SUMA CONTRA LOS GENTILES.

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les; ya que nuestro intelecto, según

CAPÍTULO II 1 la manera de captar las c~sas en la
vida presente, comienza su conoci-
De qué manera es posible manifestar miento a partir de las cosas sensi-
la verdad divina bles. Y así, nuestro intelecto no pue-
de captar 10 que no cae dentro del
Sin embargo, no toda verdad pue- campo de los sentidos, a no ser en
de manifestarse de la misma mane- cuanto de lo sensible puede dedu-
ra. y así, es propio de un hombre cirse algún conocimiento. Y las cosas
disciplinado sólo tratar de captar la sensibles no pueden llevar nuestro
verdad en cuanto lo permite la na- intelecto a ver lo que es la sustan-
turaleza del objeto, como dice el Fi- cia divina; porque son efectos in-
lósofo en la Ética, libro 1, cap. 1, Y ( adecuados a la virtud de la causa.
Boecio en el libro De la Trinidad, Sin embargo por lo sensible nuestro
cap. 2. Por 8110 es necesario buscar intelecto puede llegar a cierto cono-
primero el modo como es posible cimiento de. Dios, por ejemplo res-
llegar a una verdad que nos hemos pecto a su existencia y otras conclu-
propuesto. . siones semejantes que se le pueden
Respecto a la verdad de lo que atribuir como a primer principio.
confesamos acerca de Dios, este Hay pues, ciertos aspectos de la ver-
modo es doble: hay ciertas verda- dad divina que pueden ser captados
des divinas que totalmente exceden por la razón humana, y otros que
toda capacidad de la razón huma- están totalmente fuera del alcance
na, como el hecho de que Dios es de sus fuerzas naturales.
uno y trino. Otras hay que también 2. Además podemos deducir lo
puede captar la razón natural, corno mismo, considerando los diversos
la existencia de Dios, y ciertos atri- grados de inteligencia. Pues entre
butos. como su unidad, y que los dos personas de las cuales una capta
filósofos han probado usando de la mucho mejor lo más sutil, aquella
luz de la razón natural. cuya inteligencia es más elevada,
Es evidente que algunos aspectos puede captar muchas cosas que la
de la verdad divina exceden total- otra no puede; por ejemplo, un cam-
mente la capacidad dc la razón hu- pesino es incapaz de comprender
mana: . muchas consideraciones sutiles que
1. El principio del que parte toda entiende el filósofo: y la inteligen-
ciencia que pueda la razón percibir cia de los ángeles supera la humana
acerca de un objeto, es la captación en mucha mayor proporción que el
de la sustancia del mismo; porque. intelecto humano de un filósofo su-
como dice el Filósofo (A nal. Post. pera el de un campesino por rudo
TI, 3), el principio de toda demos- que sea; porque esta última diferen-
tración es la esencia de una cosa. Y cia se da dentro de los límites de la
así, según el modo como se conoce especie humana, que excede por
la sustancia de un objeto. así es completo el intelecto angélico. Y así
como se puede conocer dicho obje- el ángel puede conocer a Dios de
to. Por ello, si la inteligencia hurna- manera mucho más perfecta que el
na puede comprender la sustancia hombre, ya que su naturaleza, por
de alguna cosa, como de una piedra la cual puede captar naturalmente
o de un triángulo, nada excede la el conocimiento divino, es más dig-
inteligibilidad de esa cosa a la fa- na que las cosas sensibles y aun que
cultad de la razón humana. Pero no el alma del hombre, por la cual el
es este el caso con respecto a Dios. intelecto humano asciende al cono-
Porque la captación de su sustancia cimiento de Dios. Y el intelecto di-
no es propia de nuestro intelecto hu- vino es muy superior al angélico, en
mano con sus capacidades natura- mucha mayor proporción que el an-
4 TOMÁS DE AQUINO
gélico lo es al humano. Y así, el in-
telecto divino está adecuado a la ca-
pacidad de' su sustancia, y por ello
puede entender perfectamente lo que
él mismo es, y conoce cuanto en sí
mismo es inteligible. Pero aun el
mismo intelecto angélico no llega a
conocer perfectamente lo que Dios
es, porque la sustancia del ángel,
por la cual puede llegar al conoci-
miento de Dios, es un efecto que
no puede igualar la capacidad de su
causa. Por eso el ángel no puede en-
tender todo aquello que Dios entien-
de; ni tampoco el hombre puede
captar suficientemente lo que el án-
gel es capaz de entender por la luz
natural de su inteligencia. Y así
como sería gran locura en un tonto
que afirmara ser falso lo que enseña
un filósofo porque él no puede cap-
tarlo, así, y mucho más, sería locura
que un hombre negara lo que los
ángeles pueden captar de Dios, por
el hecho de que él no puede inves-
tigarlo con su razón.
3. Finalmente será claro lo que
hemos afirmado si consideramos las
fallas que cotidianamente experi-
mentamos en aquello mismo que co-
nocemos. Pues ignoramos muchísi-
mas propiedades de las mismas co-
sas sensibles; y ni siquiera llegamos
con pleno conocimiento a las pro-
piedades de las cosas que captamos
con los sentidos. Mucho menos será
suficiente nuestra inteligencia huma-
na para investigar todo lo referente
a aquella sustancia excelentísima de
Dios. A este. propósito viene muy
bien lo que afirma el Filósofo: que
nuestro intelecto, respecto a los pri-
meros principios del ser, que son cla-
rísimos en nuestra naturaleza, es
como el ojo de la lechuza, que no
puede mirar al sol (Metafísica, 2, "1).
La misma Sagrada Escritura nos
da testimonio .de lo dicho: "¿Acaso
comprenderás los vestigios de Dios,
y conocerás perfectamente al omni-
potente?" (Job, 11, 7). Y "conoce-
mos sólo en parte" (l Coro 13, 9).
Por tanto no hemos de juzgar falso
cuanto se afirma de Dios por el he-
cho de que no pueda investigarlo la
razón humana, como lo hicieron los
maniqueos y muchos otros incré-
dulos.
CAPÍTULO IV
Fue conveniente que se propusiera
a los hombres, para ser creída, la
verdad divina que puede conocer
la razón natural
Existen, pues, dos tipos dé verda-
des divinas: unas accesibles a la
razón natural, otras que superan to-
das sus capacidades. Y ambas le
han sido propuestas conveniente-
mente al hombre para ser creídas.
Primeramente hablaremos de la
verdad divina que puede ser descu-
bierta por la razón natural; porque
pudiera parecer a alguno que, pues-
to que puede ser conocida por la
sola razón, es inútil que se le haya
revelado para ser creída con inspira-
ción sobrenatural.
Tres inconvenientes se seguirían
si tal tipo de verdad se hubiese de-
jado a sólo la investigación de la
razón humana:
Primero, que pocos hombres la
conocerían. Y es que la mayor par-
te de los seres humanos se ven im-
posibilitados de gozar del fruto del
estudio, que es la adquisición de la
verdad, por un triple impedimento:
. Unos no pueden hacerlo porque
su misma disposición física no se lo
permite, y así están naturalmente
impedidos. Por lo cual no podrían
con esfuerzo alguno llegar al sumo
grado de conocimiento, que consiste
en conocer a Dios.
Otros se ven impedidos por las ne-
cesidades de la vida familiar. Pues
muchos hombres necesariamente han
de dedicarse a la administración de
las cosas temporales, y así no tienen
oportunidad de dedicar al ocio de la
contemplación el tiempo necesaria
para llegar al sumo grado de la in-
vestigación humana, como es el C'J-
nocimiento divino.
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A otros, finalmente, les impide la mostrarse plenamente, tanto' porque

pereza. Pues es necesario conocer ignorarían la fuerza de la demostra-
perfectamente muchas cosas que la ción, como porque verían que los.
razón puede investigar acerca de diversos hombres que se dicen sa-
Dios, ya que Ia mayor parte del co- bios enseñarían cosas diversas. Pues
nocimiento filosófico se refiere a él. entre las muchas verdades que se de-
Por ello la metafísica, que principal- muestran, no rara vez se cuela al-
mente se centra en Dios, es la más guna falsedad no demostrada, sino
alta de las partes de la filosofía que afirmada por algún argumento apa-
puede captarse. Y así, sólo con gran rente o sofístico, que puede tomarse
esfuerzo puede llegarse al conoci- como verdadera demostración. Por
miento de dicha verdad. Y pocos ello 'era conveniente que la fe nos
son los que están dispuestos a sufrir mostrara con una completa certeza
tal trabajo por amor a la ciencia, a la verdad pura acerca de las cosas
pesar de que Dios concedió tal ape- divinas.
tito natural a la mente del hombre. Por lo tanto fue verdaderamente
El segundo inconveniente es que, providencial que la clemencia divi-
aun los mismos que llegaran al co- na nos mandara aceptar por fe aun
nocimiento de dicha verdad, no po- aquellas verdades que la razón hu-
drían hacerla' sino después de mu- mana puede investigar, para que así
cho tiempo, y esto por varias causas: todos pudiesen participar del cono-
una, por la profundidad de dicha cimiento divino sin ninguna duda
verdad, que exige, para ser captada; ni error. .
un largo ejercicio del intelecto hu- Por eso se ha dicho: "No cami-
mano para hacerse idóneo; otra, néis como lOS gentiles en la falsedad
que, como ya se ha dicho, para lle- de sus sentidos, con una inteligen-
gar a tal verdad se requieren mu- cia oscurecida por las tinieblas" (Ef.·
chos conocimientos previos; y final- . 4, 17-18). Y 'también: "El Señor
mente, que durante el tiempo de la hará doctos a todos tus hijos" (ls.·
juventud la mente no está dispuesta 54, 13). '"
para captar tan elevada verdad, por-
que anda fluctuando entre el movi-
miento de las diversas pasiones, y el CAPÍTULO V
hombre sabio y prudente se forma
en la quietud, como dice el libro VII Convenientemente la fe propone al
.de la Física. Por tanto, si únicamen- hombre para que las crea, aquellas
te se dejase a la capacidad de la ra- verdades que éste no puede investi-
zón humana el camino para llegar gar por su razón
al conocimiento de Dios, el género
humano quedaría en su mayor parte Algunos juzgan que quizá no de-
en las tinieblas de la ignorancia; berían proponerse al hombre para
porque el conocimiento de Dios, que que las crea aquellas verdades que
hace a los hombres buenos y perfec- no puede suficientemente investigar
tos, no llegaría sino a unos pocos su razón; porque la sabiduría divina
hombres, y esto después de largo ha provisto a cada uno según su na-
tiempo. . turaleza. Y así, debemos demostrar
El tercer inconveniente .es que la que es necesario al hombre que se
falsedad con frecuencia se mezcla le propongan para ser creídas aque-
con la verdad en la 'búsqueda de la llas verdades que exceden la capa-
razón humana, dada la debilidad de cidad de su razón.
nuestro intelecto al juzgar, y la con- En efecto, nadie tiende a un ob-
fusión de imágenes. Y por ello.rnu- jeto por su' deseo o inclinación, a
chos quedarían en la duda acerca menos que previamente lo conozca.
de aquellas verdades que pueden de- Mas el hombre ha sido ordenado por