Veil

From Wikipedia, the free encyclopedia

Jump to: navigation, search
This article is about the article of clothing, or a religious item. For other uses, see Veil
(disambiguation).

Contents
[hide]

• 1 History
• 2 Veils with religious significance
o 2.1 In Judaism
o 2.2 In Christianity
 2.2.1 Liturgical veils
 2.2.2 Women religious
 2.2.3 Eastern monasticism
 2.2.4 Biblical references
o 2.3 In Islam
• 3 Other veils
o 3.1 Veils with hats
o 3.2 Wedding veils
o 3.3 Veils in dance
o 3.4 Courtesans
o 3.5 In West Africa
• 4 Etymology
• 5 See also
• 6 References

• 7 External links

A veil is an article of clothing, worn almost exclusively by women, that is intended to

cover some part of the head or face.

One view is that as a religious item, it is intended to show honor to an object or space. The
actual sociocultural, psychological, and sociosexual functions of veils have not been
studied extensively but most likely include the maintenance of social distance and the
communication of social status and cultural identity [1][2]. In Islamic society, various forms
of the veil have been adopted from the Arab culture in which Islam arose.

[edit] History
The first recorded instance of veiling for women is recorded in an Assyrian legal text from
the 13th century BCE, which restricted its use to noble women and forbade prostitutes and
common women from adopting it. The Mycenaean Greek term a-pu-ko-wo-ko meaning
"craftsman of horse veil" written in Linear B syllabic script is also attested since ca. 1300
BC.[3][4] Ancient Greek texts have also spoken of veiling and seclusion of women being
practiced among the Persian elite. Statues from Persepolis depict women both veiled and
unveiled, and it seems to be regarded as an attribute of prostitution under their belief.
Classical Greek and Hellenistic statues sometimes depict Greek women with both their
head and face covered by a veil. Caroline Galt and Lloyd Llewellyn-Jones have both
argued from such representations and literary references that it was commonplace for
women (at least those of higher status) in ancient Greece to cover their hair and face in
public.

For many centuries, until around 1175, Anglo-Saxon and then Anglo-Norman women,
with the exception of young unmarried girls, wore veils that entirely covered their hair, and
often their necks up to their chins (see wimple). Only in the Tudor period (1485), when
hoods became increasingly popular, did veils of this type become less common.

For centuries, women have worn sheer veils, but only under certain circumstances.
Sometimes a veil of this type was draped over and pinned to the bonnet or hat of a woman
in mourning, especially at the funeral and during the subsequent period of "high
mourning". They would also have been used, as an alternative to a mask, as a simple
method of hiding the identity of a woman who was traveling to meet a lover, or doing
anything she didn't want other people to find out about. More pragmatically, veils were
also sometimes worn to protect the complexion from sun and wind damage (when un-
tanned skin was fashionable), or to keep dust out of a woman's face, much as the keffiyeh
is used today.

[edit] Veils with religious significance

In Judaism, Christianity and Islam the concept of covering the head is or was associated
with propriety. All traditional depictions of the Virgin Mary, the mother of Christ, show
her veiled. Veiling was a common practice with church-going women until the 1960s, and
a number of very traditional churches retain the custom. The wearing of various forms of
the Muslim veil has provoked controversy in the West.

[edit] In Judaism

Praying Jewish Woman wearing Tichel

After the destruction of the Temple in Jerusalem, the synagogues that were established
took the design of the Tabernacle as their plan. The Ark of the Law, which contains the
scrolls of the Torah, is covered with an embroidered curtain or veil called a parokhet. (See
also below regarding the veiling — and unveiling — of the bride.)

[edit] In Christianity

[edit] Liturgical veils

See also: Altar cloth

Among Christian churches which have a liturgical tradition, several different types of veils
are used. These veils are often symbolically tied to the veils in the Tabernacle in the
wilderness and in Solomon's Temple. The purpose of these veils was not so much to
obscure as to shield the most sacred things from the eyes of sinful men.

Tabernacle veil. Used to cover the church tabernacle, particularly in the Roman Catholic
tradition but in some others as well, when the Eucharist is actually stored in it. The veil,
which is in part meant to remind worshippers that the (usually metal) tabernacle cabinet is
meant to echo the tabernacle tent of the Hebrew Scriptures, signals that the tabernacle is
actually in use. It may be of any liturgical color, but is most often either white (always
appropriate for the Eucharist), cloth of gold or cloth of silver (which may substitute for any
liturgical color aside from violet), or of the liturgical color of the day (red, green or violet).
It may be of simple, unadorned linen or silk, or it may be fringed or otherwise decorated. It
is often designed to match the vestments of the celebrants.

Ciborium veil. The ciborium is a goblet-like metal vessel with a cover, used in the Roman
Catholic Church and some others to hold the consecrated hosts of the Eucharist when, for
instance, it is stored in the tabernacle or when communion is to be distributed. It may be
veiled with a white cloth, usually of silk. This was formerly required but is now optional.
In part, it signals that the ciborium actually contains the consecrated Eucharist at the
moment.

Aër covering a chalice and diskos on the prothesis.

Sanctuary in the Basilique Saint-Denis showing veiling to either side of the altar [5]
An altar cross veiled during Holy Week.

Chalice Veil. During Eucharistic celebrations, a veil is often used to cover the chalice and
paten to prevent dust and flying insects from coming in contact with the bread and wine.
Often made of rich material, the chalice veils have not only a practical purpose, but are
also intended to show honor to vessels used for the sacrament.

Western burse and chalice veil laid over the holy vessels. There is also a maniple sitting to
the right of the chalice.
In the West, a single chalice veil is normally used. The veil will usually be of the
same material and color as the priest's vestments, though it may always be white. It
covers the chalice and paten when not actually in use on the altar.
In the East, three veils are used: one for the chalice, one for the diskos (paten), and
a third one (the Aër) is used to cover both. The veils for the chalice and diskos are
usually square with four lappets hanging down the sides, so that when the veil is
laid out flat it will be shaped like a cross. The Aër is rectangular and usually larger
than the chalice veil used in the West. The Aër also figures prominently in other
liturgical respects.

Humeral Veil. The humeral veil is used in both Roman Catholic and Anglican Churches
during the liturgy of Exposition and Benediction of the Blessed Sacrament, and on some
other occasions when special respect is to be demonstrated to the Eucharist. From the Latin
for "shoulders," it is an oblong piece of cloth worn as a short of shawl, used to symbolize a
more profound awareness of the respect due to the Eucharist by shielding the celebrant's
hands from actually contacting the vessel holding the Eucharist, either a monstrance or
ciborium, or in some cases to shield the vessel itself from the eyes of participants. It is
worn only by bishops, priests or deacons.
Vimpa. A vimpa is a veil or shawl worn over the shoulders of servers who carry the miter
and crosier in Roman Catholic liturgical functions when they are not being used by the
bishop.

Chancel Veil. In the early liturgies, there was often a veil that separated the sanctuary
from the rest of the church (again, based upon the biblical description of the Tabernacle).
In the Byzantine liturgy this veil developed into the iconostasis, but a veil or curtain is still
used behind the Royal Doors (the main doors leading into the sanctuary), and is opened
and closed at specific times during the liturgy. In the West, it developed into the Rood
Veil, and later the Rood Screen, and finally the chancel rail, the low sanctuary railing in
those churches that still have this. In some of the Eastern Churches (for instance, the
Syrian liturgy) the use of a veil across the entire sanctuary has been retained.

Lenten Veiling. Some churches veil their crosses during Lent and Holy Week with a fine
semi-transparent mesh. The color of the veil may be black, red, purple, or white, depending
upon the particular day and the liturgical practices of the church. In traditional churches,
there will sometimes be curtains placed to either side of the altar.

The Veil of our Lady is a liturgical feast celebrating the protection afforded by the
intercessions of the Virgin Mary.

Main article: Christian Headcovering

Traditionally, in Christianity, women were enjoined to cover their heads in church, just as
it was (and still is) customary for men to remove their hat as a sign of respect. This practice
is based on 1 Corinthians 11:4-16, where St. Paul writes:

Any man who prays or prophesies with his head covered brings shame upon his head. But
any woman who prays or prophesies with her head unveiled brings shame upon her head,
for it is one and the same thing as if she had had her head shaved. For if a woman does
not have her head veiled, she may as well have her hair cut off. But if it is shameful for a
woman to have her hair cut off or her head shaved, then she should wear a veil. A man, on
the other hand, should not cover his head, because he is the image and glory of God, but
woman is the glory of man. For man did not come from woman, but woman from man; nor
was man created for woman, but woman for man; for this reason a woman should have a
sign of authority on her head, because of the angels. Woman is not independent of man or
man of woman in the Lord. For just as woman came from man, so man is born of woman;
but all things are from God. Judge for yourselves: is it proper for a woman to pray to God
with her head unveiled? Does not nature itself teach you that if a man wears his hair long
it is a disgrace to him, whereas if a woman has long hair it is her glory, because long hair
has been given (her) for a covering? But if anyone is inclined to be argumentative, we do
not have such a custom, nor do the churches of God (New American Bible translation)

In many traditional Eastern Orthodox Churches, and in some very conservative Protestant
churches as well, the custom continues of women covering their heads in church (or even
when praying privately at home).

In the Roman Catholic Church, it was customary in most places before the 1960s for
women to wear a headcovering in the form of a scarf, cap, veil or hat when entering a
church. The practice now continues where it is seen as a matter of etiquette, courtesy,
tradition or fashionable elegance rather than strictly of religion. Traditionalist Catholics
also maintain the practice.

The wearing of a headcovering was for the first time mandated as a universal rule for the
Latin Rite by the Code of Canon Law of 1917,[6] which code was abrogated by the advent
of the present (1983) Code of Canon Law.[7] The photograph here of Mass in the
Netherlands in about 1946, two decades before the changes that followed the Second
Vatican Council, shows that, even at that time, when a hat was still considered part of
formal dress for both women and men, wearing a headcovering at Mass was not a universal
practice for Catholic women.

[edit] Women religious

Nuns also use veil

A veil forms part of the headdress of some orders of nuns or religious sisters; this is why a
woman who becomes a nun is said "to take the veil". In many orders, a white veil is used
as the "veil of probation" during novitiate, and a dark veil for the "veil of profession" once
first or solemn vows are taken — the color scheme varies with the color scheme of the
habit of the order. A veil of consecration, longer and fuller, is used by some orders for final
profession of solemn vows.

Nuns are the female counterparts of monks, and many monastic orders of women have
retained the veil. Regarding other orders of religious sisters who are not cloistered but who
work as teachers, nurses or in other "active" apostolates outside of a nunnery or monastery,
some wear the veil, while some others have abolished the use of the veil, a few never had a
veil to start with, but used a bonnet-style headdress even a century ago, as in the case of St.
Elizabeth Ann Seton.

The fullest versions of the nun's veil cover the top of the head and flow down around and
over the shoulders. In Western Christianity, it does not wrap around the neck or face. In
those orders that retain one, the starched white covering about the face neck and shoulders
is known as a wimple and is a separate garment.

The Catholic Church has revived the ancient practice of allowing women to profess a
solemn vow as consecrated virgins. These women are set aside as sacred persons who
belong only to Christ and the service of the church. They are under the direct care of the
local bishop, without belonging to a particular order and receive the veil as a sign of
consecration.

There has also been renewed interest in the last half century in the ancient practice of
women and men dedicating themselves as anchorites or hermits, and there is a formal
process whereby such persons can seek recognition of their vows by the local bishop — a
veil for these women would also be traditional.

Some Anglican women's religious orders also wear a veil, differing according to the
traditions of each order.
[edit] Eastern monasticism

In Eastern Orthodoxy and in the Eastern Rites of the Catholic Church, a veil called an
epanokamelavkion is used by both nuns and monks, in both cases covering completely the
kamilavkion, a cylindrical hat they both wear. In Slavic practice, when the veil is worn
over the hat, the entire headdress is referred to as a klobuk. Nuns wear an additional veil
under the klobuk, called an apostolnik, which is drawn together to cover the neck and
shoulders as well as their heads, leaving the face itself open.

[edit] Biblical references

• Hebrew mitpahath (Ruth 3:15; marg., "sheet" or "apron;" R.V., "mantle"). In Isaiah
3:22 this word is plural, rendered "wimples;" R.V., "shawls" i.e. wraps.book of
Isaiah]] 3:23 The glasses, and the fine linen, and the hoods, and the vails.
• Massekah (Isaiah 25:7; in Isa. 28:20 rendered "covering"). The word denotes
something spread out and covering or concealing something else (comp. 2 Cor.
3:13-15).
• Masveh (Exodus 34:33, 35), the veil on the face of Moses. This verse should be
read, "And when Moses had done speaking with them, he put a veil on his face," as
in the Revised Version. When Moses spoke to them he was without the veil; only
when he ceased speaking he put on the veil (comp. 2 Cor. 3:13, etc.).
• Paroheth (Ex. 26:31-35), the veil of the tabernacle and the temple, which hung
between the holy place and the most holy (2 Chr. 3:14). In the temple a partition
wall separated these two places. In it were two folding doors, which are supposed
to have been always open, the entrance being concealed by the veil which the high
priest lifted when he entered into the sanctuary on the day of Atonement. This veil
was rent when Christ died on the cross (Matt. 27:51; Gospel of Mark 15:38; Luke
23:45).
• Tza'iph (Genesis 24:65). Rebekah "took a veil and covered herself." (See also
38:14, 19.) Hebrew women generally appeared in public without veils (12:14;
24:16; 29:10; 1 Sam. 1:12).
• Radhidh (Cant. 5:7, R.V. "mantle;" Isaiah 3:23). The word probably denotes some
kind of cloak or wrapper.
• Masak, the veil which hung before the entrance to the holy place (Ex. 26:36, 37).

Note: Genesis 20:16, which the King James Version renders as: "And unto Sarah he said,
Behold, I have given thy brother a thousand pieces of silver: behold, he is to thee a
covering of the eyes, unto all that are with thee, and with all other: thus she was reproved"
has been interpreted in one source as implied advice to Sarah to conform to a supposed
custom of married women, and wear a complete veil, covering the eyes as well as the rest
of the face,[8] but the phrase is generally taken to refer not to Sarah's eyes, but to the eyes of
others, and to be merely a metaphorical expression concerning vindication of Sarah
(NASB, RSV), silencing criticism (GWT), allaying suspicions (NJB), righting a wrong
(BBE, NLT), covering or recompensing the problem caused her (NIV, New Life Version,
NIRV, TNIV, JB), a sign of her innocence (ESV, CEV, HCSB). The final phrase in the
verse, which KJV takes to mean "she was reproved", is taken by almost all other versions
to mean instead "she was vindicated", and the word "‫"הוא‬, which KJV interprets as "he"
(Abraham), is interpreted as "it" (the money). Thus, the general view is that this passage
has nothing to do with material veils.

This article incorporates text from Easton's Bible Dictionary (1897), a publication now in
the public domain..

[edit] In Islam
Further information: Islam and clothing, Hijab, and Purdah

Women head scarves for sale in East Jerusalem

A variety of headdresses worn by Muslim women in accordance with hijab (the principle
of dressing modestly) are sometimes referred to as veils. Many of these garments cover the
hair, ears and throat, but do not cover the face. The khimar is a type of headscarf. The
niqāb and burqa are two kinds of veils that cover most of the face except for a slit or hole
for the eyes.

The Afghan burqa covers the entire body, obscuring the face completely, except for a grille
or netting over the eyes to allow the wearer to see. The boshiya is a veil that may be worn
over a headscarf; it covers the entire face and is made of a sheer fabric so the wearer is able
to see through it. It has been suggested that the practice of wearing a veil - uncommon
among the Arab tribes prior to the rise of Islam - originated in the Byzantine Empire, and
then spread.[9]

The wearing of head and especially face coverings by Muslim women has raised political
issues in the West; see for example Hijab controversy in Quebec, Islamic dress controversy
in Europe, Islamic scarf controversy in France, and United Kingdom debate over veils.
There is also high debate of the veil in Turkey, a Muslim majority country but secular,
which banned the headscarves in universities and government buildings, due to the türban
(a Turkish styled headscarf) being viewed as a political symbol of Islam, see Headscarf
controversy in Turkey.

[edit] Other veils

Frances Perkins wearing a veil after the death of President Roosevelt

[edit] Veils with hats

Veils pinned to hats have survived the changing fashions of the centuries and are still
common today on formal occasions that require women to wear a hat. However, these veils
are generally made of netting or another material not actually designed to hide the face
from view, even if the veil can be pulled down.

[edit] Wedding veils

An occasion on which a Western woman is likely to wear a veil is on her wedding day, if
she follows the traditions of a white wedding. Brides used to wear their hair flowing down
their back at their wedding to symbolise their virginity, now the white diaphanous veil is
often said to represent this.

It is not altogether clear that the wedding veil is a non-religious use of this item, since
weddings have almost always had religious underpinnings, especially in the West: in the
Christian tradition this is expressed in the Gospel passage, "What therefore God has joined
together, let no man put asunder" (Mt. 19:6). Veils, however, had been used in the West for
weddings long before this. Roman brides, for instance, wore an intensely flame-colored
and fulsome veil, called the flammeum, apparently intended to protect the bride from evil
spirits on her wedding day.

The lifting of the veil was often a part of ancient wedding ritual, symbolising the groom
taking possession of the wife, either as lover or as property, or the revelation of the bride
by her parents to the groom for his approval.

In Judaism, the tradition of wearing a veil dates back to biblical times. When Rebekah
went to meet her betrothed, Isaac, she veiled herself as he approached. The veiling was
both a symbol of modesty, and a definition of her personal space. Rebekah is known as the
most self-assured of the matriarchs, and by veiling herself she indicated that she would still
be her own person even when she would be living her life with Isaac.[10]. It is important to
note that Rebekah did not veil herself when traveling with men to meet Isaac, but only did
so when he was approaching. Just before the wedding ceremony the badeken or bedeken is
held. The groom places the veil over the bride's face, and either he or the officiating Rabbi
gives her a blessing. The veil stays on her face until just before the end of the wedding
ceremony - when they are legally married according to Jewish law - then the groom helps
lift the veil from off her face.

The most often cited interpretation for the badeken is that when Jacob went to marry
Rachel, his father in law Laban tricked him into marrying Leah, Rachel's older and homlier
sister. Many say that the veiling ceremony takes place to make sure that the groom is
marrying the right bride! Some say that as the groom places the veil over his bride, he
makes an implicit promise to clothe and protect her. Finally, by covering her face, the
groom recognizes that he his marrying the bride for her inner beauty; while looks will fade
with time, his love will be everlasting. in some ultra-orthodox traditions the bride wears an
opaque veil as she is escorted down the aisle to meet her groom. This shows her complete
willingness to enter into the marriage and her absolute trust that she is marrying the right
man. In Judaism, a wedding is not considered valid unless the bride willingly consents to
it.

In ancient Judaism the lifting of the veil took place just prior to the consummation of the
marriage in sexual union. The uncovering or unveiling that takes place in the marriage
ceremony is a symbol of what will take place in the marriage bed. Just as the two become
one through their words spoken in wedding vows, so these words are a sign of the physical
oneness that they will consummate later on. The lifting of the veil is a symbol and an
anticipation of this.
In the Western world, St. Paul's words concerning how marriage symbolizes the union of
Christ and His Church may underlie part of the tradition of veiling in the marriage
ceremony [11].

[edit] Veils in dance

Veils are part of the stereotypical images of courtesans and harem women. Here, the
mysterious veil hints at sensuality, an example being the dance of the seven veils. This is
the context into which belly dancing veils fall, with a large repertoire of ways to wear and
hold the veil, framing the body and accentuating movements. Dancing veils can be as small
as a scarf or two, silk veils mounted on fans, a half circle, three-quarter circle, full circle, a
rectangle up to four feet long, and as large as huge Isis wings with sticks for extensions.
There is also a giant canopy type veil used by a group of dancers. Veils are made of rayon,
silk, polyester, mylar and other fabrics (never wool, though). Rarely used in Egyptian
cabaret style, veil dancing has always played an important part in the international world of
belly dance, extending the range of the dance and offering lovely transitory imagery.[12]

[edit] Courtesans

Conversely, veils are often part of the stereotypical image of the courtesan and harem
woman. Here, rather than the virginity of the bride's veil, modesty of the Muslim scarf or
the piety of the nun's headdress, the mysterious veil hints at sensuality and the unknown.
An example of the veil's erotic potential is the dance of the seven veils.

In this context, the term may refer to a piece of sheer cloth approximately 3 x 1.5 metres,
sometimes trimmed with sequins or coins, which is used in various styles of belly dancing.
A large repertoire of ways to wear and hold the veil exists, many of which are intended to
frame the body from the perspective of the audience.

[edit] In West Africa

Among the Tuareg of West Africa, women do not traditionally wear the veil, while men
do. The men's facial covering originates from the belief that such action wards off evil
spirits, but most probably relates to protection against the harsh desert sands as well; in any
event, it is a firmly established tradition. Men begin wearing a veil at age 25 which
conceals their entire face excluding their eyes. This veil is never removed, even in front of
family members.[13]

[edit] Etymology
"Veil" came from Latin vēlum, which also means "sail". There are two theories about the
origin of the word vēlum:-

• Via the "covering" meaning, from (Indo-European root) *wel- = "to cover, to
enclose".
• Via the "sail" meaning, from Indo-European *weghslom, from root *wegh- = "way"
or "carry in a vehicle", because it makes the ship move.

[edit] See also

• Curtain
• Purdah
[edit] References
1. ^ Murphy, R.F. (1964). Social Distance and the Veil. American Anthropologist,
New Series, Vol. 66, No. 6, Part 1, pp. 1257-1274
2. ^ Brenner, S. (1996). Reconstructing Self and Society: Javanese Muslim Women
and "The Veil". American Ethnologist, Vol. 23, No. 4, pp. 673-697
3. ^ Palaeolexicon, Word study tool of ancient languages
4. ^ Jose L. Melena, Index of Mycenaean words
5. ^ Dictionary of French Architecture from 11th to 16th century [1856] by Eugène
Viollet-le-Duc
6. ^ 1917 Codex Iuris Canonici, Canon 1262, Section 2.
7. ^ canon 6 §1 of the Code of Canon Law though many Traditional Catholics debate
whether or not this actually occurred and many groups believe the original rule to
still be in place. Canon 20 also states: "A later law abrogates, or derogates from, an
earlier law if it states so expressly, is directly contrary to it, or completely reorders
the entire matter of the earlier law."
8. ^ Covering of the eyes in The Illustrated Bible Dictionary, Third Edition, by
Matthew George Easton M.A., D.D, 1897
9. ^ Review of Herrin book, and Michael Angold, Church and Society in Byzantium
Under the Comneni, 1081-1261, pp. 426-7 & ff;1995, Cambridge University Press,
ISBN 0521269865; see also John Esposito, Islam: The Straight Path,, p.98, 3rd
Edition. Oxford University Press, 2005.
10. ^ Camm, Maurice. The Jewish Way in Love and Marriage. Jonathan David
Publishers, New York, 1991, p. 208.
11. ^ (cf. Letter to the Ephesians, chapter 5)
12. ^ http://bellydancingdiva.com/2009/09/veil-tale/ Veil Tale
13. ^ [1], [2]

[edit] External links

Wikimedia Commons has media related to: veils

• Why Does a Bride Wear a Veil? - The Veil in Judaism

• Curtain article from the Jewish Encyclopedia
• Hijab - The Muslim Veil

http://en.wikipedia.org/wiki/Veil (1 nov 2010) 4 :21 PM

jilbab adalah sebuah artikel dari pakaian, dipakai hampir secara eksklusif oleh perempuan,
yang dimaksudkan untuk menutupi beberapa bagian dari kepala atau wajah.

Satu pandangan bahwa sebagai bagian yang religius, hal ini dimaksudkan untuk
menunjukkan kehormatan untuk suatu obyek atau ruang. Fungsi aktual sosial budaya,
psikologis, dan sociosexual cadar belum diteliti secara luas tetapi kemungkinan besar
termasuk pemeliharaan jarak sosial dan komunikasi status sosial dan identitas budaya [1]
[2]. Dalam masyarakat Islam, berbagai bentuk jilbab telah diadopsi dari budaya Arab di
mana Islam muncul.

Sejarah

Contoh tercatat pertama kerudung bagi perempuan dicatat dalam sebuah teks hukum
Assyria dari abad ke-13 SM, yang dibatasi penggunaannya untuk wanita mulia dan
melarang pelacur dan perempuan biasa dari yang mengadopsinya. Istilah Yunani
Mycenaean seorang-pu-ko-wo-ko berarti "tukang tabir kuda" ditulis dengan huruf Linear B
suku kata juga dibuktikan sejak ca. 1300 SM. [3] [4] teks Yunani Kuno juga berbicara
tentang kerudung dan pengasingan perempuan yang dipraktekkan di antara elit Persia.
Patung dari Persepolis menggambarkan perempuan baik berjilbab dan meluncurkan, dan
tampaknya dianggap sebagai atribut dari prostitusi di bawah keyakinan mereka.

patung Yunani dan Helenistik Klasik kadang-kadang menggambarkan perempuan Yunani

dengan kedua kepala mereka dan wajah tertutup oleh kerudung. Caroline Galt dan Lloyd
Llewellyn-Jones memiliki keduanya berpendapat dari representasi tersebut dan referensi
sastra itu biasa bagi perempuan (setidaknya mereka status lebih tinggi) di Yunani kuno
untuk menutupi rambut mereka dan wajah di depan umum.

Selama berabad-abad, sampai sekitar 1175, Anglo-Saxon dan kemudian Anglo-Norman

perempuan, dengan pengecualian gadis-gadis muda yang belum menikah, mengenakan
cadar yang seluruhnya tertutup rambut mereka, dan sering leher mereka sampai dagu
mereka (lihat wimple). Hanya pada periode Tudor (1485), ketika kerudung menjadi
semakin populer, melakukan cadar jenis ini menjadi kurang umum.

Selama berabad-abad, wanita telah memakai kerudung tipis, tetapi hanya dalam kondisi
tertentu. Terkadang kerudung jenis ini menutupi dan ditempelkan di kap mesin atau topi
seorang wanita berkabung, terutama pada pemakaman dan selama periode berikutnya dari
"berkabung tinggi". Mereka juga telah digunakan, sebagai alternatif masker, sebagai
metode sederhana menyembunyikan identitas seorang wanita yang sedang dalam
perjalanan untuk bertemu kekasih, atau melakukan sesuatu ia tidak ingin orang lain
mengetahui. Lebih pragmatis, kerudung juga kadang-kadang dipakai untuk melindungi
kulit dari sinar matahari dan kerusakan angin (bila un-kecokelatan kulitnya mode), atau
untuk menjaga debu dari wajah seorang wanita, sebanyak keffiyeh yang digunakan saat ini.

Cadar dengan makna keagamaan

Dalam Yudaisme, Kristen dan Islam konsep penutup kepala sedang atau dikaitkan dengan
kepatutan. Semua penggambaran tradisional Perawan Maria, ibu Kristus, tunjukkan
padanya terselubung. Kerudung adalah praktek umum dengan pergi ke gereja wanita
sampai tahun 1960-an, dan sejumlah gereja yang sangat tradisional mempertahankan
kebiasaan itu. Mengenakan berbagai bentuk jilbab telah menimbulkan kontroversi di Barat.
[Sunting] Dalam Yudaisme
Berdoa Wanita Yahudi memakai Tichel

Setelah kehancuran Bait Allah di Yerusalem, rumah-rumah ibadat yang didirikan

mengambil desain Kemah Suci sebagai rencana mereka. Tabut UU, yang berisi gulungan
dari Taurat, ditutupi dengan tirai sulaman atau cadar disebut parokhet sebuah. (Lihat juga
di bawah mengenai kerudung - dan penyingkapan - dari pengantin wanita.)

Dalam Kristen
[Sunting] Liturgi kerudung
Lihat juga: kain Altar

Di antara gereja-gereja Kristen yang memiliki tradisi liturgis, beberapa jenis cadar yang
digunakan. Cadar ini sering simbolis terkait dengan cadar dalam Tabernakel di padang
gurun dan Bait Salomo. Tujuan dari jilbab itu tidak begitu banyak untuk mengaburkan
untuk melindungi hal yang paling suci dari mata orang-orang berdosa.

Tabernakel jilbab. Digunakan untuk menutup tabernakel gereja, khususnya dalam tradisi
Katolik Roma, namun dalam beberapa hal lain juga, ketika Ekaristi sebenarnya disimpan di
dalamnya. Tabir, yang sebagian dimaksudkan untuk mengingatkan jemaat bahwa kabinet
tabernakel (biasanya logam) dimaksudkan untuk menggemakan tenda Kemah Kitab Suci
Ibrani, sinyal bahwa tabernakel sebenarnya digunakan. Ini mungkin dari setiap warna
liturgis, tetapi yang paling sering baik putih (selalu sesuai untuk Ekaristi), kain atau kain
emas perak (yang mungkin pengganti untuk setiap warna liturgis selain dari ungu), atau
warna liturgis dari hari (merah, hijau atau violet). Ini mungkin sederhana, linen atau sutra
lugu, atau mungkin dibatasi atau dihias secara lain. Hal ini sering dirancang untuk
menyesuaikan jubah para peraya.

Ciborium jilbab. ciborium adalah kapal piala-logam seperti dengan penutup, yang
digunakan dalam Gereja Katolik Roma dan beberapa orang lain untuk memegang host
ditahbiskan Ekaristi ketika, misalnya, akan disimpan dalam tabernakel atau bila
persekutuan yang akan didistribusikan. Ini mungkin diselubungi dengan kain putih,
biasanya dari sutra. Ini sebelumnya dibutuhkan tetapi sekarang opsional. Pada bagian, itu
sinyal bahwa ciborium sebenarnya berisi Ekaristi disucikan saat ini.
Aer meliputi piala dan diskos pada prothesa tersebut.
Sanctuary di Basilique Saint-Denis menunjukkan kerudung untuk kedua sisi mezbah [5]
Sebuah altar salib terselubung selama Pekan Suci.

Chalice Veil. Selama perayaan Ekaristi, kerudung sering digunakan untuk menutupi piala
dan paten untuk mencegah debu dan serangga terbang dari kontak dengan roti dan anggur.
Sering terbuat dari bahan kaya, piala cadar tidak hanya tujuan praktis, tetapi juga
dimaksudkan untuk menunjukkan kehormatan bagi Kapal yang digunakan untuk sakramen.

Burse Barat dan kerudung piala diletakkan di atas kapal suci. Ada juga maniple duduk di
sebelah kanan piala.

Di Barat, tabir piala tunggal biasanya digunakan. jilbab biasanya akan menjadi bahan
yang sama dan warna sebagai jubah imam, meskipun mungkin selalu putih. Ini mencakup
piala dan patena ketika tidak benar-benar digunakan di atas mezbah.

Di Timur, tiga dinding digunakan: satu untuk piala, satu untuk diskos (paten), dan yang
ketiga (Aer) digunakan untuk menutupi keduanya. Selubung untuk piala dan diskos
biasanya persegi dengan empat lappets tergantung di sisi, sehingga ketika jilbab ditata rata
akan berbentuk seperti salib. The Aer adalah persegi panjang dan biasanya lebih besar dari
piala jilbab digunakan di Barat. Para Aer juga menonjol dalam hal liturgi lainnya.

Humerus Veil. Tabir humerus digunakan baik Roma Katolik dan Gereja Anglikan selama
liturgi Pameran dan Do'a dari Sakramen Mahakudus, dan pada beberapa kesempatan lain
ketika hal khusus yang harus menunjukkan kepada Ekaristi. Dari bahasa Latin untuk
"bahu," itu sepotong bujur kain dipakai sebagai pendek selendang, yang digunakan untuk
melambangkan kesadaran yang lebih mendalam dari rasa hormat karena Ekaristi oleh
perisai tangan selebran dari sebenarnya menghubungi kapal induk Ekaristi, baik monstrans
atau ciborium, atau dalam beberapa kasus untuk melindungi kapal itu sendiri dari mata
peserta. Hal ini hanya dikenakan oleh uskup, imam atau diakon.

Vimpa. vimpa adalah jilbab atau selendang yang dikenakan di atas bahu server yang
membawa mitra dan tongkat uskup di fungsi liturgi Katolik Roma ketika mereka tidak
digunakan oleh uskup.

Mimbar Veil. Dalam liturgi awal, sering kali ada tabir yang memisahkan tempat kudus dari
sisa gereja (sekali lagi, berdasarkan gambaran Alkitab tentang Kemah Suci). Dalam liturgi
Byzantium jilbab ini berkembang menjadi iconostasis, tetapi jilbab atau tirai masih
digunakan di belakang Royal Doors (pintu utama menuju tempat kudus), dan dibuka dan
ditutup pada waktu tertentu selama liturgi. Di Barat, berkembang menjadi Tabir Rood, dan
kemudian Screen Rood, dan akhirnya rel mimbar, tempat suci pagar rendah di gereja-
gereja yang masih memiliki ini. Di beberapa Gereja-Gereja Timur (misalnya, liturgi
Suriah) penggunaan jilbab di seluruh tempat kudus telah disimpan.

Tawar kerudung. Beberapa gereja jilbab salib mereka selama puasa dan Pekan Suci dengan
mesh semi-transparan halus. Warna cadar mungkin hitam, merah, ungu, atau putih,
tergantung pada hari tertentu dan praktek-praktek liturgi gereja. Dalam gereja-gereja
tradisional, kadang-kadang akan ada tirai ditempatkan untuk kedua sisi mezbah.

Tabir Bunda kita adalah sebuah pesta liturgis merayakan perlindungan yang diberikan oleh
doa syafaat dari Perawan Maria.
Artikel utama: Headcovering Kristen

Secara tradisional, dalam agama Kristen, perempuan diperintahkan untuk menutup kepala
mereka di gereja, seperti itu (dan masih) adat bagi manusia untuk melepaskan topi mereka
sebagai tanda hormat. Praktek ini didasarkan pada 1 Korintus 11:4-16 dimana Paulus
menulis:

Setiap orang yang berdoa atau bernubuat dengan kepala yang ditutupi membawa malu
atas kepalanya. Tetapi setiap wanita yang berdoa atau bernubuat dengan kepala
meluncurkan membawa malu atas kepalanya, karena itu adalah satu hal yang sama seolah-
olah dia punya kepalanya dicukur. Karena jika seorang wanita tidak memiliki kepalanya
terselubung, ia mungkin juga memiliki rambutnya dipotong. Tetapi jika itu memalukan
bagi seorang wanita untuk memiliki rambut digunting atau dicukur kepalanya, maka ia
harus mengenakan kerudung. Seorang laki-laki, di sisi lain, tidak boleh menutupi
kepalanya, karena ia adalah gambar dan kemuliaan Allah, tetapi perempuan adalah
kemuliaan laki-laki. Bagi manusia tidak berasal dari perempuan, tetapi perempuan dari
manusia; juga tidak laki-laki diciptakan untuk perempuan, tetapi perempuan bagi manusia,
karena alasan ini seorang wanita harus memiliki tanda otoritas di kepalanya, karena para
malaikat. Perempuan ini tidak terlepas dari pria atau laki-laki perempuan dalam Tuhan.
Karena sama seperti perempuan berasal dari manusia, sehingga manusia adalah lahir dari
perempuan, tetapi segala sesuatu dari Allah. Hakim untuk dirimu sendiri: apakah tepat bagi
seorang wanita untuk berdoa kepada Allah dengan kepalanya meluncurkan? Tidak alam itu
sendiri mengajarkan bahwa jika seorang pria memakai rambut panjang itu adalah aib
baginya, sedangkan jika seorang wanita berambut panjang itu kemuliaan dia, karena
rambut panjang telah diberikan (nya) untuk mencakup? Tetapi jika ada yang cenderung
menjadi argumentatif, kita tidak punya kebiasaan, juga tidak gereja-gereja Allah (New
American Bible terjemahan)
Di banyak Gereja-gereja Ortodoks Timur tradisional, dan dalam beberapa gereja-gereja
Protestan yang sangat konservatif juga, adat terus perempuan menutupi kepala mereka di
gereja (atau bahkan ketika berdoa secara pribadi di rumah).
Dalam Gereja Katolik Roma, itu adat di banyak tempat sebelum tahun 1960-an bagi
perempuan untuk mengenakan headcovering dalam bentuk, topi jilbab syal, atau topi
ketika memasuki gereja. Praktek ini sekarang terus mana itu dilihat sebagai masalah etika,
kesopanan, tradisi atau keanggunan modis daripada ketat agama. Katolik tradisionalis juga
mempertahankan praktek.

Pemakaian dari headcovering adalah untuk pertama kalinya diamanatkan sebagai aturan
universal untuk Ritus Latin oleh Kitab Hukum Kanonik tahun 1917, [6] yang kode itu
dibatalkan oleh kedatangan (1983) menyajikan Kitab Hukum Kanonik. [ 7] Foto di sini
Misa di Belanda sekitar tahun 1946, dua dekade sebelum perubahan yang mengikuti
Konsili Vatikan II, menunjukkan bahwa, bahkan pada waktu itu, ketika topi masih
dianggap sebagai bagian dari pakaian formal untuk perempuan dan laki-laki, mengenakan
headcovering Misa bukan praktek universal untuk perempuan Katolik.
[Sunting] Wanita religius
Biarawati juga menggunakan jilbab

Sebagian bentuk jilbab bagi bulang beberapa perintah biarawati atau religius, inilah
mengapa seorang wanita yang menjadi biarawati dikatakan "untuk mengambil jilbab".
Dalam banyak pesanan, sebuah kerudung putih digunakan sebagai "tabir masa percobaan"
selama novisiat, dan tabir gelap untuk khidmat "tabir profesi" sekali pertama atau sumpah
yang diambil - skema warna bervariasi dengan skema warna kebiasaan pesanan. Sebuah
tabir konsekrasi, lebih lama dan lebih penuh, digunakan oleh beberapa pesanan untuk
profesi akhir khidmat sumpah.

Biarawati adalah mitra perempuan biarawan, dan banyak ordo monastik perempuan telah
mempertahankan jilbab. Mengenai perintah lain dari sister agama yang tidak terpencil,
tetapi yang bekerja sebagai guru, perawat atau di lain "aktif" kerasulan di luar sebuah biara
atau biara, beberapa memakai jilbab, sementara yang lain memiliki menghapuskan
penggunaan jilbab, beberapa tidak pernah memiliki jilbab untuk memulai dengan, tetapi
menggunakan topi topi gaya bahkan abad yang lalu, seperti dalam kasus St Elizabeth Ann
Seton.

Versi penuh tabir suster itu menutup bagian atas kepala dan mengalir ke bawah sekitar dan
di atas bahu. Di Barat Kristen, itu tidak membungkus di sekitar leher atau wajah. Dalam
perintah yang mempertahankan satu, meliputi putih berkanji tentang wajah leher dan bahu
dikenal sebagai wimple dan merupakan garmen terpisah.

Gereja Katolik telah menghidupkan kembali praktik kuno yang memungkinkan perempuan
untuk mengakui sumpah serius sebagai perawan suci. Perempuan ini disisihkan sebagai
orang suci yang hanya milik Kristus dan pelayanan gereja. Mereka berada di bawah
perawatan langsung dari uskup setempat, tanpa milik urutan tertentu dan menerima jilbab
sebagai tanda konsekrasi.

Ada juga ketertarikan dalam setengah abad terakhir dalam praktek kuno perempuan dan
laki-laki mendedikasikan diri mereka sebagai anchorites atau pertapa, dan ada proses
formal dimana orang tersebut dapat mencari pengakuan mereka sumpah oleh uskup lokal -
tabir untuk ini wanita juga akan tradisional.

perintah agama Beberapa wanita Anglikan juga memakai jilbab, berbeda menurut tradisi
setiap pesanan.
Monastisisme Timur

Dalam Gereja Ortodoks Timur dan di Ritus Timur Gereja Katolik, cadar yang disebut
suatu epanokamelavkion digunakan oleh kedua biarawati dan biarawan, dalam kedua kasus
yang mencakup sepenuhnya kamilavkion, topi silinder mereka memakai keduanya. Dalam
prakteknya Slavia, ketika jilbab dikenakan di atas topi itu, topi seluruh disebut sebagai
sebuah klobuk. Biarawati memakai jilbab klobuk tambahan di bawah ini, yang disebut
apostolnik, yang ditarik bersama-sama untuk menutupi leher dan bahu serta kepala mereka,
meninggalkan wajah itu sendiri terbuka.
[Sunting] referensi Alkitabiah

* Ibrani mitpahath (Rut 3:15; Marg, "lembaran" atau "celemek;". RV, "mantel"). Dalam
Yesaya 03:22 kata ini adalah jamak, diberikan "wimples," RV, "syal" wraps.book yaitu
Yesaya] 3:23] Kacamata, dan lenan halus, dan kerudung, dan vails.
* Massekah (Yesaya 25:7;. Dalam Yes 28:20 diterjemahkan "meliputi"). Kata
menunjukkan sesuatu yang menyebar dan menutupi atau menyembunyikan sesuatu yang
lain (bdk. 2 Kor 3:13-15.).
* Masveh (Keluaran 34:33, 35), tabir di muka Musa. Ayat ini harus dibaca, "Dan tatkala
Musa telah selesai berbicara dengan mereka, dia meletakkan kerudung di wajahnya,"
seperti dalam Revised Version. Ketika Musa berbicara kepada mereka bahwa ia tanpa
tabir, hanya ketika ia berhenti berbicara ia mengenakan kerudung (bdk. 2 Kor 3:13, dll.).
* Paroheth (Keluaran 26:31-35), selubung tabernakel dan bait suci, yang tergantung di
antara tempat kudus dan maha kudus (2 Chr. 3:14). Di bait suci dinding partisi terpisah dua
tempat. Di dalamnya ada dua pintu lipat, yang seharusnya telah selalu terbuka, pintu masuk
yang disembunyikan oleh jilbab yang mengangkat imam besar ketika ia masuk ke dalam
tempat kudus pada hari Pendamaian. kerudung ini Disewa ketika Kristus mati di kayu salib
(Mat 27:51; Injil Markus 15:38, Lukas 23:45).
* Tza'iph (Kejadian 24:65). Ribka "mengambil jilbab dan menutupi dirinya." (. Lihat
juga 38:14, 19) perempuan Ibrani pada umumnya muncul di depan umum tanpa kerudung
(12:14, 24:16, 29:10, 1 Sam 01:12.).
* Radhidh (bdk Kidung Agung 5:7, RV "mantel;" Yesaya 3:23). Kata mungkin
menunjukkan semacam jubah atau pembungkus.
* Masak, tabir yang tergantung sebelum masuk ke tempat kudus (Keluaran 26:36, 37).

Catatan: Kejadian 20:16, yang King James Version merender sebagai: "Dan kepada Sara ia
berkata, Sesungguhnya, Aku telah memberikan saudaramu seribu keping perak: lihatlah, ia
atasmu adalah penutup mata, kepada semua yang adalah dengan engkau, dan dengan
semua lainnya: sehingga ia ditegur "telah ditafsirkan dalam satu sumber sebagai saran
tersirat untuk Sarah agar sesuai dengan kebiasaan seharusnya perempuan menikah, dan
mengenakan jilbab lengkap, meliputi mata serta sisa wajah, [8] tetapi frase ini umumnya
diambil untuk merujuk bukan untuk mata Sarah, tetapi mata orang lain, dan menjadi hanya
ekspresi metaforis tentang pembenaran dari Sarah (NASB, RSV), membungkam kritik
(GWT), allaying kecurigaan (NJB), meluruskan yang salah (BBE, NLT), meliputi atau
recompensing masalah menyebabkan dia (NIV, New Life Version, NIRV, TNIV, JB),
tanda tak bersalah nya (ESV, CEV, HCSB). Kalimat terakhir dalam ayat tersebut, yang
KJV diperlukan untuk berarti "dia ditegur", diambil oleh hampir semua versi lain, bukan
berarti "dia terbukti benar", dan kata "‫"הוא‬, yang KJV menafsirkan sebagai "dia"
(Ibrahim ), ditafsirkan sebagai "itu" (uang). Dengan demikian, pandangan umum adalah
bahwa bagian ini tidak ada hubungannya dengan jilbab material.

Artikel ini mencakup teks dari Easton's Bible Dictionary (1897), publikasi yang sekarang
pada domain publik ..
[Sunting] Dalam Islam
Informasi lebih lanjut: Islam dan pakaian, jilbab, dan purdah
Perempuan kepala syal untuk dijual di Yerusalem Timur

Berbagai hiasan kepala dipakai oleh perempuan Muslim sesuai dengan jilbab (prinsip
berpakaian sederhana) kadang-kadang disebut sebagai kerudung. Banyak dari pakaian
menutupi rambut, telinga dan tenggorokan, tetapi tidak menutup wajah. Khimar adalah
jenis jilbab. Para niqab dan burqa dua macam cadar yang menutupi sebagian besar wajah
kecuali celah atau lubang untuk mata.

The burqa Afghanistan menutupi seluruh tubuh, menutupi wajah sepenuhnya, kecuali
untuk kisi-kisi atau netting atas mata untuk memungkinkan pemakai untuk melihat.
boshiya adalah jilbab yang dapat dikenakan di atas jilbab, tetapi meliputi seluruh wajah
dan terbuat dari kain tipis sehingga pemakainya dapat melihat melalui itu. Ia telah
mengemukakan bahwa praktek mengenakan jilbab - biasa di antara suku-suku Arab
sebelum munculnya Islam -. Berasal dari Kekaisaran Bizantium, dan kemudian menyebar
[9]

Pemakaian kepala dan terutama wajah penutup oleh perempuan Muslim telah mengangkat
isu-isu politik di Barat; lihat kontroversi misalnya Hijab di Quebec, pakaian kontroversi
Islam di Eropa, syal kontroversi Islam di Perancis, dan United Kingdom perdebatan atas
kerudung. Ada juga debat tinggi jilbab di Turki, negara mayoritas muslim tapi sekuler,
yang melarang jilbab di universitas-universitas dan gedung-gedung pemerintah, karena
turban (jilbab bergaya Turki) yang dipandang sebagai simbol politik Islam, lihat
kontroversi jilbab di Turki.
Cadar dengan topi

Cadar disematkan untuk topi bertahan mode perubahan abad dan masih umum hari ini
pada acara-acara resmi yang memerlukan perempuan untuk mengenakan topi. Namun,
cadar umumnya terbuat dari jaring atau material lain tidak benar-benar dirancang untuk
menyembunyikan wajah dari pandangan, bahkan jika jilbab bisa ditarik ke bawah.
[Sunting] cadar Wedding

Sebuah kesempatan di mana seorang wanita Barat kemungkinan untuk memakai jilbab
adalah pada hari pernikahannya, jika dia mengikuti tradisi sebuah pernikahan putih. Brides
digunakan untuk memakai rambut mereka mengalir kembali mereka di pernikahan mereka
untuk melambangkan keperawanan mereka, sekarang hening kerudung putih sering
dikatakan untuk mewakili ini.

Hal ini tidak sama sekali jelas bahwa jilbab pernikahan adalah penggunaan non-agama dari
item ini, karena pernikahan hampir selalu memiliki dasar-dasar agama, terutama di Barat:
dalam tradisi Kristen ini dinyatakan dalam bagian Injil, "Karena itu, apa Allah telah
bergabung bersama-sama, biarkan seorang pun menaruh terbelah "(Matius 19:6).
Kerudung, bagaimanapun, telah digunakan di Barat untuk pernikahan jauh sebelum ini.
pengantin Romawi, misalnya, mengenakan kerudung sangat api berwarna dan munafik,
yang disebut flammeum, tampaknya dimaksudkan untuk melindungi mempelai wanita dari
roh jahat pada hari pernikahannya.

Terangkatnya tabir seringkali merupakan bagian dari ritual pernikahan kuno,

melambangkan mempelai pria mengambil milik istri, baik sebagai kekasih atau sebagai
properti, atau wahyu pengantin wanita oleh orang tuanya kepada pengantin pria untuk
persetujuannya.

Dalam Yudaisme, tradisi mengenakan kerudung tanggal kembali ke zaman Alkitab. Ketika
Ribka pergi menemui bertunangan nya, Ishak, ia berkerudung dirinya sebagai dia
mendekat. kerudung itu kedua simbol kerendahan hati, dan definisi ruang pribadinya.
Ribka dikenal sebagai yang paling percaya diri dari matriarchs, dan oleh kerudung sendiri
ia menunjukkan bahwa ia masih akan menjadi orang sendiri bahkan ketika ia akan hidup
hidupnya dengan Ishak [10].. Penting untuk dicatat bahwa tidak Ribka kerudung ketika
bepergian dengan laki-laki untuk memenuhi Ishak, tetapi hanya melakukannya ketika ia
mendekat. Tepat sebelum upacara pernikahan badeken atau bedeken diadakan. Pengantin
pria tempat kerudung di wajah pengantin, dan baik dia atau Rabi officiating memberinya
berkat. Jilbab tetap di wajahnya sampai sebelum akhir upacara pernikahan - ketika mereka
secara hukum menikah menurut hukum Yahudi - kemudian pengantin pria membantu
mengangkat kerudung dari dari wajahnya.

Penafsiran yang paling sering dikutip untuk badeken adalah bahwa ketika Yakub pergi ke
Rachel menikah, ayahnya dalam hukum Laban menipunya ke menikahi Lea, kakak Rachel
yang lebih tua dan homlier. Banyak yang mengatakan bahwa kerudung upacara
berlangsung untuk memastikan bahwa pengantin pria menikah dengan pengantin yang
tepat! Beberapa orang mengatakan bahwa sebagai pengantin pria tempat kerudung di atas
pengantin, ia membuat janji implisit untuk pakaian dan melindunginya. Akhirnya, dengan
menutupi wajahnya, pengantin pria mengakui bahwa dia itu menikah pengantin untuk
kecantikan batinnya; terlihat sementara akan memudar dengan waktu, kasih-Nya akan
kekal. dalam beberapa tradisi ultra-ortodoks pengantin wanita memakai buram sebuah
jilbab seperti dia dikawal menyusuri lorong untuk menemui pengantin pria nya. Hal ini
menunjukkan kesediaan lengkap dia masuk ke dalam perkawinan dan kepercayaan absolut
bahwa dia menikah dengan pria yang tepat. Dalam Yudaisme, pernikahan tidak dianggap
sah kecuali pengantin bersedia persetujuan untuk itu.

Dalam Yudaisme kuno pencabutan jilbab hanya terjadi sebelum penyempurnaan dari
perkawinan dalam persatuan seksual. Pengungkapan atau penyingkapan yang terjadi dalam
upacara pernikahan adalah simbol dari apa yang akan terjadi di tempat tidur pernikahan.
Sama seperti dua menjadi satu melalui kata-kata mereka yang diucapkan dalam sumpah
pernikahan, sehingga kata-kata ini adalah tanda dari kesatuan fisik bahwa mereka akan
sempurna nanti. Pencabutan jilbab merupakan simbol dan antisipasi ini.

Di dunia Barat, kata-kata St Paulus tentang bagaimana perkawinan melambangkan

persatuan Kristus dan Gereja-Nya dapat mendasari bagian dari tradisi kerudung dalam
upacara perkawinan [11].
[Sunting] cadar di tari

Cadar adalah bagian dari stereotip gambar pelacur dan wanita harem. Di sini, petunjuk
tabir misterius pada sensualitas, contohnya tarian dari tujuh kerudung. Ini adalah konteks
di mana tari perut kerudung jatuh, dengan repertoar besar cara untuk terus memakai jilbab,
membingkai tubuh dan menonjolkan gerakan. Menari cadar dapat sekecil syal atau dua,
kerudung sutra terpasang pada fans, setengah lingkaran, tiga perempat lingkaran, lingkaran
penuh, segi empat hingga empat kaki panjang, dan sebagai besar sebagai sayap Isis besar
dengan tongkat untuk ekstensi. Ada juga tipe kanopi raksasa jilbab yang digunakan oleh
sekelompok penari. Cadar terbuat dari rayon, sutra, poliester, milar dan bahan lainnya
(tidak pernah wol, meskipun). Jarang digunakan dalam gaya kabaret Mesir, menari jilbab
selalu memainkan peran penting dalam dunia internasional tari perut, memperluas
jangkauan tarian dan menawarkan citra sementara indah. [12]
[Sunting] penghibur

Sebaliknya, veil sering bagian gambar yang stereotip wanita pelacur dan harem. Di sini,
bukan keperawanan jilbab pengantin wanita, kesederhanaan dari syal Muslim atau
kesalehan hiasan kepala suster itu, petunjuk tabir misterius pada sensualitas dan yang tidak
diketahui. Contoh potensi erotis jilbab adalah tarian dari tujuh kerudung.

Dalam konteks ini, istilah ini dapat merujuk kepada sepotong kain tipis sekitar 3 x 1,5
meter, kadang-kadang dipotong dengan manik-manik atau koin, yang digunakan dalam
berbagai gaya menari perut. Sebuah repertoar besar cara untuk memakai jilbab terus ada,
banyak yang dimaksudkan untuk membingkai tubuh dari sudut pandang penonton.
[Sunting] Di Afrika Barat

Tuareg antara Afrika Barat, perempuan tidak tradisional memakai jilbab, sementara laki-
laki. menutupi wajah yang laki-laki berasal dari keyakinan bahwa tindakan tersebut wards
off roh-roh jahat, tetapi kemungkinan besar berkaitan dengan perlindungan terhadap pasir
gurun yang keras juga; dalam acara apapun, itu adalah tradisi mapan. Pria mulai
mengenakan jilbab pada usia 25 yang menyembunyikan seluruh wajah mereka tidak
termasuk mata mereka. jilbab ini tidak pernah dihapus, bahkan di depan anggota keluarga.
[13]
Etimologi

"Veil" berasal dari bagian belakang langit-langit Latin, yang juga berarti "berlayar". Ada
dua teori tentang asal-usul dari bagian belakang langit-langit kata: -

* Melalui "meliputi" yang berarti, dari (akar Indo-Eropa) * wel-= "untuk menutup, untuk
menyertakan".
* Melalui "berlayar" yang berarti, dari weghslom * Indo-Eropa, dari akar wegh *-"jalan"
= atau "membawa dalam kendaraan", karena membuat kapal bergerak.

[Sunting] Lihat pula

* Tirai
* Purdah

[Sunting] Referensi

1. ^ Murphy, R.F. (1964). Jarak Sosial dan Kerudung itu. American Antropolog, Seri
Baru, Vol. 66, No 6, Bagian 1, hlm 1257-1274
2. ^ Brenner, S. (1996). Rekonstruksi Masyarakat dan Diri: Wanita Muslim Jawa dan
"The Veil". American etnolog, Vol. 23, No 4, pp 673-697
3. ^ Palaeolexicon, Word alat studi bahasa kuno
4. ^ Jose L. melena, Indeks kata Mycenaean
5. ^ Kamus Perancis Arsitektur dari 11 hingga abad ke-16 [1856] oleh Eugène Viollet-le-
Duc
6. ^ Iuris Codex 1917 Canonici, Canon 1262, Bagian 2.
7. ^ Kanon 6 § 1 dari Kitab Hukum Kanonik Katolik Tradisional meskipun banyak
perdebatan apakah atau tidak ini benar-benar terjadi dan banyak kelompok percaya bahwa
aturan asli masih berada di tempat. Canon 20 juga menyatakan: "Sebuah membatalkan
hukum kemudian, atau merendahkan, sebuah undang-undang sebelumnya jika negara-
negara demikian tegas, secara langsung bertentangan dengan itu, atau sama sekali reorders
hal seluruh undang-undang sebelumnya."
8. ^ Menutupi mata dalam The Illustrated Bible Dictionary, Third Edition, oleh Matthew
George Easton MA, DD, 1897
9. ^ Review buku Herrin, dan Michael Angold, Gereja dan Masyarakat di Byzantium
bawah Comneni, 1081-1261, hal 426-7 & dst; 1995, Cambridge University Press, ISBN
0521269865; lihat juga John Esposito, Islam: Jalan Lurus ,, p.98, 3rd Edition. Oxford
University Press, 2005.
10. ^ CAMM, Maurice. Jalan Yahudi di Cinta dan Perkawinan. Jonathan David
Publishers, New York, 1991, hal 208.
11. ^ (Bdk. Surat ke Efesus, bab 5)
12. ^ Http://bellydancingdiva.com/2009/09/veil-tale/ Veil Tale
13. ^ [1], [2]

[Sunting] Pranala luar

Wikimedia Commons memiliki kategori mengenai: kerudung

* Mengapa Apakah Bride sebuah Wear Veil sebuah? - The Veil dalam Yudaisme
* Tirai artikel dari Jewish Encyclopedia
* Hijab - The cadarnya Muslim