TORRESEVANGEUNA. Prof. Lengua 'i Ut.

Tiempo de leyendas
• Leer leyendas tradicionales y urbanas, analizar sus caracterfsticas e identificar las semejanzas y las diferencias. • Escribir una leyenda. • • Leer e interpretar textos de la critica. Reconocer versiones de leyendas en textos conternporaneos de distintos generos, • • • ,Que elementos naturales observas en la ilustracion de esta pagina?
~-

,Como te parece que'explicaban el origen de estos elementos los antiguos pobladores de Latinoamerica? ,Recordas alguna leyenda? ,En que se puede parecer a las que vas a leer?

Las barbas del Hire

n aquellos tiempos, cuando los mapuches se habian olvi. dado de adorar a Antu, el Sol, dos de los Pillan que habi. taban el Valle Embrujado iniciaron una feroz batalla. umerosos espiritus los ayudaban en uno y otro bando. Danzando furioso sobre las piedras mas altas, se encontraba uno de los Pillan, el Trauco. Con rabia saltaba sobre la montana y Ie gritaba al otro, que era su peor enemigo, el Huesha Curef Huecufii: -No te salvaras. Esta vez te arrojare todas las rocas que tenga este volcano Quiso entonces pelearse con el Trauco y comenzo a rugir y a aullar tanto que provo co una tormenta con la ayuda de todos los espiritus de su lado. Asi ernpezo la gran batalla. Con mucha violencia amos Pillan se tiraban rocas encendidas, lenguas de fuego ue atravesaban el amplio valle y que el viento expandia. De las cavernas comenzo a salir up. polvo negro y espeso ne fue cubriendolo todo. E1 valle ardia: los terribles epitos y la confusion dominaban la Tierra devascia yen penumbras. Entonces la montana, que era muy alta y estaba cu-erta de nieve, decidio arrojar todo 10 que albergaba u interior. La lava, .el fuego, el barro y el humo se arramaron por el valle y provocaron la destruccion .muerte. A pesar de todo, los Pilla~continuaban Ian. dose rocas desde un lado hacia el otro. Pero nada de o perturbaba el suefio de Antii, que dormia serenaente y no iluminaba la Tierra porque los mapuches 00 Ie rezaban ni Ie dedicaban ofrend as.

Como la batalla seguia, los animales ya no eneontraban donde protegerse y eorrian desorientados y sin rumbo. Las bolas de fuego que atravesaban el aire iluminaban la tierra, que se abria en gran des pozos por donde eaian las bestias, las plantas y los arboles. Todo se 10 tragaba la tierra} que ardia mas y mas. Algunas plantas lograron sobrevivir aferrandose a las piedras y ahi se quedaron. Otras pudieron treparse a algunos arboles y todavia no quieren abandonarlos. La confusion iba en aumento y ya easi nada de 10 eonoeido quedaba en su lugar. La nieve se derretia con el fuego y el agua inundaba los rios ereando nuevos lagos. Las montafias se apilaban un as sobre otras 0 desaparecian en los profundos pozos de la tierra que las tragaba. Ocurrio entonees que el Traueo, que tenia mejor punteria, consiguio haeer tambalear a su enemigo, el espiritu del vi en to, que se habia quedado solo por un memento, sin los esplritus que 10 auxiliaban. Traueo aprovecho la oportunidad y, con un tiro eertero, logro que una enorme roea se despeiiara. En su caida, la roea arrastro al desprevenido espiritu del viento por la ladera. Rodando y redando} este Pillan no lograba aferrarse a la montana a pesar de sus largos brazos} ya que eualquier rama 0 piedra saliente 10 quemaba. Todo estaba eneendido por el fuego que arrojaban los espiritus. A punto de perderse en el profundo abismo, al CiirefHueeufii 10 salvo su barba larga. Tan larga era que tenia como mil metros y, en la caida, se fue enredando entre los arbustos y las piedras, lejos del fuego que ardia en el eielo. Sucedio que en el deseenso, la larga barba del viento se aferro a un magnifico arbol. Era el fiire, un arbol de rakes muy fuertes, bien afirmadas entre las roeas de la ladera de la montana. Entonees, a pesar de que el Traueo iba ganando la batalla, llego la salvacion para el viento, quien asi hablo al iiire, agradeeido: -Aferraste mi barba y me salvaste, ahora te la dejo para que te proteja. Desde ahora, ningun fiire sufrira por mi lengua, la lengua deLferoz viento, ni vera desgastarse la montana donde habite. Asi mi barba protegera tus ramas para que la misma nieve no pueda quebradas. Cuando termino de deeir estas palabras, el espiritu del viento le entrego al iiire su barba, que desde entonees euelga de su troneo y de sus ramas. Por eso, eada vez que el espiritu del viento pasa eerea del fiire y ve su barba eolgando, reeuerda que sigue vivo por el y 10 ae~ieia agradeeido.
I

LEYENDA MAPUCHE.

Pillan. Segun los rnapuches, espiritus que habitan en los volcanes y expresan su poder con terremotos y , tormentas _flectricas. Valle Enlbrujado. Actual Valle Encantado. donde la acdon del viento sabre las montafias ha formaiio
lIamativas figuras de piedra que parecen animales. personas
'j objetos_

Trauco. Espiritu maligno con cuerpo deforme y larga barba. Huesha Curet Huecutu. Espiritu destructor del viento. iiire. Arbol propio de los bosques andmo-pataqonicos. Suele estarreoshierto
quen de color verde claro. Segun la tradicion, 10 protege del viento.

par barba del diablo. un li-

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I

!,

Iris Rivera

La Viuda
Leyenda argentina

-Yo

no creo en esas cosas -dijo

don Vargas empinandose el vasa de ginebra.

-Y eso, a La Viuda, Lque Ie importa? LO piensa que ella se les aparece a los que creen, nomas? Asi le contesto Rosendo, el duefio del bar. -No, si ya se -dijo don Vargas-. No me va a querer contar de nuevo la historia del gaucho que iba por la quebrada. -LY que? Aunque no se la cuente, el gaucho iba. Y La Viuda se le subio en ancas. -Si, claro ... mientras que galopaba se le subio. iPor favor! -Y S1. LO se piensa que La Viuda saca la mane como el que para el colectivo? Cuando se quiso acordar la tenia arras. Toda de negro y la cabeza tapada. Toda huesuda como es... [hasta el caballo temblo! -Bah ... bah ... Lno era pasada la medianoche? -Pasadas las doce, si.

-LY como la vio el gaucho a La Viuda, oiga? Toda de negro y noche cerrada. LO a la quebrada Ie pusieron alumbrado ahora? -Noche -Debia conto a uste. -El que me la conto es el propio gaucho. =-Ah, bueno ... as! que el hombre vivio para contarla. jNo me diga! -Y aunque no Ie diga, vivio. cerrada, no. Noche de luna debia ser. ser ... debia ser... Ya esta inventando Lve?Y mas que eso habra inventado el que se la

-l Y como hizo, aver? -lComo hizo? Vivie porque sabia. -lY que es 10 que sabfa ese gaucho mentiroso, diga?
-Que -jQue cuento. -jJua jua! Temblando la entretuvo, el gaucho, entonces ... -Temblando -No y no se como. La cosa es que llego vivito al alba. sabe como Lve?Repite 10 que no sabe. la tenia que entretener. Que si queria salvarse la tenia que entretener. a La Viuda? Caray ... LY es facil? va a ser facill Bien dificil, es. E1que la ve no para de temblar. Yal fmal, no cuenta el -lEntretener

El Rosendo ya estaba con ganas de mandarlo a freir tortas.

-A

uste no hay cosa que le venga, amigo -dijo-.

Si no se... porque no se. Y si se... porque

,

invento. Pagueme la ginebra y buenas noches. -jEpa, con eso lque?

I ,

,.

epa! Se puso nervioso ahora. Pongale que Ie acepto que el gaucho vivio hasta e1alba. Y

-lComo que? Con e1alba, La Viuda desaparece.

-Ah, bueno ... [solo eso me fa1taba oir! Don Vargas tiro un billete sobre e1mostrador, le dio 1aespalda al Rosendo y, cuando Ilego a 1a puerta, solto tal carcajada que desperto al borracho de la mesa del fondo. El Rosendo 10maldijo entre dientes mientras don Vargas subia a su auto viejo. Y se fue. Que La Viuda persigue a los hombres, a ciertos hombres, eso es 10que se dice. Y tambien que disfruta de espeluznarlos hasta que los mata de espanto. Que los espera en los caminos, en los puentes. Cuando vuelven a deshoras porque se quedaron por ahi chupando alcohol y engafiando a la mujer. La Viuda es una esposa muerta. Pero no cualquier esposa. Tiene que ser que haya muerto de odio y dolor por traicion de su hombre. Y que haya firmado contrato con el diablo.
I

Su venganza empieza por el marido, apenas ve que se va a vivir con la otra. Lo persigue y 10 horroriza hasta que 10enferma. Hasta que la otra 10abandona. Y despues se le sigue apareciendo y 10 va secando, 10 seca a fuerza de espantarlo. Y queda seco ahi. Seco. Despues se empieza a dedicar a otros infieles, a los maridos de otras engafiadas. Busca a una victima y ya no la deja. Porque e1contrato con el diablo dice que La Viuda no se satisface nunca. Que no se acaba nunca de vengar. -Esta noche vuelvo tarde -Ie dijo don Vargas a su mujer-. No me esperes despierta, no hace falta. Dormi tranquila nomas.

Lo que no Ie dijo fue 10de la chinita de la estancia de Barbosa que desde hacia unos meses iba hasta la tranquera cuando habia luna. No le dijo que 10estaba esperando con el oido largo para pescar el ruido del motor. Eso no se 10dijo, pero fue. Y estuvo con la chinita y a la vuelta para en el bar del Rosendo a tomarse unas cafias y a fumar. A fumar solo, sin hablar con nadie, y con media sonrisa debajo del bigote por 1aforma tan fresca de engafiar a las dos. Hacia rata ya que unasnubes espesas habian tapado la luna y, por momentos, rodaban truenos . lejanos. Eran pasadas las doce cuando Don Vargas se Ievanto. Le hizo un saludo al Rosendo tocandose el sombrero y rumbeo para el auto estacionado en la puerta. El Rosendo Ie respondio con una mueca. Don Vargas tenia que atravesar todo el valle para llegar a su casa donde la esposa dormia tranquila nomas. Dio arranque al auto y partie. Y alla iba, entonadito y contento de si mismo, cuando ve un bulto oscuro al costado de la ruta. Encorvado iba el bulto, caminando. Ala luz de los faros, don Vargas pudo ver que aquello debia ser

una viejita. Y el no era hombre sin alma, no senor. Le dio lastima, a semejantes horas y con la lluvia al caer. PensarIo y parar el auto fue todo uno. -Suba, -Mire, abuelita, que la acerco. abuela, que se viene la tormenta ... Pero la viejita no contesto y siguio andando a pasos cortos. Pero la viejita seguia cabeza gacha, pasito a paso. Y don Vargas penso bueno, sera cieguita. 0 sordita mas bien. Entonces alzo la voz. -jEh, abuela! [l.a llevo el pueblo! jSe va a mojar! Pero la anciana, nada. Ala fuerza no la puedo llevar, penso don Vargas porque el si que sabia tratar a las damas, [que Dios te ayude, vieja local Puso primera y hasta la vista. Relampagos cruzados iluminaban los arboles. EI redoble de truenos ya se oia sobre las copas. Don Vargas miro arras por el espejo y piso el acelerador. Cuando volvio a mirar dudo de sus ojos. Ahi, agarrada del parante de la ventanilla, estaba la abuelita. Se sostenia a duras penas, sabe Dios donde estaria apoyando los pies. EI ancho vestido negro leflameaba hacia arras. El manton Ie cubria la cabeza, la cara. Si don Vargas hubiera creido en La Viuda, no paraba el auto. Pero no creia. Cuando piso el freno, la vieja trastabillo a punto casi de rodar por la banquina. Don Vargas se bajo rapidamente, caballeroso, y apenas tuvo tiempo de recibirla en brazos cuando ella se solto. EI ropon sobre la cara se corrio un poco, pero no 10bastante. -Vamos hasta esos eucaliptos -Ie oyo decir a ella con una voz mas dulce que uva madura. Era una voz joven. Don Vargas, al oirla, comenzo a tiritar. No de frio, no de miedo. Tiritaba. El monte de eucaliptos estaba ahi, a unos pasos. Caian las primeras gotas cuando ernpezo a caminar con ella en brazos. Iba hechizado por esa voz. Y temblaba sin poder contenerse. No de miedo, no de frio. Temblaba como las hojas de los eucaliptos. -Hay un tesoro oculto entre esos arboles ... yes para vos -Ie oyo decir, melosa, mientras sentia que le rodeaba el cuello en 10que parecia casi un abrazo. Bajo los eucaliptos 10a~razo con mas ternura. Con mas miel fue ajustando el abrazo. Un poco. Un poco mas. Llovia. E1manton se le fue deslizando y dejo al descubierto, ala luz de los faros, la cabeza. Don Vargas quiso desviar la vista 0 cerrar los ojos. Quiso y no pudo. Porque la mano fume de La Viuda 10torno del menton, Ie levanto la cabeza que el agachaba. Y 10oblige a mirarla cara a cara. Bien de frente.

LA VIUDA

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as narraciones describen como

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a una mujer alta con una tunica blanca en

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y delgada, vestida

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por su hijo muerto, que suele frecuentar ~~~Ios;'c"carnitIos;::'f)U_e9te~ y refodos

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solitaries de toda la region central y noreste de la Argentina. Suele insinuarse a los hombres con una sonrisa atractiva, y a veces los acornpafia un buen trecho, sin hablarles; sin embargo, la leyenda no larnuestra del todo inofensiva, ya que su principal ocupacion es desvalijarlos, sin dejarles ni la ropa encima y, en ocasiones, agrediendolos fisicamente hasta dejarlos magullados y sangrando. En la zona de Catamarca de su hombre, a quierr aberrante [lamandolo se la caracteriza por su melena desgrenada y la sensual blancura de sus el perdon y
espefio

pies, y se dice que es el alma de una joven que vaga por la orilla del rio, implorando crimen, el Padre Eterno la condeno con una voz desgarradora. a agar eternamente

desde un risco, por haberle sido infiel. Como castigo a su por los montes, buscandolo

P.jr~~ que, ~ tuAJSIM 1MLosUUJZf)S 1ue- hen. seduddo }' aiJ~ff.A.do 1MaljUft.at rt.iJWv inocenie, subibwse- elf/ aJ1..C.tU de- su« caballos }' aiJr~~Los con. juerZIM irresistibie, 1Mueces luut~ ucaiarios, COUUJ uutijo P" SU/faltlM. Los pocos 1ue- fuu.-v Lojra.do sobreounr fJPflM coniarlo, M~UYaJ1.,t 1ue-) at cof1.£~uir arrojar ~ &N V~ de- su. calJaiLr;, han. oido un. ruido COUUJ e1 de- U/U1v bOUIM de huesos at caer: Esis: tey~ tiene eauioalencias
L~ tradiaon.

s~ueiitJv

SERES MITOLOGICOS ARGENTINOS

Por Adolfo Colombres

EL COQUENA
"Deidad diaguita-calchaquf, del norte de la republica Argentina. Protector de las vicunas, llamas y guanacos. Se 10 describe como un hombre pequerio, lamplfio y con rasgos indfgenas, que viste pantalon de barracan, camisa de lienzo, ojotas y poncho de vicuna. Se cubre la cabeza con un sombrero ovejon (hecho de lana, con una tela muy primitiva moldeada en el mortero) 0 con un simple chujllo 0 gorra indfgena. A veces se aparece tarnblen con la forma de un guanaco. Camina ligero y no deja rastros. Anda silbando por los cerros y masca coca continuamente. Oculto a la mirada de los hombres, vigila con celo su ganado. Cuando se ve moverse a 10 lejos las tropas de carnelldos sin que pastor alguno las conduzca, es que el Coquena las arrea hacia sitios de mejor pasto. Es raro encontrarse con el Coquena, pero si esto ocurre, se 10 toma como un presagio nefasto. Tal vision no dura mas que un instante, porque de inmediato se transforma en un espfritu. Se enoja mucho cuando se cazan vicunas con armas de fuego, y castiga duramente a los que hacen esto, pero tarnbten sabe conceder bienes. Se enoja asimismo con los arrieros que cargan demasiado a sus llamas. A los buenos pastores, en cambio, los premia con monedas de oro. Coquena es edemas dueno de las minas de oro y plata, asl como de los tesoros escondidos de la region, a los que defiende tarnblen con celo. Antes se decfa que de noche lIevaba rebarios cargados de oro y plata, extrafdos dc distintas minas cordilleranas, hacia el 5umaj Orko de Potosf, para que no se agotaran sus legendarias riquezas. Los bagajes iban atados con vfboras a guisa de cuerdas. Para Fortuny, el mito de Coquena vendrfa a confundirse con el del Llastay, aunque mas circunscripto a Salta y Jujuy, area donde mantiene una gran vigencia. EI poeta Juan Carlos Davalos Ie canto." .

ELIVUNCHE
"Tamblen lIamado Imbunche, Ivumche, 0 Ivurn Kofii. Ser rnitoloqico araucano al que Bertha Koessler IIg describe como un duende que tiene la cabeza vuelta hacia atras yanda sobre una sola pierna, pues la otra arranca de la nuca y no Ie sirve para la locornocton . ..... AI parecer, son nlfios varones robados por los brujos a los seis meses 0 un afto de edad, quienes les obturan todos los orificios del cuerpo y los ponen a su servicio. Repugna con su aspecto a las mujeres embarazadas".

LA VIVORA DE FUEGO: MBOI-TATA

" Mito difundido en Misiones y el Paraguay, por el cual los compadres que faltan al vfnculo sagrado que los une, teniendo relaciones sexuales entre sf, se convierten en grandes serpientes con cabeza de fuego. Suelen tarnblen transformarse en enormes pajaros de cabezas fgneas. Bajo cualquiera de estas formas, los compadres transgresores pelearan todas las noche entre 51, arrojando chispas y quemandose mutuamente. EI combate se interrumpe en la madrugada, pero continua en la siguiente noche, y asl por los siglos de los siglos,

mientras viven y tambien despues de muertos, pues el castigo es eterno. Segun Daniel Granada, en Brasil toma el caracter de protector de los bosques y los campos contra los incendios, y sefiala a veces la presencia de tesoros." EL SUPAY "Dos tradiciones se juntan para conformar el Supav 0 Zupav, Una de elias arranca del Incario, donde fue reconocido como principio 0 genio del mal que reinaba en el Supaihuasin, inframundo situado en el centro fgneo de la Tierra. Era la encarnaci6n de los misterios selvattcos y causante de los maleficios, pestes, inundaciones, sequlas y todo cuanto hiere la imaginaci6n y horroriza. La otra vertiente fue la leyenda del origen oriental que en la Edad Madia la Iglesia Cat61ica convirti6 en articulo de fe y objeto de infinitas especulaciones teol6gicas, y los heresiarcas en el eje de complejas ceremonias y cultos esotertcos, Me refiero al Diablo, Demonio, Lucifer, Luzbel, 0 el Maligno, tamblen llama do entre nosotros Mandinga, Malo 0 Malu. Es el Senor de las Tinieblas, cuya lucha contra el bien se manifiesta en distintas clases de tentaciones que lIevan todas a la calda. Es decir, a caer en sus manos, 10que equivale a arder eternamente en el fuego del infierno, con el que tanto aterrorizaron los misioneros a los indlgenas. EI Supay es multiforme en su caracterizaci6n, porque la complejidad de la fuente europea 10 presenta asi, y tam bien, en nuestro caso, por su mismo origen mestizo. Entre nosotros parece preferir la forma humana, y especialmente la de un gaucho rico y apuesto que viste ropa fina y negra, con chtrlpa del mismo color. Lleva pufial, espuelas y rebenque de plata y oro, monta un caballo azabache de largas crines que flotan en el viento y muy enjaezado. .Tarnblen hay veces en que viste un cuero de oveja, sombrero aludo y una especie de tunica granadina, como el Supay de Copacabana, en Santiago del Estero. Se presenta asimismo como un virtuoso payador que desafia a los mas afamados practicantes del genero (aunque en mas de una ocasi6n sale derrotado de tales contiendas), como un viejo sabio campesino 0 un negro rotoso y herculeo, Es cornun en el folklore americana relacionar a los negros con el Diablo, como la prueba que uno de sus nombres, Mandinga, designa a una etnia del Africa Occidental que fue bastante usada como sin6nimo de negro. Lo curioso es que nunca se presente con la forma de un indio, acaso por ser este quien molde6 la _leyenda. Suele aparecerse asimismo con la forma de un animal conocido, 0 mas cornunmente como un hfbrido de macho cabrio y hombre, con cuernos de chivat6n, rostro de satlro de larga pera y bigotes requemados, cuerpo muy velludo, piernas de chivo con impresionantes pezufias y con una capa negra. A menudo se presenta tarnbten como un remolino, y hasta como un arbol, Sus apariciones vienen precedidas por un ruido como de trueno Q explosi6n de arma de fuego, y se da en medio de una lIamarada que impregna el aire con un penetrante olor a azufre. Desaparece tambtsn entre una nube hedionda y amarillenta, tras cerrar trato con el hombre dispuesto a darle su alma a cambio de riquezas, amores 0 habilidades, ser derrotado en una payada 0 rechazado enerqtcarnente por aquel al que pretende tentar. Prefiere la noche de los martes y viernes, que es cuando todos los seres infernales salen a cometer maldades y celebrar sus sangrientos y repugnantes ritos. Su templo, entre nosotros, la Salamanca, gran cueva que se sltua en la entrafia de los cerros. En Santiago del Estero, donde no hay grandes rnontafias, la Salamanca es una misteriosa caverna emplazada en 10 mas espeso del monte. Alii se dan cita las brujas, y tarnblen los alumnos de esa universidad de las tinieblas, donde edemas de ensefierse la practice de los maleficios que permiten arrastrar a las almas a su perdici6n, se instruye sobre toda suerte de arte, habilidad 0 destreza. Se sabe que mas de un gaucho vendi6 su alma no para conquistar a una bella muchacha que 10desprecia, sino tan s610 para aprender el arte de la guitarra y el canto, convertirse en un buen jinete 0 ganar siempre en la taba. AI entrar, el ne6fito debe

Las leyendas urbanas

El mundo moderno, con sus avances en ciencia y tecnologia, nos imp ide creer en la supervivencia de las leyendas tradicionales. Sin embargo, en muchas de las historias anonimas que en la actualidad circulan de boca en boca es posible encontrar resabios de los temas y caracteristicas de esas historias legendarias. Todos escuchamos alguna vez uno de esos relatos que le paso al amigo de un amigo y que enseguida corremos a contar. Son las leyendas urbanas, relatos orales de final sor-> prendente que se difunden con rapidez, • Se Haman "urbanas" porque nacen Y circulan en las grandes ciudades, a partir de la mcertidumbre y despersonalizacion del hombre moderno, sus preocupaciones, miedos y esperanzas. Por 10 general, presentan hechos supuestamente reales, poco comprobables, contados en un estilo crefble por una persona de fiar. Algunas son versiones actualizadas de viejas leyendas orales, otras son originales y muchas mas se engendran a partir .de hechos reales, generalmente imposibles de verificar, por distintos lugares con variantes: la rnisma historia puede haberles ocurrido a mt...... t •• personas en diversos lugares y epocas. nc En este cuadro pedes leer las principales caracterfsticas de la leyenda urbana.

oral 0 a traves de losmedios masivos de comunicaci6n. Circulan por Internet y en cadenas de correo electr6nico.

relaoonadas con la vida moderna. Fen6men05 paranormales, Incidentes en las rutas. Violencia urbana. EI miedo a 10 desconocido. La angustia por la salu(j y el cuidado de los ninos.
Accidentes,

hombre", "una
mujer",

"una nena", "una pareja" ...

!

La eficacia de la historia depende de la verosimilitud de los detalles, por eso los hechos -aunque sean falsos- resultan crerotes: coincidencias ins61itas, noticias ambiguas, accidentes absurdos, confusiones inimaginables, Pueden ser historias sensacionahstas, humorfsticas, tragic6micas, etc., y, eventualmente, contener un rnensaje moral.

Cementerios, supermercados, lugares de venta de com ida rapida o cines, suelen ser lugares concretos y que resultan familiares para dar sensaci6n de realismo y
veresirnllltud. Transcurren en un tiempo cercano y

reconocible.

ExpHca que elementos tienen en com lin las leyendas tradicionales y las urbanas, y escribi una conclusion acerca de esas semejanzas. lee esta leyenda urbana e indica los elementos que te permiten identificarla. Un amigo de mi prirno que vive en Rosario me conque una noche Huviosa.cerca del cementerio EI Salvador. iba un colectivero medio dormido despues

de un arduo dia de trabajo. De repente se Ie cruzo una chica en et camino y no pudo evitar atropellarlao Dominado per e{ miedo se hizo a (a fuga. luego de un rate. cuando mira par et espejo retrovisor descubrio que en el ultimo asiento del colective vaclo iba sentada la misma joven que 10 miraba y \loraba. 3. Escribi una leyenda urbana que imagines
0

conozcas.

49

Lasvasijas de la bisabuela
e cuenta que en uno de los tradicionales barrios de Buenos Aires una joven habia decidido vender -la cason a de su bisabuela. Habia recorrido las alarnedas y los inmensos jardines con su abuela, despues con su madre y; desde su reciente matrimonio, con Pedro, su marido. La vivienda era un patrimonio de las mujeres de la familia. Todas habian dejado alii sus huellas: la abuela Sara, un piano de cola; su madre, un atril y pinceles, y de la bisabuela quedaban unas enormes vasijas, algunas aeondicionadas como macetas en el patio delantero y otras arrumbadas desde siernpre en un galp6n del jardin. Ninguna de sus antecesoras pens6 jamas en deshacerse de la casona, por eso la inquietaba la decisi6n que habla tornado. Cada vez que leia el cartel: uSE VENDE", se sentia vagamente culpable, como si traicionara un mandato familiar 0 estuviera violando una secreta norma. Pero le habia prometido a su marido que se desprenderia de la casa y ese cartel certificaba su cornpromiso. Aquel verano, la joven y su esposo llegaron con los primeros dias de enero agobiados por el calor. Los recibieron la fresca arnplitud de las salas de anchos muros y la sombra de los alamos. Todos los dias salian a carninar por los alrededores, les gustaba internarse en la brumosa arboleda que rodeaba la casa. Sin embargo, los detenia un sonido extrafio que provenia del galp6n: algo parecia raspar incesantemente las gigantescas vasijas. Ella record6 que cuando era nina les habia preguntado a su madre y a su abueia sobre el origen de aquel ruido. Tambien record6 que habian sonreido cuando le comentaron que era parte del encanto de la cas a y que no debia VH;.U\;,U'''''aJ.~'<;.~}Ul.

A su esposo no le parecio convincente la explicaci6n y decidio que ya era hora de enterarse de 10 que sucedia en el cobertizo, aunque estaba seguro de que se trataba de ratas. Ademas, si iba a venderse la casona, era mejor hacer una limpieza en ese lugar, que seguramente no se habia tocado desde mucho antes de la muerte de su bisabuela. La eventual presencia de ratas fue decisiva para la muchacha. Acept6 la empresa y a la manana siguiente pusieron manos ala obra. La que estaba enterada de todos los movimientos era dona Flor, la vecina de la cas a de allado que los miraba indiscretarnente "con el afan de ayudarlos, nada mas', segun les aclaraba. A ella le pidieron una escoba y un plumero, como para cornenzar.

El porton de madera del cobertizo estaba cerrado por una cadena de gruesos eslabones cefiida con un candado de hierro oxidado. Pensaron que era imposible abrirlo, porque no ten ian la llave, asi que el hombre, lima en mano, arremetio contra la cadena. Trabajo toda la manana, despues de almorzar reinicio la tarea y por la tarde ya estaban listos para el ingreso, -Aquel sitio estaba inundado de polvo, las telas de arafia colgaban desde el techo, vestian las paredes y tapizaban las vasijas. Por el suelo habia desparramados nidos de pajaros deshechos cubiertos por el moho. En un rincon, yacia una vasija casi desdibujada por la densa atmosfera. Pero no se veian rastros de roedores. EI aire espesado por la humedad y el polvo era irrespirable. Decidieron ventilar el lugar para retornar al dia siguiente. Pero por la noche escucharon con mayor intensidad el raspar que los perturbaba. Ella no durmio bien, cerca del mediodia la despertaron los gritos de su marido. Corrie hasta el cobertizo y 10 encontro parado frente ala vasija mas grande, con las pupilas dilatadas yel pecho jadeante. "Aquf adentro hay un esqueleto", aseguro el y agre6: "Tiene los huesos de un brazo totalmente desgastados .. .': "Como si hubiera estado raspando lavasija para tie 10 sacaran", penso ella, pero no 10 dijo. Nada supo dona Flor de 10 que habia ocurrido en interior de la casa. Lo extrafio es que ni siquiera los

vio partir, parece que justo en ese momento se distrajo con su mateada. Dicen en el barrio que solo Francisco, el vendedor de linternas, fosforos y velas, los vio correr y desaparecer entre los alamos del jardin. Lo cierto es que los vecinos dellugar aun hoy escuchan ruidos extrafios bajo el cobertizo, por eso eligen cruzar la vereda para pasar lejos de la casa, que todavia sigue en venta.

ALICIA STACCO.

lIi!;;t;i.ij.J;_.
1. LQuiEmes la pareja que lIega a la casa? ldentifica los parentescos. LCon que intencion llegan? LPor que Ie resultaba tan dificil a la mujer tomar esa decision? Explica cual es el misterio que posee la casa. • LComo proceden. finalmente. los protagonistas de la historia frente al misterio? Tacha 10 que no corresponde. Se ocultan. Lo enfrentan. Les resulta indiferente. 5. Marca con una X mas de una opcion y justifies. "Las vasijas de la bisabuela" es ... 6.

Version ..

de una leyenda urbana.

o o o o o

una leyenda tradicional. un mite cosrncqonico. la reelaboracion de una leyenda.

una historia con elementos de leyenda. una leyenda urbana.

LPor que crees que son importantes en estos relates personajes como dona Flor y el vendedor Francisco? Seriala en el texto ejemplos de las caracteristicas que reline este tipo de relatos.

53.....,

Leyendas urbanas
Las leyendas urlianas se hallan.tan arraiga,oas, entre nosotros que sus motivos basicos, como" devoraa Ia los de un cuento tnJ.cficional ("ellobo abuela', "Cenicientapierde miten identificarias ba: una autoestopista' se dan por ciertas~nusionestaIes buzo sea absorbido microondas; rocambolescos' mayorsea como 'q\ie'
0

por un avion apagafu~gos increibles, Inimaginables,

que un animal estalle en'el interior de un homo?" coincidencias accidendelitos de 'Jusj

e1 zapato" [,'

,J), per-

en el acto, Hagamos Ia pruedesaparece, a un joven Ie en ~ierta que

tes absurdos, confusiones

y ejemplos asombrosos
• i:':

roban un rifion; una mujer blanca da a luz a un

ticia poetica" llusiones tanto mas creibles cuanto

bebe negro; una chica es sorp~endida situacion embarazosa, [ ... ]

la confianza que nos merezca el narra~

(medios de etc.), y cuanto mas apasionado

dor
y universal,

la fuente de donde procedan

Nos hallamos, pues, ante un fenomeno goza de una existencia multiple fabulas, los cuentos Hemos entiende mismo que otros generos del foldore de se!\alarque por"leyenda

comunicacion,

10

sea el debate publico que generen (robo de organos, drogas ocultas en objetos "inocentes'r cons-

como las

de hadas y los mitos. [ ... ] aim no exis~ unadefiurbana': [ ... ] Antes. que

piraciones estatales ...).

[ ;.;] Si bien es verdad que muchas de elIas [las Ieyendas] "estan vincU1adas a una ciudady /~) al modo de vida urbane" (grandes ahnacel~es, cadenas de restaurantes, tas y delincuencia

nicion universalmente admitida de 10 que se nada, iPodemos llamarles "leyendas" sin forzar
de Maria Moliner: "na-

"despersonalizacion',

sec- -

el,.s.entido que tiene esta palabra en castellano? Revisemos la definicion nad6n .tradicion simple de sucesosfabulosos que se transmite

organizada), tomar este adjeti- '

vo [urbanas] en un sentido absolute y excluyent~ seria 10 mismo que "arrmrallar" la ciudad y negax:'~
la existencia de los medios de comunicadon-o;--de la comunicacion
o

como
'vista,cl

si fuesen historicos

[0 sea,

realmerjte ']': adjetivo' "fabulosos"serfu 1a autoestopista), o para algunos "sucesos" que desaflandara1a razon (el fafltasma?e

en toda su amplitud-cen al

mundo rural cada vez mas supedita~o sera que penetren otras

urban.'6:
faci1

donde puedan llegar noticias "verdaderas',

"falsas"

cambio, no resultaria muy adecuado para caotros que entren en el ambito de las expeORTi, ANTONIO y JOSEP SAMPERE.<'~

En Leyendas urbanas en Espana. Ediciones Martinez Roca, 2001. Pragmento,

autoestopista.

Persona que para viajar par carretera solicita que transitan, En nuestro pais, la

en ellosinconsistencias que contienen,

que te~'TaB-uloso~

transporte

a los vehiculos

action se conoce como "hacer dedo" debido al gesto que se usa para detener a los autos. Q!Ie es dificil de creer par ser exagerado ~. fantastieo, Alude al personai~ Rocambole, creado el eS~ rocambolesco.

reveiando su caracter igualmente

en palabras de la fokloque g~neraltji~~te

,Degh} ?iltitsio~~s,

,critddr.mces Pierl'€ ~&is

P~nson

du Tertail.

pO~

,"",.

"Justicia poetica' es una expresion que se refiere a que muchas veces con la literara se puede lograrla justicia que no se consique en la vida real (per ejemplo. que siempre los buenos y que los malos resulten castiqados), LQue caracterlsticas las leyendas urbanas hacen pensar en la justicia poetics? \ or que te parece que los autores de este texto tienen sus reparos para caracterizar ""este tipo de leyendas como "fabulosas" y "urbanas"?