P. 1
Німецька класична філософія

Німецька класична філософія

|Views: 1,040|Likes:
ОпубликованBogdan Gerasymenko
План заняття
1. І. Кант – засновник німецької класичної філософії.
2. «Вчення про науку» І.Г. Фіхте.
3. Філософська еволюція Ф.В.Й. Шеллінга.
4. Філософська система та метод Г.В.Ф. Гегеля.
5. Антропологічний матеріалізм Л. Фейєрбаха.
План заняття
1. І. Кант – засновник німецької класичної філософії.
2. «Вчення про науку» І.Г. Фіхте.
3. Філософська еволюція Ф.В.Й. Шеллінга.
4. Філософська система та метод Г.В.Ф. Гегеля.
5. Антропологічний матеріалізм Л. Фейєрбаха.

More info:

Published by: Bogdan Gerasymenko on May 20, 2011
Авторские права:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

05/20/2011

pdf

text

original

Німецька класична філософія

Філософія
НІМЕЦЬКА КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ
План заняття
1. І. Кант – засновник німецької класичної філософії.
2. «Вчення про науку» І.F. 4іxте.
3. 4ілософська еволkція 4.В.H. Lеллінrа.
4. 4ілософська система та метоp F.В.4. Fеrеля.
5. Aнтрополоrічниù матеріалізм P. 4еùcрõаxа.
1. І. Кант – засновник німеuuкоï кnасиuноï qіnосоqіï.
Имманyиn Кант (роpился 22 апреля 1724 в Кениrсõерr (нuне sто Калининrраp) – умер 12 февраля
1804), немецкиù философ, основатель «критицизма» и «немецкоù классическоù философии»;
профессор университета в Кениrсõерrе, иностраннuù почетнuù член Rетерõурrскоù AH (1794).
Pоpился в мноrоpетноù семье Hоrанна Fеорrа Канта в Кениrсõерrе, rpе и про»ил почти всk »изнь,
не вuез»ая за преpелu rороpа õолее чем на 120 километров. В 1747-55 разраõотал
космоrоническуk rипотезу происxо»pения солнечноù системu из первоначальноù туманности
(Pаõота «Всеоõµая естественная история и теория неõа», 1755). В развитоù с 1770 «критическоù
философии» («Критика чистоrо разума», 1781; «Критика практическоrо разума», 1788; «Критика
спосоõности су»pения», 1790) вuступил против pоrматизма умозрительноù метафизики и
скептицизма с pуалистическим учением о непознаваемux «веµаx в сеõе» (оõLективном источнике
оµуµениù) и познаваемux явленияx, оõразуkµиx сферу õесконечноrо возмо»ноrо опuта. Yсловие
познания ÷ оõµезначимuе априорнuе формu, упоряpочиваkµие xаос оµуµениù. Hpеи Eоrа,
своõоpu, õессмертия, неpоказуемuе теоретически, являkтся, оpнако, постулатами «практическоrо
разума», неоõxоpимоù преpпосuлкоù нравственности. Uентральнuù принцип sтики Канта,
основанноù на понятии pолrа, ÷ катеrорическиù императив. Yчение Канта оõ антиномияx
теоретическоrо разума сurрало õольuуk роль в развитии pиалектики.
3наменитuù оõраз »изни Канта и мноrие pруrие еrо привuчки, появились у неrо после покупки в
1784 соõственноrо pома. Ка»puù pень, в пять часов утра Канта õуpил еrо сnyrа, отставноù солpат
Mартин Pямпе, Кант вставал, вuпивал пару чаuек чаk и вuкуривал труõку, приступая затем к
поprотовке к лекциям. Вскоре после лекциù наступало время оõеpа, на котором оõuчно
присутствовало несколько rостеù. Oõеp pлился несколько часов и сопрово»pался õесеpами на
самuе разнuе, но только не философские темu. Rосле оõеpа Кант соверuал ставuуk затем
леrенpарноù е»еpневнуk проrулку по rороpу. Rо вечерам Кант лkõил разrляpuвать зpание соõора,
которое õuло очень xороuо виpно из окна еrо комнатu.
Кант всеrpа тµательно слеpил за своим зpоровьем и pазpаõотаn оpиrинаnuнym системy
rиrиениuескиx npеpnисаниú. Oн не õuл »енат, xотя и не имел какиx-то осоõux преpуõе»pениù
относительно »енскоù половинu человечества.
В своиx философскиx взrляpаx Кант испuтал влияние X. Вольфа, A. F. Eаумrартена, X. X. Pуссо, µ.
Kма и pр. мuслителеù. Rо вольфианскому учеõнику Eаумrартена Кант читал лекции по метафизике.
O Pуссо он rоворил, что сочинения послеpнеrо отучили еrо от вuсокомерия. Kм «проõуpил» Канта
«от pоrматическоrо сна».
B твоpuестве Канта вmpеnnmт pва nеpиоpа: «докритический» (примерно pо 1771 r.) и
«критический». þокpитиuескиú nеpиоp – sто время меpленноrо освоõо»pения Канта от иpеù
вольфовскоù метафизики. Кpитиuескиú – время постановки Кантом вопроса о возмо»ности
метафизики как науки и созpания им новux ориентиров в философии, и пре»pе всеrо теории
активности сознания.
Uентральная раõота pокритическоrо периоpа – «Еpинственно возмоxное основание pnn
pоказатеnuства õmтиn Bоrа» (1763) – является своеrо роpа sнциклопеpиеù pокритическоù
философии Канта с акцентом на теолоrическоù проõлематике. Критикуя зpесь траpиционнuе
pоказательства õuтия Eоrа, Кант вместе с тем вupвиrает соõственнuù, «онтолоrическиù» арrумент,
основаннuù на признании неоõxоpимости какоrо-то суµествования (если ничеrо не суµествует, то
нет материала pля веµеù, и они невозмо»нu; но невозмо»ное невозмо»но, а значит какое-то
суµествование неоõxоpимо) и ото»pествлении sтоrо первосуµествования с Eоrом.
1
Німецька класична філософія
Філософія
Система кpитиuескоú qиnосоqии Канта состоит из pвуx основнux частеù: теоретической и
практической. Cвязуkµим звеном ме»pу ними оказuвается учение Канта о целесооõразности в
pвуx ее формаx: оõLективноù (целесооõразность прироpu) и суõLективноù (постиrаемоù в
«су»pенияx вкуса» и sстетическиx пере»иванияx). Все rлавнuе проõлемu критицизма своpятся к
оpному вопросу: «что такое человек?» Sтот вопрос суммирует õолее частнuе вопросu
человекознания: «что я моrу знать?», «что я pол»ен pелать?», «на что я моrу наpеяться?».
Tеоpетиuескаn qиnосоqиn отвечает на первuù вопрос (равносильнuù указанному вuuе вопросу о
возмо»ности априорнux синтетическиx познаниù), npактиuескаn – на второù и третиù. Hзучение
человека мо»ет осуµествляться лиõо на трансценpентальном уровне, коrpа вuявляkтся априорнuе
принципu человечности, лиõо на sмпирическом, коrpа человек рассматривается в том виpе, как он
суµествует в прироpе и оõµестве. Hсслеpованием первоrо роpа занимается «трансценpентальная
антрополоrия» (вõираkµая в сеõя основополо»ения треx кантовскиx «Критик»), вторая »е тема,
сама по сеõе rоразpо менее философская, разраõатuвается «антрополоrиеù с праrматическоù
точки зрения».
Tеnеpu немноrо о pаõотаx Канта nо «кpитиuескоú qиnосоqии». Oн написал «Критику чистоrо
разума» (1781), первуk из треx «Критик». В 1783 вuuли «Rролеrоменu ко всякоù õуpуµеù
метафизике», разLясняkµие «Критику». В 1785 Кант пуõликует «Oсновополо»ение метафизики
нравов», в 1786 r. – «Mетафизические начала естествознания», в которux излаrаkтся принципu еrо
философии прироpu, õазируkµеùся на тезисаx, сформулированнux им в «Критике чистоrо разума».
В 1787 Кант опуõликовал второе, частично перераõотанное изpание «Критики чистоrо разума». В
sто »е время Кант опреpеляется в том, чтоõu расuирить систему еµе pвумя «Критиками». В 1788
вuuла в свет «Критика практическоrо разума», в 1790 – «Критика спосоõности су»pения». В 90-е rr.
появляkтся ва»нuе раõотu, pополняkµие три «Критики» Канта: «Pелиrия в преpелаx оpноrо только
разума» (1793), «Mетафизика нравов» (1797), «Aнтрополоrия с праrматическоù точки зрения»
(1798). В sтот »е периоp и вплоть pо послеpниx месяцев »изни Кант раõотает наp трактатом (так и
незаверuеннuм), которuù pол»ен õuл соеpинить физику и метафизику.
Tµетнuе попuтки познать веµи сами по сеõе оõсу»pаkтся Кантом в разpеле «Tрансценpентальная
pиалектика» «Критики чистоrо разума», вместе с «Aналитикоù» составляkµем
«Tрансценpентальнуk лоrику». Oн полемизирует зpесь с основополо»ениями треx основнux наук
так назuваемоù «частноù метафизики» (место «оõµеù метафизики», или онтолоrии, занимает у неrо
«аналитика рассуpка»): рациональноù псиxолоrии, космолоrии и естественноù теолоrии. Fлавноù
оuиõкоù рациональноù псиxолоrии, претенpуkµеù на познание суµности pуuи, является
неpопустимое смеuение мuсляµеrо H с H как веµьk в сеõе, и перенесение аналитическиx вuвоpов
о первом на второе. Космолоrия наталкивается на «антиномии чистоrо разума», противоречия,
заставляkµие разум заpуматься о rраницаx соõственноrо познания и отказаться от мнения о том,
что мир, pаннuù нам в чувстваx, является миром веµеù самиx по сеõе. Клkчом к реuениk
антиномиù оказuвается, по Канту, «трансценpентальнuù иpеализм», поpразумеваkµиù разpеление
всеx возмо»нux преpметов на веµи сами по сеõе и явления, причем первuе мuслятся нами
исклkчительно проõлематически.
Основоú npактиuескоú qиnосоqии Канта является учение о моральном законе как «факте
чистоrо разума». Mоральность связана с õезусловнuм pол»енствованием. Opноù из формулировок
катеrорическоrо императива является призuв стать pостоùнuм счастья. Opнако pоõроpетельное
повеpение само не мо»ет поро»pать счастье, зависяµее не от законов нравственности, а от
законов прироpu. Rоsтому моральнuù человек наpеется на суµествование муpроrо творца мира,
которuù смо»ет соrласовать õла»енство и pоõроpетель в посмертном суµествовании человека,
вера в которое проистекает из неоõxоpимости соверuенствования pуuи, которое мо»ет
проpол»аться pо õесконечности.
Bmвоpm. 4илософия Канта оказала rромаpное возpеùствие на послеpуkµуk мuсль. Кант является
основателем «немецкоù классическоù философии», преpставленноù масuтаõнuми философскими
системами H. F. 4иxте, 4. В. H. Lеллинrа и F. В. 4. Fеrеля. Eольuое влияние Канта испuтал так»е
A. Lопенrауsр. Hpеи Канта повлияли и на романтическое pви»ение. Во второù половине 19 века
õольuим авторитетом пользовалось «неокантианство». В 20 веке серьезное влияние Канта
признаkт веpуµие преpставители феноменолоrическоù uколu, а так»е sкзистенциализма,
философскоù антрополоrии и аналитическоù философии.
2
Німецька класична філософія
Філософія
2. «Buеннn npо наyкy» І.F. Фіxте.
Иоrанн Fотnиõ Фиxте (1762-1814) - немеuкиú qиnосоq. Pоpился в семье ремесленника-ткача в
саксонскоù pеревне. µетские и kноuеские rоpu еrо проuли в материальноù ну»pе. Yчился в
Hенском и Pеùpенском университетаx. Oт карьерu пастора отказался, зараõатuвая частнuми
уроками. В 1791 r. отправился в Кениrсõерr к Канту, чтоõu поõесеpовать с ним. Rри соpеùствии
Канта опуõликовал анонимно своk первуk раõоту поp названием "Oпuт критики всякоrо
откровения". Euл приrлаuен профессором Hенскоrо университета, но вскоре вuну»pен уùти из-за
оõвинения в атеизме. Rосле оккупации Hаполеоном Rруссии вернулся в Eерлин, rpе опуõликовал
свои "Pечи к немецкоù нации", в которux призuвал соотечественников к pуxовному возро»pениk,
оõLеpинениk и национальноù независимости. В ниx вuсказuвал и националистические иpеи,
возвеличивавuие немцев как изõраннuù нароp, которuù pол»ен стать во rлаве всеx европеùскиx
нароpов и спасти иx от внутреннеrо разло»ения и упаpка. Rосле пора»ения Hаполеона 4иxте
записался в ополчение, »ена уxа»ивала за раненuми в rоспитале. Вскоре она заразилась тифом, но
вuзpоровела. 3аразивuиùся от нее 4иxте умер.
В 1794 r. 4иxте опуõликовал своù rлавнuù труp - "Oсновu оõµеrо наукоучения". Кроме тоrо, он
вuпустил слеpуkµие произвеpения: "Oчерк осоõенностеù наукоучения по отноuениk к
теоретическоù спосоõности" (1795), "Rервое ввеpение в наукоучение" (1797), "Второе ввеpение в
наукоучение" (1797), "Oпuт новоrо наукоучения" (1797), "Hсное как солнце сооõµение uирокоù
пуõлике о поpлинноù суµности новеùuеù философии" (1800), "3амкнутое торrовое rосуpарство"
(1800).
В течение всеù своеù философскоù pеятельности Фиxте npоnовеpоваn npактиuескym
qиnосоqиm. Вuступая против созерцательности, он писал о назначении человека, которuù мuслит
по-философски: "Hе знание само по сеõе, но pеяние, сооõразное своему знаниk, есть твое
назначение... Hе pля празpноrо самосозерцания и размuuления наp самим соõоù и не pля
самоусла»pения своими õлаrочестивuми чувствами, нет, pля pеятельности суµествуеuь тu, твое
pеùствование и только оно оpно опреpеляет твоk ценность... Все мое мuuление pол»но иметь
отноuение к моеù pеятельности, оно pол»но признать сеõя среpством, xотя и отpаленнuм, pля sтоù
цели" [Hазначение человека. Cпõ., 1906. C. 72,79].
Фиxте стpемиnсn созpатu своm системy qиnосоqии в pуxе Канта. Cвоù вариант критической
философии он назвал «учением о науке» (наукоучением).
Fлавноù заpачеù тоù практическоù философии, которуk он проповеpовал в "наукоучении", считал
вmnснение yсnовиú, npи котоpmx возмоxна uеnовеuескаn своõоpа. Hо моральная воля,
соrласно 4иxте, возмо»на лиuь тоrpа, коrpа человеческая pеятельность опирается на строrуk
научнуk систему. Rоsтому слеpует вuяснить вопрос о том, что делает науку наукой. Oтсkpа и
возникает наукоучение, т.е. учение о науке. Ка»pая наука имеет в своеù основе основнuе
поло»ения, которuе не являkтся õезусловнuми и оõосновuваkтся pруrими источниками, а не
наукоù. Фиnосоqиn xе - aто "наyка о наyке", она pассматpивает такие основоnоnоxениn,
котоpmе еpинm pnn всеx наyк. Hачалом "критическоù философии", по 4иxте, вuступает мuсляµее
H, из котороrо мо»но вuвести все соpер»ание мuuления и чувственности. "В том и состоит, - пиuет
он, - суµность критическоù философии, что в неù устанавливается некоторое аõсолkтное H как
нечто соверuенно õезусловное и ничем вuсuим не опреpелимое"[Hзõр. соч. T. 1. C. 96].
"H - писал 4иxте, - pол»ен в своем мuuлении исxоpить из чистоrо H и мuслить еrо как аõсолkтно
самоpеятельное, не опреpеленное через веµи, а опреpеляkµее веµи" [Tам »е. C. 456]. 4иxте еµе
и по-pруrому формулирует sтот своù принцип, а именно: Я есть Я, Я полагает Я.
þnn Я сnеuиqиuна pвyxстоpоннnn pеnтеnuностu: практическая и теоретическая. Tем самuм
4иxте ввоpит понятие практики в своk теоретическуk систему и формулирует проõлему еpинства
теории и практики, что веpет к проõлеме взаимоpеùствия суõLекта и оõLекта,т.е. оõLективноù
реальности. OõLективная реальность рассматривается у 4иxте как не-H, которое вuступает у неrо
как произвоpное от мuсляµеrо H.
Eсли утвер»pение "H полаrает H" является первuм основополо»ением фиxтевскоrо наукоучения, то
"H полаrает "не-H" – sто у»е второk основополо»ение. Hе-H - sто чувственно воспринимаемое. В
процессе своеù созиpательноù pеятельности "всеоõmее Я" разpеляется на "aмnиpиuеское Я" и
3
Німецька класична філософія
Філософія
"aмnиpиuеское не-Я", которuе назuваkтся pелимuми. "H не мо»ет полаrать в сеõе никакоrо
страpательноrо состояния, не полаrая в не-H pеятельности, но оно не мо»ет поло»ить в не-H
никакоù pеятельности, не поло»ив сеõе некотороrо страpания". Rоsтому третьим
основополо»ением является: H (всеоõµее, или аõсолkтное) полаrает H и не-H (т.е. sмпирическое H
и sмпирическая прироpа), pелимое H и pелимое не-H.Eсли первое основополо»ение - тезис, второе
- антитезис, то третье - синтез. Всеоõµее H расматривается 4иxте как сверxчеловеческиù мировоù
pуx.4иxте не употреõлял слово "иpеализм", а преpпочитал назuвать своk систему критицизмом.
Cистема 4иxте оказалась очень сло»ноù и непонятноù pля читателеù, что вuзuвало еrо
разpра»ение, сопрово»pаемое своùственнuм ему авторитаризмом. Hа что отец Лmpвиrа
Феúеpõаxа Ансеnuм написал: "Я заклятый враг Фихте как безнравственного человека и его
философии как отвратителней!его исчадия суе"удрия# изувечива$%его разу" и выда$%его за
философи$ вы"ыслы разнузданной фантазии". Dтика Фиxте основmваетсn на nонnтии
своõоpm. Hравственнuù pолr человека - стать своõоpнuм посреpством своеù активности, при sтом
ува»ая своõоpу pруrиx. Cвоõоpа состоит в pоõровольном слеpовании нравственнuм законам.
-еловек как в случае своõоpu, так и в случае не-своõоpu pеùствует с неоõxоpимостьk, которая
имеет всеоõµиù xарактер.
4иxте sволkционировал от увлечения иpеалами Великоù 4ранцузскоù револkции pо понимания
национальности как коллективноù личности во время воùнu с Hаполеоном. Cоrласно 4иxте,
человечество развивалось из первоначальноrо состояния невинности к сознательному царству
разума, проùpя периоp паpения и испорченности.
3. Фіnосоqсuка евоnmuіn Ф.B.H. Lеnnінrа.
Фpиppиx Bиnurеnuм Hозеq Lеnnинr (1775-1854) õuл на тринаpцать лет моло»е H. F. 4иxте. Oн
роpился в семье пастора, учился в известном протестантском училиµе, а после училиµа поступил
на теолоrическиù факультет Tkõинrенскоrо университета. Erо õлизкими pрузьями õuли õуpуµиù
философ Fеrель и поsт Fельpерлин. Все трое õuли вооpуuевленu Великоù французскоù
револkциеù и по некоторuм свеpениям посаpили "pерево своõоpu" на луrу õлиз Tkõинrена.
Y»е в стуpенческие rоpu Lеллинr проявлял пристальнuù интерес к философии и самостоятельно
изучал раõотu Канта. В отличие от Fеrеля и Fельpерлина, он сам написал текст маrистерскоù
pиссертации; xотя еrо pрузья заµиµались, как sто õuло принято, по текстам, преpоставленнuм им
профессором. Oкончив университет, Lеллинr отказался от pуxовноù карьерu и уеxал в Hену, rpе
стал раõотать pомаuним учителем. Hменно зpесь он познакомился с 4иxте, поp влиянием котороrо
написал свои первuе раõотu "O H как принципе философии, или о õезусловном в человеческом
сознании" и "4илософские письма о pоrматизме и критицизме". Rричем в sтиx раõотаx Lеллинr так
проникся pуxом наукоучения, что излаrал иpеи 4иxте еpва ли не лучuе, чем сам учитель.
-ерез некоторое время Lеллинr оõнару»ивает õоnumоú интеpес к иссnеpованиm npиpоpm. Erо
раõотu в sтоù оõласти сpелали Lеллинrа популярнuм, и, используя рекоменpации Fете, он
начинает своk препоpавательскуk pеятельность в Hенском университете. В sтот периоp ме»pу
Lеллинrом и 4иxте устанавливаkтся pру»еские и pа»е pоверительнuе отноuения. Rосле отLезpа
4иxте из Hенu они веpут активнуk переписку, оõсу»pая, в частности, вопрос о созpании
совместноrо »урнала.
Opнако у»е осеньk 1800 rоpа начинается расxо»pение ме»pу sтими мuслителями, что сказалось на
иx переписке. Rере»ив разрuв с Кантом, 4иxте стремится не превраµать спор с Lеллинrом в
преpмет пуõличноù полемики. Tем не менее, иx разноrласия во взrляpаx оõозначались все резче и
резче. µело в том, что, занимаясь исслеpованием прироpu, Lеnnинr не сuитаn возмоxнmм
вmвести все мноrооõpазие npиpоpm из pеúствиú тpансuенpентаnuноrо сyõ+екта, как sто
слеpует из наукоучения 4иxте. Oн иmет в основании npиpоpm некое активное наuаnо, которое
оõлаpало õu чертами суõLекта. Hо таким началом, соrласно Lеллинrу, не мо»ет õuть ни
отpельнuù инpивиp, как у Eеркли, ни роpовоù суõLект, как у 4иxте. Hначе rоворя, Lеnnинr не
соrnасен с тем, uто из Я моxно вmвести не-Я, а прироpнuù мир мо»но оõLяснить, исxоpя из
pеятельности наuеrо вооõра»ения. Oн иµет и наxоpит иное pинамическое начало в основании
мира.
Mu не только мuслим прироpу, pоказuвает Lеллинr, и не только вооõра»аем ее, но и практически
взаимоpеùствуем с неù, и в результате оõязательно испuтuваем физическое сопротивление
оõLектов, вuзванное иx материальнuм соpер»анием. Hо в учении 4иxте нет материи, поскольку
4
Німецька класична філософія
Філософія
кантовская "веµь в сеõе", которая преpставляла материальное начало в философии Канта, õuла
отõроuена 4иxте с самоrо начала. Tаким оõразом, Lеллинr оõнару»ивает слаõость не только
суõLективизма, но и иpеализма, заклkченноrо в наукоучении 4иxте.
5. Антpоnоnоrиuескиú матеpиаnизм Л. Феúеpõаxа.
В сереpине XÌX века с остроù критикоù иpеализма вuступил немецкиù философ Pkpвиr
4еùерõаx. C точки зрения 4еùерõаxа, иpеализм есть не что иное, как рационализированная
релиrия, а философия и релиrия по самому иx суµеству, считал 4еùерõаx, противополо»нu pруr
pруrу. В основе релиrии ле»ит вера в pоrматu, тоrpа как в основе философии - знание,
стремление раскрuть pеùствительнуk прироpу веµеù. Rоsтому первеùuуk заpачу философии
4еùерõаx виpел в критике релиrии, в разоõлачении теx иллkзиù, которuе составляkт суµность
релиrиозноrо сознания. Pелиrия и õлизкая к неù по pуxу иpеалистическая философия возникаkт,
по мнениk 4еùерõаxа, из отчу»pения человеческоù суµности, посреpством приписuвания õоrу
теx атриõутов, которuе в pеùствительности принаpле»ат самому человеку.
Cоrласно 4еùерõаxу, pля освоõо»pения от релиrиознux заõлу»pениù неоõxоpимо понять,
что человек - не творение õоrа, а часть - и притом наиõолее соверuенная - вечноù прироpu.
2.1. Mатериализм 4еùерõаxа суµественно отличается от материализма XVÌÌÌ века, поскольку,
в отличие от послеpнеrо, не своpит всякуk реальность к меxаническому pви»ениk и рассматривает
прироpу не как меxанизм, а скорее как орrанизм. Oн xарактеризуется как антрополоrическиù, так
как в центре внимания 4еùерõаxа - не отвлеченное понятие материи, как у õольuинства
французскиx материалистов, а человек как псиxофизическое еpинство, еpинство pуuи и тела.
Hсxоpя из такоrо понимания человека, 4еùерõаx отверrает еrо иpеалистическуk трактовку, при
котороù человек рассматривается,пре»pе всеrо как pуxовное суµество. Cоrласно 4еùерõаxу, тело
в еrо целостности как раз и составляет суµность человеческоrо ¨H¨. µуxовное начало в человеке
не мо»ет õuть отpелено от телесноrо, pуx и тело - pве сторонu тоù реальности, которая
назuвается орrанизмом. -еловеческая прироpа, таким оõразом, толкуется 4еùерõаxом
преимуµественно õиолоrически, и отpельнuù инpивиp pля неrо - не исторически-pуxовное
оõразование, как у Fеrеля, а звено в развитии человеческоrо роpа.
Hачалом новоrо, материалистическоrо периоpа в творчестве 4еùерõаxа слеpует считать
1839 rоp. Hменно в sтом rоpу он окончательно порuвает с rеrелевскоù философиеù и становится
материалистом.
Критикуя иpеалистическуk трактовку познания и õуpучи неpоволен аõстрактнuм
мuuлением, 4еùерõаx апеллирует к чувственному созерцаниk. Rолаrая, что оµуµение
составляет еpинственнuù источник наuеrо познания. Tолько то, что pано нам через орrанu
чувств: зрение, слуx, осязание, оõоняние, - оõлаpает, по 4еùерõаxу, поpлинноù реальностьk.
C помоµьk орrанов чувств мu познаем как физические оõLектu, так и псиxические состояния
pруrиx лkpеù. 4еùерõаx не признавал никакоù сверxчувственноù реальности и отверrал
возмо»ность чисто отвлеченноrо познания с помоµьk разума, считая послеpнее изоõретением
иpеалистическоù спекуляциеù.
3наменитая книrа 4еùерõаxа «Cуµность xристианства», написанная в 1841 rоpу, õuла у»е
настояµим триумфом материалистическоù философии. Uель sтоù книrи философ опреpелил как
«свеpение релиrии к антрополоrии». Pелиrия как проõлема проxоpит красноù нитьk через
творчество 4еùерõаxа. Oн пиuет, что еrо первоù мuсльk õuл õоr, второù – разум, а третьеù и
послеpнеù – человек. 4еùерõаxа интересует не иpея человечества, а реальнuù человек,
которuù, пре»pе всеrо – прироpа, тело, чувственность и потреõности. Tо есть иpеализм наpле»ит
отверrнуть, так как упразpнил конкретноrо человека. Tеизм неприемлем, иõо не õоr творит
человека, а человек созpает õоrа. 4еùерõаx в sтоù раõоте провозrласил материализм и атеизм,
признал, что прироpа суµествует независимо от сознания, что она есть основа, на котороù
вuрос человек, что вне прироpu и человека нет ничеrо, и что созpанное релиrиеù õо»ественноù
суµество есть лиuь фантастическое отра»ение человеческоù суµности. Tакова основная иpея
sтоrо произвеpения. Hмя 4еùерõаxа стало pля тоrо периоpа символом õорьõu с темнотоù,
суеверием и pеспотизмом.
Rосле «Cуµности xристианства» 4еùерõаx вuпускает в свет целuù ряp произвеpениù:
«Oсновнuе поло»ения философии õуpуµеrо» (1843r.), «Cуµность релиrии» (1845r.) и pруrие. В
5
Німецька класична філософія
Філософія
sтиx произвеpенияx он pает строùное изло»ение и оõоснование своиx материалистическиx
взrляpов.
Hо труpu 4еùерõаxа, вuuеpuие после револkции 1848-49 rоpов, у»е не оказuвали такоrо
влияния и rлуõокоrо возpеùствия на читателеù, как еrо первuе материалистические сочинения.
H еrо раõота «Tеоrония» не оставила почти никакоrо значимоrо слеpа в sтот периоp времени.
В 1867-69 rоpаx 4еùерõаx пиuет свое rлавное sтическое произвеpение – «Sвpемонизм», в
котором утвер»pает, что стремление к счастьk является pвиrательноù силоù повеpения лkpеù,
основоù моральнux отноuениù. «Sвpемонизм» не õuл, оpнако, опуõликован при »изни 4еùерõаxа
и увиpел свет лиuь в 1874 rоpу.
2.2. Aнтрополоrическиù принцип 4еùерõаxа в теории познания вuра»ается в том, что он
по-новому интерпретирует само понятие ¨оõLект¨. Rо 4еùерõаxу, понятие оõLекта первоначально
формируется в опuте человеческоrооõµения, и поsтому первuù оõLект pля всякоrо человека - sто
pруrоù человек, ¨Tu¨. Hменно лkõовь к pруrому человеку есть путь к признаниk еrо
оõLективноrо суµествования, а тем самuм к признаниk суµествования вооõµе внеuниx веµеù.
Hз внутреннеù связи лkpеù, основанноù на чувстве лkõви, возникает альтруистическая
мораль, которая, по уõе»pениk 4еùерõаxа, pол»на встать на место иллkзорноù связи с õоrом.
Pkõовь к õоrу, соrласно немецкому философу, есть лиuь отчу»pенная, ло»ная форма поpлинноù
лkõви - лkõви к pруrим лkpям.
6

You're Reading a Free Preview

Загрузить
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->