ELOGIO DE LA TEMPLANZA NORBERTO BOBBIO Interesantsimas consideraciones y distinciones entre: Templanza, arrogancia, moderacin, perversidad, benignidad, ostentacin, prepotencia,

pusilanimidad, condescendencia, humildad, soberbia, modestia, soberbia, tolerancia, opresin

(FRAGMENTO) Ante todo, la templanza es lo contrario de la arrogancia, entendida como opinin exagerada de los propios mritos, que justifica la opresin. El moderado no tiene una gran opinin de s mismo, no ya porque se menosprecie, sino porque es propenso a creer ms en la miseria que en la grandeza del hombre, y l es un hombre como todos los otros. Con mayor razn la templanza es contraria a la perversidad, que es la arrogancia ostentada. El moderado no ostenta nada, ni an la propia templanza: la ostentacin es decir el mostrar vistosamente, descaradamente, las propias pretendidas virtudes, es por s mismo un vicio. La virtud ostentosa se convierte en su contrario. Quien ostenta su propia caridad falta a la caridad. Quien ostenta la propia inteligencia, es en general un estpido. Con mayor razn, la templanza es lo contrario de la prepotencia. Digo "con mayor razn" porque la prepotencia es algo peor que la perversidad. La prepotencia es abuso de potencia no slo ostentada sino concretamente ejercitada. El prepotente realiza esta potencia a travs de toda clase de abusos y vejaciones, de actos de dominio arbitrario, y cuando sea necesario cruel. El moderado es, por el contrario, aquel que "deja ser al otro aquello que es", incluso si el otro es al arrogante, el perverso, el prepotente. No entra en la relacin con los otros con el propsito de competir, de pelear, y al final de vencer. Est por completo ms all

de la competencia, de la concurrencia, de la rivalidad, y por lo tanto tambin de la victoria. La imagen que l tiene del mundo y de la historia, del nico mundo y de la nica historia en que querra vivir, es la de un mundo y de una historia en la que no hay ni vencedores ni vencidos, y no hay vencedores ni vencidos porque no existe competencia por la primaca, ni luchas por el poder, ni competencia por la riqueza, y faltan en definitiva las condiciones precisas que permitan dividir a los hombres en vencedores y vencidos. No debe confundirse la templanza con la pusilanimidad. El pusilnime es aquel que renuncia a la lucha por debilidad, por miedo o por resignacin. El moderado no: rechaza la destructiva competicin de la vida por un sentimiento de fastidio, por la vanidad de los fines a los que tiende sta competicin, por un sentimiento profundo de desinters respecto a los bienes que encienden la codicia de la mayora, por falta de aquella pasin que, segn Hobbes era una de las razones de la guerra de todos contra todos, la vanidad o la vanagloria, que empuja a los hombres a querer destacar: en fin, por una total ausencia de la obstinacin o de la terquedad que perpeta los litigios por naderas, as como de total ausencia del espritu de venganza que conduce inevitablemente al final, a la muerte de los dos o al triunfo de uno sobre el otro. No es ni pusilnime ni condescendiente, porque la condescendencia es la disposicin de aquel que ha aceptado la lgica de la competicin, la regla de un juego en que al final, es uno el que vence y el otro el que pierde ( un juego de suma cero). El moderado no guarda rencor, no es vengativo, no tiene odio contra nadie. No contina meditando sobre las ofensas recibidas, echando lea al fuego de los odios, reabriendo las heridas. Para estar en paz consigo mismo debe estar antes en paz con los otros. Nunca abre l el fuego y cuando lo abren los otros, no se deja quemar, aun cuando no consigue apagarlo. Atraviesa el fuego sin quemarse, las tormentas de los sentimientos sin alterarse, conservando la propia medida, la propia compostura, la propia disponibilidad.

El moderado es un hombre tranquilo pero no pusilnime, repito y tampoco benigno: en la benignidad hay una cierta zafiedad o tosquedad al valorar a los otros. El benigno es un bobalicn, o por lo menos no tiene la suficiente malicia como para sospechar de la posible malicia de los otros. No debe confundirse la templanza con la humildad. Spinoza define la humildad como " tristeza surgida del hecho de que el hombre contempla su impotencia o debilidad" y la "tristeza" es a su vez definida como "el trnsito de una mayor a una menor perfeccin". La diferencia entre templanza y humildad radica en mi opinin en esa "tristeza": la templanza no es una forma de "tristeza", incluso es su propio opuesto, entendida precisamente como el trnsito de una menor a una mayor perfeccin. El moderado est contento porqu est ntimamente convencido de que su mundo es mejor que el de los otros, y lo anticipa en su accin cotidiana, ejercitando precisamente la virtud de la templanza, incluso aunque sabe que su mundo no existe aqu y ahora, y posiblemente no existir jams. Y adems, lo contrario de la humildad es la excesiva complacencia consigo mismo, en una palabra la soberbia. Lo contrario de la templanza es el abuso de poder, en el sentido literal de la palabra, la arrogancia, la perversidad y la prepotencia. El moderado puede ser representado como el precursor de un mundo mejor; el humilde es solamente un testigo, nobilsimo pero sin esperanza, de este mundo. Mucho menos puede ser confundida la templanza con la modestia. La modestia se caracteriza por una infravaloracin no siempre sincera y a menudo hipcrita, de s mismo. La templanza no es ni infravaloracin ni sobre valoracin de s mismo, porque no es una disposicin hacia s mismo, sino que solamente se justifica en el "ser hacia el otro". No debe excluirse que el moderado sea humilde y modesto por s mismo, pero es moderado frente al prjimo. Como modo de ser hacia el otro, la templanza roza el territorio de la tolerancia y del respeto de las ideas y del modo de vivir de los otros. Y con todo, si el moderado es tolerante y respetuoso, no slo es esto. La tolerancia es recproca: para que exista tolerancia es necesario al

menos ser dos. Una situacin de tolerancia existe cuando uno tolera al otro. Si yo te tolero a ti y t no me toleras, no existe una situacin de tolerancia, sino al contrario, hay opresin. No ocurre cosa diferente con el respeto. Citando a Kant "Todo hombre tiene el derecho a exigir el respeto de sus semejantes y recprocamente l mismo a respetar a los dems". El moderado no pide, no pretende reciprocidad alguna: la templanza es una disposicin hacia los otros que no necesita ser correspondida para revelarse en toda su extensin. La tolerancia nace de un acuerdo y dura lo que dura el acuerdo. La templanza es una donacin que no tiene lmites preestablecidos. Para completar el cuadro, es necesario considerar que, junto a las virtudes afines, existen tambin las virtudes complementarias, es decir las virtudes que pueden ser compatibles y, siendo compatibles, se refuerzan las unas a las otras. En relacin con la templanza me vienen a la mente dos: la sencillez y la misericordia (o la compasin). Con la advertencia de que la sencillez es el presupuesto necesario o cuasi necesario de la templanza y la templanza es un presupuesto posible de la compasin. En otras palabras, para ser moderados es necesario ser sencillos, y slo el moderado puede estar bien dispuesto a la compasin. Por "sencillez" entiendo el rehuir intelectualmente las dificultades intiles, en definitiva de las posiciones ambiguas. Si se quiere puede pensarse unida a la limpieza, a la claridad, al rechazo de la simulacin. Difcilmente un hombre complicado puede estar dispuesto a la templanza: Ve en todas partes intrigas y tramas e insidias, y por lo tanto es tan desconfiado hacia los otros como inseguro consigo mismo. Respecto a la relacin entre templanza y compasin, planteara el problema de su relacin como una relacin no de necesidad, sino de posibilidad: la templanza puede (no debe) ser una disposicin hacia la misericordia. Pero la misericordia es, como habra dicho Aldo Capitini, un "aadido". Es tan visiblemente un aadido que entre todos los seres de la naturaleza slo el hombre conoce la virtud de la misericordia. La misericordia forma parte de su excelencia, de su

dignidad, de su unicidad. Cuantas virtudes han sido simbolizadas con un animal! Entre otras, sencilla como una paloma, manso como un cordero, y el noble corcel y la gentil gacela, y el len valiente y generoso, y el perro fiel. Habis intentado alguna vez representar la misericordia con un animal? Probadlo, no lo conseguiris. La misericordia distingue el mundo humano del mundo animal, del reino de la naturaleza no humana. En el mundo humano ocurre de vez en cuando que "la piedad ha muerto". En el mundo animal la piedad no puede morir porque es desconocida.

FUENTE: http://www.elistas.net/lista/cat- 102/archivo/indice/1/msg/43/ Consultado el : jueves, 09 de junio de 2011 20:19:41