Вы находитесь на странице: 1из 111

2

Исследовательская программа
«Угрозы и вызовы виртуализации»
Руководитель—профессор Н.Е.Покровский
4
ББК 60.56
УДК 316.7
С 36

Издание осуществлено при поддержке Научного фонда ГУ-ВШЭ


(проект № 08-04-0014 «Угрозы и вызовы виртуализации»)

Рецензент: Багдасарьян Н. Г. - академик РАЕН, д.ф.н.,


профессор кафедры социологии и культурологии
МГТУ им. Н. Э. Баумана

В. Л. Силаева. Виртуальные паттерны культуры. – М.:


«Сообщество профессиональных социологов», 2009. –
109 c.

ISBN 978-5-903136-09-4
© Силаева В. Л., 2009
© Сообщество профессиональных социологов, 2009
Содержание

ВВЕДЕНИЕ 3

ГЛАВА I. ТИПОЛОГИИ ВИРТУАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ 6


§ 1.1 Первичные продуценты виртуальной реальности 9
Изобразительное искусство 10
Алкоголь и древние наркотики 23
Религиозный экстаз 28
§ 1.2 Вторичные продуценты виртуальной реальности 30
Фотография 31
Кинематограф 33
Депривация сна 35
Психоделики 38

ГЛАВА II. ЭЛЕКТРОННАЯ ВИРТУАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ 40


§ 2.1 Феноменологическая структура электронной
виртуальной реальности 40
§ 2.2 Институализация электронной виртуальной
реальности 45
Виртуализация экономики 46
Виртуализация политики 54
Виртуализация образования 61

ГЛАВА III. ВИРТУАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА ИНТЕРНЕТА 69


§ 3.1 Формы самопрезентации в Интернете 69
§ 3.2 Язык и нормы в Интернете 80
§ 3.3 Угроза суицидального в Интернете 86

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 95

ПРИЛОЖЕНИЕ 97

БИБЛИОГРАФИЯ 100
ВВЕДЕНИЕ

Прежде всего необходимо определиться с тем, что


мы понимаем под термином «виртуальный». В
повседневной практике русского языка виртуальным
обычно называют нечто надуманное, симулирующее и,
на самом деле, не существующее в нашей реальности.
Так словосочетанием «виртуальные отношения»
обозначают отношения, которых нет в реальной жизни,
но они симулируются с помощью компьютерных
программ интерактивного общения. В этом смысле
«виртуальная реальность» приобретает значение
несуществующей, нереальной реальности, выпадая из
ряда обыденного восприятия и насыщаясь
художественным оттенком оксюморона.
В различных языках значения слова
«виртуальный» разнятся, например:
англ. virtual1 — фактический, не номинальный,
действительный;
фр. virtuel2 — возможный, потенциальный.
Латинская версия этимологии слова
«виртуальный» имеет несколько оттенков: «virtualis —
возможный, предполагаемый, мнимый; такой, который
может или должен проявиться»3.
В научном дискурсе «виртуальность» начинает
восприниматься как вид реальности. «Виртуальная
реальность, о которой так много говорится в наши дни,
— это не иная реальность, куда мы уходим время от
времени; это и есть реальность, в которой мы живем.
Виртуальная реальность — это продолжение реальной
реальности»4.
1
Мюллер В. К. Англо-русский словарь: 53000 слов. — 23-е изд.,
стер. — М.: Рус. яз., 1990. — C. 779.
2
Ганшина К. А. Французско-русский словарь: 51000 слов. — 11-е
изд., стер. — М.: Рус. яз., 1990. — C. 937.
3
Краткий словарь иностранных слов / Сост.: С.М.Локшина. М.:
1979. С.62.
4
Сергеев К. А., Разеев Д. Н. Понятие образования в
феноменологии науки // Образование и гражданское общество
(материалы круглого стола 15 ноября 2002 г.). / Под ред. Ю.Н.
Солонина. - СПб.: Санкт-Петербургское философское
Мы будем понимать термин «виртуальный» как
«возможный»5, т. е. такой, который может или должен
проявиться при определенных условиях.
Соответственно виртуальная реальность — это
реальность, возможная при определенных условиях, но
не существующая в данный момент.
Такое определение делает виртуальную
реальность понятной и доступной для изучения,
исключая ее из ряда фантастического и запредельного,
наделяя ее свойствами обычной реальности с учетом
ее модальности.
Здесь сознательно не используется термин
«симулякр», который нередко употребляется для
обозначения артефактов виртуальной реальности. По
определению «симулякр (франц. – стереотип,
псевдовещь, пустая форма) — одно из ключевых
понятий постмодернистской эстетики, занимающее в
ней место, принадлежащее в классических
эстетических системах художественному образу.
Симулякр — образ отсутствующей действительности,
правдоподобное подобие, лишенное подлинника,
поверхностный, гиперреалистический объект, за
которым не стоит какая-либо реальность (курсив – В.
С.). Это пустая форма, самореференциальный знак,
артефакт, основанный лишь на собственной
6
реальности» . В то время как «виртуальня реальность»
будет обозначать именно субституцию уже имеющейся
реальности иной реальностью.
При исследовании природы виртуального
необходимо отказаться от моноонтического мышления
и принять полионтическую парадигму, в которой
возможна иерархия реальностей, в том числе
виртуальных. Принимаем следующий тезис: какова бы
ни была данная реальность, для нее возможна (при
определенных условиях) виртуальная реальность,
заменяющая, но не вытесняющая данную
реальность. При этом виртуальная реальность может
общество, 2002. – Вып. 1. - С.78-84. (Сер. «Непрерывное
гуманитарное образование (научные исследования)»).
5
Современный словарь иностранных слов. – М.: Рус. яз., 1992. –
С. 126.
6
Культурология XX век. Словарь. - Спб.: Университетская
книга,1997. — C. 423.
приобретать статус реальности данной, а последняя, в
свою очередь, — статус виртуальной.
То есть реальность, продуцируемая с помощью
компьютера и мультимедийных технологий, является
виртуальной по отношению к реальности данной,
существующей до включения компьютера и загрузки
программ, но — по мере погружения в компьютерный
мир — его реальность может приобрести статус данной,
а внекомпьютерная реальность — статус виртуальной.
Довольно часто виртуальная реальность
ассоциируется с производными электронных
технологий, и кажется, что это — феномен
исключительно современный и новый. Однако при
ближайшем рассмотрении видно, что эффект
компьютерной виртуальной реальности имеет аналоги в
обычной жизни. Например, компьютерная аддикция
похожа на алкогольную или наркотическую
зависимость, а создание и использование виртуальных
личностей распространено в литературной среде, и т д.
Принятое нами определение виртуальной
реальности допускает причисление к ней довольно
широкого спектра продуцируемых различными
средствами реальностей, что позволяет при
исследовании компьютерной виртуальной реальности
использовать результаты, полученные в
докомпьютерную эпоху.

ГЛАВА I. ТИПОЛОГИИ ВИРТУАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ

Представление о прецеденте виртуальной


реальности возникло с появлением мультимедийной
техники. И имеющиеся типологии относятся в основном
к электронной виртуальной реальности.
В зависимости от характера взаимодействия
человека с виртуальной средой специалисты выделяют
три ее вида (хотя эти виды являются скорее формами):
пассивную, исследовательскую и активную7. При работе
с пассивной виртуальной средой пользователь
выступает в качестве обычного зрителя, способного
получать информацию, но не управлять ею. В отличие
от пассивной исследовательская виртуальная среда
позволяет перемещаться внутри нее. Активная среда
дает возможность взаимодействовать с ней, внося
какие угодно коррективы в ее работу. В соответствии с
общей картиной развития информационных технологий
третий вид пока еще остается недоступным в полной
мере исследователям киберпространства, но уже
сейчас многие аналитики называют его основой так
называемого «цифрового будущего человечества».
Электронные виртуальные реальности также
классифицируются как условные, прожективные и
пограничные. К условному типу виртуальных
реальностей можно отнести систему, разработанную М.
Крюгером, в которой изображение человека
комбинируется с компьютерной картинкой среды. Такие
виртуальные реальности моделируют определенные
ситуации или действия. К прожективному типу
виртуальных реальностей относятся все реальности,
спроектированные на основе некоторых идей.
Например, к типу прожективных виртуальных
реальностей относятся реальности, созданные на
основе научных теорий. В качестве примера можно
привести работу специалистов компании «Digital
Equipment Corporation», которые помогают химикам
моделировать силы молекулярного притяжения и
отталкивания. Ученые поставили своей целью
разработать за два года такую систему, которая даст
возможность химикам ощутить и увидеть эти силы,
строя объемные модели молекул в виртуальном
7
Кондратьев И. Технология - виртуальная, результат - реальный
// Computerworld. – 1997 - № 35.
(http://koi.www.osp.ru/cw/1997/35/102.htm)
пространстве. Пограничные виртуальные реальности
представляют собой сочетание обычной реальности и
виртуальной. Их создание позволяет «расширять
сознание» специалиста, вооружая его «видением» и
знаниями, которыми он не может обладать «здесь и
сейчас».
Между тем электронный виртуальный мир — лишь
усовершенствование уже открытой человеком
виртуальной реальности. Отдельные проявления
виртуальной реальности вошли в жизнь человека
задолго до появления компьютера.
В сети Интернет можно найти две работы, в
которых авторы предпринимают попытку описания
некомпьютерных виртуальных реальностей, однако эти
описания являются лишь предпосылкой к
типологизации, поскольку носят случайный характер и
не упорядочиваются по критерию основания, выбора
классификации.
В. А. Ладов в программе спецкурса «VR-
философия (философские проблемы виртуальной
реальности)»8 рассматривает компьютер как один из
типов виртуальной реальности, выделяя следующую
типологию виртуальной реальности: зеркало, сон,
галлюцинация, миф, сказка, театр, литература,
фотография, радио, телефон, кино, телевидение,
компьютер. Указанные типы лишь обозначены в
программе спецкурса без определения оснований для
типологизации. Однако видно, что за рамками данной
типологии остается, например, виртуальная реальность
изобразительного искусства, а виртуальная реальность
галлюцинаций может быть продуцирована различными

8
Томский государственный университет, философский
факультет, кафедра гуманитарных проблем информатики VR-
ФИЛОСОФИЯ (философские проблемы виртуальной
реальности) (http://www.humanities.edu.ru/db/msg/5807)
способами, например, — посредством религиозного
экстаза, наркотиков, алкоголя, депривации сна и проч.
Н. Карпицкий в работе «Онтология виртуальной
реальности»9 пишет: «…я рассмотрю данное
смысловое представление виртуальной реальности на
самом разном материале, пытаясь найти в нем черты
виртуальности, в частности — на примере зеркала,
телефона, телевизора, сновидения, литературной
действительности и внутрикомпьютерной образной
реальности». Н. Карпицкий пытается показать, что
виртуальность «проникает в бытие наличиствующих
вещей, незаметно растекается по нашей обыденной
действительности, пропитывая ее собой». Но
рассматривая широкий спектр продуцентов
виртуальной реальности, автор также не упорядочивает
их в типологию.
Очевидно, что виртуальная реальность
принадлежит к таким категориям, которые трудно
определимы, поскольку сама реальность понимается
неоднозначно, в результате чего затрудняется процесс
как типологизации феномена, так и его анализа в
целом. Однако отдельные продуценты виртуальной
реальности поддаются исследованию, представляя
собой определенный набор из множества. Отправной
точкой для нас станет анализ таких продуцентов в
последовательности их возникновения — с целью
последующей типологизации.
Выявление виртуальной реальности будет
рассмотрено на таких продуцентах как изобразительное
искусство, алкоголь и наркотики, религиозный экстаз,
фотография, кинематограф, депривация сна,
психоделики, а также будет представлен анализ
электронной виртуальной реальности.

9
Карпицкий Н. Онтология виртуальной реальности.
(http://tvfi.narod.ru/virtual.htm).
§ 1.1 ПЕРВИЧНЫЕ ПРОДУЦЕНТЫ ВИРТУАЛЬНОЙ
РЕАЛЬНОСТИ

Такие очевидные продуценты виртуальной


реальности как религиозный экстаз, алкоголь и
некоторые наркотические вещества, акты
художественного творчества возникли еще в древности.
Обращение к истории возникновения этих продуцентов
показывает, что их появление в культуре носит
случайный характер, — человек специально не
стремился к их изобретению, но обнаружил их
случайно. Определим такие продуценты как
первичные.
Выбор ряда рассматриваемых явлений обусловлен
степенью разработанности в современных
исследованиях. Так прецедент социальных вызовов
употребления галлюциногенов изучается в рамках
социологии девиантного поведения, а социальные
аспекты ухода от реальности посредством религиозного
экстаза рассматриваются социологией религии,
поэтому в данной работе они носят вспомогательный
характер. Вместе с тем социальные вызовы подмены
реальности в искусстве остаются за рамками научных
исследований, поэтому искусству, как продуценту
виртуальной реальности, мы уделим большее
внимание.
ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО

Выявление феноменологической структуры


виртуальной реальности искусства позволяет, на наш
взгляд, выдвинуть гипотезу ее социального вызова.
Наиболее ярко это отражено в дуальной оппозиции
«художник-модель», рефлектируемой целым пластом
художественной литературы. Анализируя гуманитарные
тексты по соответствующей тематике, можно увидеть,
что форма замещения реальности, возникающая в
искусстве, создает прецеденты самоубийства и
душевных болезней в большей степени там, где
имеется ее масштабное распространение: по данным
суицидологов жители христианских стран более
подвержены самоубийству, чем жители мусульманского
региона. Такая зависимость объясняется разницей в
догматической структуре данных религий, выраженной
в отношении к изображению человека и других живых
существ. Между тем исследователи, фиксирующие этот
факт10, избегают анализа корреляции распространенности
искусства в его европейских формах со статистикой
суицида. Практически во всем европейском регионе
искусство составляет важную компоненту культурной
традиции, в то время как в исламе оно, в европейском
понимании, редуцировано.
Текстологический анализ позволяет проникнуть в
природу феномена подмены реальности в искусстве.
В какой бы трактовке не принималась концепция
продуцирования искусства, основным критерием,
определяющим рождение произведения, является
стремление воссоздать новую реальность, отказаться
от реальности данной. «Реальные и душевные
источники искусства, т. е. художественного творчества,
усматриваются в различных явлениях: в фантазиях
(романтизм), многообразном стремлении к изменению
(Шиллер), стремлении к подражанию (Аристотель,
современный натурализм), стремлении к
символическому изображению (нем. идеализм,
11
экспрессионизм) и во многом другом» .

10
Кавинова (Красненкова) И.П. Качество веры как решающий
аргумент в решении проблемы преодоления сознательного
суицида. (http://www.krotov.org/libr_min/k/krasnenk.html)
11
Краткая философская энциклопедия. – М.: Прогресс, 1994. –
C. 188.
Феномен виртуальной реальности
репрезентируется в языке искусства. Искусство несет в
себе то, что не может быть выражено посредством
рационального дискурса, поэтому эстетический объект
при транслировании на полотно или в трехмерное
пространство наделяется особой знаково-
символической плотностью, подчиняясь социально и
исторически обусловленным семантике и синтаксису.
Это подтверждается и основным принципом,
выражающим творческую деятельность художника, —
мимезисом.
Специальная разработка теории мимезиса
принадлежит Аристотелю, по мнению которого природа
художественного удовольствия заключена в радости
узнавания: вид знакомого явления актуализирует
связанную с ним память, ассоциации, сопоставления и
т.п.12
Но эта связка узнавания обычно основана на
кодировке подражания: знаках и символах. Художник
ищет знак портретируемого или его символическое
отображение. Таким образом, символ и знак —
логотипы виртуального отображения.
Работа Е. Я. Басина «Искусство и коммуникация»13,
в которой исследуется учение Гете о художественном
смысле, раскрывает посыл подмены реальности в
символическом языке: «Всегда имеется опасность, что
«иероглифический способ выражения» начинает
подменять подлинное явление, становится на место
природы и мешает настоящему познанию вместо того,
12
Кривцун О. Мимезис.
(http://www.deol.ru/users/krivtsun/article9.htm)
13
Басин Е.Я. Искусство и коммуникация (очерки из истории
философско-эстетической мысли). - М.: Московский
общественный научный фонд; ООО «Издательский центр
научных и учебных программ», 1999. – Вып. 6. - 240 с. (Сер.
«Учебная литература»)
(http://www.philosophy.ru/edu/ref/basin/glava82.html)
чтобы помогать ему. Особенно это относится к тем
случаям, когда речь идет о таких сущностях, которые
можно скорее назвать «действительностями», чем
вещами и которые находятся постоянно в движении.
«Их нельзя удержать, и тем не менее о них надо
говорить»»14.
И далее Е. Я. Басин, цитируя Гете, отмечает
тенденцию ухода в виртуальную реальность
посредством постижения языка:
«Когда художник от «простого подражания
природе» поднимается до «манеры», «он обретает свой
собственный лад, создает свой собственный язык,
чтобы по-своему передать то, что восприняла его душа.
Когда же искусство обретает черты стиля, «который
покоится на глубочайших твердынях познания, на
самом существе вещей», постольку его дано
распознавать «в зримых и осязаемых образах»,
имеющих символический характер, оно, искусство,
окончательно «создает для себя единый язык»15.
Удалясь от прозы, этот поэтический язык «поднимается
в высшие сферы и там обретает свои собственные
законы»16 .
Этот «наивысший язык, который, разумеется, надо
понимать», требует возвыситься до художника,
«собрать себя», «жить одной жизнью с произведением
искусства, снова и снова созерцать его и тем самым
вступить в более возвышенное существование»17 ».
14
Гете И.В. Избранные философские произведения. - М.: Наука,
1964. - C.129, 141, 352.
15
Гете И.В. Об искусстве. - М.: Икусство, 1975. - С.93-94.
16
Гете И.В. Собр.соч. Т.Х. - С.533.
17
Гете И.В. Об искусстве. - М.: Искусство, 1975. - С.121,147.
Говоря о необходимости понимать язык искусства, Гете, в
частности, указывает на «условности, эти иероглифы, которые
необходимы в каждом искусстве» и сетует на то, что они «худо
понимаются теми, кто все истинное хочет видеть изображенным
натурально и тем самым вырывает искусство из его настоящей
Таким образом, язык искусства, осуществляя
трансляцию знаково-символической системы,
формирует виртуальное поле восприятия и в нем уже
конвертируется в язык виртуальности. Он свободно и
охотно растворяется в паутине мимикрии, до конца
сливаясь с системой репрезентации, так что
возможность подобного рода мимикрии делает
индивидуальный образ предельно визуальным, а
основанную на публичности сигнификацию —
невидимой.
Язык искусства отличается конечным восприятием
и функциональной программой перехода «мимезис-
виртуальность».
Легенда о зарождении искусства, изложенная
Плинием Старшим18, говорит о случайности появления
первого рисунка и отображает важный и показательный
аспект человеческой психологии в поиске виртуальной
реальности: дочь гончара Бутада из Сикиона, желая
сохранить память о возлюбленном, с которым
расстается, обрисовывала его тень на стене; Бутад
залил внутреннее пространство контура глиной, и так
получился первый барельеф. Контур любимого,
сделанный неопытной рукой, — первая субституция
действительности. Нежелание смириться с
расставанием, попытка оставить вещественную память
заставляют сделать рисунок. Но что представляет
собой этот рисунок? Это новая реальность
изображенного возлюбленного как альтернатива уже
существующего, но по объективным причинам не
находящегося рядом.
Таким образом, искусство постулирует замещение
реальности, призывая художника творить, а зрителя
сферы» (там же. С.502).
18
Pliny the Elder. Naturalis Historia. - Turin: Einaudi. – 1988. - vol. V.
- P. 473.
воспринимать воссозданный новый мир. Возникает
треугольник: художник — творение — зритель.
Обратимся к наследию художественной литературы по
тематике «художник и его модель»19, являющемуся
гуманитарным свидетельством феноменологии
виртуальной реальности изображения.
Сколь беспрепятственна должна быть связь
восприятий в искусстве, отображаемом через призму
различных органов чувств? Мы видим шедевр, и мы
читаем о том, как выглядит этот шедевр. Но игра
светотени, оживающая в словах писателя, неизменно
пытается затмить первоисточник и, затмевая его,
вызывает эмоции от не увиденного, не осознанного
зрительно, но лишь воспринятого таким, каким
представляет его писатель. Художник нуждается в
модели для изображения. Для писателя изображение
является моделью описания. Нередко психологичность
литературного сюжета пересиливает то, что воплощает
изображение, являющееся частью сюжета. И здесь
выявляется феномен вторичной виртуальной
реальности — в тексте. Но более важным для нас
является приведенный писателем анализ
продуцирования новой реальности.
Рассмотрим в качестве объекта исследования два
художественных текста: «Неведомый шедевр» О.
Бальзака и «Творчество» Э. Золя.
«Неведомый шедевр» Бальзака затрагивает один
из основных вопросов искусства — сочетание видимого
и невидимого в попытке созидания несуществующего,
нереального. Художник воплощает свои идеалы прежде
всего для себя. Модель становится идеалом художника,
застывая на холсте или в гипсе. И, конечно, она не
может иметь четких очертаний: статичность убивает
Тема года по отделению литературы во Французском
19

университетском колледже при МГУ им. М. В. Ломоносова.


2001.
мечту, превращаясь в копию. А динамика появляется в
недосказанном, не очерченном, — там, где есть намек
на фантазию, выражающую сущность модели. «Задача
искусства не в том, чтобы копировать природу, а в том
— чтобы ее выражать»20.
Но выражение это создает новую
действительность, отличную от той, которая является
моделью: «Всякое изображение есть мир, портрет,
моделью которого было прекрасное видение, озаренное
светом, подсказанное внутренним голосом, раскрытое
небесной рукой…»21.
Тяжелым бременем ложится на художника
смелость изображения нестандартного и незнакомого,
но прочувствованного и выстраданного. Главный герой
«Неведомого шедевра» Френхофер рисует свой идеал
много лет, накладывает новые слои, совершенствует,
хочет сделать свою модель живой на полотне. Он,
подобно Пигмалиону, создает свою Галатею. Его
искусство открывает для него самого новое
мировоззрение: «Френхофер – человек, относящийся со
страстью к нашему искусству, кругозор его шире и
выше, чем у других художников. Он много думал о
красках, о безусловной истине линий, но размышления
довели его до того, что он стал сомневаться даже в
предметах своих рассуждений. В минуты отчаяния он
утверждает, что рисунка не существует, что линиями
можно передать только геометрические фигуры»22. А
между тем именно эти утверждения создали
«неизвестный шедевр», таинственную жизнь на
полотне.

20
Бальзак О. Избранные произведения. – М.: ОГИЗ
Государственное издательство художественной литературы,
1949. – C. 693.
21
Там же. - C. 693.
22
Там же. – C. 697.
И когда художник показывает свое полотно
ученикам, оказывается, что оно пустое. Модель
бальзаковского «Пигмалиона» скрыта на пустом холсте.
«Галатея», дитя, женщина, жизнь, рожденная долгими
годами творчества, открывается только для глаз
живущего ею художника — высшая степень невидимого,
но осознанного мечтой. Она — таинственная
любовница, очарованием которой бальзаковский герой
хочет заворожить весь свет и одновременно с этим
никому ее не показывать. И кульминация повествования
— в непонимании, отторжении этого шедевра теми, кто
отдает свою жизнь, чтобы однажды подобно
Френхоферу быть удовлетворенным своим творением.
Бальзак показывает отношение художника к своему
творению, как к новой, создаваемой реальности. И
непризнание этой реальности учениками Френхофера
ведет к деструкции личности художника, — то, что он
создал на полотне и считал живым, на самом деле
таковым не является: «Френхофер вперил взгляд в
свою картину и вдруг пошатнулся.
— Ничего! Ничего! И я проработал десять лет!
Он сел и заплакал …
Он смотрел на свою картину сквозь слезы. Вдруг
он гордо выпрямился и взглянул на обоих художников
сверкающим взором.
— Клянусь кровью, телом Христа, что вы
завистники! Вы хотите заставить меня поверить, что
картина испорчена, чтобы украсть ее у меня! Но я ее
вижу, вижу! — кричал он. — Она дивной красоты!»23

Для Френхофера созданная им картина реальна,


для его учеников она виртуальна. Художник погибает,
погрузившись в свою собственную недоступную для
других реальность.

23
Там же. – C. 702.
Уничтожение Френхофером своих картин и его
смерть — последняя ступень творчества, занавес в
пьесе для двоих (для художника и его творения), еще
одна необходимая черта психологизма, которой можно
проникнуться в повествовании и которую можно не
узнать в изображении.
Так процесс творчества проявляет отношение
художника к создаваемой им реальности: в большей
степени в психологизме описания поведения художника
и в меньшей — в том, как изображена модель. Поэтому
возникает необходимость обращения к текстам
художественного характера. В роли зрителя выступает
автор текста, его восприятие вскрывает
феноменологию виртуальной реальности в описании
творчества художника: есть описание погружения
художника в создаваемую им реальность;
следовательно, есть прецедент виртуальной
реальности, прочувствованной писателем и вынесенной
в текст.
Еще одним важным свидетельством подмены
реальности в искусстве является произведение Эмиля
Золя «Творчество».
В «Творчестве» представлены жизнь и гибель
художника, проникнутые жаждой созидания жизни на
полотне. В жертву своему искусству художник принес
свою жену, жизнь ребенка, свой рассудок и свою
собственную жизнь. «Страсть Клода к плоти была
теперь обращена на его произведение, на этих
любовниц на холсте — творения его собственных рук.
Только эти женщины, каждая частица которых была
рождена его творческим порывом, заставляли кипеть
его кровь»24.
Герой «Творчества» избрал в качестве модели для
своей картины жену, которая перестала интересовать
Золя, Э. Собрание сочинений в 18 томах. - М.: Правда, 1957 г.
24

– Т. 11. - C. 211.
его как женщина, «он предпочел женщине иллюзию
своего искусства, погоню за недостижимой красотой —
безумное желание, которое ничто не могло насытить»25.
Налицо описание вовлечения в виртуальную
реальность. События, описанные в произведении,
повторяют сюжет легенды Плиния: в роли исчезающего
объекта выступают красота и молодость Кристины,
жены главного героя; именно их, сохраняя и
идеализируя, пытается запечатлеть художник на
полотне. Осмысленно начав жить этой новой,
создаваемой им подменой реальности, он постепенно
отчуждается от реальности данной. Его мечта —
вдохнуть жизнь в картину. «И он начинал сызнова,
портил хорошее для достижения лучшего, считая, что
картина «не говорит», недовольный своими
«бабенками», потому что, как шутили его товарищи, они
еще не могли сойти с полотен, чтобы с ним
переспать»26.
Несбыточная идея оживить свою «Галатею»
приводит художника к самоубийству. Э. Золя дает
пример деструктивного влияния подмены реальности,
борьбы с ней, приводящей к поражению. «Ах, эти
творческие муки, кипение крови, напряжение до слез,
доводившее его до агонии, и все только для того, чтобы
создать плоть, вдохнуть в нее жизнь! Эта вечная борьба
с реальностью и вечное поражение»27.
Предрасположенность такой борьбы при
рассмотрении примеров из биографий известных
художников неочевидна.
Самоубийство Ван Гога, Вильгельма Лембрука,
попытка к самоубийству Поля Гогена, душевная
болезнь Врубеля и Тассо: деструктивных случаев
влияния подмены реальности на художников в истории
25
Там же. - C. 211.
26
Там же. - C.213.
27
Там же. - C.213.
искусства не так уж много, по крайней мере,
значительно меньше, чем подобных случаев в истории
литературы. Но прецедент деструктивного влияния
творчества на художника есть, причем влияния
посредством подмены реальности.
Как известно, Европа продолжает оставаться на
первом месте по суицидальной статистике;
параллельно с этим заметим, что Европа воспитана на
искусстве и прогрессивна в восприятии его новых
видов. Есть ли связь между искусством и суицидом не в
личностном, но в социальном контексте?
Обратимся к культуре, которая запрещает
искусство в том виде, в каком оно общепринято в
Европе.

Отказ от подмены реальности в искусстве


ислама

Запрет искусства в исламе обычно связывают с


противостоянием идолопоклонству, однако стоит
учитывать характер отношения к искусству в
доисламский период: негативное отношение к
изображению прослеживается в древнеарабской и
иудейской традициях.
В самом Коране нет запрета на изображения
людей и животных, неприязнь к изобразительному
искусству ислам унаследовал при распространении на
Ближнем Востоке. (Изображение человека считалось
греховным в исламе с начала 9 века, хотя первое
упоминание о неприязненном отношении мусульман к
изображению живых существ восходит к 770 годам.)28.
Поэтому обоснование запрета на искусство можно
найти не в Коране, а в Хадисах; например, в сборнике
Большаков О.Г. Ислам и изобразительное искусство // Труды
28

Государственного Эрмитажа. - Л., 1969. - Т.10. – С.142.


ал-Бухари предупреждается, что художников, рисующих
одухотворенные предметы, в день Страшного суда
заставят вдохнуть жизнь в их творения: «Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, известил: «Тот,
кто нарисовал картину, обременяет себя в Судный день
тем, что не может сделать ее вечной, вдохнув душу в
нее»»29.
Хадисами предписывается изображение
природных объектов, не имеющих душу, —
запрещается изображать Бога, людей, животных.
Такой взгляд на искусство укоренился в
религиозном мировоззрении, подкрепляемый
запретами на идолопоклонство и борьбой с
язычеством. Акт творчества рассматривался как
уподобление Аллаху в попытке скопировать то, что уже
сотворено им, но копированию не подлежит.
Вероятно, поэтому в творчестве мусульманского
художника нет реалистического изображения, мир
познается им условно и реальность переосмысливается
в субъективном миропонимании — в отвлеченных и
абстрактных формах. Изображение или отражение
реальности происходило в рамках средневекового
сознания, отличительной особенностью которого
являлась каноничность. Ярким выражением ее в
искусстве является орнаментальность и условная
декоративность — основные художественные принципы
мусульманского искусства.
Согласно такой концепции мусульманин не должен
был воспроизводить внешний мир, созданный богом,
поскольку копия этого мира не может сравниться с
божественным оригиналом, а должен стремиться
понимать бога. «Мусульманин не хочет быть
одураченным искусством, так как для него и сам мир,
неизмеримо более прекрасный, чем все произведения

29
Там же. - С.143. (См. также сайт www.ikhlass.by.ru/izo.htm)
искусства, не более чем механизм, который Бог
приводит в движение...»30.
Отрицательное отношение к искусству сохраняется
и сейчас. Приведем фрагмент мусульманского форума:
«ВОПРОС: Может ли мусульманин быть
художником?
ОТВЕТ: К известному сподвижнику пророка — Ибн
Аббасу, однажды пришел человек и сказал: «Моим
единственным источником дохода и существования
является живопись. Могу ли я заниматься этим? »
Ибн Аббас ответил: «Пророк запретил нам
изображать все, имеющее душу». Услышав это,
пришедший художник изменился в лице, показав
недовольство. Ибн Аббас, заметив это, сказал: «Горе
тебе за проявленную непокорность, ты ведь можешь
изображать природу!»»31.
Налицо очевидный отказ от обмана искусством, от
подмены реальности данной изображением оной.
Концепцию неизобразимости бога и всего сущего в
чувственных образах выразил в знаменитой «Книге
спасения» Ибн-Сина, который писал, что
«умозрительная сила — есть высшая способность
человеческого познания бога и мира и поэтому
абстракции, лишенные материальной чувственной
оболочки, суть высшая форма знания, вследствие этого
духовный взор человека должен быть отвращен от
грубой материальной действительности, от конкретных
предметов и явлений»32.
30
Масиньон Л. Методы художественного выражения у
мусульманских народов // Арабская средневековая культура и
литература. - М., 1978. - С. 48.
31
http://www.c-c-iran-russia.org/Russian/other/q_a.html. На
вопросы отвечал Имам-хатыб Мемориальной мечети на
Поклонной горе Шамиль Аляутдинов.
32
Яковлев Е. Искусство и мировые религии: Учеб. пособие по
спецкурсу для студентов филос. фак. ун-тов и вузов искусств. –
2-е изд., перераб. и доп. – М.: Высш. шк., 1985. – С.186.
К тому же первые мусульмане были склонны к
порицанию не только изображений, но в некоторых
случаях и искусства вообще, поскольку считали, что оно
отклоняет общину от поклонения Богу и враждебно по
отношению к религии единобожия, которую
33
проповедовал Мухаммед.
Таким образом, ислам не знает виртуальной
реальности искусства.
Соотнесем это с фактом низкого уровня
самоубийств в исламе. «Особенности вероисповедания
весьма характерны: иудаизм, мусульманство,
зороастризм влияют положительно на население тех
стран, где им целостно и строго следуют (имеется в
виду сохранение низкого процента суицида от общего
числа смертей)»34.
Анализируя, таким образом, гуманитарное
наследие по виртуальной реальности искусства, можно
выдвинуть гипотезу суицидальной зависимости от
масштабности распространения виртуальной среды
искусства, в котором, основываясь на нашем контент-
анализе, выделим первичную и вторичную
социализацию виртуального продуцента.
Первичная социализация будет проявляться во
взаимодействии:
художник ↔ модель = виртуальность созданного
произведения,
и основной определяющей чертой ее будет
социально-психологическая направленность художника.
Вторичная социализация будет проявляться во
взаимодействии:
виртуальный продуцент ↔ зритель,

www.islamua.net/islam_ua/open/culture03.shtml
33

Кавинова (Красненкова) И.П. Качество веры как решающий


34

аргумент в решении проблемы преодоления сознательного


суицида. (http://www.krotov.org/libr_min/k/krasnenk.html)
и основной определяющей чертой ее будет
анонимность и типизация зрителя.
Причина продуцирования такой реальности
заложена в неприятии действительности, попытке
создать альтернативу существующему реальному миру
посредством копирования и интерпретации.

АЛКОГОЛЬ И ДРЕВНИЕ НАРКОТИКИ

Выявим некоторые особенности виртуальной


реальности, вызываемой посредством
одурманивающих средств.
Язык описываемой виртуальности объективно не
отличается от языка виртуальности искусства, с тою
лишь разницей, что формируется он посредством
психотропного воздействия. Образы в галлюцинациях,
имеющие символическое значение, суть артефакты
субъективности восприятия.
Впервые человек мог открыть одурманивающие и
снотворные свойства мака или конопли вполне
случайно — при вдыхании дыма во время сжигания
растения. Греческий историк Геродот (V век до н. э.),
сообщая о жизни скифского племени массагетов
(северное побережье Каспийского моря), писал: «Они
садились вокруг дерева, бросали в разводимый костер
какие-то плоды и опьянялись дымом от этих плодов, как
эллины опьяняются вином»35.
Головка мака фигурирует во многих мифах как
символ забвения боли, мук, страданий. Древние греки
верили, что цветок мака вырос из слез Венеры, которые
она проливала, узнав о смерти своего дорогого
Адониса, и считали его необходимым атрибутом бога
сна — Гипноса, его родного брата, бога смерти —
35
Исаев И. Ю. Зов бездны. Мистические механизмы наркомании.
(http://www.narcozona.ru/noDOC2.html)
Танатоса и бога сновидений — Морфея, даже жилище
которого — царство сна — представлялось в их
фантазии засаженным маковыми растениями. «Когда
Морфей, — говорили древние римляне, — хочет кого-
либо усыпить или навеять на него приятные грезы, то
он прикасается к нему только маковым цветком»36.
Мифологема мака связана с его «божественным»
происхождением, что свидетельствует скорее о
случайно обнаруженном наркотическом действии этого
цветка, чем о каких-либо специальных поисках
одурманивающего средства.
Легенд о появлении первого вина на Земле
довольно много.37
Греческая легенда присваивает факт открытия
виноградной лозы пастуху по имени Эстафилос,
который, отправившись на поиски пропавшей овцы,
обнаружил ее, поедающую виноградные листья. Пастух
собрал с лозы несколько до этого неизвестных плодов,
отнес их своему хозяину Ойносу, который выжал из
плодов сок. Сок со временем становился все
ароматнее, и таким образом получилось вино.
Римская мифология полагает, что первая в мире
лоза была посажена Сатурном (мифологема
божественного происхождения, как уже сказано выше,
свидетельствует о случайности обнаружения действия
винограда).
Но все легенды в основном говорят о том, что
первый опыт алкогольного опьянения (исцеления с
помощью вина) был случайным, и лишь впоследствии
алкоголь (пиво, вино — в разных версиях) стал
приниматься намеренно для улучшения настроения
(при употреблении в малых дозах) и для ухода от
реальности (при употреблении в больших дозах).
там же.
36

См. также: Библия, Бытие IX,20. Легенды, связанные с такими


37

именами, как Осирис, Бахус, и проч.


Подобного рода допинги нередко имеют целью
(помимо ухода от реальности) достижение
«умственного просветления». Хорошо известны слова
древнекитайского поэта Тао Юань-Мина:
В рамках узости трезвой
Человек безнадежно глуп,
А в подпитии вольном
Приближается к мудрецам.
А также Омара Хайяма:
Лучше сердце обрадовать чашей вина,
Чем скорбеть и былые хвалить времена.
Трезвый ум налагает на душу оковы:
Опьянев, разрывает оковы она.
То есть выявляется схема: «В рамках узости
трезвой человек безнадежно глуп» — реальность,
данность; «А в подпитии вольном приближается к
мудрецам» — подмена реальности новой реальностью,
виртуальной, придающей мудрость, но возможной
только в состоянии подпития.
Аналогично из второго текста проявляется та же
схема: «Трезвый ум налагает на душу оковы» —
данность; «Опьянев, разрывает оковы она» —
виртуальная реальность.
Независимо от цели продуцирования подобной
реальности природа ее будет виртуальной. То есть
посредством допинга продуцируется виртуальная
реальность, эта реальность — возможная,
проявляющаяся при определенных условиях (условиях
принятия допинга).
Вовлечение в подобную виртуальную реальность
может быть рассмотрено в рамках трех главных
теоретических моделей. Первая модель, —
распределения потребления в популяции, —
подразумевает, что при увеличении уровня
потребления алкоголя возрастает и число тяжело
пьющих членов данной популяции. Вторая модель, —
социокультурально-средовая, — акцентирует значение
социальных норм потребления и аттитьюдов к
алкоголю. Третья модель, — общественного здоровья,
— рассматривает потребление алкоголя по аналогии с
эпидемическим процессом, выделяя звенья хозяина,
болезнетворного агента и окружения38.
В рамках этих моделей рассматривается и
социализация виртуальности внутреннего восприятия
использующего допинг субъекта. Все три модели можно
выделить по контексту поэмы «Москва-Петушки» В.
Ерофеева. По мере выявления подмены реальности в
восприятии повествующего автор приводит
расширенное описание виртуализации социума,
формирующегося посредством влияния главного героя:
«И вот тут-то меня озарило: да ты просто
бестолочь, Веничка, ты круглый дурак; вспомни, ты
читал у какого-то мудреца, что господь бог заботится
только о судьбе принцев, предоставляя о судьбе
народов заботиться принцам. А ведь ты бригадир и,
стало быть, «маленький принц». Где же твоя забота о
судьбе твоих народов? Да смотрел ли ты в души этих
паразитов, в потемки душ этих паразитов? Диалектика
сердца этих четверых …даков — известна ли тебе?
Если б была известна, тебе было б понятнее, что
общего у «Соловьиного сада» со «свежестью» и почему
«Соловьиный сад» не сумел ужиться ни с сикой, ни с
вермутом, тогда как с ними прекрасно уживались и
Моше Даян и Абба Эбан!..
И вот тогда-то я ввел свои пресловутые
«индивидуальные графики», за которые меня, наконец-
то, и поперли...»39.

38
И. Гурвич. Психологические теории алкоголизма, нарко- и
токсикомании. (http://www.narcom.ru/ideas/socio/8.html)
39
Ерофеев, В. Москва-Петушки.
(http://lib.ru/EROFEEW/petushki.txt)
Герой вводит в своей рабочей бригаде за правило
составление месячных графиков выпитого, по которым
пытается исследовать «духовное состояние» своих
подопечных: модель первая — увеличивается доза
потребления алкоголя, увеличивается и количество
потребляющих в окружении; модель вторая —
стираются грани понимания того, что происходит, по
мере потребления алкоголя, восприятие новой
реальности приобретает статус действительности;
модель третья — главный герой выступает хозяином
положения, одобряя и инициируя подмену реальности.
Также характерным примером социализации
виртуальной реальности служит следующий фрагмент:
«А сердце заныло: «Ну хоть двести грамм. Ну…ну,
хоть сто пятьдесят...» и тогда рассудок: «Ну хорошо,
Веня, — сказал, — хорошо, выпей сто пятьдесят, только
никуда не ходи, сиди дома».
Что ж вы думаете? Я выпил сто пятьдесят и усидел
дома? Ха-ха. Я с этого дня пил по тысяче пятьсот
каждый день, чтобы усидеть дома, и все-таки не усидел.
Потому что на шестой день размок уже настолько, что
исчезла грань между рассудком и сердцем, и оба в
голос мне затвердили: «Поезжай, поезжай в Петушки! В
Петушках — твое спасение и радость твоя, поезжай.»»40
То есть здесь выявляется схема социального
взаимодействия в виртуальной реальности, вызванного
посредством допинга, —
первичная социализация:
социальный субъект (в состоянии опьянения) ↔
виртуальная реальность;
вторичная социализация:
виртуальная реальность социального субъекта ↔
корреляция с довиртуальной действительностью.

40
Там же.
РЕЛИГИОЗНЫЙ ЭКСТАЗ

Религиозный экстаз, вызываемый для прямого


общения с неземным миром, онтологически также
имеет целью уход от реальности. «Единственная
попытка проанализировать многообразные функции
ритуалов как единое системно организованное целое
принадлежит Э. Дюркгейму. В своей интерпретации
ритуала Дюркгейм отразил собственное понимание
природы социального и природы религиозной жизни. По
Дюркгейму общество — это реальность sui generis, то
есть реальность особого рода, которая не сводится к
реальности эмпирически воспринимаемой жизни членов
общества. Исследуя элементарные формы религиозной
жизни, а именно конкретные религиозные верования и
обряды туземцев Австралии, Дюркгейм пришел к
выводу, что разделение их мира на священный и
светский воспроизводит отделение общества как
реальности особого рода от посюсторонней жизни…»41.
П.Сорокин42 объясняет эту мысль Дюркгейма
следующим образом. В период дождей, когда кланы
аборигенов собирались вместе после долгого периода
работы в одиночку, возникала потребность в празднике
единения, разрядке после работы. «Происходит
индуцирование своего рода психической энергии, как в
толпе на стадионе перед началом матча, или в
зрительном зале перед концертом, или в митинговой
толпе. Живущие нормально и размеренно в течение
41
Ионин Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие:
Учеб. пособие для студентов вузов. - 3-е изд., перераб. и доп. -
М.: Логос, 2000. – 431 с.
(http://www.auditorium.ru/books/301/IONIN_chapter36.html)
42
Сорокин П.А. Эмиль Дюркгейм о религии // Новые идеи в
социологии / под ред. М.М. Ковалевского, Е.В. де-Роберти. –
СПб.: Образование, 1914. - Сб. 4. - 136 c.
всего года аборигены в этот период становятся легко
возбудимыми, и любые, даже простейшие стимулы
вызывают бурную реакцию, как будто накопившаяся
энергия только ждет повода излиться.
Напряженность растет и растет, и, наконец,
происходит всеобщая «разрядка»: аборигены впадают в
священный экстаз, при этом все запреты, в частности
половые, исчезают, танцы и возбуждающие наркотики
усиливают чувство полного освобождения, а
украшения, новые татуировки, маски преображают
торжествующих не только внешне, но и внутренне,
заставляя каждого считать себя в этот миг новым, иным
существом, не тем, которое выполняло скучную работу
весь долгий и тяжкий год»43.
Таким образом, религиозный экстаз в первичной
форме зарождения имеет природу виртуальной
реальности, потенциально возможной, достигаемой
посредством танца, наркотиков, «маскарадной»
одежды.
Социализация подобной виртуальности может
происходить как в среде участвующих в ритуале
инициации, так и в среде находящихся вне
инициированной виртуальности (публичная одиночная
молитва, совершение которой полагается постулатами
религии, например, у кришнаитов).

§ 1.2 ВТОРИЧНЫЕ ПРОДУЦЕНТЫ ВИРТУАЛЬНОЙ


РЕАЛЬНОСТИ

Среди продуцентов виртуальной реальности,


возникших в индустриальную эпоху, можно назвать
фотографию, кинематограф, депривацию сна и
43
Ионин Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие:
Учеб. пособие для студентов вузов. - 3-е изд., перераб. и доп. -
М.: Логос, 2000. – 431 с.
(http://www.auditorium.ru/books/301/IONIN_chapter36.htm)
психоделики. Эти продуценты являются намеренно
усовершенствованными производными от первичных
продуцентов. Определим их как вторичные.
Фотография и кинематограф — производные от
изобразительного искусства, а депривация сна и
психоделики — от ранних форм наркотиков и
психологических средств воздействия на психику
человека.
М. Хайдеггер44, исследуя широкий круг проблем,
имеющих непосредственное отношение к философии
техники, писал о том, что техника есть способ
самореализации человечества. Техника у Хайдеггера —
важнейший способ обнаружения глубинных свойств
бытия. Она позволяет выявить то, что сокрыто в нем,
должно быть угадано и представлено в подлинном,
неискаженном лике. Принцип обнаружения сокрытого
бытия проявляется и в таком аспекте научно-
технического воздействия, как усовершенствование
продуцентов виртуальной реальности, в чем можно
убедиться на примере истории возникновения этих
продуцентов.

ФОТОГРАФИЯ

Искусство позволяет продуцировать виртуальную


реальность, но это доступно лишь избранным. Между
тем тяга запечатлеть момент, оставить зрительную
память о происходящем неизменно вела к поиску
возможности полного механизирования процесса
рисования — к копированию реальности посредством
техники. Такой возможностью оказалась фотография.
Если обратиться к истории возникновения
фотографии, то можно увидеть, что ей онтологически

Хайдеггер М. Вопрос о технике. // Новая технократическая


44

волна на Западе. - М.: Прогресс, 1986. - С. 45-66.


также присуща форма подмены реальности, как и
искусству.
Фотографии предшествовала камера обскура. «В
своей первоначальной форме камера обскура
представляла затемненную комнату с отверстием в
одной из стен. Изображение предметов, находящихся
вне комнаты, проецировалось через отверстие на
противоположную стену, и художник внутри комнаты
мог зарисовать эти изображения на бумагу. Предметы
изображались в точных пропорциях, цветах, но в
уменьшенных по сравнению с натурой размерах и в
перевернутом виде…Приблизительно в 16-м веке
камера обскура изготавливалась в виде
светонепроницаемого ящика. Итальянец Джероломо
Кардано (1501-1576) установил в нее линзу, с помощью
зеркала проецируя изображение на матовую
стеклянную пластину, положив на которую лист бумаги,
можно было обвести рисунок»45.
То есть первоэтапом эволюционного развития
фотографии явилась реализация легенды зарождения
искусства — обрисовывание контура в попытке
запечатлеть преходящее, что заложило сущность
подмены реальности в эффект фотографического
копирования.
Но в отличие от изобразительного искусства
фотография впоследствии упростила механизм самого
процесса копирования, что изменило и форму
продуцирования виртуальной реальности.
Упрощение творческого процесса посредством
техники вызывало объяснимое неприятие фотографии:
непривычное тиражирование называли даже
богохульством. Из немецкой газеты «Лейпциг анцейгер»
1839 г.: «Желание фиксировать беглые отображения
граничат с кощунством. Бог создал человека по своему
Пылаев А. Справочник фотографа. – Ростов-на-Дону:
45

«Феникс», 2000 – C. 6.
подобию, и никакой аппарат не может зафиксировать
изображение подобия Бога; Бог должен был изменить
своим вечным принципам, чтобы позволить какому-то
французу из Парижа бросить в мир такую дъявольскую
выдумку»46. Художники не принимали фотографию как
искусство: «в 1862 году двадцать пять французских
художников во главе с известным живописцем Э. Дега
направили правительству манифест, в котором просили
о защите «против всякого уподобления фотографии
искусству»»47.
Отчего произошло это первичное неприятие?
Феномен подмены заложен и в изобразительном
искусстве, и в фотографии. Но фотография допускает
репродукцию, тиражируемость, она лишает себя
подлинности48. А тиражируемость обезличивает,
стирает границы индивидуальности. Изобразительное
искусство выдает единичные копии реальности, и даже
на эти единичные случаи накладывается мистический
отпечаток в сознании («Портрет Дориана Грея» О.
Уальда, «Потрет» Н. В. Гоголя); фотография дает сколь
угодно много копий реальности, и это в еще большей
степени мистифицируется в сознании.
Едва ли можно привести примеры суицидального
воздействия фотографии. Но эффект субституции
реальности накладывает отпечаток деструктивного
восприятия. Тиражируемый фрагмент отображения в
фотографии до сих пор заставляет определенные
этнические сообщества (азиатские, мусульманские)
отказываться от нее, в то время как европейская
культура в ХХ веке впитала в себя все аспекты

46
Там же. C. 43.
47
Там же.
48
Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической
воспроизводимости // Избранные эссе. Пер. с нем. / Под.
ред.Здорового Ю. А. – М.: «Медиум», 1996. - C. 15-65.
фотографического восприятия, возведя фотографию в
ранг искусства.

КИНЕМАТОГРАФ49

Кинематограф имеет ту же природу


продуцирования виртуальной реальности, что и
фотография, поскольку напрямую происходит от нее.
Наиболее точно виртуальная суть кинематографа
выражается определением Жана Кокто в эссе «О
чудесном в кинематографе»: «Если бы меня попросили
дать формулировку, я ответил бы: это то, что уводит
нас от пределов, в которых нам предназначено жить и
которые можно определить как тяготы, что сопутствуют
нам от колыбели до смертного ложа.»50
Самые ранние движущиеся изображения находят у
Платона в книге «Республика» (в 360 году до н. э) — в
описании движущихся теней. Некоторые историки кино
считают это описание пещеры Теней первым
упоминанием о движущихся образах.
Кукольники средневековой Явы, Китая и Индии,
устраивая представления на основе местных мифов и
легенд, использовали игру света и тени, чтобы
проецировать силуэты выделанных из кожи кукол на
полупрозрачный экран. Аналогичные кукольные
представления приобрели популярность в Европе конца
XVIII века, в период эпохи Просвещения. Такие
аттракционы, как «китайские тени» Доминика
Серафина, не выходили из моды на протяжении целого
столетия.
В 1780-е годы шотландец Роберт Баркер изобрел
новый оптический аттракцион, названный им
49
Основные этапы истории развития кинематографа
используются по данным сайта http://cinema.rin.ru/
50
Кокто Ж. Тяжесть бытия / Пер. с фр. — СПб.: Азбука-классика,
2003. – C. 237.
«Панорамой». В его основе лежала искусственная
подсветка, позволявшая оживлять большие полотна с
изображением батальных сцен или обычных городских
улиц. Примерно в то же время художник Филипп де
Лутербург представил на суд публики свой
«Эйдофузикон» — театр эффектов, в котором картины,
благодаря изобретательной подсветке, казались
объемными. Замечательным аттракционом,
основанным на умелом освещении картин, была
«Диорама» Луи Даге-ра и Клода-Мари Бутона,
продемонстрированная ими в 1822 году. С помощью
жалюзи и ставней, регулировавших поток света,
который падал на большое полупрозрачное полотно,
«Диорама» поражала зрительскую аудиторию
калейдоскопическим чередованием образов, сменяя
время действия с ночи на день.
Следующим этапом в преддверии развития
кинематографа было изобретение камеры обскура, что
определяет сходство подмены реальности в
фотографии и в кинематографе. Описанный выше
принцип игры светотени возвращает к легенде о
зарождении искусства, то есть предполагает в истоках
кинематографа отображение объекта, начинающего
свое существование в виртуальном мире.
Помимо принципа камеры обскура,
сопутствующего фотографической подмене реальности,
кинематограф функционирует на основе инерции
зрительного восприятия. Этот оптический обман был
подмечен еще древними египтянами. Они полагали, что
глаз на какое-то мгновение удерживает образ объекта
уже после того, как тот исчез из поля зрения (в
действительности, как нам теперь известно, этой
способностью обладает не глаз, а мозг). В 1765 году
французский физик Шевалье д'Арси наглядно
продемонстрировал это явление, повертев над головой
горелку с пылающими углями.
Впервые инерцией зрительного восприятия этот
феномен назван был в 1824 году Петером Роже,
автором знаменитого «Тезауруса Роже». Инерция
зрительного восприятия позволяет нам видеть
последовательность отдельных неподвижных
изображений как единое непрерывное действие. Этот
принцип лежит в основе всего процесса создания и
просмотра фильмов. То есть в быстром движении
отдельных кадров происходит виртуализация
изображения, воспринимаемого посредством камеры
как единое.

ДЕПРИВАЦИЯ СНА

Депривация сна применяется при лечении


некоторых видов депрессий, особенно с элементами
апатии, вялости и заторможенности. Этот
нефармакологический метод лечения депрессии в
1966г. ввел в психиатрическую практику W.Schulte51. Им
было показано, что лишение сна улучшает состояние
больных с психогенными и органическими депрессиями.
Отмечен хороший результат при тоскливой депрессии,
не уступающий по эффективности антидепрессантам.
Менее эффективна депривация при астенической и
тревожной депрессии и не получен положительный
результат при маскированной депрессии. Используют
как тотальную, так и частичную депривацию сна.
В настоящее время в сети Интернет открыто
распространяется информация о практике депривации
сна. В связи с чем она все больше используется как
наркотик, способствующий проявлению различных
способностей и вызывающий галлюцинации. На сайтах
предоставляются «рецепты» и способы воздействия
этого «наркотика». Приведем пример одной из таких
51
См. материалы сайта http://imfo.ru/issues/insomnia
записей на странице Интернета, посвященной
депривации сна52:
«Способ употребления
Суточный цикл среднего человека равен 24 часам,
т.е. примерно совпадает с суточным циклом Земли.
Начало приема: расширение этого цикла до 48 часов.
Итого: 38 часов бодрствования, 10 часов сна (мое
личное предпочтение, на самом деле пусть каждый
подбирает соотношение для себя - главное, сохранение
ритма неизменным). Не знаю, имеет ли смысл
принимать ДС периодически или с перерывами. Я
принимаю его постоянно (иными словами, «сижу» на
нем).
Показания
Полную силу данного наркотика можно ощутить как
минимум через неделю. Физическое привыкание к
новому режиму происходит примерно за период от двух
недель до месяца. Но может быть, и больше. Первое
время (1 неделя) наблюдается некоторое нарушение
психического и физического баланса. Психический
баланс приходит в норму быстро — за 3-5 дней,
физический — очень индивидуально. Так, психическое
состояние примерно через неделю после начала
приема и без особых изменений в дальнейшем:
эмоциональная уравновешенность (психозы, неврозы,
неподконтрольные состояния психики и т.д. могут быть
ослаблены), но шизоидные, а особенно,
параноидальные состояния могут усилиться. Вспышки
агрессии почти всегда проходят (если нет явной
предрасположенности к агрессии). Через более
длительный период (у меня было 9 дней, у еще одного
человека — 3 недели) возможно «приподнять занавес
мира» (только(?) для практикующих процесс внутренней
трансформации). Сначала приходит смутное ощущение
ирреальности окружающего. Потом ощущение
52
http://nlp.dax.ru/texts/different/depr_sleep.shtml
переходит в уверенность, что воспринимаемое
искусственно, нереально. Начинаешь видеть и слышать
многие вещи из тех, что другим недоступны…».

Этот пример — не единственный в сети.


Характерное описание выявляет суть подмены
реальности, измененного априорного сознания,
формирующего виртуальность. Подобный эффект
может вызываться алкогольным (наркотическим)
допингом, с разницей перманентно поддерживаемого
состояния и отсутствием необходимости поиска
очередного допинга. Таким образом, депривация сна
вызывает подмену реальности виртуальной
реальностью, которая становится иерархически
первичной (априорной).

ПСИХОДЕЛИКИ

Быстрое развитие экспериментальной физиологии


и фармакологии в конце XIX века привело к обширному
поиску новых препаратов в народных фармакопеях и
экстрагированию активных начал. Среди многих
открытых или синтезированных препаратов (включая
кокаин и аспирин) был мескалин (ингредиент кактуса
пейота) — наследник опия, каннабиса и анестетиков как
средств для создания искусственного рая. О кактусе
пейот было смутно известно из записей испанских
летописцев, антропологов и путешественников.
Научное изучение мескалина началось в 1880 году. В
1895 году мескалин был выделен, а в 1919 —
синтезирован. Европейское фармакологическое
общество и общество Parke-Davis обозначили пейот как
стимулятор дыхания и сердечной деятельности, однако
он не стал таким важным терапевтическим средством
как опиум, каннабис или закись азота. Вместо этого он
использовался экспериментально для изучения
сознания и психических расстройств; кроме того, его
принимали ученые, интеллектуалы и артисты для
исследования незнакомых областей сознания.
Интоксикация мескалином рассматривалась как
возможная химическая модель психоза; эта идея была
предложена в 1890-х, примерно в то же время
зарождалась и сама концепция шизофрении.
Некоторые другие изменяющие сознание препараты
были открыты в конце XIX — начале XX века.
Ayahuasca была описана путешественниками в 1850-х;
гармин и гармалин были впервые синтезированы в
1927, а в 1928 году Lewin провел первый эксперимент с
гармином на человеке. К 1941 году Schultes и другие
заново открыли волшебные грибы и ololuiqui — семена
мексиканского вьюнка Rivea corymbosa, однако их
химический состав продолжал оставаться неизвестным.
MDA был синтезирован в 1910 году, а в 1932 году
Gordon Alles (открыл амфетамин) испытал его действие
на себе, а затем подробно его описал. Таким образом,
ко времени открытия LSD уже существовала традиция
исследования свойств препаратов, которые
впоследствии будут названы психоделиками или
галлюциногенами. Диэтиламид лизергиновой кислоты
был синтезирован швейцарским химиком Альбертом
Хоффманом в 1938 году.
В 1962 году была опубликована книга «Полет над
гнездом кукушки». В ней выпускник Стэнфордского
университета Кен Кизи описывал свои впечатления от
участия в правительственной экспериментальной
программе по изучению мескалина, псилоцибина и ЛСД.
На вырученные деньги он основал под Сан-Франциско
коммуну «веселых проказников», где устраивал
вечеринки под названием «Кислотный тест».
В Нью-Йорке легендарный битник Аллен Гинсберг
свел Кизи с другим сторонником ЛСД — Тимоти Лири.
Тимоти Лири был одним из тех гарвардских
профессоров, которые ставили опыты на добровольцах
с помощью ЛСД53. Тимоти Лири основал Лигу Духовного
Откровения и стал яростным проповедником ЛСД,
призывая воспользоваться шансом расширить
возможности человеческого сознания.
Таким образом, психоделики были искусственно
продуцированы для изменения сознания, для перехода
в альтернативную реальность, возможную только при
их применении, которое было направлено не только на
медицинские цели обезболивания, но и на поддержание
имиджа в альтернативных культурах и сообществах
(хиппи, «психологи-расстриги» и проч.).

ГЛАВА II. ЭЛЕКТРОННАЯ ВИРТУАЛЬНАЯ


РЕАЛЬНОСТЬ

Под электронной виртуальной реальностью


понимается реальность, продуцируемая с помощью
компьютерных и мультимедийных технологий, таких как
компьютерные игры, компьютерные сети, программы-
имитаторы и проч. Если соотносить ее продуценты с
вышеперечисленными типами (первичными и
вторичными), то можно увидеть, что они возникли как
первичные продуценты и потом начали
совершенствоваться как вторичные. Так первые
компьютеры появились для хранения и обработки
больших объемов информации, а уж потом с их
помощью стали продуцировать виртуальную
реальность и совершенствовать это продуцирование.

Лири Т. Семь языков Бога. Перевод с англ. - К.: «Янус», М.:


53

«Пересвет», 2001. -224 с.


То есть сначала была замечена возможность
продуцирования виртуальной реальности, а потом эта
возможность была воплощена.

§ 2.1 ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ СТРУКТУРА ЭЛЕКТРОННОЙ


ВИРТУАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ

Cтруктура электронной виртуальной реальности,


имея феноменологические корни в искусстве, в
некоторой степени идентична ему.
В эссе «О волшебных сказках» Дж. Р. Р. Толкиен
выявил интенцию искусственно создаваемой
действительности: «Человеческий ум способен
создавать мысленные образы вещей, налично не
существующих. …способность найти такое выражение,
которое наделяло бы (или казалось бы наделяющим)
образ «внутренней связностью реальности»,…, должна
носить другое название: «искусство»».
Современные исследования по виртуалистике
подтверждают онтологическую идентичность в
появлении виртуальной среды и в процессе творчества
в искусстве (см., например, Соколов М. Н. «Время и
место. Искусство возрождения как перворубеж
виртуального пространства», а также труды Центра
Виртуалистики и др.). Эта идентичность обусловлена
стремлением личности вырваться за рамки данности, а
также стремлением быть если не творцом, то хотя бы
сопричастным творчеству.
Искусство создает новую реальность,
воображаемую, виртуальную. И для исследователя
философии и социологии среды Интернет возможность
такой апелляции служит подспорьем. Однако необходимо
разделять признаки виртуальности искусства и
виртуальности электронной.
Разделение таких признаков поможет выделить
феноменологическую структуру виртуальной
реальности.
Современные исследователи виртуалистики
находятся в таком же положении, в каком находились
исследователи начала ХХ века по отношению к
фотографии, кинематографу и прочим новшествам,
являвшимся на тот момент современной виртуальной
реальностью. Однако выдвинутые в «Манифесте
виртуалистики»54 основные положения построены на
постнеклассическом мировоззрении. В манифесте
говорится:
«Виртуальная реальность, независимо от ее
«природы» (физическая, психологическая, социальная,
биологическая, техническая и проч.), имеет следующие
свойства: порожденность, актуальность, автономность,
интерактивность.
Порожденность. Виртуальная реальность
продуцируется активностью какой-либо другой
реальности, внешней по отношению к ней.
Актуальность. Виртуальная реальность
существует актуально, только «здесь и теперь», только
пока активна порождающая реальность.
Автономность. В виртуальной реальности свое
время, пространство и законы существования (в каждой
виртуальной реальности своя «природа»).
Интерактивность. Виртуальная реальность
может взаимодействовать со всеми другими
реальностями, в том числе и с порождающей, как
онтологически независимая от них.»

Обратимся к исследованиям первой половины XX


века, направленным на артефакты виртуалистики,
возникавшие в то время, а именно к работам «Человек
Носов Н.А. Манифест виртуалистики. - М.: Путь, 2001.- Вып.
54

15. - 17 с. (Сер. «Труды лаборатории виртуалистики»).


и машина»55 Н. Бердяева и «Произведение искусства в
эпоху его технической воспроизводимости»56 Вальтера
Беньямина. Попытаемся выявить характеристики
электронной виртуальной реальности, основываясь на
выводах, сделанных этими учеными при социо-
гуманитарном анализе продуцирующих новую
реальность технических средств.
В. Беньямин указывает на воспроизводимость
искусства, онтологически заложенную в его природу:
«То, что было создано людьми, всегда могло быть
повторено другими». Но сама природа такого
повторения меняется с развитием технических средств.
И если Леонардо да Винчи писал о том, что музыка
проигрывает живописи, поскольку после исполнения
исчезает, а искусство остается на века, то современные
технические средства позволяют репродуцировать
исполненное музыкальное произведение, более того —
позволяют слушать произведение, делая паузы,
дослушивать произведение потом, что изначально не
было предусмотрено композитором.
В. Беньямин замечает, что репродукция
обессмысливает подлинник. Но ведь само искусство
несет в себе цель репродукции окружающего мира.
Следовательно, репродукция с помощью технических
средств представляет собой вторичную подмену
реальности (первичная задается художником,
создающим виртуальную реальность на полотне,
вторичная — техническими средствами, создающими
виртуальную реальность полотна).
Если согласиться с тезисом, что технические
средства развиваются в соответствии с социально-

55
Бердяев Н.. Человек и машина // Философия творчества,
культуры и искусства. – М.: Искусство, 1994. – Т. 1. - С. 499-523.
56
Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической
воспроизводимости // Избранные эссе. – М.: «Медиум», 1996. -
С. 15-65.
экономическими запросами общества, то подмена
подлинника репродукцией с помощью того или иного
средства — следствие социально-экономических
вызовов эпохи. Целеполагание такой подмены не
зависит от вида технических средств и онтологически
подмена реальности всегда идентична. Однако с
изменением средств передачи подмены изменяются и
некоторые ее характеристики.
Обратимся к работе Н. Бердяева «Человек и
машина»: «Господство техники и машины открывает
новую ступень действительности, еще не
предусмотренную классификацией наук…», «Искусство
тоже создавало новую действительность, не бывшую в
природе. Можно говорить о том, что герои и образы
художественного творчества представляют собой
особого рода реальность. Дон-Кихот, Гамлет, Фауст,
Мона Лиза Леонардо или симфония Бетховена – новые
реальности, не данные в природе». Налицо аналогия и
в тоже время скрытый подтекст отличия. Как
исследовать феномен вовлечения читателя, например,
в мир Сервантеса в сравнении с погружением в игру
«Цивилизация»? Структура вовлечения в обоих
примерах одинакова. Отличия, однако, обнаруживаются
в восприятии: «Но действительность, раскрывающаяся
в искусстве, носит характер символический, она
отображает идейный мир. Техника же создает
действительность, лишенную всякой символики, в ней
реальность дана тут, непосредственно(!)».
Н. Бердяев оперирует понятиями, ему
современными, опираясь на сравнение театра и
кинематографа; интраполируя это сравнение на
современные условия, подчеркнем, что электронная
виртуальная реальность представлена «тут,
непосредственно». И это, очевидно, основной критерий
определения и отличия виртуальной реальности,
создаваемой мультимедийными средствами, в
сравнении с другими виртуальными реальностями.
Реальность искусства символична, реальность
мультимедиа знакова.
Еще одной характерной чертой электронной
виртуальной реальности, отличающей ее от искусства,
является сила воздействия на человека. Обратимся
вновь к примеру с кинематографом в вышеуказанной
работе Н. Бердяева: «Через говорящий кинематограф
актер и певец обращается не к небольшой аудитории
старых театров, в которых небольшое количество
людей соединялось в определенном месте, а к
огромным массам всего человечества, всех частей
света, всех стран и народов». Объединяя все большее
количество потребителей, мультимедиа выявляет
новый социальный тип — массового пользователя, а
также новое сообщество, формирующееся в необычной
среде. Н. Бердяев отмечал: «Но эта действительность,
связанная с техникой, радикально меняющая
отношение к пространству и времени, есть сознание
духа, разума человека, воли, вносящей свою
целесообразность».
Итак, можно выявить следующие характеристики
электронной виртуальной реальности:
- это реальность, онтологически обоснованная
стремлением человека создавать альтернативный мир,
- она проявляется «тут, непосредственно» и
преимущественно знаково, в отличие от виртуальной
реальности искусства,
- ее направленность гораздо шире по силе
воздействия,
- она радикально меняет пространственно-
временной континуум.
Именно эти особенности, на наш взгляд,
определяют исследовательское поле в социологии и
философии электронной виртуальности.
§ 2.2 ИНСТИТУАЛИЗАЦИЯ ЭЛЕКТРОННОЙ ВИРТУАЛЬНОЙ
РЕАЛЬНОСТИ

Среди выделенных выше типов виртуальной


реальности в большей степени институализации
подверглась электронная виртуальная реальность. Это
связано с современными процессами глобализации.
Основные типы социального взаимодействия, не
связанные с материальным производством, то есть не
зависящие напрямую от физического местонахождения,
но нуждающиеся в глобальном поле взаимодействия,
все более переходят из разряда аутентичного на
уровень всеобщего и интерактивного. Основные
тенденции виртуализации затронули такие области
культуры как экономика, политика, образование,
досуговая культура и др. Даже религиозный культ в
настоящее время претерпевает новый эволюционный
переход на виртуальный, электронный уровень.57
Нужно заметить, что виртуализации подвергаются
прежде всего те области человеческой деятельности,
которые априори феноменологически имеют
виртуальную природу, поэтому текущий процесс
виртуализации для них вторичен. Так, например,
институализация виртуальной реальности религиозного
характера — это институализация конфликта
сакрального и профанного, чему посвящена «теория
осевого времени» Карла Ясперса, определяющая эпоху
возникновения мировых религий и философии как этап
эволюции сознания. По Ясперсу, суть нового качества в
мировоззрении народов состоит в дистанцировании

Оксфордская епархия Англиканской церкви открыла


57

виртуальный приход по адресу http://www.i-church.org/. На


данный момент деятельность сайта направлена на виртуальное
объединение верующих под руководством виртуального
пастора; возможным следующим шагом будет виртуальная
исповедь.
трансцендентных сфер по ту сторону реального бытия.
В результате возникает потребность институализации
самого медиумного контакта, для чего «профессионалы
культа» организуются в институт церкви.
Это означает, что принципиально он не изменяет
сути взаимодействия, а лишь переводит его в
интерактивный сетевой режим, расширяя
количественные характеристики участников
взаимодействия и освобождая их от географической
привязанности.

ВИРТУАЛИЗАЦИЯ ЭКОНОМИКИ

Современное экономическое пространство,


активно используя передовые коммуникационные
технологии, постепенно проецируется в виртуальную
реальность. Но виртуализацией является не только
использование электронных сетей в экономической
сфере, но и распространенное восприятие имиджа
товара, а также ценообразование.
В обществе XIX — I-ой половины XX века товар —
это вещь, чье объективное свойство — его
востребованность; основными характеристиками
экономики являются производительность и
платежеспособность. Сегодня производство товаров
любой степени сложности не является экономической
проблемой; проблема состоит в том, как эти товары
продать, то есть придать им особую привлекательность
в глазах покупателя. Продается, таким образом,
зачастую не товар, а марка, брэнд, знак, и цену товара
определяет не меновая стоимость, как это было
раньше, не реальные свойства и не затраты труда, а
социальный статус брэнда, образ стоимости товара.
Механизм ценообразования на одежду «Haut Couture»,
автомобили, электронную технику и многое другое, как
отмечает Д. В. Иванов58, адекватно описывается не
58
Иванов Д. В. Постиндустриализм и виртуализация
экономики. // Журнал социологии и социальной антропологии. -
1998. - Т.1., Вып. 1.
http://hq.soc.pu.ru/publications/jssa/1998/1/a8.html
А.Смитом, К.Марксом или Дж. М. Кейнсом, а
средневековым схоластом Фомой Аквинским с его
концепцией «справедливой цены», обусловленной
«происхождением» товара. Социальный статус
производителя определяет стоимость товара, а не
стоимость товара — статус производителя.
Поэтому на рынке продаются образы товаров,
«раскрученные» рекламой, и экономический процесс, то
есть производство стоимости, уходит со сборочных
конвейеров и перемещается в рекламное агентство. То
есть производится не товар (например, крем от
морщин), а образ (стильности, сексуальности,
обеспеченности и проч.).
Растет и доля затрат на рекламу в бюджете
товаропроизводителей. Экономически симуляция вещи
в рекламном послании начинает превалировать над
собственно вещью. К трем традиционным концепциям
цены можно добавить четвертую, которая, хотя еще,
может быть, и не достаточно четко артикулирована
теоретически, но присутствует в экономической
практике:
1. марксизм: цена — функция "объективной"
стоимости (императив «реального» производства); 2.
маржинализм: цена — функция «субъективной»
стоимости (императив потребления); 3. монетаризм:
цена — функция меновой стоимости (императив рынка);
4. «виртуализм»: цена — функция образа стоимости
(императив «виртуального» производства)59.
Поскольку на рынке обращаются теперь
изображения, образы ценностей, то еще одной
возможностью является подмена реальности наличия
денежных средств: не обязательно иметь деньги, важно
создавать соответствующий имидж имеющего, что
обеспечит кредит. Человек должен предъявлять не
металл, бумагу или, наконец, пластик, а именно образ
платежеспособности. Такого рода виртуальностью
пропитана вся экономика: банки держат обязательств
на порядки больше, чем реальных средств, и
одномоментное востребование всех вкладов и всех
выплат по страховкам физически невозможно, хотя
юридически правомочно. То есть банк — даже при
выполнении нормы резерва — характеризуется
виртуальной платежеспособностью.
59
Там же.
Таким образом, в неэлектронной виртуализации
экономики можно выделить два аспекта: изменение
цены как функции и превалирование образа товара над
его функциональной значимостью.
Электронная виртуализация экономики во многом
сохраняет традиционные формы экономического
взаимодействия, переводя их в интерактивный режим.
На сегодняшний день «во внешнеэкономической
сфере пространство виртуализации включает такие
понятия как электронный рынок, электронная
коммерция, виртуальный продукт, виртуальное
производство, виртуальная фабрика, виртуальный банк
и, конечно, виртуальные организации (предприятие,
корпорация) в целом»60.
Основные классы виртуальных организаций можно
определить как виртуальные корпорации и виртуальные
товарищества, принцип действия которых основан на
электронном капитале и сетевой интеграции партнеров.
Создание «Всемирной паутины» — среды World
Wide Web (WWW) — стало одним из наиболее важных
событий, в том числе с точки зрения развития бизнеса и
электронной коммерции. Начали формироваться
разнообразные модели информационной www-среды —
электронные газеты, книги, реклама. Интернет-
пространство из дополнительного средства СМИ
переросло в носителя рекламы с неизвестными ранее
параметрами: пользовательская аудитория,
интерактивность.
На первое место выходит использование сети в
коммерческой деятельности предприятий. Одна из
основных составляющих процесса — торговля, причем
не только информационными продуктами, но и
традиционными товарами. Возможность торговли в
среде Интернет позволяет рассматривать ее как
глобальный электронный рынок. Он еще достаточно
молод, но его обороты внушительны.
Интернет сегодня становится все более значимым
фактором общемировой экономики. Растет число фирм,
рассматривающих Интернет как неотъемлемый
Манюшис А., Смольянинов В., Тарасов В. Виртуальное
60

предприятие как эффективная форма организации


внешнеэкономической деятельности
компании.http://www.ptpu.ru/issues/4_03/16_4_03.htm
элемент ведения коммерческой деятельности, и все
чаще появляются суждения о возможности рынка
Интернет влиять на мировую экономику.
Особенности электронного рынка Интернет состоят
в том, что он является, во-первых, открытым, то есть
доступным как для компаний любых размеров, так и для
потребителей, а во-вторых, глобальным, доступ к нему
возможен из любой точки земного шара. Открытость
рынка обусловлена и достаточно низким барьером для
выхода на него фирм.
Электронная коммерция позволяет заказать
продукцию и услуги на сайте, а затем получить их
традиционным путем: с помощью транспортной
организации, а для информационных продуктов —
пересылки по каналам Интернета. Электронная
коммерция позволяет использовать Интернет для
проведения коммерческих операций между
предприятиями или между предприятием и
потребителями. Процесс общения фирмы,
продвигающей товар, и потенциальных потребителей в
Интернете происходит посредством:
1)рекламы как способа привлечения внимания
потребителей к коммерческому сайту;
2)показа продукции средствами Интернета;
3)проведения операций (покупки), обязательно
быстрого и безопасного;
4)послепродажной поддержки, помощи,
оказываемой клиенту при оформлении и
совершении покупки.
Интернет применяется и для повышения
эффективности всех аспектов бизнеса; на этом уровне
Интернет становится глобальной деловой средой,
объединяющей сотрудников предприятий, его клиентов,
партнеров, поставщиков, производителей и участников
сети продаж. Такая модель использования cети
расширяет понятие электронной коммерции, это —
электронный бизнес. Основная тяжесть поддержки
электронного бизнеса ложится на безопасное и
надежное программное и аппаратное обеспечения,
сети, каналы связи, и, конечно, Интернет.
Бизнес охватил все области коммерческого
применения Интернета: образование (дистанционное),
развлечения, путешествия, связь, посещение
магазинов, платежные операции. В Интернете
осуществляются все стороны деловых отношений:
продажи, маркетинг, финансовый анализ, поиск
сотрудников, поддержка пользователей и партнерских
отношений. Электронная коммерция выгодна и
поставщикам, и клиентам. Всемирное распространение
Интернета приводит к расширению рынка сбыта у
поставщиков и выбора — у покупателя.
Привлекательность электронного бизнеса —
именно в одновременном выигрыше и поставщика, и
клиента.
Поставщик получает глобальный рынок сбыта,
высокую конкурентоспособность, возможность
индивидуальной работы, сокращение или устранение
цепи поставок, снижение затрат, новые возможности
бизнеса.
Преимущества клиентов: огромный выбор, высокое
качество обслуживания, индивидуальный подбор
товаров и услуг, быстрый отклик, снижение цен,
информация о новых товарах и услугах.
Выгода, получаемая участниками сделок при
ведении электронного бизнеса, обусловлена
спецификой среды Интернет, в которой и происходят
операции. Пользователи могут взаимодействовать со
средой, используя навигационное программное
обеспечение, могут исследовать содержимое WWW. В
отличие от пассивной, как бы «нисходящей» к
потребителю модели маркетинга, в Интернете
возможно такое взаимодействие поставщиков и
клиентов, при котором последние занимают активную
позицию.
Основа существования платежных систем —
методы обеспечения безопасности проведения
платежей по каналам Интернета, т.к. сеть является
полностью открытой для внешнего доступа.
Электронные деньги определяются как зашифрованный
и защищенный от фальсификации электронной
подписью информационный массив, передача которого
по глобальным информационным сетям ассоциируется
с осуществлением платежа.
Существует два вида электронных денег:
1. Электронные поручения, данные клиентом банку
по переводу принадлежащих ему безналичных денег со
счета на счет. Такие поручения передаются по
глобальным сетям, а потому в принципе подпадают под
наше определение электронных денег, однако
фактически таковыми не являются. За этими
поручениями стоят реальные депозиты, внесенные в
тот или иной банк и измеряемые в одной из мировых
валют. В данной классификации такой вид денег
приводится лишь потому, что многие авторы склонны
называть их электронными деньгами. Однако
правильнее называть данное явление электронным
платежом либо электронным поручением.
2. Собственно электронные деньги. Такие деньги
совсем не обязательно должны исчисляться в какой-
либо реально существующей валюте. Иногда такие
деньги имеют товарное обеспечение. Они могут вести
«самостоятельную жизнь» в глобальной сети (и только
в ней), либо храниться в «электронных кошельках» и
передаваться через специальные портативные
устройства, в том числе сопряженные с компьютером,
подобно наличности. Первые из них мы назвали
виртуальными деньгами, а вторые — электронной
наличностью. Общее между этими двумя
разновидностями электронных денег — это то, что они
выпускаются частными фирмами (не подконтрольными
ЦБ) и/или банками и могут быть обменены на наличные
или безналичные деньги либо товары по какой-либо
схеме. Такие деньги являются удобным средством
оплаты товаров и услуг через Интернет.
Первоэтапом виртуализации экономики по праву
можно считать появление денежной системы как
таковой. С переводом ценностей в бумажный
эквивалент форма хозяйствования определила поле
подмены реальности ценностей. Поэтому появление
электронных денег лишь изменило форму подачи этой
подмены, что позволило сохранять эквивалент какой-
либо ценности не в симулирующей форме векселя, а в
виртуальной памяти компьютера.
Как отмечает А. В. Абельцев в статье «Понятие
«виртуальной экономики» и ее характерные черты»:
«Корень виртуализации экономики состоит в том, что
экономические феномены формируются теперь
изначально в сознании человека, а не в реальной
действительности, а новые информационные
технологии позволяют придать ментальным факторам
немыслимую прежде силу, спроецировать их
взаимодействие на реальный мир до такой степени,
что, по сути, формируются две экономики: «настоящая»
и «искусственная», в которой экономическая
реальность предстает в виде некоторых
информационных инструкций, иногда вообще не
обусловленных состоянием и тенденциями «настоящей
экономики»»61.
Виртуализация экономики в аспекте электронного
развития принципиально не меняет устоявшихся
законов экономического взаимодействия, она лишь
переводит их в интерактивный режим, подчиняясь
тенденциям глобализации.
В качестве сопутствующих процессов
виртуализации экономики можно отметить также
развитие некоммерческого сектора, увеличение числа
добровольных организаций и прочие аналогичные
процессы, которые являются не столько
свидетельством торжества прогрессивных тенденций,
сколько последней попыткой людей хоть чем-то
ответить на ускоряющееся вытеснение их не только из
сферы собственно материального производства, но и из
сферы услуг. С одной стороны, большинство из
высвобождающихся подобным образом людей не могут
быть вовлечены в те быстро развивающиеся сферы,
где требуется высокий уровень образования и
творческий потенциал, и, следовательно, переходят в
разряд граждан, фактически не имеющих шансов
получить себе достойное занятие когда-либо в
будущем. С другой стороны, эти люди, как и
большинство членов свободного общества, воспитаны в
соответствии с принципами западной «разрешающей
утопии», которая на уровне действия вполне может
быть сведена до вседозволенности, если алчность
искусственно воспитывается в качестве единственного
мотива этого действия62.
Скорость технологического прогресса такова, что
он порождает на одном полюсе власть над гигантскими
61
Абельцев А. В. Понятие «виртуальной экономики» и ее
характерные черты // Материалы заседания учебно-
методического совета УМО по специальности 060600 «Мировая
экономика» 18-20 сентября 2002 г., Волгоград.
http://www.cis2000.ru/publish/books/book_64/ch4_33.shtml
62
Brzezinski Zb. Out of Control: Global Turmoil on the Eve of the
21st Century. - N.Y.: Macmillan, 1993. – P. 66.
информационными массивами и взлет творческой
активности у значительной части населения, создавая в
то же время на другом полюсе не менее значительную
массу людей, также покинувших сферу материального
производства, но перешедших не в информационный
сектор, а в «никуда», откуда нет возврата в быстро
изменяющийся мир.
При этом имеет место и еще одна достаточно
опасная тенденция. Помимо развития творческой
деятельности на производстве и в свободное время
технологический прорыв последних десятилетий
порождает также и совершенно непроизводительную
активность, в которую вовлекается все больше людей.
Результатом становится растущая праздность
населения, предпочитающего получать заработную
плату, признаваемую достаточной, за выполнение
минимальных обязанностей, а также ориентация на
работу лишь в тех сферах, деятельность в которых им
представляется наиболее приятной. Все это приводит к
большой внутренней нестабильности государства.

ВИРТУАЛИЗАЦИЯ ПОЛИТИКИ

Исследуя социальный аспект постиндустриального


общества, Д. Белл говорит о том, что одним из
важнейших достижений постиндустриального строя
является формирование условий для рационального
управления социальным организмом,
скоординированного распределения и
перераспределения благ и обеспечения максимальной
личной свободы индивида.
Создавая модель социальной стратификации, Д.
Белл придерживается веберовской традиции и
обращается к многофакторному делению общества на
ряд категорий, определяемых им на основании
различных признаков. Автор выделяет три типа
социальных общностей: статусные группы, ситусные
группы и группы контроля.
Первая группа наиболее близка традиционно
понимаемым классам. Д. Белл выделяет четыре
основные статусные группы: это класс профессионалов,
класс инженеров и полупрофессионалов, сословие
конторских и торговых работников, а также класс
работников ремесленного и неквалифицированного
труда. Таким образом, Д. Белл показывает, что
конфликты будущего окажутся основанными не столько
на противоречии материальных интересов полярных
общественных классов (как это было, например, у К.
Маркса), сколько на несопоставимости этосов
отдельных социальных групп, этосов
профессионализма и себялюбия, этосов традиционного
рационализма и приходящего ему на смену
экспрессивизма.
Д. Белл критикует Маркса за упрощенный подход к
классовой структуре, выражавшийся, в частности, в
гипертрофированном внимании к противоречиям между
двумя основными классами того или иного общества,
вне зависимости от того, какую роль каждый из них мог
сыграть в дальнейшей эволюции соответствующего
социального организма. Между тем европейская
история предоставляет в распоряжение философов
любопытный факт — ни при смене античного общества
на феодальное, ни при переходе от феодального к
буржуазному, ни при современной трансформации —
ни один из основных, полярных классов старого
социума не оказался доминирующим в последующем.
Как правящие и угнетенные классы античности
«растворились» в среде нового европейского общества,
как феодалы и крепостные уступили место
предпринимателям и пролетариату, так и эти последние
отодвинуты на обочину истории меритократией и
работниками информационного сектора хозяйства,
иногда называемыми когнитариатом63.
Второе социальное деление названо Д. Беллом
ситусным и представляет собой вертикальное
подразделение членов общества на отдельные группы.
В данном случае основным признаком выделения тех
или иных групп является принадлежность человека к
тому или иному элементу профессиональной структуры
общества. «Я использую не вполне привычный
социологический термин ситусы, — пишет он, — чтобы
подчеркнуть тот факт, что в повседневной деятельности
взаимодействие и конфликт интересов происходят
скорее между организациями, к которым относятся

Тоффлер Э. Третья волна. - М.: ООО «Издательство ACT»,


63

1999. – 261 с.
люди, нежели между более расплывчатыми классами
или статусными группами»64.
Взаимопроникновение статусных и ситусных групп
чрезвычайно усложняет социальную структуру
постиндустриального общества и вызывает к жизни
необходимость выделения третьей составляющей
новой общественной иерархии, называемой автором
группой контроля.
Это третье звено социальной структуры,
контролирующая система, состоящая из высшего
эшелона власти и политических групп, также
представляется характерной чертой нового общества.
На политическом уровне, отмечает ученый, наиболее
заметен сдвиг от статусных к ситусным группам в
качестве основных «агентов влияния». Именно
отдельные корпоративные группы, основанные на
ситусных признаках, станут, по мнению Д. Белла,
основными субъектами политического процесса в
постиндустриальном обществе. В результате основой
этой части политической структуры станет, с одной
стороны, «директорат», под которым автор понимает
официальную систему государственного управления, и,
с другой стороны, иные субъекты политического
процесса — партии и общественные объединения,
выражающие интересы более или менее широких
устойчивых социальных групп, включая разного рода
лоббистские организации.
Сегодня можно назвать еще одну важную черту
политики постиндустриального общества —
65
виртуализацию власти. Д. В. Иванов утверждает, что
борьба за политическую власть сейчас — это борьба
образов, созданных рейтингами и имиджмейкерами.
Политические институты сформировались в эпоху
индустриального общества как комплекс норм,
определяющих способы постановки и решения проблем
обладания властью. В эпоху постиндустриального
общества эти базовые компоненты политических
64
Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт
социального прогнозирования. Пер. с англ. / Иноземцев В.Л.
(ред. и вступ. ст.). - М.: Academia, 1999. - С. 502.
65
Иванов Д. В. Виртуализация общества. - СПб.: Петерб.
Востоковедение, 2000. – 96 с. http://ivanov-
dv.viv.ru/cont/virtual/1.html
практик симулируются, вызывая виртуализацию
институтов — выборов, государства, партий.
При этом реальные личность и деятельность
политика необходимы лишь в качестве
«информационных поводов», т. е. служат своего рода
алиби для тех, кто формирует имидж. Следствием этого
становится изменение характера политического режима
массовой демократии. В ходе выборов больше не
происходит существенной смены чиновников-экспертов,
которые осуществляют рутинную работу по управлению
в «коридорах власти». Меняются так называемые
публичные политики, т. е. те, кто буквально работает на
публику. Наличие у кандидатов на выборные
государственные посты четкой идеологической позиции
и попытки следовать заявленным курсом реформ
становятся попросту социально опасными в условиях
благополучного и стабильного общества. Замена
реальных политических позиций и действий сохраняет
модернистскую политику и обеспечивает успех тем
кандидатам, чей образ, а вовсе не программа или
действия, зримо воплощает ценности Свободы и
Прогресса. Именно более привлекательный имидж
молодых, раскованных, эмоциональных Б. Клинтона, Т.
Блэйера, Г. Шредера стал решающим фактором их
побед на выборах (соответственно, в 1992, 1997 и 1998
гг.) над обладавшими традиционными ресурсами
власти и правившими экономически благополучными и
социально стабильными странами Дж. Бушем, Дж.
Меджором, Г. Колем.
Такие основы демократии как разделение властей,
парламентаризм, многопартийность, актуальные в пору
борьбы за ограничение произвола монархов, остаются
лишь символами/образами, — если парламентское
большинство формирует правительство (как в
Великобритании), президент распускает парламент (как
во Франции), националисты блокируются с
коммунистами, а христианские демократы с
социалистами и т. д.
Утратившие реальность многопартийность и
парламентаризм симулируются экспертами-
консультантами и имиджмейкерами как удобная и
привычная среда состязания политических образов.
Партии, возникавшие как представители классовых,
этнических, конфессиональных, региональных
интересов, превратились в «марки» — эмблемы и
рекламные слоганы, традиционно привлекающие
электорат. Императив использования приверженности
«марке» движет процессом симуляции организации
политической борьбы. Там, где «марка» — давняя
традиция, атрибуты образа «старых добрых»
либералов, социал-демократов или коммунистов
старательно поддерживаются, даже если
первоначальные идеология и практика принципиально
изменились и продолжают трансформироваться. Там,
где «марка» отсутствует, партии и движения
формируются, объединяются и распадаются с
калейдоскопической быстротой в стремлении найти
привлекательный имидж. Создание привлекательного
образа, как ничто другое, обеспечивает успех в борьбе
за власть.
Мы живем в «эпоху политики образов и образов
политики». И именно виртуализация общества
провоцирует превращение Интернета в средство и
среду политической борьбы. Процессы политизации
киберпространства, по мнению Д. В. Иванова, наглядно
демонстрируют, что новая политика строится на
компенсации дефицита реальных ресурсов и поступков
изобилием виртуальных образов.
Н. Луман, рассматривая феномен власти как
символически генерализованное средство коммуникации,
утверждает, что «прямое коммуникативное обращение к
власти заменяется обращением к символам,
накладывающим на обе стороны нормативные
обязательства и одновременно принимающим в расчет
подразумеваемый перепад между властными
66
уровнями» .
Исследуя современные тенденции виртуализации
общества, Б. В. Марков67 констатирует, что процесс
глобализации экономики, хозяйства и масс-медиа в
последние годы усилился под влиянием Интернета, и
теперь становится все более очевидным, что он вошел
66
Луман Н. Власть. - М.: Праксис, 2001. – С. 21.
67
Марков Б. В. Демократия и Интернет // Технологии
информационного общества — Интернет и современное
общество: Материалы Всероссийской объединенной
конференции. СПб., 20-24 ноября 2000 г. - СПб.: СПбГУ, 2000.
http://ims2000.nw.ru/src/TEXT74.HTML
в противоречие с демократическим проектом,
опирающимся на идею национального государства.
Интернет существенно меняет условия развития
власти: с одной стороны — появляются возможности
(техники), угрожающие демократии (распространение
несанкционированной информации, новые возможности
для координации преступных групп и т. д.), с другой
стороны — развитие телекоммуникаций дает новые
шансы демократизации на мировом уровне. Интернет
решает и техническую проблему прямой политической
партиципации.
Перспективные механизмы управления могут быть
менее жесткими и не привязанными к конкретным
организационным структурам. А так ли нужен человек
на каждом руководящем месте в новых условиях
(особенно это касается представительной власти)?
Ведь технически вполне возможны руководящие
виртуальные группы с нетрадиционными принципами
выборности и принятия решений, возможно их
иерархическое построение с более широким, чем
обычно, кругом привлекаемого населения и с большей
привязкой к их фактическому вкладу в дело управления.
Вполне реальны материализованные в различных
информационных технологиях «руководящие алгоритмы»
с привлечением людей на необходимых этапах (принятие
решений, оценка проблемы, анализ информации и т. п.).
Возможно возникновение автоматизированных
механизмов саморегуляции в управлении обществом.
Конечно, есть области, где саморегуляция более
эффективна и должна применяться в первую очередь.
Постепенно складывается новая ситуация:
1. Виртуальное рабочее место становится дешевле
реального.
2. Возможны новые формы демократии
(коллегиальности), менее формальные, более
представительные. Новой представительной властью в
той или иной форме вполне могут быть при некоторых
условиях пользователи Интернета (возникшие
естественным путем или добровольно-принудительно
приобщенные к компьютеру управленцы).
«Организационным каркасом» в управлении
взамен имеющихся жестких структур зачастую могут
стать сетевые технологии, автоматизирующие
накопление информационных параметров объекта
управления и выдающие на их основе управленческие
решения с участием человека, а в типовых ситуациях -
и в автоматическом режиме.
Должны быть разработаны технологические
решения, обеспечивающие работоспособность новых
механизмов управления:
— защита от злоупотреблений управленцами и
посторонними людьми;
— предотвращение несанкционированной
модификации технологии;
— гласность использования в заданных и
известных пределах.
В перспективе функционирование механизма
власти, определенного законодательством, будет
поддерживаться информационными технологиями. Они
уже сейчас создают пока почти неосязаемую колею, по
которой перемещаются наши управленцы —
определяют реальное информационное наполнение
процесса управления и во многих случаях систему
поведения, в том числе возможные поведенческие
реакции управленцев.
Компьютерные технологии становятся активными и
адаптирующимися к респонденту. Документ, Web-
страничка, индивидуально подстроенные под
респондента, — это не то же, что газета или
телевизионный канал, если при этом учитываются
специфические личные интересы и наклонности
человека. Ничто не мешает этим технологиям
развиться в средства манипулирования сознанием
нового поколения. Каждому будет предъявляться
сверстанная именно под него система наказаний и
поощрений, а в результате организатор манипуляции
получит нужный результат.

ВИРТУАЛИЗАЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ

Прежде всего, нужно заметить, что под


виртуальным образованием можно понимать не только
дистантное телекоммуникационное обучение, но и
«процесс и результат взаимодействия субъектов и
объектов образования, сопровождаемый созданием
ими виртуального образовательного пространства,
специфику которого определяют именно данные
объекты и субъекты»68.
Если рассматривать образование как процесс
социального взаимодействия, оно, как таковое, будет
виртуальным процессом: «В случае, если один или
несколько взаимодействующих объектов выступают в
роли субъектов деятельностного взаимодействия
(ученика, учителя), то это взаимодействие становится
источником их виртуального состояния, отличающегося
от состояния этих же субъектов до данного
взаимодействия.»69
То есть осуществление образовательного
процесса является реконструкцией виртуальной среды.
Но поскольку образование в реальном обществе имеет
устойчивый статус реального института, в круг наших
задач будет входить лишь описание виртуализации уже
имеющегося виртуального процесса, который и
называют в современных исследованиях
виртуализацией образования.
Виртуализация образования на данный момент
представляет собой квинтэссенцию очно-заочного
образования и самообразования, что обуславливается
стремительным развитием телекоммуникационных
систем, мультимедиа, мобильностью сетевого общения
и т.п.
Чтобы понять принцип системы виртуального
образования, мы проанализировали сайты различных
виртуальных учебных заведений70. Приведем пример
Виртуального университета на базе Московского
государственного университета пищевых производств71.
68
Хуторской А.В. Виртуальное образование и русский космизм //
EIDOS-LIST. - 1999. - Вып.1(5). -
http://www.eidos.techno.ru/list/serv.htm
69
там же.
70
Среди давно функционирующих виртуальных
образовательных учреждений следует назвать:
Виртуальный университет Европы и Центральной Азии
http://www.iis.ru/ecavu/
Институт исследований природы времени
http://www.chronos.msu.ru/rindex.html
Томский философский виртуальный институт
http://www.tvfi.narod.ru/ и др.
71
http://www.vu.space.ru/vu0.htm
На главной странице среди прочих описаний
выделяется и специфика:
«СПЕЦИФИКА ВИРТУАЛЬНОГО УНИВЕРСИТЕТА : не
снижает качества обучения и полностью соответствует
государственным образовательным стандартам,
дает возможность постоянного обновления учебно-
методических материалов и форм обучения,
предоставляет образование в самые короткие сроки,
позволяет одновременно и учиться, и продвигать карьеру
на основной работе,
по показателю "приведенной стоимости овладения
знаниями" обходится дешевле очного образования,
эффективно действует на любом расстоянии от учебного
центра (базового вуза),
независимо от места проживания, открывает доступ к
учебе в ведущих вузах города Москвы и России,
гарантирует качество образования, соответствующее
статусу государственного университета,
предоставляет диплом государственного университета (а
не диплом "установленного образца"),
открывает дополнительную возможность факультативного
изучения дисциплин из учебных программ других вузов,
представленных в Виртуальном университете, и оригинальных
авторских курсов,
обеспечивает студента интерактивной наставнической
поддержкой в учебе и работе со стороны преподавателей и
бизнес-кураторов,
предоставляет развитую виртуальную инфраструктуру,
включая электронные библиотеки, банк вакансий, участие в
электронных конференциях и бизнес-клубах и многое другое в
соответствии с вашей инициативой,
формирует учебные группы непрерывно в течение года и
выдает индивидуальный план обучения с возможностью
академических перерывов в учебе,
предоставляет возможность учебы "не вылезая из
тапочек",
не препятствует обучению экстерном,
гарантирует радушный прием и очные консультации во
время экзаменационных сессий... ».
Таким образом, реклама декларирует расширение
возможностей студента в высшем образовании.
Виртуальный студент не ограничен строго временными
рамками обучения, специализацией (есть возможность
обучаться сразу в нескольких местах при
относительной финансовой свободе в оплате
обучения), возрастным цензом, имеет интерактивный
доступ к цифровым библиотекам, обеспечен мощными
поисковыми системами, обучение может происходить в
домашней обстановке или там, где есть доступ в
Интернет. То есть все возможности самообразования
приобретают официальный статус (выдача диплома),
расширяя «библиотечные услуги» в интерактивном
режиме. Недостаток такой системы для студента
заключается в отсутствии личного контакта с
преподавателем и, как следствие, в потере навыков
речевой коммуникации в процессе передачи информации
(семинары, экзамены и зачеты переводятся в
интерактивный сетевой режим).
Виртуальный преподаватель выполняет роль
менеджера, обеспечивающего процесс обучения не как
педагог, а как провайдер обучающих информационных
носителей. В некоторых случаях человеческий фактор в
преподавании практически исключается, и роль
преподавателя выполняет компьютерная программа в
сетевом on-line режиме или на цифровом носителе.
Изменение ролевых функций преподавателя и
возможностей студента обусловлено также и переоценкой
понятия «специалист». В связи с распространением
глобализационных процессов, изменилась ценностная
доминанта приоритетов знания. Разведение понятий
«знание» и «информация» — ключевая характеристика
современного образовательного дискурса. «Под знанием
понимается особая познавательная единица, особая
форма отношения человека к действительности,
существующая наряду и во взаимосвязи с практическим
отношением к миру.»72
Информация понимается в аспекте высказанного
Уинстоном Черчиллем «Кто владеет информацией —
тот владеет и управляет миром». То есть информация
— такая структурная единица описательного характера,
которая постулированно отображает реальность.
Виртуализацию образования отличает именно
информативный характер, что зачастую затрудняет
процесс обучения. «Дело в том, что учащиеся, имея
навыки работы с компьютером и представление об
информационных технологиях, практически не имеют
фундаментальной подготовки в структуре информации,

72
Психология и педагогика. Учебный курс / И. В. Богданов, С. В.
Лазарев, С. С. Ануфриенко и др.
http://193.232.218.53/ffec/psych/psych.html
методах ее организации и распространения»73. Все
богатство Интернета, которое обеспечивается не
только огромным количеством разнообразных сайтов,
но и сетевым доступом к различным банкам данных,
современным информационным технологиям, для
обычного среднестатистического пользователя
выглядит как ресурсы поисковых машин. Гипотетически
с помощью совокупности поисковых машин можно
найти практически любую информацию, находящуюся в
открытом доступе. При этом пользователь должен
квалифицированно сформулировать запрос (это
отдельный вид информационного искусства), после
чего ему предстоит длительное, часто бессвязное
блуждание по найденным ссылкам. Пользователь в
этом случае не может сделать никаких заключений о
полноте поиска и достоверности результатов.
Трудности доступа к нужной информации
проистекают в первую очередь от неудовлетворительных
характеристик информации, и только во вторую очередь
от слабости средств доступа к ней. Более точно,
информация поступает из слишком многих источников,
что заставляет пользователей последовательно
переключаться в ее поиске. Электронные документы
часто плохо или вообще не структурированы и очень
редко организованы согласно принятой классификации.
Обучающиеся «живут в некоем «поле» знания,
созданного новыми средствами коммуникации, которые
гораздо насыщеннее и сложнее, чем любое обучение
традиционным способом. Ситуация похожа на
лингвистику, когда существует сам язык и существуют
грамматические правила, которые позволяют языком
пользоваться. Пока не создана грамматика новых
неписьменных средств коммуникации, не существует
эффективных способов обучения новым языкам,
появившимся благодаря новым средствам
74
коммуникации» .
73
Опыт организации образовательного пространства / Е. М.
Авраамова и др. // Образовательные порталы России.— М.:
Технопечать, 2004. - Вып. 1. - С. 7
74
Багдасарьян Н. Г., Игнатьева А. А. Образование в фокусе
глобализационных процессов // Труды научного семинара
«Философия — образование — общество». - М.: НТА «АПФН»,
2004. - Т. 1. - C. 30-37. (Сер. «Профессионал»)
Для решения сложившейся ситуации
конструируются порталы. В отличие от традиционных
сайтов, которые можно позиционировать как средства,
обеспечивающие продвижение продукции, рекламу
(информационные сведения) какой-либо услуги,
структуры или конкретного лица, — портал дает
надежный доступ к интересующему пользователя
содержанию, приложениям и службам, организованным
как единое целое.
Создание образовательных порталов является
логичным этапом организации виртуального
образовательного пространства. Объемы литературы,
посвященной опыту построения образовательных
порталов, постоянно растут. При этом в мировой
практике сосуществуют три типа образовательных
порталов75:
1) организационно-ориентирующие порталы,
посвященные помощи в выборе очного учебного
заведения;
2) порталы дистанционного образования,
предлагающие платную альтернативу очного обучения;
3) вспомогательные порталы, не отменяющие, а
дополняющие имеющиеся базы данных очных учебных
заведений.
Последний тип порталов опирается на стабильные
институты в качестве основы своего развития —
федеральные органы управления образованием,
научно-методические центры или сообщества
преподавателей (аналог российских УМО). Во всех
случаях залогом успешного развития портала является
стабильность базовых институтов. В российском
Интернете такими порталами являются федеральные
образовательные порталы, среди которых:
—Российский образовательный правовой портал.
—Федеральный образовательный портал.
Экономика. Социология. Менеджмент.
—«Социально-гуманитарное и политологическое
образование».

75
Наиболее полное описание типологии порталов представлено
Филиппом Лефевром: Lefevre Ph. Les portails d’acces a
l’information // Documentaliste — Sciences de l’information. - 2001. -
vol. 38, №3-4. - P. 189-196.
—Портал информационной поддержки единого
государственного экзамена (ЕГЭ) и др.
Приведенные порталы обеспечивают с легкой
возможностью поиска и доступа всей необходимой
информацией по интересующему предмету. Здесь
выложены учебные программы, глоссарий, статьи, книги
(отсканированные для полнотекстового прочтения),
информация о персоналиях, об аналитических и
научно-методических центрах. То есть структура
порталов направлена на интерактивную
информативность.
Другим важным подспорьем в потоке электронной
информации служат базы данных и электронные
библиотеки, содержащие полнотекстовые версии
статей, книг, аннотаций и библиографических данных с
возможностью структурированного поиска. Примеры
таких ресурсов: Cambridge Journals Online76, Science
Direct77, JSTOR78 и др.
Указанных примеров достаточно, чтобы понять, что
хаос информации в сети начинает упорядочиваться по
мере потребностей пользователей. В данном случае
университеты и другие учебные заведения выступают
заказчиком такой упорядоченной информации.
С возникновением приоритетов информативности
виртуальное образование может постепенно вернуться
к самообразованию. Реализация мультимедийной
образовательной продукции осуществляется не только
образовательными учреждениями, следовательно,
процесс обучения может осуществляться
непосредственно, вне социального института, а один на
один «с компьютером».
Преимущества такого обучения следующие:
1. Мобильность — ускорение использования
учебных материалов (возможность быстрее их
найти, расположить в удобной форме
компьютерного интерфейса и при
необходимости быстро размножить);
2. Гипертексты — иерархические структуры
подачи информации (расширение
иллюстративного материала, увеличение
76
http://journals.cambridge.org/public/door
77
http://www.sciencedirect.com/
78
http://www.jstor.org/
структурированного объема усваиваемой
информации);
3. Интерактивность — вступление учебного
средства во взаимодействие с учащимися и
передача информации в режиме online.
4. Дистантность — возможность удаленного
доступа и удаленной связи с учебными
центрами, базами данных, электронными
библиотеками и преподавателями.
Негативные свойства:
1. Физиологические: кадровые частоты экрана,
излучение, длительное нахождение в сидячем
положении;
2. Репродуктивность — способность
воспроизводства лишь имеющейся в
компьютерной среде информации, что
приводит к подсознательному отказу
учащегося от самостоятельной
конструктивной работы с материалом.
3. Машинообразность — замещение
человеческого общения машинным, что
подавляет эмоции, служащие основой
ассоциативности и творческого потенциала.

ГЛАВА III. ВИРТУАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА ИНТЕРНЕТА

Истоки возникновения Интернета79 лежат в теории


пакетной коммутации и открытой сетевой архитектуре80,
что характеризует его как продукт исключительно
техногенного творчества, предназначенный для
узкоспециализированных программистов, каковыми и
были пользователи первых компьютерных сетей.
Однако на сегодняшний день упоминание термина

79
Для удобства понимания некоторых терминов в Приложении
приведен словарь.
80
Подробно о развитии Интернета см.
Краткий курс истории Интернет/ Лейнер Б., Среф В., Кларк Д. и
др.// Jet Info. -1997. - № 14(45).
(http://www.jetinfo.ru/1997/14/1/article1.14.1997.html)
«Интернет» может содержать в себе смыслы не только
компьютерной направленности, но и социальной.
Интернет продуцирует виртуальную социальную
систему — по образу и подобию социальной системы
реального мира.

§ 3.1 ФОРМЫ САМОПРЕЗЕНТАЦИИ В ИНТЕРНЕТЕ

Из специализированной компьютерной сети


Интернет за короткий срок превратился в социальную
систему, субъектами которой являются реальные и
виртуальные личности, группы и общности.
Под реальными личностями здесь следует
понимать пользователей, которые выходят в Интернет
под своим именем и их сетевая активность коррелирует
с реальной жизнью. Например, ученые, деятели
культуры или простые обыватели заводят личные сайты,
форумы, блоги, посредством которых анонсируют и
обсуждают события их личной или общественной жизни.
Виртуальные личности именуются псевдонимами
(username, nickname), а их биография в Интернете
является вымышленной81. Конечно, возможны
вариации, когда под реальным именем публикуются
вымышленные истории, или реальная жизнь спрятана
за псевдонимом, или одним автором создается сразу
несколько личностей (реальная и виртуальные).
Интенцией к созданию виртуальной личности
может служить неудовлетворенность реальной жизнью
(желание прожить другую, лучшую жизнь),
81
Подробно о виртуальной личности см.
Горный Е. Онтология виртуальной личности// Бытие и язык: Сб.
статей по материалам международной конференции. – 2004. -
Новосибирск: Новосибирский институт экономики, психологии и
права (Новосибирский классический институт); Новосибирское
книжное издательство. – С. 78-88.
(http://www.netslova.ru/gorny/selected/ovl.html)
пресыщенность реальной жизнью (желание получить
новые ощущения), конспирация (желание скрыть
информацию о себе от широкой общественности или
донести до нее достоверные факты инкогнито). Причиной
выхода в Интернет в качестве реальной личности
может быть социальная ригидность (негибкость,
неготовность проявить себя в измененных социальных
условиях), самодостаточность (удовлетворенность в
реальной жизни, достаточная для ее позиционирования
в любой среде).
Реальные общности и группы в Интернете, как
правило, представляют собой первичные социальные
группы, сформированные в реальной жизни и
представленные на сайтах, форумах, блогах, созданных
для анонсирования и обсуждения мероприятий,
проводимых этими общностями и группами, а также для
коммуникации их членов. Примером может служить
форум группы студентов определенного вуза,
корпоративный портал какой-либо организации и т. д.
Участники таких объединений в основном знакомы
между собой в реальной жизни.
Виртуальные общности и группы создаются как
вторичные социальные группы (блог любителей
футбола, форум web-программистов, сайт фанатов В.
Цоя) знакомыми или не знакомыми между собой в
реальной жизни людьми, к которым впоследствии
примыкают другие пользователи Интернета,
объединенные общей идеей или целью.
Реальные и виртуальные общности и группы могут
быть формальной (например, научные Интернет-
конференции) и неформальной (например, чаты по
интересам) направленности. Среди них для частных
пользователей образуются ингруппы и аутгруппы,
которые трансформируются друг в друга в зависимости
от облика виртуальной личности пользователя,
моделируя содержание его социальной идентичности82:
так для мужчины, выходящего в сеть с женским именем,
ингруппой может стать женское сообщество или чат
лесбиянок, в то время как чисто мужские сообщества
будут для него аутгруппой.
Попадая в Интернет-сообщество, пользователь
обретает статус, который определяется его
востребованностью или/и властью в этом сообществе.
В блогах высоким статусом обладает пользователь, у
которого большое количество читателей и оставляемых
ими комментариев к тому, что он пишет. Так, например,
блоггеры, имеющие более 1000 читателей (френдов),
называются тысячниками и обладают высоким
статусом.
На форумах доминирует модератор, имеющий
полномочия разрешать или удалять записи и
комментарии пользователей, а также допускать/
исключать пользователей из сообщества или
ранжировать их по уровням доступа.
Еще одним показателем престижа является
количество посещений (кликов) страницы пользователя
(блога, форума, конференции или отдельной записи на
них), которое измеряется по IP-адресам запрашивающих
страницу и фиксируется специальными счетчиками.
Увеличение количества посещений выводит страницу на
более высокие позиции рейтингов поисковиков, что
приводит к еще большему количеству посещаемости
страницы.
Как и в реальной жизни, в Интернете статусы могут
быть предписанными и достигаемыми.

82
Подробно о формировании социальной идентичности
участников сетевых сообществ см.
Donath, Judith S. Identity and deception in the Virtual community.
1997.
http://judith.www.media.mit.edu/Judith/Identity/IdentityDeception.html
Предписанным статусом обладает пользователь,
выходящий в сеть без маски виртуальности, как
реальная личность. Его статус будет определенным
образом коррелировать со статусом в реальной жизни.
Если статус в реальной жизни высок, он будет высоким
и в Интернете83.
Однако в противоположном случае бывают
исключения, когда пользователь с невысоким статусом
в реальной жизни постепенно завоевывает авторитет в
Интернете. Например, малоизвестный художник и
дизайнер Олег Куваев придумал персонажа Масяню и
серию flash-мультфильмов про нее, которые стали
очень популярными в Интернете, а впоследствии и за
его пределами, и прославили автора. Проект «Масяня»
выложен на сайте http://www.mult.ru/.
Для достижения высокого статуса разработано
несколько технологий, все они направлены на
привлечение внимания общественности. Наиболее
распространенная из них — публикация «острых
материалов», таких как политическая и экономическая
аналитика, порнография и эротика и т. д. Это могут
быть авторские работы — обзоры происходящих в мире
событий, автобиографические очерки или дайджест
имеющегося в Интернете (собрание ссылок на
тематические материалы). Такая технология —
достаточно честный способ завоевания авторитета и
привлечения читателей и комментаторов своими
мыслями и творчеством.
Существуют также «черные» методы увеличения
посещаемости, такие как спам, накрутка счетчика

83
На сайте «Свободная энциклопедия» Википедия
(http://ru.wikipedia.org/) приведен список известных
пользователей Живого Журнала (ЖЖ, http://Livejournal.com), все
они имеют высокий статус в сообществе ЖЖ и престиж в
реальной жизни (популярные писатели, редакторы известных
изданий, политики, аналитики и т. д. ).
посещаемости и «маска» известной в реальной жизни
личности. Распространение спама происходит как
массовая рассылка ссылки на какую-либо страницу по
электронной почте, в чатах, комментариях на форумах, в
блогах, ICQ и т. д. (таким образом спамеры делают
рекламу). Накрутка счетчика посещаемости производится
с помощью специальных программ путем выставления
ложноувеличенного количества посетителей страницы.
Довольно часто используются имена известных людей
для выхода в Интернет-сообщества, — это сразу
вызывает интерес, подкрепляемый правдивыми
биографическими фактами, в результате чего
пользователь приобретает популярность. Например, В
2005 г. на livejournal.com был открыт блог известного
рок-музыканта Бориса Гребенщикова, где
выкладывалась информация о его программе
«Аэростат» на «Радио России». За несколько дней у
блога появилось более полторы тысячи читателей.
Однако через короткое время обнаружилось, что сам
музыкант не имеет к этому никакого отношения, блог
был закрыт. Такие случае в Интернете не единичны:
например, на том же livejournal.com есть заброшенный
блог, открытый под псевдонимом Putin (имитирующий
президента РФ), а в ICQ на январь 2008 г. имелось 20
пользователей с таким псевдонимом.
В различных Интернет-сообществах вырабатываются
свои, частные технологии повышения статуса. Так,
например, пользователи блогов с помощью программ
автоматически добавляют большое количество других
блоггеров себе в друзья, пытаясь тем самым обратить
на себя внимание и привлечь посетителей, при
достижении цели друзья удаляются и вместо них
добавляются новые.
Таким образом, лифтов для вертикальной
мобильности в Интернете довольно много, однако
умение их использовать во многом зависит от знания
его культурных особенностей.
Однако следует заметить, что есть пользователи,
которые не стремятся повысить свой статус и занять
высокое положение в сетевой структуре. Деятельность
таких людей в этой среде сводится к поиску
информации и выбору узкого круга общения, которое
выражается в нескольких формах.
Наиболее популярным является общение между
незнакомыми в «реале» пользователями,
представляющимися друг другу в том качестве, в каком
диктует их собственная фантазия. Такое общение
обычно провоцируется одним из пользователей в
попытках самореализации себя, как личности, в
пространстве виртуальной реальности. Причина
подобной провокации обычно кроется в невозможности
репрезентовать себя в «реале».
Характерным примером такого вида
саморепрезентации служит творчество поэтессы
серебряного века Черубины де Габриак.
Безызвестная, но талантливая поэтесса Елизавета
Ивановна Дмитриева нашла своего, выражаясь
современным языком, имиджмейкера в лице
Максимилиана Волошина. Он придумал ей новый
образ, новое поэтическое кредо, потребное в
литературной среде того времени, что помогло ей
реализовать себя. Марина Цветаева так писала об этом
в воспоминаниях «Живое о живом»: «Жила была
молодая девушка, скромная школьная учительница
Елизавета Ивановна Димитриева, с маленьким
физическим дефектом — поскольку помню — хромала
<…>. В этой молодой школьной девушке, которая
хромала, жил нескромный, нешкольный, жестокий дар,
который не только не хромал, а, как Пегас, земли не
знал. Максимилиан Волошин дал этому дару землю, то
есть поприще, этой безымянной — имя, этой
обездоленной – судьбу. <…>Максимилиан Волошин
знал людей, то есть знал всю их беспощадность, ту —
людскую, и, особенно, мужскую — ничем не
оправданную требовательность, ту жесточайшую
несправедливость, не ищущую в красавице души, но с
умницы непременно требующую красоты, – умные и
глупые, старые и молодые, красивые и уроды, но ничего
не требующие от женщины кроме красоты. <…> Как же
быть? Во-первых и в-главных: дать ей самой перед
собой быть, и быть целиком. Освободить ее от этого
среднего тела — физического и бытового, — дать
другое тело: ее.<…>Какое же у этой души должно быть
тело? Кто, какая женщина должна, по существу, писать
эти стихи <…>?» И далее идет описание того, как нужно
представить себя окружению, представить виртуально,
потому что в действительности это не достижимо:
«Нерусская, явно. Красавица, явно. Католичка, явно.
Богатая, о, несметно богатая, явно (Байрон в женском
обличии, но даже без хромоты), то есть внешне
счастливая, явно, чтобы в полной бескорыстности и
чистоте быть несчастной по-своему».
Итак, был придуман имидж — такой нужно было
стать, чтоб реализоваться. Аналогом современного
чата, программ ICQ или сайтов, подобных www.stixi.ru,
www.proza.ru, www.livejournal.com, да и элементарных
персональных страниц, как места репрезентации, в
данном случае выступила редакция журнала
«Аполлон», в которую стали приходить письма со
стихами. Стихи отображали талант и красоту
несуществующей женщины — Черубины де Габриак,
они писались Дмитриевой под руководством Волошина.
Стихи очаровывали и влюбляли в виртуальную
красавицу. Как пишет М. Цветаева: «И вот началась
эпоха Черубины дэ Габриак. Влюбился весь
«Аполлон»». Слава Черубины была недолгой: вскоре ее
подлинное лицо было раскрыто, и о ней постепенно
забыли. Но ее талант позволил, пусть на время,
репрезентовать себя так, как того хотелось.
Искусство по своей сути предоставляет
возможность для подобной виртуальной
саморепрезентации. Но как репрезентовать себя тем,
кто не обладает талантом Черубины или не находит
своего Волошина и не может реализовать себя вне
виртуальной среды, каковой являлась редакция
журнала? На помощь пришел Интернет, где можно
облачать себя в любой образ, анонимно знакомиться и
при этом, не изощряясь творческими изысканиями, жить
другой жизнью.
Еще одним видом игрового общения выступает
общение между знакомыми в реальной жизни
пользователями. Контакт анонимно инициируется
одним из пользователей (так, чтобы второй
пользователь не догадался, с кем именно общается) с
целью передачи какой-либо информации второму
пользователю или вызова на откровенность. Причиной
такой мистификации может быть как комплекс
неполноценности, так и (при отсутствии комплекса)
тривиальное намерение скрыть собственное авторство
в целенаправленном общении.
Примером данного вида общения служит история
Сирано де Бержерака, влюбленного в свою кузину
Роксану, и комплексовавшего из-за длинного носа.
Сирано предпочел сделать признание в любви,
использовав красавца офицера Кристиана де Невилета
для озвучания собственных стихов, навеянных
чувством к возлюбленной.
Невилет выступает здесь в роли транслятора,
аналогом которого является интернет-маска,
создаваемая современными пользователями для
общения с объектом, выбранным в «реале». И снова
Интернет упрощает задачу саморепрезентации. Если
Сирано возвел свое признание в любви до изощренного
преподнесения стихов (какой смысл было делать
обыкновенное признание через транслятора?), то
современному пользователю достаточно лишь
придумать образ анонимного транслятора и выйти в
сеть под его маской, причем форма подачи
информации, обусловленная как бы личным общением,
может быть самой прозаической.
Примером репрезентации такого рода в
доинтернетной истории также служит мистификация,
связанная с написанием Д. Дидро «Монахини», —
произведения, которое обычно оценивается как
антиклерикальное. Между тем история создания этого
произведения прямо отсылает нас к рассматриваемому
виду общения в Интернете: «Дидро в сорок семь лет
разыгрывает необычайную шутку, заставляя маркиза де
Круасмара поверить, что некая юная и несчастная
монахиня добивается его протекции. В течение
нескольких месяцев он пишет растроганному маркизу
письма, подписывая их именем этой несуществующей
женщины. «Монахиня» — плод мистификации».84 Дидро
инициировал переписку, обезличив себя под маской
монахини. На основе этой переписки родилось
художественное произведение, являющееся плодом
виртуальной саморепрезентации.
Кроме того, в сети распространено общение под
разными «никами», когда один человек общается в
одном и том же чате или в одном и том же форуме под
разными псевдонимами, позиционируя себя в
различных ролях. Примером такого явления вне сети
может служить биография известного французского
писателя Ромэна Гари. В 1956 году Ромэн Гари получил
высшую литературную награду Франции - Гонкуровскую
премию - за роман «Корни неба», его фильмы имели
огромный успех. Постепенно он понял, что ему надоело
84
Кундера М. Семьдесят три слова // Урал. – 2001. – № 5.
http://magazines.russ.ru/ural/2001/5/kun.html
быть Ромэном Гари, мэтром, которого уважают, но от
которого не ждут уже ничего нового, и стал лелеять
мечту о другой литературной биографии, о создании,
сотворении, рождении другого писателя — молодого, со
свежим голосом, совсем не похожим на его
собственный. Был «выдуман» новый писатель — Эмиль
Ажар, от имени которого писались произведения. В
1975 году Эмилю Ажару была также присуждена
Гонкуровская премия за роман «Жизнь впереди». Гари
не стал раскрывать мистификацию и от второй
Гонкуровской премии отказался, попросив своего
племянника выдать себя за Эмиля Ажара. Из-за
потрясения с Гонкуровской премией племянник попал в
психиатрическую больницу, а сам Гари не сумел
выдержать спровоцированного им раздвоения
писательских ролей, в результате чего покончил жизнь
самоубийством. Ромэн Гари застрелился в 1980 году. В
статье «Жизнь и смерть Эмиля Ажара», вышедшей
после гибели Гари, он писал: «Меня изгнали из моих
владений. В созданном мною мираже поселился другой.
Материализовавшись, Ажар положил конец моему
призрачному существованию в нем. Превратность
судьбы: моя же мечта обернулась против меня»85.
Подобная мистификация была вызвана
творческими исканиями писателя, в то время как
общение в сети нередко априори провоцирует
подобные репрезентации, — ресурсы большинства
сайтов доступны только после прохождения
регистрации, для которой нужно придумывать «ники» и
представлять себя описанием внешности или
86
характера .

85
Материалы сайтов:
http://knigy.narod.ru/books/plus/Untitled-2.htm
http://www.peoples.ru/art/literature/prose/roman/gary/
86
Примеры: www.livejournal.com , www.proza.ru ,
www.kozanostra.ru
Наиболее распространенным является общение
между пользователями, знакомыми в реальной жизни и
не скрывающими это знакомство в виртуальном
пространстве. Такое общение напоминает обыкновенную
переписку или общение по телефону, но в измененной
форме. Специфика такого общения заключается в
режиме реального времени (в отличие от почтовой
переписки), в возможном сопровождении визуальными
приложениями в виде файлов, смайлов или интернет-
ссылок на обсуждаемую тему (в отличие от общения по
телефону), а также в особенностях электронного
письма. Причиной подобного общения может быть как
отсутствие объективной возможности «живого»
общения, так и нежелание/неумение общаться в
реальной жизни.
Аналогией общения такого рода в доинтернетную
эпоху является, например, переписка Корнея
Чуковского со своей дочерью Лидией Чуковской87,
переписка Макса Фриша и Фридриха Дюрренматта,
переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским,
отмеченные противостоянием или психологической
коллизией. Примером в данном случае может
послужить также любая переписка между людьми,
разделенными расстоянием или психологическим
барьером.
Таким образом, рассмотрев основные типы
общения в Интернете и сравнив их с примерами
подобного общения в доинтернетную эпоху, можно
заметить, что Интернет, потакая психологическим
интенциям человека, лишь расширил возможность
общения, сделал общедоступным даже те его виды,
которые раньше были доступны лишь избранным,
одаренным творческим талантом людям, не привнося
новизны в содержательную часть.
Чуковский К., Чуковская Л. Переписка: 1912–1969. - М.: Новое
87

литературное обозрение, 2003. – 592 c.


§ 3.2 ЯЗЫК И НОРМЫ В ИНТЕРНЕТЕ

В социальной системе Интернета формируется


своя электронная культура, в которой можно выделить
присущие ей элементы: язык и нормы.
По одной из классификаций языков они делятся на
естественные, искусственные и вторичные88.
Естественные языки общения в Интернете
базируются на естественных языках из реальной жизни.
Однако языковая адаптация сопровождается различными
новшествами.
Обыденное сетевое общение характеризуется
примитивизацией языка, введением в него
антиграмматики, заключенной в «употреблении «а»
вместо безударного «о» и наоборот, «и» вместо
безударного «е» и наоборот, «цц» вместо «тс», «тьс»,
«дс», также «жы» и «шы» вместо «жи» и «ши», «щ»
вместо «сч» и наоборот, «йа» вместо начального «я»,
«ф» или «фф» вместо «в», противоположном
использовании оглушённых звонких и глухих согласных,
а также в слиянии слов воедино без пробела. В
случаях, когда фонетическое написание является
нормой, нарушение нормы может делаться в сторону,
противоположную фонетической (превед, зачот)»89. Это
связано с появлением молодежной субкультуры
«падонкаф», обосновавшейся на популярном сайте
http://www.udaff.com/ и распространившейся по всему
русскоязычному Интернету (подобные тенденции
имеются и в других языковых сегментах Интернета).
88
Культурология: Учеб. для студ. техн. вузов / Н. Г. Багдасарьян,
А. В. Литвинцева, И. Е. Чучайкина и др. Под ред. Н. Г.
Багдасарьян. — 5-е изд., испр. и доп. — М.: Высш. шк., 2004.
C.104-105.
89
Цит. по статье «История» «Словаря падонкаф» от 6.11.06 на
сайте http://www.padonkaf.net
Помимо нарочитой антиграмматики существует
множество популярных ошибок в написании слов,
связанных с быстрым набором на клавиатуре:
пропущенные буквы и пропущенный пробел между
словами; сдвоенные буквы; изменение порядка букв;
лишние буквы, находящиеся рядом с нужными и
случайно нажатые; написание слов c непереключенной
раскладкой клавиатуры. Также есть ошибки
грамматические по незнанию. Если выясняется, что на
неправильно написанное слово достаточно много
запросов, авторы сайтов включают его в ключевые
слова наряду с правильно написанными, чтобы
увеличить процент посещаемости через поисковики. И
неправильно написанное слово постепенно
легализуется.
Так в январе 2008 г. на написанное с одной «м»
слово «програма» через поисковик Yandex можно было
найти 6951913 Интернет-страниц (такое количество раз
его написали неправильно в тексте), за месяц по этому
слову было 113636 запросов (такое количество раз его
неправильно написали в поиске). Соответственно на
неправильно написанное слово «матиматика» — 41309
Интернет-страниц и 3030 запросов за месяц.
Кроме грамматических изменений языка в сетевом
дискурсе закономерно происходят изменения в лексике,
основанные преимущественно на введении
компьютерных терминов и сленга, присущего любой
субкультуре.
Пример использования новых терминов: «Загрузка
софта доступна только после авторизации». Перевод:
«Получить программное обеспечение можно только
после регистрации».
Пример использования сленга: «Пошарпь пикчу!».
Перевод: «Сделай изображение четче!».
Освоение естественных языков Интернета
пользователями помогает им быстрее социализироватьcя
в Интернет-сообществах, беспрепятственно
осуществлять коммуникацию, позиционировать себя как
личность.
Искусственными являются языки, созданные
специально для технологической поддержки Интернета,
такие как HTML, Java, PHP и проч. Наиболее легким из
них является HTML — Hyper Text Markup Language —
язык разметки гипертекста, предназначенный для
создания гипертекстовых документов в web-среде. Этим
языком владеют практически все продвинутые
пользователи, визуально моделирующие свои тексты.
Его элементы входят в сленг Интернета.
Пример: <br>90 может означать просьбу замолчать,
а выражение «поставь хреф91» — просьбу дать
гиперссылку.
Знание искусственных языков Интернета (и
компьютерного программирования вообще) наделяет
пользователей высоким статусом. С помощью такого
знания можно осуществлять контроль над другими
пользователями (отслеживать их появление в
Интернете, засылать им вирусы, управлять их
компьютером и даже перекрывать возможность доступа
к Интернету).
К вторичным языкам Интернета можно отнести
состоящую из визуального ряда надстройку к тексту.
Поскольку Интернет-коммуникация осуществляется
посредством текстов, большое значение приобрела их
визуализация, выражающаяся в появлении смайловых
структур, гиперссылок, цветовых и шрифтовых
выделений и обильного сопровождения
изображениями.

90
<br> — тэг, команда, обозначающая обрыв строки в языке
HTML.
91
Транскрибированное от <a href=”… ”>… </a> — тэга, команды,
обозначающей гиперссылку в языке HTML.
Смайлы (от англ. smile — улыбка) — графическое
изображение для передачи эмоций или действия,
формируемое с помощью знаков, имеющихся на
клавиатуре.
Примеры:
:-) или :) или ) — смайл, обозначающий улыбку, часто
используется его горизонтальное отображение — (:
:-( или :( или ( — смайл, обозначающий огорчение,
часто используется его горизонтальное отображение — ):
Их использование стало необходимым и, зачастую,
единственно адекватным в повседневном сетевом
общении. Если в чате или в ICQ рассказывается
анекдот, то реакцией одобрения на него будет смайлик
улыбки; текстуальная реакция словами «спасибо,
смешно» может быть воспринята как ирония над
недостатком юмора в анекдоте.
Гиперссылка (от англ. hyperlink) — это интерактивное
перемещение позиции пользователя в электронном
тексте. Ее аналогом являются сноски в книгах или
отсылки в рамках одной энциклопедии с одной статьи
на другую. Гиперссылки делают тексты
многоуровневыми, освобождая от лишних пояснений в
самом тексте, но не ограничивая их количество за его
пределами. В сетевом общении они обычно заменяют
пересказы различных историй.
Визуализация текста изменением цвета и шрифта
производится по сложившимся правилам удобства.
Оптимальный вариант для чтения длинных текстов:
темное на светлом. Короткие тексты (дисклаймеры,
аннотации, заглавия и т. д.) могут быть написаны в
контрасте: светлое на темном. Для смыслового
выделения в тексте используются яркие цвета. Гарнитуру
шрифта подбирают согласно тематике текста. Например,
научные тексты не будут смотреться, если они
отображены шрифтом Comic, а молодежный сайт будет
диссонировать со шрифтом Bookman Old Style. С
помощью изменения размера шрифта имитируется
шепот (написание текста мелкими буквами) или крик
(написание текста крупными буквами или заглавными).
Изображения могут быть фотографиями,
фотомонтажом или рисунками. Возможности их
создания практически не ограничены в связи с
многочисленными доступными фототехникой и
графическими программами. Любую биографию можно
подкрепить созданными иллюстрациями. И простой
рассказ об увиденном превращается в визуальный ряд,
которым обычно пестрят блоги пользователей.
Уникальными являются изображения-юзерпики. Они
выбираются в зависимости от характера, настроения и
эмоций пользователя, идентифицируют его, наряду с
именем, и могут меняться по мере включения в дискурс,
информативно заменяя большую часть текста
комментариев, сообщений и реплик.
Вторичные языки Интернета присутствуют в
художественной литературе (наиболее яркой
представляется вторичная моделирующая система
Интернета в произведении Мэри Шелли «Паутина»92), в
рефлексии обывателей, выражающейся в осмыслении
того, что для них значит виртуальная реальность, и
перерастающей в философию и искусство Интернета.
Языки всех трех типов будут претерпевать
изменения по мере развития социальной и технической
составляющей Интернета, но на каждом этапе
формирования их использование приближается к
норме, в рамках которой осуществляется вертикальная
мобильность и социализация пользователей в
Интернет-сообществах.
Знание языка объединяет пользователей в
ингруппы, наделяя чувством солидарности, которое
является универсальной ценностью в Интернет-среде
и выражается в оказании бескорыстной помощи между
92
http://www.fuga.ru/shelley/pautina/pautina.htm
членами сообщества. Так, например, на форумах или в
блогах пользователи просят советов и помощи в
компьютерной области (запрашивают информацию,
компьютерные программы), в жизненно важных
вопросах (собирают деньги на определенные нужды) и
т. д.
Еще одним консолидирующим фактором являются
нормы поведения, моральная сторона которых
соответствует нормам поведения в реальной жизни,
хотя их соблюдение манкируется возможностью
быстрого выхода из сообщества и входа в него под
другим именем. Техническая сторона поведения
должна быть такой, при которой деятельность каждого
пользователя сети не мешает работе других
пользователей. В частности, предписывается запрет на
спам, запрет несанкционированного доступа,
соблюдение правил, установленных владельцами
ресурсов и т. д93.
Нормативы поведения постепенно начинают
регулироваться и экономическими факторами. Это
связано с переводом в электронный вид финансовых и
потребительских услуг (виртуальные магазины,
электронные платежи и т. д.), которые реализуются
через информационное пространство Интернета,
стратифицируемое владельцами доменов и
провайдерами. Последние определяют возможность
доступа и правила поведения пользователя на своих
информационных территориях.
Таким образом, Интернет развивается как
саморегулирующаяся социальная система, при этом он
выполняет функцию социализации, как информационный

Правила поведения в Интернете сформулированы в


93

последней редакции в 2002 г. российским интернет-


сообществом. Документ под названием «Нормы пользования
Сетью» опубликован Открытым форумом интернет-сервис-
провайдеров (ОФИСП) на сайте www.ofisp.org.
ресурс, в котором можно черпать знания о мире, и как
социальная структура, взаимодействие в которой похоже
на тренажер реальной жизни.

§ 3.3 УГРОЗА СУИЦИДАЛЬНОГО В ИНТЕРНЕТЕ

Современное Интернет-сообщество представляет


собой модель общества реального, с его проблемами
социального и этического характера. Некоторое время
Интернет оставался коммуникационной средой, в
которой было почти все из реальной жизни, кроме
экзистенциальной темы смерти, то есть были сайты,
посвященные смерти, — тема обсуждалась, но как
нечто существующее только в реальной жизни, а здесь,
в Интернете, все были живы и вечно молоды, подобно
первым поселенцам на новой земле.
Сегодня Интернет пропустил через себя уже
несколько поколений, и состав Интернет-сообществ
стал изменяться не только за счет вливания новых
пользователей, но и в связи с гибелью старых.
Появились виртуальные кладбища94, и их клиентами
стали не только умершие (в реальной жизни)
пользователи Интернета, но и умершие, не имевшие к
Интернету отношения. Это свидетельствует о том, что
такие кладбища институализировались, а тема смерти
стала актуальной в виртуальной среде, причем она, как
и в реальной жизни, присутствует во всех формах
(естественная, насильственная смерть и суицид). Но
если естественная и насильственная смерть пока
представлены в форме рефлексии пользователей,
выраженной в их дневниках, сообщениях на форумах
или на специализированных сайтах, — как отголосок

94
Примеры: http://www.rip.su/
http://www.mogila.com/
http://azewa.narod.ru/
того, что произошло в реальной жизни, — то суицид
нередко является продуктом именно виртуальной жизни.
Поэтому в данной статье ему будет уделено особое
внимание.
Самоубийства, спровоцированные Интернетом,
получили название «киберсуицид». На основании
многочисленных случаев проявления подобной
интернет-аддикции психологи выделяют ее различные
типологии. Наиболее распространенная из них
включает два варианта задействования Интернета как
средства подготовки к суициду. Первый — когда люди,
встретившиеся в cети, совместно договариваются
покончить с собой. Второй — существование
специальных web-сайтов, где подробно описаны и
проиллюстрированы способы самоубийства.
Оригинальная типология представлена Н. М.
Бугаевой95, которая разделяет киберсуицид на три типа:
1. Коммуникативный «flashmob-cybersuicide»
(предполагает сетевое общение суицидально
настроенных лиц, ранее не знакомых между собой и
объединяющихся с целью совершения коллективного
самоубийства вследствие заключения между ними
виртуального договора через Интернет).
2. Информационный «information-cybersuicide»
(совершение суицида вследствие получения с помощью
Интернета сведений о том, каким способом и с помощью
каких средств лучше совершить самоубийство).
3. Аддиктивный «addiction-cybersuicide» (совершение
аутоагрессивных действий, спровоцированных Интернет-
зависимостью: гемблинг, киберсекс и др.).

95
Бугаева Н.М. Проблема компьютерной зависимости и её роль
в развитии суицидального поведения. //Актуальные проблемы
психологии. Психологическая теория и технология обучения.
Киев, изд. «Милениум», Т.VIII, выпуск.1, 2005,- 238 с
Однако можно ли считать Интернет прямым
провокатором суицида? Рассмотрим несколько аспектов
влияния Интернета на развитие суицидальных практик.
Первый — когда люди, встретившиеся в cети на
почве общих интересов, совместно договариваются
покончить с собой. Сегодня психологам и психиатрам
стал известен феномен так называемых suicide pacts
(согласованных самоубийств), то есть самоубийств,
совершаемых группой людей по договоренности. Такие
случаи неоднократно за последние несколько лет были
зарегистрированы в Японии96, единичные случаи в
Европе, также известен случай предотвращения suicide
pacts в феврале 2005 г. в США. Согласованное
самоубийство — явление само по себе не новое. В
истории человечества достаточно примеров, когда
люди коллективно кончали жизнь самоубийством по
религиозным соображениям (многочисленные
самосожжения старообрядцев в 17 и 18 веках,
самосожжение 500 членов секты «Десять заповедей
Бога» в 2000 г. в Уганде, самоотравление ядом 914
членов секты «Народный храм» в Гайане в 1978 г.) или
в качестве протеста (самоубийства индейцев в период
испанской колонизации в 16 в., харакири 47 ренинов
Асано Наганори в 18 в. и др.). Однако эти примеры
характеризуют самоубийства в социальных группах,
члены которых были знакомы в реальной жизни. С
помощью Интернета такие группы могут формироваться
из не знакомых между собой людей: географическая
удаленность и разобщенное существование мгновенно
преодолевается с помощью многочисленных сайтов
знакомств, icq-мессенджеров, чатов, и т. д.

96
Случаи коллективных самоубийств в Японии фиксируются на
сайте www.newsru.com в разделе Досье//Азия/Япония/Суицид
(адрес: http://www.newsru.com/dossier/787.html). Большинство
случаев suicide pacts в Японии были запланированы через
Интернет.
Коммуникативные возможности Интернета
привлекают не только своей интерактивностью, но и
психологическим комфортом общения, которое
позволяет быть анонимным, скрывать эмоции и,
наконец, может быть в любой момент добровольно
прекращено. Виртуальные знакомства постепенно
формируют виртуальную группу. Если членами такой
группы являются потенциальные самоубийцы, то целью
их функционирования в виртуальной среде нередко
становится suicide pacts, об осуществлении которого
договариваются через Интернет.
Второй аспект — наличие специальных сайтов, где
присутствуют призывы к самоубийству или где
подробно описаны и проиллюстрированы различные
способы самоубийства, приведены смертельные
дозировки лекарств, и т. д. В качестве примера можно
привести мини-сайт «Психопатический киберсуицид»
(адрес: http://gromozekoff.narod.ru/), созданнный на
бесплатном домене narod.ru. На главной странице
сайта дисклеймер: «Если ты хочешь... можешь
попытаться убить себя...», сопровождаемый мрачным
дизайном. Сайт довольно легко выдается по поиску на
основных русскоязычных поисковиках. Среди «сайтов-
помощников в самоубийствах» легко выдается по
поиску на основных русскоязычных поисковиках
страничка «150 способов самоубийства» на портале
«Клуб Любителей Экстремальных Ощущений» (адрес:
http://www.kleoclub.org/files/suicide.htm). Создатели
странички предупреждают, что она создана «строго для
развлечения», однако перечисляют названия химических
веществ и их дозировки, вызывающие смерть.
В сети, особенно в англоязычном её сегменте,
нетрудно найти реальные инструкции, как уйти из жизни
быстро и безболезненно. Косвенные рецепты
самоубийства при желании можно найти и без
Интернета, например, в химических или лекарственных
справочниках, но их поиск будет целенаправленным и
долгим, а в Интернете они могут быть легко найдены по
поиску на соответствующие или несоответствующие
ключевые слова. По данным исследователей,
«человеку, которого посещают мысли о самоубийстве,
гораздо проще найти в Интернете сайт с точными
инструкциями, как уйти из жизни, чем психологическую
поддержку»97.
Кроме того, существуют сайты для самоубийц,
через которые можно заказать наемного убийцу для
себя за деньги. Так В 2000 г. В Южной Корее был
задержан наемный убийца, помогавший желающим
уйти из жизни осуществить это быстро и
безболезненно. Заказы на такую услугу осуществлялись
через Интернет98.
Такие интернет-ресурсы не только помогают
ускорить задуманное самоубийство, но и могут
подтолкнуть к попытке самоубийства людей с
неустойчивой психикой, особенно подростков.
Существует еще несколько аспектов латентной
помощи Интернета на пути к самоубийству.
Интернет, затягивая пользователей в мир
виртуального сообщества, приводит их к социальному
отчуждению в реальном мире. Уникальность сетевого
общения заключается в эффекте исключения
одиночества. В чате или других программах on-line
общения всегда находятся собеседники, готовые
выслушать или рассказать что-либо. Такое общение ни
97
Известно, что при построении сайта мегатэгами задаются
ключевые слова, по которым сайт ищется в поисковиках.
Обычно ключевые слова относятся к тематике сайта, но для
увеличения посещаемости нередко используются слова
наиболее «кликабельные». Так, например, часто
запрашиваемое слово «реферат» может быть включено в
описание порно-сайта или сайта, посвященному суициду.
98
Сообщение NEWSru. Интернет-сервис для самоубийц //
http://www.newsru.com/world/22dec2000/killonline.html.
к чему не обязывает (в любой момент можно выйти из
сети), но постепенно становится наиболее удобным и
притягивающим. По сути, проблема одиночества здесь
решается паллиативным средством. И если сетевое
общение через некоторое время обнаруживает
иллюзорность соприсутствия, усиливая ощущение
одиночества, это может подтолкнуть суицидально
настроенного человека к активным действиям. Если же
участник виртуального сообщества не чувствует его
иллюзорности, виртуальная жизнь дает ощущения
новой реальности, как реальности объективной.
Возможность существования в нескольких реальностях
может стереть границы между жизнью и смертью:
ценность жизни в реальном мире утрачивается, если
обнаруживается, что он не единственно возможный.
Таким образом, в экстремальной ситуации
психологического срыва интернет-зависимый человек
приобретает потенцию самоубийцы.
Интернет также может служить «тренажером» для
самоубийства, что обычно не исследуется психологами
(данное свойство Интернета не входит пока ни в одну
типологию киберсуицида). Cоздание виртуальной
личности и проживание параллельной жизни в
Интернете дает возможность безболезненно совершить
виртуальное самоубийство, после которого может
последовать воскрешение; как написал один из
пользователей в своем дневнике: «Вроде не так давно я
в ЖЖ99, без году неделя, вернее — без месяца год. А
сколько самоубийств видел, сколько воскрешений
пережил.»100
Места для презентаций виртуальных личностей
уже хорошо обустроены, и наиболее известными из них
являются блоги, которые распространены почти во

99
ЖЖ – живой журнал — Интернет-дневник.
100
http://verner.livejournal.com/44207.html
всем мире101 и постепенно приобретают вид
альтернативных СМИ. Совокупность всех блогов
называют блогосферой, ее участником может стать
любой пользователь Интернета, который хочет вести
интернет-страничку с динамическим контентом. Контент
составляют: текстуальная информация, изображения
или мультимедиа, которые заносятся блоггером
(человеком, ведущим блог) в удобное для него время и
могут быть им впоследствии уничтожены или
отредактированы. Сетевой журнал — это виртуальная
хронология жизни блоггера, представленная заметками
о реальной жизни (заметки о личной жизни или
событиях в обществе, и т. д.), творчеством (стихи,
проза, рисунки, фотографии, и т. д.) или заметками о
жизни вымышленного персонажа — виртуальной
личности.
Выделенное под отдельный блог место имеет
статическую ссылку, что позволяет найти его по
ключевым словам. Таким образом, у автора сетевого
журнала появляются читатели (обычно это такие же
блоггеры или анонимные читатели, нашедшие данный
блог случайно или через поисковик по запросу на какие-
либо ключевые слова). Возникает социальная группа,
члены которой постоянно читают написанное друг
другу, обмениваются комментариями и объединяются в
сообщества по интересам. В любой момент автор
может уничтожить свою страницу102.
Такой акт может состояться по нескольким
причинам: автор перестает видеть смысл ведения
блога или он понимает, что вынес в свободный доступ
слишком много информации, которая может быть
использована против него (если блог велся от
101
LiveJournal на сегодняшний день содержит более 12,5
миллионов блогов.
102
В блогосфере уничтожение блога автором называется
самоубийством.
реального имени); возможны также разоблачение
виртуальной личности со стороны других блоггеров с
публичным объявлением реального имени автора или
виртуальные скандалы, после которых неуместно
оставаться в блогосфере. Нередко блоги уничтожаются,
если они не пользуются популярностью (никто не
комментирует написанное блоггером). То есть причины
уничтожения блога копируют неудачи в реальной жизни.
После «виртуального самоубийства» автор блога
может зайти на страницы читавших его блоггеров и
увидеть их реакцию на свое исчезновение, что
представляет собой модель исполнения желания
человека посмотреть на «скорбь окружающих» после
его смерти. Если кто-то «скорбит» об ушедшем, автор
может вернутьcя обратно или завести новый блог от
другого имени; если уход автора игнорируется,
возвращаться нет смысла. В любом случае это —
виртуальное самоубийство, и его можно повторять
сколь угодно много раз, симулируя самоубийство
реальное.
Из всех перечисленных проявлений Интернета как
средства подталкивания к суициду только сайты по
суицидальной тематике могут быть явно обнаружены и
удалены. Остальные проявления — неявны, избежать
их сегодня практически невозможно.
Развитие Интернета, а вместе с ним и отдельных
виртуальных секторов общественной жизни, происходит
слишком быстро и одновременно ускоряет развитие
различных социальных процессов. Вполне
предсказуемо, что в ближайшем времени появятся и
новые виды использования Интернета в суицидальных
практиках.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Виртуальная реальность — феномен сложной


структуры, осмысление которого началось относительно
недавно. В данной работе обозначены лишь некоторые
аспекты и направления изучения виртуальной
реальности, задающие векторы исследовательского
поиска. Выбор «срезов» рассмотрения проблемы
обусловлен критериями ее социально-философской
значимости как в теоретическом, так и в практическом
аспектах. Проведенный нами анализ позволяет сделать
следующие выводы.
1. Несмотря на то, что осмысление прецедента
виртуальной реальности началось с появлением
мультимедийных технологий, феномен виртуальной
реальности — понятие, выходящее за рамки
компьютерной реальности.
2. Проявления виртуальной реальности могут быть
типологизированы по хронологическому критерию
появления ее продуцентов. Произведя такую
типологизацию, мы выделили три типа. К первому типу
отнесли виртуальную реальность, продуцируемую
искусством, алкоголем и прочими продуцентами,
возникшими в древности. Их появление носит, по-
видимому, случайный характер. Второй тип —
виртуальная реальность, продуценты которой возникли в
эпоху индустриального общества (кинематограф,
фотография психоделики и проч.), их появление
обусловлено научно-техническими достижениями,
развившими их на основе имеющихся продуцентов
древности. Третий тип на данный момент представлен
только электронной виртуальной реальностью,
появившейся в постиндустриальную эпоху и являющейся
аудио-визуальной квинтэссенцией продуцентов периода
индустриальной эпохи.
3. Исследование феномена подмены реальности,
осуществляемой в искусстве, путем приема алкоголя и
наркотиков, а также посредством использования
электронных средств, позволяет выявлять
характеристики поведения человека, причины тех или
иных его социальных проявлений.
Так исследование проблемы в рамках
сравнительного анализа мусульманского и христианского
искусства привело нас к идее о корреляции характера
искусства со статистикой суицида: небольшая
численность суицида в странах мусульманского региона
связана с отсутствием изображений живых существ.
Европеец, с детства наблюдающий иную реальность в
искусстве, легче воспринимает переход из одной
реальности в другую.
4. Современные процессы виртуализации
происходят в двух направлениях: переход той или иной
сферы культуры на электронный уровень коммуникации
и неэлектронная виртуализация, осуществляющая
подмену социальных институтов их образами.
Электронная виртуализация развивает тенденции
виртуального в любой сфере общественной жизни,
провоцируя появление новых мультимедийных средств
для поддержания соответствующей электронной
коммуникации. В свою очередь, новые электронные
средства коммуникации провоцируют переход
неэлектронной виртуализации в сферу электронной.
Обретение какой-либо формой виртуальной
реальности статуса социального института, т.е. ее
легитимация (в частности, в экономике, образовании,
политике и т.п.) влечет за собой расширение
предметного поля социокультурных исследований. Тем
самым формируется потребность в разработке новых
специализированных направлений социальной
философии, касающихся соответственно экономики,
политики, образования и т.п.
Дальнейшие исследования виртуальной реальности
в результате могут привести как к подтверждению, так и к
опровержению выводов, сделанных в данной работе.
Однако приведенные концепты и обобщения вносят
определенный вклад в формирование исследовательского
поля, которое сегодня только начинает складываться.
ПРИЛОЖЕНИЕ. Словарь терминов к главе
«Виртуальная культура Интернета»

Блог — от англ. web log — wee-blog — blog —


запись событий. Аналог дневника, который ведется на
личном сайте или на сайте, специально
предназначенном для ведения блогов, с возможностью
публичного или приватного (для определенных
пользователей) чтения и комментирования другими
пользователями. Блог может вестись одним (личный
блог) или несколькими (сообщество) пользователями.
Сообщества в блогах похожи на форум по структуре и
контенту. Личный блог отличается от форума тем, что
сообщения в нем оставляются только одним
пользователем и в социальном смысле он является
местом саморепрезентации автора блога.

Домен — область иерархического пространства в


Интернете, которая обозначается уникальным именем и
служит для адресации узлов сети Интернет и
расположенных на них сайтов. Различаются по
уровням: первый уровень определяется тематикой
расположенной в домене информации (edu —
образовательные, gov — правительственные и т. д.) и
географией домена (ru — Россия, de — Германия и
т. д.); второй уровень добавляется к первому и
определяется уникальным авторским именем
(yandex.ru); третий уровень добавляется ко второму
(ivanov.yandex.ru), домены третьего уровня, как
правило, бесплатные. В социальном смысле домены
определяют территорию нахождения пользователей.

Провайдер — от англ. provide — предоставлять.


Поставщик услуг Интернета, компания, подключающая
пользователей к сети через свои компьютеры. В
социальном смысле провайдер — экономический агент
Интернет-обеспечения.

Сайт — от англ. site — место. Определенное


своим адресом (называемым ссылкой) место в
Интернете, на котором располагается тематическая
информация. Сайт может состоять из одной или многих
страниц, каждая их которых — при условии
тематического выделения — может также называться
сайтом. В социальном смысле сайт является СМИ или
средством саморепрезентации владельца сайта.

Спам — от англ. SPAM — название острого


колбасного фарша из свинины, производимого
компанией Hornel Foods и высмеянного в одном из
скетчей комик-группы Monty Python как постоянно
навязываемое и всем надоевшее блюдо. В начале
1990-х годов термин «SPAM» стал употребляться для
обозначения массовых рекламных рассылок.

Форум — инструмент Интернет-коммуникации,


расположен как страница сайта или как отдельный сайт.
Он состоит из сообщений, имеющих имя автора, тему и
содержание, вносимые в соответствующие поля для
отсылки, и представляет собой древовидную структуру
из ряда сообщений и ответов на них. Владелец форума
называется модератором, в его компетенции входит
возможность удалять сообщения и комментарии, а
также допуск и запрет участия пользователей. В
социальном смысле форум является общественным,
относительно демократичным средством коммуникации.

Чат — от англ. to chat – болтать. Сайт,


предоставляющий возможность обмениваться
текстовыми сообщениями сразу нескольким
пользователям в режиме реального времени. В
социальном смысле чат является коммуникационным
каналом, местом саморепрезентации, а также
моделирует одновременное присутствие пользователя
среди определенного количества знакомых и
незнакомых людей.

Юзерпик — от англ. userpic, user picture —


изображение, выбранное пользователем для
ассоциации с его личностью в Интернете.

ICQ — аббревиатура звучания англ. I seek you — я


ищу тебя. Компьютерная программа, предоставляющая
возможность обмениваться текстовыми сообщениями
двум пользователям в режиме реального времени. ICQ
обеспечивает поиск пользователей по интересам или
существующим контактным данным. В социальном
смысле она является коммуникационным каналом, а
также моделирует соприсутствие двух пользователей.

IP — аббревиатура от англ. Internet Protocol


Address — уникальный адрес компьютера,
подключенного к Интернету или локальной сети. По IP-
адресу, если он не замаскирован, можно узнать
реальный (почтовый) адрес местонахождения
компьютера пользователя. В социальном смысле — это
связующая нить между реальной и виртуальной
Интернет-средой обитания человека.
БИБЛИОГРАФИЯ

1. Абельцев А. В. Понятие «виртуальной экономики» и ее


характерные черты // Материалы заседания учебно-
методического совета УМО по специальности 060600
«Мировая экономика» 18-20 сентября 2002 г.,
Волгоград.
(http://www.cis2000.ru/publish/books/book_64/ch4_33.sht
ml)
2. Алексеева И. Ю. Человеческое знание и его
компьютерный образ. — М.: Наука, 1992. - 215 с.
(http://www.philosophy.ru/iphras/library/alex.html)
3. Арестова О., Бабанин Л., Войскунский А.
Психологическое исследование мотивации
пользователей Интернет // Вторая Российская
конференция по экологической психологии. Тезисы. –
М.: Экопсицентр РОСС, 2000. - С. 245-246.
4. Бабаева Ю.Д., Войскунский А.Е. Психологические
последствия информатизации // Психологический
журнал. - 1998 - T. 19, № 1. - С.89-100.
5. Багдасарьян Н. Г. Язык культуры // Социально-
политический журнал. -1994. - №1-2 – С. 66.
6. Багдасарьян Н. Г., Игнатьева А. А. Образование в
фокусе глобализационных процессов // Труды научного
семинара «Философия — образование — общество». -
М.: НТА «АПФН», 2004. - Т. 1.- С. 30-37. (Сер.
«Профессионал»).
7. Бальзак О. Избранные произведения. – М.: ОГИЗ
Государственное издательство художественной
литературы, 1949. - 715 с.
8. Банников К. Трансцендентное в культуре.
(www.liber.rsuh.ru/Conf/Etnos/bannikov.htm)
9. Басин Е.Я. Искусство и коммуникация (очерки из
истории философско-эстетической мысли). - М.:
Московский общественный научный фонд; ООО
«Издательский центр научных и учебных программ»,
1999. – Вып. 6. - 240 с. (Сер. «Учебная литература»)
10. Батыгин Г. С. Социология Интернет: наука и
образование в виртуальном пространстве.
(http://2001.isras.ru/Publications/Batygin/Интернет_sociolo
gy.htm)
11. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт
социального прогнозирования. Пер. с англ. / Иноземцев
В.Л. (ред. и вступ. ст.). - М.: Academia, 1999. - 956 с.
12. Белл Д. Социальные рамки информационного
общества // Новая технократическая волна на Западе/
Под ред. Гуревича. - М., 1986.
(http://www.nethistory.ru/biblio/1043172230.html?
version=print)
13. Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его
технической воспроизводимости // Избранные эссе.
Пер. с нем. / Под. ред.Здорового Ю. А. – М.: «Медиум»,
1996. - C. 15-65.
(http://wwh.nsys.by:8101/klinamen/dunaev-ben4.html)
14. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование
реальности. Трактат по социологии знания. - М.:
«Медиум», 1995. - 323 с.
15. Бердяев Н. Человек и машина // Философия
творчества, культуры и искусства. В 2 томах. - М.:
Искусство, 1994 – Т.1. - С. 499-523.
16. Бодрийар Ж. Прозрачность зла. М., 2000.
(http://www.philosophy.ru/library/baud/zlo.html)
17. Бодрийар Ж. Соблазн. - М.: Ad Marginem, 2000. - 318c.
18. Большаков О. Г. Ислам и изобразительное искусство //
Труды Государственного Эрмитажа. — Л., 1969.-Т.10. -
C. 142-156.
19. Бугаева Н.М. Проблема компьютерной зависимости и
её роль в развитии суицидального поведения.
//Актуальные проблемы психологии. Психологическая
теория и технология обучения. Киев, изд. «Милениум»,
Т.VIII, выпуск.1, 2005,- 238 с.
20. Визель М. Гипертексты по ту и эту стороны экрана //
Иностранная литература. - 1999. - №10.
(ttp://www.litera.ru/slova/viesel/visel-ht.html)
21. Возникновение и применение образов.
(http://www.guelman.ru/xz/362/xx40/xx4004.htm)
22. Войскуновский А. Е. Психологические аспекты
деятельности человека в Интернет среде // 2-ая
Российская конференция по экологической психологии:
Москва, 12-14 апреля 200г. - М.: Экспоцентр РОСС,
2000. - С. 240-245.
23. Войскунский А. Е. Феномен зависимости от
Интернета //Гуманитарные исследования в Интернете.-
М.: «Можайск-Терра», 2000. - С. 123.
(http://www.nest.udm.net/unter/flowvois.htm)
24. Воронина Т.П. Информационное общество: сущность,
черты, проблемы. - М., 1995. - 111 с.
25. Гете И.В. Избранные философские произведения. - М.:
Наука, 1964. - 520 с.
26. Гете И.В. Об искусстве. - М: Искусство, 1975. – 624 с.
27. Горный Е.А. Онтология виртуальной личности // Бытие
и язык: Сб. статей по материалам международной
конференции. – 2004. - Новосибирск: Новосибирский
институт экономики, психологии и права
(Новосибирский классический институт);
Новосибирское книжное издательство. – С. 78-88.
(http://www.netslova.ru/gorny/selected/ovl.html).
28. Гурвич И. Психологические теории алкоголизма, нарко-
и токсикомании. (http://www.narcom.ru/ideas/socio/8.html)
29. Гуссерль Э. Общее введение в чистую феноменологию
// Идеи к чистой феноменологии и феноменологической
философии. - М.: ДИК, 1999. – Т. 1. - 336 с.
30. Дацюк С. Виртуальная реальность.
(http://www.uis.kiev.ua/~_xyz/vr_enc.html)
31. Дацюк С. Ноу-хау виртуальных технологий.
(http://old.pcclub.com.ua/n30/2.htm)
32. Дацюк С. Три эссе о Сети.
(http://www.zhurnal.ru/7/3_esse.html)
33. Дмитриева В., Святец Ю. Реконструкция прошлого в
познавательном пространстве «виртуальных
реальностей».
(http://www.ab.ru/~kleio/aik/krug/3/15.shtml)
34. Добреньков В. И., Нечаев В. Я. Общество и
образование. — М.: ИНФРА-М, 2003. - 381 с.
35. Драйден Г. Революция в обучении: Пер. с англ. /
Гордон Драйден, Джаннетт Вос. — М.: ООО
«ПАРИВНЭ», 2003. - 672 с.
36. Ерофеев В. Москва-Петушки.
(http://lib.ru/EROFEEW/petushki.txt)
37. Золя Э. Творчество // Собрание сочинений в 18 томах.
— М: Правда, 1957. – Т. 1. - 322 с.
38. Иванов Д. В. Виртуализация общества. - СПб.: Петерб.
Востоковедение, 2000. – 96 с. (http://ivanov-
dv.viv.ru/cont/virtual/1.html)
39. Иванов Д. В. Постиндустриализм и виртуализация
экономики. // Журнал социологии и социальной
антропологии. - 1998. - Т.1., Вып. 1.
(http://hq.soc.pu.ru/publications/jssa/1998/1/a8.html)
40. Иванченко Г. В. Социокультурный и психологический
анализ информационных процессов // Динамика
техносферы: социокультурный контекст / Под ред. Н.Г.
Багдасарьян. - М.: Изд-во МГТУ им. Н.Э. Баумана. М.,
2000. - С. 128-149.
41. Информационное общество. Информационные войны.
Информационное управление. Информационная
безопасность / Под ред. М.А.Вуса. — СПб.: Изд-во С.-
Петерб. ун-та, 1999. — 212 с.
42. Ионин Л.Г. Социология культуры: путь в новое
тысячелетие: Учеб. пособие для студентов вузов. — 3-е
изд., перераб. и доп. — М.: Логос, 2000. - 431 с.
43. Исаев И. Ю. Зов бездны. Мистические механизмы
наркомании. (http://www.narcozona.ru/noDOC2.html)
44. Кавинова (Красненкова) И.П. Качество веры как
решающий аргумент в решении проблемы преодоления
сознательного суицида.
(http://www.krotov.org/libr_min/k/krasnenk.html)
45. Карпицкий Н. Онтология виртуальной реальности.
(http://tvfi.narod.ru/virtual.htm)
46. Кастельс М. Становление общества сетевых структур//
Новая постиндустриальная волна на Западе:
Антология. - М.: Academia, 1999. - С. 492 – 505.
47. Кастельс М. Информационная эпоха. Экономика,
общество и культура. - М.: ГУ ВШЭ, 2000. – 608 с.
48. Коловоротный С. Искусство Web-гипноза // Chip, Киев,
№ 9, 2002. (http://chip.ua/articles/web_design092002/)
49. Кондратьев И. Технология — виртуальная, результат —
реальный // Computerworld. – 1997. - № 35.
(http://www.osp.ru/cw/1997/35/102_print.htm)
50. Кокто Ж. Тяжесть бытия / Пер. с фр. — СПб.: Азбука-
классика, 2003. – C. 512 c.
51. Краткая философская энциклопедия. – М.: Прогресс,
1994. - 576 с.
52. Краткий курс истории Интернет / Лейнер Б., Среф В.,
Кларк Д. и др. // Jet Info. -1997. - № 14(45). URL:
http://www.jetinfo.ru/1997/14/1/article1.14.1997.html.
Источник доступен также по адресу:
http://graphics.cs.msu.ru/courses/wp_el00/Internet/internet
_history.html
49. Крутских A. Психоделики сегодня.
(www.beck.mich-u.net/psyho_kruts.html)
53. Кривцун О. Мимезис.
(http://www.deol.ru/users/krivtsun/article9.htm)
54. Культурология XX век. Словарь. - Спб.,1997. – 640 с.
55. Культурология: Учеб. для студ. техн. вузов /
Багдасарьян Н. Г., Литвинцева А. В., Чучайкина И. Е. и
др.; под ред. Багдасарьян Н. Г.. — 5-е изд., испр. и доп.
— М.: Высш. шк., 2004. — 709 с.
56. Кундера М. Семьдесят три слова // Урал. – 2001. - №5.
(http://magazines.russ.ru/ural/2001/5/kun.html)
57. Ладов В. А. Программа спецкурса «VR-философия
(философские проблемы виртуальной реальности)».
Министерство образования Российской Федерации.
Томский государственный университет. Философский
факультет. Кафедра гуманитарных проблем
информатики. VR-ФИЛОСОФИЯ (философские
проблемы виртуальной реальности). Томск, 2002.
(http://www.humanities.edu.ru/db/msg/5807)
58. Лири Т. Семь языков Бога: Пер. с англ. — К.: «Янус», —
М.: «Пересвет», 2001. – 224 с.
59. Луман Н. Власть. - М.: Праксис, 2001. – 256 с.
60. Манюшис А., Смольянинов В., Тарасов В. Виртуальное
предприятие как эффективная форма организации
внешнеэкономической деятельности компании.
(http://www.ptpu.ru/issues/4_03/16_4_03.htm)
61. Марков Б. В. Демократия и Интернет // Технологии
информационного общества — Интернет и
современное общество: Материалы Всероссийской
объединенной конференции. СПб., 20-24 ноября 2000 г.
- СПб.: СПбГУ, 2000.
(http://ims2000.nw.ru/src/TEXT74.HTML)
62. Марков Б. В. Знаки бытия // Александр Сокуров на
философском факультете / Сост. Е.Н. Устюгова,
отв.ред. И.Ю. Ларионов. - СПб.: Санкт-Петербургское
философское общество, 2001. Вып. 6. - С.74-83 (Сер.
«Мыслители»)
63. Масиньон Л. Методы художественного выражения у
мусульманских народов // Арабская средневековая
культура и литература. - М.: 1978. - С. 46-59.
64. Миллер Б. Может ли вымышленный персонаж
существовать на самом деле? // Исследования по
философии современного понимания мира. Выпуск I.
М., 1995.
(http://www.ruthenia.ru/logos/number/1999_03/1999_3_07.
htm)
65. Молодёжь и наркотики (социология наркотизма) / Под
ред. Соболева В. А. и Рущенко И. П.. — Харьков:
Торсинг, 2000. – 432 с.
66. Мэмфорд Л. Миф машины // Утопия и утопическое
мышление: антология зарубежн. лит.: Пер. с разн яз./
Сост., общ. ред. и предисл. Чаликовой В. А.. — М.:
Прогресс, 1991. - С. 79 – 98.
67. Носов Н.А. Виртуальные смыслы неосмысленных
вещей // Художественный журнал. – 1994. – №5. - C. 24-
26. Носов Н. А. Виртуальный интеллект.
(http://www.futurerussia.ru/conf/forum_transform_nosov1.ht
ml)
68. Носов Н.А. Манифест виртуалистики. - М.: Путь, 2001.-
Вып. 15. - 17 с. (Труды лаборатории виртуалистики)
69. Носов Н.А. Реальные нереальности // Человек. - 1993. –
№1 - С. 33-42.
70. Носов Н.А., Яценко Ю.Т. Параллельные миры.
Виртуальная психология алкоголизма. - М.: ИТАР-
ТАСС, 1996. - Вып. 2 - 128 с. (Труды лаборатории
виртуалистики)
71. Носов Н.А. Психология виртуальных реальностей //
Логика, методология, философия науки. Труды
Международной конференции. - М. -Обнинск, 1995. -
Вып. 9. - С. 94-98.
72. Опыт организации образовательного пространства / Е.
М. Авраамова и др. // Образовательные порталы
России.— М.: Технопечать, 2004. - Вып. 1. - С. 7-25.
73. Панарин А. Глобальное информационное общество:
вызовы и ответы // Власть. - 2001. – №1. - С.14-19.
74. Паринов С. Истоки Интернет-цивилизации //
ИНТЕРНЕТ/ 1999. №5. (http://rvles.ieie.nsc.ru/parinov/net-
istoki.htm)
75. Пылаев А. Справочник фотографа. — Ростов-на-Дону,
издательство «Феникс», 2000. – 160 с.
76. Поляков В. Перспективы интеллектуального освоения
информационного пространства сети Интернет
научным сообществом // Труды международного
семинара Диалог'99 по компьютерной лингвистике и ее
приложениям. — Москва, 1999.
(http://ricn.ru/analytics/material/1046/)
77. Практический курс китайского языка. – М.: ИД
«Муравей», 1997. - Т. 1. – 536 с.
78. Психология и педагогика / Богданов И. В., Лазарев С.
В., Ануфриенко С. С. и др. Учебный курс. (URL:
http://193.232.218.53/ffec/psych/psych.html)
79. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от
истоков до наших дней. Т. 4.
(http://abuss.narod.ru/Biblio/antisery/antisery4_20.htm)
80. Репкин Д. Виртуальная реальность.
(http://www.virtual.ru/virtual_reality.html)
81. Руднев В. Прочь от реальности: Исследования по
философии текста. - М.: Аграф, 2000. – 432 c.
82. Сергеев К. А., Разеев Д. Н. Понятие образования в
феноменологии науки // Образование и гражданское
общество (материалы круглого стола 15 ноября 2002
г.). / Под ред. Ю.Н. Солонина. – СПб.: Санкт-
Петербургское философское общество, 2002. – Вып. 1.
- С.78-84. (Сер. «Непрерывное гуманитарное
образование (научные исследования)»).
83. Севальников А. Ю. Скитания в сфере виртуального //
Техника, общество и окружающая среда. — М.: 1998.
(http://www.philosophy.ru/iphras/library/stepin3.html)
84. Сигунов В. Реальные деньги виртуального мира //
Эксперт. – 1999. - №43.
(http://srv1.nasledie.ru/naslHTTP/cs/OUT_DOC/ID/167074)
85. Современный словарь иностранных слов. — М.: Рус.
яз., 1992. – 740 с.
86. Соловей О. Э. Путь в никуда. Социология пьянства. —
Петропавловск-Камчатский, 1988. – 94 с.
87. Соколов М. Н. Время и место. Искусство Возрождения
как перворубеж виртуального пространства. - М.:
Прогресс-Традиция, 2002. – 384 с.
88. Сорокин П.А. Эмиль Дюркгейм о религии // Новые идеи
в социологии. / под ред. М.М. Ковалевского, Е.В. де-
Роберти – СПб.: Образование, 1914. - Сб. 4. - 136 c.
89. Тарасенко В. Антропология Интернет: самоорганизация
«человека кликающего» // Общественные науки и
современность. – 2000. – №5. – С. 113-115.
(http://wwh.nsys.by:8101/klinamen/dunaev4.html)
90. Тарасенко В. В. Человек кликающий: фрактальные
метаморфозы.
(http://www.iis.ru/events/19981130/tarasenko.ru.html)
91. Тихомиров О. К., Бабаева Ю. Д., Войскуновский А. Е.
Общение, опосредствованное компьютером // Вестник
Московск. ун-та. - 1986. - № 3. - С. 31-42. (Серия 14,
Психология).
92. Тоффлер Э. Третья волна. - М.: ООО «Издатетьство
ACT», 1999. – 261 с.
93. Тоффлер А. Футурошок. - СПб.: Лань, 1997. – 464 с.
94. Туронок С. Интернет и политический процесс //
Общественные науки и современность. - 2001. - №2. -
С. 51-63.
95. Хайдеггер М. Вопрос о технике. // Новая
технократическая волна на Западе. - М.: Прогресс,
1986. - С. 45-66.
96. Хоружий С.С. Род или недород? Заметки к онтологии
виртуальности. // Вопросы философии. - 1997. - № 6. -
С. 67.
97. Хуторской А.В. Интернет в школе. Практикум по
дистанционному обучению. - М.: ИОСО РАО, 2000. –
304 с.
98. Хэмит Ф. Виртуальная реальность // Исследования по
философии современного понимания мира. – М.: 1995.
– Вып. 1. Дайджест книги
(http://astu.secna.ru/russian/students/personal/22ksv/lit1.ht
ml)
99. Цветаева М., Собрание Соч. в 7 томах. — М.: Эллис
Лак, 1994. – Т. 4. -688 с.
100.Чуковский К., Чуковская Л. Переписка: 1912–1969. - М.:
Новое литературное обозрение, 2003. – 592 c.
101. Чугунов А. В. Социология Интернета: Социально-
политические ориентации российской Интернет-
аудитории / Каф. информационных систем в искусстве
и гуманитарных науках филологич. ф-та СПбГУ. - 2-е
изд., доп. – СПб.: Филологический ф-т СПбГУ, 2003. –
104 c.
102.Шрадер Х. Глобализация, цивилизация и мораль //
Журнал социологии и социальной антропологии. –
1999. - №2., Т.1. – C. 81.
103. Эпштейн М. Философия возможного. - СПб.: Алетейя,
2001. (http://veer.info/potentiality.htm)
104. Эткинд Е. Две смерти Ромэна Гари.
(http://knigy.narod.ru/books/plus/Untitled-2.htm)
105.Юрьев Г.П. Виртуальный человек в экстремальных
условиях // Труды лаборатории виртуалистики. Вып. 9.
— М., 2000. - 61 с.
106. Юхвид А. Философские проблемы виртуальной
реальности в творчестве, искусстве и образовании.
Правовые аспекты использования виртуальных
технологий. Екатеринбург, 1999.
(http://www.yukhvid.narod.ru/Doklad_Ekaterinburg.htm)
107. Яковлев Е. Искусство и мировые религии: Учеб.
Пособие по спецкурсу для студентов филос. фак. ун-
тов и вузов искусств. –2-е изд., перераб. и доп. — М.:
Высш. Шк., 1985. – 287 c., илл.
108. Anderson M. The psychological effects of LSD: Psychology
101, Jul 1992.
(http://nepenthes.lycaeum.org/Drugs/LSD/LSD.psych.html)
109.Brzezinski Zb. Out of Control: Global Turmoil on the Eve of
the 21st Century. - N.Y.: Macmillan, 1993. – 256 p.
110. Grof S. Non-Therapeutic Uses of LSD // LSD
Psychotherapy. - Alameda (California): Hunter House
Publishers - 1994. (http://www.psychedelic-
library.org/grofnnth.htm)
111.Castells M. The information Age: Economy, Society and
Culture: The Rise of the Network Society. - Oxford:
Blackwell Publ., 1996. -594 p.
112.Castells M. The information Age: Economy Society and
Culture: The Power of Identity. - Oxford: Blackwell Publ.,
1997. - 512 p.
113.Castells M. The information Age: Economy Society and
Culture: End of Millenium. - Oxford: Blackwell Publ., 1998. -
448 p.
114. Donath J.S. Identity and deception in the Virtual
community. 1997.
(http://judith.www.media.mit.edu/Judith/Identity/IdentityDec
eption.html)
115.Hallucinogenic N-methylated indolealkylamines in the
cerebrospinal fluid of psychiatric and control populations. L.
Corbett, S.T. Christian, R.D. Morin, F. Benington, J.R.
Smythies // British J. Psychiatry. – 1978. – Vol. 132. - P.
132-139.
116.Lefevre Ph. Les portails d’acces a l’information //
Documentaliste — Sciences de l’information. - 2001. - vol.
38, №3-4. - P. 189-196.
117.Baggott M. J. Psilocybin's effects on cognition: Recent
research and its implications for enhancing creativity. //
MAPS. – 1996-1997. - Vol. 7, № 1. - P. 10-11.
118.New media: a critical introduction / M. Lister, J. Dovey, S.
Goddings , e. a. – London: Routledge, 2003. – 404 p.
119.Pliny the Elder. Naturalis Historia. - Turin: Einaudi. – 1988.
- Vol. V. - P. 473.
120. The Encyclopedia of new media / Ed. by Jones S. –
Thousand Oaks: Sage Publications, 2003. – 532 p. (An
essential reference to communication and technology).

Оценить