Німецька класична філософія

Філософія

НІМЕЦЬКА КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ

План заняття
1. І. Кант – засновник німецької класичної філософії.
2. «Вчення про науку» І.Г. Фіхте.
3. Філософська еволюція Ф.В.Й. Шеллінга.
4. Філософська система та метод Г.В.Ф. Гегеля.
5. Антропологічний матеріалізм Л. Фейєрбаха.

1. І. Кант – засновник німецької класичної філософії.

Иммануил Кант (родился 22 апреля 1724 в Кенигсберг (ныне это Калининград) – умер 12 февраля
1804), немецкий философ, основатель «критицизма» и «немецкой классической философии»;
профессор университета в Кенигсберге, иностранный почетный член Петербургской АН (1794).
Родился в многодетной семье Иоганна Георга Канта в Кенигсберге, где и прожил почти всю жизнь,
не выезжая за пределы города более чем на 120 километров. В 1747-55 разработал
космогоническую гипотезу происхождения солнечной системы из первоначальной туманности
(Работа «Всеобщая естественная история и теория неба», 1755). В развитой с 1770 «критической
философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика
способности суждения», 1790) выступил против догматизма умозрительной метафизики и
скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике
ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие
познания — общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога,
свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического
разума», необходимой предпосылкой нравственности. Центральный принцип этики Канта,
основанной на понятии долга, — категорический императив. Учение Канта об антиномиях
теоретического разума сыграло большую роль в развитии диалектики.
Знаменитый образ жизни Канта и многие другие его привычки, появились у него после покупки в
1784 собственного дома. Каждый день, в пять часов утра Канта будил его слуга, отставной солдат
Мартин Лямпе, Кант вставал, выпивал пару чашек чаю и выкуривал трубку, приступая затем к
подготовке к лекциям. Вскоре после лекций наступало время обеда, на котором обычно
присутствовало несколько гостей. Обед длился несколько часов и сопровождался беседами на
самые разные, но только не философские темы. После обеда Кант совершал ставшую затем
легендарной ежедневную прогулку по городу. По вечерам Кант любил разглядывать здание собора,
которое было очень хорошо видно из окна его комнаты.
Кант всегда тщательно следил за своим здоровьем и разработал оригинальную систему
гигиенических предписаний. Он не был женат, хотя и не имел каких-то особых предубеждений
относительно женской половины человечества.
В своих философских взглядах Кант испытал влияние Х. Вольфа, А. Г. Баумгартена, Ж. Ж. Руссо, Д.
Юма и др. мыслителей. По вольфианскому учебнику Баумгартена Кант читал лекции по метафизике.
О Руссо он говорил, что сочинения последнего отучили его от высокомерия. Юм «пробудил» Канта
«от догматического сна».
В творчестве Канта выделяют два периода: «докритический» (примерно до 1771 г.) и
«критический». Докритический период – это время медленного освобождения Канта от идей
вольфовской метафизики. Критический – время постановки Кантом вопроса о возможности
метафизики как науки и создания им новых ориентиров в философии, и прежде всего теории
активности сознания.
Центральная работа докритического периода – «Единственно возможное основание для
доказательства бытия Бога» (1763) – является своего рода энциклопедией докритической
философии Канта с акцентом на теологической проблематике. Критикуя здесь традиционные
доказательства бытия Бога, Кант вместе с тем выдвигает собственный, «онтологический» аргумент,
основанный на признании необходимости какого-то существования (если ничего не существует, то
нет материала для вещей, и они невозможны; но невозможное невозможно, а значит какое-то
существование необходимо) и отождествлении этого первосуществования с Богом.

1
Німецька класична філософія
Філософія

Система критической философии Канта состоит из двух основных частей: теоретической и

практической. Связующим звеном между ними оказывается учение Канта о целесообразности в
двух ее формах: объективной (целесообразность природы) и субъективной (постигаемой в
«суждениях вкуса» и эстетических переживаниях). Все главные проблемы критицизма сводятся к
одному вопросу: «что такое человек?» Этот вопрос суммирует более частные вопросы
человекознания: «что я могу знать?», «что я должен делать?», «на что я могу надеяться?».
Теоретическая философия отвечает на первый вопрос (равносильный указанному выше вопросу о
возможности априорных синтетических познаний), практическая – на второй и третий. Изучение
человека может осуществляться либо на трансцендентальном уровне, когда выявляются априорные
принципы человечности, либо на эмпирическом, когда человек рассматривается в том виде, как он
существует в природе и обществе. Исследованием первого рода занимается «трансцендентальная
антропология» (вбирающая в себя основоположения трех кантовских «Критик»), вторая же тема,
сама по себе гораздо менее философская, разрабатывается «антропологией с прагматической
точки зрения».
Теперь немного о работах Канта по «критической философии». Он написал «Критику чистого
разума» (1781), первую из трех «Критик». В 1783 вышли «Пролегомены ко всякой будущей
метафизике», разъясняющие «Критику». В 1785 Кант публикует «Основоположение метафизики
нравов», в 1786 г. – «Метафизические начала естествознания», в которых излагаются принципы его
философии природы, базирующейся на тезисах, сформулированных им в «Критике чистого разума».
В 1787 Кант опубликовал второе, частично переработанное издание «Критики чистого разума». В
это же время Кант определяется в том, чтобы расширить систему еще двумя «Критиками». В 1788
вышла в свет «Критика практического разума», в 1790 – «Критика способности суждения». В 90-е гг.
появляются важные работы, дополняющие три «Критики» Канта: «Религия в пределах одного только
разума» (1793), «Метафизика нравов» (1797), «Антропология с прагматической точки зрения»
(1798). В этот же период и вплоть до последних месяцев жизни Кант работает над трактатом (так и
незавершенным), который должен был соединить физику и метафизику.
Тщетные попытки познать вещи сами по себе обсуждаются Кантом в разделе «Трансцендентальная
диалектика» «Критики чистого разума», вместе с «Аналитикой» составляющем
«Трансцендентальную логику». Он полемизирует здесь с основоположениями трех основных наук
так называемой «частной метафизики» (место «общей метафизики», или онтологии, занимает у него
«аналитика рассудка»): рациональной психологии, космологии и естественной теологии. Главной
ошибкой рациональной психологии, претендующей на познание сущности души, является
недопустимое смешение мыслящего Я с Я как вещью в себе, и перенесение аналитических выводов
о первом на второе. Космология наталкивается на «антиномии чистого разума», противоречия,
заставляющие разум задуматься о границах собственного познания и отказаться от мнения о том,
что мир, данный нам в чувствах, является миром вещей самих по себе. Ключом к решению
антиномий оказывается, по Канту, «трансцендентальный идеализм», подразумевающий разделение
всех возможных предметов на вещи сами по себе и явления, причем первые мыслятся нами
исключительно проблематически.
Основой практической философии Канта является учение о моральном законе как «факте
чистого разума». Моральность связана с безусловным долженствованием. Одной из формулировок
категорического императива является призыв стать достойным счастья. Однако добродетельное
поведение само не может порождать счастье, зависящее не от законов нравственности, а от
законов природы. Поэтому моральный человек надеется на существование мудрого творца мира,
который сможет согласовать блаженство и добродетель в посмертном существовании человека,
вера в которое проистекает из необходимости совершенствования души, которое может
продолжаться до бесконечности.
Выводы. Философия Канта оказала громадное воздействие на последующую мысль. Кант является
основателем «немецкой классической философии», представленной масштабными философскими
системами И. Г. Фихте, Ф. В. Й. Шеллинга и Г. В. Ф. Гегеля. Большое влияние Канта испытал также
А. Шопенгауэр. Идеи Канта повлияли и на романтическое движение. Во второй половине 19 века
большим авторитетом пользовалось «неокантианство». В 20 веке серьезное влияние Канта
признают ведущие представители феноменологической школы, а также экзистенциализма,
философской антропологии и аналитической философии.

2
Німецька класична філософія
Філософія

2. «Вчення про науку» І.Г. Фіхте.

Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814) - немецкий философ. Родился в семье ремесленника-ткача в

саксонской деревне. Детские и юношеские годы его прошли в материальной нужде. Учился в
Йенском и Лейденском университетах. От карьеры пастора отказался, зарабатывая частными
уроками. В 1791 г. отправился в Кенигсберг к Канту, чтобы побеседовать с ним. При содействии
Канта опубликовал анонимно свою первую работу под названием "Опыт критики всякого
откровения". Был приглашен профессором Йенского университета, но вскоре вынужден уйти из-за
обвинения в атеизме. После оккупации Наполеоном Пруссии вернулся в Берлин, где опубликовал
свои "Речи к немецкой нации", в которых призывал соотечественников к духовному возрождению,
объединению и национальной независимости. В них высказывал и националистические идеи,
возвеличивавшие немцев как избранный народ, который должен стать во главе всех европейских
народов и спасти их от внутреннего разложения и упадка. После поражения Наполеона Фихте
записался в ополчение, жена ухаживала за ранеными в госпитале. Вскоре она заразилась тифом, но
выздоровела. Заразившийся от нее Фихте умер.
В 1794 г. Фихте опубликовал свой главный труд - "Основы общего наукоучения". Кроме того, он
выпустил следующие произведения: "Очерк особенностей наукоучения по отношению к
теоретической способности" (1795), "Первое введение в наукоучение" (1797), "Второе введение в
наукоучение" (1797), "Опыт нового наукоучения" (1797), "Ясное как солнце сообщение широкой
публике о подлинной сущности новейшей философии" (1800), "Замкнутое торговое государство"
(1800).
В течение всей своей философской деятельности Фихте проповедовал практическую
философию. Выступая против созерцательности, он писал о назначении человека, который мыслит
по-философски: "Не знание само по себе, но деяние, сообразное своему знанию, есть твое
назначение... Не для праздного самосозерцания и размышления над самим собой и не для
самоуслаждения своими благочестивыми чувствами, нет, для деятельности существуешь ты, твое
действование и только оно одно определяет твою ценность... Все мое мышление должно иметь
отношение к моей деятельности, оно должно признать себя средством, хотя и отдаленным, для этой
цели" [Назначение человека. Спб., 1906. С. 72,79].
Фихте стремился создать свою систему философии в духе Канта. Свой вариант критической
философии он назвал «учением о науке» (наукоучением).
Главной задачей той практической философии, которую он проповедовал в "наукоучении", считал
выяснение условий, при которых возможна человеческая свобода. Но моральная воля,
согласно Фихте, возможна лишь тогда, когда человеческая деятельность опирается на строгую
научную систему. Поэтому следует выяснить вопрос о том, что делает науку наукой. Отсюда и
возникает наукоучение, т.е. учение о науке. Каждая наука имеет в своей основе основные
положения, которые не являются безусловными и обосновываются другими источниками, а не
наукой. Философия же - это "наука о науке", она рассматривает такие основоположения,
которые едины для всех наук. Началом "критической философии", по Фихте, выступает мыслящее
Я, из которого можно вывести все содержание мышления и чувственности. "В том и состоит, - пишет
он, - сущность критической философии, что в ней устанавливается некоторое абсолютное Я как
нечто совершенно безусловное и ничем высшим не определимое"[Избр. соч. Т. 1. С. 96].
"Я - писал Фихте, - должен в своем мышлении исходить из чистого Я и мыслить его как абсолютно
самодеятельное, не определенное через вещи, а определяющее вещи" [Там же. С. 456]. Фихте еще
и по-другому формулирует этот свой принцип, а именно: Я есть Я, Я полагает Я.
Для Я специфична двухсторонняя деятельность: практическая и теоретическая. Тем самым
Фихте вводит понятие практики в свою теоретическую систему и формулирует проблему единства
теории и практики, что ведет к проблеме взаимодействия субъекта и объекта,т.е. объективной
реальности. Объективная реальность рассматривается у Фихте как не-Я, которое выступает у него
как производное от мыслящего Я.
Если утверждение "Я полагает Я" является первым основоположением фихтевского наукоучения, то
"Я полагает "не-Я" – это уже второю основоположение. Не-Я - это чувственно воспринимаемое. В
процессе своей созидательной деятельности "всеобщее Я" разделяется на "эмпирическое Я" и
3
Німецька класична філософія
Філософія

"эмпирическое не-Я", которые называются делимыми. "Я не может полагать в себе никакого
страдательного состояния, не полагая в не-Я деятельности, но оно не может положить в не-Я
никакой деятельности, не положив себе некоторого страдания". Поэтому третьим
основоположением является: Я (всеобщее, или абсолютное) полагает Я и не-Я (т.е. эмпирическое Я
и эмпирическая природа), делимое Я и делимое не-Я.Если первое основоположение - тезис, второе
- антитезис, то третье - синтез. Всеобщее Я расматривается Фихте как сверхчеловеческий мировой
дух.Фихте не употреблял слово "идеализм", а предпочитал называть свою систему критицизмом.
Система Фихте оказалась очень сложной и непонятной для читателей, что вызывало его
раздражение, сопровождаемое свойственным ему авторитаризмом. На что отец Людвига
Фейербаха Ансельм написал: "Я заклятый враг Фихте как безнравственного человека и его
философии как отвратительнейшего исчадия суемудрия, изувечивающего разум и выдающего за
философию вымыслы разнузданной фантазии". Этика Фихте основывается на понятии
свободы. Нравственный долг человека - стать свободным посредством своей активности, при этом
уважая свободу других. Свобода состоит в добровольном следовании нравственным законам.
Человек как в случае свободы, так и в случае не-свободы действует с необходимостью, которая
имеет всеобщий характер.
Фихте эволюционировал от увлечения идеалами Великой Французской революции до понимания
национальности как коллективной личности во время войны с Наполеоном. Согласно Фихте,
человечество развивалось из первоначального состояния невинности к сознательному царству
разума, пройдя период падения и испорченности.
3. Філософська еволюція Ф.В.Й. Шеллінга.
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854) был на тринадцать лет моложе И. Г. Фихте. Он
родился в семье пастора, учился в известном протестантском училище, а после училища поступил
на теологический факультет Тюбингенского университета. Его близкими друзьями были будущий
философ Гегель и поэт Гельдерлин. Все трое были воодушевлены Великой французской
революцией и по некоторым сведениям посадили "дерево свободы" на лугу близ Тюбингена.
Уже в студенческие годы Шеллинг проявлял пристальный интерес к философии и самостоятельно
изучал работы Канта. В отличие от Гегеля и Гельдерлина, он сам написал текст магистерской
диссертации; хотя его друзья защищались, как это было принято, по текстам, предоставленным им
профессором. Окончив университет, Шеллинг отказался от духовной карьеры и уехал в Йену, где
стал работать домашним учителем. Именно здесь он познакомился с Фихте, под влиянием которого
написал свои первые работы "О Я как принципе философии, или о безусловном в человеческом
сознании" и "Философские письма о догматизме и критицизме". Причем в этих работах Шеллинг так
проникся духом наукоучения, что излагал идеи Фихте едва ли не лучше, чем сам учитель.
Через некоторое время Шеллинг обнаруживает большой интерес к исследованию природы. Его
работы в этой области сделали Шеллинга популярным, и, используя рекомендации Гете, он
начинает свою преподавательскую деятельность в Йенском университете. В этот период между
Шеллингом и Фихте устанавливаются дружеские и даже доверительные отношения. После отъезда
Фихте из Йены они ведут активную переписку, обсуждая, в частности, вопрос о создании
совместного журнала.
Однако уже осенью 1800 года начинается расхождение между этими мыслителями, что сказалось на
их переписке. Пережив разрыв с Кантом, Фихте стремится не превращать спор с Шеллингом в
предмет публичной полемики. Тем не менее, их разногласия во взглядах обозначались все резче и
резче. Дело в том, что, занимаясь исследованием природы, Шеллинг не считал возможным
вывести все многообразие природы из действий трансцендентального субъекта, как это
следует из наукоучения Фихте. Он ищет в основании природы некое активное начало, которое
обладало бы чертами субъекта. Но таким началом, согласно Шеллингу, не может быть ни
отдельный индивид, как у Беркли, ни родовой субъект, как у Фихте. Иначе говоря, Шеллинг не
согласен с тем, что из Я можно вывести не-Я, а природный мир можно объяснить, исходя из
деятельности нашего воображения. Он ищет и находит иное динамическое начало в основании
мира.
Мы не только мыслим природу, доказывает Шеллинг, и не только воображаем ее, но и практически
взаимодействуем с ней, и в результате обязательно испытываем физическое сопротивление
объектов, вызванное их материальным содержанием. Но в учении Фихте нет материи, поскольку
4
Німецька класична філософія
Філософія

кантовская "вещь в себе", которая представляла материальное начало в философии Канта, была
отброшена Фихте с самого начала. Таким образом, Шеллинг обнаруживает слабость не только
субъективизма, но и идеализма, заключенного в наукоучении Фихте.
5. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

В середине XIX века с острой критикой идеализма выступил немецкий философ Людвиг
Фейербах. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная
религия, а философия и религия по самому их существу, считал Фейербах, противоположны друг
другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии - знание,
стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии
Фейербах видел в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность
религиозного сознания. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают,
по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу
тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку.
Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять,
что человек - не творение бога, а часть - и притом наиболее совершенная - вечной природы.
2.1. Материализм Фейербаха существенно отличается от материализма XVIII века, поскольку,
в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает
природу не как механизм, а скорее как организм. Он характеризуется как антропологический, так
как в центре внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие материи, как у большинства
французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела.
Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при
которой человек рассматривается,прежде всего как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело
в его целостности как раз и составляет сущность человеческого ”Я”. Духовное начало в человеке
не может быть отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реальности, которая
называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом
преимущественно биологически, и отдельный индивид для него - не исторически-духовное
образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода.
Началом нового, материалистического периода в творчестве Фейербаха следует считать
1839 год. Именно в этом году он окончательно порывает с гегелевской философией и становится
материалистом.
Критикуя идеалистическую трактовку познания и будучи недоволен абстрактным
мышлением, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию. Полагая, что ощущение
составляет единственный источник нашего познания. Только то, что дано нам через органы
чувств: зрение, слух, осязание, обоняние, - обладает, по Фейербаху, подлинной реальностью.
С помощью органов чувств мы познаем как физические объекты, так и психические состояния
других людей. Фейербах не признавал никакой сверхчувственной реальности и отвергал
возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума, считая последнее изобретением
идеалистической спекуляцией.
Знаменитая книга Фейербаха «Сущность христианства», написанная в 1841 году, была уже
настоящим триумфом материалистической философии. Цель этой книги философ определил как
«сведение религии к антропологии». Религия как проблема проходит красной нитью через
творчество Фейербаха. Он пишет, что его первой мыслью был бог, второй – разум, а третьей и
последней – человек. Фейербаха интересует не идея человечества, а реальный человек,
который, прежде всего – природа, тело, чувственность и потребности. То есть идеализм надлежит
отвергнуть, так как упразднил конкретного человека. Теизм неприемлем, ибо не бог творит
человека, а человек создает бога. Фейербах в этой работе провозгласил материализм и атеизм,
признал, что природа существует независимо от сознания, что она есть основа, на которой
вырос человек, что вне природы и человека нет ничего, и что созданное религией божественной
существо есть лишь фантастическое отражение человеческой сущности. Такова основная идея
этого произведения. Имя Фейербаха стало для того периода символом борьбы с темнотой,
суеверием и деспотизмом.
После «Сущности христианства» Фейербах выпускает в свет целый ряд произведений:
«Основные положения философии будущего» (1843г.), «Сущность религии» (1845г.) и другие. В
5
Німецька класична філософія
Філософія

этих произведениях он дает стройное изложение и обоснование своих материалистических

взглядов.
Но труды Фейербаха, вышедшие после революции 1848-49 годов, уже не оказывали такого
влияния и глубокого воздействия на читателей, как его первые материалистические сочинения.
И его работа «Теогония» не оставила почти никакого значимого следа в этот период времени.
В 1867-69 годах Фейербах пишет свое главное этическое произведение – «Эвдемонизм», в
котором утверждает, что стремление к счастью является двигательной силой поведения людей,
основой моральных отношений. «Эвдемонизм» не был, однако, опубликован при жизни Фейербаха
и увидел свет лишь в 1874 году.
2.2. Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он
по-новому интерпретирует само понятие ”объект”. По Фейербаху, понятие объекта первоначально
формируется в опыте человеческогообщения, и поэтому первый объект для всякого человека - это
другой человек, ”Ты”. Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его
объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей.
Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическая
мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна встать на место иллюзорной связи с богом.
Любовь к богу, согласно немецкому философу, есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной
любви - любви к другим людям.