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A IDADE MDIA, NASCIMENTO DO OCIDENTE

A IDADE MDIA, NASCIMENTO DO OCIDENTE


HILRIO FRANCO JNIOR
nova edio, revista e ampliada

editora brasiliense

Copyright by Hilrio Franco Jnior Nenhuma parte desta publicao pode ser gravada, armazenada em sistemas eletrnicos, fotocopiada, reproduzida por meios mecnicos ou outros quaisquer sem autorizao prvia da editora. 1 edio, 1986 reimpresso, 1999 2a edio, revista e ampliada, 2001 6a Coordenao editorial: Marise Egger-Moellwald Coordenao de produo: Clia Rogalski Preparao: Felice Morabito Reviso: Marinete Pereira da Silva e Beatriz de Freitas Moreira Projeto grfico e editorao: Produtores Associados Capa: Maurcio Negro e Danilo Henrique

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Franco Jnior, Hilrio, 1948A Idade mdia : nascimento do ocidente / Hilrio Franco Jnior. -- 2. ed. rev. e ampl. -So Paulo : Brasiliense, 2001. ISBN 85-11-00055-0 1. Civilizao medieval 2. Europa - Histria 476-1492 3. Idade Mdia I. Ttulo. 01-0207 CDD-940.1

ndices para catlogo sistemtico: 1. Europa : Civilizao : Idade Mdia 940.1 2. Idade Mdia : Europa : Histria 940.1

editora brasiliense s.a. Matriz: Rua Airi, 22 - Tatuap CEP 03310-010 - So Paulo - SP Fone / Fax: (0xx11) 218.1488 E-mail: brasilienseedit@uol.com.br www.editorabrasiliense.com.br

SUMRIO
Prefcio Introduo As estruturas demogrficas As estruturas econmicas As estruturas polticas As estruturas eclesisticas As estruturas sociais As estruturas culturais As estruturas cotidianas As estruturas mentais O significado da Idade Mdia Concluso Orientao para pesquisa Apndices 1. Glossrio 2. A formao das estruturas medievais 3. Quadro comparativo: Romnico e Gtico 4. So Francisco: uma nova espiritualidade 5. Cronologia essencial 6. Sinopse da civilizao medieval Sobre o autor

Prefcio
Quando lanamos a primeira edio deste livro, em 1986, foi como resposta ao interesse que comeava a haver no Brasil pela histria da Idade Mdia, ainda que com muitas dcadas de atraso em relao Europa e algumas dcadas em relao aos Estados Unidos, Argentina e mesmo ao Japo. Aquele novo interesse decorria da crescente compreenso da importncia que teve o perodo medieval na formao da civilizao ocidental, da qual nosso pas faz parte. Assim, revelava-se estimulante, ainda que problemtico, elaborar uma obra adequada nossa realidade acadmica, sem tradio medievalstica e distanciada dos grandes centros historiogrficos especializados naquela poca. De fato, como num nmero limitado de pginas (decorrncia das condies de nosso mercado editorial) tratar de assunto to rico e complexo? Naturalmente, no se poderia dar por conhecidos todos os fatos importantes (o que seria desconsiderar a situao em que o aluno chega universidade), centrando-se apenas na sua anlise. Mas tampouco se deveria fazer uma mera descrio dos principais eventos da Idade Mdia, o que fugiria quilo que nos parece a razo de ser da Histria: a compreenso do passado para se lanar luz sobre a compreenso do presente. Vencidas as hesitaes, definido o esprito do livro, partimos para sua elaborao. Hoje o relanamos, revisto e ampliado, graas a uma dupla constatao. De um lado, o interesse dos brasileiros pela Idade Mdia no foi um mero modismo. Nesses ltimos anos ele consolidou-se, atraiu um pblico fiel aos cursos e palestras sobre o tema, permitiu a traduo de diversas obras importantes sobre o assunto, gerou mesmo uma certa produo nacional no setor. De outro lado, vrios anos e vrias edies depois, parece-nos que a frmula adotada por este livro mereceu o interesse dos colegas e dos estudantes. Por essa razo, ela foi mantida nesta nova edio, na qual realizamos pequenas correes e muitos acrscimos, inclusive de todo um captulo.

A inteno do livro continua, portanto, a ser a da busca de equilbrio entre as informaes e suas interpretaes. Claro que a escolha tanto de umas quanto de outras ser sempre discutvel. Mas ela no seguiu apenas preferncias pessoais do autor: o critrio bsico foi acompanhar nos limites de um pequeno manual as tendncias c as conquistas mais recentes da historiografia especializada. No deixamos, porm, de apontar algumas questes polmicas ou tpicos a serem ainda explorados pelo medievalistas. Tais indicaes, apesar de rpidas, ficam como sugestes para eventuais pesquisas futuras por parte do leitor. A concepo do livro no segue a estrutura tradicional, cronolgica, e sim temtico-cronolgica. Isto , cada grande tema (economia, poltica, cultura etc.) corresponde a um captulo, dentro do qual o assunto desenvolvido cronologicamente. Contudo, natural, todo captulo faz referncias freqentes a assuntos tratados em outras partes. Desta forma, a relativa autonomia de cada captulo no prejudica o fundamental, o sentido da globalidade. Na verdade, qualquer que fosse a arquitetura adotada por este trabalho, ela implicaria um fracionamento do objeto de estudo, o que um recurso inevitvel de anlise. Para que se perca menos a totalidade histrica medieval, recomendvel a leitura completa do livro, mesmo quando o interesse imediato for por um assunto especfico. Somente de posse de todos os fatos e anlises que se poder ver melhor as articulaes profundas, as linhas evolutivas bsicas da Idade Mdia. Buscando aliviar o texto de definies que paream ser redundantes a muitos leitores, mas sem esquecer que elas podem ser imprescindveis a muitos outros, optamos por assinalar tais palavras (na sua primeira apario dentro de um item) com um asterisco. Este remete ao Apndice 1, colocado no fim do livro, um glossrio que tambm pode ser usado independentemente do texto, funcionando como uma espcie de minidicionrio tcnico, que esperamos possa ser til mesmo a quem j tenha algumas noes de histria medieval. Tambm em apndice, foram includos quadros que, conforme a

necessidade, desenvolvem ou sintetizam matrias tratadas ao longo da obra. Ainda como instrumento de utilizao deste manual, inclumos, alm do ndice geral dos captulos, um ndice de tabelas, mapas e figuras, um outro cronolgico e por fim um temtico. Se se deseja conhecer, por exemplo, a economia medieval e sua evoluo, basta recorrer ao captulo correspondente. Mas se se quer, por hiptese, ter uma viso global da Alta Idade Mdia, deve-se consultar o ndice cronolgico. Ou, se se quer estudar temas como feudalismo, heresias, Frana etc, deve-se utilizar o ndice temtico. Por economia de espao, e para no dar um tom excessivamente acadmico a este texto introdutrio, suprimimos as tradicionais notas de rodap. Contudo, no poderamos deixar de indicar a origem de uma informao pouco divulgada ou de uma interpretao original e/ou polmica. Para tanto, colocamos entre parnteses um nmero em negrito que indica a obra, listada na Orientao para pesquisa, seguido de outro nmero que aponta a pgina da qual se extraiu aquele dado ou aquela citao. No caso de artigos de revistas especializadas, aparecem trs nmeros: o terceiro pgina. Como nosso texto fornece apenas um primeiro contato, rpido mas que esperamos slido, com a histria medieval, no final de cada captulo indicamos dez ttulos da Orientao para pesquisa voltados para o assunto em pauta. Aos interessados em aprofundar ainda mais o tema, vm a seguir outras cinco sugestes bibliogrficas, de obras mais tcnicas, mais especializadas, versando sobre determinados aspectos do captulo em questo. O mesmo procedimento, com menor nmero de indicaes, foi adotado tambm na Introduo, na Concluso e nos Apndices. primeiro refere-se ao peridico, o segundo ao ano de publicao do volume utilizado, o

Introduo O (pr)conceito de Idade Mdia


Se numa conversa com homens medievais utilizssemos a expresso Idade Mdia, eles no teriam idia do que estaramos falando. Como todos os homens de todos os perodos histricos, eles viam-se na poca contempornea. De fato, falarmos em Idade Antiga ou Mdia representa uma rotulao a posteriori, uma satisfao da necessidade de se dar nome aos momentos passados. No caso do que chamamos de Idade Mdia, foi o sculo XVI que elaborou tal conceito. Ou melhor, tal preconceito, pois o termo expressava um desprezo indisfarado em relao aos sculos localizados entre a Antigidade Clssica e o prprio sculo XVI. Este se via como o renascimento da civilizao greco-latina, e portanto tudo que estivera entre aqueles picos de criatividade artstico-literria (de seu prprio ponto de vista, claro) no passara de um hiato, de um intervalo. Logo, de um tempo intermedirio, de uma idade mdia.

A Idade Mdia para os renascentistas e iluministas


Admirador dos clssicos, o italiano Francesco Petrarca (13041374) j se referira ao perodo anterior como de tenebrae: nascia o mito historiogrfico da Idade das Trevas. Em 1469, o bispo Giovanni Andrea, bibliotecrio papal, falava em media tempestas, literalmente tempo mdio, mas tambm com o sentido figurado de flagelo, runa. A idia enraizou-se quando em meados do sculo XVI Giorgio Vasari, numa obra biogrfica de grandes artistas do seu tempo, popularizou o termo Renascimento. Assim, por contraste, difundiram-se em relao ao perodo anterior as expresses media aetas, media antiquitas e media tempora. De qualquer forma, o critrio era inicialmente filolgico. Opunhase o sculo XVI, que buscava na sua produo literria utilizar o latim nos moldes clssicos, aos sculos anteriores, caracterizados por um

latim brbaro. A arte medieval, por fugir aos padres clssicos, tambm era vista como grosseira, da o grande pintor Rafael Sanzio (1483-1520) cham-la de gtica, termo ento sinnimo de brbara. Na mesma linha, Franois Rabelais (1483-1553) falava da Idade Mdia como a espessa noite gtica. No sculo XVII, foi ainda com aquele sentido filolgico que passou a prevalecer a expresso medium aevum, usada pelo francs Charles de Fresne Du Cange em 1678 (13). Mas o sucesso do termo veio com o manual escolar do alemo Christoph Keller (1638-1707, conhecido tambm pela latinizao de seu nome, Cellarius), publicado cm 1688 c intitulado Historia Medii Aevi a temporibus Constantini Magni ad Constantinopolim a Turcis captam deducta. Esse livro completava outros dois do autor, um dedicado aos tempos antigos e outro aos modernos. Portanto, o sentido bsico mantinha-se renascentista: a Idade Mdia teria sido uma interrupo no progresso humano, inaugurado pelos gregos e romanos e retomado pelos homens do sculo XVI. Ou seja, tambm para o sculo XVII os tempos medievais teriam sido de barbrie, ignorncia e superstio. Os protestantes criticavam-nos como poca de supremacia da Igreja Catlica. Os homens ligados s poderosas monarquias absolutistas lamentavam aquele perodo de reis fracos, de fragmentao poltica. Os burgueses capitalistas desprezavam tais sculos de limitada atividade comercial. Os intelectuais racionalistas deploravam aquela cultura muito ligada a valores espirituais. O sculo XVIII, antiaristocrtico e anticlerical, acentuou o menosprezo Idade Mdia, vista como momento ureo da nobreza e do clero. A filosofia da poca, chamada de iluminista por se guiar pela luz da Razo, censurava sobretudo a forte religiosidade medieval, o pouco apego da Idade Mdia a um estrito racionalismo e o peso poltico de que a Igreja ento desfrutara. Sintetizando tais crticas, Denis Diderot (1713-1784) afirmava que sem religio seramos um pouco mais felizes, Para o marqus de Condorcet (1743-1794), a

humanidade sempre marchou em direo ao progresso, com exceo do perodo no qual predominou o cristianismo, isto , a Idade Mdia. Para Voltaire (1694-1778), os papas eram smbolos do fanatismo e do atraso daquela fase histrica, por isso afirmava, irnico, que uma prova da divindade de seus caracteres terem subsistido a tantos crimes. A posio daquele pensador sobre a Idade Mdia poderia ser sintetizada pelo tratamento que dispensava Igreja: a Infame.

A Idade Mdia para os romnticos


O Romantismo da primeira metade do sculo XIX inverteu, contudo, o preconceito em relao Idade Mdia. O ponto de partida foi a questo da identidade nacional, que ganhara forte significado com a Revoluo Francesa. As conquistas de Napoleo tinham alimentado o fenmeno, pois a pretenso do imperador francs de reunir a Europa sob uma nica direo despertou em cada regio dominada ou ameaada uma valorizao de suas especificidades, de sua personalidade nacional, de sua histria, enfim. Ao mesmo tempo, tudo isso punha em xeque a validade do racionalismo, to exaltado pela centria anterior, e que levara a Europa quele contexto de conturbaes, revolues e guerras. A nostalgia romntica pela Idade Mdia fazia com que ela fosse considerada o momento de origem das nacionalidades, satisfazendo assim os novos sentimentos do sculo XIX. Vista como poca de f, autoridade e tradio, a Idade Mdia oferecia um remdio insegurana e aos problemas decorrentes de um culto exagerado ao cientificismo. Vista como fase histrica das liberdades, das imunidades e dos privilgios, reforava o liberalismo burgus vitorioso no sculo XIX. Dessa maneira, o equilbrio e a harmonia na literatura e nas artes, que o Renascimento e o Classicismo do sculo XVII tinham buscado, cedia lugar paixo, exuberncia e vitalidade encontrveis na Idade Mdia. A verdade procurada atravs do raciocnio, que guiara o Iluminismo do sculo XVIII, cedia lugar valorizao dos sentidos, do instinto, dos sonhos, das recordaes.

Abundam ento obras de ambientao, inspirao ou temtica medievais, como Fausto (1808 e 1832) de Goethe, O corcunda de Notre Dame (1831) de Victor Hugo, os vrios romances histricos de Walter Scott (1771-1832), dentre eles Ivanho e Contos dos cruzados, diversas composies de Wagner, como Tristo e lsolda (1859) e Parsifal (1882). Essa Idade Mdia dos escritores e msicos romnticos era to preconceituosa quanto a dos renascentistas e dos iluministas. Para estes dois, ela teria sido uma poca negra, a ser relegada da memria histrica. Para aqueles, um perodo esplndido, um dos grandes momentos da trajetria humana, algo a ser imitado, prolongado. Tal atrao fez o Romantismo restaurar inmeros monumentos medievais e construir palcios e igrejas neogticas, mas inventando detalhes, modificando concepes, criando a sua Idade Mdia. A historiografia tambm no ficou imune a isso, como mostra o caso de Thomas Carlyle, que escrevendo em 1841 afirmava ter sido a civilizao feudal a coisa mais elevada que a Europa tinha produzido. Mais til para futuros estudos, apesar de suas imperfeies, foi a organizao de grandes colees documentais, como a Monumenta alem (7), a Patrologia francesa (8), os Rolls Series ingleses (9), todas elas produto da paixo do sculo XIX pela poca medieval. De qualquer forma, a Idade Mdia permanecia incompreendida. Ela ainda oscilava entre o pessimismo renascentista/iluminista e a exaltao romntica. Aos preconceitos anteriores juntava-se o da idealizao, j antecipado por Gotthold Lessing (1729-1781): Noite da Idade Mdia, que seja! Mas era uma noite resplandecente de estrelas. A melhor sntese daquela oscilao est no maior historiador da poca, Jules Michelet (1798-1874). Na sua Histoire de France, ele reservou seis volumes Idade Mdia (1833-1844), definindo-a como aquilo que amamos, aquilo que nos amamentou quando pequenos, aquilo que foi nosso pai e nossa me, aquilo que nos cantava to docemente no bero. Mas nas reedies de 1845-1855 ele mostra uma Idade Mdia negativa, reduzida a longo prembulo ao sculo XVI, mudana que resultava das dificuldades do presente histrico da Frana e do prprio

Michelet.

A Idade Mdia para o sculo XX


Finalmente, passou-se a tentar ver a Idade Mdia como os olhos dela prpria, no com os daqueles que viveram ou vivem noutro momento. Entendeu-se que a funo do historiador compreender, no a de julgar o passado. Logo, o nico referencial possvel para se ver a Idade Mdia a prpria Idade Mdia. Com base nessa postura, e elaborando, para concretiz-la, inmeras novas metodologias e tcnicas, a historiografia medievalstica deu um enorme salto qualitativo. Sem risco de exagerar, pode-se dizer que o medievalismo se tornou uma espcie de carro-chefe da historiografia contempornea, ao propor temas, experimentar mtodos, rever conceitos, dialogar intimamente com outras cincias humanas. Isso no apenas deu um grande prestgio produo medievalstica nos meios cultos como popularizou a Idade Mdia diante de um pblico mais vasto e mais consciente do que o do sculo XIX. O que no significa que a imagem negativa da Idade Mdia tenha desaparecido. No raro encontrarmos pessoas sem conhecimento histrico ainda qualificando de medieval algo que elas reprovam. Pior, mesmo certos eruditos no conseguem escapar ao enraizamento do sentido depreciativo atribudo desde o sculo XVI Idade Mdia. Ao analisar as dificuldades do fim do sculo XX, o francs Alain Minc falou mesmo em uma Nova Idade Mdia. No entanto, de forma geral, os tradicionais juzos de valor sobre aquele perodo parecem recuar. Isso no quer dizer, claro, que os historiadores do sculo XX tenham resgatado a verdadeira Idade Mdia. Ao examinar qualquer perodo do passado, o estudioso necessariamente trabalha com restos, com fragmentos as fontes primrias, no jargo dos historiadores desse passado, que portanto jamais poder ser integralmente reconstitudo. Ademais, o olhar que o historiador lana sobre o passado no pode deixar de ser um olhar influenciado pelo seu

presente. Na clebre formulao de Lucien Febvre, feita em 1942 no seu Le problme de l'incroyance au XVI sicle. La religion de Rabelais, a Histria filha de seu tempo, por isso cada poca tem sua Grcia, sua Idade Mdia e seu Renascimento. De fato, a historiografia um produto cultural que, como qualquer outro, resulta de um complexo conjunto de condies materiais e psicolgicas do ambiente individual e coletivo que a v nascer. Da a histria poltica ter-se desenvolvido nas cidades-Estado gregas, a histria de hagiografias* nos mosteiros medievais, a histria dinstica e nacional nas cortes monrquicas modernas, a histria econmica no ambiente da industrializao dos sculos XIX-XX, a histria das mentalidades no contexto das inquietaes e esperanas da segunda metade do sculo XX. Logo, apesar de neste momento fazermos uma histria medieval baseada em maior disponibilidade de fontes e em tcnicas mais rigorosas de interpretao dessas fontes, no podemos afirmar que a leitura da Idade Mdia realizada pelo sculo XX a definitiva. Feitas essas ressalvas metodolgicas obrigatrias, o que devemos entender por Idade Mdia, pelo menos no atual momento historiogrfico? Trata-se de um perodo da histria europia de cerca de um milnio, ainda que suas balizas cronolgicas continuem sendo discutveis. Seguindo uma perspectiva muito particularista (s vezes poltica, s vezes religiosa, s vezes econmica), j se falou, dentre outras datas, em 330 (reconhecimento da liberdade de culto aos cristos), em 392 (oficializao do cristianismo), em 476 (deposio do ltimo imperador romano) e em 698 (conquista muulmana de Cartago) como o ponto de partida da Idade Mdia. Para seu trmino, j se pensou em 1453 (queda de Constantinopla e fim da Guerra dos Cem Anos), 1492 (descoberta da Amrica) e 3517 (incio da Reforma Protestante). Sendo a Histria um processo, naturalmente se deve renunciar busca de um fato especfico que teria inaugurado ou encerrado um determinado perodo. Mesmo assim os problemas permanecem, pois

no h unanimidade sequer quanto ao sculo em que se deu a passagem da Antigidade para a Idade Mdia. Tampouco h acordo no que diz respeito transio dela para a Modernidade. Mais ainda, apesar da existncia de estruturas bsicas ao longo daquele milnio, no se pode pensar, claro, num imobilismo. Passou-se ento a subdividir a histria medieval em fases que apresentaram certa unidade interna. Mas tambm aqui no chega a haver consenso entre os historiadores. A periodizao que propomos a seguir no a nica aceitvel, ainda que nos parea mais adequada maneira como montamos este livro, isto , buscando a compreenso das estruturas (e no dos eventos) medievais. Se no, vejamos. O perodo que se estendeu de princpios do sculo IV a meados do sculo VIII sem dvida apresenta uma feio prpria, no mais antiga e ainda no claramente medieval. Apesar disso, talvez seja melhor cham-la de Primeira Idade Mdia do que usar o velho rtulo de Antigidade Tardia, pois nela teve incio a convivncia e a lenta interpenetrao dos trs elementos histricos que comporiam todo o perodo medieval. Elementos que, por isso, chamamos de Fundamentos da Idade Mdia: herana romana clssica, herana germnica, cristianismo. A participao do primeiro deles na formao da Idade Mdia deu-se sobretudo aps a profunda crise do sculo III, quando o Imprio Romano tentou a sobrevivncia por meio do estabelecimento de novas estruturas, que no impediram (e algumas at mesmo aceleraram) sua decadncia, mas que permaneceriam vigentes por sculos (Apndice 2). Foi o caso, por exemplo, do carter sagrado da monarquia, da aceitao de germanos no exrcito imperial, da petrificao da hierarquia social, do crescente fiscalismo sobre o campo, do desenvolvimento de uma nova espiritualidade que possibilitou o sucesso cristo. Nesse mundo em transformao, a penetrao germnica intensificou as tendncias estruturais anteriores, mas sem alter-las. Foi o caso da pluralidade poltica substituindo a unidade romana, da

concepo de obrigaes recprocas entre chefe e guerreiros, do deslocamento para o norte do eixo de gravidade do Ocidente*, que perdia seu carter mediterrnico. O cristianismo, por sua vez, foi o elemento que possibilitou a articulao entre romanos e germanos, o elemento que ao fazer a sntese daquelas duas sociedades forjou a unidade espiritual, essencial para a civilizao medieval. Isso foi possvel pelo prprio carter da Igreja nos seus primeiros tempos. De um lado, ela negava aspectos importantes da civilizao romana, como a divindade do imperador, a hierarquia social, o militarismo. De outro, ela era um prolongamento da romanidade, com seu carter universalista, com o cristianismo transformado em religio do Estado, com o latim que por intermdio da evangelizao foi levado a regies antes inatingidas. Completada essa sntese, a Europa catlica entrou em outra fase, a Alta Idade Mdia (meados do sculo VIII-fins do X). Foi ento que se atingiu, ilusoriamente, uma nova unidade poltica com Carlos Magno, mas sem interromper as fortes e profundas tendncias centrfugas que levariam posteriormente fragmentao feudal. Contudo, para se alcanar essa efmera unidade, a dinastia Carolngia precisou ser legitimada pela Igreja, que pelo seu poder sagrado considerava-se a nica e verdadeira herdeira do Imprio Romano. Em contrapartida, os soberanos Carolngios entregaram um vasto bloco territorial italiano Igreja, que desta forma se corporificou e ganhou condies de se tornar uma potncia poltica atuante. Ademais, dando fora de lei ao antigo costume do pagamento do dzimo Igreja, os Carolngios vincularam-na definitivamente economia agrria da poca. Graas a esse temporrio encontro de interesses entre a Igreja e o Imprio, ocorreu uma certa recuperao econmica e o incio de uma retomada demogrfica. Iniciou-se ento a expanso territorial crist sobre regies pags que se estenderia pelos sculos seguintes reformulando o mapa civilizacional da Europa*. Por fim, como resultado disso tudo, deu-se a transformao do latim nos idiomas

neolatinos, surgindo em fins do sculo X os primeiros textos literrios em lngua vulgar. Mas a fase terminaria em crise, devido s contradies do Estado Carolngio e a uma nova onda de invases (vikings, muulmanas, magiares). A Idade Mdia Central (sculos XI-XIII) que ento comeou foi, grosso modo, a poca do feudalismo, cuja montagem representou uma resposta crise geral do sculo X. De fato, utilizando material histrico que vinha desde o sculo IV, aquela sociedade nasceu por volta do ano 1000, tendo conhecido seu perodo clssico entre os sculos XI e XIII. Assim reorganizada, a sociedade crist ocidental conheceu uma forte expanso populacional c uma conseqente expanso territorial, da qual as Cruzadas so a face mais conhecida. Graas maior procura de mercadorias e maior disponibilidade de mo-de-obra, a economia ocidental foi revigorada e diversificada. A produo cultural acompanhou essa tendncia nas artes, na literatura, no ensino, na filosofia, nas cincias. Aquela foi, portanto, em todos os sentidos, a fase mais rica da Idade Mdia, da ter merecido em todos os captulos deste livro uma maior ateno. Mas aquelas transformaes atingiram a prpria essncia do feudalismo sociedade fortemente estratificada, fechada, agrria, fragmentada politicamente, dominada culturalmente pela Igreja. De dentro dela, e em concorrncia com ela, desenvolveu-se um segmento urbano, mercantil, que buscava outros valores, que expressava e ao mesmo tempo acelerava as mudanas decorrentes das prprias estruturas feudais. Aquela sociedade passava da etapa feudo-clerical* para a feudo-burguesa*, na qual o segundo elemento ia lenta mas firmemente sobrepujando o primeiro: emergiam as cidades, as universidades, a literatura verncula, a filosofia racionalista, a cincia emprica, as monarquias nacionais. Os conservadores, como Dante Alighieri, lamentavam tais transformaes. Inegavelmente caminhava-se para novos tempos. A Baixa Idade Mdia (sculo XIV-meados do sculo XVI) com suas crises e seus rearranjos, representou exatamente o parto

daqueles novos tempos, a Modernidade. A crise do sculo XIV, orgnica, global, foi uma decorrncia da vitalidade e da contnua expanso (demogrfica, econmica, territorial) dos sculos XI-XIII, o que levara o sistema aos limites possveis de seu funcionamento. Logo, a recuperao a partir de meados do sculo XV deu-se em novos moldes, estabeleceu novas estruturas, porm ainda assentadas sobre elementos medievais: o Renascimento (baseado no Renascimento do sculo XII), os Descobrimentos (continuadores das viagens dos normandos e dos italianos), o Protestantismo (sucessor vitorioso das heresias*), o Absolutismo (consumao da centralizao monrquica). Em suma, o ritmo histrico da Idade Mdia foi se acelerando, e com ele nossos conhecimentos sobre o perodo. Sua infncia e adolescncia cobriram boa parte de sua vida (sculos IV-X), no entanto as fontes que temos sobre elas so comparativamente poucas. Sua maturidade (sculos XI-XIII) e senilidade (sculo XIV-XVI) deixaram, pelo contrrio, uma abundante documentao. essa diviso cronolgica que nos guiar ao longo do exame de cada uma das estruturas bsicas da Idade Mdia. Se nos captulos a seguir dedicamos ateno desigual a cada uma daquelas fases, porque, grosso modo, acompanhamos inversamente o ritmo histrico diretamente a disponibilidade de fontes e trabalhos sobre elas. c

A Idade Mdia para os medievais


Mas, enfim, que conceito tinham da Idade Mdia os prprios medievos? Questo difcil de ser respondida, apesar dos progressos metodolgicos das ltimas dcadas. A resposta, mesmo provisria e incompleta, precisaria ser matizada no tempo e no espao, e ainda considerar pelo menos duas grandes vertentes, a do clero, elaborada a partir de interpretaes teolgicas, e a dos leigos, presa a concepes antigas, pr-crists. Simplificadamente, essa bipolarizao quanto Histria partia de duas vises distintas quanto ao tempo. A postura pag, fortemente enraizada na psicologia coletiva*, aceitava a existncia de um tempo cclico, daquilo que se chamou de

mito* do eterno retorno. Ou seja, as primeiras sociedades s registravam o tempo biologicamente, sem transform-lo em Histria, portanto sem conscincia de sua irreversibilidade. Isso porque, para elas, viver no real era viver segundo modelos extra-humanos, arquetpicos. Assim, tanto o tempo sagrado (dos rituais) quanto o profano (do cotidiano) s existiam por reproduzir atos ocorridos na origem dos tempos. Da a importncia da festa de Ano-Novo, que era uma retomada do tempo no seu comeo, isto , uma repetio da cosmogonia, com ritos de expulso de demnios e de doenas. Tal concepo sofreu sua primeira rejeio com o judasmo, que v em Iav no uma divindade criadora de gestos arquetpicos, mas uma personalidade que intervm na Histria. O cristianismo retornou e desenvolveu essa idia, enfatizando o carter linear da Histria, com seu ponto de partida (Gnese), de inflexo (Natividade) e de chegada (Juzo Final). Portanto, linear mas no ao infinito, pois h um tempo escatolgico* que s Deus conhece limitando o desenrolar da Histria, isto , da passagem humana pela Terra. Contudo, se o cristianismo reinterpretou a Histria, no pde deixar de sentir seu peso, inclusive da mentalidade* cclica, da a liturgia crist basear-se na repetio peridica e real de eventos essenciais como Natividade, Paixo e Ressurreio de Jesus: ao participar da reproduo do evento divino, o fiel volta ao tempo em que ele ocorreu. Ou seja, a cristianizao das camadas populares no aboliu a teoria cclica, pelo contrrio, influenciou o cristianismo erudito e reforou certas categorias do pensamento mtico. Em virtude disso, pelo menos at o sculo XII os medievos no sentiam necessidade de maior preciso no cmputo do tempo, o que expressava e acentuava a falta de um conceito claro sobre sua prpria poca. De maneira geral, prevalecia o sentimento de viverem em tempos modernos, devido conscincia que tinham do passado, dos tempos antigos, pr-cristos. Estava tambm presente a idia de que se caminhava para o Fim dos Tempos, no muito distante. Espera difusa, que raramente se concentrou em momentos precisos. Sabemos

hoje que os pretendidos terrores do ano 1000 foram uma criao historiogrfica, pois no houve nenhum sentimento especial e generalizado de que o mundo fosse acabar naquele momento. Mas c inegvel que a psicologia coletiva* medieval esteve constantemente (ainda que com flutuaes de intensidade) preocupada com a proximidade do Apocalipse. Catstrofes naturais ou polticas eram freqentemente interpretadas como indcios da chegada do Anticristo. Havia uma difundida viso pessimista do presente, porm carregada de esperana no iminente triunfo do Reino de Deus. Nesse sentido, a viso de mundo medieval trazia implcita em si a concepo de um tempus medium, precedendo a Nova Era. Tempo no monoltico, dividido em vrias fases. A quantidade e a caracterizao delas no eram, contudo, consensuais. A periodizao mais comum, ao menos entre o clero, concebia seis fases histricas, de acordo com os dias da Criao. Como no stimo dia Deus descansou, na stima fase os homens descansaro no seio de Deus. Assim pensavam muitos, de Santo Agostinho (354-430) e Isidoro de Sevilha (560-636) at Ferno Lopes (1380-1460). Tambm teve sucesso uma concepo trinitria da Histria, surgida no sculo IX com Joo Escoto Ergena (ca. 830-ca. 880) e que teve seu maior representante no monge cisterciense Joaquim de Fiore (1132-1202). Para este, a Era do Pai ter-se-ia caracterizado pelo temor servil lei divina, a Era do Filho pela sabedoria, f e obedincia humilde, a do Esprito Santo (que comearia em 1260) pela plenitude do conhecimento, do amor universal e da liberdade espiritual. Qualquer que fosse a diviso temporal adotada, reconhecia-se que o suceder das fases acabaria com a Parusia*, quando a Histria enquanto tal deixaria de existir.

Bibliografia bsica: 2, 4, 17, 67, 98. Bibliografia complementar: M. CARRUTHERS, The book of memory. A study of memory in medieval culture, Cambridge. CUP, 1990; B. GUENE, Histoire et culture historique dans l'Occident Mdival, Paris, Aubier, 1980; E. MITRE. Historiografia y mentalidades histricas en la Europa medieval, Madri, Universidad Complutense, 1982.

Captulo 1 As estruturas demogrficas


O surgimento da Demografia Histrica, h menos de cinco dcadas, enriqueceu consideravelmente o arsenal do historiador na sua tarefa de compreenso do passado, e os medievalistas no poderiam, claro, ficar indiferentes a ela. Apareceram assim vrios trabalhos metodolgicos sobre as especificidades da demografia medieval e inmeras monografias sobre as condies populacionais de mosteiros, senhorios*, cidades e mesmo regies mais amplas. A partir de tais estudos esboaram-se snteses parciais, e hoje j vemos com certa clareza as estruturas demogrficas medievais. Sem dvida, a Idade Mdia estava na etapa que os especialistas chamam de Antigo Regime Demogrfico, tpico das sociedades agrrias, pr-industriais: alta taxa de natalidade e alta taxa de mortalidade. Em razo disso, a conjugao de certos fatores (estiagens, enchentes, epidemias etc.) por poucos anos seguidos alterava o quadro demogrfico ao elevar ainda mais a mortalidade. Ou, pelo contrrio, a ausncia de eventos daquele tipo rapidamente produzia um saldo populacional positivo. Como Roberto Lopez acertadamente chamou a ateno (70: 120), toda espcie, inclusive a humana, tem tendncia natural a se multiplicar, desde que no haja obstculos externos para isso. Ora, a histria demogrfica medieval exatamente a histria da presena e da remoo desses obstculos.

A retrao da Primeira Idade Mdia


Do ponto de vista demogrfico, a primeira fase medieval foi um prolongamento da situao do Imprio Romano, cuja populao conhecera um claro recuo desde o sculo II. Com a crescente desorganizao do aparelho estatal romano, foram rareando as importaes de gneros alimentcios que tinham por sculos permitido a existncia de uma grande populao urbana. As cidades

comearam a se esvaziar, cada regio tentou passar a produzir tudo aquilo de que necessitasse, Tal fenmeno paradoxalmente aumentou a insegurana, pois bastava uma m colheita para que a mortalidade naquele local rapidamente se elevasse, devido s dificuldades em obter alimentos em outras regies. No por acaso, a hagiografia* da poca freqentemente relata milagres alimentares: santo era sobretudo o homem que conseguia alimentos para seus concidados. Entrava-se num crculo vicioso, pois a fraqueza demogrfica engendrava a fraqueza dos rendimentos e esta por sua vez engendrava a fraqueza demogrfica, reforando assim a causa da pobreza (42:138). Contra esta situao, no sculo V um imperador romano proibiu as moas menores de 14 anos de entrar para o clero, alm de pressionar as vivas a se casarem novamente em cinco anos sob pena de em caso contrrio perderem metade dos seus bens. Por seu lado, a penetrao e a fixao de germanos em territrio romano no alteraram significativamente a situao. Cada grupo invasor (franco, ostrogodo, vndalo etc.) tinha em mdia apenas entre 50.000 e 80.000 pessoas, computados guerreiros, mulheres e crianas. No conjunto, uma estimativa antiga, mas de forma geral ainda aceita, calcula que o total de germanos que se fixaram no imprio representava somente uns 5% da populao romana. Desta forma, no houve um reforo populacional germnico, porque a chegada de algumas poucas dezenas de milhares de brbaros teve como contrapartida o despovoamento de regies inteiras diante de seu avano. Acima de tudo, porm, o recuo demogrfico foi produto do recrudescimento de epidemias. Do sculo III ao V, de malria. Do sculo VI ao VIII, de varola conjugada com a mortfera peste. Como a difuso das doenas era acelerada pelo deslocamento de comerciantes e soldados, elas fizeram-se mais presentes no litoral mediterrneo do que no interior europeu, j ento mais isolado em razo da debilidade e depois do desaparecimento do Estado romano. O sul da Frana e da Itlia foi atingido por quinze vagas de peste entre meados do sculo VI e meados do sculo VIII, cada uma delas geralmente com alguns anos de durao. Por esse

motivo, a populao no Ocidente, e talvez mesmo no Oriente, atingiu nos sculos VII e VIII seu ponto mais baixo desde o Alto Imprio Romano (BIRABEN: I, 44).

A relativa recuperao da Alta Idade Mdia


Foi possivelmente esse completo despovoamento de certas regies que permitiu a recuperao de outras, ao criar bolses (os locais desertos) que dificultavam a difuso da peste. De qualquer forma, o que se percebe por meio de indcios esparsos na documentao de interpretao problemtica indica uma certa retomada demogrfica na segunda metade do sculo VIII. Esse fato talvez esteja ligado reorganizao promovida pelos Carolngos, e talvez ajude mesmo a explicar a expanso territorial realizada por Carlos Magno. Contudo, essa recuperao foi desigual no tempo e no espao. Em muitos locais, em muitos momentos, a fome e a mortalidade continuavam acentuadas. Uma crnica da regio do Mosela afirma, em fins do sculo VIII, que os homens comiam os excrementos uns dos outros, homens comiam homens, irmos comiam seus irmos, as mes comiam seus filhos. Buscando um certo equilbrio entre o contingente populacional e os recursos existentes, a sociedade alto-medieval lanava mo de vrios expedientes de controle de natalidade. Da o pequeno nmero de crianas, apenas 2% da populao camponesa. Em parte, isso se devia s prticas anticonceptivas e abortivas, apesar de duramente punidas pela Igreja. Em parte, era resultado da elevada proporo de vivos e celibatrios naquela sociedade. Em parte, decorria do infanticdio, especialmente o feminino, estudado por Emily Coleman (19: 1974, 315-335): para ter menos bocas para alimentar, sacrificavam-se muitos recm-nascidos do sexo feminino, que quando adultos seriam menos produtivos que os masculinos. Apesar de a mortalidade infantil masculina ser maior que a feminina, a taxa de masculinidade (isto , a proporo homens/mulheres) era alta em muitas exploraes agrrias, indicando a eliminao de crianas do sexo feminino. Por outro lado, nas grandes propriedades

agrcolas, com melhores condies de sustentar um maior nmero de pessoas, a taxa de masculinidade era menor, pois aqueles sacrifcios eram menos necessrios. Em suma, a recuperao populacional da Alta Idade Mdia parece ter sido tmida, e logo absorvida pelos problemas decorrentes do fracasso do Imprio Carolngio e das invases de muulmanos, magiares e sobretudo vikings. Provenientes da Escandinvia, estes ltimos aproveitavam-se da grande navegabilidade dos rios europeus para penetrar profundamente em territrio cristo. Ainda que seja impossvel avaliar o impacto demogrfico de todas aquelas invases, parece que no foi desprezvel. Alm das mortes diretamente provocadas pelos invasores, havia as mortes indiretas, resultantes da destruio das aldeias e campos, e a perda populacional ocasionada pela escravizao de cristos, vendidos em regies distantes. Os poucos dados numricos fornecidos pelas fontes no so confiveis, mas as descries dos cronistas indicam o alcance dos estragos resultantes das incurses vikings. Um monge da regio do Loire afirmava, em meados do sculo IX, que a multido inumervel de normandos no pra de crescer. De todos os lados os cristos so vtimas de massacres, de pilhagens, de devastaes, de incndios. Escrevendo meio sculo depois, um monge parisiense lamentava a aproximao dos cruis pagos [que] devastam o pas, massacram os habitantes, capturam os camponeses, acorrentam-nos e enviam-nos alm-mar.

A expanso da Idade Mdia Central


De toda forma, a recuperao demogrfica carolngia, mesmo pequena, apontava para a expanso que comearia em meados do sculo X. Apesar da inexistncia de uma documentao quantitativa, inquestionvel aquele crescimento na Idade Mdia Central, como se percebe por cinco claros indcios. O primeiro deles, um acentuado movimento migratrio. Ao contrrio da imagem tradicional, que v o homem medieval fortemente ligado sua regio, enraizado, sabe-se hoje que mesmo na Alta Idade

Mdia ele se deslocava ocasionalmente, conforme as necessidades impostas pela agricultura ou pela guerra. Jacques Le Goff observou que a propriedade era quase desconhecida na Idade Mdia como realidade material ou psicolgica, no estabelecendo, seja para o nobre, seja para o campons, uma ligao afetiva com a terra habitada e trabalhada, por isso a mobilidade dos homens da Idade Mdia foi extrema e desconcertante (64:I,172). De fato, podemos constatar para aquela fase a ocorrncia de quatro grandes tipos de migrao: 1) migraes habituais, ou seja, deslocamentos de populao (por exemplo para arrotear novas reas), migraes sazonais (como no inverno, a busca de pastos ainda verdes), migraes temporrias (vassalos indo prestar o consilium na corte do seu senhor feudal, clrigos dirigindo-se a um concilio* ou snodo), atrao dos centros urbanos (que exerceram forte seduo nos sculos XIIXIII, ao possibilitar aos camponeses uma nova condio social e econmica), mobilidade militar (como a conquista da Inglaterra pelos normandos ou as Cruzadas); 2) migraes coloniais, como as que levaram formao de entrepostos comerciais italianos no Oriente, a fixao de franceses nas reas reconquistadas aos muulmanos na Espanha, de alemes nas regies arrancadas aos eslavos na Europa Oriental, de catlicos nos territrios tirados aos islamitas no Oriente Mdio (Cruzadas) ou aos hereges ctaros no sul da Frana; 3) migraes extraordinrias, como o xodo de mouros (empurrados para o sul da Pennsula Ibrica com o avano da Reconquista Crist) e de judeus (perseguidos pelas primeiras Cruzadas e expulsos da Inglaterra em 1290 e da Frana em 1306). E tambm todo tipo de migraes foradas, caso dos escravos vendidos por mercadores italianos nas regies islmicas do Oriente; 4) migraes sem instalao, como os movimentos de errantes (marginais, aventureiros, clrigos sem domiclio fixo como os

clebres goliardos*) e de peregrinos (tanto em direo a centros regionais de peregrinao* quanto Compostela). Um segundo indcio da expanso demogrfica da Idade Mdia Central o movimento de arroteamentos, que fazia recuar as florestas, os terrenos baldios, as zonas pantanosas. Iniciados no sculo VIII, com os primeiros sinais de recuperao demogrfica, os arroteamentos foram intensificados no sculo X e ganharam grande impulso no sculo XII, quando o ritmo de crescimento populacional tornou-se mais rpido. Esse fenmeno revelava a necessidade de se criar novas reas cultivveis, de se formar novas unidades produtivas no setor bsico da economia, a agricultura. Assim, paralelamente expanso territorial por meio de conquista militar, a Cristandade* latina expandia-se tambm no seu prprio interior. De acordo com a tipologia dos arroteamentos estabelecida por Georges Duby (43:I,149-169), havia trs espcies deles. O primeiro deu-se pelo alargamento dos terrenos cultivados h muito tempo, com a ocupao das terras virgens limtrofes. Tais empreendimentos no foram realizados por monges, como se acreditava at recentemente, mas por nobres desejosos de estender seus senhorios* e, principalmente, por camponeses que formavam propriedades custa dos bosques senhoriais. O segundo tipo de arroteamento dava-se pela fundao de novas aldeias, s vezes erguidas por razes de segurana nas fronteiras de um principado ou s margens de uma rota importante. Outras vezes o objetivo era econmico: para os bispos levantar dzimos, para os senhores laicos obter rendimentos provenientes do exerccio de seus direitos de ban*. O ltimo tipo de arroteamento era o povoamento intercalado realizao de iniciativas individuais, de pioneiros que agiam isoladamente, na busca mais de pastos que de terras cultivveis. Terceiro indcio: aumento do preo da terra e do trigo. Apesar da migrao dos excedentes populacionais de uma regio para outra e apesar ainda do alargamento da rea produtiva graas aos arroteamentos, a Europa catlica no conseguia reequilibrar a oferta e a demanda pelo principal meio de produo, a terra, e conseqentemente pelos bens de a Jerusalm, Roma e

consumo vitais, sobretudo o trigo. Na Inglaterra, por exemplo, entre 1160 e 1300 ele teve seu valor quase triplicado. Na tentativa de superar esse problema, maiores extenses de terra foram entregues triticultura, reduzindo as reas de pastagem: em razo disso, na dcada de 1210 o preo da ovelha era 132% e o da vaca 155% maior do que meio sculo antes. Em alguns locais da Normandia, no norte francs como em vrios outros da Europa ocidental crist a densidade demogrfica era em 1313 maior que a atual. No surpreende, portanto, que entre 1200 e 1300 o preo da terra na Normandia tenha aumentado de sete a dez vezes. Outra indicao da expanso demogrfica do Ocidente cristo est no acentuado crescimento da populao urbana naquele perodo. Enquanto por volta do ano 1000 talvez no existisse na Europa catlica nenhuma cidade com uma populao de 10.000 habitantes (70: 263), no sculo XIII havia 55 cidades com um nmero de habitantes superior quele: duas na Inglaterra, seis na Pennsula Ibrica, oito na Alemanha, 18 na Frana e Pases Baixos, 21 na Itlia (56: 247). Esta ltima era no apenas a regio mais urbanizada do Ocidente* como tambm a que possua as maiores cidades. Ainda que as cifras sejam sempre discutveis, sem haver consenso entre os especialistas, Milo, Florena, Veneza e Gnova devem ter ultrapassado os 100.000 habitantes. No restante da Europa Ocidental, apenas Paris parece ter alcanado tal populao. Contudo, importante lembrar, a Cristandade ocidental continuava a ser essencialmente rural, j que no sculo XIII no mais de 20% de sua populao total vivia em centros urbanos (56: 158). Se em fins da Idade Mdia pde surgir na Toscana, Itlia central, um provrbio segundo o qual o campo produz animais, a cidade produz homens, porque se tratava da regio europia mais fortemente urbanizada. Na verdade, o crescimento populacional das cidades fazia-se em grande parte graas ao capital demogrfico recebido do campo. Nos locais onde o campo no podia fornecer grandes contingentes, como na Pennsula Ibrica, a populao urbana crescia por si mesma, porm de forma menos intensa. Um quinto indcio de que a populao europia ocidental crescia bastante entre os sculos XI e XIII proporcionado pelas transformaes

sofridas pela arquitetura religiosa. A prpria passagem do romnico para o gtico deixando de lado por ora todas as suas implicaes estticas, filosficas, mentais (Apndice 3) reflete a necessidade de reas internas maiores, capazes de abrigar um nmero crescente de fiis. Em vrios casos, a construo de grandes igrejas devia-se busca de prestgio por parte de uma cidade ou de um importante personagem, e mesmo a um revigorar da espiritualidade*, mas devia-se sobretudo ao desejo de abrigar todo o rebanho de Cristo, cada vez maior, nas casas de Deus. Mesmo as igrejas rurais necessitaram de reformas no sculo XIII, com a reconstruo de suas naves, que se haviam tornado muito pequenas. Significativamente, foram sobretudo as catedrais, localizadas nas cidades, que tiveram de ser alargadas. Muitas das que foram ento construdas cobriam amplas reas 7.700 metros quadrados no caso de Amiens, 6.166 no de Colnia, 3.000 no de Burgos podendo abrigar milhares de pessoas. As igrejas de peregrinao, por sua vez, no s passaram, desde o sculo XI, a ser maiores como a apresentar uma planta que comprova o crescente afluxo de peregrinos. Surgiu assim o deambulatrio, corredor curvo que saindo de uma nave lateral passa pelas capelas na cabeceira da igreja e desemboca na outra nave lateral, organizando desta forma a passagem das multides de fiis diante das relquias* sagradas colocadas nas capelas. Todos esses testemunhos apontam, portanto, para um forte crescimento demogrfico entre os sculos XI e XIII, mas extremamente difcil quantific-lo. De maneira geral, a documentao medieval fornece poucos dados populacionais que permitem um tratamento estatstico. Apenas as fontes inglesas so suficientemente ricas para tanto. Contudo, apesar de suas bvias limitaes, as estimativas da Tabela 1 podem dar uma idia da evoluo populacional medieval:
Pases/ Anos Alemanha Blgica e Luxemburgo Espanha 200 3,5 0,4 5,0 400 3,5 0,3 4,5 600 3,0 0,3 3,5 800 3,25 0,3 3,75 1000 3,5 0,4 4,0 1100 4,0 0,6 4,5 1200 6,0 0,9 5,5 1300 9,0 1,25 7,5 1400 6,5 0,8 5,5 1500 9,0 1,25 6,5

Frana Pases Baixos Inglaterra e Gales Itlia Portugal Sua Totais

6,5 0,2 0,7 7,0 0,5 0,3 24,1

5,0 0,2 0,8 5,0 0,5 0,3 20,1

4,5 0,2 0,6 3,5 0,4 0,3 16,3

5,0 0,2 0,8 4,0 0,4 0,3 18,0

6,5 0,3 1,5 5,0 0,6 0,3 22,1

7,75 0,4 1,75 5,75 0,7 0,4 25,85

10,5 0,6 2,5 7,25 0,9 0,5

16,0 0,8 3,75 10,0 1,25 0,8

11,0 0,6 2,5 7,0 0,9 0,6 35,4

15,0 0,9 3,75 10,0 1,25 0,8 48,45

34,65 50,35

Tabela 1. Evoluo demogrfica da Cristandade ocidental, segundo fronteiras atuais, em milhes de habitantes (McEVEDY e JONES, pp. 43, 57, 63, 65, 69, 87, 101, 103, 107)

Verifica-se por esses nmeros o aceleramento do ritmo de crescimento demogrfico: 10,42% nos sculos VII-VIII, 11,38% nos sculos IX-X, 16,96% no sculo XI, 34,04% no sculo XII, 45,31% no sculo XIII. Como se percebe, a taxa de crescimento do sculo XII foi apenas um pouco inferior dos sculos VII a XI somadas. E a do sculo XIII foi superior a essa soma. Isso implicava, claro, alterao na densidade populacional. Enquanto na Alta Idade Mdia o nvel mais freqente tinha sido de 9 a 12 habitantes c o mais baixo de 4-5 habitantes por quilmetro quadrado (52: 68), no fim do sculo XIII a densidade mdia era de 20 habitantes por quilmetro quadrado.

Mapa 1. Densidades populacionais europias em 1300 (reproduzido de McEVEDY e JONES, p. 23)

Mapa 2. Aumentos porcentuais na populao europia entre os anos 200 e 1300 (reproduzido de McEVEDY e JONES, p. 23)

Portanto, mesmo sem se poder quantificar com maior rigor e preciso a expanso demogrfica da Idade Mdia Central, ela inegvel. Assim, preciso pensar nas razes desse fenmeno. De incio, devemos lembrar que naquele perodo dois fatores que anteriormente elevavam a mortalidade tiveram seu alcance reduzido. O primeiro deles ainda insuficientemente esclarecido foi a ausncia de epidemias, com o recuo da peste e da malria, continuando apenas a lepra a ter certa intensidade. Talvez, como j vimos, a fraca densidade populacional anterior tenha funcionado como um diluidor e amenizador dos deslocamentos de bactrias. O segundo fator a considerar o tipo de guerra, que no envolvia grandes tropas de combatentes annimos, como nas legies romanas ou nos exrcitos nacionais modernos: a guerra feudal era feita por pequenos bandos de guerreiros de elite, os cavaleiros. As batalhas propriamente ditas eram raras. Prevaleciam as aes individuais dos guerreiros, e no uma ao coletiva coordenada. Apesar dos laos de vassalagem* e de parentesco, uma luta entre dois grupos de nobres feudais envolvia geralmente poucas dezenas de guerreiros, raramente algumas centenas. Quando da invaso da

Inglaterra, em 1066, Guilherme da Normandia contava com 4.000 cavaleiros comandados por 200 bares. Na importante batalha de Bouvines, em 1214, na qual se jogou a sorte da Frana capetngia, do Imprio Angevino e do Santo Imprio, Filipe Augusto contou com apenas 900 cavaleiros e 5.000 infantes. E claro que durante essas lutas alguns senhorios eram devastados, porm o efeito destruidor da guerra geralmente fazia-se sentir apenas de forma local. O raio de ao de um grupo de cavaleiros era bastante reduzido, em virtude das dificuldades de deslocamento e de aprovisionamento. Aqueles guerreiros irrequietos e pouco disciplinados no se mantinham muito tempo em campanha. O contrato feudo-vasslico estipulava quase sempre um servio militar de 40 dias anuais, sendo problemtico mesmo para um senhor feudal poderoso reunir seus vassalos por um prazo superior. Em razo disso, sempre que possvel os reis tentavam contratar guerreiros mercenrios, demogrfico. Acima de tudo, a guerra feudal no objetivava a morte do adversrio, apenas sua captura. Como uma das obrigaes vasslicas era pagar o resgate do senhor aprisionado, c como na pirmide hierrquica feudal quase todo nobre, alm de ser vassalo de outros, tinha seus prprios vassalos, capturar um inimigo na guerra era obter um rendimento proporcional importncia do prisioneiro. Por isso, os cronistas lamentavam as batalhas mais violentas, nas quais a morte de alguns cavaleiros representava a perda de polpudos resgates. Alm disso, o instrumental blico era mais defensivo que destruidor. significativo que as bestas dotadas de molas metlicas e portanto de poderoso arremesso, que penetrava uma armadura a at 270 metros de distncia tenham sido proibidas no II Concilio de Latro, em 1139, por serem consideradas mortferas. Mas a remoo de fatores obstaculizadores do crescimento populacional no explica tudo. preciso considerar a ocorrncia de fatores facilitadores daquele fenmeno. O primeiro deles era a abundncia de recursos naturais. J observamos que com o recuo demogrfico dos alternativa possibilitada pelo prprio crescimento

sculos

II-VIII

extensas

reas

anteriormente

cultivadas

foram

abandonadas, permitindo a recuperao das florestas, que tinham sido fortemente exploradas pelos antigos. Dessa forma, no incio da Idade Mdia Central o espao cultivado era muito restrito, predominando a natureza virgem, da qual homens tiravam importantes complementos alimentao. A abundncia de terras cultivveis fica atestada pelos arroteamentos empreendidos durante a Idade Mdia Central, possveis graas existncia de largos espaos a serem conquistados natureza. Diante disso, possvel pensar que o aumento da produtividade agrcola nos sculos XI-XII deveu-se, pelo menos em parte, ao fato de se cultivarem terras virgens ou praticamente isso, por terem ficado inexploradas por longo tempo e portanto de maior fertilidade. Outro fator que contribuiu para a expanso demogrfica medieval foi a suavizao do clima. Ainda que insuficientemente explicado, o fenmeno parece indiscutvel e de alcance mundial, tendo ocorrido ento, por exemplo, um recuo do gelo nos mares e montanhas do norte e abundncia de gua nas regies saarianas, que depois o deserto reconquistaria. Na Europa ocidental o clima tornou-se mais seco e temperado do que atualmente, sobretudo entre 750 e 1215. A viticultura pde ento expandir-se em regies anteriormente imprprias, como a Inglaterra. A paisagem de alguns locais foi alterada e humanizada, como a Groenlndia, que fazia jus a seu nome (literalmente, terra verde) e apenas no sculo XIII, em virtude de novas mudanas climticas, passou a ter icebergs em sua direo, tornando-se inspita. O perodo mais quente e seco no apenas transformou determinadas reas em cultivveis e habitveis como contribuiu para dificultar a difuso da peste. De fato, na forma bubnica seu vetor a pulga, que vive sob uma temperatura de 15 a 20 graus e sob uma umidade relativa do ar de 90% a 95%. Na forma pneumnica, a peste transmitida pelas gotculas de saliva do homem infectado, as quais em regies frias e midas ficam em suspenso na atmosfera e penetram no organismo pela respirao. Ou seja, a pluviometria condiciona o ritmo sazonal da peste, com a umidade do ar estimulando a epidemia se ela estiver presente na regio.

Da nas zonas atlnticas, devido umidade, a peste ter-se instalado e persistido por anos sob uma forma atenuada antes de eclodir em vagas violentas. Por ltimo, ajuda a explicar o crescimento populacional dos sculos X-XIII o surgimento ou difuso de uma srie de inovaes nas tcnicas agrcolas. Na verdade, discute-se qual teria sido o elemento a desencadear o processo: o crescimento populacional, pressionando por maior produo, levou ao progresso tcnico, ou, ao contrrio, foi o progresso tcnico que possibilitou a expanso demogrfica? A primeira tese foi defendida, dentre outros, por David Herlihy (22: 1958, 23) e a segunda, por estudiosos como Georges Duby (43:1, 211). De qualquer forma, dentre os aperfeioamentos tcnicos da poca, trs exerceram uma ao direta sobre a elevao da produtividade agrcola: a nova atrelagem dos animais, a charrua pesada e o sistema trienal. O primeiro deles teve efeitos importantes, pois na Antigidade a fora motriz do cavalo era fraca, nunca sendo usada nos trabalhos agrcolas, porque uma parelha deslocava menos de 500 quilos, enquanto a partir da Idade Mdia Central passou a deslocar at mais de 5 toneladas (57: 63). A nova atrelagem substituiu as correias colocadas no pescoo do animal, que pressionavam a jugular e a traquia, por uma espcie de coleira rgida que no estrangulava. Assim, o cavalo pde desde ento ser utilizado nos servios agrcolas, o que representou um grande ganho de energia: boi e cavalo tm a mesma fora de trao, porm este ltimo desloca-se uma vez e meia mais rpido e pode trabalhar uma ou duas horas a mais por dia (96: 62). Viabilizou-se dessa forma a utilizao da charrua, que talvez tenha sido introduzida na Europa ocidental pelos germanos na Primeira Idade Mdia, mas que era muito pesada e requeria fora motriz animal. Assim, durante os primeiros sete ou oito sculos medievais continuou-se a empregar o velho arado romano, eficiente apenas nos solos ligeiros das regies mediterrneas. A expanso agrcola para regies de solos mais profundos e duros tornou a charrua indispensvel, pois ela no se limita a arranhar a camada superior do solo, revolvendo a terra e trazendo para cima os

nutrientes acumulados nas camadas inferiores. Alm disso, ela economiza mo-de-obra ao dispensar a tarefa de cavar o solo com enxada antes de seme-lo. De especial importncia, no entanto, foi o sistema trienal, possivelmente a mais influente inovao agrcola da poca. De um lado, porque a diviso da terra cultivvel em trs partes aumentou a extenso da rea produtiva, deixando apenas um tero em pousio*, contra metade no sistema bienal dos sculos anteriores. De outro lado, porque o sistema trienal alterou os prprios hbitos alimentares: uma parte da terra era semeada com cereais de inverno (trigo e centeio) e outra com cereais de primavera (cevada e aveia), esta principalmente para cavalos, da a estreita relao entre sistema trienal e uso daquele animal. A sementeira de primavera, alm dos cereais, compreendia quase sempre leguminosas (ervilhas, lentilhas, favas), que nitrogenando o solo mantm sua fertilidade, alm de fornecer protenas para a alimentao humana. Este um ponto fundamental. As inovaes tecnolgicas no apenas produziram uma maior quantidade de alimentos como, sobretudo, uma melhor qualidade. At aquela poca a dieta era mal balanceada, porque, baseada em cereais, fornecia muitas calorias e hidrato de carbono e poucas protenas e vitaminas. A alterao ento ocorrida na dieta talvez explique a mudana na proporo entre populao masculina e feminina, favorvel primeira na Alta Idade Mdia e segunda posteriormente. Como mostrou o estudo de Bullough e Campbell (22: 1980, 317325), at o sculo X ou XI a mulher ingeria pequena quantidade de ferro, que seu organismo necessita em proporo maior do que o do homem, devido menstruao, gravidez e lactao. Portanto, a anemia feminina era generalizada na Alta Idade Mdia, da a maior propenso das mulheres a certas doenas. Com a introduo de leguminosas na dieta e uma presena mais assdua de carne, peixe, ovos e queijo, a mortalidade feminina diminuiu. Tal fato teve ampla repercusso, contribuindo at mesmo para a valorizao social da mulher.

O ressurgimento da peste na Baixa Idade Mdia


O crescimento populacional acabou por se revelar excessivamente elevado para as condies europias de ento. Durante o auge daquele fenmeno tinham sido ocupadas terras marginais, de menor fertilidade, que se esgotavam em poucos anos, baixando a produtividade mdia e desestabilizando o frgil equilbrio produo-consumo. No mesmo momento em que essa contradio se revelava mais claramente, no sculo XIII, ocorria uma alterao que acentuava as dificuldades. E tal alterao, por sua vez, era ao menos em parte produto daquela prpria condio. O aumento populacional tinha implicado a derrubada de grandes extenses florestais, j que a madeira era o principal combustvel e material de construo: em 1300 as florestas da Frana cobriam 1 milho de hectares a menos que hoje (57: 80). Dessa forma comprometia-se o equilbrio ecolgico, provocando mudanas no regime pluvial e portanto no clima, elemento fundamental para uma sociedade agrria como aquela. Isso ajuda a explicar as chuvas torrenciais que em 1315-1317 atingiram a maior parte da Europa ao norte dos Alpes, exatamente nos locais de grande devastao florestal. O clssico estudo de Henry Lucas (22:1930, 343-377) mostra que as chuvas constantes e a queda de temperatura prejudicavam as vinhas, a produo do sal que se dava por evaporao, e sobretudo a produo dos cereais, cujos gros no cresciam nem amadureciam. Na Inglaterra, o preo de uma medida de trigo, que era de 5 shillings em 1313, pulou para 20 em princpios de 1315 e para 40 em meados do ano. Em Anturpia, importante centro distribuidor de cereais, o trigo subiu 320% em sete meses. A fome fazia grande quantidade de vtimas. O canibalismo tornou-se comum. Diferentes epidemias agravavam a situao. Impulsionada pela fome, muita gente vagava em busca do que comer, levando consigo as epidemias e a desordem. Em Ypres, importante cidade do norte europeu, cerca de 10% da populao morreu em 1316. Na verdade, este foi apenas um ensaio da crise demogrfica da Baixa Idade Mdia, que teve seu ponto crucial no ressurgimento da peste, ento conhecida por peste negra. Ela apresentava-se de duas formas. A

bubnica (assim chamada por provocar um bubo, um inchao) tinha uma letalidade (relao entre os atingidos pela doena e os que morrem dela) de 60% a 80%, com a maioria falecendo aps trs ou quatro semanas. A peste pneumnica, transmitida de homem a homem, tinha uma letalidade de 100%, fazendo suas vtimas depois de apenas dois ou trs dias de contrada a doena. Tambm a peste, de certa forma, resultava da desmedida expanso do perodo anterior. Sempre presente no Oriente, ela atingiu a colnia genovesa de Caffa, na Crimia, expresso da expanso territorial e comercial do Ocidente*. Contra essa presena ocidental, os trtaros cercavam a colnia italiana quando a peste se manifestou em seu exrcito. Recorrendo quilo que Jean-Nol Biraben chamou de inovao na guerra bacteriolgica (BIRABEN: I, 53), eles arremessaram cadveres infectados por cima das muralhas genovesas. Abandonando o local, os genoveses levaram a peste para Constantinopla, Messina, Gnova e Marselha. Destes portos ela difundiu-se pelo restante da Europa. Grosso modo, a peste propagou-se de sul para norte, quase sempre do litoral para o interior. Ela caminhava mais rapidamente pelas principais vias de comunicao e penetrava mais facilmente em regies de alta densidade demogrfica, produto da Idade Mdia Central. Democrtica e igualitria, a peste atingia indiferentemente a todos. Ao contrrio do que os historiadores sem conhecimento mdico sempre afirmaram, a m nutrio no era condio agravante. Ricos e pobres, organismos bem e mal alimentados, eram igualmente suscetveis peste. A diferena residia no fato de se estar mais ou menos exposto ao contgio. Grupos como coveiros, mdicos e padres eram mais atingidos por razes profissionais. As zonas rurais, de populao mais esparsa, eram mais poupadas que as cidades. A nica possibilidade de salvao estava em manter-se afastado dos locais tocados pela peste. Foi o que fizeram, por exemplo, os personagens do Decameron, de Giovanni Boccaccio, que abandonaram Florena e foram viver isolados nos arredores da cidade enquanto a peste maltratava seus concidados que no tinham recursos

para fugir.

Fig. 1. A dana macabra. Xilogravura italiana de 1486. At por volta de 1350 raramente a morte era retratada, e quando o era tratava-se de uma mensageira do mundo divino. A partir de ento, a morte tornou-se um tema recorrente na arte e na literatura, representada como uma fora impessoal, com iniciativa prpria, que atinge a todos, poderosos e humildes, clrigos e leigos, jovens e velhos, virtuosos e pecadores. O significado da morte alterou-se, e com ele toda uma sensibilidade: perdendo qualquer conotao tica, atingindo a todos indistintamente na presente figura, um bispo e um homem rico a morte deixou de ter natureza crist. Caminhava-se para uma nova espiritualidade*, questionava-se o poder de intercesso da Igreja, preparava-se terreno para o Protestantismo.

At 1670, a Europa foi atingida todo ano. No perodo crtico, o da chamada peste negra, em 1348-1350, as perdas humanas variaram, conforme a regio, de dois teros a um oitavo da populao. No conjunto, estima-se, a Europa ocidental perdeu cerca de 30% de seus habitantes naquela ocasio, e s retomaria o nvel populacional pr-peste 200 anos depois, em meados do sculo XVI. A peste negra foi a maior catstrofe populacional da histria ocidental: num intervalo de tempo bem menor, matou, em termos absolutos, mais do que a Primeira Grande Guerra Mundial e, em termos relativos, considerando-se a populao europia nos dois momentos, mais do que a Segunda Guerra Mundial.
Bibliografia bsica: 41, 42, 43, 50, 52, 56, 63, 64, 70, 84. Bibliografia complementar: R ALEXANDRE, Le climat en Europe au Moyen ge. Contribution l'histoire des variations climatiques de 1000 1425, d'aprs les sources narratives de l'Europe occidentale, Paris, EHESS, 1987; J. -N. BIRABEN, Ls

hommes et Ia peste en France et dans les pays europens en mditerranens, Paris-La Haye, Mouton, 1975-1976, 2 vols; O. GUYOTJEANNIN (dir.), Population et dmographie au Moyen ge, Pau, CTHS, 1995; J. HEERS, Les limites des mthodes statistiques pour les recherches de dmographie mdivale, Annales de Dmographie Historique, 1968, pp. 43-72; C. McEVEDY e R. JONES, Atlas of World Population History, Harmondsworth, Penguin, 1980.

Captulo 2 As estruturas econmicas


O prestgio mpar que a Histria Econmica desfrutou por longo tempo deixou profundas marcas na produo medievalstica. Sobretudo porque a impossibilidade de realizar estudos quantitativos como os que eram feitos para perodos histricos mais recentes, levou ao desenvolvimento de metodologias prprias. Dessa forma, o que na origem era uma deficincia documentao fragmentria, sem dados numricos suficientes e confiveis acabou por se tornar um fator positivo. Entendeu-se que a limitao das fontes econmicas medievais no era mero incidente, mas fato que traduzia o esprito da poca, mais preso a imagens, palavras e gestos do que a nmeros. A historiografia especializada desenvolveu ento trabalhos baseados no qualitativo (indcios, tendncias, caractersticas), que elucidam melhor a economia medieval do ponto de vista da prpria poca. Isso no impede, claro, que diversos assuntos ainda permaneam polmicos e outros insuficientemente esclarecidos.

Retrao e estagnao at o sculo X


No essencial, do ngulo econmico, os sculos IV-X podem ser considerados em bloco. Caracterizou-os aquilo que Rene Doehaerd chamou de escassez endmica (42: 57). Ou seja, uma pequena produtividade agrcola e artesanal, conseqentemente uma baixa disponibilidade de bens de consumo e a correspondente retrao do comrcio e portanto da economia monetria. Aquela historiadora demonstrou que o fator explicativo de tal situao no foi um recuo das tcnicas, como se poderia pensar primeira vista. O ponto de partida do fenmeno foi o retrocesso demogrfico: numa economia muito pouco mecanizada, o peso da mo-de-obra na produo decisivo. Ora, a contrao da fora de trabalho gerava uma contrao dos rendimentos e esta reforava a pobreza demogrfica. O setor primrio, o mais importante de ento, exemplifica bem

aquela situao. Por muito tempo se acreditou que o nico tipo de propriedade agrcola da poca fosse aquilo que se chama de domnio, herdeiro da villa romana. Sabe-se hoje, no entanto, que as grandes propriedades foram tpicas de apenas uma parte da Europa ocidental, a regio entre os rios Reno e Loire. Paralelamente, existiam pequenas e mdias propriedades, ainda que aos poucos elas fossem absorvidas pelas villae. De qualquer forma, estas so mais bem conhecidas e predominavam naquele territrio que era o centro de gravidade de ento, da porque seja justificvel falar em economia agrria dominial. Geralmente bastante extenso, o domnio no era contudo caracterizado por seu tamanho, muito varivel no tempo e no espao, mas por sua estrutura de funcionamento. Esta girava em torno da diviso da rea em duas partes. A primeira, chamada na poca de terra indominicata (ou de reserva senhorial pelos historiadores), era explorada diretamente pelo senhor. Ali estavam sua casa, celeiros, estbulos, moinhos, oficinas artesanais, pastos, bosques e terra cultivvel. Na villa da poca merovngia (sculos V-VIII) a reserva era maior do que no perodo carolngio (sculos VIII-IX), quando ela representava de 20% a 40% da rea total do domnio. Este fato provavelmente se deve relativa recuperao demogrfica carolngia, que gerou a necessidade de o senhor criar novos lotes camponeses. As pastagens e reas florestais existentes na reserva senhorial eram, por direito costumeiro, de uso de toda a comunidade. Assim, o solo arvel da reserva variava de 25% a 50% do conjunto das terras cultivadas do domnio. A segunda parte era a terra mansionaria, ou seja, o conjunto de pequenas exploraes camponesas, cada uma delas designada pelos textos a partir do sculo VII por mansus. Cada manso era a menor unidade produtiva e fiscal do domnio. Dele uma famlia camponesa tirava sua subsistncia, e por ter recebido tal concesso devia certas prestaes ao senhor. Os mansi serviles, ocupados por escravos, deviam encargos mais pesados que os mansi ingenuiles, possudos por camponeses livres. A extenso dos mansos tambm era diferente conforme o estatuto jurdico de seu detentor, mas as variaes regionais impedem uma

estimativa. Para o conjunto do Ocidente*, porm, possvel pensar que cada manso tinha em mdia 15 hectares (SLICHER
VAN

BATH: 62). Tanto num

quanto noutro ripo de manso, os encargos em espcie e em dinheiro eram leves, implicando a entrega de alguns produtos (cereais, aves, ovos, l etc.) e algumas moedas por ano. Eram fundamentais as prestaes em servio, possveis porque a capacidade de trabalho de cada manso era superior que ele requeria, empregando-se assim o excedente na reserva. Como os detentores de mansos servis trabalhavam mais tempo na terra indominicata, c nesse perodo alimentavam-se ali, seus mansos podiam ser menores. O senhor exigia a corvia, trabalho servil na reserva, em troca do manso por causa das dificuldades de obter mo-de-obra numa conjuntura de depresso demogrfica (42:188) ou pela impossibilidade de pagar trabalhadores com dinheiro (SLICHER VAN BATH: 69). Qualquer que seja a interpretao correta, o que se deve ter em mente que a prestao de servio na reserva senhorial representava a prpria essncia do regime dominial (43:1,104). Graas a ela o senhor obtinha o necessrio de sua terra, mobilizando em seu favor uma considervel fora de trabalho: no incio do sculo X, as 800 famlias camponesas do mosteiro de Santa Jlia, em Brescia, prestavam anualmente 60.000 dias de trabalho. No entanto, com o tempo, sobretudo a partir do sculo IX, passou a ocorrer crescente substituio dos encargos por pagamentos em dinheiro, e assim o regime dominial foi se descaracterizando. Um grande domnio tinha centenas, s vezes milhares de mansos, caso, por exemplo, da abadia de Fulda (Francnia), com 15.000, de Lorsch (Rennia) e de Saint-Germain-des-Prs (Paris), cada uma com 2.000. Grandes propriedades como essas pertenciam Coroa, aos mais poderosos nobres e principalmente Igreja, porque, enquanto os domnios daqueles se fracionavam aps algumas geraes por meio de doaes e partilhas sucessrias, os domnios eclesisticos ficavam indivisos, graas ao celibato. Sobretudo a realeza perdia terras, j que com elas remunerava os servios da aristocracia laica e do clero. De toda forma, as grandes riquezas fundirias estavam dispersas por diferentes regies, com os senhores

constantemente se deslocando para consumir in loco a produo do domnio, que apesar de pequena era difcil de ser estocada ou transportada. Por exemplo, no sculo IX a abadia de Saint-Germain-desPrs possua 25 villae, totalizando mais de 30.000 hectares. Apesar de o fundamento da economia dominial estar na prestao de servio na reserva senhorial por parte de camponeses livres mas dependentes, no se pode esquecer da mo-de-obra escrava. Toca-se assim numa questo largamente debatida, e no encerrada. Sem dvida, utilizavam-se escravos no cultivo da reserva e em trabalhos domsticos, mas no se sabe exatamente qual a intensidade disso. Marc Bloch (Gambridge: I, 247-253) acreditava na existncia de poucos escravos no Ocidente do sculo IX em razo de uma tripla transformao: militar, devido ao fim das guerras de conquista que tinham sustentado o escravismo romano; religioso, pois se o cristianismo no proibia a escravido enquanto instituio, a Igreja no aceitava que ela fosse aplicada a cristos; econmica, porque a distncia tornava problemtico e portanto caro o fornecimento de escravos pagos. Pensando diferentemente, Rene Doehaerd diz que a penria de mo-de-obra explica a recrudescncia da escravido durante os primeiros sculos medievais (42:92). A prpria Igreja teve um comportamento significativo diante da questo, com os conclios* de Agde (506) e de Yene (517) proibindo os abades de emancipar escravos dos domnios recebidos em doao de particulares. Em pleno sculo IX, uma lei chamava a ateno para o risco de se viajar sozinho e ser apreendido e vendido como escravo. Assim, tudo indica que a escravido ainda era praticada em boa parte do Ocidente cristo, especialmente na Inglaterra, Alemanha, Itlia e Catalunha. Mas inegvel que se generalizava ento a figura dos servi casati, escravos estabelecidos e fixados num pedao de terra. Dessa forma a prpria palavra servus (escravo) passou a designar outra realidade jurdica, expressando aquela transformao socioeconmica a do servo*. A produo dos domnios no apresentava grandes novidades em relao agricultura da Antigidade. A terra era trabalhada quase sempre no sistema bienal ou trienal. No extremo norte europeu e na zona

mediterrnea o tipo de solo tornava prefervel o esquema bienal: a terra frtil era dividida em duas partes, cultivando-se uma delas no primeiro ano enquanto a outra ficava em pousio*, invertendo-se no segundo ano e assim sucessivamente. Na zona intermediria da Europa ocidental, de clima moderado e mido e solo profundo, desde o sculo VIII recorria-se ao sistema trienal. Este talvez tenha sido, segundo Charles Parain, a maior inovao agrcola da Idade Mdia (Cambridge:I, 136). Realmente, ao se dividir a rea cultivvel em trs partes, no s se ampliava a extenso efetivamente produtiva (66% contra 50% no bienal) como ainda se tinha a segurana de duas colheitas anuais. Terra Campo I Campo II Campo III
Tabela 2. O sistema trienal

l ano trigo e centeio cevada e aveia pousio

2o ano cevada e aveia pousio trigo e centeio

3o ano pousio trigo e centeio cevada e aveia

O setor secundrio ressentia-se da fraqueza demogrfica e da medocre produo agrcola. O primeiro fator roubava-lhe mo-de-obra e especialmente consumidores. O segundo limitava o fornecimento de matrias-primas. O artesanato dos sculos IV-X estava concentrado nos domnios, que com sua tendncia auto-suficincia procurava produzir ali mesmo tudo que fosse possvel. A mo-de-obra era predominantemente escrava, vivendo na terra indominicata daquilo que o senhor lhe entregava, trabalhando nas oficinas com ferramentas e matrias-primas fornecidas por ele. A partir do sculo VIII havia tambm um pequeno grupo de artesos assalariados, que se deslocavam de domnio em domnio. O artesanato urbano, por sua vez, estava limitado pelas condies das cidades da poca, mas no se conhecem com preciso tais condies, o que j foi objeto de amplos debates. Por muito tempo se acreditou que as cidades tinham subsistido at o sculo VIII, mas vendo-se desde ento reduzidas a fortalezas e sobretudo a centros administrativos de dioceses. A razo disso teria sido a expanso islmica, que levou naquele momento ao

desaparecimento completo do comrcio (PIRENNE: 146). Atualmente, pelo contrrio, a postura mais difundida reconhece um certo debilitamento das cidades at meados do sculo VIII e a partir da uma lenta mas quase constante recuperao, acompanhada pela do artesanato. O setor tercirio limitava-se praticamente ao comrcio. Pela conhecida e hoje pouco aceita tese de Henri Pirenne, o comrcio mediterrneo manteve-se praticamente inalterado at a poca das conquistas muulmanas. Teriam sido ento rompidos os contatos entre Ocidente e Oriente, o comrcio desaparecido, as cidades decado e a sociedade ocidental se ruralizado completamente. A sntese dessa nova situao teria sido a perda de importncia dos territrios mediterrnicos e o deslocamento do centro de gravidade da Europa para o norte, da a ascenso de uma famlia daquela regio, os Carolngios. Na clebre formulao do grande historiador belga, sem Maom, Carlos Magno inconcebvel (PIRENNE: 108). Doehaerd, por seu lado, adota uma tica voltada para o papel bizantino na situao do Mediterrneo. Para essa autora, as conquistas muulmanas no afetaram as relaes entre Ocidente e Oriente, pois a Marinha bizantina continuou ainda por algum tempo a dominar o Mediterrneo. Procurando proteger as regies no ocupadas pelos islamitas, a frota bizantina bloqueou a faixa central daquele mar, isolando sua zona ocidental da oriental. Assim, o trfico mediterrnico tornou-se intenso no centro, regio de relativa segurana, o que beneficiou a pennsula itlica, transformada numa das principais vias de importao de produtos orientais, posio mantida nos sculos seguintes. Tais produtos ainda penetravam no Ocidente pela Espanha muulmana, onde mercadores francos e judeus iam busc-los. Quando, em 829, os muulmanos ocuparam a estratgica ilha de Creta, passaram a dominar o Mediterrneo, que, livre do bloqueio bizantino, foi reaberto navegao. Logo, as trocas nunca foram interrompidas e, apesar de o Mediterrneo ter tido zonas perigosas que variaram ao longo dos sculos, ele jamais foi um mar deserto (42: 279). O comrcio interno tambm se viu limitado, mas no paralisado. Se

as dificuldades de produo, de um lado, restringiam as trocas por gerar poucos excedentes, de outro lado tornavam necessrio que uma regio com problemas temporrios procurasse determinados produtos bsicos em outras. Quando um domnio tinha um certo excedente, ele era comercializado, diante da impossibilidade de se estocar. A imagem da villa fechada, vivendo exclusivamente de seus recursos, deve ser matizada, pois havia certa especializao na produo (sobretudo do vinho), o que indica a ocorrncia de relaes tanto entre os domnios de um mesmo senhor quanto com o de outros proprietrios (43:1, 107-109). Para escoar essa produo, foram criadas feiras como a de Saint-Denis, organizada no sculo VII para aquela abadia vender sua produo de vinho e mel. Comprova a existncia desse comrcio o fato de os camponeses deverem ao senhor certas taxas em dinheiro, o que pressupe a venda regular de uma parte da produo. Isso nos remete, logicamente, ao problema do papel da moeda nos primeiros sculos medievais. Das trs funes atribudas moeda, apenas uma foi importante naquele perodo. Primeiramente, ela instrumento de medida de valor, ou seja, um padro para medir o valor de bens e servios adquirveis, simplificando a relao pela qual determinada mercadoria pode ser trocada por outra. Ora, esta primeira funo pouco ocorria, com o preo de um bem sendo freqentemente expresso em outros bens ou servios. Em segundo lugar, a moeda instrumento de troca, porque, no sendo ela prpria consumvel, pode, graas sua aceitabilidade geral, servir de intermediria entre bens que se quer trocar. Esta funo estava enfraquecida em virtude da escassez de bens, que tornava desinteressante a cesso de uma mercadoria sem se saber se outra poderia ser proximamente obtida. Por fim, ela instrumento de reserva de valor, j que sem perder as funes anteriores pode ser guardada para a qualquer momento satisfazer certas necessidades. Este papel da moeda foi acentuado nos sculos IV-X devido pequena disponibilidade de bens: E a exigidade da produo que determina a exigidade da circulao monetria e a imobilizao do metal precioso (42: 325). Em suma, a moeda era rara porque os bens eram raros.

O crescimento dos sculos XI-XIII


A Idade Mdia Central conheceu importantes mudanas nos elementos que tinham caracterizado a fase anterior. Em primeiro lugar, a passagem da agricultura dominial para a senhorial. Diante do incremento demogrfico que se manifestava desde meados do sculo X, os mansos da poca carolngia foram divididos cm lotes bem menores, com cerca de 3 ou 4 hectares, as tenncias. Havia dois tipos bsicos delas, ambas de concesso pouco onerosa para o campons, a censive e a champart. Na primeira, mais comum e difundida, em troca do usufruto da terra o campons devia uma pequena renda fixa, o censo, pago em dinheiro ou em espcie. Tal taxa no era economicamente importante para o senhor em 1300 representava cerca de 1% das receitas da abadia de Saint-Denis sendo mais uma espcie de reconhecimento do direito que ele tinha sobre a terra. Com o tempo, porm, o campons passou a dispor de seu lote como se fosse o proprietrio. Da o senhor ter comeado a cobrar pela transferncia hereditria, taxa conhecida por mo-morta, geralmente o melhor animal que o campons falecido tinha, para permitir que o filho dele permanecesse na terra. Desde o sculo XII se reconheceu tambm a alienabilidade da tenncia, devendo por isso o campons entregar ao senhor uma porcentagem varivel do preo de venda. Na tenncia champart (de campi pars, parte da colheita), a renda devida pelo campons ao senhor no era fixa, mas proporcional ao resultado da colheita. De maneira geral, a taxa era de 10% na triticultura, de 16% a 33% na viticultura e na criao. Esse tipo de tenncia estava mais difundido nos senhorios* laicos do que nos eclesisticos, mais nas reas arroteadas recentemente do que nas terras ocupadas h muito tempo. Em algumas regies, como na Frana central e oriental e na Itlia, prevalecia uma variante, a meao, na qual o senhor fornecia, alm da terra, todo o material necessrio para cultiv-la, ficando por isso com uma parcela maior do resultado, varivel de metade a dois teros. No s os lotes camponeses viram sua rea diminuir na Idade Mdia Central. A reserva senhorial tambm se viu reduzida em razo de vrios fatores. Primeiro, a necessidade de criao de novas tenncias

camponesas, o que apenas o desmembramento dos mansos no fazia na quantidade desejada. Segundo, o progresso das tcnicas agrcolas permitia ao senhor obter maior produo com menos terra. Terceiro, os rendimentos senhoriais vinham ento bem mais do exerccio dos direitos de ban* do que da explorao direta do solo (da as baixas exigncias feitas aos camponeses em troca de suas tenncias). Quarto, na nova ordem social que se implantava desde fins do sculo X o feudalismo para estabelecer relaes de vassalagem* o senhor cedia terras sob forma de feudo*. No se deve, portanto, confundir senhorio e feudo, ainda que freqentemente tenham estado juntos. O primeiro era a base econmica do segundo, este a manifestao poltico-militar daquele. O senhorio era um territrio que dava a seu detentor poderes econmicos (senhorio fundirio) ou jurdico-fiscais (senhorio banal), muitas vezes ambos ao mesmo tempo. O feudo era uma cesso de direitos, geralmente mas no necessariamente sobre um senhorio. Havia regies senhorializadas e no feudalizadas (como a Sardenha), mas no existiam regies feudalizadas sem ser senhorializadas. De fato, das rendas do senhorio vive toda a sociedade feudal, do no livre ao senhor feudal. O que este retira em servios e em dinheiro de seu vassalo, ele prprio senhor rural, no se concebia sem o suporte da terra, a qual , freqentemente, a uma s vez senhorio rural e feudo (52: 14).

Fig. 2. As tenncias camponesas num senhorio* tpico (reproduzido de 70:180). O sistema trienal implicava a diviso da terra em trs grandes zonas, conforme o destino que se lhes dava a cada ano (indicadas pelas letras E, H, J). Assim, todo campons

precisava ter um pedao de terra em cada uma daquelas reas (lotes a, b, c, d, e, f, g, h). Sua tenncia estava, portanto, fracionada. A fim de facilitar o trabalho comunitrio, as parcelas no estavam individualmente cercadas, da o sistema ter sido conhecido por campos abertos. Os camponeses no viviam naqueles lotes, mas reunidos numa aldeia no centro da rea. Mais afastados, estavam os prados e bosques, de uso comunitrio.

Em razo disso, o regime de mo-de-obra tambm se modificou em relao ao da agricultura dominial. A escravido praticamente desapareceu no norte europeu, sobrevivendo apenas em algumas regies mediterrnicas. O segmento de trabalho assalariado expandiu-se, em especial no sculo XII, graas ao barateamento O servo da mo-de-obra o resultante tipo de do aumento populacional. tornou-se principal trabalhador,

complementando um processo bem anterior. As prestaes em trabalho na reserva, que tinham sido a essncia do regime dominial, passaram a ser bem mais leves. Na Europa meridional elas tornaram-se de significado econmico muito pequeno, enquanto na Europa setentrional continuaram considerveis, porm inferiores s do perodo carolngio. Em muitas regies difundiu-se a prtica de transformar a obrigao de servios em pagamento monetrio, com o qual o senhor contratava assalariados, cujo trabalho rendia o dobro do servil (43: II, 514). De forma geral, que rendimentos o senhor extraa de seus camponeses? No senhorio fundirio, principalmente a corvia, trabalho gratuito, geralmente trs dias por semana, fosse para o cultivo da reserva, fosse para servios de construo, manuteno, transporte etc. Havia tambm, como vimos, o censo e a mo-morta, e ainda, em certos tipos de tenncia camponesa, um porcentual da produo. No senhorio banal, as chamadas banalidades: taxas pelo uso do moinho, do lagar e do forno, monoplios do senhor; albergagem ou requisio de alojamento; taxa pelo uso dos bosques, anteriormente direito campons; multas e taxas judicirias diversas; talha, surgida em fins do sculo XI, pela qual o senhor em troca de proteo militar cobrava quando e quanto necessitasse, arbitrariedade abolida na segunda metade do sculo XII, com a regulamentao de sua periodicidade e montante. E importante, como Georges Duby chamou a ateno, no darmos um sentido modernizante a tais prestaes, que muito pouco tinham a ver

com impostos. Elas faziam parte, isso sim, de uma mentalidade* que colocava muito da atividade econmica no plano mgico, do tirar, oferecer e consagrar (44: 61). Ou seja, os senhores apareciam em primeiro lugar como dispensadores de fecundidade, o que legitimava suas exigncias e fazia convergir para sua casa todo um sistema de oferendas ritualizadas (19: 1974, 1366). A produo cresceu em virtude de uma maior quantidade de mo-de-obra (incremento demogrfico) trabalhando sobre uma rea mais extensa (desbravamento de florestas e terrenos baldios). Mas tambm graas difuso de diferentes tcnicas: sistema trienal, charrua, fora motriz animal, adubo mineral, moinho de gua, moinho de vento. Em razo disso, alguns estudiosos pensam que a agricultura medieval atingiu em fins do sculo XIII um nvel tcnico mdio equivalente ao do incio do sculo XVIII. Mesmo assim, a produtividade continuou pequena para os padres atuais. Calculou-se o rendimento mdio da sementeira (ou seja, o nmero de gros obtidos para cada semente plantada) em 5,5 para o centeio, 4 para o trigo, 3,5 para a cevada e 3 para a aveia (SLICHER VAN BATH: 254). Uma segunda transformao importante ocorrida nos sculos XI-XIII foi possibilitada pela existncia de um excedente agrcola, o revigoramento do comrcio. Este passou a desempenhar um papel central na vida do Ocidente*, com repercusso muito alm da esfera econmica. E verdade que somente uma parcela muito pequena da populao estava diretamente envolvida com as atividades comerciais, porm esse segmento social ganhava crescente importncia. Menor no caso daqueles que se dedicavam ao comrcio local, j que o trfico interno europeu oferecia poucos riscos, mas envolvia pequenos capitais e gerava baixos lucros. A razo disso estava, em parte, no fato de toda regio produzir os mesmos bens de necessidades bsicas e em parte no alto custo de transporte resultante das inmeras alfndegas regionais. Os maiores beneficiados foram os que se envolveram no comrcio a longa distncia, baseado no transporte martimo, bem mais barato, e em mercadorias raras no Ocidente cristo. Tal comrcio desenvolveu-se em torno de dois eixos bsicos, o mediterrnico (dominado pelos italianos) e o nrdico (dominado pelos alemes).

No primeiro destacavam-se Veneza e Gnova, ambas empurradas para as atividades mercantis devido s suas parcas possibilidades agrcolas. Veneza, como se sabe, nasceu no sculo V em diversas ilhotas do extremo norte do mar Adritico, formada por populaes que ali buscavam refgio diante da invaso dos hunos. Gnova, mais antiga ainda, apertada entre as montanhas e o mar, tambm teve de buscar a sobrevivncia longe de seu acanhado territrio. Essa situao levou-as a apoiar a Primeira Cruzada em troca de privilgios comerciais nas regies dominadas. Ali, no Oriente Mdio, elas obtinham os procurados produtos de luxo orientais, que trocavam por mercadorias ocidentais.

Mapa 3. As principais produes medievais (reproduzido de H. FRANCO JNIOR e R. O. ANDRADE FILHO, Atlas de Histria Geral, So Paulo, Scipione, 1995, p. 27)

Interessada em ampliar seus negcios, Veneza, graas a vrias manobras polticas, conseguiu desviar a Quarta Cruzada para a conquista do Imprio Bizantino. Este temporariamente desapareceu (1204-1261), e os venezianos apossaram-se de importantes territrios. Neles conseguiam,

alm dos produtos vindos do Extremo Oriente (especiarias, seda, perfumes), algumas matrias-primas bsicas para a indstria txtil que se desenvolvia nos pases ocidentais. Descontentes com o sucesso de sua rival, os genoveses apoiaram os bizantinos contra Veneza e em troca consolidaram seu imprio colonial no mar Egeu e no mar Negro.

Mapa 4. As rotas comerciais medievais (reproduzido de 18: 73)

Ao papel que os italianos desempenhavam no sul europeu correspondia o dos alemes no norte, graas sobretudo Hansa Teutnica. O incio de sua histria est ligado expanso germnica sobre a Europa oriental, que teve um aspecto agrrio (arroteamentos) e outro comercial e urbano (fundao de cidades, sobretudo Lbeck, em 1158). A necessidade sentida pelos mercadores alemes de defender seus interesses levou-os a criar em 1161 essa associao que depois, em meados do sculo XIV, se transformou numa associao de cidades. Ela conheceu seu apogeu nos 100 anos seguintes, congregando mais de 150 cidades distribudas por uma faixa de 1.500 quilmetros. Seu trfico desenvolvia-se fundamentalmente em torno do eixo Novgorod-Reval-

Lbeck-Hamburgo-Bruges-Londres. Ao longo dessa rota os hanseticos recolhiam num local e vendiam noutro peles, mel e cera da Rssia, trigo e madeira da Polnia e da Prssia, minerais da Hungria, peixe da Noruega e da Islndia, cobre e ferro da Sucia, vinho da Alemanha do sul, sal da Frana e de Portugal, l da Inglaterra e tecidos de Flandres. Trabalhando com mercadorias diferentes, era natural que houvesse um ponto de encontro entre os comerciantes do eixo mediterrnico e do eixo nrdico. Alguma das muitas feiras existentes na poca seria o local ideal para tanto, por ter uma estrutura j montada. Na regio da Champanhe, centro-norte francs, ocorriam seis feiras anuais que atraam negociantes de vrias partes, e para l cada vez mais iam italianos e nrdicos. As razes dessa preferncia no esto claras. Mas relacionavamse, parece, com os privilgios que os condes da Champanhe concediam aos comerciantes. A caminho das feiras, eles j se beneficiavam graas a um salvo-conduto que os protegia de senhores feudais ambiciosos e de ladres. No incio do sculo XIII, ampliando o alcance dessa idia, o prprio rei francs Filipe Augusto colocou sob proteo do salvo-conduto rgio os mercadores que para l se dirigissem. Ademais, no territrio das feiras da Champanhe eles estavam imunes ao droit d'aubaine, pelo qual os bens do estrangeiro falecido passavam a pertencer ao senhor local. Uma terceira transformao econmica da Idade Mdia Central foi aquilo que Jean Gimpel acredita poder chamar de Revoluo Industrial medieval. Seu ponto de partida foi o crescimento demogrfico e comercial, fomentador do desenvolvimento urbano. Estimuladas pela chegada de camponeses que conseguiam romper os laos servis, as cidades localizadas prximas a rios ou estradas freqentadas por comerciantes logo comearam a crescer. Noutros pontos, sem uma clula urbana a desenvolver, surgiram cidades praticamente do nada: entre 1100 e 1300 apareceram cerca de 140 novas cidades no Ocidente. Algumas eram de iniciativa senhorial (para poder tax-las), outras nasciam de um entreposto comercial ou de um mercado rural. Todas elas, qualquer que fosse sua origem, precisavam oferecer ao campo alguns bens em troca de alimentos e de matrias-primas. Dessa

maneira o artesanato urbano logo conheceu seu primeiro impulso, prolongado pelas crescentes necessidades de uma populao (rural e urbana) em expanso e mais exigente em funo do progresso econmico. A partir dessa presso do mercado consumidor e aproveitando o avano cultural que ocorria paralelamente, a Cristandade* ocidental criou ou aperfeioou dezenas de tcnicas. Foi considerando isso que aquele historiador afirmou que na Europa, em todos os domnios, a Idade Mdia desenvolveu mais do que qualquer outra civilizao o uso de mquinas (57: 9). Com presena mais ou menos generalizada, sem dvida as duas maiores indstrias medievais foram a da construo e a txtil. A primeira delas beneficiou-se no s do crescimento populacional, mas tambm da prtica social ostentatria que levava o clero e a aristocracia laica a construir cada vez mais e maiores igrejas, mosteiros, castelos. Buscando superar sua origem humilde, tambm a burguesia freqentemente erguia construes imponentes: San Gimignano, prxima a Florena, ficou conhecida como a cidade das mil torres, pois cada residncia de certa importncia ergueu uma torre forte que no expressava preocupao defensiva, e sim orgulho social. As comunas*, rivalizando entre si, tambm financiavam majestosos prdios pblicos. O mercado da construo era ainda crescentemente alargado pelas monarquias, cuja consolidao dependia no apenas de edifcios para fins militares, mas tambm residenciais (palcios) e religiosos (igrejas e mosteiros). A indstria txtil era ainda mais importante, especialmente a de panos de l. Ainda que praticamente toda cidade de certo porte tivesse suas oficinas txteis, os maiores centros estavam localizados em Flandres, na Itlia e na Inglaterra. A indstria flamenga conheceu seu apogeu entre fins do sculo XII e XIII, destacando-se principalmente as cidades de Ypres, Gand e Bruges. A l utilizada era em grande parte importada da Inglaterra, vindo tambm do exterior os corantes. Essa dependncia em relao ao estrangeiro fragilizava aquela indstria, da ela ter sido muito sensvel s flutuaes comerciais e s mudanas conjunturais. Assim, apesar de pioneira no ramo txtil, Flandres no suportou a concorrncia

de outros centros, e em fins da Idade Mdia mudou sua produo para tecidos leves, de qualidade inferior e mais baratos. O segundo grande centro era a Itlia, cuja indstria lanifcia ganhou importncia a partir de fins do sculo XIII, com o declnio flamengo. A l manufaturada nas cidades italianas da Toscana (especialmente Florena) e da Lombardia (sobretudo Milo) era importada da Espanha e da Inglaterra, de onde famlias de banqueiros como os Bardi e os Peruzzi compravam toda a produo dos mosteiros cistercienses com um ou dois anos de antecedncia, superando dessa forma os flamengos, que no tinham capital para tanto. A maior produtora era Florena, que na primeira metade do sculo XIV empregava 30.000 pessoas nas suas oficinas txteis. Em fins da Idade Mdia, a produo de tecidos de seda chegou a ultrapassar a de l em Florena, Milo, Siena e Luca. A terceira grande rea era a Inglaterra, at meados do sculo XIII mera fornecedora de matria-prima, depois produtora de destaque graas s dificuldades econmicas de Flandres e sociais de Florena (revolta dos artesos florentinos na segunda metade do sculo XIV). Interessada naquela expanso industrial, a monarquia inglesa passou a taxar mais pesadamente as exportaes de l (33%) do que as de tecidos (apenas 2%). Tendo assim l abundante e de boa qualidade, a produo txtil inglesa tornou-se forte concorrente da italiana, que precisava importar sua matria-prima. A produo industrial nas cidades estava organizada em associaes profissionais que chamamos de corporaes de ofcio, conhecidas na Idade Mdia apenas por ofcios (mtiers na Frana, ghilds na Inglaterra, Innungen na Alemanha, arti na Itlia). Suas origens so controvertidas, mas as razes para o agrupamento so claras: religiosa, da muitas vezes ter derivado de confrarias, isto , de associaes que desde o sculo X existiam para cultuar o santo patrono de uma determinada categoria profissional e para praticar caridade recproca entre seus membros; econmica, procurando garantir para eles o monoplio de determinada atividade; poltico-social, com a plebe de artesos tentando se organizar diante do patriciado mercador que detinha o poder na cidade.

Contudo, no se deve exagerar o papel das corporaes. As mais antigas eram apenas de comerciantes, as de artesos generalizaram-se somente aps 1120. Em Flandres, importante centro artesanal, a formao dos ofcios foi ainda mais tardia devido oposio dos grandes comerciantes, desejosos de manter seu poder sobre o setor produtivo. Em suma, as corporaes no foram to difundidas na Idade Mdia quanto se imaginou, sendo na verdade mais representativas da economia mercantilista da poca Moderna. Lyon, por exemplo, grande centro artesanal, simplesmente as desconhecia. Existia um razovel contingente de mo-de-obra no engajado em corporaes de ofcio, artesos que para defender seus interesses ocasionalmente se reuniam em grupos chamados compagnonnages na Frana e Gesellenverbnde na Alemanha. Na sua organizao interna, cada corporao era constituda por vrias oficinas, as nicas que podiam produzir uma determinada mercadoria na cidade. Cada oficina pertencia a um indivduo conhecido por mestre, dono da matria-prima, das ferramentas e do resultado econmico gerado pela produo. Os vrios mestres formavam um colegiado que dirigia a corporao, isto , fiscalizava o respeito aos regulamentos corporativos. O mais importante destes era impedir qualquer diferenciao de produo (e portanto concorrncia) entre as oficinas: o tipo de matriaprima, a quantidade produzida, o preo de venda, tudo devia ser rigorosamente igual. O fundamental era manter o esprito de cartel da associao. Em cada oficina o mestre trabalhava com alguns outros artesos. Os jornaleiros (ou companheiros) eram assalariados que ganhavam em dinheiro e em espcie, pois viviam na casa do mestre. Os aprendizes, apenas um ou dois por oficina, eram adolescentes que procuravam iniciar-se nos segredos da profisso, vivendo para isso ao lado do mestre e pagando a ele pelo aprendizado, pelo alojamento e pela alimentao. Enquanto perdurou a conjuntura econmica favorvel, at fins do sculo XIII, um jornaleiro podia vir a ter sua prpria oficina e se tornar mestre. Precisava para tanto do consentimento da corporao, de um pequeno capital para montar uma oficina, de habilidade comprovada na sua profisso (a chamada prova da

obra-prima). Mas depois daquela data as dificuldades econmicas provocaram um enrijecimento das corporaes, e a condio de mestre tendeu a se tornar hereditria. Outra importante transformao ocorrida na Idade Mdia Central foi uma acentuada monetarizao da economia. J vimos que nos sculos IV-X a atonia econmica levara a moeda a ser mais objeto de entesouramento que de circulao. Mas, face ao progresso iniciado em princpios do sculo XI, percebeu-se que as antigas espcies monetrias no satisfaziam naquele contexto diferente. Um primeiro problema era a grande diversidade, a existncia de centenas de moedas senhoriais, cada uma delas circulando numa rea restrita. Um segundo problema era o baixo valor das espcies, resultado da reforma monetria carolngia do sculo VIII, que implantara o monometalismo de prata: o denarius, moeda de pequeno valor, adequava-se melhor quela economia pouco produtiva e de lenta circulao. De um lado, a soluo veio do fortalecimento do poder monrquico que ento comeava a ocorrer. Na Frana, por exemplo, as 300 oficinas de cunhagem existentes no incio do sculo XI foram sendo reduzidas, at restarem apenas 30 no incio do sculo XIV De outro, os metais preciosos que tinham sido entesourados foram aos poucos reentrando em circulao. Graas expanso mercantil, entre incio do sculo XII e meados do sculo XIII um afluxo de ouro muulmano contribuiu para alargar o estoque metlico ocidental. Graas s novas tcnicas de minerao, cresceu bastante a produo de prata da Europa central. Enfim, respondendo melhor s condies da poca, em meados do sculo XIII reinstaurou-se o bimetalismo. Significativamente, as moedas de ouro reapareceram nas cidades mercantis italianas e s depois no resto do Ocidente cristo. No por acaso tambm, a atividade bancria nasceu na Itlia. Era interesse de seus comerciantes enfrentar a diversidade de moedas, facilitando sua uniformizao e, portanto, os negcios entre pessoas de diferentes regies. Assim, alguns mercadores passaram a dedicar-se ao cmbio (cambiare = trocar), ficando conhecidos por banqueiros, pois as

diversas moedas a ser trocadas ficavam expostas em bancas, como outra mercadoria qualquer. Apenas num segundo momento, possivelmente no sculo XII em Gnova, os banqueiros ampliaram seu leque de atuao, aceitando depsitos reembolsveis a qualquer momento, fazendo emprstimos, transferindo valores de clientes de uma cidade para outra. Para atrair capitais, pagavam juros sobre os depsitos. Para evitar aos clientes os inconvenientes de transporte de valores at importantes praas comerciais, desenvolveram instrumentos de crdito, prottipos da letra de cmbio e da nota promissria. Por ltimo, devemos lembrar de um elemento no propriamente do campo da economia, e sim da ideologia*, mas que teve repercusso sobre as atividades produtivas e financeiras. Trata-se da teoria econmica, que, como as demais funes intelectuais, foi por muito tempo monopolizada pela Igreja. A respeito, seu pensamento baseava-se em dois princpios, o distributivo e o de equilbrio. O primeiro preocupava-se com a repartio das riquezas e da renda, com So Toms de Aquino (1225-1274) acreditando que os bens terrenos tinham sido criados para utilidade da espcie humana. Utilidade que se concretiza atravs da propriedade privada, perfeitamente de acordo com o direito natural, pois (retomando argumentos de Aristteles) o sentimento de propriedade estimula o indivduo ao trabalho e a ordem social fica garantida quando cada um tem seu prprio bem para governar. Contudo, no h propriedade absoluta, o bem deve ser administrado visando ao interesse coletivo. O princpio de equilbrio pretendia tornar justas as relaes econmicas entre os homens, da sua preocupao com a usura e o preo justo. A condenao da usura entendida pelos medievais como todo emprstimo a juros, no apenas os extorsivos como no sentido atual baseava-se na teoria aristotlica da esterilidade do dinheiro. Partindo da idia de que dinheiro no engendra dinheiro, os telogos argumentavam que ao emprestar a juros a pessoa estava na verdade vendendo tempo (aquele durante o qual o devedor fica com a moeda). Ora, como o tempo apenas a Deus pertence, desde o sculo IV a usura estava vedada aos clrigos, proibio estendida aos leigos em fins do sculo VI ou princpios do VIL A

noo de preo justo no era to clara para os telogos, sofrendo vrias interpretaes, at que se imps aquela adotada por Toms de Aquino: preo justo simplesmente o preo de mercado. Em razo disso, criticavamse as corporaes de ofcio pelo fato de poderem impor seu preo ao controlar totalmente a oferta dos bens que produziam.

O pr-capitalismo medieval
Em suma, a Idade Mdia Central foi uma poca de mudanas, de expanso econmica, o que levou parte da historiografia por muito tempo a falar num capitalismo medieval. Expresso, no mnimo, problemtica. Contudo, adotando-se uma definio ampla de capitalismo por exemplo, sistema econmico centrado na posse privada de capital (mercadorias, mquinas, terras, dinheiro, conhecimento tcnico) empregado de maneira a se reproduzir continuamente, ficando os desprovidos dele obrigados a vender sua fora de trabalho poderamos talvez aceitar sua existncia nos ltimos sculos da Idade Mdia. Mas nesse caso devemos lembrar que, no conjunto da Europa, ele no era nem o nico sistema econmico, nem sequer o dominante. Ele coexistia com o sistema domstico, representado por pequenos artesos independentes, e com o sistema senhorial, baseado em mo-de-obra dependente. O melhor talvez seja recorrer frmula cuidadosa de Lopold Gnicot, que fala na existncia, para aquela poca, de premissas do capitalismo (56: 247). Se se preferir, poderamos falar em pr-capitalismo, isto , num capitalismo ainda no acabado, cujos elementos essenciais j podiam, porm, ser vislumbrados. Realmente, o capitalismo medieval estava limitado pelas prprias condies do tempo. De incio, faltava uma estrutura poltica que fornecesse classe capitalista todos os pr-requisitos bsicos para sua expanso constante e regular, o que s ocorreria mais tarde com a formao do Estado moderno e sua poltica mercantilista. Em segundo lugar, o pensamento econmico de ento punha obstculos a uma atuao verdadeiramente capitalista, ainda que, na prtica, as proibies fossem com freqncia contornadas. Por fim, a prpria mentalidade* colocava barreiras a atitudes

tipicamente capitalistas. Um exemplo disso analisado por Roberto Lopez ocorreu em Beauvais, sede de um distrito agrcola muito rico do norte francs, cidade produtora de tecidos de l clebres cm toda a Europa, cujo progresso subitamente cessou em meados do sculo XIII. A razo talvez tenha sido a magnfica catedral, que de um ponto de vista estritamente econmico (e no cultural) representou a imobilizao estril de grandes capitais (19: 1952, 435-436; 70: 266).

A depresso de fins da Idade Mdia


A Baixa Idade Mdia, por fim, inaugurou um perodo de crise generalizada, facilmente perceptvel no aspecto econmico. Contudo as razes disso no so igualmente claras, tendo gerado longos debates historiogrficos. Muitas vezes a preocupao em buscar um fator determinante do fenmeno afastou os especialistas da compreenso de suas linhas bsicas. Para ns, aqui, secundrio saber o ponto de partida do processo: estagnao tecnolgica, excesso demogrfico, fome metlica, depresso moral provocada pela peste, alteraes climticas ou efeitos de guerras prolongadas? Possivelmente todas essas explicaes j aventadas tenham certa parcela de razo. Importa-nos mais buscar o entendimento da essncia da crise. Sem dvida, podemos afirmar que aps uma fase A de crescimento econmico (1200-1316) a Europa ocidental entrou numa fase B depressiva, que se estenderia at fins do sculo XV no sul e princpios do XVI no centro e no norte. Nesses quase dois sculos, ocorreram crises em todos os setores da economia, ainda que com intensidade e elementos desencadeadores diferentes conforme as regies. De qualquer forma, a crise resultou dos prprios princpios da economia extensiva e predatria da fase A. Para usar a linguagem dos economistas, ela fundamentava-se em N (recursos naturais) e T (fora de trabalho) abundantes, e um K (capital) proporcionalmente pequeno. Ou seja, enquanto ainda havia terras frteis disponveis e mo-de-obra em quantidade para trabalh-las, o sistema funcionou bem. Mas a riqueza social global pouco crescia por falta de reinvestimento. Considerando o Ocidente cristo no seu conjunto, o setor

agrcola contribua com a maior porcentagem do produto total, e apesar disso os senhores de terra, estima-se que por razes culturais, reinvestiam apenas 1% ou 2% lquidos de sua renda. Logo, como N e T no poderiam crescer indefinidamente, mais cedo ou mais tarde viria a crise. No setor primrio, a produo era relativamente esttica (limites tcnicos da agricultura medieval) e o consumo dinmico (crescimento populacional). Dessa forma, entre oferta e procura de gneros alimentcios havia um equilbrio precrio, que se via comprometido por qualquer acidente natural (estiagem, pragas etc). De fato, a busca de terras no perodo de expanso levara ao cultivo de reas pouco frteis, de maneira que cresceu a produo em termos absolutos, mas no a produtividade. Assim, precisava-se lanar mo de mais terras, e em muitas regies elas foram arrancadas ao gado: a transformao de pastos em zonas de cultivo diminua a disponibilidade de adubo, prejudicando a produo agrria. Muitas vezes, terras de cultivo resultavam de um desflorestamento excessivo, o que alterava o regime local de chuvas, com bvios reflexos negativos para a agricultura. Ocorreram assim diversos perodos de escassez, mais ou menos regionalizados: Portugal, por exemplo, de meados do sculo XIV a fins do sculo XV, conheceu 21 crises de subsistncia. Ademais, verificaram-se pelo menos cinco perodos de fome generalizada em quase todo o Ocidente*, cada um deles de anos. Elevou-se a mortalidade, as tenses sociais tornaram-se mais agudas. Tudo isso, naturalmente, teve reflexos no setor secundrio, pois medida que cada indivduo mais gastava com alimentao menos tinha recursos para consumir bens industriais. Mesmo depois da queda dos preos dos cereais (talvez devido retrao do consumo provocada pela peste negra), os dos produtos artesanais continuaram subindo, possivelmente porque neles os salrios, em alta por causa da peste, representassem uma parcela maior do custo. De toda maneira, isso prejudicava o consumo de artesanato. A indstria txtil urbana sofria cada vez mais a concorrncia da indstria rural, cuja mo-de-obra no estava agrupada em corporaes e oferecia o produto a preos menores. As corporaes reafirmaram ento seus privilgios, provocando choques entre

trabalhadores urbanos e rurais. O setor tercirio ressentiu-se disso tudo, ocorrendo uma reduo da margem de lucro tanto das atividades comerciais quanto das financeiras. No caso dos bancos italianos, a lucratividade atingiu no comeo do sculo XIV cerca de metade ou um tero do que fora anteriormente. As dificuldades econmicas das monarquias agravaram ainda mais o setor, sobretudo na Frana e na Inglaterra, envolvidas na Guerra dos Cem Anos. Precisando de recursos para a luta, os reis lanavam impostos extraordinrios sobre o comrcio, quando no simplesmente confiscavam mercadorias e dinheiro. Ou ento contraam emprstimos que no podiam saldar, como os que levaram falncia as casas bancrias dos Bardi e dos Peruzzi em 1345 e dos Acciaiuoli em 1347. E claro que isso gerava insegurana fragilidades. Uma das maiores fragilidades e fonte de graves problemas econmicos eram as constantes mutaes monetrias empreendidas pelos soberanos. Sempre necessitados de dinheiro, os monarcas diminuam a proporo de metal precioso das moedas e mantinham seu valor nominal, cunhando assim um maior nmero de peas com a mesma quantidade de metal nobre. Mas dessa forma recebiam impostos em moeda desvalorizada, o que os levava a efetuar nova desvalorizao, e assim sucessivamente. Para lembrar apenas o caso francs, entre 1330 e 1380 o gros perdeu 80% de seu valor real. As causas dessa poltica monetria eram vrias. Uma, as necessidades geradas pela guerra (caso de Frana, Inglaterra e Espanha) ou pela prpria retrao comercial (Alemanha, Itlia). Outra, a escassez metlica, pois a extrao mineira europia atingira seus limites. Outra, ainda, a lentido da circulao monetria, j que a retrao da oferta de bens (crise agrria) e da procura (crise demogrfica) tornava mais lento o ritmo das transaes. Por fim, o entesouramento: percebendo que tanto as moedas ricas em metal precioso quanto as j manipuladas e desvalorizadas tinham o mesmo valor nominal, os usurios usavam estas e guardavam aquelas, forando portanto novas manipulaes por parte do Estado. e desorganizava um sistema financeiro j cheio de

Mas a mdio prazo a prpria crise saneou a economia, graas ao abandono das terras menos produtivas, diminuio populacional e ao incio da expanso ultramarina europia. A partir de mais ou menos 1470 j se constatava uma lenta recuperao, varivel conforme os locais, mais sensvel nos setores secundrio e tercirio do que no primrio. Em suma, o sculo XIV e a primeira metade do sculo XV foram uma fase de crise conjuntural, que provocaria, porm, abalos estruturais. Dela sairia a economia moderna.

Bibliografia bsica: 42, 43, 44, 50, 52, 57, 63, 64, 69, 96. Bibliografia complementar: R CHAUNU, Expanso europia do sculo XIII ao XV, So Paulo, Pioneira, 1978; E. FOURNIAL, Histoire montaire de l'Occident mdival. Paris, Nathan, 1970; H. FRANCO JNIOR, A primeira manifestao do crescimento econmico ocidental: a Europa feudal dos sculos XI-XIII, Revista de Histria, 116, 1984, pp.105-127; H. PIRENNE, Maom e Carlos Magno, Lisboa, Dom Quixote, 1970; M. POSTAN e H. J. HABAKKUK (eds.), The Cambridge Economic History of Europe, Londres, CUP, 1941- 1971, vols. 1, 2, 3; B. H. SLICHER VAN BATH, Historia agraria de Europa Occidental, Barcelona, Pennsula, 1974.

Captulo 3 As estruturas polticas


Por muito tempo a Histria Poltica gozou de enorme prestgio, deixando em plano bem inferior os outros tipos de produo historiogrfica. Contudo, medida que se transformava a prpria realidade poltica, questionava-se o valor de estudos voltados apenas para a camada dirigente. Como a histria de setores mais amplos da populao no poderia ser feita sem o conhecimento das realidades sociais e econmicas do passado, trabalhos nesse sentido que passaram a atrair a ateno dos melhores estudiosos. Apenas depois de atingido um nvel qualitativo alto nesses estudos que a Histria Poltica pde ser reabilitada. O primeiro passo na direo dessa Nova Histria Poltica foi dado em 1924 por Marc Bloch com uma obra to pioneira, Os reis taumaturgos, que muitos historiadores da poca consideraram-na apenas uma excentricidade do autor. O segundo passo veio em 1971 por meio de um artigo no qual Jacques Le Goff justifica a realizao de trabalhos de antropologia poltica histrica (66: 221-242). Desde ento, nessa sua nova roupagem, a Histria Poltica no se preocupa mais em descrever dinastias, reinados e batalhas. Ela coloca a nfase em dois principais campos de estudo, o papel do imaginrio na poltica e as relaes entre nao e Estado.

Poltica e imaginrio*
Seguindo os antroplogos, socilogos e politiclogos, os historiadores passaram a ver a poltica como a forma bsica de organizao de qualquer grupo humano, como o instrumento minimizador dos conflitos inerentes a toda sociedade. Percebeu-se, assim, que a vida poltica est carregada de smbolos, de metforas, de ritos. Entendeu-se que desconsiderar esses elementos seria empobrecer demais a anlise, seria desfigurar o sentido ltimo da poltica, o mais abrangente rito social. No caso da Idade Mdia, seria desprezar fatores subjetivos mas essenciais de coeso social. As

monarquias, por exemplo, ganham sentido apenas se olhadas por esse ngulo. De fato, nas sociedades arcaicas, com viso monista do universo, sem fazer distino entre natural e sobrenatural, indivduo e sociedade, a realeza desempenhava um papel harmonizador, integrador do homem no cosmos. Ou seja, para aquelas sociedades a realeza no era uma instituio poltica (conceito sem sentido para elas), mas uma manifestao do divino. Mesmo com o cristianismo insistindo em dar a Deus o que de Deus e a Csar o que de Csar (Mateus 22,21), as esferas poltica e religiosa no se separaram. Na Idade Mdia o monarca, sem ser deus ou sequer sacerdote, como nas civilizaes da Antigidade, tinha inquestionvel carter sagrado. Essa tradio explica por que, em meados do sculo VIII, Pepino, o Breve, quando precisou legitimar seu poder, recorreu a uma cerimnia calcada no Antigo Testamento e praticada no reino visigodo desde o sculo anterior: a uno rgia. Isto , o ato de se derramar um leo considerado santo sobre o rei que estava sendo empossado. Tratava-se, pois, de um rito de passagem que sacralizava o monarca, tornava-o um eleito de Deus. Desde ento, todo rei para ser visto como tal precisou ser submetido quele rito. Entende-se assim o esforo de Joana d'Arc, quase sete sculos depois, no contexto da Guerra dos Cem Anos, para levar o prncipe francs cerimnia de sagrao (constituda pela uno e pela coroao), nica forma de legitim-lo frente s pretenses do rei ingls coroa da Frana. A historiografia comeou a se preocupar com essas questes, como dissemos, a partir da anlise de Marc Bloch sobre um fenmeno extremamente rico e significativo, o poder dos reis franceses e ingleses de curar escrfulas (inflamaes dos gnglios linfticos causadas por bacilos da tuberculose) com o toque de suas mos. Esse carter sobrenatural do poder rgio, como diz o subttulo de seu livro, estava fundado na uno. Mas se o elemento que permitia a crena no poder curativo dos reis j existia havia muito tempo, por que o rito do toque se difundiu tanto na Frana quanto na Inglaterra somente a partir de meados do sculo XIII? Porque desde ento as dinastias reinantes, Capetngia e Plantageneta, sentiam necessidade de se afirmar internamente, diante da aristocracia feudal, e externamente,

frente Igreja e uma frente outra. O interesse monrquico no garantiria, claro, a aceitao popular do prodgio se a psicologia coletiva* no aceitasse a possibilidade de sua ocorrncia: O que criou a f no milagre foi a idia de que ali devia haver um milagre (BLOCH: 278). Outro interessante exemplo das relaes entre poltica e imaginrio temos nos reis, histricos ou mticos, que teriam desaparecido sem morrer e que retornariam quando seus povos deles precisassem. A crena nesses monarcas messinicos e milenaristas tanto podia legitimar seus sucessores quanto servir de contestao ao governante do momento. Henrique II da Inglaterra (1154-1189), por exemplo, procurou justificar sua pretenso sobre Gales, Irlanda e Esccia associando sua dinastia, de origem estrangeira (os Plantagenetas eram originrios do condado de Anjou, na Frana), a Artur, mtico rei dos bretes. Como se acreditava que um dia Artur voltaria da ilha de Avalon para pessoalmente governar a GrBretanha, quando, em 1554, Filipe II de Espanha casou-se com Maria Tudor precisou solenemente jurar que renunciaria ao trono ingls se Artur o reivindicasse. Outros monarcas tambm foram objeto desse fenmeno poltico-mental do retorno do rei Rodrigo, Carlos Magno, Frederico Barba Ruiva, Frederico II, dom Sebastio.

Nao e Estado
Pelo menos at o sculo X, nao tinha conotao apenas tnica: natione vem de nascimento. Na Primeira e na Alta Idade Mdia, prevaleceu o princpio jurdico germnico da personalidade das leis, quer dizer, cada pessoa era regida pelos costumes de seu povo independentemente do lugar em que estivesse. O princpio jurdico romano da territorialidade das leis, ou seja, a submisso aos costumes locais, qualquer que fosse a origem da pessoa, reganharia fora aos poucos, sobretudo a partir do sculo XII. Somente ento nao passou a ter carter tambm geogrfico e poltico. Evoluo semelhante, ainda que inversa, tiveram pas e ptria, palavras com sentido inicialmente apenas geogrfico, e que ganharam significado poltico e afetivo no sculo XII. E ilustrativo que A cano de

Rolando, escrita por volta de 1100, fale 23 vezes em dulce France: o poeta annimo parece tomar conscincia da doce Frana por contraste com o territrio ibrico e com os estrangeiros inimigos (bascos, confundidos, trs sculos depois dos fatos narrados, com muulmanos). Do conceito de guerra justa contra os infiis, implcito naquele texto, deslizava-se imperceptivelmente para o conceito laico e nacional de pro patria mori, que se imporia a partir do sculo XIII. No entanto, datar o surgimento do sentimento nacional problemtico, o assunto inevitavelmente contaminado, ainda que de forma inconsciente, pela postura ideolgica dos estudiosos. At princpios do sculo XX, os historiadores tendiam de forma geral a ver o incio daquele fenmeno apenas na Baixa Idade Mdia. Algumas dcadas depois, passou-se a dat-lo do sculo XII. Atualmente, certos trabalhos encontram traos de nacionalismo j na Primeira Idade Mdia. Mas parece exagerado interpretar os regionalismos presentes na crise do Imprio Romano como sendo nacionalismos. Sem dvida, com o Imprio Carolngio alguns fatores permitiram o desenvolvimento de conscincias tnicas: a pretenso a certo centralismo administrativo, a conquista de novos territrios, o progresso dos falares locais diante do recuo do latim. A fragmentao do imprio em 843 expressava c reforava aquela situao, estimulando a formao dos nacionalismos nos sculos seguintes. A evoluo do Estado medieval no menos problemtica. Apesar de a palavra existir desde o latim clssico (no qual status significa modo de ser, estado), apenas a partir de meados do sculo XIII ela comeou a ganhar o sentido atual de corpo poltico submetido a um governo e a leis comuns, e somente em fins do sculo XV essa acepo tornou-se usual. At ento, por analogia com a Igreja, corpo mstico, falava-se em corpo mstico secular. O melhor desenvolvimento dessa metfora foi de Joo de Salisbury, por volta de 1159, no seu famoso Policraticus: a comunidade poltica (res publica) um corpo do qual o rei a cabea, o Senado o corao, os juzes e governadores de provncias os olhos, ouvidos e lngua, os guerreiros as mos, os arrecadadores de impostos e fiscais o ventre e o intestino, os camponeses os ps. Na realidade medieval, o Estado tpico era

portanto um reino. Ora, na Idade Mdia Central comeou a haver sobreposio entre nao e reino. Mas esse processo foi varivel conforme os locais: na Frana (58: 251) e em Portugal (71:1, 59) o Estado antecede a nao, na Inglaterra (48:145-146) e na Espanha (55: 290-291) ocorre o inverso. De toda maneira, o Estado-nao progrediria na Baixa Idade Mdia, tanto no plano prtico (exrcitos nacionais, protecionismo econmico) quanto no simblico (surgimento das bandeiras, do conceito de fronteira). Um olhar retrospectivo sobre a poltica medieval permite dizer que sua linha de rumo foi a formao do Estado-nao, embora ao mesmo tempo tenha-se mantido forte o poder de atrao dos ideais universalistas do Imprio e da Igreja, sobretudo na Alemanha e na Itlia, que no puderam por isso formar Estados nacionais na Idade Mdia. Basta um rpido olhar sobre as diversas fases da histria poltica medieval para confirmar aquela tendncia. Nos sculos IV-VIII, a unidade multirracial romana foi substituda pela pluralidade nacional dos reinos germnicos. No sculo IX, restabeleceu-se uma relativa unidade com o Imprio de Carlos Magno, que absorveu mas no eliminou outros reinos formados no perodo anterior. Nos sculos X-XIII, o Imprio tornou-se apenas uma fico, uma idealizao, pois na prtica ocorria uma profunda fragmentao poltica substantivada nos feudos*, porm limitada pelos laos de vassalagem*, que permitiriam s monarquias recuperar aos poucos seus direitos. Nos sculos XIV-XVI, o processo de revigoramento das monarquias acelerou-se, estimulado pela crise global que fazia a sociedade depositar suas esperanas de recuperao no Estado.

A fragmentao da Primeira Idade Mdia


De incio, devemos lembrar que a unidade poltica do mundo romano estava seriamente comprometida muito antes de o ltimo imperador ter sido deposto, cm 476, por um chefe germnico. A crise do sculo III j mostrara a fraqueza das instituies polticas romanas. As lutas pelo trono eram freqente;-, as intervenes militares tambm. Cada exrcito provincial pretendia dar o ttulo imperial ao seu comandante para obter

maiores vantagens: naquele perodo de anarquia militar (235-268), de 26 imperadores apenas um no teve morte violenta, em guerra ou assassinado por rivais. Portanto, cada um deles reinou, em mdia, pouco mais de um ano. E durante esse curto reinado as regies que no o apoiavam na prtica gozavam de autonomia. No governo de Galieno (260268), por exemplo, cerca de 20 governos provinciais agiam como se fossem independentes. As reformas polticas de Diocleciano e Constantino repuseram em mos imperiais um grande poder, porm suas reformas sociais c econmicas indiretamente e a longo prazo anularam aquela recuperao (Apndice 2). Os latifundirios no s se tornavam mais ricos como passavam aos poucos a ter atribuies estatais dentro de suas propriedades. A cada vez mais constante penetrao de germnicos em territrio romano gerava uma insegurana que reforava aquela tendncia. O Estado ia perdendo as possibilidades de uma atuao efetiva. Ocorria um claro processo de desagregao poltica. Por tudo isso, Christopher Dawson tem razo ao afirmar que efetivamente a dissoluo do sistema imperial e o nascimento de novos Estados poderiam muito bem ter-se produzido mesmo sem a interveno dos invasores brbaros (40: 94). Mas os germanos no tinham nem Estado nem cidades, sendo a tribo e a famlia as clulas bsicas de sua organizao poltica. As relaes sociais entre eles no se regiam pelo conceito de cidadania, mas de parentesco. Assim, ao se sedentarizarem, ocupando cada tribo uma parcela do Imprio Romano, eles vieram a substituir um Estado organizado e relativamente urbanizado. No tendo instituies prprias para desempenhar tal tarefa, adotaram as que estavam mo, e que bem ou mal tinham funcionado por longo tempo. Dentre as muitas instituies romanas de que passaram a se servir, os germnicos eram especialmente fascinados pela idia imperial. Apesar disso, nos primeiros tempos nenhum rei brbaro ousou reivindicar o ttulo de imperador, que se reconhecia pertencer legitimamente ao governante do Imprio Bizantino. Isso no impediu, contudo, que o rei ostrogodo Teodorico (474-526) pensasse numa espcie de confederao germnica sob o domnio de seu reino.

Mapa 5. Os reinos brbaros no sculo VI (reproduzido de 64:I, 47)

O projeto parecia vivel, pois havia alguns pontos comuns entre os diversos reinos surgidos da desintegrao do Imprio Romano. Primeiro, a fraqueza demogrfica dos recm-chegados, que em nenhum reino constituam mais de 16% da populao nativa. Segundo, a utilizao do latim na burocracia, na tentativa de preservar a estrutura administrativa romana. Terceiro, na falta de sucedneos germnicos, a manuteno das instituies municipais e do sistema de impostos herdados de Roma. Quarto, a identidade cultural dos germanos, que falavam dialetos muito prximos uns dos outros, que acreditavam nos mesmos deuses, que tinham hbitos alimentares, vestimentares e comportamentais assemelhados. Quinto, a presena, por dois ou trs sculos conforme o local, de obstculos fuso entre romanos e germanos, caso da heresia arianista no reino visigodo at 587, do paganismo no reino lombardo at 671, da predominncia da personalidade das leis em todos os reinos at princpios do sculo VIII. Todos esses pontos de contato no anulavam, porm, a rivalidade entre as tribos germanas, herana da poca pr-invaso que se prolongou nas relaes entre os diferentes reinos. A idia de uma

confederao germnica no era absurda, mas precoce, na poca de Teodorico.

A renovao imperial carolngia


As condies para tanto estariam reunidas apenas no reino franco do sculo VIII, na figura de Carlos Magno. Em primeiro lugar, pelo fato de ele ter a anuncia da Igreja para dar aquele passo. De fato, os francos tinham sido os primeiros germnicos a se converter ao catolicismo romano, em fins do sculo V. Depois, em 732, Carlos Martel derrotara os muulmanos na clebre batalha de Poitiers, ganhando o prestgio de um verdadeiro salvador da Cristandade*. Seu filho, Pepino, o Breve, consolidou o pacto franco-papal. Em troca da deposio do ltimo rei da dinastia Merovngia e de sua prpria entronizao como rei dos francos, em 751, Pepino arrancou as terras italianas recm-ocupadas pelos lombardos e entregou-as Igreja. Ademais, ele transformou em lei o antigo costume dos cristos de entregar o dzimo (dcima parte dos rendimentos) Igreja. Por fim, o prprio Carlos Magno continuou a obra do pai, derrotando definitivamente os lombardos, confirmando a doao daquelas terras ao papado e alargando a Cristandade ao submeter saxes e varos. Em segundo lugar, as relaes do Ocidente com Bizncio estavam bastante abaladas naquele momento, de forma que no havia a preocupao dos trs sculos anteriores em respeitar os direitos bizantinos. Ainda por cima, pde-se argumentar que quando da coroao de Carlos Magno, no Natal de 800, o ttulo imperial estava vago, pois o trono em Bizncio estava ocupado por uma mulher. De qualquer forma, os bizantinos consideraram o fato uma usurpao e, apesar de em 812 terem feito um acordo e reconhecido a validade do ttulo de Carlos Magno, sempre viram o Imprio Ocidental como ilegtimo. Carlos Magno, de seu lado, parece ter-se interessado pelo ttulo como um prmio por suas atividades polticas. Tudo indica que ele no via o imprio no sentido romano, mas como algo transitrio, como uma espcie de apoteose pessoal (60: 126). Isto fica claro pela organizao administrativa do Imprio Carolngio, excessivamente personalizada. O territrio estava dividido em centenas de

condados, de extenso varivel, cada um deles dirigido por um conde, nomeado pelo imperador. O conde representava o poder central em tudo, publicando as leis e zelando pela sua execuo, estabelecendo impostos, dirigindo trabalhos pblicos, distribuindo justia, alistando e comandando os contingentes militares, recebendo os juramentos de fidelidade dirigidos ao imperador. Em troca recebia uma porcentagem das taxas de justia e sobretudo terras entregues pelo soberano. Na tentativa de fiscalizar esses amplos poderes dos condes, o imperador contava com os missi dominici (enviados do senhor), que aos pares (um leigo e um clrigo) visitavam os condados e elaboravam relatrios a respeito. Contudo, sendo esses enviados eles prprios condes e bispos ou abades, poucas vezes cumpriam seu papel imparcialmente. Nas regies fronteirias, o representante do imperador recebia poderes especiais, sob o ttulo de marqus. Nesses locais a tendncia autonomista tornava-se ainda maior, havendo apenas um frgil vnculo com o Imprio. Acentuava essa situao a tradio germnica pela qual todo ano era convocada uma assemblia geral, na qual as decises eram teoricamente tomadas por todos os homens livres. Na prtica, pelas dificuldades de viagem, compareciam apenas os optimates, que tinham ento seu peso poltico reforado. Como resultado disso tudo, o imperador carolngio detinha somente um dos monoplios anteriormente gozados pelo imperador romano, o de cunhagem de moedas. Procurando contrabalanar o vasto poder dos nobres, era obrigatrio o juramento de fidelidade ao imperador por parte de todo habitante masculino desde os 12 anos de idade. Mas essa prtica revelou-se insuficiente para superar a fraqueza estrutural do Imprio Carolngio, o que levou em 843 sua fragmentao por meio do Tratado de Verdun, assinado entre trs netos de Carlos Magno. Nele aparecia o primeiro esboo do futuro mapa poltico europeu. Corporificando tendncias anteriores, o tratado estabeleceu dois grandes blocos territoriais, tnicos e lingsticos (dos quais surgiriam as futuras Frana e Alemanha) e uma longa faixa pluralista, composta de uma zona de personalidade definida (Itlia do norte), zonas multilingistas que

sofreriam o poder de atrao daqueles primeiros blocos (futuras Blgica, Pases Baixos, Luxemburgo, Sua), zonas intermedirias que seriam objeto de longas disputas (Alscia, Lorena,Trieste, Tirol). O que explica esse fracasso do Imprio Carolngio e portanto a passagem, mais uma vez, para a pluralidade poltica? Em primeiro lugar, o fato de o Imprio no ter unidade orgnica, assentando-se sobre dois princpios contraditrios: o universalismo das tradies romana e crist e o particularismo tribal germnico. A diversidade tnica era insuficientemente soldada pela autoridade real, muito sujeita a flutuaes conforme a personalidade do soberano. Mais eficaz era a unidade espiritual, com o Imprio num certo sentido sendo to-somente a expresso poltica de uma unidade religiosa (40: 218). No entanto isso no bastou para garantir seu sucesso, pois levantou a questo que se estenderia por sculos: a Igreja deveria tutelar o Imprio ou vice-versa?

Mapa 6. A partilha de Verdun, em 843, e os grupos lingsticos (reproduzido de 70: 98)

Um segundo fator foi a difuso da vassalagem*, por meio da qual

Carlos Magno pretendeu unir a si todos os sditos importantes, num vnculo que manteria o predomnio imperial. A relao vasslica implicava, porm, a entrega por parte do soberano de terras e privilgios polticos que na verdade o enfraqueciam. Naquela economia essencialmente agrria, ao ceder terras para os nobres o imperador precisava conquistar novas reas, mas para tanto dependia do servio militar daqueles mesmos elementos. Surgia um crculo vicioso difcil de ser rompido. Ora, ao estabelecer novos laos de vassalagem para poder manter os j estabelecidos, debilitava-se o princpio monrquico, e o poder do soberano colocava-se noutras bases, contratuais. Em terceiro lugar, revelou-se problemtica a fuso do poder temporal e do poder espiritual na figura do imperador. No seu papel militar, pela tradio germnica, ele deveria ser um chefe guerreiro e obtentor de pilhagens; no seu papel religioso, pela tradio crist, ele deveria ser o mantenedor da paz e da justia. Frgil equilbrio. Com Carlos Magno tendeu-se mais para a primeira funo, com seu filho Lus, o Pio, para a segunda. Esse imperador fez, com sua opo, com que a expanso crist fosse realizada por intermdio de misses religiosas, e no mais de conquistas militares. O soberano ficou assim privado dos proventos da pilhagem, de forma que precisava remunerar os vassalos com suas prprias terras, esgotando a fortuna fundiria carolngia, base inicial de seu poder. Por fim, as novas invases dos sculos IX-X contriburam para mostrar a debilidade do sistema imperial. A rapidez dos vikings, que descendo da Escandinvia penetravam pelos rios com seus barcos leves e geis, no permitia a defesa por parte daquele exrcito difcil de ser convocado e pesado nas manobras militares. A cavalaria dos magiares, sem as pesadas couraas ocidentais e aproveitando as plancies da Europa central, de onde saam, causava pnico, e antes de qualquer contra-ataque retirava-se rapidamente para suas bases. Os muulmanos e eslavos, ainda que menos perigosos, tambm contribuam para aumentar o sentimento generalizado de insegurana. Ficava patente a impotncia dos soberanos, e cada regio organizava sua prpria defesa, em torno da nobreza local. Era a regio, portanto, que passava a definir seu prprio destino. A Europa*

cobria-se de castelos. O poder se fragmentava. Ou, para usar as palavras de Roberto Lopez, foi sobretudo devido sua desorganizao e sua pobreza de raiz que a Europa 'invertebrada' do sculo X pde resistir melhor s invases do que o Imprio Romano do sculo V: em parte nenhuma havia centros vitais, artrias principais ou ncleos econmicos cuja perda pudesse levar ao desmoronamento de toda uma provncia. Para destruir uma a urna tantas clulas minsculas, fora preciso um plano de ao e uma continuidade de desgnio que os agressores por certo no possuam. Assim, passado o impacto inicial, os invasores se enraizavam, a superfcie do mundo cristo que Carlos Magno conhecera se duplicava, os invasores e os povos j estabelecidos se mesclavam. Em suma, no sculo X nascia a Europa (70: 112, 114). A partir de ento, estavam presentes os personagens polticos que se manteriam em cena at o fim da Idade Mdia: o Imprio, a Igreja, as monarquias, o feudalismo e um pouco mais tarde as comunas*.

Os poderes universalistas
O primeiro deles era, teoricamente, um prolongamento do Imprio de Carlos Magno, pois, apesar da diviso de Verdun, um de seus signatrios manteve o direito ao ttulo imperial. Contudo, por causa de problemas dinsticos, tal ttulo deixou de ser utilizado de 924 a 962, quando se deu a chamada segunda renovao do Imprio, com Oto. Depois de ter consolidado seu poder no reino alemo, ele derrotou os magiares e eslavos, pacificando aquela regio e ganhando um prestgio muito grande em toda a Cristandade*. Intervindo na poltica italiana, ele casou-se com a herdeira do trono daquele territrio e proclamou-se rei tambm ali. O papa, precisando de ajuda para superar problemas na Itlia central, buscou seu apoio. Enfim, Oto I conseguiu reunir todas as condies para ser coroado imperador pelo pontfice. Renascia o Imprio Franco, que em 1157 passou a se chamar Santo Imprio e a partir de 1254 Santo Imprio Romano Germnico. Rtulo pomposo que no dissimulava sua artifidalidade, no escondia a falta de unidade territorial e poltica. Na verdade, o Imprio resultava da reunio de

trs coroas, da Alemanha, da Itlia c da Borgonha. E o monarca era fraco em todas. Na Alemanha, feudalizada tardiamente no sculo XII, a prtica feudal no trabalhava a favor do Estado, como ocorria na Frana: o rei no podia manter os feudos* confiscados, sendo obrigado a reenfeud-los aps um ano e um dia. Na Itlia, o territrio era descontnuo, compreendendo o norte peninsular e algumas regies meridionais, pois o centro era papal e o extremo sul bizantino. Na Borgonha, o poder da nobreza local j era bastante forte quando o reino se tornou em 1033 um Estado autnomo no seio do Imprio. Sem poder efetivo nesses reinos, o soberano sempre buscou o ttulo imperial na esperana de com ele reforar sua atuao naqueles locais. Alm disso, a coroa imperial dava direitos tericos sobre o restante do Ocidente*. No entanto, havia uma grave contradio. Apenas o papa poderia coroar um imperador, mas no estava interessado na existncia de um que fosse forte, pois ele prprio tinha pretenses universalistas, considerando-se o legtimo herdeiro do Imprio Romano. Da os srios conflitos entre Imprio e Igreja, que se arrastariam por longo tempo. Mera fico poltica, mas sempre fascinante, o trono imperial foi objeto de longas controvrsias e disputas, que o paralisavam ainda mais. Aps o Interregno (1256-1237), perodo em que o trono esteve vacante, o prestgio do Imprio decaiu muito, at porque se firmavam os Estados nacionais. Mas como idealizao do sonho ultrapassado de unidade poltica ele sobreviveu at 1806, quando foi extinto por Napoleo. A Igreja, por sua vez, tornou-se claramente uma personalidade poltica desde que se corporificou com a Doao de Pepino. Isto , ao receber do chefe franco em 754-756 os territrios que ele conquistara aos lombardos, nascia o Estado Pontifcio. Contudo, tal fato trazia em si uma submisso implcita da Igreja ao poder monrquico, de quem recebia aquelas terras. Contra isso que se forjou o documento conhecido por Doao de Constantino. Por este texto apcrifo, o imperador romano Constantino teria supostamente transferido para o papado, no sculo IV, o poder imperial sobre todo o Ocidente. A questo ficava, dessa forma, invertida: Pepino nada estaria doando Igreja, mas apenas restituindo a ela

uma parte do que lhe pertencia. Alis, o prprio territrio do reino franco seria da Igreja por desejo expresso de Constantino, de maneira que Pepino (como todos os reis) governava to-somente como representante dela. A partir disso, fica fcil entender a coroao de Carlos Magno do ponto de vista eclesistico. A Igreja, depositria do ttulo imperial, entregara-o ao rei franco por servios prestados, podendo portanto retomlo e atribu-lo a quem quisesse. Contra isso que Carlos Magno associara, em vida, o filho coroa imperial, garantindo-lhe o ttulo independentemente da concordncia papal. Estava colocada a grande questo poltica da Idade Mdia havia uma preeminncia do poder espiritual sobre o temporal? Na realidade, desde fins do sculo V o papa Gelsio j se posicionara a respeito, afirmando que dos dois, o sacerdcio tem o valor mais alto, na medida em que deve prestar contas dos prprios reis em matrias divinas. Entretanto, a decadncia carolngia e os primeiros tempos da feudalizao criaram srios problemas Igreja, que entre 888 e 1057 ficou, na clssica expresso da historiografia, sob poder dos leigos. A retomada da poltica gelasiana veio com Gregrio VII, que em 1075 proclamava o ideal teocrtico da Igreja: S ele [o papa] pode dispor das insgnias imperiais; o papa o nico cujos ps devem ser beijados por todos os prncipes; ele no pode ser julgado por ningum. So Bernardo, em 1152, com o peso de seu prestgio, reforava a idia lanando a teoria dos dois gldios: O gldio espiritual e o gldio material pertencem, um e outro, Igreja. Mas o segundo deve ser manejado a favor da Igreja e o primeiro pela prpria Igreja. Praticando tais idias, Inocncio III (11981216) levou a Igreja ao seu auge poltico. No entanto, as transformaes sociais e econmicas da poca foram aos poucos minando a teocracia papal. Um exemplo est nos interesses comerciais venezianos, que alteraram o rumo da Quarta Cruzada (1202-1204), apesar de o movimento cruzadstico ter sido lanado pela Igreja 100 anos antes para colocar a nobreza feudal sob controle eclesistico.

Os poderes nacionalistas
Ao promover a uno de Pepino, em 751, a Igreja justificara o poder monrquico. Em parte isso ocorrera por circunstncias, j que o papa necessitava do apoio franco contra os lombardos. Em grande parte porque o prprio clero no escapava ao enraizamento da sacralidade real na psicologia coletiva*. Expressando esse sentimento, So Patrcio afirmava no sculo V que um bom rei representa para seu povo tempo favorvel, mar calmo, colheitas abundantes e rvores carregadas de frutas. O abade Abbon de Fleury, no sculo X, lembrava que a partir do momento da sagrao desobedecer ao rei desobedecer ao prprio Deus. Em fins do sculo XI, ao passar pelo norte da Itlia, o imperador Henrique IV, apesar de excomungado pela Igreja, era procurado por camponeses que queriam tocar suas vestes por acreditar que assim teriam boas colheitas. Na passagem do sculo XI ao XII, um interessante texto, conhecido por Annimo normando, afirmava ser o rei persona mixta, homem por natureza, Deus pela graa transmitida pela uno. Na Inglaterra de meados do sculo XIII at princpios do XVIII, na Frana at 100 anos mais tarde, os reis curavam certas doenas pelo contato de suas mos. Alguns documentos de perodos de trono vacante falam no Cristo reinante, ou seja, quando da falta de um rei o poder revertia sua fonte, Cristo, em nome de quem, portanto, ele governava. Apesar de aceitar a sacralidade monrquica, a Igreja velava para que tal poder no se tornasse excessivo, da a farta literatura conhecida por espelho dos prncipes. Literatura de exortao aos monarcas, de quem se exigiam qualidades crists e a quem se estabeleciam limites de atuao. Limites que vinham de uma outra faceta do rei medieval. De fato, se ele era teocrtico, no menos certo que ao mesmo tempo era um senhor feudal cuja funo como tal deve se separar conceitualmente de sua funo teocrtica (91: 155). De um lado, como Rex Dei Gratia, rei por graa de Deus, mantinha uma relao unilateral, com amplos poderes (mais tericos que prticos, na verdade) sobre seus sditos. De outro, como suserano (isto , senhor do senhores), mantinha uma relao bilateral com seus vassalos, a quem devia determinadas obrigaes como

contrapartida dos direitos que possua em relao a eles. Esse aspecto contratual vinha dos brbaros germanos, para quem o rei, eleito, estava de certa forma subordinado ao direito costumeiro da tribo. Este determinava os poderes e atribuies do rei, e naturalmente no podia ser alterado por ele sem o consentimento da comunidade por intermdio da assemblia dos guerreiros. Com o mesmo esprito, no feudalismo o vassalo que no cumpria suas obrigaes podia perder seu feudo*, depois de julgado por seus pares no tribunal do senhor. Correspondentemente, o senhor que desrespeitava suas obrigaes via o vassalo romper o contrato feudo-vasslico [diffidatio). Assim, o rei feudal como suserano mantinha relaes contratuais apenas com seus vassalos diretos. Escapavam-lhe os vassalos de seus vassalos (menos na Inglaterra) e a populao servil que dependia de seu senhor imediato, o detentor da terra na qual ela vivia e trabalhava. Esse contratualismo presente nas atitudes mentais da Idade Mdia tinha originado nos sculos XII-XIII uma grande variedade de agrupamentos com determinados interesses a defender, das corporaes de ofcio s universidades, das comunidades juramentadas burguesas s heresias*. Indo ao encontro disso, a redescoberta e a revalorizao do pensamento aristotlico trouxeram tona, no sculo XIII, a idia de que o poder da assemblia popular estava baseado no direito natural. Assim, tanto por parte dos monarcas que buscavam apoio para suas decises quanto por parte daqueles que pretendiam impedir eventuais abusos da realeza, as assemblias representativas ganharam importncia desde meados do sculo XIV. Especialmente na tarefa legislativa, a partir do princpio o que afeta a todos deve ser aprovado por todos, presente no Direito feudal e tambm no Direito Romano, que recuperava terreno desde o sculo XII. Enfim, o conceito de representao poltica , sem dvida, uma das grandes descobertas dos governos medievais (89: 70). Por outro lado, a partir da prpria fragmentao poltica feudal desenvolvia-se um elemento que acabaria por ter um papel reaglutinador. Os brbaros tinham possudo certa solidariedade de tribo ou de povo, que contudo no se associara a um territrio por causa de seu nomadismo.

Com a penetrao e fixao em terras do antigo Imprio Romano, aos poucos surgiram vnculos entre os habitantes, seus costumes, suas tradies e o territrio ocupado. O primeiro resultado disso constatvel sculos depois, quando em 813 o concilio* de Tours recomendava ao clero traduzir os sermes em lngua vulgar para que fossem mais bem compreendidos. As condies especficas de cada povo em cada regio refletiam-se em formas prprias de expresso. Os idiomas vernculos apareciam, e com eles o princpio do nacionalismo, isto , certa conscincia dos indivduos de um grupo humano de terem uma origem e um destino comuns. Esse sentimento passou, desde o sculo XI e mais claramente desde o XII, a se identificar com todo um reino e a ser mesmo reconhecido como legtimo pela Igreja. Mas o nacionalismo progredia em torno do soberano (rei no aspecto teocrtico) ou do suserano (rei no aspecto feudal)? Cada regio apresentou uma resposta prpria. Na impossibilidade de examinar todos os casos, de todos os matizes, vejamos rapidamente as situaes limtrofes. Na Frana, a dinastia dos Capetos (987-1328) soube explorar as possibilidades da prtica feudal para ganhar um poder diferente do feudal. De um lado, aqueles reis aproveitaram-se de qualquer desrespeito aos costumes para confiscar feudos e ampliar os territrios que governavam como senhores diretos, o chamado domnio real. De outro lado, insistiam que os vassalos revoltados quebravam seu juramento e expunham-se s sanes divinas, alm de dar exemplos perigosos que seus prprios vassalos poderiam seguir. Ademais, recorrendo ao servio de consilium devido pelos vassalos, os reis organizaram muitos rgos, sobretudo o Parlamento de Paris, que lhes permitiram como suseranos arbitrar quaisquer desacordos entre senhores e vassalos. Dentro das regras feudais, os monarcas franceses prepararam a unificao jurdica. Paralelamente, aproveitando-se da recuperao do Direito Romano, tentaram aplicar o antigo princpio de o que o prncipe decidiu tem fora de lei. Apesar das dificuldades e limites dessa aplicao, inegvel que, no conjunto, o poder real era a partir do sculo XIII cada vez mais o poder de um soberano e cada vez menos o de um suserano.

Assim, j em 1204 Filipe Augusto pde, pela primeira vez, usar oficialmente o ttulo de Franciae rex. No ano seguinte surgiu a expresso Regnum Franciae, entendido esse reino da Frana como a communis patria de todos os franceses. A fuso entre rei, Frana e nao francesa avanava, levando tericos do sculo XV a considerar que o rei era o reino, o que permitiu a Lus XI (1423-1483) afirmar eu sou a Frana, 200 anos antes de Lus XIV, no auge do Absolutismo, proclamar seu clebre (mas talvez apcrifo) o Estado sou eu. No surpreende, portanto, que o ttulo de majestade que desde as primeiras dcadas do sculo XI indicava as representaes de Cristo entronizado, e que por volta de 1120 passara lngua francesa com esse mesmo sentido tenha comeado em torno de 1360 a ser aplicado ao rei. O caso da Inglaterra oposto. Ali, o feudalismo no partiu de um processo espontneo como na Frana, mas foi implantado de fora para dentro e de cima para baixo em 1066, com a invaso de um grande vassalo francs, o duque da Normandia, Guilherme, o Conquistador. Nas terras ento arrancadas populao nativa, o novo rei colocou os homens que o acompanharam na invaso. Foram criados assim 5.000 feudos, cujos detentores eram vassalos reais, mas ao contrrio do que ocorria no continente tambm os vassalos daqueles deviam fidelidade direta ao rei. Ou seja, a subenfeudao no enfraquecia o poder monrquico, da a clssica expresso de feudalismo centralizado que se utiliza para a Inglaterra. Alm disso, o rei manteve para si, em cada regio, mais terras do que tinha ali seu mais poderoso vassalo. Com essa base de poder, seu bisneto Henrique II (1154-1189) tentou alargar sua funo teocrtica, enfrentando com isso a oposio da Igreja por intermdio do arcebispo de Canterbury, Toms Becket. Assassinado, se no a mando do rei, pelo menos por sua instigao, ele tornou-se uma espcie de mrtir, e o poder real passou a sofrer diversas contestaes.

Fig. 3. Sagrao de um rei ingls (miniatura francesa de princpios do sculo XIV, atualmente no Corpus Christi College, Cambridge). A cerimnia de sagrao que transformava o rei cm figura quase sagrada era um rito eclesistico, como se v pelos vrios bispos e outros clrigos que cercam o monarca nesta imagem. Observe-se tambm o destaque dado aos smbolos do poder de que o rei era ento investido: trono

(como o chamado Cristo em majestade), coroa (como o prprio Cristo e alguns santos em certas representaes), cetro (como os bispos).

Com

Joo

Sem

Terra

(1199-1216)

questo

se

agravou.

Necessitando de recursos para manter suas possesses na Frana, o rei confiscou castelos e terras. Como tais medidas ocorriam no campo do direito feudal, os bares, ou seja, os vassalos reais, podiam reclamar a diffidatio. Impopularizado com a derrota em Bouvines, e cada vez mais pressionado, o rei precisou assinar em 1215 a Magna Carta, que reforava os princpios feudais, esvaziando conseqentemente a faceta teocrtica do poder. Na sua clusula mais famosa, a Magna Carta institua um Conselho de Bares para zelar pelo cumprimento por parte do rei de todas as determinaes do documento. Estava lanada a semente do Parlamento, que, ao contrrio de seu correspondente francs, no servia aos interesses do rei. Fiscalizava-o e controlava-o.

Os poderes particularistas
O feudalismo, do ponto de vista poltico, representava uma pulverizao do poder que respondia melhor s necessidades de uma sociedade sada do fracasso de uma tentativa unitria (Imprio Carolngio) e pressionada por inimigos externos (vikings, magiares etc). Na verdade, as tendncias centrfugas vinham desde o sculo IV, quando manifestaram e aceleraram o debilitamento do Imprio Romano. Naquele momento, com a busca da auto-suficincia por parte dos latifndios, com a insegurana gerada pela penetrao dos brbaros e com as dificuldades nas comunicaes, acentuou-se a ruralizao da economia e da sociedade, levando os representantes do imperador a se verem limitados nas suas possibilidades de atuao. Os grandes proprietrios rurais puderam, assim, usurpar atribuies do Estado: foi o caso, no comeo do sculo V, da autoridade fiscal sobre os colonos, ento delegada ao proprietrio da terra na qual eles trabalhavam. A formao dos reinos germnicos em nada alterou a essncia daquele processo. Naquela economia fundamentalmente agrria, os monarcas remuneravam seus servidores e guerreiros com terras, s quais se concediam

muitas vezes imunidades*. O detentor da terra desempenhava ali o papel de Estado, taxando, julgando, convocando. Foi assim que a dinastia Merovngia se enfraqueceu de tal forma que cedeu lugar famlia latifundiria dos Carolngios. No entanto, porque aquele era o condicionamento socioeconmico da poca, Pepino e Carlos Magno continuaram a praticar tal poltica. Dessa forma os condes foram se apossando de poderes rgios e implodindo o Estado carolngio. Mas o prprio poder condal tambm foi se parcelando e caindo em mos de seus servidores, viscondes e castelos. O mapa poltico da Europa catlica ficava estilhaado em milhares de pequenas clulas, verdadeiros micro-Estados. Dentro de cada um deles o poder estava em mos dos guerreiros (bellatores), nicos em condies de fornecer proteo naquela poca de insegurana generalizada. Ao menos essa tinha sido a justificativa inicial. Um estudo sobre a Provena do sculo IX ao XII mostrou que a maior militarizao da regio cerca de 12 castelos na primeira metade do sculo X, algumas dezenas pouco antes do ano 1000, uma centena por volta de 1030 devia-se necessidade de enfrentar os rivais locais e sobretudo de dominar o campesinato, pois na verdade os inimigos externos no ameaavam mais desde que em 972 os muulmanos tinham sido expulsos dali. As relaes entre tais micro-Estados, que se davam por vnculos pessoais, o contrato feudo-vasslico, tinham em ltima anlise o mesmo sentido. A concesso e recepo de feudos e sua contrapartida (o' servio militar) representavam uma forma de diviso da riqueza (terra e trabalhadores) sempre dentro da mesma elite. O poder poltico estava fracionado para que pudesse ser mantido. Nesse contexto, o surgimento das comunas representou um papel interessante e importante. De um lado, aquele processo negava os princpios feudo-clericais*. Realmente, comuna significava uma associao igualitria, que quebrava as hierarquias, e era por isso uma conjurao contra o exerccio dos poderes senhoriais. Da a clebre definio do abade Guibert de Nogent (1053-1124): comuna, palavra nova e detestvel. O tipo mais difundido era a comuna citadina, a comunidade burguesa que se organizava para defender seus interesses comerciais diante dos abusos

feudais, como confiscos ou taxaes excessivas. No comeo do sculo XI, ela pretendia apenas escapar arbitrariedade senhorial. Cerca de 100 anos depois, ela passou a buscar autonomia, que se comprava ou arrancava fora, dependendo de cada caso. Nascia ento a verdadeira comuna, ou cidade-Estado. Seu modelo acabado estava na Itlia, regio mais urbanizada do Ocidente, onde as longas lutas entre Imprio e Igreja tinham criado um vcuo de poder preenchido pelas associaes burguesas. As comunas representaram uma novidade poltica no apenas na sua relao com os poderes tradicionais, mas tambm na sua organizao interna. No primeiro momento seu regime poltico foi o consulado, com um grupo de funcionrios (cnsules) eleitos defendo poderes executivos e judiciais. Para control-lo, havia uma assemblia inicialmente formada por todos os cidados e depois por um certo nmero deles escolhido por eleio ou sorteio. Num segundo momento, diante das crescentes disputas internas da camada dirigente, passou-se a entregar o poder a uma s pessoa, de fora da cidade e portanto neutra nos seus conflitos, o podest (regedor). Esse funcionrio que recebia poderes administrativos e policiais tinha um mandato curto e que no podia ser renovado, geralmente de seis meses. Tambm para impedir que esse sistema casse na tirania, o podest era fiscalizado por um grupo de cidados, o Conselho Geral, herdeiro do poder dos cnsules. Terminado seu mandato, o podest era obrigado a permanecer um certo perodo na cidade, enquanto suas contas eram verificadas. Tal sistema, surgido na segunda metade do sculo XII, tornou-se o mais comum na primeira dcada do sculo XIII. No entanto, ele no conseguiu pr fim aos conflitos internos, nem os de carter socioeconmico (entre grandes comerciantes e banqueiros, de um lado, e pequenos comerciantes e artesos, de outro) nem os de carter poltico (entre faces do estrato dominante). Evoluiu-se ento para um terceiro momento, a partir da segunda metade do sculo XIII, o da signoria: diante das lutas internas e da desordem resultante, colocava-se todo o poder municipal por tempo indefinido nas mos de um nico homem, dotado de poder militar para pacificar a cidade, o condottiere, o comandante.

O grau de autonomia conseguido pelas comunas foi muito varivel conforme o tempo, o local e o tipo de associao. Na Itlia setentrional, ele foi precoce (por volta do ano 1000) e intenso. Mostrando sua fora e determinao em manter a independncia diante das ambies do imperador Frederico Barba Ruiva, as comunas italianas aliaram-se c venceram em 1176. Em Flandres, apesar de submetidas juridicamente ao conde, as comunas gozavam na prtica de ampla liberdade. Na Inglaterra, s escaparam do poder senhorial aproximando-se do poder monrquico, e portanto sujeitando-se. Na Frana, de forma geral, apoiaram a realeza contra a aristocracia feudal, mas as que surgiram em terras monrquicas foram combatidas pelo rei. E importante lembrar que nem todas as comunas eram urbanas. As rurais, quase sempre muito modestas, nasciam da associao de aldeias contra o seu senhor. O esprito era o mesmo das comunas urbanas, mudavam os objetivos (acesso a reas fechadas pelo senhor, reao ao desrespeito por costumes locais etc.) e as condies de alcan-los (mais pobre que a cidade, o campo dificilmente podia comprar sua liberdade). De qualquer forma, pelo menos uma dessas comunas rurais, ou melhor, uma associao delas, teria grande sucesso: a Confederao Helvtica, formada em 1291 contra o duque da ustria, est na origem da Sua. verdade que nesse pacto depois tambm entraram cidades como Zurique e Berna, mas a iniciativa do processo foi camponesa. Para efetivamente soldar peas to diferentes e encontrar frmulas administrativas consensuais, foram necessrios cerca de dois sculos antes de nascer o Estado suo. O nacionalismo veio mais ou menos no mesmo momento, quando se literarizou e difundiu as tradies de fins do sculo XIII sobre o heri que teria encarnado a resistncia, Guilherme Tell. Se de um lado as comunas negavam o mundo feudal, de outro o prolongavam, pois nele tinham nascido e a ele no poderiam se opor completamente. Assim, o instrumento de formao de uma comuna era o mesmo do de um contrato feudo-vasslico: o juramento entre indivduos que passavam a estar ligados por laos pessoais. Mais importante, as comunas passaram a se ligar entre si e com as regies circunvizinhas por

meio de vnculos vasslicos. Naquela sociedade que se pretendia igualitria, desde cedo surgiram diferenciaes polticas e econmicas que muitas vezes provocaram rebelies internas. Numa aparente contradio, quanto mais a comuna se emancipava, escapava ao poder do antigo senhor, mais ela se feudalizava, isto , usava em benefcio prprio (ou seja, de seus dirigentes) a nova condio. Da a expresso j clssica de senhorio burgus.

O jogo poltico medieval


Tais eram os personagens no palco poltico medieval. Mas como contracenaram nos seis sculos da Idade Mdia Central e da Baixa Idade Mdia? Sabemos que os poderes universalistas (Igreja e Imprio) estavam em choque constante, porque pela prpria natureza do que reivindicavam a herana do Imprio Romano somente um deles poderia ter sucesso. Assim, ambos fracassaram, permitindo a emergncia de poderes particularistas (feudos* e comunas*) e nacionalistas (monarquias). Mais do que isso, quando ficou patente, em fins da Idade Mdia, que o futuro pertencia a estas ltimas, duas nacionalidades j tinham perdido sua oportunidade histrica de organizar Estados centralizados. A luta entre os universalistas debilitara as bases territoriais e nacionais da Itlia (centro nevrlgico da Igreja) e da Alemanha (base do Sacro Imprio). Dessa forma, por muito tempo elas permaneceram apenas realidades geogrficas, no polticas. Perdidas as chances de obter colnias no Novo Mundo dos sculos XVI-XVII, atrasadas na industrializao dos sculos XVIII-XIX, secundarizadas na partilha da frica e da sia do sculo XIX, aquelas nacionalidades sentiam cada vez mais a necessidade de se corporificar politicamente. Tal ocorreu em 1870-1871, mas como o atraso relativo j existia aqueles novos Estados precisaram adotar uma poltica agressiva, que esteve nas razes das duas Grandes Guerras do sculo XX. O fracasso do nacionalismo alemo e italiano na Idade Mdia foi fator essencial para explicar sua virulncia nas ltimas dcadas do sculo XIX e primeiras do XX. Enquanto isso, Portugal, Espanha, Frana e Inglaterra entravam na

Modernidade como Estados nacionais unificados, mas que em virtude de trajetrias medievais diferentes teriam destinos polticos diferentes. Como na Inglaterra o processo de feudalizao e a Magna Carta atriburam ao rei o papel de suserano, ele nunca sofreu forte oposio (a no ser nos poucos momentos em que tentou ser soberano) e a monarquia pde manter-se at hoje. Na Frana, por sua vez, como na Idade Mdia prevaleceu o papel de soberano, o monarca pde tornar-se absolutista na Idade Moderna, despertando contra ele as revolues de 1789, 1830 e 1848, quando ento a monarquia desapareceu definitivamente. Mas a formao das monarquias nacionais no se deu sem oposio dos poderes universalistas. O Imprio procurou, por exemplo, contestar a monarquia francesa aliando-se inglesa, mas foi vencido em Bouvines em 1214 e no pde impedir o crescente fortalecimento dos Capetngios. Contra as pretenses imperiais, os juristas franceses desenvolveram nas dcadas seguintes o princpio logo adotado por outras monarquias de o rei imperador no seu reino. A Igreja, alegando ex ratione peccati (por razes de pecado), expresso ampla que lhe deixava grande margem de manobra, intervinha com freqncia nos assuntos internos de vrios reinos, lanando excomunho* sobre o monarca, interdito* sobre todo o pas, cobrando o dzimo e outras taxas. Como representante da autoridade divina na Terra, o papa Inocncio III chegou mesmo a receber Portugal, Siclia e Inglaterra como feudos. Os poderes particularistas no podiam, claro, escapar ao jogo poltico medieval. De um lado ocorriam conflitos, surdos e abertos, dentro dos feudos e entre eles. Dessa situao que surgiu o outro tipo de poder particularista, de esprito diverso, a comuna. De outro lado, como j dissemos, as monarquias estimulavam as rivalidades entre feudos e comunas na tentativa de submeter todos os particularismos, precondio para completar a unificao e a centralizao nacionais. Tambm os universalistas procuraram dominar os particularismos, impedindo que eles se fundissem em Estados nacionais. O Imprio tentou controlar as ricas e importantes comunas italianas, porm foi derrotado em Legnano em 1176. A Igreja buscou comandar a nobreza feudal por meio das Cruzadas, mas perdeu o

controle da situao e saiu desgastada. Tentou impor seus valores nas comunas e apenas acelerou o surgimento de heresias*. Ao contrrio do nacionalismo, o particularismo feudal no era irredutvel ao universalismo eclesistico, j que o cristianismo funcionava como elemento cimentador daquela infinidade de microEstados. O que, contudo, no encobria a contradio bsica da sociedade feudo-clerical*, particularista no seu primeiro elemento, universalista no segundo. O particularismo comunal, por sua vez, foi mais slido no seio dos universalismos, pois estes pretendiam englob-lo mas no anul-lo, como faziam os nacionalismos. Em razo disso, o movimento comunal foi mais desenvolvido na Itlia e na Alemanha, o que tambm contribuiu para abortar os Estados nacionais nessas regies. Apesar das transformaes polticas dos sculos XI-XIII, na Baixa Idade Mdia os vnculos feudais continuavam a tensionar as relaes entre vrios Estados: o rei da Inglaterra era vassalo francs, o reino portugus surgira de uma secesso de Castela, a Esccia estava ligada Inglaterra, e Flandres Frana. Todas essas questes pendentes, ou mal resolvidas, vieram tona com o grande conflito nacionalista da Idade Mdia, a Guerra dos Cem Anos (1337-1453). Mas esta tambm envolveu questes feudais internas, pois cada vez mais se restringia o papel social da nobreza, que era cumprido atravs de guerras locais, proibidas pelas monarquias, da a necessidade de guerras mais amplas, entre os Estados. Na perspectiva das . monarquias, guerras nacionais significariam, entre outras coisas, a submisso e o controle definitivos da nobreza feudal. Na perspectiva desta, as guerras monrquicas poderiam ser o caminho para restabelecer seu poder e controlar o prprio Estado. Deste duplo ponto de vista, a Guerra dos Cem Anos foi tambm o grande conflito feudal da Idade Mdia.

Bibliografia: 38, 48, 55, 58, 60, 68, 71, 85, 89, 95. Bibliografia complementar; M. BLOCH, Os reis taumaturgos, So Paulo, Cia. das Letras, 1993; E. H, KANTOROWICZ, Os dois corpos do rei. Um estudo sobre teologia poltica medieval, So Paulo, Cia. das Letras, 1998; M. PACAUT, Les structures politiques de l'Occident mdival: Paris, Armand Colin, 1969; Ch, PETIT-DUTAILLIS, La monarchie fodale en France et en Angleterre, Paris, Albin Michel, 1933; J. A. C. R, SOUZA (org.), O reino e o sacerdcio, Porto Alegre, EDIPUCRS, 1995.

Captulo 4 As estruturas eclesisticas


At h relativamente pouco tempo, a histria da Igreja era identificada com a das elites eclesisticas. A preocupao central era com as instituies clericais, com o pensamento oficial da Igreja e com seus altos dirigentes. A espiritualidade* dos fiis quase sempre ficava margem, vista como grosseira e cheia de supersties*, oposta dos clrigos. Mais recentemente, porm, recuperou-se o sentido original de igreja (do grego ecclesia, comunidade de cidados, no caso cristo comunidade de fiis), englobando portanto a hierarquia eclesistica e a massa de leigos. E nesse sentido, acreditamos, que se deve ver a Igreja medieval. Neste captulo, contudo, examinaremos apenas seus aspectos institucionais, pois os demais (econmicos, sociais, culturais, mentais etc.) so tratados nas partes correspondentes. Restringido assim nosso objeto de estudo neste captulo, a linha tendencial da Igreja na Idade Mdia revela-se com clareza. Num primeiro momento, a organizao da hierarquia eclesistica visava consolidao da recente vitria do cristianismo. A seguir, a aproximao com os poderes polticos garantiu Igreja maiores possibilidades de atuao. Em uma terceira fase, o corpo eclesistico separou-se completamente da sociedade laica e procurou dirigi-la, buscando desde fins do sculo XI erigir uma teocracia que esteve em via de se concretizar em princpios do sculo XIII. Contudo, por fim, as transformaes que a Cristandade* conhecera ao longo desse tempo inviabilizaram o projeto papal e prepararam sua maior crise, a Reforma Protestante do sculo XVI.

A formao da hierarquia eclesistica na Primeira Idade Mdia


Nos seus primeiros tempos, a Igreja parecia envolvida numa contradio, que no entanto se revelaria a base de seu poder na Idade Mdia. Ao negar diversos aspectos da civilizao romana, ela criava

condies de aproximao com os germanos. Ao preservar vrios outros elementos da romanidade, consolidava seu papel no seio da massa populacional do Imprio. Desta maneira, a Igreja pde vir a ser o ponto de encontro entre aqueles povos. Da articulao que ela realizou entre romanos e germanos que sairia a Idade Mdia. Nascida nos quadros do Imprio Romano, a Igreja ia aos poucos preenchendo os vazios deixados por ele at, em fins do sculo IV, identificar-se com o Estado, quando o cristianismo foi reconhecido como religio oficial. A Igreja passava a ser a herdeira natural do Imprio Romano. Mas, para tanto, ela precisava ter sua prpria hierarquia, realizando e supervisionando os ofcios religiosos, orientando quanto s questes de dogma, executando obras sociais, combatendo o paganismo. A concentrao de todas essas atividades nas mos de apenas alguns cristos era aceita com naturalidade pelo conjunto dos fiis, j que tal poder lhes fora atribudo pela prpria Divindade: segundo o texto bblico, Cristo dera aos apstolos autoridade para expelir demnios, curar doenas e difundir sua doutrina. Os apstolos, por sua vez, transmitiram esse poder aos bispos, isto , os ancios da comunidade, que fizeram o mesmo com seus auxiliares. Logo, o clero se formava pela transferncia de certo poder extrahumano por parte de quem o possua, para indivduos que desde ento passavam a integrar a mesma comunidade sagrada. Desde o princpio, por sua prpria natureza, o clero estava distanciado dos demais cristos. Nos primeiros tempos, no havia condies definidas para o acesso funo eclesistica. Apenas no sculo IV determinou-se que somente homens livres poderiam ingressar no clero, e proibiu-se a passagem direta do laicato para o episcopado, tornando-se necessrio exercer antes uma funo inferior. O sustento do clero advinha das esmolas dadas pelos fiis, de acordo com o princpio de quem serve ao altar vive do altar (1 Corntios 9,13). O celibato no era obrigatrio, apenas recomendado, tendo surgido a primeira legislao a respeito na Espanha, onde o snodo de Elvira em 306 proibiu o casamento aos clrigos sob pena de destituio. Apoiada pela autoridade dos Pais da Igreja*, a prescrio foi aos poucos se impondo ao clero de outros locais. Tambm ao longo do sculo IV firmaram-se outros

elementos que separavam o corpo eclesistico do conjunto social: a iseno de impostos e o privilgio de um tribunal prprio, a que mesmo os leigos estavam s vezes submetidos. Para a formao e organizao da hierarquia eclesistica acabou contribuindo bastante, paradoxalmente, um elemento que punha em risco a prpria existncia da Igreja: as heresias*. Estas eram produto do sincretismo que fazia a fora mas tambm a fraqueza do cristianismo. De fato, ao reunir e harmonizar componentes de vrias crenas da poca, a religio crist tornava-se mais facilmente assimilvel, porm passvel de interpretaes discordantes do pensamento oficial do clero cristo. Do ponto de vista deste, heresia era, portanto, um desvio dogmtico que colocava em perigo a unidade de f. Qualquer idia que parecesse hertica era, ento, submetida apreciao do bispo local. Este geralmente colocava a questo perante seus pares nas assemblias episcopais, ou snodos, que se reuniam desde meados do sculo II para tratar de tudo que interessasse Igreja local. Mas as questes de doutrina eram debatidas sobretudo nos conclios ecumnicos, que congregavam bispos de todas as regies, expressando a universalidade da Igreja. O primeiro deles, por exemplo, celebrado em Nicia em 325, visava fundamentalmente se posicionar diante do arianismo, corrente para a qual Cristo, por ter sido criado pelo Pai, no era da mesma substncia Dele, sendo-lhe inferior. Logo, como concluiu o concilio, tal idia contrariava o dogma da Trindade, da ter sido condenada. Enfim, todos os 19 conclios ecumnicos reunidos at o sculo XVI tiveram papel fundamental na definio e estruturao da Igreja. Sua cronologia indica o prprio ritmo de organizao da Igreja: dois no sculo IV, dois no V, um no VI, um no VI, um no VIII, um no IX, trs no XII, trs no XIII, um no XIV, dois no XV, dois no XVI. Entretanto, a figura dos conclios no eliminava uma tendncia que se fazia sentir desde os primeiros tempos, a da constituio de uma monarquia eclesistica. Havia para isso uma fundamentao religiosa (um s Deus, uma s f, uma s Igreja) e a crescente necessidade de se preservar aquela unidade. Os conflitos provocados pela questo ariana

tinham enfraquecido a autoridade moral dos snodos, que se contradiziam, mostrando que era preciso um poder acima de todos, uma monarquia como a que Cristo exerce sobre o universo. Foi em razo disso que o bispo de Roma se sobreps a seus pares, podendo usar a partir de fins do sculo IV o ttulo de papa, quer dizer, pai de todos os cristos. Baseado em qu o Bispo de Roma pretendeu tal supremacia? Na verdade, no houve nos trs primeiros sculos da Histria crist uma busca consciente e deliberada de preeminncia por parte do bispo de Roma. Seu poder foi se construindo ao sabor das circunstncias. Por exemplo, o prestgio da cidade de Roma, por tantos sculos centro poltico e cultural do mundo mediterrneo, levou sua imagem idealizada pelos pagos a ser aceita pelos cristos. Igualmente, foi um processo espontneo e natural a sobreposio da geografia eclesistica geografia civil romana a diocese clerical era, grosso modo, a diocese imperial; a provncia eclesistica correspondia provncia civil o que induzia a ver no centro do Imprio o centro da Igreja. Outro fator foi o apoio que o bispo de Roma recebeu a autoridade sobre os outros bispos foi-lhe concedida em 378 e confirmada e ampliada em 445 do imperador, desejoso de fortalecer e dar prestgio sua capital. Por fim, o crescente patrimnio do bispo romano advinha de doaes somente possveis numa cidade com a populao de Roma e, acima de tudo, residncia do imperador. Dois fatos demonstram em especial a no intencionalidade, at fins do sculo IV, de busca de poder por parte do bispo de Roma. Inicialmente, apesar da velha crena de que So Pedro teria sido o primeiro bispo de Roma e de que seu corpo sagrado se encontrava enterrado naquela cidade, apenas a partir de Leo I (440-461) o bispo romano passou a se considerar herdeiro e representante do apstolo. Depois, apesar de ter sido lembrado em meados do sculo III, o famoso texto bblico pelo qual Cristo se dirige ao apstolo dizendo tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei minha igreja (Mateus 16,18) somente foi usado como argumento reivindicativo de primazia em 382, com o papa Dmaso. De qualquer forma, cada vez mais desde ento se passou a identificar a s romana com a Igreja, como mostra o provrbio ubi ecclesia, ibi Roma, isto , onde est a Igreja, est Roma.

Por fim, gozando na prtica de um poder e de um prestgio que no tinha a princpio buscado, o papa elaborou em meados do sculo VIII a grande justificativa para aquela situao. Era um documento pelo qual o imperador romano Constantino lhe teria pretensamente transferido o poder imperial sobre todo o Ocidente*. Sabemos que essa Doao de Constantino no legtima, mas no se pode consider-la uma falsificao no sentido moderno do termo. Como Richard Southern bem notou, as falsificaes constituam provas documentais de reivindicaes perfeitamente justificadas para o esprito dos que as faziam. [Elas] introduziam a ordem nas confuses e deficincias do presente (87: 95). Paralelamente a esse clero voltado para atividades em sociedade ministrar sacramentos, orientar espiritualmente, ajudar os necessitados e por isso chamado de clero secular, surgia um de caractersticas diversas. Era constitudo por indivduos que buscavam servir a Deus vivendo em solido, ascese e contemplao: os monges, do grego monakbos, solitrio. No incio, muitas dessas pessoas procuravam o isolamento para fugir ao contato com o crescente nmero de cristos superficialmente convertidos. Encontravam assim uma espcie de martrio voluntrio para substituir o outro, que cessara. Foi o caso do egpcio Santo Anto (251-356), o pai dos monges, que passou quase toda a vida no deserto. No entanto, os perigos de um individualismo espiritual e de abusos nas autoprivaes levaram outro egpcio, So Pacmio, a reunir em 323 vrios monges num mesmo local, estabelecendo uma regra comum para sua conduta. No Ocidente, a primeira grande experincia de um clero regular, isto > submetido a uma regra especfica de vida, deu-se com So Bento (480547). Sua Regra, elaborada em 534, aproveitava muito de similares anteriores, porm com clareza e simplicidade novas. Por ela, a vida do monge beneditino transcorre em funo do preceito do ora et labora. Orao e trabalho num duplo sentido, numa dupla forma de alcanar Deus: rezar combater as foras malficas, contribuindo para a salvao no apenas da alma do prprio monge, mas tambm de toda a sociedade; trabalhar afastar a alma de seus inimigos, a ociosidade e o tdio, alcanar por meio dessa forma de ascese uma fonte de alegria. Tanto quanto o trabalho

manual, o intelectual, a leitura de textos sagrados, prepara a alma para a orao. Enfim, orar c uma forma de trabalhar, trabalhar uma forma de orar. A tradicional trilogia monstica castidade, pobreza e obedincia estava presente de forma concreta e equilibrada no cotidiano dos beneditinos. O abade eleito pelos monges recebe deles total obedincia, que representa ao mesmo tempo uma manifestao de pobreza, pois no se pode dispor sequer da prpria vontade. A pobreza, por sua vez, no entendida como falta ou misria, mas posse do estritamente necessrio, da o monge no poder ter nada de seu, apesar de o mosteiro possuir propriedades recebidas em doao. A castidade, sendo negao da posse do prprio corpo, tambm uma forma de pobreza. Sendo negao do usufruto do prprio corpo, uma forma de obedincia. A obedincia, sendo uma renncia, ainda uma forma de castidade. Graas a essa espiritualidade* vigorosa, a Ordem Beneditina conheceu at o sculo XII imenso sucesso e cumpriu um papel de primeirssima grandeza. Por exemplo, na evangelizao da zona rural. Desde fins do sculo III ocorria forte expanso do cristianismo nas cidades, onde a crise do Imprio Romano era mais sentida e, portanto, as condies para a cristianizao mais favorveis. O campo, sempre mais conservador, mantinha-se preso s suas antigas crenas, mesmo pr-romanas, da paganus (campons) ter sido identificado ao no-cristo. Com a decadncia urbana e o conseqente xodo, o cristianismo penetrou no campo. Subsistiram, porm, ilhas de paganismo at o sculo VI nas regies romanas e bem mais tarde nas germnicas. No processo de evangelizao desses territrios, os mosteiros desempenharam papel superior ao dos bispados, presos s cidades. Em busca de isolamento, mas tambm de novas almas a converter para sua f, os beneditinos alargaram as fronteiras da Cristandade* ocidental. E significativo que o primeiro papa efetivamente preocupado com a converso de novas reas tenha sido um monge, Gregrio Magno (590-604).

A submisso ao Estado na Alta Idade Mdia


Em virtude de sua experincia e estrutura administrativas, de seu prestgio moral e de sua capacidade de penetrao e atuao em todo o Ocidente* cristo, a Igreja constituiu-se no arcabouo natural do Imprio Carolngio e de suas pretenses imperialistas e unitrias. Mais ainda, somente ela argumentando com a Doao de Constantino poderia transformar um rei germnico como Carlos Magno em imperador dos romanos. A Igreja, levada pelos acontecimentos, estabeleceu com os francos uma sociedade onde o papa ocupou, primeiro, o lugar de scio menor, depois de igual, pretendendo, por fim, a direo suprema (70: 85). Na primeira daquelas fases, como vimos ao analisar as estruturas polticas medievais, o papado buscou contra os lombardos o apoio do chefe franco Pepino, o Breve, reconhecendo-lhe em troca o ttulo de rei. Por sua vez, Pepino entregou ao papa Estvo II cm 754-756 terras na Itlia central, dando origem ao Estado Pontifcio. Como protetor da Igreja, o monarca franco promoveu uma reforma eclesistica em seu reino, vinculando o episcopado ao poder real. Na mesma linha, regulamentou o pagamento de dzimo por parte dos fiis. Costume antigo, ele era entregue espontaneamente at o snodo de Mcon em 585 torn-lo obrigatrio sob pena de excomunho* e em 765 Pepino dar-lhe peso de sano estatal. Estreitavam-se, portanto, as relaes Estado-Igreja, com predomnio do primeiro na poca de Carlos Magno. Os clrigos participavam ento do conselho real, os bispos tinham poderes civis, os cnones ganhavam fora de lei. O monarca presidia os snodos, punia os bispos, regulamentava com eles a disciplina eclesistica e a liturgia, intervinha mesmo em questes doutrinais. Os bispos eram nomeados pelo soberano, contrariamente tradio cannica, mas o fato no era considerado uma usurpao, e sim um servio prestado pelo monarca Igreja, quase um dever do cargo. Suas conquistas territoriais abriram caminho para a cristianizao dos saxes, frsios, vendes, varos, morvios e bomios. Em virtude da crescente extenso do Imprio, ele instituiu muitas parquias, criou novas dioceses e arquidioceses. Graas a isso, a Igreja enriqueceu ainda mais. No comeo do sculo V

ela tinha sido a segunda maior proprietria imobiliria do Ocidente, depois do Estado Romano, e tornou-se a maior desde fins daquele sculo, com o desaparecimento do Imprio. De fato, a chegada dos brbaros no a prejudicou, pelo contrrio, muitos indivduos, diante da insegurana geral de ento, entregaram suas terras ao patrocinium da Igreja. A recomendao de Santo Agostinho (354-430) era seguida com freqncia: todo cristo deveria deixar Igreja em testamento a parte de um filho; e caso no tivesse descendentes, deveria nome-la sua nica herdeira. Por outro lado, graas ao celibato clerical, o patrimnio eclesistico no era dividido ou alienado. Alargado pelas conquistas de Carlos Magno, esse patrimnio representava, no sculo IX, uma tera parte das terras cultivveis do Ocidente cristo. Por tudo isso, Carlos Magno considerava-se o grande defensor da Igreja, algum investido de verdadeiro sacerdcio, o responsvel pela direo material e sobretudo espiritual de seu povo: h uma confuso sistemtica dos dois domnios, e o papel de chefe espiritual talvez o que Carlos Magno desempenha de melhor boa vontade (60: 191). Da a preocupao que ele revela com o monasticismo. Como os bispos exerciam ento o papel de funcionrios imperiais, pouco podiam dedicarse evangelizao e ao espiritual cotidiana, o que ampliava as funes monsticas. Assim, o imperador apoiou constantemente a atuao beneditina, e em 811 pretendeu mesmo proibir outras regras, to excelente esta parece. Em suma, seu governo possui uma linha teocrtica da qual no est ausente a concepo mgica que do poder rgio possuam os velhos povos germnicos (29: 61). Na terceira fase das relaes Carolngios-papado, completou-se a reforma monstica sob o governo de Lus, o Pio, que encarregou Bento de Aniane de realiz-la. Este, em 817, procurou inicialmente combater o relaxamento que tomara conta da vida monstica, impondo certa uniformizao na aplicao da regra beneditina. Sua interpretao enfatizava a unio com Deus mediante a orao e a contemplao, colocando em segundo plano a ao direta, tanto a atividade missionria que caracterizara os beneditinos no sculo VII quanto a atividade intelectual no sculo VIII. Desde ento, os monges entregaram-se especialmente ao

culto. O clero secular retomava a direo do movimento de cristianizao e o episcopado aumentava seu poder poltico.

Mapa 7. O Ocidente religioso (reproduzido de 64: II,143)

A partir de incios do sculo IX, inspirada no Direito Cannico* e em Santo Agostinho, ganhou terreno a teoria do agostinianismo poltico, que afirmava a superioridade espiritual sobre a temporal, dos bispos sobre os reis. O movimento cultural chamado de Renascimento Carolngio elevara o nvel dos bispos, que donos ento de maiores conhecimentos teolgicos puderam fundamentar melhor aquelas idias lanadas pelo papa Gelsio em fins do sculo V. Foi assim que o bispo carolngio Jonas de Orlans pde insistir em que o rei recebe o poder de Deus para a salvao do povo, e se no o faz na verdade um tirano. Ora, o papel dos bispos seria exatamente o de zelar para que os reis no arrastem o povo para o mal. Pouco mais tarde, seu colega Hincmar, arcebispo de Reims, colocava as coisas em termos mais diretos: o rei somente pode agir de conformidade com a vontade de Cristo, Rei dos reis, e quem a conhece e

deve portanto orientar o monarca so os bispos. Apesar de no ter sido inteno clerical enfraquecer a monarquia (mas apenas submet-la ao controle episcopal), tal teoria contribuiu para aumentar a autonomia da nobreza, o que teve reflexos negativos sobre a Igreja, com a generalizao do sistema de igreja prpria, j existente no sculo VII e que se estenderia at o sculo XII. Por ele, quando um latifundirio levantava uma igreja ou mosteiro em suas terras, mantinha esse bem como plena propriedade, podendo vend-lo, do-lo ou transmiti-lo em herana. Podia apropriar-se das esmolas e dzimos recebidos pela igreja ou mosteiro. Podia, sobretudo, nomear quem quisesse como sacerdote, funo que desde o sculo VIII era atribuda como beneficiam ou feudo*. Logo, tais igrejas prprias escapavam jurisdio do bispo, a quem caberia a nomeao dos clrigos e a administrao de todo o patrimnio eclesistico da diocese. Pior ainda, a discutvel atuao daqueles sacerdotes abalava o prestgio moral da Igreja. Por tudo isso, pde-se com razo falar para o perodo 888-1057 na Igreja sob poder dos leigos (E. Amman e A . Dumas, vol. VII de FLICHE e MARTIN).

A tentativa de teocracia papal na Idade Mdia Central


Numa reao contra aquele estado de coisas, na Idade Mdia Central a Igreja teve como objetivo alcanar a autonomia e sobretudo concretizando o agostinianismo poltico e impedindo que prosseguisse a sujeio aos leigos passar a dirigir a sociedade. O primeiro passo em direo quela dupla meta tinha sido dado em princpios do sculo X, com a fundao do mosteiro de Cluny, na Borgonha. O documento que criava a abadia j expressava a inteno de mant-la livre de interferncias, para que seus monges nunca se submetam ao jugo de qualquer poder terreno. Da ela ter sido entregue diretamente a Santa S, ficando portanto isenta da jurisdio episcopal, num fenmeno semelhante ao que contemporaneamente permitia aos castelos escapar ao poder condal. Adotando a regra beneditina, mas interpretando-a. de forma prpria, Cluny valorizava os trabalhos litrgicos, que absorviam a quase totalidade do tempo dos monges. O trabalho manual foi abandonado aos

camponeses de seus senhorios*, o trabalho intelectual relegado a segundo plano. Vivendo sob rgida disciplina, cm ascetismo, silncio e isolamento, os monges cluniacenses recuperaram o prestgio da vida religiosa. Em vrios lugares surgiram mosteiros adotando o esquema de Cluny, que se tornou assim uma poderosa ordem monstica com quase 1 200 casas em fins do sculo XI. O poder dos bispos, comprometidos com o mundo laico, ficava assim abalado e o papado fortalecido. No seu programa de submisso dos leigos aos clrigos, Cluny teve importante participao na elaborao da idia da Paz de Deus e de sua decorrncia, a Guerra Santa. Tais conceitos buscavam superar as dificuldades resultantes da fragmentao do Imprio Carolngio, a partir da qual os poderes monrquicos e principescos ficaram fracos, permitindo abusos por parte dos cavaleiros contra as pessoas no armadas (eclesisticos e camponeses) e seus bens. A violncia da expropriao feita pelos senhores laicos provocava reaes perigosas, que poderiam subverter toda a ordem social, como mostrou a sublevao camponesa de 997 na Normandia. Bem entendido, a camada clerical no era contra a explorao do trabalho campons, do qual ela prpria vivia, mas contra seus excessos. Buscando restabelecer a paz social (no a igualdade, concepo estranha poca) e tornar-se sua guardi, a Igreja promoveu em fins do sculo X o movimento conhecido por Paz de Deus. Ameaados de excomunho* e de suas decorrentes punies sobrenaturais, os guerreiros foram pressionados a jurar sobre relquias* que respeitariam as igrejas, os membros do clero e os bens dos humildes. Aparecia a idia de que os pobres, para resistir ao roubo que os ameaa, devem refugiar-se sob a tutela do manto divino, quer dizer eclesistico, porque a capa protetora que outrora o soberano terrestre ainda desfraldava desfaz-se agora em pedaos (47: 159). Tal movimento estendeu-se at por volta de 1040, sem conseguir pacificar completamente a sociedade crist ocidental. O clima de violncia expressava as necessidades da aristocracia laica, mais numerosa devido ao crescimento demogrfico, e a conseqente disputa entre ela e a aristocracia eclesistica pela posse das riquezas geradas pelos

camponeses. Diante disso, seguindo o mesmo esprito da Paz de Deus, mas buscando criar novos mecanismos de controle sobre o comportamento da elite laica, a Igreja estabeleceu em princpios do sculo XI a Trgua de Deus. Esta proibia o uso de armas alguns dias por semana, a quinta-feira associada ao Perdo, a sexta-feira Paixo, o sbado Aleluia, o domingo Ressurreio. Tambm no se podia lutar em certos momentos do calendrio litrgico, caso do Advento, Quaresma, Pscoa e Pentecostes. Como a idia bsica da Paz e da Trgua de Deus era a preservao da ordem religiosa, social e poltica desejada por Deus, entende-se que a partir de fins do sculo XI ela tenha derivado para a idia de Guerra Santa, que procurava impor aquela ordem dentro (Cruzada contra hereges) e fora (Cruzada contra muulmanos) da Cristandade*. Assim estaria garantida a ordem terrena, cujo ideal refletir o melhor possvel a ordem celeste. Por ter aproximado os dois mundos, o clero considerava-se autorizado a exercer seu domnio sobre este, enquanto se aguarda a chegada do outro. Na montagem dessa ideologia*, Cluny desempenhou papel central, vendo-se como a principal responsvel pela salvao dos homens, graas s suas infindveis oraes e cantos. Ora, a Guerra Santa aliviava o trabalho dos monges, pois quem morresse nela tinha a alma automaticamente salva, sem necessidade da interveno cluniacense. E significativo que a Cruzada tenha sido concebida pelo papa Gregrio VII e pregada anos mais tarde, em 1095, por Urbano II, ambos monges cluniacenses. E significativo, tambm, que a igreja abacial de Cluny, a mais imponente construo da poca, tenha sido erguida sobretudo com recursos obtidos na luta contra os muulmanos ibricos e doados Ordem pelos reis de Castela. J que as Cruzadas deveriam funcionar no s como elemento de pacificao interna da Europa catlica, levando para fora dela a irrequieta nobreza feudal, mas especialmente como um fenmeno aglutinador da Cristandade sob o comando da Igreja, acenava-se para seus participantes com a remisso dos pecados, a proteo eclesistica sobre suas famlias e

bens, a suspenso do pagamento de juros. Lutando sob a gide da Igreja, os cruzados deveriam agir como guerreiros imbudos de seus ideais. O cavaleiro cristo, definia So Bernardo (1091-1153), ministro de Deus para vingar sobre os maus e defender a virtude dos bons, pois a morte que se d ou recebe por amor de Cristo, longe de ser criminosa, digna de muita glria. Sentindo-se suficientemente fortalecido por Cluny e pelos resultados da Paz e da Trgua de Deus, o papa Nicolau II estabeleceu em 1059 uma nova regulamentao para a eleio do pontfice. Ficava reservado esse direito aos cardeais, eliminando-se as constantes intervenes da nobreza da cidade de Roma e especialmente do imperador. Realmente, desde Carlos Magno e mais claramente desde Oto I (962-973), a escolha do papa sempre passara, direta ou indiretamente, pelas mos do imperador. A reforma eclesistica preocupou-se tambm com a condenao do nicolasmo (vida conjugal de clrigos), cujos praticantes eram excomungados e os leigos impedidos de ouvir missa rezada por eles. Para combater os problemas causados pelas igrejas prprias, proibiu-se aos clrigos receber sob qualquer condio uma igreja de um leigo. Insistiu-se sobre a obrigatoriedade do pagamento do dzimo, que deveria ficar disposio dos bispos. Tais determinaes causaram esperadas reaes por parte do imperador germnico, que no entanto s se concretizaram em atitudes prticas diante do prosseguimento da reforma eclesistica, com Gregrio VII (1073-1085). Alis, com esse papa a poltica de independncia e moralizao da Igreja atingiu tal ponto que todo o processo ficou conhecido por Reforma Gregoriana. Para marcar posio tambm diante do imperador bizantino, ele reivindicou o uso de aurola* por parte dos papas, recorrendo ao argumento de um dos maiores promotores da reforma eclesistica, Pedro Damiano (1007-1072), para quem se pode ser santo pelos mritos de vida e tambm devido ao exerccio de seu [do papa] cargo. Mas a Reforma Gregoriana implicava sobretudo o combate ao nicolasmo, que se revelava bastante resistente: por exemplo, o snodo de Paris de 1074 considerou a lei do celibato insustentvel e irracional.

Tambm no era fcil a luta contra a simonia (venalidade de bens e funes eclesisticas e espirituais), prtica decorrente das igrejas prprias. Contra aqueles males que afetavam a Igreja, o papa exps seu programa poltico-eclesistico em 1075 mediante um conjunto de 27 sentenas, conhecido por Dictatus Papae. Reafirmando o poder pontifcio de punir os clrigos faltosos, Gregrio VII declarava-se o nico com autoridade para depor ou restabelecer bispos sem necessidade de convocar um snodo. Acrescentava que o papa no pode ser julgado por ningum. Alis, afirmava em outra sentena que a s romana nunca errou, nem errar por toda a Eternidade. Buscando atingir o que lhe parecia a causa primeira dos problemas eclesisticos a interferncia laica nos assuntos da Igreja , ele decretava que o papa pode absolver sditos de homens injustos de seu juramento de fidelidade. Concretizando esse programa reformista, no mesmo ano de 1075 Gregrio proibiu a outorga de ofcios eclesisticos por parte de leigos. Quebrava assim uma antiga tradio, o que naturalmente prejudicava o poder temporal, desencadeando a chamada Questo das Investiduras. Ao nomear logo depois o bispo de Milo, o imperador Henrique IV desafiava as novas determinaes papais. Foi repreendido e respondeu declarando o papa deposto. Este, por sua vez, excomungou o imperador e liberou seus sditos da fidelidade que lhe deviam. Aproveitando-se do fato, parte da nobreza alem se revoltou, levando o imperador a ir at Canossa, no norte italiano, em 1077, para pedir absolvio ao papa. Gregrio viu-se assim diante de um impasse: retirar a excomunho seria praticar o perdo e privilegiar sua funo sacerdotal, mas perdendo as vantagens polticas da situao; manter a punio seria agir como estadista, prejudicando a base de seu poder, que era espiritual. Ele optou, por fim, pela primeira soluo. Isso permitiu a Henrique IV restabelecer seu poder na Alemanha, eleger um antipapa e marchar contra Roma. Gregrio teve de fugir, exilando-se na Siclia, onde morreria pouco depois. Contudo, suas idias foram adotadas pelos pontfices seguintes. Urbano II (1089-1099), por exemplo, conseguiu nas suas

relaes com rei o francs Filipe I chegar a um acordo pelo qual bispos e abades seriam investidos na funo espiritual pela Igreja e nas funes temporais pelo rei. Tal compromisso serviu de modelo para finalmente solucionar, em 1122, por meio da Concordata de Worms, a Questo das Investiduras entre Igreja e Imprio. No entanto, as disputas entre poder eclesistico e poder laico ficaram em aberto, como mostrou a continuidade dos freqentes choques entre papas e imperadores. Na Itlia, principal palco desses choques, toda a sociedade ficou de certa forma dividida em dois grandes grupos, o dos guelfos, que apoiavam o papa, e o dos gibelinos, que estavam do lado do imperador. Na mesma linha, outro episdio ocorreu na Inglaterra, onde o rei Henrique II pretendeu limitar os privilgios do clero. Conheceu ento a oposio do arcebispo Toms Becket, que acabou assassinado em 1170 e foi canonizado trs anos depois, como smbolo daquela luta contra as intervenes laicas na Igreja. No quadro geral de reformas promovidas pela Igreja, nem o setor monstico ficou isento. Cresciam as crticas ao modo de vida luxuoso e ocioso dos cluniacenses, e numa reao a isso surgiu em 1098 uma nova ordem monstica, a de Cister. Fundada por Roberto de Molesme, na Borgonha, esta abadia pretendia restabelecer a regra beneditina na sua pureza c severidade originais, mas acabou por introduzir importantes inovaes. Os cistercienses levavam vida simples, tinham igrejas despojadas de decorao escultrica e pictrica, cultivavam diretamente suas terras, localizadas em regies isoladas e agrestes. Seus membros eram todos de origem nobre (menos os conversos, espcie de monges de segunda categoria), mas seu estilo de vida ganhava conotao popular ao abandonar a ociosidade caracterstica daquela camada social e ao se dedicar ao trabalho manual. Por causa disso, a Ordem Cisterciense chegou ao sculo XIII com quase 700 mosteiros masculinos (e outro tanto femininos), alguns papas e importante papel na represso de heresias*. Enfim, no sculo XIII estavam reunidas todas as condies para o exerccio do poder papal sobre a comunidade crist. Em relao aos

clrigos, o papado legisla e julga, tributa, cria ou fiscaliza universidades, institui dioceses, nomeia para todas as funes, reconhece novas ordens religiosas. Em relao aos leigos, julga em vrios assuntos, cobra o dzimo, determina a vida sexual (casamento, abstinncias), regulamenta a atividade profissional (trabalhos lcitos e ilcitos), estabelece o comportamento social (roupas, palavras, atitudes), estipula os valores culturais. Noutros termos, a Igreja do sculo XIII afirmou-se cada vez mais sacerdotal e monrquica (56: 191). Com Inocncio III (1198-1216) o papado atingia seu momento de maior fora e prestgio, colocando-se acima de toda a sociedade. Nas suas prprias palavras, assim como a Lua tira sua luz da do Sol, o poder real tira o esplendor da sua dignidade da autoridade pontifcia. Um claro sinal do alargamento das atribuies papais estava numa importante novidade, a exclusividade de canonizao dos santos. Desde princpios do cristianismo, os mrtires vitimados pelas perseguies romanas tornaram-se objeto de culto, sendo vistos como cristos ideais, que tinham sacrificado suas vidas por fidelidade ao Deus nico. Esse culto nascia espontaneamente, sem ser controlado por nenhuma autoridade eclesistica. Cessadas as perseguies, homens e mulheres de vida virtuosa, dedicada comunidade crist, tambm passaram a ser venerados. Ao lado de santos e santas que por diversas razes ganharam renome por todo o Ocidente*, havia inmeros outros conhecidos apenas em reas restritas. No total, entre os sculos VI e X, foram escritas 25.000 vidas de santos. Tentando organizar essa massa de relatos e cultos nem sempre confiveis, muitas vezes penetrados de paganismo e de interesses locais, o papado medida que se fortalecia procurava controlar a santificao. A primeira bula papal a respeito surgiu em 993. O termo canonizao (isto , incluir um santo nos livros cannicos) apareceu no pontificado de Bento VIII (1012-1024), mas tornou-se usual somente a partir da segunda metade do sculo XII. Em 1199, Inocncio III definia as condies para que algum fosse considerado santo: provas de obras de piedade em vida e manifestaes de milagres aps a morte. Em 1215, o Concilio* de Latro tornou obrigatria a autorizao papal para a venerao de relquias,

fossem elas conhecidas h muito ou de descoberta recente. Em 1234, foi includo nas Decretais* um trecho da carta que Alexandre III escrevera em 1172 ao rei da Sucia, lembrando que no se podia venerar um santo que no tivesse sido reconhecido como tal pela Igreja. A canonizao tornava-se direito exclusivo do papado.

1. Santurio 2. Acesso ao cemitrio 3. Coro dos monges 4. Bancos para os enfermos 5. Coro elevado 6. Coro dos conversos 7. Nrtex 8. Acesso aos dormitrios 9.Sacristia 10.Biblioteca

11 Bancada para leitura e lavatrio 12.Entrada para os monges 13.Entrada para os conversos 14.Sala capitular 15.Escadaria para os dormitrios 16.Auditrio 17.Sala para os monges 18. Local de novios 19. Latrina dos monges 20.Sala de calefao

21.Fonte 22.Refeitrio dos monges 23.Plpito 24.Cozinha 25. Locutrio do monge encarregado do celeiro 26.Passagem para os conversos 27.Celeiro 28.Refeitrio dos conversos 29. Latrina dos conversos

Fig. 4. Planta ideal de um mosteiro Cisterciense (segundo W. BRAUNFELS, La arquitectura monacal en Occidente, Barcelona, Barrai, 1975, p. 132).

Naquele mesmo momento, porm, apareciam as primeiras nuvens ofuscando o fulgor da Igreja. A autonomia em relao aos leigos, que a Igreja tanto buscara, num certo sentido chegou tarde, permitindo inmeras censuras ao envolvimento eclesistico com interesses polticos e materiais. O quase total controle da camada clerical sobre o conjunto da comunidade crist acentuava o azedume das crticas. Estas refletiam as transformaes socioeconmicas da Idade Mdia Central e assumiam forma religiosa coerentemente com a psicologia coletiva* da poca. As novas manifestaes espirituais, que foravam a Igreja a rever certos conceitos, no vinham de grupos marginalizados, mal cristianizados. Eram produto da cultura intermediria*, tanto no caso das manifestaes que ficaram na ortodoxia (cistercienses, franciscanos, dominicanos) quanto no das que caram na heresia (ctaros, valdenses, fraticelli). Todas essas correntes baseavam-se na pobreza e na penitncia, forma de criticar o enriquecimento e a institucionalizao da Igreja. Mas aquelas que no desejavam afastar-se da ortodoxia com o tempo viam-se influenciadas pelo mesmo enriquecimento e institucionalizao. Deturpados os propsitos iniciais de Cister, eles foram recuperados e levados adiante por um burgus que, por estar colocado no centro da nova economia comercial, sentia seus efeitos sobre a vida espiritual do cristo. No se tratava de negar as riquezas de forma geral, e sim de criar mecanismos para a burguesia enriquecida aplacar sua conscincia por meio de esmolas. Por isso, os beneficirios no poderiam ser monges isolados, mas leigos que tendo abraado a pobreza continuavam a viver nas cidades. Esta a raiz do sucesso e da importncia de So Francisco (1182-1226), que segundo Duby foi, com Cristo, o grande heri da histria crist (46: 143). Seguindo a mesma linha, pouco depois, em 1216, surgia outra ordem mendicante, com o espanhol So Domingos (ca.1170-1221). No entanto, os dominicanos no adotaram uma pobreza to rigorosa e envolveram-se mais diretamente na luta contra as heresias, tanto que em 1231 o papa Gregrio IX entregava-lhes a direo da Inquisio. Mesmo os franciscanos acabaram por se envolver na poltica da Cria romana,

por ocupar postos importantes nas nascentes universidades, por acumular riquezas. Isso descontentava a faco que pretendia seguir risca as propostas do santo de Assis (Apndice 4), o que criou uma forte diviso interna na Ordem. Tentando amenizar o conflito, em 1245 o papa declarou que todos os bens franciscanos eram de propriedade da Santa S e os frades tinham apenas seu usufruto. Mas como aquelas propriedades eram administradas por pessoas escolhidas pelos prprios franciscanos, ocorriam abusos do ponto de vista dos mais puristas. Surgiu assim o grupo dos chamados Conventuais, que no viam contradio entre a pobreza individual e a riqueza da comunidade, e o dos Espirituais, que defendiam a pobreza pessoal absoluta. Algumas de suas proposies foram consideradas herticas pelo papa, e quatro deles foram queimados vivos em 1318. Apesar disso, na Itlia esses rigoristas, os fraticelli, continuaram importantes. A mais preocupante heresia para a Igreja foi a dos ctaros (puros), cujo dualismo radical ganhou terreno na segunda metade do sculo XII, sobretudo no sul da Frana. Acreditando na existncia de um duplo princpio eterno, o do Bem e o do Mal, eles identificavam todas as manifestaes materiais, inclusive a Igreja Catlica, com criaes satnicas. Negando o sexo e a reproduo carnal, eles se opunham prpria histria e> dessa maneira, tanto sociedade feudo-clerical* em crise quanto feudo-burguesa* em formao. Depois de ter enviado cistercienses e dominicanos para catoliciz-los, sem sucesso, Inocncio III pregou contra eles uma Cruzada (1209-1229) que destruiu violentamente a heresia. Tambm com ideais de pobreza e anticlericalismo, os valdenses do sul francs e do norte italiano foram condenados pela Igreja em fins do sculo XII. De postura menos radical, porm, essa seita pde sobreviver. A represso catlica a cada heresia era proporcional ao perigo por ela representado.

Fig. 5. O sonho de Inocncia III (afresco pintado por Giotto na baslica superior de So Francisco, em Assis). Segundo a lenda, o papa vira em sonho um pobre sustentando a Igreja, o que o teria levado em 1209 a autorizar Francisco e seus seguidores a pregar. A percepo do papa se revelaria correta, pois com Francisco o cristianismo tornou-se mais popular e menos clerical. Os frades (literalmente

irmos) quebravam as barreiras geogrfica (monge = isolado) e social (padre = pai) do clero. Outra inovao fundamental foi a criao da ordem terceira, isto , uma organizao da vida religiosa de homens e mulheres que sem se afastar da sociedade laica podiam entregar-se a uma vida de oraes e penitncia.

A crise da Baixa Idade Mdia


Nessa fase complicada para a Igreja, ocorreram diversos choques de interesse entre mendicantes e clrigos seculares. Os primeiros criticavam os costumes mundanos dos segundos, e estes acusavam aqueles de incitar os fiis contra a Igreja. O ponto de partida da controvrsia estava na bula papal de 1281, que dava aos mendicantes o direito de pregar e confessar em toda parte, diminuindo conseqentemente o prestgio e os rendimentos dos seculares. As presses levaram, anos depois, o papa a restabelecer os direitos episcopais. Tambm em relao aos monges os mendicantes tinham problemas, com sua pujana cerca de 30.000 franciscanos em fins do sculo XIV contrastando com a decadncia das velhas ordens monsticas. At entre dominicanos e franciscanos ocorreram algumas vezes conflitos, pela disputa da mesma clientela urbana. A grande questo da Igreja na Baixa Idade Mdia foi, porm, um prolongamento da antiga disputa entre poder espiritual e poder temporal. Em fins do sculo XIII, o papa Bonifcio VIII, defensor da monarquia universal pontifcia, proibiu que os eclesisticos fizessem doaes sem autorizao da Santa S e que os poderes laicos cobrassem taxas sobre bens da Igreja. Na Frana, em pleno processo de afirmao da monarquia nacional, o rei Filipe IV, em resposta, proibiu a sada de metais preciosos do pas e baniu os coletores de impostos papais. Pouco depois, o monarca francs prendeu um bispo, levantando fortes protestos do papa. Filipe acusou Bonifcio de ter sido eleito papa ilegitimamente e em 1303 conseguiu prend-lo na cidade de Anagni. Apesar de solto logo depois, o papa estava claramente desmoralizado, e o sonho da teocracia pontifcia falido. A melhor expresso disso est em dois famosos eventos. O primeiro a transferncia da sede do papado para Avignon, onde, permaneceu de 1309 a 1377. Sentindo-se inseguro cm Roma com a violncia das disputas entre

famlias nobres locais pelo poder na cidade, sentindo-se ameaado pelo rei alemo que planejava ir Cidade Eterna para ser coroado imperador, sentindo-se intimidado na Itlia pelas comunas* que pressionavam os territrios da Igreja, o papa Clemente V, de origem francesa, mudou-se para Avignon. Esta cidade pertencia Igreja, mas apenas o rio Rdano a separava das terras da monarquia francesa, que passou a exercer um certo controle sobre o papado. Dos 110 cardeais criados naquele perodo, 90 foram franceses. Dos sete papas que reinaram em Avignon, todos eram franceses. Da esse perodo ser conhecido por Cativeiro Papal de Avignon, por analogia com o Cativeiro da Babilnia sofrido pelos hebreus na Antigidade. Naturalmente, tal situao desgastava a imagem da Igreja, a distncia dificultava a manuteno do domnio sobre o Estado Pontifcio e o envolvimento francs na Guerra dos Cem Anos tornava Avignon pouco confivel. Diante disso tudo, Gregrio XI decidiu retornar a Roma. Contudo, as divergncias internas na alta hierarquia eclesistica levaram pouco depois a um segundo problema, ainda mais srio, o Cisma do Ocidente (1378-1417). Ou seja, a existncia simultnea de dois papas, um residindo em Roma, outro em Avignon. E mesmo, por um curto perodo, de um terceiro papa, sediado em Pisa. Depois de desencadeado o cisma, os interesses polticos nacionais contriburam para mant-lo e agrav-lo, com Inglaterra, Flandres, Alemanha setentrional, Bomia, Polnia e Hungria colocando-se de um lado, e Frana, Esccia, Castela, Npoles e Alemanha meridional de outro. A crise do pontificado e o desenvolvimento do nacionalismo, fenmenos alis interligados, desenvolviam o sentimento de autonomia eclesistica em diversos locais. Na Inglaterra, em meados do sculo XIV, proibiu-se apelar ao tribunal papal nos processos judiciais em curso no pas e enviar taxas eclesisticas para o exterior. Na Frana, em 1438, a Pragmtica Sano de Bourges reservava ao rei a nomeao para cargos eclesisticos e abolia as taxas pontificiais. Enquanto esses fatos negavam o pretendido controle eclesistico sobre toda a sociedade, um outro negava o prprio governo papal sobre a Igreja. Era a teoria conciliarista, que em 1414 atribua o poder dos conclios* diretamente a Cristo, da todos lhe

deverem, mesmo o papa, obedincia em assuntos de f. Isso refletia o descrdito gerado no sculo XIV pela figura do papa: como bem analisou Geoffrey Barraclough, o povo j estava perfeitamente preparado para passar sem ele (27: 185). Mesmo depois de reunificada pelo Concilio de Constana, havendo um s papa residindo na tradicional sede de Roma, a Igreja continuava abalada. Grandes problemas permaneciam, opondo concilio e papa, Igreja e monarquias, Estado Pontifcio e Estados italianos, cultura crist tradicional e nova cultura humanista. Assim, em 1517, exatamente 100 anos depois da volta do papado a Roma, comeava o Protestantismo.

Bibliografia bsica: 27, 29, 32, 81, 83, 87, 90, 91, 92, 94. Bibliografia complementar: H.E. COWDREY, The Cluniacs and the Gregorian Reform, Oxford, OUP, 1970; A. FLICHE e V. MARTIN (dir.), Histoire de l'glise, Paris, Bloud & Gay, 1934-1964, vote. 1-15; A. GRAF, Roma nella memoria e nelle immaginazioni del Medio Evo, Turim, Loescher, 1882, 2 vols.; M. PACAUT, La thocratie. L'glise et le pouvoir au Moyen ge, Paris, Aubier, 1957; J. -L SCHONBERG, A verdadeira histria dos conclios, Lisboa, Europa-Amrica, 1964.

Captulo 5 As estruturas sociais


Como reao a um momento de certo imperialismo da Histria Econmica, ganhou prestgio a idia de que toda Histria social, afirmativa verdadeira mas realizvel somente depois de a globalidade histrica ter sido decomposta em partes, para poder ser analisada. No entanto a fragmentao foi excessiva nessas ltimas dcadas: monges, camponeses, burgueses, teceles, peregrinos, pobres, prostitutas, rebeldes, mulheres, crianas etc. Muitas vezes esses estudos isolam de tal maneira seu objeto que parecem esquecer que nenhum grupo vive separado. Apesar de a Histria Social ter privilegiado a noo de estrutura antes que outros campos das Cincias Humanas, ela encontra-se atualmente to estilhaada em nichos de hiperespecializao que perdeu sua identidade. A Histria Social total deve ser o objetivo ltimo dos estudos histricos, no uma etapa da reconstituio do passado, um campo especfico do saber. Neste captulo, contudo, ela ser pensada num sentido convencional, preocupada em compreender apenas as hierarquias e as formas de relaes sociais da Idade Mdia, ainda que, naturalmente, tentando no perder de vista suas fortes conexes com as relaes econmicas, polticas, religiosas, culturais e mentais, estudadas separadamente nos captulos correspondentes.

A redefinio da Primeira Idade Mdia


Os primeiros sculos medievais conheceram uma cristalizao da hierarquia social, fenmeno que na verdade j se desenvolvia anteriormente, mas que se completou apenas no sculo IV. De fato, a crise geral que sacudiu a civilizao romana no sculo III levara a uma limitao dos espaos de atuao individual e ao correspondente alargamento das funes do Estado. Isso se fez sentir tanto nos planos poltico, institucional, fiscal, econmico e religioso quanto no social. Nessa tentativa global de salvar a civilizao greco-latina (Apndice 2), acreditou-se

que um dos caminhos seria um rearranjo das camadas sociais e sua posterior petrificao, impedindo que novas mudanas alterassem aquela pretensa estabilidade. A camada dirigente julgava ter assim restabelecido a ordem, ter inaugurado uma reparatio saeculi, uma idade da restaurao. Na realidade, as tentativas reformistas criaram uma enorme distncia social entre as vrias camadas. No topo da pirmide estava a aristocracia senatorial, passada para trs com as reformas de Diocleciano (284-305), que tinham criado uma aristocracia de servio, mas novamente ascendente com Constantino (306-337). A partir de ento, a aristocracia burocrtica foi absorvida pela elite tradicional atravs da cultura e do estilo de vida. Essa aristocracia senatorial era no sculo IV, em mdia, cinco vezes mais rica que a do sculo I o rendimento anual de um senador chegava a ser 600 vezes maior que o de um comerciante e 24.000 vezes o de um campons (33: 35, 37). As camadas mdias, rurais e urbanas, encolhiam. As primeiras, devido generalizao do patrocinium, lao de dependncia que se criava entre um campons livre e um grande proprietrio. Diante daquele opressor aparelho estatal de altas e constantes exigncias fiscais, muitos pequenos proprietrios, sem condies de pagar, entregavam sua terra a um importante e influente personagem, colocando-se sob sua proteo. Dessa forma, aos poucos, na prtica aquele campons perdia sua liberdade, ficando vinculado terra que trabalhava e no mais lhe pertencia. Por outro lado, o latifundirio tirava aquele homem da rbita do Estado (pagamento de impostos, proteo judiciria, convocao militar), contribuindo para o enfraquecimento deste. Por sua vez, as camadas mdias urbanas viam-se esmagadas por dois fatores. O primeiro deles o processo de ruralizao da sociedade romana resultava de sua contradio bsica: sendo escravista e imperialista, ela s poderia manter-se graas a novas conquistas que renovassem o estoque de mo-de-obra e trouxessem mais riquezas por meio de saques e tributos. Contudo, o escravismo e o imperialismo marginalizavam grande parte da populao, que precisava ser sustentada pelo Estado. A continuidade da expanso era imprescindvel e cada vez mais difcil, e a um custo maior

pela prpria distncia das regies a serem submetidas. A preservao e a administrao daquele imprio tornavam-se problemticas. Quando a expanso cessou, pela impossibilidade de continu-la, desencadeou-se a crise do sculo III. E com ela a intensificao das lutas sociais, a contrao do comrcio e do artesanato, a retrao demogrfica, a presso do banditismo e dos brbaros. Logo muitas das atividades urbanas se debilitaram e a insegurana aumentou, levando a uma forte migrao para o campo. O segundo fator que enfraquecia as camadas mdias urbanas era um pesado conjunto de impostos que o Estado cobrava para tentar manter a prpria vida citadina. Obrigados a contribuir na promoo de jogos circenses, na distribuio de trigo populao marginalizada e na realizao de obras pblicas, os curiales (espcie de aristocratas urbanos) procuravam fugir aos seus encargos. O Estado precisou proibir sua migrao para o campo e mesmo sua entrada para a camada senatorial ou para o clero. Sua funo tornou-se hereditria, como j ocorria com artesos e camponeses. Na base da sociedade, os trabalhadores livres urbanos tiveram decretada a vitaliciedade e hereditariedade de suas funes, sendo reunidos em collegiae (corporaes) de acordo com a especializao, para facilitar o controle estatal. Os trabalhadores livres rurais tendiam a se tornar dependentes dos latifundirios por meio do patrocinium e, sobretudo, do colonato. A criao dessa instituio era uma tentativa de responder a problemas colocados pela crise: atendia ao interesse dos proprietrios em ter mais mo-de-obra, ao interesse do Estado em garantir suas rendas fiscais, ao interesse dos humildes e despossudos por segurana e estabilidade. Realmente, com o acentuado recuo da escravido, que tinha sido a principal fora de trabalho do Imprio Romano, procurou-se constituir um novo tipo de trabalhador rural, o colono. Para os marginalizados que abandonavam as cidades, e para os camponeses livres sem terra, receber um pequeno lote de um latifundirio, entregando em troca parte da sua produo anual, representava alimento e proteo naquela poca de carestia e insegurana. Mesmo escravos passaram a ter seus lotes. O proprietrio procurava assim solucionar dois problemas daquele tipo de

mo-de-obra sua baixa produtividade e sua pequena taxa de natalidade oferecendo melhores condies de vida. Ou seja, o colono surgia do aviltamento da condio do trabalhador livre e da melhoria da condio do escravo. Ele estava vinculado ao lote que ocupava. A terra no poderia ser vendida sem ele, nem ele sem a terra. As obrigaes que devia no eram leves, mas estavam claramente fixadas e no podiam ser modificadas pelo latifundirio. O colonus era juridicamente um homem livre, mas verdadeiro escravo da terra. A penetrao e a fixao dos germanos em territrio romano muito pouco alteraram esse quadro. Pelo contrrio, reforaram a importncia dos laos de parentesco em detrimento dos de cidadania, como j ocorrera nos ltimos tempos romanos. Tambm como a romana, a sociedade germnica era rigidamente hierarquizada, com uma aristocracia que possua a maior parte das terras, uma camada de homens livres guerreiros, por fim os escravos. Alis, essa estratificao semelhante da sociedade romana facilitou a lenta fuso entre os dois povos, ocorrida horizontalmente, entre grupos hierrquicos correspondentes, de incio sobretudo as aristocracias. J no sculo III, precisando de soldados diante do retrocesso populacional, o Estado romano contratara muitos germanos, s vezes tribos inteiras. O pagamento por esse servio militar era a entrega de lotes fronteirios (hospitalitas), prtica que se estendeu a todo o territrio romano com as invases do sculo V. No entanto, os moldes em que se dava aquela partilha variavam, No caso dos visigodos e dos burgndios, os invasores ficaram com dois teros da terra, mas apenas em determinados locais. Os ostrogodos, por sua vez, aceitaram receber somente um tero. Por esses acordos, evitava-se o confisco violento de propriedades (at porque havia abundncia de terra diante do retrocesso demogrfico) e as aristocracias se aproximavam. A contraprova temos no reino vndalo, onde a inexistncia de contratos de hospitalidade levou a expropriaes por parte dos invasores, o que descontentou fortemente os proprietrios romanos e impossibilitou a fuso racial como ocorreria em outros locais. Mas alguns fatores dificultavam a aproximao entre conquistadores e conquistados. A fraqueza demogrfica germnica ajuda a explicar a

recusa miscigenao em certos reinos, talvez como forma de preservao de identidade. Para tanto havia certa segregao, com bairros separados para romanos e brbaros nas cidades da Itlia ostrogoda, com a funo militar proibida aos romanos em diversos reinos, com os germanos em quase todos os locais usando sua roupagem tradicional, que os distinguia facilmente dos nativos. Foram proibidos os matrimnios mistos, determinao de uma lei romana de 370 e que os germanos mantiveram em alguns reinos at meados do sculo VII. Mais importante foi a questo religiosa, j que ostrogodos, visigodos, vndalos, burgndios, suevos e lombardos adotaram o arianismo, heresia* que os afastava da populao romana catlica. Talvez essa opo religiosa tenha mesmo sido outra forma de os brbaros conservarem sua identidade, o que explicaria o fato de os godos terem colocado obstculos jurdicos adoo do arianismo por parte dos romanos. Igualmente funcionando como obstculo, francos, alamanos, alanos, anglos e saxes permaneceram ligados ao paganismo. Empecilho que foi sendo removido a partir do momento em que os francos, em 496, e os visigodos, em 587, se converteram ao catolicismo e acabaram em diferentes momentos sendo imitados pelos demais germnicos.

A aristocratizao da Alta Idade Mdia


Pelo que acabamos de ver, as caractersticas sociais bsicas do Imprio Carolngio j se encontravam presentes na fase anterior. Tanto juridicamente, uma grande linha divisria separava livres e no-livres quanto economicamente, que na verdade o melhor critrio para se entender a sociedade da Alta Idade Mdia. Richard Southern observou com razo que para o pensamento medieval o conceito de simples liberdade no tinha atrativos, era praticamente insignificante e, conseqentemente, era difcil imaginar um homem livre que no fosse membro de algum grupo privilegiado (88: 105). Como a terra era quase a nica forma de riqueza da poca, no existia uma camada urbana de comerciantes e artesos que exercessem por conta prpria e regularmente seu ofcio, mas apenas uns poucos indivduos dedicando-se quelas atividades. A sociedade estava

polarizada entre os proprietrios fundirios, de um lado, e os camponeses despossudos, de outro. Dentre os primeiros, havia pequenos e mdios proprietrios, camponeses livres (pagenses) que trabalhavam sua terra com a ajuda de familiares e uns poucos escravos. Como todo homem livre, eles deviam (alm do juramento de fidelidade ao soberano) servio militar e judicial, encargos muito pesados para seus recursos. Assim, diante da presso de vizinhos mais poderosos, quase sempre entravam sob seu patrocinium e aos poucos perdiam na prtica sua condio jurdica de homens livres. A camada de proprietrios fundirios tendia, portanto, a se identificar com os potentes, aqueles que detinham imensas extenses de terra e, nelas, privilgios concedidos pelo soberano. Essa aristocracia laica descendia da romana, da germnica ou ainda de ambas, devido fuso que ocorrera no perodo anterior. Era, portanto, constituda por famlias que h muito possuam grandes latifndios. Ademais, por servios prestados ao rei na guerra e na administrao, cada nobre recebia o usufruto de uma nova extenso de terra (beneficium) pertencente ao soberano, tambm ele grande proprietrio. Era comum condes tendo cerca de 4.000 hectares de terra. No reinado de Carlos Magno, diante da abundncia de solo resultante da expanso territorial, inmeros beneficia foram concedidos, muitas vezes com imunidade*. A aristocracia eclesistica, proveniente daquelas mesmas famlias, alm de desfrutar da imensa riqueza fundiria da Igreja, tambm recebia benefcios e imunidades. Muito prximas uma da outra, as duas aristocracias passaram a estar ainda mais ligadas pela instituio da vassalagem*. No comeo do sculo VIII, quando Carlos Martel buscava recursos para enfrentar a invaso muulmana, confiscou terras da Igreja para entregar aos guerreiros de que necessitava. Abria-se desta forma uma questo perigosa. Para contorn-la, imaginou-se unir duas instituies preexistentes, a do benefcio e a da vassalagem. A primeira, sabemos, era a concesso da posse (e no da propriedade) de uma terra para remunerar determinado servio. A segunda, que designara no sculo VI a dependncia servil de uma pessoa a outra, e no sculo VII uma relao de

homens livres inferiores, a partir do sculo VIII indicava uma ligao social entre elementos da aristocracia. Desde ento, somente um vassalo (servidor fiel) poderia receber um benefcio termo substitudo entre fins do sculo IX e fins do XI, conforme o local, por feudo como remunerao por seus servios. As relaes sociais entre membros da aristocracia (laica e/ou clerical) davam-se atravs de prticas econmicas (terra entregue ou recebida), polticas (poderes naquela terra) e religiosas (juramento de fidelidade). No outro extremo da sociedade carolngia estavam os trabalhadores, numa grande variedade de matizes jurdico-econmicos, o que j provocou longas controvrsias historiogrficas. Lembremos rapidamente alguns tipos. Os assalariados constituam um pequeno grupo de homens sem terra, mas tambm, por diferentes circunstncias, sem laos de dependncia, e que se deslocavam constantemente oferecendo em cada local trabalho em troca de casa, comida e umas poucas moedas. Tudo indica que eles fossem quase sempre artesos, expresso da modesta recuperao demogrfica e econmica da poca. A seguir vinham os colonos, que, apesar de serem juridicamente livres, cada vez mais sentiam a fraqueza da autoridade pblica que deixava amplos poderes nas mos dos grandes detentores de terras. Sua situao oscilava, conforme os momentos e os locais, entre a dos pagenses e a dos escravos. Aos poucos ocorria a degradao do colono para a condio que ia sendo conhecida por servido. Na realidade, os servos* representaram na sociedade carolngia no mximo 10% do conjunto dos trabalhadores rurais, mas sua importncia cresceria bastante na Idade Mdia Central. Isso levou os historiadores a longos debates sobre suas origens, sem se chegar a um consenso. Possivelmente, eles foram produto de mudanas ocorridas na situao jurdico-econmica dos escravos que tinham recebido lotes de terra (servi casati), e dos colonos, que iam perdendo sua condio terica de homens livres. Por fim, havia uma mo-de-obra escrava que tambm gerou muita controvrsia: para Marc Bloch ela era em nmero reduzido (30: 286); para Rene Doehaerd ela permaneceu vigorosa no Ocidente durante toda

a Alta Idade Mdia, desaparecendo progressivamente apenas nos sculos seguintes, num novo condicionamento demogrfico e econmico (42:188). Mais uma vez, seria importante examinar as especificidades regionais. Na Pennsula Ibrica, por exemplo, enquanto em Portugal, sul de Leo, Castela, Arago e Catalunha ela permaneceu de fato vigorosa, mesmo nos sculos XIXII, na Galcia antes disso ela j tinha entrado em crise devido ao distanciamento em relao s fontes de aprovisionamento.

A feudo-clericalizao dos sculos XI-XII


O estudo das relaes sociais na Idade Mdia Central remete-nos diretamente a um dos mais polmicos temas da historiografia contempornea: o do feudalismo. Desde o sculo XIX, so numerosas as linhas interpretativas as principais resumidas e discutidas por Alain Guerreau , mas no podemos aqui entrar nesse debate necessariamente longo e erudito. De maneira ampla, ele gira em torno de um duplo significado do termo. No sentido estrito, ele refere-se aos vnculos feudovasslicos, isto , como veremos, s relaes poltico-militares entre membros da aristocracia. No sentido lato, designa um tipo de sociedade com formas prprias de organizao econmica, poltica, social e cultural. Contra a predominncia do stricto sensu, levantaram-se j no sculo XIX Franois Guizot, Jacques Flach e Karl Marx. O primeiro deles chamou a ateno para o fato de o feudalismo representar apenas uma forma passageira e instvel de equilbrio social, que por isso no importa descrever, mas compreender na sua dinmica. Para o segundo erudito, os historiadores provocaram uma grande distoro devido a uma excessiva ateno ao feudo*. Dessa maneira, a rvore de amplas ramagens escondeu a floresta e chegou-se a um sistema jurdico muito completo, muito bem ordenado, que s tem um defeito: o de nunca ter existido. Para o terceiro autor, o feudo secundrio e o fundamental a posse da terra por parte do senhor, com a correspondente expropriao que realizava de uma parcela do produto do trabalho dos camponeses instalados em lotes daquela terra. Mas por muito tempo ainda a historiografia continuou centrada em demasia sobre o feudo, produzindo abundantes estudos sobre seu aspecto

ou poltico, ou institucional ou econmico (confundindo-o aqui com o senhorio*). Daquelas propostas do sculo XIX, apenas a marxista vingou, revelou-se frtil, caindo freqentemente, porm, no extremo da anlise infraestrutural (econmica), deixando de lado a superestrutural (ideolgica, poltica, cultural, religiosa, etc). Ora, desconsiderando assim um de seus elementos metodolgicos essenciais, a dialtica, o jogo interpenetrativo de infra e superestrutura, a historiografia marxista limitou o alcance de suas anlises sobre o assunto. As excees, como Perry Anderson ou Alain Guerreau, comprovam a importncia da integrao dos dois nveis analticos. O que se deve chamar de feudalismo ou termo correlato (modo de produo feudal, sociedade feudal, sistema feudal etc.) o conjunto da formao social dominante no Ocidente* da Idade Mdia Central, com suas facetas poltica, econmica, ideolgica, institucional, social, cultural, religiosa. Em suma, uma totalidade histrica, da qual o feudo foi apenas um elemento. No entanto e procurando no perder essa globalidade de vista , como examinamos cada uma daquelas facetas nos captulos correspondentes, vamos aqui nos prender apenas anlise das relaes sociais do feudalismo. Ou melhor, do feudo-clericalismo. Realmente, este rtulo parecenos mais conveniente, na medida em que explicita o papel central da Igreja naquela sociedade. Fato fundamental e geralmente pouco considerado. Foi por intermdio dela que se deu a conexo entre os vrios elementos (j anteriormente presentes) que comporiam aquela formao social. Foi ela a maior detentora de terras naquela sociedade essencialmente agrria, destacando-se, portanto, no jogo de concesso e recepo de feudos. Foi ela a controlar as manifestaes mais ntimas da vida dos indivduos: a conscincia atravs da confisso; a vida sexual atravs do casamento; o tempo atravs do calendrio litrgico; o conhecimento atravs do controle sobre as artes, as festas, o pensamento; a prpria vida e a prpria morte atravs dos sacramentos (s se nascia verdadeiramente com o batismo, s se tinha o descanso eterno no solo sagrado do cemitrio). Foi ela a legitimadora das relaes horizontais sacralizando o contrato feudo-

vasslico, e das relaes verticais justificando a dependncia servil. Alis, como produtora de ideologia*, traava a imagem que a sociedade deveria ter de si mesma. Para tanto, vrias foram as elaboraes, a mais famosa delas a do bispo Adalberon de Laon, realizada provavelmente entre 1025 e 1027. Servindo-se de um material antigo (textos bblicos, autoridades eclesisticas, cronistas etc), ele chegou seguinte formulao: O domnio da f uno, mas h um triplo estatuto na Ordem. A lei humana impe duas condies: o nobre e o servo no esto submetidos ao mesmo regime. Os guerreiros so protetores das igrejas. Eles defendem os poderosos e os fracos, protegem todo mundo, inclusive a si prprios. Os servos, por sua vez, tm outra condio. Esta raa de infelizes no tem nada sem sofrimento. Fornecer a todos alimentos e vestimenta: eis a funo do servo. A casa de Deus, que parece una, portanto tripla: uns rezam, outros combatem e outros trabalham. Todos os trs formam um conjunto e no se separam: a obra de uns permite o trabalho dos outros dois e cada qual por sua vez presta seu apoio aos outros. Como se v, o clero colocado fora do mbito da lei humana, pois estando mais prximo de Deus, a quem serve, possui inegvel superioridade. Por sua vez, nobres e servos* no so categorias celestes, apenas terrenas, da se definirem pelo nascimento. E a gentica deu aos nobres boas condies, de fora, de beleza. Da o fato de o clero, grupo social que no se auto-reproduz devido ao celibato, requisitar seus membros na nobreza, toda ela de sangue de reis, portanto algo sagrada. Ao contrrio, a natureza reservou aos servos o trabalho, a tarefa de por meio do seu esforo, do suor do seu rosto, alimentar os demais. Feios e grosseiros (como os textos repetem saciedade), os servos expressavam por essas caractersticas fsicas sua condio de pecadores. O trabalho era imposto a eles como forma de resgatar as faltas. Era uma penitncia. Logo, havia uma igualdade na desigualdade, uma multiplicidade na unidade, como no poderia deixar de ser para a sociedade humana, que um mero reflexo da Cidade de Deus. Isto c, o discurso clerical no negava a desigualdade, justificava-a atravs da reciprocidade de obrigaes. A mesma

idia aparece num contemporneo de Adalberon, o bispo e hagigrafo Eadmer de Canterbury, por meio de uma esclarecedora metfora: A razo de ser dos carneiros fornecer leite e l, a dos bois trabalhar a terra, a dos ces defender os carneiros e os bois dos lobos. Ou, pela terminologia que se generaliza no sculo XII, oratores (os clrigos, os que na imagem de Eadmer saciam com o leite da prdica e a l do bom exemplo), bellatores (guerreiros, os que defendem todos dos inimigos como os lobos), laboratores (trabalhadores, que pelo seu servio, como os bois, fazem os outros viver). Portanto, trs ordens (ordines). Contudo, a palavra ordo no designa somente cada uma delas; exprime tambm esse exerccio da autoridade que as distingue e coordena (47: 95). Noutros termos, ordo apresenta um duplo sentido. Primeiro, corpo social isolado dos demais, investido de responsabilidades especficas. Segundo, organizao justa e boa do universo, que deve ser mantida pela moral e pelo poder. Ou seja, a sociedade de ordens dividia os homens em grupos de relativa fixidez, pois a classificao de cada indivduo partia de uma determinao, de uma ordem, divina. De A ordem (no seu segundo sentido) terrestre baseava-se na Ordem celeste, imutvel. Conseqentemente, ficava estabelecida a eternidade da posse do principal meio de produo da poca, a terra, por parte dos clrigos e guerreiros, bem como a expropriao que realizavam do produto do trabalho campons. Da parte dos oratores, esse estado de coisas estava, segundo a mentalidade* da poca, plenamente justificado na medida em que eles realizavam um servio essencial para toda a sociedade: a mediao com as foras sobrenaturais. Em razo disso, nunca na histria da Igreja crist do Ocidente foram as ddivas dos leigos to avultadas quanto na poca de montagem daquela sociedade, isto , fins do sculo X e princpios do XI (44:181). A medida que se ia acentuando o enfraquecimento do poder monrquico, os bispos assumiam funes tipicamente reais, procurando proteger suas terras, que tinham recebido imunidade*, arriscada porm a nada valer diante da debilitao do poder central. Assim, graas ao prestgio, riqueza e poder, no transmissveis hereditariamente devido ao

celibato, o clero passou cada vez mais a atrair elementos da ordem guerreira. Esta era inicialmente composta de uma pequena elite, indivduos pertencentes a antigas linhagens, geralmente de altos servidores Carolngios. Diante da necessidade de defender suas terras das invases dos sculos IX-X, aqueles indivduos passaram a armar e sustentar elementos de origem social humilde. Como a tcnica militar que prevalecia cada vez mais era a cavalaria, esses elementos passaram a ser conhecidos por milites, cavaleiros. Portanto, guerreiros servidores, inferiorizados em relao ao dominus (senhor) possuidor de muitas terras, de um castelo no qual se centralizava a defesa da regio e detentor do poder de ban*. Procurando exercer controle sobre essa fora emergente, a Igreja aos poucos foi cristianizando o ttulo de cavaleiro. Para tanto criou a cerimnia de adubamento*, de forte componente litrgico, e que nos sculos XI e XII acabaria por se tornar um verdadeiro sacramento. Graas ao novo prestgio da condio cavaleiresca, mesmo os nobres passaram a se armar como milites, e foi ento ocorrendo uma fuso entre aqueles dois nveis da aristocracia laica. Os laboratores, por sua vez, apresentavam um leque de condies conforme os locais e os momentos. Subsistiam camponeses livres, donos de uma terra que escapara aos vnculos feudais, o aldio. Se de um lado havia presses que senhorializavam muitos aldios, de outro surgiam novas pequenas propriedades em regies que se iam abrindo agricultura devido s necessidades impostas pelo crescimento demogrfico. Subsistiam escravos, sobretudo nas regies meridionais, mais prximas de civilizaes ainda fortemente escravistas como a bizantina e a muulmana. Mas era a mo-de-obra servil que predominava. De origem e caracterizao problemticas, que geraram muitas polmicas historiogrficas, os servos eram trabalhadores dependentes. Recebiam do senhor lotes de terra, os mansos, de cujo cultivo dependia sua sobrevivncia e em troca da qual realizavam o pagamento de determinadas taxas quele senhor. Trabalhavam ainda em lugares e tarefas indicados pelo senhor, sem nenhum tipo de remunerao. Em contrapartida, tinham a posse vitalcia e

hereditria de seus mansos e a proteo militar proporcionada pelo senhor.

Fig. 6. Um cavaleiro (escultura do sculo XII da igreja de Saint-Pierre de Parthenay, no Poitou, Frana). Note-se o equipamento que fazia do cavaleiro um especialista da guerra: seu custo eqivalia a 22 bois, ou seja, aos bens de 11 camponeses juntos. O cavalo, de tipo especial para aquele fim, era robusto. O cavaleiro est protegido por uma roupa de cota de malha (a loriga), um elmo cnico e um escudo. Empunha uma espada. Numa das mos ele segura um falco, importante smbolo nobilirquico. Observe-se a presena do estribo, que dava maior firmeza durante o combate, e j foi por isso considerado por Lynn White Jr. (96) elemento central para a formao do feudalismo.

Tnhamos, portanto, naquela sociedade de ordens, de um lado, duas camadas identificadas quanto s origens e aos interesses, detentoras de terra e, assim, de poder econmico, poltico e judicial (clrigos e guerreiros), de outro lado, uma massa formada principalmente por despossudos e dependentes, os trabalhadores. Assim, davam-se trs formas de relaes sociais, uma horizontal na camada dominante, outra horizontal na camada dominada e outra vertical entre os dois grandes grupos. A primeira forma ocorria pelo contrato feudo-vasslico. A segunda, por acordos para empreendimentos comuns, diante das dificuldades de um trabalhador realizar sozinho certas tarefas, como arar um campo ou arrotear uma rea. A terceira, fundamental, estava na base da primeira (forma de a

aristocracia dividir as terras e o produto do trabalho campons) e da segunda (forma de os laboratores poderem concretizar seu papel social, de produtores). Como esta ltima forma de relao social j foi vista no captulo sobre as estruturas econmicas, resta-nos entender o que era o contrato feudo-vasslico. Tratava-se de uma expresso, talvez a mais importante e conhecida, dos laos de parentesco artificial que soldavam as relaes naquela sociedade de forte esprito coletivista: algum se tornava moo (vassalus) de um ancio (senior), estabelecendo um pseudoparentesco entre pai e filho. Da mesma forma que nas relaes paternais-filiais biolgicas, tambm aqui devia haver respeito e fidelidade, um sustentando, outro servindo, um liderando, outro lutando. Os laos feudo-vasslicos eram estabelecidos por trs atos, que correspondiam s necessidades recprocas que justificavam sua existncia. O primeiro era a homenagem, o ato de um indivduo tornar-se homem de outro. O segundo era a fidelidade, juramento feito sobre a Bblia ou relquias* de santos c muitas vezes selado por um beijo entre as partes. O terceiro era a investidura, pela qual o indivduo que se tornava senhor feudal entregava ao outro, agora vassalo, um objeto (punhado de terra, folhas, ramo de rvore etc.) simbolizador do feudo que lhe concedia. O feudo, de forma coerente com o carter essencialmente agrrio daquela sociedade, era quase sempre um ou mais senhorios. Ou seja, terra com seus respectivos camponeses, de cujo trabalho o vassalo passaria a viver. Mas o feudo podia ainda ser a cesso de um direito (por exemplo, taxar os usurios de uma estrada ou ponte), de um cargo e sua correspondente remunerao (senescal, tesoureiro etc.) ou simplesmente a entrega de uma determinada quantia, em moedas ou produtos (feudorenda ou feudo de bolsa). De qualquer forma, em troca do feudo o vassalo devia o consilium (o aconselhamento, a participao no tribunal senhorial) e sobretudo o auxilium, o servio militar quando requisitado pelo senhor dentro de certas condies (nmero de cavaleiros, tipo de equipamento, nmero de dias de convocao etc). Alm do aspecto militar, o auxilium implicava

ajuda econmica em determinadas circunstncias: pagamento de resgate do senhor caso ele fosse aprisionado, cerimnia de adubamento do filho primognito do senhor, casamento da filha primognita do senhor, partida do senhor para uma Cruzada. Respeitados os direitos e obrigaes recprocos, os laos feudovasslicos eram vitalcios. Rompidos pela morte de uma das partes, cessavam os compromissos da outra. Contudo, o interesse do herdeiro de um senhor feudal falecido em manter os vassalos que seu pai tinha tido e, por outro lado, o interesse dos filhos dos vassalos falecidos em continuar com seus feudos foram aos poucos estabelecendo uma tendncia hereditariedade daqueles laos, desde princpios do sculo XI na Frana, poucas dcadas depois na Alemanha e na Itlia, no sculo seguinte na Inglaterra. Atravs do jogo de concesso e recepo de feudos promovia-se uma certa redistribuio de riquezas no seio da aristocracia (laica ou clerical), permitindo um relativo equilbrio interno e a manuteno do domnio sobre os trabalhadores. O esquema da sociedade de ordens, trifuncional, era porm apenas um modelo ideal, cuja vigncia no foi nunca completa nem generalizada. Sua prpria formulao mostra nas entrelinhas que a dinmica social punha aquela idealizao em risco. J a partir de meados do sculo XI, com a expanso demogrfica e econmica, comearam a aparecer as primeiras contradies do sistema. A disputa pela apropriao do excedente gerado provocava conflitos entre camponeses e senhores, geralmente redundando em presso por parte destes (novas taxas) e resistncia passiva por parte daqueles (absentesmo, sonegao, fuga). Afloravam tambm tenses entre os segmentos laico e clerical da aristocracia pela posse das riquezas produzidas pelos laboratores. Nesse contexto social, e exteriorizando as necessidades espirituais mais profundas da poca fatores naturalmente interligados que se organizaram as Cruzadas. O contexto social, que o que nos interessa agora, mostrava o surgimento de dois novos grupos, que de uma forma ou de outra vislumbravam nas Cruzadas a soluo para suas dificuldades.

O primeiro deles era o dos nobres sem terra, isto , filhos secundognitos em nmero cada vez maior, produto do crescimento demogrfico. O direito feudal exclua-os da herana de bens imobilirios para que a terra no fosse dividida e no se comprometessem as relaes contratuais senhor-vassalo. At ento muitos daqueles secundognitos tomavam a batina (numa mobilidade social horizontal), recebendo assim terras da Igreja. Mas tal processo revelava seus limites frente ao acentuado incremento populacional. O segundo era o dos servos desenraizados, produto da continuada fragmentao dos mansos. No estando protegida por uma norma como a que garantia a indivisibilidade dos feudos, a terra dos camponeses era repartida entre seus filhos. Quando estes passaram a ser mais numerosos, a poro que cabia a cada um deles tornou-se insuficiente para seu sustento, para a formao de sua prpria famlia. Muitos abandonavam a terra o que no incomodava os senhores naquele contexto de ampla oferta de mo-de-obra em busca de alternativas de vida. Os que tinham melhor sorte conseguiam voltar-se para atividades artesanais e mercantis, que tambm estavam em expanso. Os que no alcanavam o mesmo sucesso passavam a viver de expedientes temporrios, caam facilmente no banditismo e na misria. As Cruzadas pretendiam combater tal situao ao abrir uma vlvula de escape que aliviasse as tenses sociais. Tentavam promover o reenquadramento da sociedade no modelo clerical. Buscavam, coroando a Reforma Gregoriana, colocar toda a sociedade crist sob controle do papado. Revelaram-se, porm, apenas outra idealizao. Elas aceleraram a dinmica social e trouxeram tona (ou facilitaram) novos problemas. Em primeiro lugar, os que afetaram a Igreja, que jogara todo seu prestgio na justificao ideolgica e na organizao do movimento. O fracasso das Cruzadas ofuscou muito da autoridade moral do clero. Seu poder de intermediao com a Divindade comeou a ser colocado em xeque: por que Deus permitira a derrota crist? As heresias*, expresses da crescente oposio sociedade feudo-clerical, ganharam terreno e proliferaram nos sculos XII-XIII. A Igreja perdia o controle sobre o

prprio movimento cruzadstico, como mostram os episdios de 12021204. Naquela ocasio, os cruzados s aceitaram na expedio um representante papal que no tivesse poderes decisrios e ademais, contrariando o prprio pontfice, conquistaram por interesses particulares duas cidades crists (Zara e Constantinopla), esquecendo-se dos inimigos muulmanos. Em segundo lugar, a aristocracia laica tambm foi, claro, tocada pelo movimento cruzadstico, que por quase dois sculos (1096-1270) levou dezenas de milhares de seus membros para o Oriente Mdio ou para a Pennsula Ibrica. Excetuada a glria que isso proporcionava, a maioria de seus participantes nada ganhou com as Cruzadas. Um exemplo famoso temos em Dante, que em princpios do sculo XIV ainda celebrava o fato de seu trisav, cerca de 160 anos antes, ter sido cruzado, o que no evitava a frgil situao da famlia Alighieri, cada vez mais enfraquecida poltica e economicamente na poca do poeta. Esse no foi um caso isolado: muitas famlias nobres dilapidaram seu patrimnio para participar das Cruzadas, na esperana de por meio delas obter senhorios maiores do que os que possuam. Muitas outras linhagens simplesmente desapareceram, em virtude da morte de seus representantes masculinos. A decadncia aristocrtica teve como contrapartida a emergncia de novos grupos sociais. Sados todos eles da crise feudo-clerical, foram elementos dissolventes daquela sociedade, cuja crise ento se acelerava. Foi esse o caso de um campesinato livre, que, se nunca tinha desaparecido, fora bastante reduzido pelo processo de feudosenhorializao, mas que desde o sculo XII crescia com as dificuldades da aristocracia, obrigada a aceitar a quebra dos laos de servido. Aquele grupo tambm cresceu pela compra da liberdade, pois todo senhor precisava de mais recursos para sustentar uma famlia maior devido ao crescimento demogrfico e para partir em Cruzada. Cresceu igualmente pela fuga, com os servos se aproveitando da ausncia do senhor que se fizera cruzado. Ao lado das alforrias individuais, ocorriam movimentos coletivos, com

cartas de franquia libertando comunidades rurais inteiras ou ao menos obtendo do senhor a iseno de certas exaes e a fixao de obrigaes antes arbitrrias. Tal processo se deu em quase toda a Frana, na Espanha e na Itlia central e setentrional. Em outros locais a situao camponesa no se alterou, ou at piorou, devido s crescentes exigncias senhoriais resultantes das dificuldades daquela camada. Da a ecloso de revoltas campesinas, algumas exigindo respeito aos velhos costumes, outras objetivando maiores direitos sobre as terras comunais. O rigor das leis inglesas, que reservavam ao rei a caa maior e aos nobres a menor, explica o sonho social com comunidades rurais livres e a popularidade das narrativas sobre personagens como Robin Hood.

O feudo-aburguesamento dos sculos XII-XIII


O fator que melhor refletiu e acelerou as transformaes sociais foi, porm, o aparecimento de um segmento burgus. O crescimento demogrfico e econmico, as cidades da Idade Mdia Central revigorou, pois para aqueles que fugiam dos laos compulsrios da servido a vida urbana oferecia muitos atrativos. Como dizia um clebre provrbio alemo da poca, o ar da cidade d liberdade. Isto , depois de morar certo tempo numa cidade (o que podia variar de um a dez anos, conforme o local), o campons tornava-se homem livre. Mais do que isso, tornava-se burgus (habitante do burgo, ou seja, da cidade), o que significava uma situao jurdica prpria, bem definida, com obrigaes limitadas e direitos de participao poltica, administrativa e econmica na vida da cidade. E verdade que desde fins do sculo XII os imigrantes no encontravam nas cidades as oportunidades com que sonhavam, formando um proletariado que freqentemente acabou por se chocar com a burguesia dona das lojas e oficinas. Mas, utopicamente, os centros urbanos continuaram a seduzir os homens do campo. Apesar disso, no se deve exagerar o carter antifeudal da burguesia, pelo menos nos primeiros tempos. Ela no chegava a representar um novo ordo, mas apenas uma mobilidade horizontal no interior do grupo dos laboratores. Dentro dela, os laos sociais entre os

indivduos eram estabelecidos por um juramento, como ocorria na aristocracia. Os mais ricos procuravam imitar vrios hbitos nobilirquicos. A comunidade juramentada burguesa, conhecida por comuna cidade que obtivera do senhor (por compra ou por luta) o direito prpria justia, administrao e fora militar , inseria-se nas relaes feudo-clericais. A comuna era vista como uma pessoa jurdica com capacidade de se enfeudar. Ela detinha prerrogativas senhoriais, exercendo o poder de ban*. Mesmo na Itlia, regio mais urbanizada do Ocidente, as cidades estabeleciam vnculos feudo-vasslicos com suas zonas rurais circunvizinhas e mesmo entre elas. No se pode negar, porm, que com o tempo as cidades desempenharam um papel contrrio sociedade feudo-clerical*. Foi com razo que Jos Lus Romero ralou em revoluo burguesa no mundo feudal (82). Entrava-se, em meados do sculo XII, na fase feudo-burguesa da sociedade ocidental. Na Itlia, as comunas tentaram ciosamente manter sua autonomia tanto contra a nobreza rural (que acabaria se fundindo com o patriciado urbano, isto , a alta burguesia local) quanto contra o papa ou o imperador. Na Frana, de maneira geral, apoiaram o processo de centralizao poltica monrquica. O mesmo ocorreu, apesar de serem fracas, na Pennsula Ibrica. Na Inglaterra e na Alemanha seu jogo poltico oscilava conforme as circunstncias, ora apoiando, ora enfrentando a realeza. Acima de tudo, era em funo de sua antifeudalidade e seu anticlericalismo que nas cidades se concentravam todas as formas de marginalidade social. Significativamente, alis, elas estavam quase sempre entrecruzadas, pois a negao de qualquer um dos aspectos da sociedade punha automaticamente em risco toda sua estrutura. Era o caso da exclusividade eclesistica do sagrado (que os feiticeiros ameaavam), do regionalismo e imobilismo dos costumes (que os estrangeiros rompiam), do controle cristo sobre a nova economia de mercado (que via nos judeus concorrentes), dos valores sexuais tradicionais (que os homossexuais desafiavam), da desigual distribuio social das riquezas (que a presena dos pobres delatava).

A mais contundente crtica partia dos hereges, ao atacarem o elemento-chave do feudo-clericalismo, o elemento que articulava todos os outros, o catolicismo romano. As heresias dos sculos XII-XIII foram essencialmente movimentos sociais contestadores, que assumiam forma religiosa por ser, bvio, produto de seu tempo. Noutros termos, o discurso ideolgico dominante, clerical, s poderia ser negado por um discurso que partisse dele. S poderia ser quebrado por dentro. Eis o sentido das heresias.

Fig. 7. O nascimento de Eva. O relato bblico de Eva nascendo a partir de uma costela de Ado serviu por muito tempo de argumento a favor de uma pretensa inferioridade feminina, justificadora de sua submisso. Na imagem em questo (tapearia de Gerona, Catalunha, incio do sculo XII), essa idia ficava reforada pelo fato de Eva, ainda presa ao flanco de seu pai-marido, j estender os braos em direo a uma rvore, antecipando seu futuro pecado, causa da perdio de todo o gnero humano.

A grande sntese disso tudo talvez tenha sido o desenvolvimento do individualismo, com a conseqente passagem da famlia patriarcal para a famlia conjugal e a correspondente valorizao da mulher e da criana. Foi nas cidades que despontaram novos valores sociais, opostos aos coletivistas (interdependncia das ordens) e machistas (predominncia do clero celibatrio e dos guerreiros). Na realidade, esse fenmeno social era reflexo

c origem de um conjunto mais amplo de transformaes, de uma revalorizao do ser humano. Sua melhor expresso ou ponto de partida?, esta importante questo continua insolvel era uma crescente humanizao da imagem de Cristo. A prpria popularidade que Deus Filho ganhava em relao ao Deus Pai era significativa nesse sentido: a ela correspondia um recuo dos poderes tradicionais, uma ampliao dos direitos dos vassalos frente ao senhor feudal. Na filosofia, a redescoberta de Aristteles recuperava o racionalismo. A retomada do Direito Romano, mais favorvel pessoa que ao grupo, fazia parte do mesmo contexto psicossocial. No que diz respeito revalorizao da mulher, o fenmeno central (causa ou efeito?, novamente a dvida) foi o acentuado progresso do culto Virgem desde o sculo XII. Na literatura desenvolvia-se a lrica cortes, na qual o trovador reverenciava uma dama, tornada sua senhora pelo amor que ele lhe dedicava. Portanto, adoo do vocabulrio feudal, ampliando seu sentido primitivo. Nas instituies urbanas, e logo nas aristocrticas, passava-se a reconhecer mulher o direito a uma parte substancial dos bens do marido. No sul europeu, aceitava-se mesmo sua participao na vida poltica. O desempenho social das mulheres ganhava peso crescente: na Paris de fins do sculo XIII, havia cinco ofcios exercidos exclusivamente por elas, que ainda estavam presentes em quase todos os outros. Detalhe revelador: no aristocrtico jogo de xadrez, substitua-se em fins do sculo XIII uma pea masculina chamada fierce (espcie de senescal) pela figura da rainha. Pea de limitada atuao no tabuleiro at ganhar em meados do sculo XV um papel central. Era o jogo de salo imitando o jogo social.

A instabilidade dos sculos XIV-XVI


Na Baixa Idade Mdia, a passagem da sociedade de ordens para uma sociedade estamental, produto da prpria dinmica feudal, acelerou-se naquele contexto de crise generalizada. Com a quebra da rgida estratificao anterior, baseada num ordenamento divino da sociedade, o organismo social tornou-se determinvel pelos prprios indivduos. Dito de outra forma, a tendncia ao imobilismo social foi sendo substituda pela

aceitao da possibilidade de mudanas na sociedade de ordens cada indivduo de determinada camada, na sociedade estamental (o termo estado surge por volta de 1200) ele est numa certa camada. A partir disso, foram se desenvolvendo relaes de classe no interior do terceiro estado, ocorrendo ento convulses sociais de um novo tipo, j modernas. A aristocracia, naturalmente, foi a mais atingida pelas transformaes da poca. As dificuldades da economia senhorial arruinavam muitas famlias nobres, que perdiam suas terras e se deslocavam para as cidades ou para as cortes principescas ou monrquicas. Dessa forma, a nobreza sofria certa descaracterizao ou ao menos perdia alguns dos traos que tinham feito parte de seu poder e prestgio at ento. Essa situao nova e pouco compreensvel para os nobres provocou mudanas gerais no seu comportamento psicolgico, dentre elas uma limitao (consciente ou no, difcil saber) da natalidade. Em razo disso, naquele perodo, a cada seis geraes, em mdia, extinguia-se uma linhagem aristocrtica. Desfalcada demogrfica e economicamente, ela precisava abrir-se a elementos provenientes da burguesia e mesmo de um campesinato rico que se formara com a crise. Por meio desse freqente expediente da nobreza de tentar recuperarse graas a casamentos convenientes, ocorreu o enobrecimento de algumas famlias burguesas (Frana) e o aburguesamento de muitas famlias nobres (Itlia). De certa forma, portanto, a prpria nobreza contribuiu para a mobilidade social do perodo. Outro aspecto importantssimo desse fenmeno foi ter-se completado a quebra da identidade clero-nobreza. Sabemos que desde o sculo XI ocorriam atritos no interior da aristocracia, com leigos e clrigos disputando a posse dos excedentes produtivos gerados pelo crescimento econmico. Contudo, em relao ao restante da sociedade, a aristocracia continuava, de forma geral, a agir em bloco. Desde o sculo XIII, porm, e acentuadamente com a crise do sculo XIV, o clero ia deixando de ser recrutado exclusivamente na nobreza e formava-se um proletariado clerical (51: 227). A burguesia, cujo aparecimento na Idade Mdia Central tinha

expressado as transformaes sociais ento em gestao, consolidou-se com a crise aristocrtica. Foi assim que se deu a penetrao burguesa no campo, com a compra de terras, que ocorria pelo menos desde o sculo XIII acelerando-se na Baixa Idade Mdia. O fenmeno foi especialmente intenso na Itlia, onde o domnio da cidade sobre a zona rural circunvizinha no era apenas uma especulao interessante ou uma fonte de prestgio, mas tambm uma questo de segurana: Gnova, por exemplo, produzia cereais para apenas quatro meses do ano. Diante das limitaes da agricultura italiana, cada cidade buscava estender seu poder sobre um amplo raio de 25 a 30 quilmetros, o que levou muitas vezes duas cidades a disputar a mesma rea. As guerras interurbanas italianas (e, em menor escala, alems) eram produto da crise e tambm contribuam para agravla. No interior de cada cidade, o patriciado urbano (10% ou 15% da populao total) dominava o governo e formava verdadeiras dinastias. Um exemplo famoso fornecido pelos Mdici, donos de uma companhia de comrcio e banca: Giovanni conseguiu uma importante magistratura em 1421, seu filho Cosme foi senhor de Florena por mais de trs dcadas, o filho deste sucedeu a ele como por direito hereditrio, e depois Loureno, filho do anterior, aliou-se a uma antiga famlia nobre, fazendo de um de seus filhos um duque, de outro um papa (Leo X), alm do que sua bisneta iria casar-se com o rei da Frana. Nos casos menos espetaculares e mais comuns, os burgueses procuravam ofcios que enobreciam, como altos cargos judicirios e administrativos. Na Inglaterra, por volta de 1350, os representantes das cidades, junto com a pequena nobreza (gentry), passaram a constituir uma seo especial do Parlamento, a Cmara dos Comuns. Em relao aos trabalhadores rurais, a crise social manifestou-se de dupla forma. De um lado, o retrocesso demogrfico e econmico acelerou o processo de recuo da servido, o ressurgimento de um campesinato livre, e permitiu at a formao de uma elite camponesa. Esta era constituda por indivduos que, aproveitando o desaparecimento de famlias nobres e o despovoamento de regies inteiras pela peste negra, conseguiram obter

terras prprias. Nelas, a pecuria era a principal atividade, em virtude da falta de mo-de-obra e da relativa manuteno do preo da l, um dos poucos produtos no afetados pela crise econmica. De outro lado, em certas regies, sobretudo na Inglaterra, o campesinato viu-se diante da chamada reao senhorial, isto , do revigoramento dos laos de dependncia, com os senhores, especialmente os eclesisticos, tentando reimpor antigas obrigaes, que desde o sculo XII ou XIII tinham cado em desuso. Na Itlia, essa reao senhorial foi mais acentuada nas terras de propriedade de mercadores.

Fig. 8. Banquete (miniatura francesa do sculo XV, de uma cpia da Histoire d'Olivier de Castille et d'Artus d'Algarbe, hoje na Biblioteca Nacional de Paris). Uma das formas de a nobreza decadente reafirmar seus valores tradicionais era a ostentao, como nesse banquete em que os servidores e os msicos so mais numerosos que os convidados. A sala decorada por grandes tapearias, o prncipe, seus familiares e convidados vestem-se luxuosamente, esto presentes dois ces, smbolos aristocrticos.

Quanto mo-de-obra urbana, a situao era mais homognea e mais difcil. A crise no criou uma elite trabalhadora, como fizera no campo,

apenas reforou o poder da alta burguesia. A relativa alta de preos industriais, enquanto os preos agrcolas caam, atraa muitos camponeses para as cidades. Dessa forma, aumentava a oferta de mo-de-obra urbana, o que permitia ao patriciado burgus pressionar os salrios para baixo, rompendo a tendncia altista gerada pela peste negra. As corporaes de ofcio fecharam-se ainda mais, zelosas de seus privilgios: a condio de mestre tendeu a se tornar hereditria, dificultou-se a abertura de novas oficinas, em Flandres recorreu-se violncia contra a indstria artesanal rural que se formava como escapatria ao oligoplio corporativo. O resultado daquele estado de coisas, tanto no campo quanto nas cidades, foi uma srie de sublevaes populares. Algumas eram contra a misria, em regies mais pobres, caso do movimento dos Tuchins (13661384), camponeses e artesos arruinados do Auvergne e do Languedoc. As revoltas camponesas mais importantes, porm, mobilizaram trabalhadores em boa situao, que enfrentavam a reao senhorial. Tais movimentos no eram revolucionrios, mas reacionrios, buscando a volta a um passado recente, considerado menos duro. Eram mais contra a conjuntura do que contra a estrutura. Foi o caso da revolta de Flandres martima (1323-1328), iniciada com a recusa ao aumento dos impostos e ao dzimo eclesistico, que atingiam sobretudo os camponeses mdios, logo seguidos pelos artesos de Bruges e de Ypres. Pouco depois, a liderana do movimento foi assumida por proprietrios rurais ricos. Por fim, o rei francs esmagou os revoltosos, que tiveram seus bens confiscados. O mesmo se aplica Jacquerie (maio-junho de 1358), comeada na regio parisiense e propagada por outros territrios franceses. O movimento no foi contra a misria, como se pensou por muito tempo, mas resultou de uma conjuntura difcil, advinda da peste negra, da legislao salarial de 1351 e 1354, do crescente peso dos impostos, dos problemas gerados pela Guerra dos Cem Anos. Na rebelio campesina inglesa de 1381, a questo fiscal tambm teve peso decisivo. Apesar da clebre frase de um de seus lderes quando Ado arava e Eva fiava, quem era o nobre? , o movimento no era antinobilirquico. Resultava da depresso econmica, do alto custo da mo-de-obra que prejudicava os pequenos

proprietrios, das dificuldades causadas pela guerra na Frana. Por isso mesmo, nobres participaram dela, contra um Estado que pedia novas tropas e impostos. As revoltas urbanas, por sua vez, eram pelo controle do Estado, em processo de afirmao, fosse ele comunal, senhorial ou nacional. Do primeiro tipo foi o movimento dos Ciompi (1378), em Florena, cidade dirigida desde fins do sculo XIII pela alta burguesia (popolo grasso). Quando, diante do descontentamento do popolo minuto, se comeou a discutir um projeto para aumentar a participao dele no poder, os nimos ficaram exaltados e o palcio do governo foi tomado. Os ciompi, isto , cardadores de l, passaram a ocupar a maioria das magistraturas, mas logo veio a reao dos homens de negcios, dos chefes de oficina e dos artesos mdios, restabelecendo a ordem anterior. Do segundo tipo foi a sublevao de Bruges e Gand (1379-1382), que se levantaram contra o poder do conde de Flandres, pretendendo autonomia no tratamento das questes poltico-comerciais que ento envolviam Flandres, colocada entre os interesses da Frana e da Inglaterra. Do ltimo tipo foi a revolta de tienne Marcel (1356-1358), membro da alta burguesia que, afastado da corte monrquica por razes familiares, armou o povo de Paris, tomou o palcio real e pretendeu tutelar a realeza.

Bibliografia bsica: 25, 30, 50, 51, 54, 63, 72, 74, 80, 82. Bibliografia complementar: R. ANDERSON, Passagens da Antigidade ao feudalismo, Lisboa, Afrontamento, 1980; G. FOURQUIN, Les soulvements populaires au Moyen ge, Paris, PUF, 1972; H. FRANCO JNIOR, Peregrinos, monges e guerreiros. Feudo-clericalismo e religiosidade em Castela medieval, So Paulo, Hucitec, 1990; A. GUERREAU, O feudalismo, um horizonte terico, Lisboa, Edies 70, s.d. (ed. orig. 1980); V. D. SILVA, A legislao econmica e social consecutiva peste negra de 1348 e sua significao no contexto da depresso do fim da Idade Mdia, So Paulo, Coleo da Revista de Histria, 1976.

Captulo 6 As estruturas culturais


A Histria da Cultura esteve por sculos marcada pelo mesmo carter elitista da Histria Social e Poltica. Cultura era entendida como uma criao intelectual realizada por grandes homens, mais ou menos desvinculados do contexto histrico. E tambm como uma criao letrada, pois mesmo as artes, essencialmente visuais, pressuporiam certo conhecimento para ser compreendidas. No entanto, as transformaes do ltimo meio sculo nos veculos de divulgao cultural (rdio, televiso, cinema, jornais, revistas), e mais recentemente o dilogo da Histria com a Antropologia, romperam aquela viso estreita. Surgiram desde ento muitos trabalhos interessantes, mas geralmente especficos, sobre vrios tipos de manifestao cultural medieval, com poucas anlises de conjunto como a que somos obrigados a tentar aqui. Para tanto, entenderemos cultura como tudo aquilo que o homem encontra fora da natureza ao nascer. Tudo que foi criado, consciente e inconscientemente, para se relacionar com outros homens (idiomas, instituies, normas), com o meio fsico (vestes, moradias, ferramentas), com o mundo extra-humano (oraes, rituais, smbolos). Esse relacionamento tem carter variado, podendo ser de expresso de sentimentos (literatura, arte), de domnio social (ideologias*), de controle sobre a natureza (tcnicas), de busca de compreenso do universo (filosofia, teologia). Obviamente, todas essas formas se imbricam, se explicam, se reproduzem, se alteram. Constituem um todo, uma globalidade, cada uma delas s ganhando sentido em funo das outras, em funo do conjunto. Cultura, portanto, exatamente esse complexo, e no uma ou outra de suas manifestaes isoladamente. Mas esse conjunto no monoltico. No caso da Idade Mdia, para entend-lo deviemos considerar trs reas culturais e suas inter-relaes.

As reas culturais
De um lado, a cultura erudita, de elite, cultura letrada que pelo menos at o sculo XIII foi eclesistica do ponto de vista social e latina do ponto de vista lingstico. Conscientemente elaborada (mas sem deixar, claro, de ser tributria da mentalidade*), era formalmente transmitida (escolas monsticas, escolas catedralcias, universidades). Por isso, tendia a ser conservadora, a se fundamentar em autoridades*. Na clebre frase atribuda a Bernardo de Chartres, no comeo do sculo XII, somos anes sobre ombros de gigantes. Desse modo, vemos melhor e mais longe que eles, no porque nossa vista seja mais aguda ou nossa estatura maior, mas porque eles nos erguem sua gigantesca altura. A melhor denominao dessa cultura clerical, por esta palavra abarcar o sentido de eclesistica (grupo que monopolizou a cultura escrita at o sculo XII) e ao mesmo tempo de letrada (novo significado desde fins do sculo XIII, com o crescimento do segmento laico alfabetizado). De outro lado, estava a cultura que j foi chamada de popular, laica ou folclrica, e que preferimos denominar vulgar, pois para os medievais esta palavra rotulava sem ambigidade tudo que no fosse clerical. A cultura vulgar era oral, transmitida informalmente (nas casas, ruas, praas, tavernas etc.) por meio de idiomas e dialetos vernculos. Espontaneamente elaborada, ela expressava a mentalidade de forma mais direta, com menos intermediaes, com menos regras preestabelecidas. Ideologicamente, ela se inclinava a recusar os valores e prticas oficiais. Ainda que muito presa s suas prprias tradies que a Igreja tendia a tachar de supersties* , a cultura vulgar no estava fechada a outras influncias. Ainda que respeitadora do passado, no deixava de olhar para o futuro, da a crtica feita na primeira metade do sculo XII pelo cronista eclesistico autor da Historia compostelana: Esse o costume do povo, amar sempre o que est por vir. Esses dois plos culturais opostos em tantos aspectos no eram impermeveis um ao outro. O ordo eclesistico, por no se auto-reproduzir devido ao celibato obrigatrio, era constitudo por indivduos de origem forosamente laica, que viviam seus primeiros anos no mbito da cultura

vulgar e tornavam-se adultos impregnados dela. Os leigos, de seu lado, no desconheciam a cultura clerical, que de certa forma fazia parte de suas vidas atravs da liturgia crist, dos sermes, das modalidades de comportamento impostas pela Igreja. Essas intensas trocas eram alimentadas e alimentavam a cultura intermediria, aquela praticada, em maior ou menor medida, por quase todos os membros de uma dada sociedade, independentemente de sua condio social. [Ela ] o denominador comum, o conjunto de crenas, costumes, tcnicas, normas e instituies conhecido e aceito pela grande maioria dos indivduos da sociedade estudada (53: 34). Nesse campo que estavam os idiomas vernculos. Na Europa dos romanos, o latim fora usado segundo as normas cultas (o latim clssico, falado e escrito em situaes formais) ou de maneira popular (o latim vulgar). Com o desaparecimento do Imprio, a degradao da cultura erudita e a chegada dos germanos, o carter dinmico do latim vulgar foi acelerado e modificou-se tanto que por volta de 600 ele deixou de ser falado. Ou melhor, transformou-se no sculo VIII em novos idiomas, chamados de romnicos por terem partido da fala romana. O latim sobreviveu apenas como lngua eclesistica. Mas no como lngua materna, pois os eclesisticos falavam o mesmo idioma de todas as pessoas de sua regio, aprendendo o latim apenas com o ingresso na camada clerical. Por toda a vida os oratores eram bilnges, falando um idioma vulgar nos seus contatos com a sociedade laica e o latim na relao com seus pares e na atuao profissional. As lnguas vulgares eram de todos. Tambm pertencia cultura intermediria a manifestao cultural mais significativa para a Idade Mdia o cristianismo. Sendo uma religio, religio, sua funo era, segundo a etimologia que vinha da Antigidade, de re-legere, reunir, ou de re-ligare, religar, nas duas hipteses tendo, portanto, o sentido de reaproximar as instncias divina e humana. A primeira conhecida atravs de mitos*, a segunda buscando comunicao com ela atravs de ritos. Se no caso do cristianismo medieval os mitos so na origem, quase sempre, produto da cultura vulgar (53: 4567) e os ritos da cultura clerical, com o tempo as influncias

interculturais apagaram tais fronteiras. A cultura erudita procurou apossar-se dos relatos mticos, promovendo e legitimando o registro escrito de alguns deles e controlando sua interpretao. Os textos considerados inspirados, ou seja, escritos por Deus por intermdio de autores humanos (profetas e apstolos), tornaram-se cannicos, isto , reconhecidos pela Igreja como representando a Palavra de Deus. O conjunto desses 73 textos (46 do Antigo Testamento, 27 do Novo), conhecido por Bblia, foi estabelecido lentamente at se firmar no snodo de Roma, em 382. Da mesma forma que a Igreja se atribua o poder de identificar os livros sagrados, considerava-se a nica a poder fazer a exegese (explicao) deles. A teologia medieval foi exatamente a busca de certa racionalizao daqueles relatos, a tentativa de desmitologizar a mitologia crist. A cultura vulgar, por sua vez, pressionou ao longo da Idade Mdia para que certos ritos fossem criados ou modificados. Um exemplo do primeiro caso o reconhecimento clerical do culto aos mortos, com a incluso no calendrio litrgico da festa de Todos os Santos no sculo IX e, em princpios do sculo X, da festa de Finados na data seguinte, 2 de novembro. Um exemplo do segundo tipo o gesto ritual da elevao da hstia. Como desde o sculo VIII o padre se virava de costas para o pblico na hora do sacrifcio eucarstico, estabelecendo uma relao apenas entre ele, em nome dos fiis, e a Divindade, os leigos pressionavam por maior participao no evento. Foi ento introduzida, em fins do sculo XII, a prtica de o sacerdote elevar a hstia aps a consagrao, para que os fiis a vissem naquele momento-chave da espiritualidade* crist. Enfim, o cristianismo medieval tal qual sentido e vivido pela quase totalidade da populao, clrigos e leigos, era um componente o componente central da cultura intermediria daquela sociedade.

A bipolarizao da Primeira Idade Mdia


Na Primeira Idade Mdia, as dificuldades da poca estabeleceram caracteres culturais que se manteriam, com variaes de intensidade, nos sculos seguintes. Primeiro, alargamento do fosso entre a elite culta e a

massa inculta. Segundo, este corte cultural no coincidia com a estratificao social: a linha de separao era entre clrigos e leigos, realidade sociocultural que ficou registrada no francs moderno clerc (letrado), no ingls clerk (escrevente) e no portugus leigo (ignorante). Terceiro, a cultura clerical era uma sistematizao e simplificao da herana greco-romana, adaptada situao de uma poca convulsionada politicamente, enrijecida socialmente, empobrecida economicamente e, sntese disso tudo, limitada pelo seu absolutismo religioso (40: 79). Quarto, a cultura vulgar regredira com as dificuldades materiais, a insegurana espiritual e a fuso com elementos brbaros, da a ressurgncia de tcnicas, crenas e mentalidades tradicionais, pr-romanas (67: 211-212). A relao entre aquelas culturas dava-se nos dois sentidos. De um lado, a cultura clerical acolhia elementos folclricos, pois havia certas estruturas mentais comuns, sobretudo uma certa confuso entre o material e o espiritual, como mostram a crena nos milagres e o culto de relquias*. Depois, o clero precisava realizar certa adaptao cultural para ter sua tarefa evangelizadora facilitada. De outro lado, sua postura predominante era de recusa cultura vulgar, destruindo templos, eliminando temas, sobrepondo prticas, monumentos e personagens cristos aos correspondentes pagos, desfigurando manifestaes folclricas ao mudar seu significado. Enfim, o fosso cultural estava especialmente na oposio entre o carter ambguo da cultura folclrica (que via foras simultaneamente boas e ms) e o carter racional da cultura aristocrtica greco-romana, absorvido pelo cristianismo, com um dualismo separador do bem e do mal, do verdadeiro e do falso (67: 215). Havia um monoplio da cultura intelectual por parte da Igreja. A educao era feita de clrigos para clrigos, devido s necessidades do culto. Nas escolas catedralcias e sobretudo monsticas, praticamente as nicas existentes, ensinavam-se as chamadas sete artes liberais, as nicas dignas de homens livres, por oposio s artes mecnicas, isto , manuais, prprias de escravos. Na primeira parte, ou trivium, estudava-se Gramtica (ou seja, latim e literatura), Retrica (estilstica, textos histricos) e

Dialtica (iniciao filosfica). Na segunda, ou quadrivium, passava-se para Aritmtica, Geometria (que inclua a geografia), Astronomia (astrologia, fsica) e Msica. Cumpridas essas duas etapas, de durao varivel conforme as condies pessoais e locais, passava-se para o estudo da Teologia, o saber essencial da Idade Mdia, ao qual os clrigos se dedicariam por toda a vida. Em virtude desse clima cultural e da finalidade que se atribua ao conhecimento, as cincias viam-se limitadas no seu desenvolvimento. Predominava a concepo de que a meta do homem era o Reino de Deus e de que a Revelao estava contida nas Sagradas Escrituras. Dessa forma, no se observava a natureza para deduzir explicaes ou levantar hipteses, mas para ver os smbolos dos desgnios divinos. Diante disso, a Matemtica parecia abstrata, a preocupao quantitativa quase no existia e os nmeros valiam mais pelo seu simbolismo* do que pelo seu eventual carter prtico, utilitrio. A Botnica e a Mineralogia reduziam-se a tratados descrevendo plantas e pedras, quase sempre vistas como dotadas de aspectos mgicos. A Medicina estava limitada pela idia de que o doente um pecador cuja cura residia na atuao da Igreja (oraes, sacramentos*, exorcismos* etc). A Literatura tambm foi influenciada por aquela tendncia a preservar e cristianizar obras antigas, mais do que a criar. No havia preocupao com originalidade, apenas com a conservao da literatura clssica por meio de cpias realizadas nos scriptoria monsticos. Utilizava-se somente o latim pois o idioma germnico no tinha tradio literria , porm empobrecido como toda a cultura da poca. Se na traduo do Antigo Testamento So Jernimo utilizara o latim clssico, na do Novo preferiu um latim de tonalidades populares mais adequado poca. Santo Agostinho (354-430) concordava com essa opo, reconhecendo que melhor ser repreendido pelos gramticos do que no ser compreendido pelo povo. Trs gneros destacavam-se, um romano, outro cristo e outro j tipicamente medieval. No primeiro, obras de carter histrico, sobressaram Gregrio de Tours (538-594) e Beda, o Venervel (675-735). O segundo

tipo, as hagiografias*, de grande sucesso em toda a Idade Mdia, reunia elementos da literatura biogrfica romana, dos relatos folclricos e das tradies crists, como as escritas por Sulpcio Severo (ca. 363-ca. 420) e Gregrio Magno (540-604). Por fim, dentre as obras enciclopdicas, as sumas do conhecimento da poca, que serviriam de modelo para inmeras outras nos sculos seguintes, lembremos das Etymologiae de Isidoro de Sevilha (570-636) e De natura rerum de Beda. A arte ocidental dos sculos IV-VIII realizou uma sntese de elementos de origens diversas. Da arte romana clssica conservou-se algo das tcnicas e das caractersticas arquitetnicas. Da arte oriental, com a qual se manteve contato mesmo aps as invases germnicas, atravs de mercadores e missionrios, veio certa estilizao e hieratismo das formas. Da arte germnica, tpica de povos nmades, aproveitou-se o carter no figurativo e o geometrismo estilizado. Da arte cltica, atravs das iluminuras dos monges irlandeses, absorveu-se o uso de linhas abstratas, apenas ornamentais. Da arte crist primitiva veio o essencial, isto , a temtica e o simbolismo. No todo, elementos que se completavam mais do que se negavam, tendo cada um deles peso varivel conforme o gnero artstico (arquitetura, escultura, pintura, miniatura, mosaico etc.) e as condies locais (composio tnica, meio fsico, poca). Mas o campo cultural em que melhor se expressou a tentativa de harmonizao do passado clssico com o cristianismo foi o da Filosofia. Na verdade, tal pretenso no foi apenas a dos primeiros tempos medievais, mas de toda a Idade Mdia, como veremos mais adiante. Na fase que ora examinamos, isso transparece na corrente conhecida por Patrstica. Na essncia, ela procurava provar que a doutrina crist no conflitava com a razo, demonstrando assim a falsidade do paganismo, Para tanto, ela recorreu filosofia grega, sobretudo ao platonismo, que se adequava melhor mensagem crist. O aristotelismo foi se tornando pouco conhecido, a no ser por umas poucas obras daquele filsofo, traduzidas por Bocio em princpios do sculo V. Somente mais de 700 anos depois o pensamento de Aristteles passaria a predominar no Ocidente medieval. O grande nome da Patrstica, e uma das figuras que, sem dvida, maior

influncia exerceram por toda a Idade Mdia, foi Santo Agostinho. Para acompanhar seu pensamento, preciso lembrar que para ele as verdades da f no podem ser demonstrveis pela razo, mas esta pode confirmar aquelas: compreender para crer, crer para compreender. Essa premissa alicerava suas quatro idias de maior alcance histrico, duas destruindo objees da filosofia pag ao cristianismo e duas outras que seriam muito importantes para os medievos. Primeira delas, a refutao do ceticismo. Mesmo que o homem possa errar nos julgamentos dos dados fornecidos pelos seus sentidos, diz ele, algo certo: Quem no existe no pode se enganar, por isso, se me engano, existo. Desmontava assim a afirmao dos filsofos cticos de que nada verdadeiro e antecipava Descartes (penso, logo existo) em 1.200 anos. Segunda, a negao do mal. Sendo Deus a causa de todas as coisas, elas so naturalmente boas. E verdade que elas podem se corromper, mas s se corrompem porque so boas. Isto , a corrupo pressupe certo grau de bondade, j que as coisas no so absolutamente boas, caso em que seriam incorruptveis, o que s ocorre com Deus, o nico ser absoluto, pois tudo o mais relativo. Ora, se tudo bom, o que no bom o mal no existe. Noutros termos, ele uma ausncia, uma privao. Se o bem presente nas coisas fosse eliminado, elas deixariam de existir e voltariam ao nada. Em suma, o mal um no-ser. Terceira, a teoria da graa. Questo fundamental para os homens medievais, ela desempenharia mesmo importante funo ideolgica, de justificativa de uma sociedade aristocrtica. Do ponto de vista agostiniano, existe o livre-arbtrio (isto , a liberdade de o homem fazer seu destino), porm precedido pela graa divina. Os tocados pela graa usam o livrearbtrio para o bem, os outros, sem ela, empregam sua liberdade para o mal. De fato, no por sua liberdade que a vontade humana adquire a graa, mas antes pela graa que ela adquire sua liberdade. Alm de sua forte influncia sobre a Idade Mdia, esta idia antecipava em onze sculos um ponto-chave do Protestantismo de Calvino. Quarta, a concepo da Cidade de Deus, ttulo de sua principal obra, escrita entre 413 e 427. Nela, temos a completa simbiose platonismo-

cristianismo, pois a existncia de uma Jerusalm Celeste e de uma Jerusalm Terrena significava a definitiva aceitao crist do mundo das idias de Plato: a realidade concreta vista como cpia imperfeita da realidade transcendente. O alcance desta concepo foi enorme, pois alicerava o dualismo j presente no cristianismo primitivo entre mundo material/mundo espiritual, Cidade do Diabo/Cidade de Deus. Da relao entre estas duas esferas decorria a teologia da Histria que rompia a circularidade do tempo concebida pelos pagos e professava a linearidade, pontuada pela Criao, Redeno e Apocalipse. O perodo de 1.000 anos de que fala o texto bblico, durante o qual Cristo e os justos reinariam na terra antes do Juzo Final, foi interpretado por Agostinho como algo que j se vivia em sua prpria poca.

A clericalizao da Alta Idade Mdia


Entre as ltimas dcadas do sculo VIII e as primeiras do sculo IX, com a estreita relao entre Estado e Igreja que levou constituio do Imprio Carolngio, as manifestaes da cultura vulgar foram de forma geral abafadas. A cultura clerical, mais do que nunca tornada oficial, foi produzida no mbito do movimento que se convencionou chamar de Renascimento Carolngio. Segundo o prprio Carlos Magno, seu objetivo era fazer com que a sabedoria necessria compreenso das Sagradas Escrituras no seja muito inferior que deveria ser. Melhorar o nvel dos clrigos significava para a Igreja oferecer servios religiosos mais elevados e para o Imprio servidores administrativos mais eficientes. Da o alcance daquele movimento ter-se limitado a algumas centenas de pessoas, concentradas nas escolas monsticas e, novidade, numa escola criada no prprio palcio imperial. Diante de seus objetivos, a tnica no era criar, mas redescobrir, adaptar, copiar, por isso j se disse que a Renascena Carolngia, ao invs de semear, entesoura (65:23). Mas exatamente a isso ela deve sua importncia. Graas a ela, foram conservadas algumas obras literrias clssicas (por exemplo, de Csar, Tito Lvio e Virglio) que, do contrrio, hoje estariam perdidas. Cada mosteiro, preocupado cm ter um exemplar de determinadas obras consideradas

bsicas, mantinha copistas para que, apesar de lenta e custosamente, fosse formada sua biblioteca. Quase toda igreja de importncia mdia tinha uns 200 ou 300 livros, enquanto o mosteiro de Fulda, na Alemanha, devia parte de seu prestgio ao fato de possuir cerca de 1.000 volumes. Formaram-se dessa maneira diversos reservatrios de cultura intelectual, nos quais os sculos seguintes iriam freqentemente beber. Para acelerar essa atividade copista e minimizar os erros de transcrio, buscava-se j havia algum tempo desenvolver uma caligrafia menos desenhada, que apresentasse maior regularidade. Uma caligrafia mais prtica, cursiva, que implicasse menor nmero de movimentos com a mo. Esta grafia, conhecida por minscula carolngia, foi finalmente criada no mosteiro de Saint-Martin de Tours. Associando rapidez, clareza e regularidade, ela utilizada at hoje, nos seus traos essenciais, nos caracteres de imprensa, Sem dvida, aquele novo ripo de letra foi uma condio importante para que no Ocidente* se desenvolvesse futuramente uma civilizao baseada na palavra escrita. Naturalmente, o idioma manejado pelos copistas era o latim. Alis, na sua tarefa de preservao do passado clssico (ao menos da parte dele que interessava aos Carolngios) os eruditos da poca preocuparam-se em devolver ao latim sua pureza. O futuro era, no entanto, das falas vulgares. Em 813, o concilio* de Tours recomendava ao clero pregar em lngua romnica ou germnica. Nas palavras de um lingista, tal fato foi a certido de nascimento das lnguas nacionais. claro, porm, que aquele documento apenas reconhecia uma realidade sociocultural j existente anteriormente. Mas se os vulgares eram falados por todos, demorariam para ser idiomas literrios. O primeiro registro escrito do francs e do alemo surgiria em 842, nos chamados Juramentos de Estrasburgo, assinados entre netos de Carlos Magno. O do italiano, no Processo de Monte Cassino, em 960-963. O do castelhano, nas Glosas Emilianenses y Silensis, no sculo X. O do catalo, no Homiliei d'Organya, em fins do sculo XII. O do portugus, no Auto de partilhas, em 1192. Todos esses era textos prticos, jurdicos. Para o surgimento de textos ficcionais, as lnguas neolatinas precisaram esperar o comeo do sculo XI. Os

idiomas germnicos, falados h muito mais tempo e tendo tido mesmo no perodo pr-invaso um tipo prprio de escrita (chamada de rnica), estavam mais bem preparados para isso. Sobretudo fora da rea carolngia e sua valorizao da cultura clerical. Foi assim que no reino anglo-saxo da Nortmbria, no norte da Inglaterra, surgiu por volta de 700 a narrativa das aventuras de um heri pago, Boewulf, a primeira obra literria em vernculo. Mais tarde, no reino vizinho do Wessex, o rei Alfredo, o Grande (871-899), mandou traduzir diversas obras do latim para o ingls e ordenou que outras (algumas crnicas e um cdigo legal) fossem redigidas diretamente naquele idioma. Por fim, devemos ao Renascimento Carolngio, fato fundamental para a cultura medieval, o estabelecimento de um texto bblico nico. At ento, circulavam verses incompletas da Bblia, com tradues discordantes e um ordenamento dos livros muito varivel. Aquela tarefa uniformizadora foi empreendida pelo maior nome da poca, o ingls Alcuno (735-804). Ele baseou-se para tanto na verso latina feita por So Jernimo na passagem do sculo IV ao V, dela eliminando interpolaes, revendo a traduo, corrigindo passagens. Surgiu assim o texto bblico que desde ento se tornou o mais usado no Ocidente*, ficando por isso conhecido no sculo XIII por Vulgata (usual). Tambm a pedido de Carlos Magno, Alcuno reviu vrias obras litrgicas, preparando o fim da diversidade de ritos existente na Cristandade* latina.

O reequilbrio da Idade Mdia Central


Com as acentuadas transformaes sociais, polticas e econmicas ocorridas a partir do sculo XI, foi quebrada a clara predominncia desfrutada pela cultura clerical na fase anterior. A cultura vulgar ressurgia com fora. Em conseqncia, a cultura intermediria passou a marcar presena em quase todos os campos. A cultura erudita viu, assim, reduzidas suas reas de exclusividade, mas com isso pde concentrar foras e em certos setores atingir seu apogeu. O movimento conhecido por Renascimento do sculo XII ilustra bem esse fenmeno: ele significou a recuperao e revalorizao da cultura greco-latina, mas tambm, ao

mesmo tempo, a reemergncia de uma cultura folclrica muitas vezes prromana. Quer dizer, ao contrrio do que esse rtulo historiogrfico parece insinuar e do que indica o estudo pioneiro a respeito (61), o Renascimento do sculo XII no globalmente expresso da cultura erudita, e sim da cultura intermediria. A Reao Folclrica Com efeito, assistiu-se no sculo XI a um reequilbrio de foras entre os dois plos culturais. Tal fenmeno foi chamado por Jacques Le Goff de Reao Folclrica (67: 216), pois naquele momento, como mostrou Erich Khler, para forjar sua identidade coletiva a recm-formada camada dos cavaleiros recorreu s tradies folclricas. Aquela pequena nobreza procurava dessa forma fazer frente s antigas linhagens, que desde a poca carolngia tinham adotado a cultura clerical. No entanto, a necessidade histrica de neutralizar por um ideal de classe comum as divergncias aproximou aqueles dois segmentos nobilirquicos, permitindo a superao da oposio entre eles (20:1964,28). Ora, como os progressos econmicos da poca estavam colocando as aristocracias eclesistica e laica numa disputa pela apropriao dos excedentes agrcolas ento gerados, aquela necessidade histrica tornava o folclore um instrumento de afirmao psquica e material da elite laica. Assim como na Alta Idade Mdia ocorrera a clericalizao de muitos elementos folclricos, agora se dava a folclorizao de elementos cristos. O cristianismo, ao dessacralizar a natureza (que no se identificava mais com as divindades pags), tinha marcado nova etapa no pensamento racionalista, e nesse sentido a oposio folclrica representou a resistncia de outro sistema mental, de outra lgica, a do pensamento selvagem (67: 215). Claro que a emergncia de material folclrico no se dava apenas no interior da elite laica, mas tambm do campesinato, que, alis, sempre se mantivera mais prximo das fontes de cultura tradicional. Dessa forma, processos de folclorizao ocorriam no s como linha divisria entre eclesisticos e leigos, mas tambm conforme a intensidade e as modalidades entre estes.

o que se percebe pelo surgimento do culto a um co, ocorrido na diocese de Lyon e magnificamente estudado por Jean-Claude Schmitt. Pelo relato de um frade dominicano em 1257, o co pertencia a um nobre que o matou julgando erradamente ter o animal devorado uma criana, quando na realidade a defendera de uma serpente. Descoberta a verdade dos fatos, o co foi enterrado num poo diante do castelo e ali se plantaram rvores em lembrana do acontecido. Mais tarde o castelo foi destrudo pela vontade divina e a regio tornou-se desabitada, mas os camponeses continuaram a ver o co como mrtir e em torno do local onde ele fora atirado desenvolveu-se um culto, pedindo-se sua intercesso sobretudo quando se tratava de crianas doentes. O dominicano que narra esses fatos pregou contra tal culto, fez queimar o corpo do animal e as rvores sagradas prximas ao tmulo, ameaando punir quem fosse venerar aquele local. Mas o culto ao cachorro santo persistiu at fins do sculo XIX, devido vontade da comunidade camponesa de se inscrever na Histria (pp. 237-238). Como o nobre matara um inocente, o co, e sofrer por isso o castigo divino, outros inocentes oprimidos, os camponeses, transformaram aquele local deserto em lugar sagrado. A represso desse culto por parte da Igreja, a tentativa de destru-lo, a identificao do animal com o demnio, a ameaa de confiscar os bens de quem reverenciasse aquele local mostram a camada clerical defendendo sua posio hegemnica naquela sociedade e lembrando aos camponeses que apenas ela podia fazer Histria. A cultura intermediria e a arte Durante muito tempo se discutiu se a arte expresso do mundo das formas ou manifestao de um certo contedo ideolgico*. Hoje, concordase que no possvel dissociar forma e contedo, e que ambos sintetizam a viso de mundo de uma sociedade ou de um segmento social. Na terminologia usada neste captulo, a arte talvez seja o campo mais propcio para observar de perto as relaes entre cultura clerical e cultura vulgar e, portanto, o carter da cultura intermediria. Destinada na pouco letrada sociedade medieval a um pblico bem mais vasto que o da literatura, a arte

era o melhor veculo para a transmisso de idias, dogmas, valores ticos, mitos* e sentimentos coletivos. Mas a emisso e a recepo da mensagem iconogrfica no era, obviamente, sempre a mesma. As iluminuras de textos bblicos e teolgicos, consumidas apenas por clrigos, recebiam tratamento mais erudito. As esculturas, as pinturas murais, os mosaicos, os vitrais, colocados em igrejas, mosteiros e catedrais em locais visveis a todos, transmitiam mensagens ao alcance desse pblico mais amplo. Opostas em vrios aspectos, tanto a arte romnica dos sculos XI-XII quanto a gtica dos sculos XII-XV (Apndice 3) tentavam elaborar imagens que harmonizassem as intenes dos produtores eclesisticos com as dos consumidores laicos. Cenas da histria bblica ou de narrativas hagiogrficas* incluam freqentemente elementos mticos celtas, grecoromanos ou mesmo orientais (como a da figura 16). Outras vezes apareciam lado a lado imagens de ortodoxia rigorosa (como a figura 17) e figuras da mitologia clssica (caso da figura 9). Ou imagens da vida rural (figura 12) e urbana, sem nenhuma conotao religiosa. No romnico, as igrejas quase sempre rurais - reflexo de uma sociedade essencialmente agrria incorporaram, especialmente na escultura e na pintura, motivos caros aos camponeses. Elas eram verdadeiros bestirios em pedra, com inmeros animais, reais e imaginrios, retratados nas colunas e paredes. Eram comuns, por exemplo, os lobisomens sempre presentes na psicologia coletiva* camponesa. As figuras monstruosas, semi-humanas como centauros e sereias vindos da mitologia clssica funcionavam como protesto contra a idia do homem feito imagem de Deus, isto , expressavam um forte antihumanismo que foi em ltima anlise uma forma de resistncia ideologia oficial do cristianismo [...] uma certa forma de resistncia cultural (66: 27). importante lembrar que para os medievos no havia arte pela arte, imagens feitas apenas pelo seu valor esttico. A finalidade didtica delas era essencial. No romnico essa caracterstica era muito acentuada, da, por exemplo, as freqentes cenas do Juzo Final colocadas logo na entrada, lembrando que somente dentro da igreja (edifcio religioso) e da Igreja (instituio) era possvel a salvao. A arquitetura slida, de largas paredes,

grossos pilares e poucas janelas no era apenas resultado das limitaes tcnicas da poca, mas sobretudo da necessidade de fazer das igrejas fortalezas de Deus. Na mesma linha, o romnico no tinha preocupao de retratar a realidade visvel, pouco importante, e sim de revelar a essncia das coisas, da o forte simbolismo* daquela arte. No gtico, arte urbana sem deixar de ser religiosa as referncias medievais sempre permaneceram ligadas ao sagrado , o espao da cultura vulgar era maior. O fundamental continuava a ser a arquitetura religiosa, mas as catedrais gticas contavam, para ser erguidas, com a indispensvel colaborao da burguesia local e da monarquia. Atendiam, portanto, a necessidades espirituais e prticas diferentes das do romnico. Expresso de uma nova sociedade em formao, o gtico estava ligado cultura que se desenvolvia nas escolas urbanas, ao pensamento que procurava harmonizar F e Razo. Concebia-se Deus como luz (da os vitrais) e valorizava-se seu lado humano (da o culto Virgem). A natureza passava a ser vista como parte essencial da Criao, por isso se procurava retrat-la com realismo. Essa postura revelava tanto uma nova sensibilidade (cuja melhor expresso So Francisco) quanto uma nova preocupao intelectual, cuja melhor expresso a retomada de Aristteles. O gtico estava exatamente nesse equilbrio entre coisas to diferentes como as representadas pelo santo e pelo filsofo. Justamente por isso, no se pode, como j foi feito, reduzir o gtico simples materializao da teologia da poca. Jurgis Baltrusaitis mostrou, num interessante estudo, que a arte gtica incorporou monstros de diferentes tipos: seres acfalos e multicfalos da Antigidade; plantas zoomrficas e animais com corpos de partes trocadas presentes no Isl; drages e demnios com seios ou tromba de elefante existentes no imaginrio* do Extremo Oriente. Percebe-se com isso a permanente dualidade da Idade Mdia, que mesmo nas suas buscas da realidade escapa continuamente para regies longnquas e quimricas e conserva at o fim sua universalidade (p. 8). Bem entendido, se tais influncias externas ocorreram, foi porque a psicologia coletiva ocidental podia reconhecer-se naqueles elementos provenientes de outras culturas.

Fig. 9. Sereias. Estes seres da mitologia clssica, considerados demonacos pelos relatos clericais da Idade Mdia, recuperaram seu carter ambivalente com a Reao Folclrica. Assim aparecem na literatura (Mlusine) e na arte (como nesse exemplo do sculo XII, de um capitel do claustro de Elne, no Languedoc, sul francs).

A cultura intermediria e a literatura Na literatura, por outro lado, primeira vista a fronteira entre os dois plos culturais estava colocada no idioma utilizado, o latino na cultura clerical e o vernculo na vulgar. De fato, segundo Bruce Rosenberg, a literatura medieval em lngua vulgar est mais impregnada de elementos folclricos do que a de qualquer outra poca (19:1979, 943). No entanto, a questo mais complexa. Na literatura latina, ao lado de uma produo nitidamente clerical (crnicas, poesias de cunho clssico), havia uma de esprito popular (hagiografia) e outra erudita mas antieclesistica (golirdica). Na literatura verncula, havia gneros com forte colorao clerical (cano de gesta, ciclo do Graal) e outros acentuadamente laicos (lais,fabliaux). Em termos culturais, portanto, e no apenas lingsticos, boa parte da literatura da Idade Mdia Central estava na zona da cultura intermediria. Exemplifiquemos com os goliardos. Socialmente eram clrigos, ainda que no saibamos se eram todos estudantes pobres e errantes, ou se entre eles havia elementos bem colocados na hierarquia do clero, das cortes e das universidades. De qualquer forma e, se verdadeira, a segunda hiptese torna mais significativo o fato , produziam uma poesia erudita na lngua (latim) e popular na versificao (rtmica e rimada), na temtica (amor, vinho, jogo) e nas fontes (mitos, folclore). Suas ironias pouco sutis contra a Igreja levaram o concilio* de Salzburgo, em fins do sculo XIII, a consider-los blasfemos que se proclamam clrigos para escrnio do clero. Na verdade, eles tambm reservavam suas farpas contra os cavaleiros e os camponeses. Por isso j foi dito, no sem certo exagero, que, mais que revolucionrios, os goliardos so antes anarquistas (65: 35). Eles representavam, sua maneira, o sentimento nostlgico de uma Idade de Ouro, sentimento que se desenvolvia medida que avanavam as transformaes econmicas e polticas da poca. Um dos temas caros a eles era o da Roda da Fortuna, cclica, oposta ao conceito temporal linear e progressista tpico da viso histrica crist. Tambm com fortes razes na cultura erudita, mas escritas em vernculo e adaptando os personagens, os ambientes, os costumes e os

valores sociais ao seu presente medieval, estavam as obras da chamada matria antiga. Tratava-se de longos poemas a palavra romance de seus ttulos indicava a utilizao de uma lngua romnica inspirados na Antigidade. Por volta de 1160, apareceu o Roman de Thbes (claramente influenciado pela Tebaida de Estcio), pouco depois o Roman d'Eneas (que segue de perto a Eneida de Virglio) e o Roman de Troie (traduo/adaptao de resumos latinos que a Primeira Idade Mdia fizera da Ilada de Homero). Mas o tema preferido era Alexandre Magno, objeto de diversos textos, o principal deles um Roman d'Alexandre composto entre 1170 e 1180, no qual o imperador grego aparece como a grande sntese das virtudes cavaleirescas. Mais profundamente inseridas na cultura intermediria estavam as canes de gesta, narrativas picas em verso. No entanto suas origens so controversas: compilao de canes populares?, lendas nascidas em torno de santurios de peregrinao*?, prolongamento de tradio latina?, literalizao de fatos histricos? A tendncia historiogrfica atual para uma resposta sincrtica, porm o que nos importa mais sua caracterizao. E esta se revela com clareza: feudal e crista, isto , laica e eclesistica. De fato, no momento em que aparecia o primeiro exemplar do gnero, A cano de Rolando, por volta de 1100, completava-se a cristianizao do cavaleiro feudal. A cerimnia de sua armao era clericalizada e ganhava peso de sacramento. Ele colocava-se a servio de Deus, na luta contra o infiel e o injusto. A literatura criava um tipo ideal que a Igreja esperava ver concretizado nas Cruzadas: o heri tornava-se o correspondente laico do santo. Noutro ponto da cultura intermediria, mais prximo vulgar, estava a literatura baseada na matria da Bretanha, ou seja, em lendas e contos folclricos clticos. Deixando de lado uma srie de problemas sobre as fontes e as modalidades da transmisso e literalizao da tradio oral celta, citemos apenas seus trs grandes ciclos. O primeiro desenvolveu-se em torno da figura (histrica?, lendria?) do rei Artur e seus cavaleiros da Tvola Redonda, nos romances de Chrtien de Troyes (1135-1183). Mais tarde, no sculo XIII, ocorreu certa clericalizao desse tema, deslocando-

se o eixo da narrativa do rei para o Graal, vaso mgico da mitologia celta transformado no clice que recolhera o sangue de Cristo na cruz. O segundo ciclo tratava do amor adltero para a Igreja, puro para os leigos de Tristo e Isolda. O terceiro reunia, atravs de Maria de Frana, em 1175, vrios lais bretes, quer dizer, pequenas narrativas rimadas, musicadas, de origem folclrica. A lrica trovadoresca, nascida em princpios do sculo XII, talvez seja o melhor exemplo de produto da cultura intermediria. De um lado, exaltava o amor no seu aspecto espiritual, introvertendo o erotismo. Tal impossibilidade de concretizao fsica do amor funcionava como uma penitncia. A submisso do poeta sua senhora transferia para o campo amoroso a relao vasslica e tinha claro paralelismo com o culto a Nossa Senhora, quer dizer, a Virgem, que ento se desenvolvia. De outro lado, o trovador era um nobre feudal (que compunha msica e letra para a interpretao do jogral), da conceber o amor como variante da vassalagem*, sem com isso chegar espiritualizao completa do amor. Pelo contrrio, o carter sensual, s vezes declaradamente ertico, aparece com freqncia naquela poesia. Sua faceta antimatrimonial colocava-se na perspectiva de oposio Igreja, que institua o sacramento do matrimnio objetivando reforar sua capacidade de controle sobre a sociedade laica. Bem mais esquerda estavam os fabliaux., uma espcie de correspondente em lngua vulgar da poesia golirdica. De grande sucesso no sculo XIII, particularmente na sociedade urbana do norte francs, eles eram pequenos contos em verso, formalmente simples e de comicidade grosseira e mesmo obscena. De origem discutida, provavelmente ligada comdia romana e com muitos traos de tradio oral, aqueles contos expressavam uma forte crtica social. Vrios voltavam-se contra os eclesisticos, outros contra os nobres, alguns contra os burgueses. A maioria revelava um acentuado antifeminismo, contrastante com os fenmenos contemporneos do culto Virgem e da lrica trovadoresca, que refletiam uma certa recuperao da imagem social da mulher.

Fig. 10. O amor corteso. Esta iluminura alem, hoje na Universidade de Heidelberg, mostra um cavaleiro em atitude vasslica e religiosa (ajoelhado e de mos juntas) diante de sua dama. A proximidade fsica, mas sem contato, e a estudada indiferena da dama, casada e socialmente superior ao seu cavaleiro, criavam um estado de tenso ertica tpico das cortes feudais dos sculos XII-XIII.

Difcil de classificar quanto ao gnero literrio, mas sem dvida prximo aos fabliaux, estava o Roman de Renart. Inspirado nas fbulas greco-romanas e em relatos folclricos, o texto francs no uma obra homognea, e sim um conjunto de contos escritos por diversos autores, a maioria annimos, entre 1175 e 1225. Ele j foi definido como uma epopia herico cmica, uma pardia das canes de gesta e dos romances corte sos. De fato, seus personagens so animais o principal deles a Raposa, que desrespeita todos os interditos e todas as prescries legais e engana sobretudo o Leo, o rei daquela sociedade em situaes que ironizam a sociedade feudo-clerical* e os homens de maneira geral. Partes desse romance trabalham com o tema do mundo ao revs, outras so realistas nas suas descries satricas. Tudo no faz de Renart um heri de Carnaval? (77:145). Por fim, desenvolveu-se no sculo XIII uma literatura que se pode chamar de enciclopdica, cuja inteno era reunir a essncia do conhecimento da poca. Assim como o sculo anterior se revelara bastante criativo em vrios campos o Renascimento do sculo XII, como dissemos , o sculo XIII caracterizou-se por um brilho menor e uma capacidade de sistematizao maior. Nesse contexto, ao lado de sumas teolgicas (como a de Toms de Aquino), cientficas (como a Speculum majus de Vicente de Beauvais) e hagiogrficas (como a Legenda Aurea de Jacopo de Varazze), surgiram verdadeiras sumas literrias em vernculo. Todavia essas snteses podiam seguir frmulas muito diferentes. Algumas estavam muito prximas cultura vulgar, outras cultura clerical. Do primeiro tipo 0 romance da rosa, escrito em 1225-1228 por Guilherme de Lorris e continuada em 1269-1278 por Joo de Meun. Enquanto a primeira parte dessa obra uma espcie de codificao do conceito de amor na viso trovadoresca, a segunda, a partir da idia de que o universo uma construo lgica e inteligvel, trata de diversas questes sobre o homem, a sociedade, o mundo e a Divindade. Do segundo tipo a Comdia de Dante Alighieri, escrita entre 1307 e 1321 mas de esprito pertencente ao sculo XIII. Nela, descreve-se a viagem que Dante empreende pelo Inferno, Purgatrio e Paraso, pretexto para encontrar in-

meros personagens (polticos, burgueses, filsofos, poetas, santos, telogos) e a partir deles tecer comentrios sobre praticamente tudo. Sua inteno divulgadora transparece quando afirma ter escrito a Comdia em linguagem vulgar que as mulheres utilizam em suas conversaes dirias, para ser entendido por maior nmero de pessoas. Era um grande manifesto da laicizao da cultura. A cultura clerical e o ensino Um setor cultural que a Igreja monopolizava desde princpios da Idade Mdia continuou nos sculos XI-XIII sob seu controle, apresentando, todavia, caractersticas novas, que tendiam a escapar de sua alada o ensino. De qualquer forma, mesmo com uma certa laicizao o ensino no deixava de estar na rea da cultura clerical, entendida cada vez mais, como j dissemos, como cultura de letrados, e no apenas cultura de eclesisticos. Nesse processo, surgiram no sculo XI as escolas urbanas, que se transformariam em universidades no sculo XIII. Ambas eram produto do crescimento demogrfico-econmico-urbano, que tornava a sociedade mais complexa e mais necessitada de atividades intelectuais. De fato, eram necessrios sacerdotes em maior nmero e mais bem preparados para guiar fiis mais numerosos e com novos problemas; juristas para uma maior quantidade de tribunais e s voltas com questes novas c mais difceis; burocratas para os reis e grandes senhores feudais, cujos rendimentos, despesas e interesses se ampliavam; mercadores para atender crescente procura de bens e que precisavam elaborar contratos, escrever cartas, controlar lucros e estoques. Contudo, ainda em meados do sculo XI as escolas urbanas mantinham-se muito presas s influncias eclesisticas, o que limitava seu papel. Quando, naquele momento, um incndio destruiu a escola episcopal de Gand e os burgueses aproveitaram para abrir suas prprias escolas, o clero protestou contra essa insolncia dos leigos. Percebendo que apenas nos quadros urbanos se podia desenvolver aquele novo tipo de profissional que o intelectual, o clero renovava suas crticas s cidades: para o abade Ruperto de Deutz, em princpios do sculo XII, as cidades so mpias a

primeira delas no foi construda por Caim? (Gnesis 4,17) e cheias de vs discusses entre mestres e alunos. Realmente, o intelectual aquele que pensa e ensina seu pensamento, as escolas so as oficinas de onde se exportam as idias como mercadorias (65: 57). A Igreja sentia a inevitabilidade dos novos rumos. O Terceiro Concilio Ecumnico de Latro, de 1179, revelava isso ao determinar que se concedesse gratuitamente a licena docente a todos que provassem aptido para exerc-la. Reconhecia-se que as escolas clericais no eram suficientes e aceitava-se a existncia de escolas privadas. Por outro lado, claro, a Igreja reafirmava assim que o monoplio do ensino era seu: se concedia a licentia docendi era porque ela lhe pertencia. De qualquer forma, as escolas urbanas do sculo XII, eclesisticas ou no, viviam muito dependentes do renome de um ou outro mestre, que atraa estudantes de toda a redondeza. Foi o que ocorreu, para ficarmos com o caso mais clebre, com Pedro Abelardo (10791142), em Paris. Nas palavras de Charles Haskins, em 1100 a escola seguia o mestre, em 1200 o mestre que segue a escola (61: 307). De fato, no sculo XIII as escolas se fixam, se organizam, se corporativizam, dando origem s universidades. Na verdade, universitas designava qualquer comunidade ou associao, com o termo passando a ser usado exclusivamente para uma corporao de professores e alunos apenas a partir de fins do sculo XIV. At ento, falava-se em studium generale. De toda maneira, a associao visava fazer frente s interferncias dos poderes locais, eclesisticos (bispado) ou laicos (monarquia, comuna*). Para tanto, conseguiu o importante apoio do papado e sua poltica universalista, que precisava da produo intelectual dela para enfrentar as heresias*. Aparecia assim a grande contradio da universidade: mesmo tendo em seus quadros leigos e clrigos que no tinham ainda recebido as ordens sacerdotais, ela permanecia uma corporao eclesistica que, sem poder cortar seus laos nacionais ou comunais, passava a ser vista com reserva por todos os poderes e segmentos sociais. Quanto s suas origens, fala-se em universidades espontneas, em nascidas por secesso e em criadas (93: 41-45). As do primeiro tipo resultaram da reunio de escolas j existentes no local, casos de Bolonha

(1158) e Paris (1200). As do segundo surgiram de problemas que levavam grupos de mestres e alunos a abandonar a universidade que freqentavam e a fundar outra em lugar diferente, casos de Cambridge, surgida de Oxford, em 1209, e Pdua, derivada de Bolonha, em 1222. As do terceiro tipo organizaram-se a partir de bulas imperiais (caso de Npoles, em 1224) ou papais (como Toulouse, em 1229). Todas estavam subdivididas em faculdades, que abrangiam quatro ramos do saber: a preparatria, herdeira das escolas carolngias, na qual o estudante ficava dos 14 aos 20 anos examinando as tradicionais Sete Artes liberais, e por isso chamada de faculdade de Artes; a seguir ele optava por uma das trs grandes reas, Direito (Cannico* ou Romano), Medicina, cujos estudos se estendiam por cerca de cinco anos cada, ou Teologia, que exigia um aprendizado de uns 15 anos. Quanto ao mtodo de estudo, aplicava-se a Escolstica, assim chamada devido ao local em que nascera, a escola urbana. Tratava-se de um conjunto de leis sobre como pensar determinado assunto. Inicialmente, leis da linguagem, buscando-se o exato sentido das palavras, j que por meio delas que se desenvolve o raciocnio, so elas o instrumental que constri o pensamento. Depois, leis da demonstrao, por meio da dialtica, isto , forma de provar certa posio recorrendo-se a argumentos contrrios. A seguir, leis da autoridade*, ou seja, o recurso s fontes crists [Bblia, Pais da Igreja*) e do pensamento clssico (Plato, Aristteles) para fundamentar as idias defendidas. Por fim, leis da razo, utilizveis para uma compreenso mais profunda de tudo, mesmo de assuntos da f. A aplicao do mtodo escolstico ao ensino fazia com que este se desenrolasse em dois momentos bsicos, a lectio ou leitura, comentrio e anlise de texto, e a disputatio ou debate sobre tudo aquilo. Nas faculdades de Direito os dois ramos estudados refletiam bem a dualidade cultura eclesistica/cultura vulgar. Formando uma sociedade parte, com suas prprias regras, a Igreja desde o sculo VI procurara organizar e classificar as normas estabelecidas por conclios gerais, snodos locais e bulas papais. Contudo, o volume de material e suas inmeras contradies dificultavam sua consulta e aplicao. Da a elaborao de

colees que selecionassem e sistematizassem as leis da Igreja. Para tanto, recorreu-se aos mtodos que se desenvolviam nas escolas, e assim foi se tornando necessria a formao de especialistas e portanto de faculdades de Direito Cannico. Paralelamente, naquele contexto de complexizao da sociedade, as regras jurdicas estabelecidas pelo costume (Direito consuetudinrio de origem germnica) no mais atendiam s necessidades do momento. A revalorizao da cultura antiga que ento ocorria fornecia o material desejado pelas monarquias nascentes e pela populao urbana. O Direito Romano tornou-se objeto de estudo em vrios locais, sendo Bolonha o principal deles. Nas faculdades de Medicina, tnhamos outro exemplo importante das transformaes culturais da poca. Vista nos sculos anteriores como uma arte mecnica, quer dizer, manual, havia sido socialmente desvalorizada. Vista como conjunto de prticas mgicas, fora muitas vezes rejeitada pela Igreja. At fins do sculo XIII no se praticava a dissecao de cadveres, pois, sendo o homem feito imagem e semelhana de Deus, abrir seu corpo seria de alguma forma uma violncia para com a Divindade. No entanto, a viso naturalista do mundo que se desenvolvia desde o sculo XII alterava aos poucos aquela postura. Os intelectuais da escola de Chartres dessacralizavam a natureza, que tendo sido criada por Deus era um todo organizado e racional. O universo no deveria ser interpretado como um conjunto de smbolos, e sim visto na sua racionalidade. Estavam criadas condies favorveis para o estudo da Medicina, o que na verdade ocorria em Salerno desde mais ou menos 1030 e se desenvolveu nas universidades do sculo XIII, a mais famosa delas a de Montpellier. Um fator decisivo naquela revalorizao, que atingiu, alis, todas as cincias, foi a retomada da herana antiga, cujo carter pago, que havia limitado sua utilizao nos sculos anteriores, era sobrepujado agora pela considerao de seu carter cientfico. No importava mais a origem do conhecimento, pois, lembrava Honrio de Autun (ca. 1075-ca. 1156), o exlio do homem a ignorncia, sua ptria, a cincia. Em boa parte, o Ocidente* tomou contato com a herana cientfica clssica graas s culturas bizantina e muulmana. A partir do sculo XII foram feitas inmeras tradues do grego e do rabe para o latim, um pouco

em Veneza (por seus contatos com Bizncio), um pouco na Siclia (anteriormente ocupada por bizantinos e islamitas) e sobretudo na Espanha. Dessa forma, at fins daquele sculo a Cristandade ocidental passou a dispor de quase toda a obra de Aristteles (o restante seria fornecido pelo sculo XIII), muito de Euclides, Arquimedes, Ptolomeu, Hipcrates e Galeno. Sem contar a importante contribuio islmica dos livros de Al-Khwarizmi (matemtica), Rhazes (qumica e medicina), Alhazen (tica), Avicena (medicina), Alpetragius (astronomia) e Averris (filosofia). A cultura clerical e a teologia/filosofia O curso universitrio que gozava de maior prestgio, apesar de toda a laicizao da sociedade e da cultura que ocorria no sculo XIII, era sem dvida o de Teologia, especialmente o de Paris. O conhecimento nessa rea mantinha-se virtualmente o mesmo dos sculos anteriores, com o termo ento utilizado (sacra doctrina) indicando que ela abarcava apenas o que tinha sido revelado direta ou indiretamente por Deus: Bblia, decises de conclios, comentrios h muito aceitos pela Igreja. Na expresso de Santo Anselmo, era a f em busca da inteligncia. Com Pedro Abelardo essa busca pde avanar, e a prpria palavra teologia ganhou com ele, em 1123, um sentido mais amplo, de estudo, reflexo e debate de questes religiosas a partir dos textos sagrados. A Teologia reaproximava-se da Filosofia. Tal preocupao j havia sido a de Santo Anselmo, monge beneditino e depois arcebispo de Canterbury (1093-1109), muito preso a Santo Agostinho, e que se interessara pelas relaes entre F e Razo. Em vista disso, j foi considerado o pai da filosofia escolstica. Para ele, h prioridade da f sobre o conhecimento, pois ela o ponto de partida da investigao filosfica. Em ltima anlise, nada se pode compreender sem a f, mas esta deve ser demonstrada. Nessa linha que elaborou seu famoso argumento ontolgico da existncia de Deus. Aquele que diz Deus no existe pensa no conceito de Deus, pois no se pode negar a realidade de algo que nem se pensa. Ora, como o conceito de Deus o de um Ser do qual no possvel pensar nada maior, Ele no poderia existir apenas no intelecto, pois nesse caso no se poderia pensar nele como existindo na

realidade, e assim seria maior do que se pensou, o que impossvel. Logo, Ele existe nos dois planos. Devido ao peso que tinham na Escolstica as leis da linguagem, a chamada Questo dos Universais ganhou enorme projeo naquela poca. De um lado colocava-se a corrente do realismo, de base platnica, que acreditava terem os chamados universais (isto , idias gerais ou entidades abstratas) uma existncia real. Noutros termos, eles precedem as coisas, j que de outra forma seria impossvel a existncia de coisas particulares, que esto fundadas nos universais. Logo, universalia sunt realia ante rem: os universais so realidade antes das coisas. De outro lado ficava o nominalismo, para o qual universalia sunt nomina post rem, ou seja, os universais no so reais, so apenas nomes, abstraes da inteligncia criadas depois das coisas, para design-las. Por fim, outra soluo foi apresentada por Pedro Abelardo. Seu conceptualismo rejeita todas as formas de universalidade nas coisas, atribuindo-a s palavras. Estas, porm, no so vistas como simples sons (na linha nominalista), j que a prpria voz uma coisa, uma realidade particular. Assim, os conceitos universais no so coisas nem idias, sua realidade est no significado dos nomes. Por conseguinte, os universais existem apenas no intelecto, e no nos sentidos. Os nomes so corpreos (atravs da voz), mas sua significao incorprea. Em suma, no necessrio haver coisas correspondentes aos universais, pois ento estes deixariam de existir enquanto nomes designativos, mas sua significao continuaria. Se no existisse nenhuma rosa, poder-se-ia dizer: a rosa no existe. Portanto, mais do que Anselmo, Abelardo recorria ao racional para elucidar a f, da sua importncia ter sido fazer da lgica um instrumento til teologia (31: 295).

Fig. 11. As reas culturais na Idade Mdia Central.

Como

em

outras

reas

do

conhecimento,

tambm

na

teologia/filosofia o sculo XII criou para o sculo XIII sistematizar. E nisso o grande nome foi So Toms de Aquino (1224-1274), que se no do mesmo porte de alguns predecessores, supera a todos pela arte de seu estilo didtico e pela clareza luminosa de sua clssica sntese (31: 482). Seu maior mrito histrico foi, provavelmente, em relao ao aristotelismo: alguns pensadores do sculo XIII haviam tirado dele proposies contrrias f. Toms de Aquino reinseriu o aristotelismo numa linha crist, adequando melhor o pensamento da Igreja s novas condies socioculturais da poca. Foi, por isso, canonizado em 1323, apesar de lhe terem sido atribudos pouqussimos milagres: o papa teria ento justificado dizendo que cada artigo da sua Suma Teolgica um milagre. Poucos anos antes, no seu grande poema, Dante Alighieri colocara So Toms no Paraso exercendo certa liderana sobre os demais telogos que l se encontravam, numa homenagem concretizao realizada por ele da antiga pretenso da cultura crist de harmonizar F e Razo.

O redirecionamento da Baixa Idade Mdia


O frgil equilbrio entre cultura clerical e cultura vulgar rompeu-se com a crise do sculo XIV. A razo disso est ligada ao fato de que na Baixa Idade Mdia existia uma falta geral de equilbrio no temperamento

religioso, o que tornava tanto as massas como os indivduos suscetveis de violentas contradies e de mudanas sbitas (62: 163). As manifestaes culturais oscilavam ento do mais estrito racionalismo ao mais fervoroso misticismo. A cultura clerical no tinha mais a coerncia da Alta Idade Mdia e a cultura vulgar no possua o mesmo vigor que na Idade Mdia Central. Buscava-se uma nova composio, da qual sairia a cultura renascentista dos sculos XV-XVI. Na arquitetura, o gtico chamado de flamejante, por causa da sua decorao de linhas carregadas e de ritmo irregular, rompia com a harmonia das formas e com o equilbrio entre o espao e o volume arquitetnicos, tpicos do gtico clssico. A escultura tambm se barroquizou, apresentando um forte ornamentalismo. A pintura, que completava sua autonomia em relao arquitetura, manteve-se mais prxima s fontes populares: o essencial das obsesses dos homens da Idade Mdia se encontra em dois grandes artistas cronologicamente posteriores, Bosch (ca. 1450-1516) e Brueghel (ca. 1525-1569), [cujas] obras so o resumo da mitologia e do folclore medievais (64:1, 210). A literatura tambm perdeu o vigor da fase anterior, despertando de forma geral uma sensao de artificialismo, de convencionalismo. Por exemplo, a crnica histrica com exceo talvez do portugus Ferno Lopes e do francs Filipe de Commynes recorria com muita freqncia a esteretipos, a frases feitas. Destacaram-se apenas dois gneros literrios. O primeiro, expressando um novo sentimento dominante no sculo XIV, produto da peste negra e das guerras, tratava da morte, da fragilidade do ser humano, enfim de temas (para usar o termo surgido na poca) macabros. O segundo desenvolvia e colocava em prosa pequenos contos na linha dos lais e dos fabliaux, casos do famoso Decameron (1350-1355) de Giovanni Boccaccio e dos Contos de Canterbury (1386) de Geoffrey Chaucer. As universidades tambm sentiram a crise geral da poca, deixando de ser centros de criao intelectual para se tornarem fortemente conservadoras e, assim, apenas reprodutoras culturais. Causa e expresso disso foi sua profunda elitizao. Os estudantes pobres perderam o acesso a

elas. A funo de mestre tendeu hereditariedade. Buscava-se na universidade um meio de ascenso social: no sculo XIV, magister torna-se equivalente a dominus, e em 1533, na Frana, a cavalaria era concedida aos doutores da universidade. Tudo isso redundou numa crise filosfica, com a Escolstica se quebrando em vrias correntes. A do ceticismo, com Guilherme de Ockham, exclua o racionalismo de assuntos da f, argumentando que a onipotncia de Deus escapa razo humana. A do empirismo, com Nicolau Oresme, rompia o equilbrio razo-experincia ao insistir sobre os limites da primeira sem a segunda. A do antiintelectualismo, com Joo Gerson, atacava o aristotelismo. A do averrosmo poltico, com Marsilio de Pdua, defendia a existncia de Estados nacionais autnomos, donos de todos os direitos na vida social e tendo mesmo uma misso espiritual a cumprir. Antecipava-se Lutero, Maquiavel e Hobbes. Caminhava-se para a Modernidade.

Bibliografia bsica: 26, 31, 36, 37. 49, 53, 62, 65, 77, 97, Bibliografia complementar; J. BALTRUSAITIS, Moyen ge fantastique. Antiquits et exotismes dans l'art gothique, Paris, Flammarion, 1981; H, FRANCO JNIOR, Cocanha. A histria de um pas imaginrio, So Paulo, Cia. das Letras, 1998; E. KOHLER, L'aventure chevaleresque, idal et ralit dans le roman courtois, Paris, Gallimard, 1974; P. PICHE, Education et culture dans l'Occident barbare, VI-VIII sicles, Paris, Seuil, 1962; J. -C. SCHMITT, Le saint lvrier, Paris, Flammarion, 1979.

Captulo 7 As estruturas cotidianas


O carter factual e descritivo que marcou de forma geral a historiografia at princpios deste sculo levava desconsiderao dos pequenos fatos, dos eventos do dia-a-dia, repetitivos, sem uma influncia clara e direta sobre os grandes fatos (batalhas, sagrao de reis, criao de instituies, surgimento de importantes obras literrias e artsticas etc). No entanto, a crescente compreenso de que o tecido da Histria formado por fios dos mais variados tamanhos e cores permitiu o aparecimento de estudos sobre a vida cotidiana e privada das populaes do passado. Ou seja, dos aspectos mais duradouros e presentes no desenrolar da Histria. De fato, o cotidiano , por assim dizer, a manifestao mais lenta da cultura, a materializao da mentalidade*, o agir mais mecnico e mais automtico do ser humano. E a imobilidade do fazer histrico. E a repetio multissecular de gestos, atividades, comportamentos. De certa forma, o cotidiano coloca seus protagonistas fora do tempo e do espao: nascer, comer, trabalhar, vestir, habitar, festejar, morrer foram no essencial invariantes na longussima durao, talvez desde os primeiros momentos da Histria at o sculo XVII ou XVIII. Isso, claro, no quadro tnicocultural que nos interessa, o da Europa ocidental. Noutros palcos (China, ndia, frica, Amrica pr-colombiana) tais limites cronolgicos podem ser encurtados ou ampliados. preciso no exagerar a permanncia e a universalidade das caractersticas da vida cotidiana medieval, pois a dinmica histrica provocava inevitveis alteraes no dia-a-dia da populao. Para lembrar apenas um exemplo bem conhecido, o progresso econmico e urbano ocorrido a partir do sculo XI modificou os hbitos alimentares de praticamente todos os segmentos sociais, a habitao pelo menos da aristocracia, o Vesturio nobilirquico e burgus. Por outro lado, certos grupos, marginalizados, tinham um cotidiano razoavelmente diferenciado do conjunto da populao, caso dos judeus, hereges e leprosos. Mas eles eram colocados parte por terem um cotidiano prprio ou tinham essa

especificidade cotidiana por serem marginais na sociedade crist? Apesar das inegveis diferenas locais, temporais e sociais ao se considerar o conjunto dos vrios sculos medievais em todo o Ocidente*, pode-se falar em estruturas cotidianas. Ao menos nas de carter psicobiolgico. Estruturas muito semelhantes as de outras pocas e locais, mas que ganham todo seu sentido apenas se conectadas com as demais estruturas do contexto medieval. Consideraremos aqui sete delas a percepo do tempo, o sexo, a alimentao, a moradia, o vesturio, o lazer, a morte.

O tempo
Os medievais tinham uma experincia da passagem do tempo bastante diferente da nossa. A Idade Mdia no se interessava por uma clara e uniforme quantificao do tempo. Como na Antigidade, o dia estava dividido em 12 horas e a noite tambm, independentemente da poca do ano. Os intervalos muito pequenos (segundos) eram simplesmente ignorados, os pequenos (minutos) pouco considerados, os mdios (horas) contabilizados grosseiramente por velas, ampulhetas, relgios d'gua, observao do Sol. Apenas o clero, por necessidades litrgicas, estabeleceu um controle maior sobre as horas, contando-as precariamente de trs em trs a partir da meia-noite (matinas, laudes, primas, tera, sexta, nona, vsperas, completas). Maior preciso apareceu somente no sculo XIV, com o relgio mecnico, que porm tinha apenas o ponteiro das horas, Essa forma de relao com o tempo no decorria, como j se pensou, de deficincias tcnicas. Calculava-se imprecisamente o tempo porque no havia necessidade de fazer de outro modo. A contagem dos dias agrupava-os em semanas de sete, adotadas no Ocidente por volta do sculo IV Como a cristianizao se manteve superficial ainda por alguns sculos, o calendrio conservou os nomes de deuses romanos nas regies mais latinizadas e de deuses germnicos nas outras. Curiosamente, a lngua portuguesa no seguiu esse processo, baseando-se no hbito cristo dos primeiros tempos de comemorar a

semana inteira de Pscoa. Como todos aqueles dias eram feriados (feriae), precisou-se orden-los (segunda, tera etc), mantendo-se nomes para apenas o sbado (o repouso do Antigo Testamento) e o domingo (o dia do Senhor). Este dia manteve sua conotao crist tambm em outros idiomas neolatinos (domingo, dimanche, domenica), mas no nos dos povos convertidos tardiamente: nesses casos ele o dia do sol, Sunday (ingls), Sonntag (alemo), Zondag (holands), Sonndag (sueco), Sondag (dinamarqus).
Latim Italiano Francs Castelhano Domingo Lunes Martes Mircoles Jueves Viernes Sbado Portugus Ingls Domingo 2a feira 3a feira 4a feira 5a feira 6a feira Sbado Sunday Monday Tuesday Alemo Sonntag Montag Dienstag

Dies dominica Domenica Dimanche Lunae dies Martis dies Mercurii dies Jovis dies Veneris dies Saturnni dies Lunedi Martedi Lundi Mardi

Mercoledi Mercredi Giovedi Venerdi Sabato Jeudi Vendredi Samedi

Wednesday Mittwoch Thursday Friday Saturday Donnerstag Freitag Samstag

Tabela 3. Os dias da semana

O agrupamento dos dias em meses, por sua vez, de origem muito antiga, passou para a Europa medieval latina e germnica com nomes romanos: Maius (ms da deusa Maia), por exemplo, deu Maggio, Mai, Mayo, Maio, May. Nos territrios alemes, que jamais haviam feito parte do Imprio Romano, os nomes dos meses revelam a fora do cotidiano agrrio. Na sua Vita Karoli Magni imperatoris, escrita entre 829 e 836, Eginhardo conta que Carlos Magno uniformizou o calendrio atribuindo nomes germnicos s doze partes do ano, denominaes que em apenas dois casos tm carter religioso (Ostarmanoth = ms da Pscoa; Heilagmanoth = ms santo), e nos demais carter agrrio (por exemplo, Wintarmanoth = ms do inverno; Heuuimanoth = ms do feno).

Fig. 12. O calendrio (afresco do Panteo Real de Santo Isidoro, em Leo, segunda metade do sculo XII). Eram comuns em toda a Europa representaes dos meses do ano conforme as atividades tpicas de cada um deles. Nos aqui reproduzidos, julho a ceifa do trigo, agosto, a debulha com mangual, setembro, a vindima, outubro, a engorda dos porcos, novembro, o abate deles, dezembro, descanso invernal e natalino diante da lareira.

Mais problemtico era o cmputo dos anos. O conceito de Era Crist cuja datao parte do Anno Domini, o ano do Senhor, o suposto ano do nascimento de Cristo foi proposto pelo monge Dioniso, o Pequeno, em 525. Adotado nas Ilhas Britnicas pelo Concilio* de Whitby, em 664, difundiu-se muito lentamente pela Europa continental: no sculo VIII nos territrios da futura Frana, no sculo IX na Alemanha, no sculo XII na Catalunha. A prpria chancelaria papal passou a usar esse cmputo apenas a partir do pontificado de Joo XIII (965-972), mas no se tornou oficial antes do sculo XV. O conceito de Era Hispnica foi utilizado desde o sculo V pelos reinos ibricos, que contavam os anos a partir de 38 a.C., data da conquista da regio pelos romanos. Esse sistema foi substitudo pelo da Era Crist somente em 1349 em Arago, 1383 em Castela, 1422 em Portugal. Agravando a situao, o dia inicial do ano civil variava de regio para regio. Na Frana do norte e Pases Baixos, o ano comeava na Pscoa, que por ser festa mvel fazia alguns anos terem 13 meses e outros apenas 11. Na Frana do sul e parte da Itlia, utilizou-se na Idade Mdia Central a festa da Anunciao (25 de maro), que, introduzida em partes da Inglaterra no sculo XI, foi o marco inicial do ano at meados do sculo XVIII. Em outras partes da Inglaterra (entre os sculos VIII e XVII) e da Frana (entre fins do sculo IX e do XII), o ano civil coincidia com o litrgico, comeando no Natal. As mudanas de sistema no eram raras e acentuavam a confuso. Nos territrios do Imprio e do Estado Pontifcio, nos sculos X-XII o ano comeava no Natal, no XIII na Anunciao, depois novamente no Natal at o sculo XVII. Apenas com o calendrio gregoriano de 1582 uniformizou-se o incio do ano para 1o de janeiro, velha prtica romana.

Sexo
Em uma sociedade to fortemente penetrada pelos valores da Igreja, quer dizer, da comunidade crist, muitas atividades anteriormente consideradas de foro pessoal passaram, pelo menos at o sculo XIII, a ser vistas como de interesse comunitrio. Nesse processo de levar para a esfera

pblica as coisas privadas, o sexo foi talvez o mais atingido. Essa mudana de comportamento comeara na verdade antes do cristianismo, com certas correntes filosficas pags defendendo uma vida mais regrada, mais afastada dos prazeres materiais considerados animalizadores do ser humano. Como em vrios outros aspectos, o surgimento do cristianismo respondia a essa demanda psicolgica e comportamental da sociedade romana, da seu sucesso. Tornado religio oficial em 392 e cada vez mais institucionalizado pela Igreja, j na Primeira Idade Mdia o cristianismo pde impor seus valores. A vida sexual ideal passou a ser a inexistente. A virgindade tornouse um grande valor, seguindo os modelos de Cristo e sua me. Vinha depois a castidade: quem j havia pecado podia em parte compensar essa falta abstendo-se de sexo pelo restante da vida. Os relatos hagiogrficos* de toda a Idade Mdia, sobretudo de suas duas primeiras fases, abundam em exemplos de santas que morreram para defender sua virgindade e de santos e santas que ao se converter ao cristianismo abandonaram a vida conjugal. No entanto, esse desprendimento no podia ser adotado pela maioria das pessoas. Era mesmo perigoso que gente sem o suficiente autocontrole tentasse levar uma vida de abstinncia sexual. So Paulo j definira a questo no sculo I: E melhor casar do que abrasar (1 Corntios 7,9). A vida sexual era possvel para o cristo mdio, desde que ocorresse nos quadros de uma relao definida e supervisionada pela Igreja, o matrimnio. Contudo essa interferncia eclesistica na vida ntima dos fiis no foi aceita com facilidade. Quanto mais recuados no tempo e mais afastados dos grandes centros clericais (sedes de bispado, mosteiros), mais os medievos puderam viver de forma pag, no dizer da Igreja. Os camponeses, em especial, superficialmente cristianizados at fins da Idade Mdia em vrias regies, quase sempre escapavam quele controle. Os aristocratas, interessados em casamentos que garantissem bons dotes e grande prole para dar continuidade linhagem e herdar o patrimnio fundirio da famlia, resistiram por muito tempo ao modelo de unio sexual que a Igreja determinava. Mesmo os clrigos, como j comentamos no

Captulo 4, no aderiram de bom gosto ao celibato obrigatrio imposto pela Reforma Gregoriana. Assim, apenas ao longo do sculo XII a Igreja pde, com dificuldade, completar a definio da nica modalidade aceitvel de vida sexual crist o matrimnio, tornado um dos sacramentos*. Ou seja, em primeiro lugar, uma relao heterossexual. Combatia-se, assim, a prtica da bestialidade (sexo entre humano e animal), freqente no mundo antigo e no campesinato medieval. Uma tradio mtica interpretava o versculo bblico no qual Ado, ao ver Eva, diz desta vez osso dos meus ossos e carne da minha carne (Gnesis 2,23) como prova de que ele anteriormente fazia sexo com animais, as nicas companhias que tivera at ento no den. O casamento cristo combatia especialmente a homossexualidade, o pior pecado sexual possvel, por visar apenas ao prazer e no procriao, como Deus determinara ao primeiro casal: Sejam fecundos e multipliquemse (Gnesis 1,28). Outra passagem bblica, muito citada pelo clero medieval, comprovava o horror ao homossexualismo, difundido em Sodoma e Gomorra, cidades por essa razo destrudas por Deus com enxofre e fogo (Gnesis 18, 20-21; 19, 1-29). Em segundo lugar, o matrimnio uma relao monogmica. Por um lado, isso atendia a um dado da mentalidade* medieval, fascinada pela Unidade cosmolgica, talvez como forma compensatria grande diversidade da realidade concreta do Ocidente, dividido em vrios reinos, milhares de feudos, dezenas de lnguas e dialetos, diferentes liturgias (apenas com a Reforma Gregoriana tentou-se impor o rito galicano-romano a todas as regies, o que demoraria a se concretizar). Assim, idealmente, ao Deus nico deveria corresponder uma s Igreja, uma s f, um s governante secular. Por outro lado, a monogamia respondia a uma lenta mas inegvel transformao na sensibilidade coletiva que a Igreja soube reconhecer e tornar lei pela qual se passava a ver a essncia do casamento no consentimento mtuo dos noivos. Isto , a unio deveria ser construda a partir do afeto recproco, e no apenas de interesses polticos ou patrimoniais. Ora, com base no afeto conjugal, que nico (como o dirigido aos pais e a Deus), concluiu-se pela exigncia de um nico parceiro.

Em terceiro lugar, trata-se de unio indissolvel. Ao contrrio dos vrios tipos de aliana conjugal na Roma antiga, onde a separao do casal podia ocorrer sem maiores formalidades, o casamento cristo em tese s se desfaz com a morte de uma das partes (no separe o homem o que Deus uniu, Mateus 19, 6). A Igreja medieval aceitava, no entanto, a anulao do casamento quando ele no era fisicamente consumado por incapacidade de um dos cnjuges. Ou quando ele unira pessoas aparentadas (por sangue ou por afinidade, como padrinhos e madrinhas), o que feria o grande tabu do incesto, j presente no Antigo Testamento e que ganharia peso ainda maior na Idade Mdia. A literatura expressou esse forte sentimento contrrio ao incesto, por exemplo, no relato de Filipe de Beaumanoir, por volta de 1230, La manekine, cuja herona amputa a prpria mo para afastar o desejo proibido de seu pai. Um casamento podia ainda ser desfeito por outros motivos (bigamia, traio feminina etc), dependendo da influncia da parte interessada nisso. Em quarto lugar, o casamento exogmico. Na tentativa de dificultar o incesto e de estimular a circulao das riquezas, impedindo sua excessiva concentrao em poucas famlias, a Igreja determinou que os noivos no tivessem parentesco abaixo do stimo grau. De fato, na aristocracia o casamento era um importante negcio, que afetava no apenas as pessoas diretamente envolvidas, mas todo o cl. Se a mulher era a herdeira dos bens patrimoniais de sua famlia, precisava de um marido para administrar o senhorio* e ser responsvel pelas relaes feudo-vasslicas relativas quela terra. Se ela no era a herdeira principal, ao se casar (geralmente aos 13 ou 14 anos) entrava para a famlia do marido e levava um dote que era uma antecipao de sua parte na herana. Na burguesia, muitos empreendimentos comerciais ou artesanais eram ampliados por meio de alianas matrimoniais entre duas famlias. No campesinato, um servo que se casava com mulher de outro senhorio devia determinada taxa por tirar mo-de-obra de seu senhor. Qualquer que fosse a categoria social das pessoas, desde fins do sculo XI ou princpios do XII surgiu o ritual eclesistico do casamento. Ele tornou-se obrigatrio apenas no sculo XVI, com o Concilio* de

Trento, porm difundia-se cada vez mais desde a Idade Mdia Central. Seus componentes j ento estavam bastante uniformizados. Sob o prtico da igreja ocorriam os esponsais, uma troca de juramentos assistida pelo padre. Vinha a seguir o perodo dos banhos (geralmente de 40 dias), isto , da publicao da inteno de casamento para que se verificassem eventuais impedimentos. A cerimnia que selava o casamento dava-se no prtico da igreja, com os noivos quase sempre vestidos de vermelho, coroados de flores, a moa com os cabelos soltos em sinal de virgindade ou com um vu ligeiro. Novamente se trocavam juramentos prtica presente em todos os aspectos da vida social medieval , seguia-se a bno do casal e a troca de anis. Entrava-se depois na igreja para a bno nupcial e a missa, a que os esposos assistiam cobertos por um mesmo vu. Iam depois at o altar da Virgem, ao qual ofereciam uma vela e onde, em algumas regies, a noiva fiava por alguns instantes. Tudo era acompanhado por muitos padrinhos e madrinhas, testemunhos indispensveis para uma poca pouco ou nada acostumada ao registro escrito e oficial de atos importantes da vida social. Saindo da igreja, os recm-casados e seus parentes iam at o cemitrio rezar sobre os tmulos dos antepassados, que no podiam ficar excludos de uma cerimnia central para a solidariedade familiar e o esprito de cl. Finalmente, os novos esposos iam para casa, onde os amigos jogavam sobre eles punhados de trigo, rito propiciatrio que deveria estimular a fertilidade material e fsica do casal. Comeava ento a festa. No caso dos nobres, ela era suntuosa, mesmo porque o casamento da filha mais velha de um senhor feudal era um dos quatro momentos em que os vassalos deviam ajud-lo financeiramente. No caso dos burgueses, sempre desejosos de imitar o padro de vida nobilirquico, a festa tambm tendia a ser farta, dependendo, claro, dos recursos das famlias. No caso dos camponeses, toda a aldeia, inclusive o senhor, participava das bodas.

Fig.13. Npcias (afresco do sculo XII, pintado por Nicolau de Segna, atualmente no Museu Cvico de San Gimignano, na Toscana). Nus, como era hbito dormir, a esposa j est deitada, o marido vai segui-la, enquanto uma empregada domstica prepara-se para descer o cortinado que resguardar um pouco a intimidade do novo casal.

O reconhecimento social de que aquelas duas pessoas formavam um casal e poderiam manter relaes sexuais no lhes dava, porm, liberdade total para tanto. Determinados dias da semana (em especial o sagrado domingo) e certos perodos do ano (festas religiosas, sobretudo a Quaresma) estavam interditados ao sexo. Jean-Louis Flandrin calculou que na Alta Idade Mdia cerca de 180 dias por ano eram liturgicamente proibidos para relaes sexuais, sem contar os dias de menstruao, gravidez e amamentao, igualmente de abstinncia. A transgresso era punida de forma varivel conforme os locais e as pocas, mas a mdia girava em torno de 20 a 40 dias de penitncia, jejum alimentar e/ou continncia sexual. Ademais, o sexo deveria ser apenas vaginal, visando procriao, a mulher colocada debaixo do homem e no escuro, para se evitar a viso da nudez. O sexo oral e sodomita, a magia para atrair o desejo de algum, as prticas anticonceptivas e abortivas, as relaes incestuosas e adlteras eram pecados duramente castigados: de seis a 15 anos de jejum e de excomunho*, geralmente acompanhados de interdio perptua de

qualquer relao sexual e de casamento.

Alimentao
Apesar das variaes regionais de solo e clima, a Europa medieval consumia por toda parte praticamente os mesmos alimentos e bebidas, preparados quase que da mesma maneira. Diferenas houve, isso sim, entre os perodos. Como lembramos no Captulo 1, as leguminosas entraram com peso na mesa medieval apenas a partir do sculo XI. Desde ento, como resultado das mesmas transformaes na produo agrcola, o gado, melhor alimentado, fornecia mais leite e o consumo de queijo da Idade Mdia Central e na Baixa Idade Mdia foi bem maior que nas fases anteriores. As mudanas climticas ocorridas entre 750 e 1215 provocaram um aumento mdio de 2 graus na temperatura, suficientes para que a fronteira da viticultura se ampliasse, permitindo que a produo de vinho crescesse. Diferenas houve, acima de tudo, entre as categorias sociais. O aristocrata, eclesistico ou leigo, recebia de seus camponeses, pelo uso da terra, prestaes em servio e produtos agrcolas. Podia, assim, consumir de tudo. Detentor de vrios senhorios*, um aristocrata no se fixava numa certa terra, morando cada parte do ano numa regio, onde consumia a parcela da produo local que lhe cabia. Podia, ento, ter alimentos todo o ano, independentemente das vicissitudes agrcolas de cada senhorio. Apesar disso, por razes culturais, o cardpio no era muito variado. Os legumes e verduras no estavam muito presentes, porque, sendo considerados produtos pouco nobres e de digesto difcil, ficavam reservados para dias de jejum. Os queijos, com exceo das regies montanhosas, tambm eram desprezados pelas camadas dirigentes, que viam neles aumentos de camponeses, pela literatura, que os associava aos loucos, e pela medicina, que at o sculo XVI os considerava pouco saudveis. A base da alimentao aristocrtica era, portanto, carnvora. Carne de animais domsticos, vaca, vitela, carneiro e sobretudo porco. Carne de caa, especial-mente cervo, javali e lebre. Carne de aves, galinha, pato, ganso, cisne, pombo. Carne de peixe de gua doce onde possvel, pescados

em rios e lagos ou criados em tanques (carpa, svel, esturjo). Carne de peixe de mar, consumido fresco nas regies litorneas (salmo, linguado, pescado) ou seco nas regies continentais (arenque, bacalhau). Todos esses tipos eram geralmente assados, modo de preparao considerado nobre, ao contrrio do cozido, reputado hbito popular por aproveitar o suco da prpria carne. Na cozinha aristocrtica, os pratos de carne e peixe eram recheados ou cobertos por diferentes molhos, confeccionados com temperos europeus (cebola, alho, salsa, hortel, manjerona, alecrim etc.) e/ou especiarias orientais (pimenta-do-reino, cravo, canela, noz-moscada etc). A bebida para acompanhar essas refeies era o vinho. Como as tcnicas de estocagem eram precrias, ele devia ser consumido de preferncia no mesmo ano de sua produo. A impossibilidade de adiar o consumo, sob pena de perder o vinho, a necessidade de um estimulante, em particular no inverno e nas regies setentrionais, levava ingesto de grandes quantidades da bebida: estimativamente, entre 2 e 3 litros por dia por pessoa nas camadas dirigentes. Todo senhorio procurava ter uma produo de qualidade para uso da nobreza local, mas os grandes vinhos, exportados para cortes monrquicas e papal, eram os produzidos na Borgonha e, desde as primeiras dcadas do sculo XIII, no Bordelais. Os aristocratas preferiram os vinhos brancos suaves at meados do sculo XIII, a partir de quando, talvez por influncia da burguesia, passaram a optar pelo tinto de Beaune e pelos licorosos do Languedoc, da Catalunha e do Oriente (PASTOUREAU: 80-81). A sobremesa nas mesas aristocrticas podia ser alguma fruta fresca (geralmente consumida no incio das refeies ou nos intervalos entre elas) ou, mais comumente, frutas secas (figos, passas, amndoas, nozes etc.) ou, preferencialmente, uma torta ou bolo doce. At o sculo XII, eles eram adoados com mel ou vinho licoroso, depois daquela data cada vez mais com acar de cana, importado do Oriente. No entanto o alto preo dificultava o uso culinrio do produto. Por muito tempo o acar continuou sendo um medicamento. Talvez por esses dois motivos, at o sculo XV a aristocracia francesa no foi uma grande consumidora de acar, ao

contrrio da italiana, que estava mais prxima das fontes de abastecimento e podia compr-lo a preos melhores. A dieta burguesa procurava em linhas gerais imitar a aristocrtica, sobretudo no seu fundamento carnvoro. Qualquer cidade, pequena ou grande, tinha uma corporao de aougueiros para abastecer a populao urbana de variados tipos de carne. Sabemos que em Paris, em fins do sculo XIV, num ano comum abateram-se mais de 188.000 carneiros, 30.000 bois, 19.000 vitelas, 30.000 porcos. claro que o consumo de toda essa carne deu-se de forma desigual, com os membros da corte real e da corte episcopal, os grandes comerciantes e os mestres das corporaes ficando com a maior e melhor parte. De qualquer forma, quase nenhuma mesa citadina ficava sem um pouco de carne. O consumo de po, vegetais, vinho e doces tambm tendia a seguir os padres nobilirquicos, pelo menos at o sculo XIV, quando comeou a surgir uma culinria propriamente burguesa, que ter caractersticas locais mais claras que a aristocrtica e a campesina e que estar na base das futuras culinrias nacionais. A alimentao camponesa estava baseada nos cereais, que forneciam as calorias necessrias para o esforo fsico nas tarefas rurais. Cereais preparados sob a forma de papas e mingaus e especialmente de po. Na verdade, o po era essencial desde a Antigidade, e fora ainda mais valorizado pelo cristianismo, que o tornara smbolo do prprio Deus encarnado, o qual ensinou a orao que fala no po nosso de cada dia (Lucas 11,3). Se para a aristocracia o po era guarnio para os pratos de carne (junto com um pouco de salada ou frutas cozidas), para os camponeses era a base da alimentao. Na mdia, cada um deles comia meio quilo de po por dia. Entende-se assim que no sculo IX tenha surgido a palavra companagium, o que acompanha o po, para designar a comida secundria, que apenas reforava e variava um pouco aquela dieta to dependente do po. Este acompanhamento da comida camponesa era quase sempre vegetal, de legumes e verduras cultivados no lote que cabia a cada famlia nas terras do senhor. A carne era rara, pois no havia pasto suficiente para

animais de grande porte, e quando uma famlia camponesa tinha um ou dois bois era para ajud-la nos trabalhos agrcolas, puxando o arado, destocando novas reas, arrancando pedras e troncos. Mas era possvel criar uma ou duas ovelhas e obter assim um pouco de leite e fabricar algum queijo. Tambm se criavam algumas galinhas e patos, consumidos em ocasies especiais. O principal fornecedor de carne era o porco, animal fcil de criar, o que permitia a todo campons ter alguns desses animais. Abatidos em dezembro, sua carne era salgada, defumada, embutida, podendo assim ser conservada e consumida ao longo do inverno, quando aumentava a necessidade de alimentos calricos para enfrentar o frio. A bebida camponesa tambm era o vinho, diferente, porm, do das mesas aristocrticas por sua qualidade inferior. Como freqentemente a gua dos poos, rios e lagos no escapava aos dejetos animais, ela representava um constante risco, da se preferir beber um vinho ruim a gua. Ou melhor, dilua-se o vinho forte, e nem sempre muito saboroso, com gua. Assim, o vinho rendia mais e a gua no oferecia perigo. Os poucos licores, inveno e fabricao de monges, bebidas pouco acessveis mesmo aos leigos poderosos, naturalmente no estavam ao alcance dos camponeses. A cerveja, inveno flamenga da Alta Idade Mdia, barata e produzida em muitos locais, era porm apreciada apenas no norte europeu, no gozando de grande prestgio na maior parte das regies.

Moradia
Ao contrrio da alimentao, a moradia apresentava grandes variedades regionais, resultantes das necessidades impostas pelo clima e das possibilidades permitidas pelos materiais de construo de cada local. O norte mido, frio e florestal definiu um estilo obviamente diferente do sul mediterrneo seco, quente e pedregoso. As regies montanhosas do norte ibrico, da zona pirenaica, do centro francs e da regio alpina buscaram solues prprias, diferenciadas das reas planas. As cidades apresentavam, naturalmente, condies especficas, com uma grande populao concentrada numa superfcie pequena, enquanto o campo tinha uma densidade demogrfica baixa. Mas, assim como os campos se

diferenciavam pelo seu contexto geogrfico, as cidades no eram iguais entre si. Uma grande sede feudal (como Troyes), a capital de um reino (caso de Londres), uma importante s episcopal (Burgos, por exemplo), uma cidade dedicada ao comrcio internacional (como Veneza ou Lbeck), uma cidade artesanal (como Ypres), um pequeno burgo rural (os mais comuns) no poderiam, por razes geogrficas e profissionais, construir habitaes e edifcios pblicos da mesma forma. Nos sete primeiros sculos medievais, toda moradia, de nobres ou de camponeses, era feita de madeira. Apenas os palcios monrquicos e as igrejas, e nem todos, podiam ser erguidos em pedra. O plano interno era simples, geralmente com um nico cmodo maior ou menor conforme a categoria social do proprietrio c o nmero de moradores no qual se desenrolava toda a vida familiar. Ali se nascia, ali se cozinhava, ali se comia, ali se amava, ali se dormia, ali se morria. No mximo, uma espcie de cortinado separava precria e provisoriamente os espaos. Com a feudalizao da sociedade a partir do ano 1000 e a necessidade de regionalizar a defesa, muitos castelos foram levantados por toda parte. Sua funo militar levava-os a ser construdos sobre uma elevao, natural ou artificial, e a estar cercados de muralhas ou fossos. Destacavam-se, portanto, dos demais edifcios locais. Mas continuaram, at o sculo XII, s vezes mais tarde ainda, a ser feitos em madeira. Os grandes castelos de pedra que podemos visitar ainda hoje ou so posteriores ou pertenciam a grandes personagens, reis, duques, condes. Ainda assim, o espao interno era multifuncional. Apenas na Baixa Idade Mdia os diferentes aposentos foram clara e definitivamente separados, materializao arquitetnica do esprito individualista que se desenvolvia desde o sculo XII. A ocupao daqueles espaos era pobre: arcas para guardar diferentes objetos e que serviam tambm de bancos, cavaletes e tbuas que eram montados quando se precisava de mesa, uma cadeira de espaldar alto colocada sobre um estrado no caso de castelo de um senhor importante. O piso de terra batida ou pedra e as janelas estreitas por motivo de segurana tornavam o interior dos castelos frio e escuro. Contra o primeiro inconveniente, forrava-se o cho com palha e as paredes com

tapearias, acendia-se a lareira. Contra o segundo, mantinham-se tochas acesas colocadas em suportes pregados nas paredes.

Fig. 14. Casa burguesa do sculo XIV, em Montpellier (planta axiomtrica reproduzida de P. G. GRANDCHAMP, Demeures mdivales. Coeur de la cit, Paris, Descle de Brouwer, 1994, p. 33.) O acesso a partir da rua (A) d-se por um corredor (B) que leva at o vestbulo coberto (C). Do ptio (D) uma escadaria leva ao salo (E) e dali a um quarto (G) com terrao (I) e ao quarto principal na torre (F). O espao abobadado sob o salo servia para atividades profissionais.

Nas cabanas dos camponeses, as finas paredes de barro e gravetos impediam menos ainda a entrada do frio, que no podia ser combatido com tapearias ou lareiras, muito caras. O fogo colocado no centro da casa ficava aceso o dia todo, cumprindo tambm essa funo. Ainda para enfrentar o frio, era comum que as pessoas dormissem muito prximas umas s outras e que naquele mesmo cmodo, separados ou no por um tapume, fossem colocados os animais da famlia, cujo calor corporal aquecia as pessoas. O mobilirio era ainda mais pobre e os utenslios domsticos (panelas, bacias, facas, barris etc.) poucos e grosseiros. A casa de um burgus de boas condies tinha vrios cmodos o conceito de individualidade e privacidade nasceu com ele, nas cidades de fins da Idade Mdia. Vrios desses cmodos estavam reservados s atividades profissionais, salas para trabalho dos artesos, quartos para estes dormirem, depsitos de matrias-primas, loja com abertura para a rua. A disposio e o tamanho desses espaos naturalmente variavam conforme as caractersticas da cidade e das atividades do burgus. Geralmente as moradias urbanas tinham seu andar trreo mais recuado, enquanto os superiores avanavam sobre a rua, que tinha traado irregular e sem calamento. Foi um grande evento quando Filipe Augusto (1180-1223) mandou pavimentar as ruas de Paris. Nas cidades maiores e mais importantes, de terreno mais caro, todos os espaos urbanos eram construdos, mesmo sobre as pontes, como em Paris, Londres e Florena.

Vesturio
Da mesma forma que a respeito da moradia, no possvel resumir a evoluo e as caractersticas do vesturio medieval, devido sua grande variedade no tempo, no espao e nas categorias sociais. Ademais, nesse campo novo da medievalstica, a documentao muito pobre, em especial sobre a Primeira e a Alta Idade Mdia. Por fim, como observam Franoise Piponnier e Perrine Mane, apesar de responder a uma das necessidades vitais do ser humano, proteger seu corpo contra as agresses exteriores, o vesturio a custo foi admitido no mundo dos historiadores como um objeto

to digno de interesse quanto a alimentao ou ainda as formas de habitao. (p. 5) Apesar dessas dificuldades, um dado parece inegvel: por toda Idade Mdia a base do vesturio foi a tnica de mangas. Seu comprimento mudou vrias vezes, mas geralmente ia at os tornozelos para as mulheres e at os joelhos para os homens. Debaixo dessa tnica usava-se uma camisa, longa no caso feminino, curta no masculino, pois os homens portavam ainda cales, uma espcie de ceroula que ia at os tornozelos. No inverno, quem tinha condies colocava diretamente no corpo, sob a camisa, uma pelia, espcie de colete de pele, sem mangas Por cima de tudo vinha uma capa, s vezes com capuz, de pele no caso dos mais ricos, de l no dos mais simples. O calado podia ser bota de couro de cano alto para os ricos ou simples sapatilha de tecido para os mais pobres. O uso de luvas era difundido em todas as categorias sociais. O guarda-roupa era muito limitado, geralmente apenas um conjunto de peas de reposio. As peas superiores (tnica, capa) eram durveis, as ntimas eram tiradas para dormir e usadas cerca de duas semanas antes de ser lavadas, de forma que no se desgastassem muito.

Lazer
De maneira geral, os medievais levavam uma vida material dura, os clrigos passando muitas horas por dia em oraes, estudo e tarefas cotidianas de sua diocese ou mosteiro, os senhores laicos em exerccios militares e administrao de seu senhorio*, os burgueses em difceis negociaes e perigosas viagens, os camponeses num trabalho pesado e de retorno nem sempre compensador. O trabalho era visto como penitncia devida pelo Pecado Original, aps o qual Deus decretara que o homem comer com o suor do rosto (Gnesis 3,19). A palavra trabalho, e seus correspondentes em todas as lnguas latinas, derivou de tripalium, um instrumento romano de tortura. Mas, como em todos os locais e pocas, a Europa medieval tinha variadas formas e momentos de lazer que procuravam compensar o trabalho no restante do tempo. Formas e momentos que dependiam muito das tradies locais, mas

especialmente da condio social da pessoa. Na teoria, os clrigos procuravam evitar a ociosidade, me do pecado, e deviam limitar-se a cantar, a ler, a conversar entre si ou a passear pelo claustro*. Na prtica, visitavam parentes e amigos leigos, faziam pequenos jogos de advinhao e mmica, viajavam em peregrinao* e para ir a snodos e conclios*. Os de comportamento menos rigoroso, como os goliardos*, no dispensavam a taverna, o jogo de dados e mesmo, s vezes, o bordel. Os senhores laicos apreciavam especialmente a caa (que servia sobretudo de preparao para a guerra), os banquetes em que se recebiam vassalos e forasteiros importantes, os torneios em que se podia ganhar fama e riqueza, os jogos aristocrticos, como o xadrez, introduzido na Espanha muulmana talvez no sculo X e que se difundiria no Ocidente a partir do sculo XII. Os citadinos apreciavam diferentes jogos de azar, em particular de dados, praticados em praas pblicas ou cm tavernas, e que muitas vezes provocavam desordens, levando monarcas como Lus IX da Frana (1226-1270) a proibi-los. Em meados do sculo XIV surgiram no sul da Alemanha os primeiros jogos de baralho. Os camponeses, por fim, dedicavam-se sobretudo a jogos ao ar livre, espcies de disputas esportivas que testavam a fora e a habilidade fsicas. O lazer medieval por excelncia estava nas muitas festas do calendrio, que reservava (contando os domingos, dia semanal de festa) cerca de um quarto do ano a elas. Festas que, da mesma forma que em todas as sociedades agrrias, no eram apenas rupturas com o cotidiano e momentos de descanso, e sim atividades de forte carter mgico, propiciatrio, que pelo desperdcio, pela abundncia de comida e bebida buscavam atrair os favores dos poderes supra-humanos. Por isso mesmo as festas do calendrio litrgico medieval, comemoraes crists de eventos importantes da histria santa, sempre guardaram muito de seu carter pago. Era o caso, para citar um primeiro exemplo, da Pscoa, a principal data do calendrio cristo, na qual se rememora a Ressurreio do Senhor. Ora, esse momento do ano havia milnios era objeto de reverncia, marcando o incio da primavera no Hemisfrio Norte e, assim, o renascimento de toda

a natureza aps o inverno. A semana pascal formava um conjunto de festas agrcolas muito mais antigas que os eventos que comemora no calendrio religioso judaico (xodo) e no cristo (Ressurreio de Cristo). Sentido enraizado na psicologia coletiva* e que no desapareceu na Europa medieval com a cristianizao da data. Os jejuns e oraes da semana terminavam, como nas sociedades pr-crists, com uma farta refeio, na qual mesmo os mais pobres comiam carne e ovos, que tinham sido interditados durante a Quaresma. Em junho havia muitas datas festivas, que funcionavam como uma espcie de compensao antecipada ao vero, ponto alto dos trabalhos agrcolas e, portanto, estao de poucas festas. Dentre as comemoraes juninas, a principal era a de So Joo Batista, no dia 24, o dia do ano de maior nmero de horas de sol no Hemisfrio Norte. Mas outros santos tambm eram reverenciados naquele ms, e dessas festas nasceu o teatro medieval, que at o sculo XI representava no prtico das igrejas dramas religiosos em latim e depois enredos cm lngua vulgar, chamados jogos nos sculos XII-XIII, milagres no XIV e mistrios no XV. Desde o sculo XIII, paralelamente a esse teatro ainda de fundo religioso, desenvolvia-se um puramente laico, que se utilizava de temas do teatro antigo e de tradies folclricas locais. J no outono, a 29 de setembro, na festa de So Miguel, os camponeses pagavam suas obrigaes anuais ao senhor da terra e, com a participao deste, celebravam o fim da etapa mais dura dos trabalhos no campo. Aquela era uma ocasio de o senhor desempenhar seu papel de provedor, de propiciador de fartura, oferecendo uma refeio simples porm farta a toda a comunidade. Em outubro ocorria a vindima (colheita da uva), fato importante naquela sociedade para a qual o vinho era praticamente a nica bebida tnica, essencial no inverno que se aproximava e tambm na liturgia. Essa atividade era de tanta significao que deu nome ao ms no calendrio carolngio: Windumemanoth, ms das vindimas. Entende-se assim que ela fosse festejada com grandes festas locais, plenas de cantigas camponesas e vinho. No inverno, a data central era 25 de Dezembro, antiga festa pag do

solstcio de inverno, isto , do dia mais curto do ano, aps o qual o sol comea a reaparecer com maior fora e durao. Depois de longas discusses sobre a data do nascimento do Salvador, no sculo IV ela foi colocada naquele dia, a partir da identificao mtica entre Cristo e o Sol. O antigo costume de trocar presentes naquele momento para estimular a fertilidade foi prolongado pelo cristianismo, que o justifica como comemorao do nascimento do Deus encarnado e como imitao do gesto dos magos que o presentearam. No fecho do inverno, o Carnaval e seus excessos alcolicos, alimentares e sexuais festejavam o fim da morte temporria da natureza que ocorre naquela estao.

Morte
Vivendo num mundo agrcola, em que se percebe cotidianamente como alguns seres precisam morrer para que outros possam viver, convivendo com a constante ameaa da fome, das epidemias e das guerras, os medievais sentiam a onipresena da morte, mas isso no os incomodava. Eles tinham dela uma viso natural, tranqila, diferente da de seus descendentes dos sculos seguintes. Como o cristianismo ensina que a morte o comeo da vida eterna, e no o fim definitivo, chegado o momento as pessoas procuravam se preparar. A grande tragdia no era morrer, mas morrer inesperadamente, sem ter confessado, recebido os sacramentos*, feito doaes e esmolas, estabelecido o testamento. Tinha-se conscincia e resignao pelo fato de que o destino das espcies vivas morrer. A morte nivela os homens e mostra o despropsito de seu orgulho e suas riquezas. Esse o sentido da advertncia de Deus ao ser humano, ainda no Paraso: Voc p e ao p voltar (Gnesis 3,19). Esse o sentido do texto que o monge Cisterciense Hlinand de Froidmont escreveu entre 1194 e 1197: A morte libera o escravo/a morte submete rei e papa/e paga a cada um seu salrio/e devolve ao pobre o que ele perde/e toma do rico o que ele abocanha. Mas no sculo XII, com os progressos materiais da sociedade crist ocidental e com o desenvolvimento do individualismo, foi mudando a postura a respeito da morte. O homem passara a viver melhor e queria viver mais. A morte foi deixando de ser uma amiga que o encaminhava para a

eternidade para se transformar numa inimiga que o afastava de tudo que conseguira ou pensava vir a conseguir neste mundo. O naturalismo franciscano que saudava afetivamente a morte como nossa irm, da qual homem algum pode escapar, foi apenas um intervalo naquela tendncia. No sculo XIV, com a peste negra, completou-se o ciclo e surgiu o conceito da morte macabra, mrbida, destrutiva. A morte no era mais uma presena cotidiana, era o fim do cotidiano.

Bibliografia bsica: 16, 30, 41, 43, 45, 51, 57, 59, 64, 66. Bibliografia complementar: J. -L. FLANDRIN, Un temps pour embrasser. Aux origines de ia morale sexuelle occidentale (VI-XI sicle), Paris, Seuil, 1983; B. LAURIOUX, Le Moyen ge table, Paris, Adam Biro, 1989; M. PASTOUREAU, A vida cotidiana no tempo dos cavaleiros da Tvola Redonda, So Paulo, Cia. das Letras, 1989; F. PIPONNIER e R MANE, Se vtir au Moyen ge, Paris, Adam Biro, 1995; A. H. de OLIVEIRA MARQUES, A sociedade medieval Portuguesa Aspectos de vida quotidiana, Lisboa, S da Costa, 2a ed. 1971.

Captulo 8 As estruturas mentais


Apenas h pouco tempo foi tornado objeto de estudo o fato bvio de que o homem, e portanto a Histria, formado tanto por seus sonhos, fantasias, angstias e esperanas quanto por seu trabalho, leis e guerras. Desta forma, fundamental a compreenso do primeiro conjunto de elementos para que o segundo ganhe sentido. Bem entendido, no se trata de adotar uma postura determinista, atribuindo tudo mentalidade (ou economia, ou poltica etc.)- Mas preciso considerar o pano de fundo mental, o nvel mais estvel, mais imvel das sociedades (LE GOFF: 69), para se ver em profundidade as motivaes e os moldes da histria econmica, poltica, social e cultural. Enfim, apreender a globalidade histrica requer a anlise das relaes entre os nveis mais dinmicos e os mais lentos da realidade humana. Essa Histria das Mentalidades situa-se no ponto de juno do individual e do coletivo, do longo tempo e do cotidiano, do inconsciente e do intelectual, do estrutural e do conjuntural, do marginal e do geral. [Seu] nvel aquele do cotidiano e do automtico, o que escapa aos sujeitos particulares da Histria, porque revelador do contedo impessoal de seu pensamento, o que Csar e o ltimo soldado de suas legies, So Lus e o campons de seus domnios, Cristvo Colombo e o marinheiro de suas caravelas tm em comum (LE GOFF: 71). Como a palavra mentalidades tem outros sentidos, talvez histria psicossocial fosse uma expresso menos ambgua, indicando o primado psicolgico nos seus aspectos mais profundos e permanentes, mas sempre manifestados historicamente, dentro e em razo de um determinado contexto social, que por sua vez passa a agir a longo prazo sobre aquele conjunto de elementos psquicos coletivos. De qualquer forma, sendo um termo j consagrado, pode ser utilizado, desde que no singular mentalidade* , para indicar com isso que se trata da camada estratigrfica mais profunda da vida humana. Que se trata de um terreno nico, sobre o qual foram edificadas as diversas sociedades, cada uma delas com sua arquitetura prpria, mas todas

dependentes das condies de relevo daquele terreno. O homem plural na cultura e singular na mentalidade. Claro que, na longa durao histrica, o ritmo mais acelerado da primeira provoca transformaes lentas na segunda, o que por sua vez gera novas mudanas culturais. No entanto, as movimentaes superficiais (mesmo que para ns, observadores, paream muito intensas) da Histria no alteraram significativamente aquela base mental vinda da Pr-Histria. Tendemos a esquecer que aquilo que chamamos de Histria representa menos de 1% do tempo de existncia da espcie humana. Tempo que, por mais rico e acelerado que tenha sido, no pode alterar tudo. As ondas da Histria, mesmo violentas, pouco mexem com o fundo do oceano, centenas de metros abaixo. Como captar aqueles contedos, se mesmo seus portadores no percebem sua presena e seu significado? Os historiadores tentam faz-lo por meio da anlise dos imaginrios* da sociedade estudada, os quais trazem tona dados da mentalidade atravs de significantes (palavras, smbolos, representaes) que refletem e alteram, lentissimamente, os significados (contedos essenciais) da mentalidade, da a dinmica desta. Como essa histria de muito longa durao, no podemos, como foi feito nos assuntos dos captulos anteriores, examin-la em cada uma das suas fases medievais. Veremos seus componentes, presentes em todas as fases, ainda que por abundncia documental exemplifiquemos mais com a Idade Mdia Central. O primeiro deles a ser analisado a viso sobrenatural que se tinha do universo. Depois o simbolismo, a nica linguagem possvel para aquela leitura do universo. A seguir, o belicismo, o sentimento de que tudo e todos participam da luta cosmolgica entre as foras do Bem e do Mal. Por fim, o contratualismo, as formas de relao com um ou outro daqueles partidos do mundo extra-humano.

A viso hierofnica de mundo


Para o homem medieval, o referencial de todas as coisas era sagrado, fenmeno psicossocial tpico de sociedades agrrias, muito dependentes da natureza e, portanto, merc de foras desconhecidas e no controlveis. Isso gerava, compreensivelmente, um sentimento generalizado de

insegurana. Temia-se pelo resultado, quase sempre pobre, das colheitas. Temia-se a presena freqente das epidemias, que no se sabia combater. Temia-se sobretudo pela vida futura: no sculo XIII um pregador franciscano estimava a probabilidade de salvao em 1 por 100.000 (64: II, 87). Desamparado diante de uma natureza freqentemente hostil, o homem encontrava as origens disso, e as possveis escapatrias, num mundo do Alm. Sem dvida, aquela era uma sociedade habituada a viver sob o signo do sobrenatural (30: 348). Esbarramos aqui em dificuldades terminolgicas importantes. Falar em sagrado desperta hoje a idia de oposio com o profano, quando na verdade esta palavra quer dizer mais diante do templo (pro fanum) do que fora do templo. Ou seja, no se trata de conceitos opostos (como pensava a sociologia das religies do sculo XIX), e sim complementares. Falar em sobrenatural implica pensar na natureza de forma restrita, enquanto para os medievais e sua cosmologia, pela qual todas as partes do universo esto estreita e indissoluvelmente ligadas entre si, a natureza tinha um sentido muito amplo. No havia propriamente aquilo que chamamos sobrenatural: a prpria palavra surgiu apenas no sculo XIII, no contexto do desenvolvimento de uma nova concepo de natureza. Podemos ento falar na sociedade medieval vivendo sob o signo da para usar a expresso consagrada por Mircea Eliade hierofania, ou manifestao do sagrado. Mas para isso devemos considerar que sagrado, do ponto de vista medieval, engloba o profano. De fato, na Idade Mdia ocorriam hierofanias em setores da vida que hoje consideramos profanos, diferenciados do campo religioso, como a poltica ou a economia. Por exemplo, quando o sobrinho de Carlos Magno, Rolando, morto pelos inimigos na Espanha, em toda a Frana chove, venta, troveja, escurece, a terra treme, fenmenos que continuam a ser considerados naturais, porm revelando algo mais naquele contexto, a dor pela morte do heri. Ou seja, era o sobrenatural se mostrando no natural, fenmeno de todas as religies, mas especialmente importante no cristianismo, centrado na maior hierofania possvel Deus se fez homem. Podemos, alternativamente, falar em teofania ou manifestao de

Deus, desde que pensemos nessa divindade abarcando tudo. Na sua onipotncia e prescincia, Deus est presente nos mais diferentes eventos e locais, mesmo naqueles que os puristas no associam normalmente a Ele. Nas batalhas medievais, Deus, ou algum representante seu (anjo, santo), sempre participa e define o resultado. Ele no resolve a pendncia sem a batalha, para dar chance aos homens de melhor expressarem seu envolvimento com Ele. Os demnios, dizia So Francisco, so carrascos de Deus. O Purgatrio, afirmavam telogos c hagigrafos, a priso de Deus. No havia, como dissemos, oposio sagrado/profano, e sim uma gradao do sagrado que cobria tudo: Deus, anjos, homens, astros, animais, plantas, Diabo. Este, que pela revolta se tornara o ltimo da escala, tinha sido o primeiro, depois de Deus, a mais bela obra divina, Lcifer, anjo da luz. A concretude da religiosidade medieval (peregrinaes*, Cruzadas, culto a relquias* etc.) decorria dessa interpretao de mundo que via o sagrado, divino ou demonaco por toda parte. Eram onipresentes anjos e demnios, a quem se procurava atrair ou exorcizar. Essa sensibilidade coletiva tornara-se mais intensa desde o sculo III e ajudou a prpria vitria da Igreja, pois os missionrios triunfaram principalmente devido derrota dos demnios, conseguida por meio de exorcismos* e curas milagrosas (33: 58). A comunicao entre os mundos humano e divino estava sempre aberta. Era mesmo possvel passar de um a outro, pois a geografia simblica de ento os colocava muito prximos. A literatura medieval abunda em relatos de viagens ao Outro Mundo, sinal de que no se tratava apenas da fantasia de alguns poetas, mas da expresso de um elemento sempre presente na psicologia coletiva* da poca. Tais viagens eram empreendidas das mais diversas formas (a p, a cavalo, de barco), quase sempre havendo um guia (anjo, animal, alma) dirigindo o personagem ao objetivo (o Inferno, geralmente no mundo subterrneo, ou o Paraso, numa ilha ou montanha). Como no Ocidente medieval as coisas ocorriam assim na Terra como no Cu, segundo a principal orao crist, as transformaes da sociedade deram origem, na segunda metade do sculo XII, a um terceiro espao no terreno, o

Purgatrio. Com este, amenizava-se o dualismo, adequava-se o imaginrio s transformaes sociais do perodo e completava-se a geografia do Alm. A interpretao hierofnica do universo se expressava especialmente atravs de prticas mgicas, isto , de alteraes da realidade visvel graas a intervenes da realidade invisvel. Tais intervenes eram conseguidas por meio de um conjunto de frmulas, ritos e gestos que tornariam operacionalizveis poderes pouco conhecidos e pouco acessveis ao homem comum. Quer dizer, a magia era entendida como uma hierofania de outras hierofanias. Na Idade Mdia, a magia tinha trs tipos de manifestao: o milagre, o maravilhoso, a feitiaria. Traar os limites entre esses fenmenos como muitos estudiosos tentaram extremamente problemtico. Jacques Le Goff, por exemplo, diferencia o milagre ou maravilhoso cristo, realizado apenas por Deus, do maravilhoso de origens pr-crists, produzido por uma multiplicidade de foras (66: 24-25). Contudo, o mesmo historiador lembra mais adiante que o maravilhoso perturba o menos possvel a regularidade cotidiana; e provavelmente exatamente este o dado mais inquietante do maravilhoso medieval, ou seja, o fato de ningum se interrogar sobre a sua presena, que no tem ligao com o cotidiano e est, no entanto, totalmente inserida nele (66: 28). Ora, isso parece significar que para o homem medieval a distino entre aqueles conceitos era pouco importante. Igualmente discutveis so as tentativas feitas por alguns de aplicar Idade Mdia a separao antropolgica entre feitiaria (tcnicas dominadas conscientemente por algum) e bruxaria (poderes inconscientes, inerentes ao indivduo). Para a viso popular medieval, hierofanias ocorrem com freqncia, mas dificilmente se pode saber de que tipo de poder elas provm. E verdade que para a viso clerical h uma fronteira, porm ela no era de contedo, e sim ideolgica: magia natural opunha-se uma magia malfica. Mesmo essa diferenciao tardia, decorrente da dogmatizao e monarquizao da Igreja, completadas apenas no sculo XIII. Santo Agostinho, por exemplo, no comeo da Idade Mdia, dizia que pelas artes mgicas se fazem milagres semelhantes aos feitos pelos escravos de

Deus. No sculo XII, Joo de Salisbury reconhecia que magos so aqueles que, por permisso de Deus, subvertem os elementos da natureza. No sculo seguinte, corria uma histria, de origem sem dvida bem anterior, pela qual numa certa cidade dois indivduos caminhavam sobre a gua e eram imunes ao fogo. Diante disso, o bispo chamou um sacerdote versado em magia para saber a origem daqueles milagres, pois impossvel que o faam por fora divina, uma vez que seus ensinamentos so inteiramente herticos. O padre invocou ento o Diabo e soube que ele que dava poderes queles sujeitos. Na mesma poca, Toms de Aquino repetia que os demnios podem fazer milagres. Por outro lado, havia malefcios de origem divina, como mostra a crena de fins da Idade Mdia, de acordo com a qual certos santos eram vistos s vezes como autores de doenas (62: 159). Em razo disso, j nos primeiros sculos medievais, chamar um mdico, um mago ou um sacerdote durante uma enfermidade era indiferente (GlORDANO: 147). Acreditava-se que toda doena fosse causada por um agente externo ao organismo, da a necessidade de amuletos, filtros ou exorcismos para obteno da cura. Noutros termos, a magia que causa a doena deve ser combatida por outra magia. Os milagres teraputicos, os mais freqentemente pedidos, eram uma espcie de contramagia. Nessa linha de indiferenciao entre magia divina (milagre) e magia diablica (feitiaria), esteve a questo em torno do ordlio. Este se baseava na idia de que Deus se manifestaria quando lhe fosse pedido um julgamento. As autoridades civis deixavam ento o veredicto a Ele: o ru deveria, por exemplo, segurar um ferro em brasa, que s o feriria em caso de culpabilidade, pois Deus no permitiria que um inocente sofresse. Contudo, sempre se temia que o acusado recorresse a outra magia, que no a divina, para escapar condenao. Sendo difcil saber a origem daquela hierofania (um homem segurar um ferro em brasa sem se queimar), passou-se a questionar a validade do ordlio. Revelando o desenvolvimento de uma religiosidade menos externa e ironizando o ordlio, o poeta alemo Gottfried von Strassburg, no comeo do sculo XIII, mostrou no seu Tnsto e Isolda a herona burlando o julgamento de Deus com um

truque. Por fim, em 1215, a Igreja aboliu a prtica do ordlio como prova jurdica. Aquilo que a Idade Mdia chamava de maravilhoso (mirabilia) tambm no tinha origens claras. Para exemplificar, lembremos do Lai de Guigemar. 0 heri, que d nome ao conto, durante uma caada atingiu uma cerva, mas a seta voltou sozinha e feriu o caador. O animal ento lhe disse que nada o curaria, a no ser uma mulher que ele amasse muito. Saindo ferido do bosque, Guigemar encontrou um navio todo equipado e que, sem mais ningum a bordo, o levou a uma terra que no conhecia, onde foi recolhido por uma dama por quem sente logo um grande e correspondido amor. Tempos depois, porm, descoberto pelo marido dela o heri teve de regressar a seu pas. Um dia, contudo, a dama encontrou a mesma nave, que, ainda sem tripulao, a levou at a regio onde estava Guigemar. Os amantes logo se reconheceram pelo n que ela dera na camisa dele quando da despedida, e que apenas ela conseguiria desmanchar, e pelo cinturo usado pela dama, cujo fecho apenas Guigemar poderia abrir. Sem dvida, eram fatos que escapavam vontade humana, mas de provenincia discutvel, divina ou demonaca? No fundo, a no ser aos clrigos, no importava saber. Insistamos, para fechar esse item a viso hierofnica ou teofnica do universo significava uma viso na aparncia dualista, na essncia unitarista. Mesmo onde a unidade parecia ameaada sabia-se que, pelo menos com o Fim dos Tempos, ela seria restaurada. O Diabo no tinha existncia autnoma, prpria, em ltima anlise era redutvel a Deus, era a outra face Dele. Eram complementares. Havia, bem percebeu Andr Vauchez, uma sacralidade indiferenciada [...] o profano no se distinguia mais de um sagrado cuja definio precisa os prprios clrigos eram incapazes de dar (92:27). Na bela e expressiva definio de So Bernardo em meados do sculo XII, onde est a unidade, est a perfeio.

O simbolismo
Naquele mundo no qual todas as coisas eram passveis de ser vistas como hierofanias, isto , como algo a mais do que pareciam primeira

vista, uma cosmologia simblica impunha-se com naturalidade. O universo era interpretado como um imenso conjunto de smbolos. Sabe-se que na origem o termo grego sumbolon designava cada uma das metades de um objeto que fora dividido, para que sua juno funcionasse como uma senha, da o sentido literal de sinal que faz reconhecer. Logo, no pode ser confundido com o signo, que apenas um substituto ou representao de algo, sem ter semelhana estrutural com a coisa que representa. Da mesma forma que o signo, a alegoria tambm conveno. O smbolo, pelo contrrio, um produto psquico espontneo, que exprime algo que no poderia ser formulado com preciso nem compreendido de outra maneira. Portanto, a funo do smbolo religar o alto e o baixo, criar entre o divino e o humano uma comunicao tal que eles se unam um ao outro (39: 98). E encontro de duas realidades numa s, ou melhor, expresso da nica realidade sob outra forma. O smbolo inferior realidade simbolizada, mas por intermdio daquele o homem se aproxima desta, restabelecendo a unidade primordial. Por isso ele est presente em todas as religies, cujo sentido exatamente esse de religar mundo humano e mundo divino. Entende-se, dessa forma, que a relao do smbolo com a coisa simbolizada seja profunda, de essencialidade. Em razo disso, o smbolo no para ser compreendido: afetivamente, intuitivamente, ele estabelece uma relao secreta com a realidade transcendente. O significado (essncia) nele sempre mais rico que o significante (imagem). Da ele ser polissmico, com cada significante podendo apresentar vrios significados. Por exemplo, para o Ocidente medieval o leo como smbolo de poder era Cristo, como smbolo de sabedoria o evangelista So Marcos, como smbolo de orgulho o Anticristo, como smbolo de justia ornamentava o trono dos reis da Frana e dos bispos. O significado preciso dado pelo contexto, pela relao com os demais smbolos. H uma lgica simblica que fornece a chave para o entendimento da mensagem, sem anular o significado potencialmente diverso de cada smbolo: a mentalidade simblica persegue a unidade do mltiplo. O papel do smbolo projetar o indivduo no Alm, romper os

limites de tempo e lugar, fundir microcosmo (homem) e macrocosmo (universo). Da o smbolo ser uma hierofania, revelar uma realidade sagrada para quem tiver sensibilidade para decodific-lo. No se requer para tanto uma operao consciente, intelectual, mas automtica, inconsciente. Nas palavras do pseudo Dioniso Areopagita (quer dizer, atribudas a este discpulo de So Paulo, mas na verdade escritas na Sria por volta do ano 500), cuja obra exerceu grande influncia ao longo de Idade Mdia, o sensvel reflexo do inteligvel. Logo, o smbolo um vu que encobre a realidade transcendente. Mas um vu que o homem pode e deve levantar, pois, como diz o texto bblico, nada h de oculto que no venha a ser revelado (Mateus 10, 26). Para So Bernardo esse sentido oculto das coisas deve ser inicialmente procurado na prpria palavra de Deus, pois o sentido literal indigno de ser recebido na Escritura to santa e to autntica. O smbolo , ento, uma verdade que esconde outra verdade. E elas se comunicam: num universo concebido como integral, uno, todas as suas partes esto ligadas por analogias simblicas. Da o princpio do silogismo tipolgico, do paralelismo entre as partes da Bblia, segundo a velha idia que Santo Agostinho resumiu afirmando que no Antigo Testamento est escondido o Novo, no Novo est revelado o Antigo. Por exemplo, Cristo carregando sua cruz at o local do suplcio fora prefigurado por Isaac levando lenha para seu prprio sacrifcio, a ser feito por seu pai (Fig.17). De acordo com essa viso simblica do universo, o prprio homem um smbolo. A relao do homem com a natureza no de sujeito e objeto, porque ele se encontra integrado no mundo exterior; para a Idade Mdia no existiam fronteiras ntidas entre o indivduo e o mundo (59: 74). Segundo a concepo vinda da Antigidade e aceita por quase toda a Idade Mdia, o homem um microcosmo, no apenas um fragmento do Todo, mas uma rplica dele em ponto menor: sua carne feita de terra, seu sangue de gua, seu flego de ar, seu calor de fogo, ou seja, nele se encontram os quatro elementos constitutivos do mundo.

Fig. 15. Simbolismo (iluminura dos Comentrios ao Apocalipse do Beato de Libana, catedral de Gerona, sculo XII). Na luta entre o Galo e a Serpente, isto

, o Bem e o Mal, o primeiro fere o adversrio. Alm de muitos outros smbolos animais (guia, pelicano, cervo, cordeiro etc), Cristo tambm o galo, que desperta os homens antes mesmo de o Sol (isto , o prprio Cristo) despontar. E a prescincia da Divindade. A serpente, animal rastejante, subterrneo, da escurido e da traio, c, por analogia, o Anjo Cado.

Mais ainda, cada parte de seu corpo corresponde a uma parte do universo: a cabea ao cu, o peito ao ar, o ventre ao mar, as pernas terra, os ossos s pedras, as veias aos galhos de rvores, os cabelos s ervas, os sentidos aos animais. As etapas de sua vida so seis, como os dias da Criao: infncia, adolescncia, juventude, maturidade, velhice, decrepitude. Em suma, pela mentalidade simblica, o homem no se sente um fragmento impermevel, mas um cosmos vivo aberto a todos os outros cosmos vivos que o rodeiam, [por isso] no se reduz existncia fragmentada e alienada do homem civilizado do nosso tempo (ELIADE.: 535). Todos os elementos da natureza, animais, plantas, pedras, so smbolos, respondendo necessidade de exprimir o invisvel e o imaterial por meio do visvel e do material. Por essa razo, o templo cristo no poderia deixar de ter forte carga simblica, especialmente no perodo romnico. A planta em cruz terminando numa cabeceira com vrias capelas expressava a concepo de que a igreja era o prprio corpo de Cristo, da o portal ser um arco do triunfo para se entrar no Reino de Deus. A entrada ficava quase sempre do lado ocidental, de forma que ao caminhar em direo cabeceira o fiel dirigia-se para Oriente, local onde nasce o Sol (isto , Cristo) e se encontra o Paraso terreno. A rea quadrangular do cruzeiro (resultante do cruzamento dos dois braos da cruz) representava o mundo humano, encimada pela abbada, cuja forma lembra o cu, e cuja circularidade a imagem da perfeio celeste. A interpretao simblica tambm atingia as formas e os nmeros. Para um autor annimo do sculo XII, retomado mais tarde por Dante, Deus uma esfera, cujo centro est em toda parte e a circunferncia em nenhuma. O nmero 1 simbolizava a unidade essencial do universo; o 2 expressava, pelo contrrio, a diviso, o conflito; o 3 lembrava a Trindade e, portanto, tudo que espiritual; o 4 representava o mundo material, em

funo da quantidade de pontos cardeais e dos elementos constitutivos da matria; o 5 era o homem, ser material que possui alma (ou seja, 4 + 1); o 6, nmero da criao, tendia, por isso, perfeio, mas podia tornar-se manifestao do mal (o Anticristo o 666); o 7, ao unir o espiritual e o material (3 + 4), indicava o homem plenamente realizado, completo; o 8 designava a eternidade, por ser posterior aos sete dias da Criao, da o signo matemtico de infinito vir a ser um 8 deitado; o 9 era a mais completa espiritualizao, j que resulta do 3 multiplicado por ele mesmo. Os nomes eram igualmente vistos como smbolos. Adotar o nome de um santo era buscar a identificao profunda com ele, era receber suas caractersticas essenciais, suas virtudes, reveladas exatamente pelo nome. A maior coletnea hagiogrfica* medieval a Legenda Aurea, composta em 1261-1266 abre boa parte de seus captulos com uma etimologia simblica do nome do santo cuja histria ser narrada a seguir. O simbolismo estava presente no apenas nos nomes de pessoas, mas tambm de locais, animais, pedras, plantas e instituies. Por exemplo, os frades dominicanos eram assim chamados no s por causa do fundador de sua Ordem (So Domingos) mas tambm para indicar a obedincia e fidelidade deles: domini cani, ces do Senhor. Em suma, o simbolismo era a forma de expresso do homem medieval padro, o caminho para a exteriorizao de seus sentimentos mais profundos. A concretude do seu estilo de vida dificultava a teorizao, limitava a possibilidade de filtrar a realidade sensvel, extraindo princpios gerais. Assim, ele buscava na prpria materialidade da natureza elementos para compreender o lado transcendente dela. Como Aaron Gurevitch percebeu, o homem da Idade Mdia era inclinado a confundir o plano espiritual e o plano fsico e a explicar o ideal nos mesmos termos que o material. Ele no concebia a abstrao enquanto tal, quer dizer, fora de sua encarnao concreta visvel (59: 106).

O belicismo
Esta caracterstica da mentalidade medieval decorria da presena constante daquelas manifestaes sagradas nas suas duas modalidades,

vistas do ponto de vista humano, benficas e malficas. Elas prolongavam no palco terreno a luta que envolvia temporariamente todo o universo. Os poderes negativos constituam-se numa realidade palpvel para aquela sociedade de tempo rigidamente dividido entre dia e noite, sem luz artificial eficiente, na qual as trevas eram fortemente sentidas. Sua presena cotidiana era indisfarvel e esmagadora. As atividades humanas ficavam limitadas s horas diurnas. A noite era o momento do desconhecido, portanto do assustador. Significativamente, ela era circunstncia agravante para a justia medieval (64: I, 222). Frente s trevas, ausncia da Divindade, estava a presena Dela, que se definira como a luz do mundo, da para o homem medieval a luz no ter sido somente um fator de conforto material, mas especialmente de segurana psicolgica. O gosto pelas cores acentuadas nas iluminuras dos manuscritos, nas jias e armas dos poderosos, nas esculturas, pinturas e vitrais admirados por todos estava relacionado com aquele significado atribudo luz. Os artistas representavam Cristo como sol, filsofos como Guilherme de Auxerre (ca. 1150-1231) identificavam o belo com a luz, poetas como Dante Alighieri imaginavam Deus como luz que vive de seu prprio ardor. Os santos e os heris eram geralmente descritos como seres luminosos, por isso muitas vezes loiros, como Tristo. Colocado no centro da luta entre o Bem e o Mal, com sua alma disputada por anjos e demnios, o homem podia contar com preciosos apoios, hierofnicos. Em primeiro lugar, indispensveis para a salvao, os sacramentos* ministrados pela Igreja: a comunho, por exemplo, era vista como contato mais mgico que espiritual com Deus, da, ainda no sculo XI, camponeses enterrarem pedaos de hstias consagradas para aumentar a fertilidade da terra (92: 18). De forma geral, toda a liturgia era aos olhos dos fiis uma coleo de ritos dos quais eles esperavam tirar proveito (92: 14). Depois, os santos e as relquias* tambm fortaleciam o homem, dando-lhe melhores condies de enfrentar as foras demonacas. Por ltimo, como dissemos no Captulo 3, prolongando antigas tradies pr-crists, os reis eram vistos como dotados de poderes sobre-humanos. Sabedor da unidade cosmolgica, mas assistindo no cotidiano

presena do dualismo (vida/morte, sade/doena, amor/traio, dia/noite, etc), o homem medieval devia posicionar-se de um ou outro lado dos grupos que ele imaginava em luta. Para aquela concepo de mundo, no existiam foras e elementos ticos neutros: todos tinham uma relao com o conflito csmico do Bem e do Mal e participavam da histria universal da Redeno (59: 337-338). A multiplicidade de formas que as foras negativas podiam assumir tornava a vida uma grande luta, que cada camada social enfrentava com diferentes armas. Os leigos recorriam em particular a trs tipos. Amuletos de diferentes espcies, anis, correntes, crucifixos, saquinhos com fragmentos de relquias, filactrios (pequenos pedaos de papel com versculos bblicos, escritos de preferncia em hebraico por causa do carter mgico daquelas estranhas letras). Sinal-da-cruz, gesto protetor que na Legenda Aurea aparece dezenas de vezes, afugentando demnios, curando doenas, fornecendo comida etc. Oraes no oficiais, que funcionavam como encantamentos, frmulas mgicas cheias de nomes de valor cabalstico, como uma Orao contra a tempestade do sculo XIV, que afirma em certo trecho: Eu te conjuro, tempestade, por estes cinco nomes, Barbatha, Labrathalin, Hael, Fyel, Kyndiel [...]. O clero, naturalmente, desempenhava nessas batalhas simblicas o papel central, pois, sendo o grande intermediador entre a humanidade e a Divindade, atribua a si mesmo o poder de indicar os elementos a ser combatidos. Era comum o fenmeno de demonizao dos opositores da Igreja, justificando-se assim a destruio dos hereges ou mesmo a luta contra o imperador (Frederico II, por exemplo, foi visto como Anticristo). Contudo isso no significa, ao contrrio de anlises simplistas, que se tratasse de mera manipulao das crenas populares por parte da Igreja para a defesa de seus interesses. Integrado, claro, no contexto mental da poca, o clero sinceramente via naqueles adversrios manifestaes do Mal a serem aniquiladas. Considerar o cristianismo guerreiro da Idade Mdia contraditrio uma interpretao anacrnica. Realmente, se Cristo pregara o pacifismo e a no-violncia, esses princpios apenas poderiam tornar-se vitoriosos segundo a interpretao medieval com a implantao da unidade crist. Logo, se algum est

contra ela (hereges, infiis, cismticos, pagos), est tambm contra a harmonia universal, justificando-se assim o emprego da fora para sua eliminao. A guerra prcondio para a paz. Todo cristo deve estar preparado para a primeira se quiser alcanar a segunda. Uma orao composta por Florus de Lyon, em meados do sculo IX, revela bem esse sentimento. Afirma-se ali que o prprio Cristo est envolvido em selvagens combates. O fiel deve proteger-se atrs das muralhas de Cristo e assim esperar o Senhor benvolo com corao perseverante. Quem resistir com coragem s armas dos adversrios [...] ganhar os bens resplandecentes do reino eterno. Diante disso, a atitude de Carlos Magno mandando executar num nico dia 4.500 saxes revoltosos foi, na tica medieval, um ato profundamente cristo. Mas no havia nisso interesse em consolidar a conquista daquele territrio? Sem dvida, porm esse objetivo no era poltico ou econmico (conceitos sem sentido para o perodo), mas de expanso da Cristandade*, o que significava acima de tudo uma questo relacionada f. No mesmo esprito, em 1140 um dos mais importantes juristas da Igreja, o monge Graciano, afirmava que os hereges devem ser obrigados a aceitar a salvao mesmo contra sua vontade. Entende-se assim a concepo de Guerra Santa, tipicamente medieval, inexistente no cristianismo primitivo e incompreensvel para o contemporneo cristianismo bizantino. Na sua religiosidade profunda c exigente, o cristo da Idade Mdia levava s ltimas instncias as palavras de Cristo, quem no por mim contra mim (Mateus 12,30), e associavase Sua recomendao de que toda rvore que no produzir bons frutos ser cortada e lanada ao fogo (Mateus 7,19). Os prprios clrigos, ainda que em teoria proibidos, pegavam em armas com satisfao, como o bispo que pede a El Cid o privilgio de poder dar os primeiros golpes na batalha contra os infiis. Quando a Igreja pregou a Paz de Deus, como vimos no Captulo 4, no pretendia negar a validade da atividade blica, mas apenas colocar os cavaleiros sob seu controle. Tanto que o sermo papal de 1095, que deu origem Cruzada, nada mais foi que um reforo Paz de Deus na Europa crist e uma conclamao Guerra Santa fora dela, para aqueles que

outrora combateram contra seus irmos.

Fig. 16. Psicastasia ou pesagem da alma, pintada num retbulo de meados do sculo XIII, hoje no Museu de Arte da Catalunha (Barcelona). Exemplo tpico de uma manifestao de longussima durao, o tema aparece no Egito mais de 3.000 anos antes de Cristo. Na figura acima, So Miguel aponta para o Diabo o resultado do julgamento: a alma do morto pesou mais que seus pecados, colocados no outro prato da balana. E isso apesar de um pequeno demnio ter tentado trapacear, puxando o prato dos pecados para baixo.

O clero no apenas justificava a guerra contra os inimigos terrenos do cristianismo, e s vezes participava diretamente dela, como sobretudo era o encarregado de defender a sociedade contra os inimigos invisveis. Para tanto, ele usava uma armadura simblica, a batina, e diferentes armas, como os sacramentos*, os exorcismos*, o crucifixo, a gua benta. A missa era considerada um combate com o Diabo ou um tribunal no qual Deus julgava os pecadores, tendo o Diabo como acusador e o padre como defensor. A importncia e o prestgio que teve a Ordem de Cluny deveram-se sua liturgia, uma forma de combate contra as foras demonacas, enfrentadas por grupos de monges constantemente orando e cantando pelas almas dos mortos. A atrao exercida pelos dois tipos de atividade guerreira, a espiritual praticada pelos oratores e a corporal pelos bellatores, levou no contexto das

Cruzadas ao surgimento das Ordens Militares Religiosas, ou seja, constitudas por leigos que viviam segundo os ideais monsticos, verdadeiros cavaleiros-monges, como os hospitalrios e os templrios. Acima de tudo, fosse clrigo ou leigo, a melhor maneira de enfrentar as foras negativas era se colocando contra a matria. Especialmente contra o corpo, aquilo que em fins do sculo VI Gregrio Magno chamara de abominvel roupagem da alma. Essa postura gerou atitudes restritivas e repressivas em relao vida sexual, como vimos no captulo anterior. Mesmo no casamento, uma vida sexual muito ativa era pecaminosa; o homem ardente prostitua sua esposa, segundo So Jernimo. Num exerccio de controle do desejo, os recm-casados conviviam em abstinncia nos dois ou trs primeiros dias aps a cerimnia. Depois o casamento podia ser consumado, desde que no intendesse nenhuma fora maligna. De fato, a impotncia masculina ou a frigidez feminina eram vistas como resultado de malefcios, c para anul-los os sacerdotes faziam exorcismos e bnos. Mais comumente se recorria a feiticeiros, como no caso narrado em 1114-1117 pelo cronista Guibert de Nogent, segundo o qual sua me permaneceu virgem por sete anos depois do casamento devido a um malefcio feito por sua sogra. Mas, graas a uma mulher versada nas artes mgicas, foi feito um contra-encantamento e o matrimnio pde ser consumado. Fugir aos apelos da carne por meio da magia era escapar de um pecado para cair noutro. O importante para os casados era a prtica da continncia peridica, que distinguia o matrimnio da fornicao. O desrespeito aos interditos gerava deformaes de corpo que revelavam a presena do pecado: os leprosos, por exemplo, seriam produto de amores dominicais. Na sua luta contra a matria, os monges, pelas prticas ascticas (meditao, orao, mortificao), procuravam libertar-se das coisas corpreas como instrumento de retorno a Deus, acreditando que o sofrimento voluntrio restauraria a inocncia perdida pelo pecado. Os leigos de origem modesta, no podendo tornar-se monges, aderiam vida eremtica com uma severidade que caracterizou a espiritualidade popular medieval: Era como se os leigos quisessem compensar sua incapacidade de

ler ou meditar a Palavra de Deus por um excesso de violncia contra o seu prprio corpo (92: 52). Se at o sculo XII a santidade era resultado da predestinao existiam verdadeiras dinastias de santos , depois ela passou a estar ligada ao ascetismo e caridade. Para a maioria dos homens medievais, que no se tornavam monges ou eremitas, a forma privilegiada de luta contra si prprio era a peregrinao. Ao deixar a segurana de sua casa em busca de um santurio distante, o peregrino sofria todas as dificuldades do caminho, realizando assim um exerccio asctico e uma forma de penitncia. Noutros termos, numa peregrinao importava mais a rota do que o objetivo: o sofrimento do caminho que permitia depois receber a sacralidade emanada do corpo santo ou do local visitado. Vistas assim, entende-se por que as Cruzadas mobilizaram tantos indivduos por quase dois sculos e mesmo depois continuaram a ser sonhadas. Que elas tenham tido fortes motivaes econmicas, sociais e polticas inegvel, como j vimos, porm nos moldes em que ocorreram revelam sobretudo a mentalidade da poca. O belicismo das Cruzadas primeiramente mental, depois corporal. Esse quadro de combate a si mesmo como forma de combate s foras malignas atingiu seu auge na Baixa Idade Mdia, com o movimento dos flagelantes. Enquanto no sculo XII a autoflagelao era aceita em termos, apenas como uma forma de penitncia, na segunda metade do sculo XIII passou a ser praticada pelo seu valor escatolgico*. Desde ento ela foi vista como asseguradora da salvao no s do flagelado como tambm de toda a humanidade. No por acaso, sua primeira manifestao se deu em Perugia em 1260, ano inicial do ltimo perodo da Histria, segundo as profecias do monge Joaquim de Fiore. As dificuldades do sculo XIV difundiram as prticas flagelantes, principalmente na Europa central e do noroeste e logo aps a peste negra. Os flagelantes, encapuzados e levando a cruz, mortificavam-se com chicotes de trs correias e pontas de ferro, acreditando assim se purificarem e portanto se imunizarem peste. Em razo disso eles foram muitas vezes considerados mrtires que expiavam os pecados do mundo. Levavam-se at eles doentes para curar, endemoninhados para exorcizar, mortos para

ressuscitar. No clima de fanatismo purgador e escatolgico que eles expressavam e alimentavam, ocorreram vrios massacres de judeus. Por assumir aspectos anticlericais e incentivar a violncia, o movimento flagelante foi condenado cm 1349 pelo papa, mas no contexto do Cisma do Ocidente, em princpios do sculo XV, estendeu-se pela Espanha, Frana e Itlia setentrional. Apesar de novamente condenado, sobreviveu at fins do sculo XV na Itlia e na Alemanha e mesmo durante os sculos XVI e XVII no mbito da Contra-Reforma.

O contratualismo
Por fim, do belicismo derivava o contratualismo, estrutura mental que via o homem ligado, com os correspondentes direitos e deveres, a uma ou outra daquelas foras universais em luta. A opo pelo Mal dava origem ao chamado pacto demonaco, como na conhecida histria de Tefilo. Querendo ser nomeado vigrio, ele recorreu aos servios de um judeu que o levou at a presena do Diabo, de quem se tornou bom vassalo aps renegar Cristo e Maria. Numa carta entregue ao rei coroado do Inferno, ele formalizava o acordo, e obteve ento as glrias e vantagens que desejava. Depois, arrependido, pediu ajuda Virgem, porta do Paraso, para recuperar aquela carta, pois isto foi o pior, e sem reav-la no poderia romper seu trato com Satans. A Virgem o ajudou, o contrato demonaco foi queimado e ele pde ter sua alma salva. E interessante que nessa lenda, existente desde os primeiros tempos da Idade Mdia inicialmente em grego, depois em latim e por fim em vrias lnguas vernculas , o contrato escrito tenha sido visto como essencial. O mesmo ocorre noutra histria, esta contada por Cesrio de Heisterbach no sculo XIII, segundo a qual dois indivduos realizavam faanhas incrveis por sua ligao com o Diabo. Este prprio explicou que eles debaixo das axilas, entre a pele e a carne, trazem costurado o contrato em que se prometeram a mim; por fora dele conseguem realizar tais obras, e so indestrutveis. Sabendo disso, o bispo local mandou abrir as cicatrizes existentes nas axilas daqueles indivduos, retirou dali os pequenos manuscritos do pacto e pde ento mandar queimar os

escravos do Diabo. Tambm a relao com Deus era vista pelo homem medieval como de direitos e obrigaes recprocos. Essa interpretao ganhou contornos claros com o feudalismo, mas isso no significa que a religiosidade estivesse refletindo a nova realidade das instituies sociais, polticas e econmicas. Ao contrrio, estas que se adequavam ao contratualismo mental. Havia milnios o homem se imaginava trocando com suas divindades poder, riqueza e sade por reverncias, oraes e sacrifcios. Naturalmente, o cristianismo no poderia negar aquelas realidades psquicas profundas, ainda que reinterpretando algumas delas. Por exemplo, enquanto anteriormente os homens sacrificavam animais (e de incio mesmo seres humanos) aos seus deuses, com o cristianismo o prprio Deus se auto-sacrificou pelos homens. Ou seja, foi invertida a forma, mas preservado o essencial a troca (no caso, o sacrifcio) entre mundo humano e mundo divino. O contratualismo medieval foi, de maneira geral, coletivista at o sculo XII e depois individualista. Havia naquela primeira fase uma concepo solidria do pecado e da virtude, de forma que uma ou outra daquelas atitudes praticadas por um indivduo recaa sobre toda sua comunidade. Os penitenciais da Alta Idade Mdia, ao regulamentar minuciosamente os castigos a serem trocados pelos pecados cometidos, visavam no s salvar a alma atingida mas sobretudo purificar a sociedade. O perigo representado pelas heresias* no era tanto o da perda de algumas almas, mas o do contgio que poderia comprometer a totalidade do rebanho de Cristo. Justificava-se, portanto, destruir uma parte para salvar o todo. Mas tambm se imaginava possvel uma parcela da sociedade trabalhar para a salvao das demais. O papel dos monges de Cluny, com sua enorme carga de oraes e cnticos, era exatamente o de trocar sua dedicao e esforo fsico pela salvao dos mortos. Acreditava-se que todas as boas aes praticadas pelos homens formavam uma espcie de reserva de virtudes, ou tesouro, como se chamou desde fins do sculo XII ou princpios do sculo XIII. Esse tesouro, pertencente comunidade crist, era administrado pela Igreja, que distribua partes dele aos

merecedores ou aos necessitados. Apesar de presente h muito tempo na religiosidade popular, tal idia era teologicamente discutvel, tendo sido oficialmente reconhecida apenas em 1343. De qualquer forma, a crena naquele tesouro que tornava to importantes os monges, os peregrinos e os santos. Os primeiros eram considerados importantes acumuladores de virtudes, devido sua vida isolada, pura e dedicada apenas s tarefas religiosas. Quando a Igreja medieval passava por fases de baixo padro moral, era o segmento monstico que tomava a direo da instituio. Foi assim, como vimos, com a Reforma Gregoriana. Em razo disso, desenvolveu-se o hbito de doar aos monges todo tipo de bens para que eles intercedessem por meio de suas oraes pela salvao do doador. Foi dessa forma que Cluny se destacou, desenvolvendo toda uma liturgia fnebre, cristianizando a festa pag dos mortos, afirmando que as almas penalizadas teriam seu castigo abreviado por oraes em sua inteno. As inmeras doaes recebidas pela Ordem explicam-se por este seu carter de exrcito dos mortos (47: 226). Os peregrinos medievais, por sua vez, ao trocar esforo fsico por benefcios divinos, repetiam gestos milenares. De forma geral, o cristianismo limitou-se a revestir os velhos locais de peregrinao de outra roupagem e de outra justificao. Por exemplo, desde a poca cltica realizava-se em Chartres um culto deusa-me em torno de um poo d'gua. No processo de cristianizao ali foi construda uma igreja, ficando o poo na sua cripta. Mais tarde, cm fins do sculo IX, a igreja recebeu do rei a doao do manto da Virgem, fato significativo, pois ela a correspondente crist das antiqssimas mes-terra encontrveis praticamente em todas as pocas e em todos os locais. Por isso, o culto primitivo ainda hoje ali conhecido, mas sob o novo rtulo de Notre Dame de Sous-Terre. Assim, o homem medieval que para l se dirigia respondia a um impulso profundo, antigo, enraizado na mentalidade. Este sentido da Histria deu origem idia, sempre presente na Idade Mdia, de que o homem um peregrino neste mundo a caminho do Reino Celeste.

Fig. 17. O sacrifcio de Isaac (relevo em bronze da porta da igreja de So Zeno, Verona, meados do sculo XII). Um dos grandes modelos do contratualismo medieval era essa passagem bblica (Gnesis 22, 1-13), na qual, apesar da dor

que isso causaria, Abrao no discute a ordem divina de sacrificar seu nico filho, Isaac. Recompensando essa fidelidade sem limites, Deus envia um anjo que no ltimo instante detm a espada de Abrao, c um cordeiro que acaba por ser oferendado Divindade.

A cristianizao desse impulso deu-se quase sempre, pelo menos at o sculo XII, pela presena de corpos santos, ou partes deles, nos locais de peregrinao. De fato, as relquias* existentes nesses lugares completavam a purificao almejada pelo peregrino. Tal se devia ao fato de os santos, mais do que os monges ou os peregrinos, serem os abastecedores por excelncia do tesouro de boas aes. Eram, por isso, os intercessores privilegiados diante de Deus. Socialmente sua procedncia foi se alargando medida que o cristianismo deixava de ser uma religio de elite. Nos primeiros sculos medievais eles provinham quase exclusivamente da aristocracia clerical, depois tambm da aristocracia laica, desde fins do sculo XII tambm da burguesia e somente mais tarde do campesinato. Eles eram sempre tratados com familiaridade pelos fiis, da o interessante processo de humilhao dos santos: aqueles que no intercedessem eficazmente diante de Deus eram punidos pelos devotos, que os ofendiam e batiam nas suas esttuas. Esta familiaridade com os santos gerou o costume popular, praticado at o sculo XVI, de vesti-los com roupas da moda. Os santos forneciam acima de tudo as preciosas relquias, partes de seus corpos ou objetos que estiveram em contato com eles e que portanto transmitiam algo de sua sacralidade. Pela sua carga sagrada e poder miraculoso, as relquias eram extremamente importantes: sobre elas faziam-se juramentos, mosteiros e igrejas gozavam de prestgio proporcional ao das relquias possudas, objetos ganhavam uma carga mgica com a sua presena, como a espada de Rolando, que tinha algumas delas embutidas no cabo. Em razo disso, elas eram procuradas, compradas, roubadas. Por volta do ano 1000, os camponeses da Itlia central pensaram em matar So Romualdo para se apoderar de seus ossos santos. No comeo do sculo XIII, enquanto Santa Isabel da Hungria no era enterrada, a multido cortou seu cabelo, unhas e partes do corpo e da roupa, para obter assim as sempre desejadas relquias. Alm de poder contar com esses intermedirios, o homem medieval

relacionava-se diretamente com Deus. Com o feudalismo desenvolveu-se a idia de que Ele o Senhor e os cristos seus vassalos, portanto seus fiis. Ora, o Diabo no era visto popularmente como orgulhoso, segundo a concepo teolgica, mas como traidor, como aquele que desrespeitara as regras da relao com o Senhor. O homem, vassalo fiel, deveria enfrentar todos os seguidores do Traidor. Rezar ajoelhado, a cabea descoberta, as mos juntas, era, ao reproduzir a postura do vassalo diante de seu senhor, a maneira de o cristo reconhecer-se fiel de seu Deus. Nesse quadro, enfrentar nas Cruzadas os muulmanos infiis era bem cumprir o servio vasslico. Somente assim se poderia recuperar um dia o feudo perdido no comeo dos tempos pelo primeiro homem: o Paraso. Com as transformaes da sociedade feudo-clerical*, desde meados do sculo XII, ocorria uma valorizao do indivduo, o que por si s no poderia alterar a mentalidade, mas modificava as formas de que ela se revestia. Em outras palavras, o contratualismo mental se mantinha embora o institucional perdesse fora mais no plano pessoal que no social. Ligado a isso, o Deus Pai, que prevalecera at ento, cedia lugar na espiritualidade popular figura do Deus Filho. A arte e a teologia procuravam demonstrar e explicar o mistrio do Deus feito homem. Como Georges Duby bem percebeu, o que foi a Cruzada seno a descoberta concreta da humanidade de Deus, procurado nos locais em que nasceu, viveu, morreu? (46: 110-111). A redescoberta de sua humanidade implicou naturalmente a redescoberta de Maria. E assim a coletividade dos santos foi superada pela individualidade da Me, a maior intercessora diante de seu Filho. Mais ainda, isso se refletiu na viso da vida ps-morte, sempre fundamental para o homem da Idade Mdia. Na fase de contratualismo coletivista, foram comuns as cenas do Juzo Final, no qual os homens eram julgados cm bloco e aps o qual a humanidade estaria eternamente dividida em dois grupos, definitivos, o dos condenados e o dos salvos. Na fase individualista, importavam cada vez mais as aes e sobretudo significativa interiorizao, portanto individualizao do comportamento as intenes da pessoa, no da comunidade. O julgamento divino passava

a considerar a atuao e a motivao particulares de cada alma. De qualquer forma, em ltima anlise a existncia humana, coletiva ou individual, continuava a ser vista como um grande contrato.

Bibliografia bsica: 34, 39, 53, 54, 59, 62, 64, 86, 90, 92. Bibliografia complementar: M. ELIADE, Tratado de histria das religies, Lisboa, Cosmos, 1977; O. GIORDANO, Religiosidad popular en Ia Alta Edad Media, Madri, Gredos, 1983; A. J. GUREVICH, Medieval Popular Culture. Problems of Belief and Perception, Cambridge-Paris, CUP-MSH, 1988; J. LE GOFF, J., As mentalidades, uma histria ambgua, em J. LE GOFF e R NORA (dir), Histria: novos objetos, Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1976, pp. 68-83; WAA, Miracles, prodiges et merveilles au Moyen ge, Paris, Publications de Ia Sorbonne, 1995.

Captulo 9 O significado da Idade Mdia


Aps os exageros denegridores dos sculos XVI-XVII e os exaltadores do sculo XIX, hoje temos uma viso mais equilibrada sobre a Idade Mdia. E verdade que a divulgao que ela conheceu em fins do sculo XX fora dos meios acadmicos inmeras publicaes cientficas e ficcionais, filmes, discos, exposies, turismo etc. nem sempre implicou uma melhor compreenso daquele perodo. Mas reflete um dado essencial: a percepo que se tem da Idade Mdia como matriz da civilizao ocidental crist. Diante da crise atual dessa civilizao, cresce a necessidade de se voltar s origens, de refazer o caminho, de identificar os problemas. Enfim, de conhecer a Idade Mdia para conhecer melhor os sculos XX-XXI. Ora, para tanto preciso acompanhar a presena medieval ao longo dos tempos. E, portanto, recolocar a velha questo: continuidade ou ruptura? Sobre a passagem da Antigidade para a Idade Mdia, boa parte da historiografia prefere enfatizar os pontos comuns, os prolongamentos. Mas entre Idade Mdia e Idade Moderna por muito tempo no se hesitou em aceitar quase unanimemente a segunda resposta. Isso esteve ligado, como vimos na Introduo, ao prprio conceito de Idade Mdia. S mais recentemente se passou a negar a pretensa oposio MedievalidadeModernidade. No entanto, isso ainda feito de forma tmida, mais em relao ao Renascimento do que aos outros movimentos histricos ditos modernos. Hesita-se ainda em admitir que as estruturas modernas so, no fundamental, medievais.

A longa Idade Mdia


Assim, importante reequacionar a questo no seu todo, ainda que aqui s possamos indicar alguns pontos. De incio, notemos que na verdade as especificidades modernas so apenas quantitativamente diferentes das medievais. Contudo, como no perodo 1450-1550 as

mudanas

sucederam

com

uma

rapidez

espantosa

para

seus

contemporneos, essa impresso acabaria por marcar a historiografia por muitos sculos. Foi o caso de um observador da poca, falando que a arte da guerra agora tal que preciso aprend-la de novo de dois em dois anos. Ou, ainda, de outro testemunho do sculo XV, incitando os homens de ento a exaltar a Deus por permitir-lhes ter nascido nessa nova era, to cheia de esperana e promessa. No se percebia que, apesar de o ritmo histrico ter-se acelerado, a essncia era a mesma. Se no, vejamos. Os quatro movimentos que se convencionou considerar inauguradores da Modernidade Renascimento, Protestantismo, Descobrimentos, Centralizao so em grande parte medievais. O primeiro deles, o Renascimento dos sculos XV-XVI, recorreu a modelos culturais clssicos, que a Idade Mdia tambm conhecera e amara. Alis, foi em grande parte por meio dela que os renascentistas tomaram contato com a Antigidade. As caractersticas bsicas do movimento (individualismo, racionalismo, empirismo, neoplatonismo, humanismo) estavam presentes na cultura ocidental pelo menos desde princpios do sculo XII. Ou seja, como j se disse muito bem, embora o Renascimento s invoque a Antigidade, , realmente, o filho ingrato da Idade Mdia (28: 163). O Protestantismo, do seu lado, foi em ltima anlise apenas uma heresia* que deu certo. Isto , foi o resultado de um processo bem anterior, que na Idade Mdia tinha gerado diversas heresias, vrias prticas religiosas laicas, algumas crticas a um certo formalismo catlico. Nesse clima, a crise religiosa do sculo XIV comprovou ser invivel para a Igreja satisfazer aquela espiritualidade* mais ardente, mais angustiada, mais interiorizada. Foi exatamente nesse espao que se colocaria o Protestantismo. E sem possibilidade de ser sufocado pela ortodoxia catlica (ao contrrio do que ocorrera com as heresias medievais), por ele atender s necessidades profundas decorrentes das transformaes socioculturais verificadas desde os ltimos tempos da Idade Mdia. Os Descobrimentos, por sua vez, tambm se assentavam em bases medievais nas tcnicas nuticas (construo naval, bssola, astrolbio,

mapas), na motivao (trigo, ouro, evangelizao) e nas metas (ndias, Imprio de Preste Joo). Tambm existiam antecedentes medievais nas viagens normandas ao Oriente e Amrica (esta comprovadamente atingida pelos noruegueses por volta, do ano 1000), italianas China (Marco Polo, por exemplo) e ibricas frica. Colombo, para nos limitarmos ao navegador-descobridor mais famoso, era em todos os sentidos um homem muito mais medieval que moderno: objetivava mais a difuso do cristianismo do que o ouro; desejava este apenas para realizar uma Cruzada a Jerusalm; atraa-o ao Oriente acima de tudo a crena de que l se localizava o Paraso Terrestre. A Centralizao Poltica, por fim, era a concluso lgica de um objetivo perseguido por inmeros monarcas medievais. O Estado moderno, unificado, caracterizava-se pelo fato de o soberano ter jurisdio sobre todo o pas, poder de tributao sobre todos os seus habitantes, monoplio da fora (exercito, marinha, polcia). Esta tinha sido a tripla meta de reis como Henrique II da Inglaterra (1154-1189) ou Lus IX da Frana (12261270). O sentimento nacionalista, que fornecia o substrato psicolgico necessrio concretizao do poder monrquico centralizado, tambm era, como j vimos, de origem medieval. Na contraprova, temos os casos da Alemanha e da Itlia, que s nasceriam como Estados nacionais centralizados no sculo XIX devido ao fracasso de suas tentativas no perodo medieval. De maneira bastante ampla, perigosamente generalizadora, talvez possamos dizer que aquilo que no se fez na Idade Mdia no se poderia fazer na Idade Moderna. Aquela gerava, esta desenvolvia. Tanto que, superado o momento da transio e j dentro da Idade Moderna clssica (sculos XVII-XVIII) o chamado Antigo Regime , ainda essencialmente a Idade Mdia que encontramos. Os trs elementos que constituem o Antigo Regime (monarquia absolutista, sociedade estamental, capitalismo comercial) tinham fundas razes nos sculos anteriores. Mais uma vez, a essncia medieval, a roupagem moderna. O rei vinha, desde a Idade Mdia, tendo seu carter de soberano superando o de suserano, o aspecto propriamente monrquico (poder

nico) sobrepujando o feudal, contratual, os vassalos tornando-se sditos. A crise geral do sculo XIV reforara essa tendncia ao desestabilizar a sociedade, ao transferir para o Estado a responsabilidade pelo restabelecimento da ordem. O rei ganhava poderes totais, absolutos. De outro lado, a sociedade estamental moderna prolongava a medieval, diferenciado-se dela apenas pelo maior peso relativo do Terceiro Estado. Por fim, o assim chamado capitalismo comercial representava apenas uma intensificao das atividades mercantis medievais, ampliadas no espao (Amrica, frica), na diversidade de bens (produtos tropicais, escravos negros) e na parcela da populao envolvida (crescimento da burguesia). Nos demais setores econmicos, o quadro permaneceu ainda mais medieval: tanto a agricultura (tcnicas, mtodos, produtividade) quanto o artesanato (produtores independentes, corporaes de ofcio) no conheceram alteraes expressivas em relao aos sculos anteriores. Mesmo a articulao entre aqueles trs elementos, que caracteriza o todo histrico conhecido por Antigo Regime, no era nova. Cada vez mais, a partir do sculo XIII, tnhamos a realeza intervindo na economia: o mercantilismo, ainda que incompleto, produto do sculo XIV (52: 308). Assim, compensava-se em parte o bloqueio que a sociedade estamental (aristocrtica, sunturia, pouco produtiva) representava ao pleno desenvolvimento das atividades econmicas. Para poder desempenhar esse papel, a monarquia aproximava-se da burguesia, mas taxando-a e redistribuindo parte dessas riquezas nobreza decadente: como fiel da balana, a realeza mantinha o equilbrio entre os estamentos. Em suma, a mecnica do Antigo Regime j se encontrava esboada em fins da Idade Mdia. Como pensa Jacques Le Goff, no seria absurdo estender os sculos medievais 7-13). at as transformaes, estas sim novas, modernas, provocadas pela Revoluo Francesa e pela Revoluo Industrial (LE GOFF:

A herana medieval no sculo XX


Se olharmos para o esqueleto e no apenas para a nova face e as novas roupagens do Ocidente* no sculo XX, outra vez encontraremos

muito da Idade Mdia. Ainda que popularmente pouco entendida e percebida, ela est presente no cotidiano dos povos ocidentais, mesmo daqueles que como ns, na Amrica, no tiveram um perodo medieval. E verdade que h tendncia a se creditar muitas dessas caractersticas a outros momentos histricos (Grcia clssica, Modernidade), mas isso se deve ao enraizamento do preconceito em relao Idade Mdia. Ainda agora, na passagem do sculo XX ao XXI, vivemos no Ocidente muito ligados herana medieval. O patrimnio lingstico ocidental quase todo medieval, j que, com exceo do basco, idioma cujas origens continuam desconhecidas para os especialistas, as demais lnguas formaram-se na Idade Mdia. Uma tera parte da populao mundial atual, isto , 2 bilhes de pessoas, pensa e se exprime com instrumentos lingsticos forjados na Idade Mdia. De fato, ao lado do latim legado pela Antigidade e durante a Idade Mdia empregado nos ofcios religiosos, nas atividades intelectuais e na administrao, mas lngua morta no sentido de no ser mais lngua materna de ningum , no sculo VIII nasceram os idiomas chamados de vulgares, falados cotidianamente por todos, mesmo pelos clrigos. Correndo o risco de simplificar em demasia um processo longo e complexo, podemos dizer que aqueles idiomas se formaram da interpenetrao em proporo diferente a cada caso do celta, do latim e do germnico. Nesse processo plurissecular, o substrato celta tendeu, ao longo dos sculos III a.C. e II d.C, a ser substitudo pelo latim, lngua dos conquistadores romanos, e sobretudo lngua mais apropriada a manifestaes mais sofisticadas do pensamento. No entanto, traos celtas participaram na formao do latim popular falado na poca romana nos territrios das atuais Espanha, Frana e Inglaterra. Em regies no ocupadas por Roma, o celta permanece dominante: Irlanda (irlands), Esccia (galico) e Gales (gals). A chegada dos brbaros germnicos no destituiu o latim da sua posio, mas acelerou e redirecionou sua transformao naquilo que seriam os idiomas neolatinos, francs, provenal, italiano, castelhano, catalo, galego, portugus. A intensidade dessa influncia dependeu do enraizamento anterior do latim em cada local.

De forma geral, pode-se dizer que quanto mais ao norte dos territrios romanos maior seria o peso relativo exercido pelos dialetos germnicos. Nas regies de onde os germanos eram originrios, as lnguas seguiram sua evoluo natural, pouco sentindo a ao do latim, como se v no alemo, flamengo, sueco, dinamarqus, noruegus. Ainda assim, mesmo antes de as tribos brbaras germnicas terem penetrado em territrio romano adotaram termos latinos que designavam coisas desconhecidas ou pouco importantes em sua sociedade. Por exemplo, Kaufmann, mercador no moderno alemo, deriva de Kanfo no alemo medieval, vindo do latim caupo, taverneiro. Um pouco mais ao sul, a tribo dos francos, por exemplo, deu 520 palavras futura lngua francesa, especialmente no campo da administrao, da guerra e da vida agrria. Mais ainda ao sul, os lombardos deram 280 palavras ao italiano ento em formao. Bem mais ao sul, pegando o exemplo que mais diretamente nos concerne, os visigodos deram lngua portuguesa 90 lxicos, dentre eles agasalhar, aleive, bando, banir, bradar, escano, escaramua, esgrimir, espeto, espia, espora, franco, galope, gastar, luva, orgulho, roca, roubar, ufano etc. Outra tribo germnica, dos suevos, forneceu muito poucos vocbulos, caso de britar (quebrar, aparentado ao ingls to break). Mas, alm do substrato latino e das contribuies celta (por exemplo bizarro, cama, esquerdo, modorra) e germnica, deve-se lembrar da importante participao vocabular rabe na constituio do portugus, com cerca de 4.000 palavras, como alcaide, aldeia, algarismo, almoxarife, alqueire, armazm, arroba, azeite, azul, cetim, chafariz, cifra, fardo, fatia, garrafa, marfim, mesquinho, recife, sof, xarope e outras. O caso do ingls interessante por sua posio intermediria. O latim pouco penetrara nas ilhas britnicas, pois Irlanda e Esccia jamais foram integradas ao imprio, e a Inglaterra foi conquistada tardiamente (meados do sculo I a.C), ocupada apenas 100 anos depois e jamais de forma total. Nesse contexto, fcil entender que a chegada dos anglosaxes tenha significado um aporte lingstico germnico importante e que provocou grande recuo do latim e mesmo do celta. A invaso dos vikings

dinamarqueses reforou essa situao, fornecendo cerca de 900 palavras, como to die (morrer), knife (faca), law (lei), to take (pegar). Assim, nos sculos VIII-IX o ingls era uma lngua puramente germnica, que lembrava em diversos aspectos o alemo. Uma reintroduo indireta do latim ocorreria no sculo XI, quando a Inglaterra foi conquistada por um senhor feudal francs, Guilherme da Normandia, cujos homens falavam um dialeto neolatino, aparentado ao francs que estava em pleno processo de formao. Alis, at 1413 o francs foi o idioma oficial da corte inglesa. Apesar desse trilingismo (latim na Igreja, francs na corte, anglo-saxo nos campos e ruas), a estrutura da lngua inglesa continuou germnica, mas o vocabulrio recebeu muitas contribuies de fundo latino. Surgiram dualidades vocabulares curiosas, expresso da situao poltico-social. O boi vivo, nica forma conhecida pelos camponeses, continuou a ser designado em anglo-saxo ox, enquanto o boi como carne, consumida pelos conquistadores, recebeu uma palavra de origem francesa beef, vindo de boeuf, boi, por sua vez derivada do latim bos. O mesmo se deu com sheep (carneiro vivo) e mutton (carne de carneiro, vindo do francs mouton, formado por sua vez do gauls, isto , celta local, multo). Os dominadores forneceram compreensivelmente muitos termos militares, caso de castle (de chteau, do latim castellum) e tower (de tour, do latim turris). Em vrios casos, h no vocabulrio ingls moderno duas palavras, uma de origem latina e outra de origem germnica, ambas com a mesma significao, ainda que com o tempo a primeira viesse a ganhar um tom mais erudito, mais literrio, e a segunda mais popular, mais cotidiano. E o caso, a ttulo de exemplo, de liberty (de libert, e esta de libertas) freedom. Esse processo fez com que a lngua inglesa tenha cerca da metade de seu vocabulrio proveniente do latim, o que um conhecedor mais desavisado no percebe, j que o ingls atual, falado, popular, privilegia, pelas razes histricas de sua formao, as razes germnicas. Entretanto, quanto mais formal, mais erudito e mais tradicional for o ingls lido ou falado, mais ele recorrer ao seu amplo lxico de procedncia latina. Por isso a lngua inglesa acabou por ter um vocabulrio bem maior que o dos idiomas

neolatinos. O patrimnio poltico do Ocidente atual tambm em boa parte medieval. Diferentemente do que quase sempre se pensa, a democracia ocidental c muito mais medieval que grega. Esta era produto de pequenas cidades-Estado, de reduzida populao no exerccio da cidadania, o que permitia uma participao direta no processo poltico decisrio. Os Estados nacionais contemporneos, de rea e populao cidad muito maiores, baseiam-se no esquema contratual e representativo nascido nas monarquias feudais. Sabemos que o rei feudal tinha duplo carter, de soberano e de suserano. O primeiro, de origens antiqssimas, atribua-lhe poderes sagrados, imensos. O segundo, de origem germnica, implicava uma relao bilateral, com o rei estando subordinado ao direito consuetudinrio do seu povo e com os vassalos tendo o direito de resistncia no caso de ele desrespeitar aquela relao. Um dos aspectos mais importantes das limitaes contratuais dos poderes do rei feudal dizia respeito cobrana de impostos. Nenhuma taxa, alm das estabelecidas pela tradio, poderia ser cobrada sem concordncia dos vassalos. Quando o contexto de fins do sculo XIII e de todo o sculo XIV gerou forte necessidade de recursos, o rei viu-se obrigado a criar assemblias representativas para nelas tentar obter consentimento para cobrar novos tributos. E assim reforou-se o contratualismo poltico. Sc de forma geral os sculos XV-XVII com suas constantes guerras nacionais reforaram o poder real, resgatando seu carter soberano, passadas aquelas circunstncias o contratualismo poltico ressurgiu com toda a fora. A resistncia ao poder monrquico absolutista centralizou-se nas assemblias representativas: assim foi na Revoluo Inglesa de 1688 e na Revoluo Francesa de 1789. Desde ento, o poder do monarca (e, por extenso, de seus substitutos nos regimes republicanos) viu-se limitado, prevalecendo a idia de que ele governa em nome do povo. Portanto, como fcil identificar, trata-se da concepo dos brbaros germnicos. Influenciados por ela, os juristas medievais, ao recuperar e interpretar o Direito Romano a partir do sculo XII, destacaram dele o princpio (da poca republicana de Roma)

segundo o qual o povo a fonte da autoridade pblica. Em razo desse quadro, Joo de Salisbury (1115-1180), depois de exaltar a figura do rei, lembrava que matar um tirano no s lcito como tambm um direito e um dever. Por tudo isso, pases de fortes razes germnicas puderam manter-se monrquicos, e altamente democrticos, at hoje. Dos 15 pases que formam atualmente a Unio Europia, quase a metade, mais precisamente sete, ainda so monarquias (Inglaterra, Holanda, Blgica, Sucia, Dinamarca, Noruega, Espanha). Dos demais, sete deixaram de ser monarquias apenas no sculo XX. Como contraprova do carter monrquico e democrtico dos pases germnicos, temos os pases de acentuada formao latina e menos intensa feudalizao, cuja interpretao medieval do Direito Romano baseava-se no princpio (da poca imperial de Roma) de o desejo do prncipe tem fora de lei. Entende-se, assim, o terreno por longo tempo favorvel ao autoritarismo, e que no sculo XX desembocou no fascismo, no salazarismo e no franquismo. Um caso oriental esclarece mais a questo: o Japo dos sculos XIV-XV apresentava diversas semelhanas com o Ocidente feudal, mas ali a monarquia no entrou no jogo das relaes feudo-vasslicas. Ou seja, no se submeteu a uma poltica contratualista, bilateral. Assim, o isolamento do imperador exclui a possibilidade do gnero de legado constitucionalista que o feudalismo europeu transmitiu ao Ocidente (76: 149). E s aps a derrota na Segunda Guerra Mundial o imperador japons foi obrigado a negar seu carter divino. interessante observar como a Unio Europia, atualmente em processo de constituio, baseia-se, conscientemente ou no, no modelo da Cristandade* medieval. Isto , no reconhecimento de uma identidade europia profunda, apesar das especificidades locais. Tanto no sculo X quanto no sculo XX, busca-se uma harmonia entre o nacionalismo e o europesmo. Percebe-se que a unidade supranacional permitida por uma histria e por valores culturais comuns pode fortalecer a Europa diante de outras sociedades, sejam elas Bizncio e o Isl na Idade Mdia, os Estados Unidos e o Japo atualmente. Significativamente, a Comunidade Europia v nas peregrinaes* medievais a Santiago de Compostela um

primeiro ensaio daquilo que ela prpria hoje deseja: todos os europeus, de diferentes idiomas e categorias sociais, dirigindo-se a um mesmo objetivo. O patrimnio de valores sociais tambm tem muito de medieval, como podemos ver por dois exemplos, propositadamente extremados. O primeiro, elemento central no Ocidente de hoje, o individualismo, a valorizao da pessoa em si, independentemente de sua colocao nas hierarquias social, poltica, econmica e cultural. Indivduo que, apesar de obviamente fazer parte de diversas coletividades (famlia, empresa, clube, Estado etc), no se reduz a esses papis, mesmo neles mantm sua personalidade, conserva os direitos pessoais reconhecidos pela sociedade. O segundo exemplo, de uma prtica cotidiana, o cumprimento feito com a mo direita (mesmo para os canhotos) estendida, apertando outra mo direita, gesto to mecnico, to automtico, que poucos percebem estar repetindo o gesto de paz social da poca feudal, quando ele demonstrava ao interlocutor a ausncia de armas e assim a boa vontade no estabelecimento de uma relao socivel.

Fig. 18. O individualismo (Guidoriccio de Fogliano, afresco pintado por Simone Martini em 1328 no Palazzo Pubblico de Siena). A figura desse chefe militar siens, cavalgando sozinho, em primeiro plano, com cidades ao fundo, talvez seja a primeira representao artstica do individualismo, indcio da valorizao daquele sentimento social.

Mapa 8. A Europa atual, monrquica e republicana

O patrimnio das prticas econmicas deriva muito dos fatores anteriores. O crescente domnio sobre a natureza e a colocao dela a servio do homem gerou uma postura de busca de riqueza que a partir do sculo XI foi caracterizando cada vez mais a civilizao ocidental. Tal viso materialista, ao desvirtuar os princpios da sociedade crist, deu origem a reaes to diversas quanto a exaltao da pobreza (So Francisco) e da igualdade (Marx). De qualquer forma, para uma ou outra dessas opes de vida, o pressuposto a existncia de um livre-arbtrio. E este, alis, que viabiliza a democracia, vista como o nico regime no qual se pode dar o exerccio social da razo. E significativo que a negao da democracia implique a negao da razo e a exaltao dos sentimentos e da violncia, para grandeza da ptria, do chefe ou de um grupo social. Para os fascistas italianos, a soluo dos problemas nacionais estava na aplicao do lema crer, obedecer, combater. Para Hitler, no a inteligncia que tirou a Alemanha da situao angustiosa em que se encontrava, mas nossa f. Para Stalin, a ditadura do proletariado um poder revolucionrio que se apia na violncia contra a burguesia. Foi a mentalidade materialista, justificada religiosamente, que desde fins da Idade Mdia levou o Ocidente conquista do mundo. Tanto as Cruzadas contra os muulmanos quanto a conquista da Amrica aos indgenas tiveram carter de guerra santa e de obteno de riquezas. No sculo XIX, a colonizao da frica e da sia era considerada o fardo do homem branco, ou seja, o dever dos ocidentais de levar a civilizao para povos inferiores. Era o homem ocidental cumprindo seu destino histrico. Para tanto ele sempre contou com a fora das mquinas, desde a Idade Mdia Central utilizadas mais do que em qualquer outra civilizao: este um dos fatores determinantes da preponderncia do hemisfrio ocidental sobre o resto do mundo (57: 9). O patrimnio intelectual de origem medieval impressionante. Dele fazem parte as universidades, que at hoje preservam de suas origens no sculo XII a pedagogia (aulas expositivas e debate de textos), a concesso de ttulo (tese submetida a uma banca examinadora), a concesso do direito de exerccio profissional (licentia docendi), a estrutura administrativa (reitor,

diviso em faculdades), o auxlio aos membros necessitados (concesso de bolsas aos estudantes carentes). Tambm fazem parte desse patrimnio inmeras tcnicas intelectuais. o caso da minscula carolina (sculo VIII), base da caligrafia moderna e dos caracteres de imprensa. Dos algarismos arbicos (sculo X), precondio para a matemtica moderna e, assim, para as demais cincias exatas. Do livro, bem mais manejvel que os rolos de pergaminho da Antigidade, e provido de melhores meios de utilizao, como os ndices (sculo XII), possibilitadores dos dicionrios e enciclopdias. Da contabilidade de partida dobrada, isto , de dbito e crdito, criada em Gnova cm 1340 e difundida em 1494 com a obra de Luca Pacioli. O patrimnio cientfico, estreitamente associado ao anterior, explica a superioridade tecnolgica e econmica que o mundo ocidental ostenta crescentemente desde o sculo XII. Na base, est a viso racionalista do universo, produto da concepo crist de Deus. Aceitando a existncia de uma Unidade cosmolgica, o homem medieval via todas as coisas ligadas entre si. Essa conexo, que era percebida por meio de smbolos por todos os indivduos, independentemente de nvel cultural, passou desde o sculo XIII a ser estabelecida intelectualmente, ao menos nos restritos crculos cultos. Nestes, procurava-se harmonizar fontes primeira vista antagnicas. Foi o que ocorreu na literatura, por exemplo, com a cristianizao de temas folclricos como o do Graal. Ou no Direito Cannico*, com a importante compilao de Graciano, de meados do sculo XII, como transparece no prprio nome da obra: Concordantia Discordantium Canonum. Ou na filosofia e teologia escolsticas, em especial com Toms de Aquino (1228-1274). Mais precisamente, a viso racional de mundo vinha desde a Antigidade, com as tentativas de harmonizao entre a filosofia grega e o cristianismo. A religio crist, ao dessacralizar a natureza, no mais vista como um conjunto de divindades, traz em si certa atitude racionalista. A regularidade dos fenmenos naturais (estaes, cheias/vazantes, dia/noite, ciclos de gestao etc.) faz deles janelas de acesso ao divino. O homem, feito imagem e semelhana de Deus, identifica-se com a natureza, tambm ela imagem do Criador. Da porque So Francisco dizia ser irmo dos animais, das plantas, dos astros. O texto bblico, ao falar que a realidade invisvel de

Deus tornou-se inteligvel, desde a criao do mundo, atravs das criaturas (Romanos 1,20), permite o exerccio da razo filosfica como uma revelao natural da Divindade. Divindade essa que participante, criadora, ao contrrio do Demiurgo de Plato, que apenas modela o mundo com a matria preexistente, e ao contrrio do Princpio Primeiro de Aristteles, transcendente mas tambm imanente ao universo, que eterno. Assim, o Deus cristo racional e cognoscvel. Entende-se, dessa forma, por que o mundo muulmano medieval, apesar de ter conhecido profundamente a filosofia e a cincia gregas, no desenvolveu uma postura racionalista e cientificista como o Ocidente cristo. Francis Oakley chamou a ateno, com razo, para o fato de que no islamismo h uma imensa carga religiosa, com o Coro comparativamente ocupando nele quase o lugar que a figura de Cristo ocupa no cristianismo. Da o texto sagrado muulmano no ser submetvel a uma anlise filosfica. Caso o Novo Testamento tivesse para a sociedade crist o mesmo significado que o Coro para a sociedade islmica, pouco provvel, por exemplo, que o Direito Romano viesse a ter no mundo ocidental o papel que teve. Mais ainda, pouco provvel que tivesse podido se produzir o encontro decisivo entre o pensamento filosfico grego e o ensinamento bblico, que tanto contribuiu para dar forma tradio do Ocidente (76: 182-183). Foi graas a esse encontro que Toms de Aquino pde aceitar em Deus a primazia da razo sobre a vontade, vendo na Criao no apenas uma manifestao da liberdade e da onipotncia divinas, mas sobretudo um ato racional. Por isso, todas as coisas criadas participam da ordem inteligvel do universo. Por isso, o homem tem livre-arbtrio, capacidade para forjar seu destino de acordo com o valor possudo, o esforo despendido e o respeito dedicado s leis universais. Enquanto as civilizaes asiticas, to desenvolvidas em vrios aspectos, concebem Deus como um ser arbitrrio e irracional, de cuja conduta no se podem extrair princpios gerais, o Ocidente aceita a possibilidade de encontrar Deus atravs da sua Criao. Observar e questionar a natureza um exerccio religioso e intelectual, gerador de um racionalismo medieval

anterior mesmo redescoberta de Aristteles no sculo XII.

Fig. 19. O Criador gemetra (iluminura da chamada Bblia de So Lus, atualmente na catedral de Toledo). E muito significativo que no sculo XIII tenham surgido representaes da Criao nas quais Deus trabalha cientificamente, com um compasso nas mos, demonstrando que Nele prevalece a Razo sobre a Vontade ou o Poder. Por este motivo a natureza me da geometria, fabricante de crculos, esferas, hexgonos, espirais perfeitos em astros, flores, colmias. Por isso a natureza, diramos hoje, segue as leis da busca pela mxima eficincia, isto , busca os melhores resultados com o menor dispndio possvel de energia.

Em razo disso, a partir da Idade Mdia Central no se praticou um racionalismo apenas terico como tambm se comeou a perceber a necessidade da experimentao. Em fins do sculo XIII o franciscano Roger Bacon, professor nas universidades de Paris e Oxford, criticava a excessiva subservincia de alguns contemporneos seus a Aristteles e propunha enriquecer o racionalismo com o empirismo: Ah, se os homens procurassem estudar o mundo ao seu redor, em vez de mergulhar nos trabalhos da Antigidade, a cincia ultrapassaria as maravilhas da arte mgica. Poderiam ser construdas mquinas por meio das quais os maiores navios, com um nico homem a dirigi-los, vogariam mais rpido do que se estivessem cheios de remadores; poderiam ser construdos carros capazes de correr com incrvel velocidade e sem auxlio de animais; mquinas voadoras poderiam ser fabricadas [...]; mquinas tornariam possvel ir ao fundo dos rios e dos mares [...]. Em suma, a cientificidade (observao, matematizao, experimentao, conceituao) resulta, segundo Alexandre Kojve, do nico dogma cristo que exclusivo dessa religio a Encarnao. Especificidade reconhecida por Santo Agostinho, uma das maiores autoridades* medievais, ao ver na obra de Plato toda a doutrina crist, menos a Encarnao. A riqueza cientfica dessa idia est no fato de representar o ponto de encontro homem/Deus, particular/geral, emprico/abstrato, histrico/eterno. A essa constatao fundamental de Kojve, poder-se-ia acrescentar que a modalidade ocidental de cristianismo deve ser levada em conta: os cristos bizantinos, mais inclinados ao misticismo e contemplao da Encarnao do que observao objetiva dela, no tiraram desse conceito todas as suas implicaes cientficas. O patrimnio psicolgico ocidental tambm deve muito Idade

Mdia. E do sculo V, com Santo Agostinho, o conceito de um tempo pessoal, ntimo, de ritmo varivel conforme as emoes sentidas pelo indivduo em determinadas circunstncias da vida. E do sculo VI o conceito de tempo irreversvel, contabilizado pelo nmero de anos que se seguem ao nascimento de Cristo. do sculo XII o conceito de amor enquanto relao igualitria, fsica e espiritual, entre duas pessoas. do sculo XIII - com a confisso individual e renovvel, corolrio de uma longa formao anterior o estabelecimento da prtica cotidiana da interiorizao, da auto-anlise, verdadeira pr-histria da psicanlise. No h contradio no fato de esta tcnica ter sido formulada por um judeu, Sigmund Freud (1856-1939), pois se tratava de um grande conhecedor da Bblia (inclusive do Novo Testamento) e, enquanto cientista do mundo ocidental, de algum inconscientemente embebido naquele comportamento introspectivo vindo da Idade Mdia. O patrimnio imaginrio tambm tributrio da Idade Mdia, com a memria coletiva adaptando os dados medievais aos momentos de sua manifestao. No sculo XIII, as cores do esquema trifuncional dos indoeuropeus (branco, preto, vermelho) foram substitudas na preferncia ocidental pelo azul, a mais usada at hoje e a cor oficial da Unio Europia. Em diversas manifestaes culturais encontramos elementos medievais to incorporados nossa cultura atual que nem sequer lembramos que so de inspirao medieval. No entanto, em certos momentos e certas obras essa influncia fcil de ser percebida. Tal o caso na literatura de Argila e cinzas (Oldenbourg, 1946), 0 senhor dos anis (Tolkien, 1954-1956), Os reis malditos (Druon, 19551957), A obra em negro (Yourcenar, 1968), A pedra do reino (Suassuna, 1971), 0 quarto das senhoras (Bourin, 1979), O nome da rosa (Eco, 1980), As brumas de Avalon (Bradley, 1982). Tal o caso no cinema de O stimo selo (Bergman, 1956), Vikings, os conquistadores (Cardiff, 1958), Camelot (Logan, 1967), Perceval, o gals (Rohmer, 1978), Excalibur (Boorman, 1981), O incrvel exrcito de Brancaleone (Monicelli, 1985), Feitio de Aquila (Donner, 1985), Em nome de Deus (Donner, 1988), Rob Roy, a saga de uma paixo (Caton, 1994), Corao valente (Gibson, 1995). Tal o caso nas histrias em

quadrinhos de Hagar, o horrvel (Browne, 1973 ss). Outras vezes, a influncia medieval menos evidente mas no menos verdadeira. E o que vemos na escultura de Auguste Rodin (1840-1917), na pintura impressionista de Paul Czanne (1839-1906) e Paul Gauguin (1848-1903), na expressionista de Max Beckmann (1884-1950) e James Ensor (1860-1949). Na literatura, o que mostra O Golem (Meyrink, 1915), Viagem a So Saru (Santos, 1947), Crnicas marcianas (Bradbury, 1951), Grande serto: veredas (Guimares Rosa, 1956). No cinema, A ameaa veio do espao (Arnold, 1953), A noite do lobisomem (Fisher, 1961), 2001, uma odissia no espao (Kubrick, 1968), O fantasma do Paraso (DePalma, 1974), Guerra nas estrelas (Lucas, 1977), Os caadores da arca perdida (Spielberg, 1981), O padre (Bird, 1994), Highlander3. O feiticeiro (Morahan, 1994). O patrimnio mtico-utpico do Ocidente est igualmente ancorado na Idade Mdia. Ontem e hoje, sonhamos e lutamos pelas mesmas coisas, apesar de elas terem assumido formas historicamente diferentes. A abundncia est presente nas quimeras das Cruzadas, do Graal, do colonialismo medieval e moderno, do dirigismo estatal, do mercado livre. A justia social legitima as esperanas depositadas no Milnio, no Imprio de Preste Joo, na democracia, no socialismo, no anarquismo, em chefes messinicos de direita (Frederico II ou Hitler) ou de esquerda (Tanchelm de Anturpia ou Lnin). A liberdade gera uma forte tradio revolucionria, presente na revolta dos servos de Orly em 1250-1251, na Jacquerie de 1358, na rebelio dos camponeses ingleses de 1381, na Revoluo Francesa, na Revoluo Bolchevista, no movimento estudantil de maio de 1968. A juventude sempre to desejada que se imagina encontr-la em fontes sagradas, em ritos mgicos, em elixires alqumicos, em pomadas e plulas milagrosas, em cirurgias plsticas. A ociosidade procurada nos saques, no trabalho compulsrio dos outros, na mecanizao, no descanso remunerado, na reduo da jornada de trabalho. Sob roupagens crists ou agnsticas, o Paraso continua a grande matriz utpica ocidental (54: 113139).

A herana medieval no Brasil


Mesmo no Brasil, que vivia na Pr-Histria enquanto a Europa estava na chamada Idade Mdia, muitos elementos medievais continuam presentes. A colonizao portuguesa introduziu prticas que, apesar de j ento superadas na metrpole, foram aqui aplicadas com vigor, inaugurando o clima de arcasmo que marca muitos sculos e muitos aspectos da histria brasileira. Lus Weckmann detectou com pertinncia a existncia de uma herana medieval no Brasil, porm limitou sua presena apenas at o sculo XVII. E, na realidade, ela continua viva ainda hoje nos nossos traos essenciais. Os dois elementos culturais que enquadram a conscincia de nacionalidade so de origem medieval. O nome de nosso pas vem da ilha afortunada O'Brazil, identificada nos sculos XIV-XV com as Canrias, antes de s-lo com a Amrica. A tradicional associao da terra descoberta por Cabral com a madeira tintorial a encontrada (o pau-brasil) desconsidera que a prpria madeira tirara seu nome da mtica ilha medieval. O idioma, obviamente, c aquele introduzido e imposto pelos colonizadores, idioma que, como todos os do mundo ocidental, nascera na Idade Mdia. Na vida poltica, a duplicidade de um poder central teoricamente forte e a realidade dos poderes locais atuantes permanece. O ponto de partida, que deixou fundas razes, foi o sistema de capitanias. Isto , o sistema usado pelas comunas* italianas medievais nas suas colnias do Oriente Mdio e das ilhas mediterrneas, mais especificamente por Gnova, que nos sculos XIV-XV mantinha estreitas relaes com Portugal. As primeiras capitanias portuguesas, nas Ilhas Canrias, foram entregues em 1370 a um capito genovs. O funcionamento do sistema foi o mesmo na Idade Mdia e nos sculos XVI-XVII: cada donatrio tinha o usufruto das terras e nelas poderes regalianos como arrecadar impostos, aplicar justia, convocar milcias. Intermediria privilegiada entre o poder monrquico e os colonos, a figura do donatrio gerou no Brasil o personalismo tpico das relaes medievais, responsvel pela fraqueza das instituies polticas brasileiras dos sculos seguintes.

Na vida social, por muito tempo, e ainda hoje em certas regies, prevaleceu a famlia patriarcal, que dificulta a transformao do indivduo em cidado, dos interesses particulares em interesses gerais e, por conseqncia, a consolidao do Estado. O patriarca termo correspondente lingstica e funcionalmente ao senior (o mais velho) feudal constitua em suas amplas terras uma espcie de micro-Estado que produzia quase todo o necessrio para a vida de sua populao. O patriarca detinha ali poder de vida e morte sobre seus familiares. Dependentes das riquezas e da proteo fornecidas pelo patriarca, os demais habitantes daquela terra tambm estavam submetidos ao seu poder. Essa organizao colonial e imperial transferiu-se para a Repblica, por longo tempo dominada por aquelas aristocracias regionais. Mesmo a democratizao recente do pas no eliminou ainda o clientelismo e seu pressuposto, a prtica do dando que se recebe. No plano jurdico, as normas formalmente derivadas do Direito Romano no escondem a fora de um direito consuetudinrio informal, paralelo, de um conjunto de ilegalidades socialmente aceitas. Estas quase sempre so praticadas em detrimento do Estado, cotidianamente assaltado nas suas prerrogativas, muitas vezes por dentro, por parte de altos funcionrios e dos prprios governantes. Como na poca feudal, o Estado brasileiro no uma coisa pblica (res publica), propriedade dos mais fortes e espertos. Ao longo de nossa histria pouco se distinguiram as noes de pblico e privado, da mesma forma que ocorria na sociedade feudal, na qual tudo privado e ao mesmo tempo tudo se torna pblico (45: 19-25). No plano econmico, a situao brasileira, fundamentalmente agrria at meados do sculo XX, denuncia o passado medieval transplantado pelos portugueses e prolongado pelo sistema colonial mercantilista e pelo neocolonialismo industrial. Da mesma forma que o sistema de valores medieval exaltava a aventura do cavaleiro andante, o destemor religioso do cruzado, o esprito de risco do mercador que partia para locais distantes, por muito se desprezou no Brasil o trabalho cotidiano e rotineiro. A ocupao do solo e a explorao das riquezas naturais deram-

se, no Brasil modernoc contemporneo, de forma predatria semelhante praticada na Europa medieval. Associada ao carter agrrio da sociedade, a urbanizao europia fora fraca at o sculo XI, a brasileira at fins do sculo XIX. No plano cultural, apesar da globalizao neste incio de milnio, alguns elementos medievais ainda so visveis. Artur e Carlos Magno esto presentes com freqncia na literatura nordestina de cordel, cujo esprito, temtica, transmisso e recepo essencialmente orais prolongam a poesia europia da Idade Mdia no Brasil do sculo XX. Mesmo certas criaes eruditas do Nordeste, como os textos de Ariano Suassuna e as msicas de Elomar, bebem fundamentalmente de fontes medievais. O calendrio brasileiro atual tem 14 feriados oficiais, dos quais 11 so de origem medieval. Festas como o Carnaval, no Rio de Janeiro e no Nordeste, o Bumba-meu-boi, em So Lus do Maranho, a Procisso do Crio, em Belm do Par, tm inegveis razes medievais. A religiosidade nacional, sincrtica, exacerbada, informal, traz em si diversos traos medievais: as irmandades, o culto a santos no canonizados (caso de Padinho, o padre Ccero), a viso mgica de sacramentos (roubar hstias consagradas para fazer amuletos foi comum na Europa medieval e no Brasil colonial), o sentimento messinicomilenarista (como mostram o sebastianismo, Canudos, certos eventos polticos recentes), vrias supersties (espelho quebrado, saliva cura e mata, p direito etc). O processo de formao do catolicismo brasileiro tambm lembra o fenmeno na Idade Mdia. Nesta ocorreu uma cristianizao do paganismo e uma paganizao do cristianismo, no Brasil uma cristianizao do culto africano e uma africanizao do cristianismo. A sensibilidade coletiva brasileira de forte instabilidade emocional, oscilando do pessimismo mais negro ao otimismo mais eufrico, semelhante ao constatado por Marc Bloch na Europa feudal (30: 94-97).

Bibliografia bsica: 36, 40, 54, 59, 64, 65, 70, 74, 89, 97. Bibliografia complementar: M. -D. CHENU, Lveil de la conscience dans la civilisation mdivale, Montreal-Paris, Institui d'tudes mdivales - Vrin, 1969; C. G.

CRUMP e E. F. JACOB, El legado de Ia Edad Media, Madri, Pgaso, 1944; J. LE GOFF, Pour un long Moyen ge, em IDEM, L'imaginaire mdival, Paris, Gallimard, 1985, pp. 7-13; A, KOJVE, L'origine chrtienne de la science moderne, em Mlanges offerts Alexandre Koyr, Paris, Hermann, 1964, vol. II. pp. 295-306; L. WECKMANN, La herencia medieval del Brasil, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993.

Concluso O nascimento do Ocidente


Se aceitarmos a afirmao de um historiador do sculo XIX de que o que h de mais vivo no presente o passado, no caso da civilizao ocidental no difcil identificar tal passado com a Idade Mdia. Contudo, o homem atual se reconhece mais nas coisas superficiais, de origem recente, do que nas essenciais, que vm daquela poca. Como muito bem percebeu um conhecido escritor de hoje, o checo Milan Kundera, a atualidade um acontecimento destinado a ser esquecido rapidamente. Um mundo obsessionado pela atualidade um mundo obsessionado pelo esquecimento. Este um grave problema do mundo atual, no qual os meios de comunicao de massa uniformizam, apagam e constroem fatos incessantemente. Desta forma, h um afastamento da cultura, baseada no indivduo, na inquietao, na interrogao, no em respostas prontas e rpidas. Ora, esse distanciamento do homem atual em relao s suas razes gera uma crise profunda, um mal-estar social que redesperta a necessidade de se voltar os olhos para a Histria. E em significativa poro para a Idade Mdia. Por qu? Entende-se hoje que a civilizao medieval, apesar de limitada materialmente segundo os padres atuais, dava ao homem um sentido de vida. Ele se via desempenhando um papel, por menor que fosse, de alcance amplo, importante para o equilbrio do universo. No sofria, portanto, com o sentimento de substituibilidade que atormenta o homem contemporneo. O medievo se sentia impotente diante da natureza, mas convivia bem com ela. O ocidental de hoje se sente a ponto de dominar a natureza, por isso se exclui dela. A fraqueza do homem medieval era sua fora, pois gerava desejos, motivaes. A fora do homem atual sua fraqueza, pois gera desiluses. Na verdade, foi conseguindo ao longo dos sculos satisfazer aqueles desejos que o homem chegou situao atual. Satisfao de desejos que se deu mais no plano material do que no espiritual, da certa sensao de vazio, de falta de sentido das coisas, que a arte e a literatura contemporneas

expressam fartamente. De certa forma, a crise da civilizao ocidental devese ao descompasso entre o externo (contemporneo) e o interno (medieval). E uma excessiva valorizao do primeiro em detrimento do segundo. E uma espcie de esquizofrenia coletiva e social. Em razo disso, os crescentes prestgio e popularidade dos estudos sobre a Idade Mdia tm algo, inconscientemente, de busca de reintegrao dos dois planos. De necessidade de entremear o concreto e o irreal, como Walter von der Vogelweide em princpios do sculo XIII: Sonhei minha vida ou foi verdadeira?

Orientao para pesquisa


A pretenso destas poucas pginas indicar alguns

instrumentos bsicos para aqueles que se iniciam no estudo da Histria Medieval. Estas rpidas informaes levam em conta, naturalmente, as condies existentes em nosso pas para as pesquisas medievalsticas: bibliotecas de acervo pobre, inexistncia de arquivos, falta de tradio nesse campo do conhecimento histrico. Em razo disso, procuramos citar sempre que possvel tradues em portugus ou mesmo espanhol, preferindo s vezes indicar um livro por estar num desses idiomas, ainda que no to interessante quanto outro em lngua menos acessvel ao estudante brasileiro mdio. Para os que j se encontram num estgio mais avanado nos estudos sobre a Idade Mdia, existem livros que fornecem, com riqueza, essa orientao que aqui apenas esboamos: (1) OLIVEIRA MARQUES, A. H., Guia do estudante de Histria Medieval portuguesa, Lisboa, Estampa, 1979. (2) PACAUT, M., Guide de l'tudiant en Histoire Mdivale, Paris, PUF, 2a ed. 1973. (3) SAITTA, A., Guida critica alla Storia Medievale, Roma-Bari, Laterza, 1983. (4) VAN CAENRGRM, R. C, Guide to the sources of Medieval History, Amsterd, North Holland, 1978. A ausncia de manuscritos medievais entre ns no , de forma geral, um obstculo impossibilitador de estudos avanados no setor, pois grande parte da documentao escrita est hoje em dia publicada, seja ela literria, hagiogrfica, cronstica, diplomtica, jurdica, teolgica, econmica e de outros tipos. As caractersticas das variadssimas fontes medievais so descritas e discutidas por uma coleo que se revela excelente instrumento de trabalho para a pesquisa: (5)GENICOT, L. (dir.), Typologie des sources mdivales,

Turnhout, Brepols, 1972 ss, 72 vols. (em curso). Para localizar a fonte pretendida para a elaborao de um determinado trabalho, deve-se consultar o (6)Repertorium Fontium Historiae Medii Aevi, Roma, Istituto Storico Italiano per il Medio Evo, 1962 ss, 7 vols. (em curso). Dentre as diversas colees documentais que permitem contato direto com a Idade Mdia, destacam-se as grandes publicaes do sculo XIX: (7) Monumenta Germaniae Historica, ed. G. H. Pertz, G. Waitz et alii, Hanover, Hahniani, 1826 ss, 300 vols. (em curso) subdivididos em vrias sees. (8) Patrologiae Cursus Completas. Series Latina, ed. J. -P. Migne, Paris, Garnier, 1844-1864, 222 vols., mais 4 de ndice (reed. Turnhout, Brepols, 1956 ss, com Supplementum, ed. A. Hamman, 18 vols.). Uma espcie de nova Patrologia, prefervel j que feita com edies crticas e bem mais rigorosas, o Corpus Christianorum Continuatio Medievalis, Turnhout, Brepols, 1966 ss, 130 vols. (em curso). (9) Rerum Britannicorum Medii Aevi Scriptores, ed. J. Romilly. J. S. Brewer et alii, Londres, Her Majesty's Stationery Office, 18581911, 244 vols. (reimpr. Nendeln, Kraus, 1964). Alguns excertos documentais traduzidos para o portugus encontramos na coletnea reunida por (10)ESPINOSA, F, Antologia de textos histricos medievais, Lisboa, S da Costa, 1972. Como publicadas, grande foi parte em das fontes medievais, ter inclusive direto as

escrita

latim,

para

acesso

documentao e fundamental o conhecimento dessa lngua. Para nela se iniciar, pode-se recorrer a, por exemplo: (11)KINCHlM Smith, F., Aprenda sozinho latim, So Paulo, Pioneira, 1972.

(12)NORBERG, D., Manuel pratique de latin mdival, Paris, Picard, 1968. Dentre os indispensveis dicionrios de latim medieval,

destacam-se um clssico do sculo XVII e um recente, mais acessvel: (13)Du CANGE, C. F., Glossarium mediae et infimae latinitatis (ed. Original 1678), ed. L. Favre, Paris, Librairie des Sciences et des Arts, reed.1938, 8 vols. (ou Graz, Akademische Druckverlagsanstalt, 1954, 5 vols.). (14)NIERMEYER, J. F, Mediae Latinitatis Lexicon Minus, Leiden, Brill, 1976. As obras de referncia tambm so de grande valia quando se busca de forma rpida e segura uma informao ou uma definio: (15) Loyn, H. R. (org.), Dicionrio da Idade Mdia, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1990. (16) ROMANINI, A. M. (dir.), Enciclopedia dell'arte medievale, Roma, Istituto delia Enciclopedia Italiana, 1991 ss, 9 vols. (em curso). (17)STRAYER, J. (ed.), Dictionary of the Middle Ages, Nova York, Charles Scribners and Sons, 1989, 12 vols. Como os mapas so sempre importantes para os estudos histricos, no contato com a Idade Mdia no se pode esquecer de um atlas, por exemplo, apesar de excessivamente simples: (18)McEVEDY, C, Atlas de histria medieval, Lisboa, Ulissia, 1973. Um instrumento imprescindvel de trabalho so as revistas especializadas, que trazem luz, de forma muito mais gil que os livros, as pesquisas em andamento, as novas propostas metodolgicas, a publicao de documentos recentemente descobertos, alm de comentrios crticos sobre os lanamentos de obras mais significativas. Em suma, so as revistas que permitem ao historiador se manter atualizado quanto aos progressos feitos na sua rea de especializao. No que diz respeito Idade Mdia, tais revistas so numerosas, destacando-se por sua antigidade e

por seu prestgio acadmico: (19)Annales, Paris, 1929 ss (este peridico, que teve vrios subttulos ao longo de sua histria, dedica-se ao estudo de todas as pocas, mas sempre reservou um lugar importante para a Idade Mdia, e com freqncia com trabalhos metodologicamente inovadores). (20)Cahiers de Civilisation Mdivale, Poitiers, 1958 ss. (21)Le Moyen Age, Bruxelas, 1888 ss. (22)Speculum, Cambridge (Mass.), 1926 ss. (23)Studi Medievali, Turim, 1904 ss. Como anualmente so publicados milhares de artigos sobre Histria Medieval, devem-se consultar regularmente os repertrios bibliogrficos feitos por algumas revistas (caso de 20 e 23), sobretudo uma dedicada apenas a isso: (24)International Medieval Bibliography, Leeds, 1968 ss. Quanto s obras que nos parecem adequadas (critrio que considera clareza de linguagem, rigor de tratamento e acessibilidade em bibliotecas ou livrarias brasileiras) a quem comea a estudar Histria Medieval, pelo menos como a tratamos neste livro, indicamos: (25)ALPHANDRY, P. e A. DUPRONT, La Chrtient et l'ide de Croisade, Paris, Albin Michel, 1954, 2 vols. Ao contrrio de (83), preocupase mais com a histria interna das Cruzadas, deixando o desenrolar poltico em se gundo plano. (26)BANNIARD, M., Gense culturelle de l'Europe V-VIII sicles, Paris, Seuil, 1988. Trabalho de pequeno porte, mas de grande qualidade. (27)BARRACLOUGH, G., Os papas na Idade Mdia, Lisboa, Verbo, 1972. Uma histria da Igreja vista a partir da instituio do papado desde seus primeiros tempos. (28)BEAUJOUAN, G., A cincia no Ocidente medieval cristo, em Histria geral das cincias, So Paulo, Difel, 1959, vol. 3, pp. 102164. Balano rpido, mas completo, dos conhecimentos cientficos da poca.

(29)BIHLMEYER, K. e H. TUECHLE, Histria da Igreja. Idade Mdia, So Paulo, Paulinas, 1964. Mais descritiva que analtica, d grande ateno s instituies eclesisticas, liturgia, s ordens religiosas. (30)BLOCH, M., A sociedade feudal, Lisboa, Edies 70, 1979. A mais importante obra sobre o tema, que apesar de ultrapassada em vrios aspectos no pode deixar de ser conhecida. Clssico. (31)BOEHNER, P. e E. GILSON, Histria da filosofia crist, Petrpolis, Vozes, 1970. Na imensa bibliografia sobre filosofia medieval, esta uma boa sntese, que alia ao rigor a clareza nem sempre alcanvel neste assunto. (32)BOLTON, B., A Reforma na Idade Mdia, Lisboa, Edies 70, 1986. Preocupa-se com as tentativas da Igreja, no sculo XII, de por meio de reformas internas superar momentos de crise. (33)BROWN, P., O fim do mundo clssico, Lisboa, Verbo, 1972. Denso e ao mesmo tempo acessvel. Boa introduo aos sculos de transio da Antigidade para a Idade Mdia. (34)CARDINI, R, Magia, stregoneria, superstizioni nell'Occidente medievale, Florena, La Nuova Itlia, 1979. Trabalho de qualidade, que rene na introduo um estudo do autor, depois uma interessante antologia documental, alm de uma rica bibliografia. (35)CHENU, M. -D., La thologie au douzime sicle, Paris, Vrin, 3a ed. 1976. Coletnea de dezenove artigos do autor, grande autoridade no assunto. (36)CROMBIE, A. C, Histria de la cincia, Madri, Alianza, 1974, 2 vols. Quase dois teros da obra so dedicados cincia medieval, estudada exaustivamente. Para os no especialistas, melhor ler antes (28). (37)CURTIUS, E. R., Literatura europia e Idade Mdia latina, So Paulo, Hucitec-Edusp, 1996. Obra clssica, produto de uma vasta erudio. (38)CUVILLIER, J. P., L'Allemagne mdivale, Paris, Payot, 1979, 2 vols. Boa sntese da complexa histria alem at o sculo XIII, ainda que mais voltada para os fatos polticos.

(39)DAVY, M. -M., Initiation la symbolique romane, Paris, Flammarion, 1977. A autora examina neste livro o significado c as manifestaes de um dos traos mentais bsicos para a compreenso do homem medieval. (40)DAWSON, C, A formao da Europa, Braga, Cruz, 1972. Nem sempre fcil para os iniciantes, apresenta vrios pontos de vista muito sugestivos. Belo livro. (41)DELORT, R., La vie au Moyen Age, Paris, Seuil, 1982. Interessante painel da vida cotidiana medieval, examinada em seus principais aspectos. (42)DOEHAERD, R., Le Haut Moyen ge occidental. Economies et socits, Paris, PUF, 1971. Sntese de qualidade sobre o assunto, com algumas interpretaes novas e extensa bibliografia. (43)DUBY, G., L'conomie rurale et la vie des campagnes dans l'Occident mdival, Paris, Aubier, 1962, 2 vols. A melhor obra para uma viso geral do principal setor econmico medieval. Farta bibliografia. (44)DUBY, G., Guerreiros e camponeses, Lisboa, Estampa, 1980. Uma original histria econmica dos sculos VII-XII, baseada mais na antropologia que nos dados quantitativos, pobres para aquele perodo. (45)DUBY, G. (org.), Histria da vida privada. Da Europa feudal Renascena, So Paulo, Cia. das Letras, 1995. Obra coletiva em que seis medievalistas franceses examinam diferentes aspectos de um novo objeto de estudo. Rica iconografia. (46)DUBY, G., O tempo das catedrais, Lisboa, Estampa, 1979. Interessante estudo sobre as profundas relaes entre arte e sociedade no perodo 980-1420. (47)DUBY, G., AS trs Ordens ou o imaginrio do feudalismo, Lisboa, Estampa, 1982. Um dos maiores mestres do medievalismo atual examina arguta mente as origens e transformaes da ideologia* feudal. (48)FDOU, R., L'tat au Moyen ge, Paris, PUF, 1971. Estuda com competncia os principais aspectos do Estado na Idade Mdia,

mas pressupe alguns conhecimentos por parte do leitor. (49)FOCILLON, H., Arte do Ocidente. A Idade Mdia romnica e gtica, Lisboa, Estampa, 1980. Na vastssima bibliografia sobre arte medieval, este livro de mais de meio sculo (ed. original 1938) ainda uma das snteses mais acessveis. (50)FOSSIER, R.,Enfance de l'Europe. Aspects conomiques et sociaux, Paris, PUF, 1982, 2 vols. Trabalho que alia solidez e originalidade, oferecendo ainda uma bibliografia de mais de 1.000 ttulos. (51)FOSSIER, R., Histoire sociale de l'Occident mdival, Paris, Armand Colin, 1970. Manual universitrio feito com rigor e clareza por um destacado medievalista. (52)FOURQUIN, G., Histria econmica do Ocidente medieval, Lisboa, Edies 70, 1981. Sntese convencional, bem-feita e bastante informativa. (53)FRANCO JNIOR, H., A Eva barbada. Ensaios de mitologia medieval, So Paulo, Edusp, 1996. Coletnea de doze artigos voltados a um objeto de estudo novo e importante para a compreenso da cultura e da mentalida de medievais. (54)FRANCO JNIOR, H., AS utopias medievais, So Paulo, Brasiliense, 1992. Estudo sobre algumas manifestaes do sonho coletivo de perfeio social. (55)GARCIA DE CORTAZAR, J. A., Historia de Espana. La poca medieval, Madri, Alianza, 1973. Sem dvida, ainda o melhor manual sobre a matria, moderno na concepo e atualizado. (56)GENICOT, L., Europa en el siglo XIII, Barcelona, Labor, 1970. O rico sculo XIII, apogeu da Idade Mdia, examinado sob vrios ngulos. Ampla bibliografia. (57)GIMPEL, J., A Revoluo Industrial da Idade Mdia, Lisboa, Publ. Europa-Amrica, 1976. Obra discutvel em vrias passagens, mas por isso mesmo estimulante. (58)GUENE, B., O Ocidente nos sculos XIV e XV. Os Estados, So Paulo, Pioneira, 1981. Seguindo as caractersticas da coleo em que se inclu (a mesma dos nmeros 42, 50, 56, 75, 78), este

livro numa parte resume os conhecimentos sobre o assunto, noutra debate os pontos polmicos, noutra fornece abundante bibliografia. (59)GUREVITCH, A. J., As categorias da cultura medieval, Lisboa, Caminho, 1990. O grande medievalista nisso tenta penetrar nas camadas mais profundas da sociedade medieval e compreender sua percepo de mundo. Instigante. (60)HALPHEN, L., Carlos Magno e o Imprio Carolngio, Lisboa, Incio, 1971. O grande clssico sobre o assunto, livro de concepo antiga, mas ainda no superado. (61)HASKINS, C. H., The Renaissance of the 12th Century, Harvard, Harvard University Press, 1927. Obra antiga, porm ainda muito til sobre o carter e as realizaes culturais do sculo XII, apesar de examinar apenas as contribuies em latim. (62)ULIZINGA, J., O declnio da Idade Mdia, So Paulo, VerboEdusp, 1978. Grande clssico, precursor da abordagem do que se chamaria depois de Histria das Mentalidades. Examina os sculos XIV-XV. (63)Le Goff, J., O apogeu da cidade medieval, So Paulo, Martins Fontes, 1992. Apesar de voltado apenas para o caso francs, trata-se de um livro til para compreender as origens e caractersticas do movimento urbano medieval como um todo. (64)Le Goff, J., A civilizao do Ocidente medieval, Lisboa, Estampa, 1983, 2 vols. Trabalho importante, voltado sobretudo para as estruturas materiais e mentais. Pioneiro. (65)Le Goff, J., Os intelectuais da Idade Mdia, So Paulo, Brasiliense, 1988. Livro pequeno e claro, que examina o essencial da cultura elitizada, sobretudo dos sculos XII e XIII. (66)Le Goff, J., O maravilhoso e o quotidiano no Ocidente medieval, Lisboa, Edies 70, 1985. Atraentes ensaios do grande medievalista, mais uma vez voltado para a histria sociomental. (67)Le Goff, J., Para um novo conceito de Idade Mdia, Lisboa, Estampa, 1980. Livro no qual o autor rene 18 artigos, alguns

brilhantes, sobre a sociedade, a cultura c a mentalidade medievais. (68)LEMARIGNIER, J.-K, La France mdivale. Institutions et socits, Paris, Armand Colin, 1970. Dentro dos limites impostos pelo subttulo, obra completa e clara. (69)LOPEZ, R. S., A Revoluo Comercial da Idade Mdia, 9501350, Lisboa, Presena, 1980. Estudo sobre aquilo que o autor considera o grande ponto de imflexo da economia medieval. (70)LOPES, R. S., Nascimento da Europa, Lisboa, Cosmos, 1965. Uma das melhores obras de conjunto sobre a Idade Mdia, livro inteligente, com rico material para reflexo. Indispensvel. (71)MATTOSO, J., Portugal, a identificao de um pas (10961325), Lisboa, Estampa, 1985, 2 vols. A sntese bem-feita, moderna e interpretativa, que faltava sobre a histria medieval portuguesa. (72)MOLLAT M., Os pobres na Idade Mdia, Rio de Janeiro, Campus, 1989. Balano das longas pesquisas de um grande medievalista sobre uma faceta essencial da sociedade medieval, mas at ento esquecida pela historiografia. (73)MOGELLI, L. M. (coord.), Mudanas e rumos: o Ocidente medieval (sculos XI-XIII), Cotia, Ibis, 1997. Cada um dos seis estudiosos (cinco deles) brasileiros que colaboram nesta obra examina a histria de um pas naquele momento-chave da Idade Mdia. (74) MORRIS, C, The discovery of the individual, 1050-1200, Toronto, University of Toronto Press, 1995 (Ia ed. 1972). Este historiador foi um dos primeiros a se debruar sobre a emergncia do indivduo numa sociedade em que prevaleciam os interesses de grupos, as coletividades. Importante. (75) Musset, L., Las invasiones, Barcelona, Labor, 1967-1968, 2 vols. Resumo de qualidade sobre as invases germnicas, eslavas, magiares, bibliografia. vikings, analisadas sob vrios aspectos. Rica

(76)OAKLEY, E, Los siglos decisivos. La experiencia medieval, Madri, Alianza, 1980. Interpretao global clara e de bom nvel, insistindo sobre as contribuies medievais para os sculos seguintes. (77)PAYEN, J. -C, Histoire de la littrature franaise au Moyen ge, Paris, Arthaud, 1990. Manual simples, mas completo, obra de um grande estudioso do assunto. (78)POLY, J. -P. e E. BOURNAZEL, La mutation fodale, X-XII sicles, Paris, PUF, 1980. Trabalho de grandes mritos, que analisa articuladamente diferentes ngulos do processo de feudalizao da Europa ocidental. (79)Rashdall, H., The universities of Europe in the Middle Ages, Oxford, OUP, 1936, 3 vols. Obra antiquada, porm sempre til para o conhecimento dos fatos sobre as universidades medievais. (80)RICHARDS, J., Sexo, desvio e danao. As minorias na Idade Mdia, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1993. Apesar de algumas colocaes nem sempre defensveis, obra interessante sobre os valores sociais contestadores. (81)RICH, P. e G. LOBRICHON (eds.), Le Moyen ge et la Bible, Paris, Beauchesne, 1984. Obra coletiva na qual diversos especialistas examinam o papel que a Bblia desempenhava na sociedade e na cultura medievais. (82)ROMERO, J. L., La revolucin burguesa en el mundo feudal, Mxico, Siglo XXI, 1979. Examina com competncia o significado do surgimento da burguesia no contexto feudal. (83)RUNCIMAN, S., Historia de las Cruzadas, Madri, Alianza, 1973, 3 vols. Trabalho exaustivo, que recorre a fontes ocidentais e orientais, farto em informaes, deficiente nas anlises. (84)RUSSELL, J. C, Late ancient and medieval population, Filadlfia, American Philosophical Society, 1958. Se alguns critrios de anlise documental e as estimativas populacionais resultantes foram vrias vezes contestados, no se pode negar a este livro seu pioneirismo na demografia medievalstica.

(85)SAYLES, G. O., The medieval foundations of England, Londres, Methuen, 1970. Sntese muito bem-feita da histria inglesa at o sculo XIII. (86)SCHMITT, J. -C, Histria das supersties, Lisboa, Publ. EuropaAmrica, 1997. Interessante estudo das prticas religiosas folclricas, rotuladas negativamente pela Igreja como supersties. A traduo portuguesa infelizmente desprezou a rica iconografia da edio francesa (captulo da obra coletiva dirigida por J. Le Goff, Histoire de la France religieuse, Paris, Seuil, 1988, vol. I, pp. 419-551). (87)SOUTHERN, R. W., A Igreja medieval, Lisboa, Ulissia, s.d. (ed. orig. 1970). Excelente anlise das articulaes entre a sociedade e a Igreja. (88)SOUTHERN, R. W., The making of the Middle Ages, Londres, Hutchinson, 10a ed., 1973. Ensaio inteligente sobre os sculos XIXII. (89)STRAYER, J., AS origens medievais do Estado moderno, Lisboa, Gradiva, s.d. Rompendo com uma idia at ento arraigada na historiografia, este livro mostra como o Estado moderno foi um prolongamento e desenvolvimento de seu antecessor medieval. (90)SUMPTION, J., Pilgrimage. An image of medieval religion, Londres, Faber, 1975. Bem escrita, uma obra slida sobre um dos aspectos fundamentais da sensibilidade medieval. (91)ULLMANN, W., Princpios de gobierno y poltica en la Edad Media, Madri, Revista de Occidente, 1971. O autor examina o que chama de concepes ascendentes e descendentes do poder, protagonizadas pelo papa, pelo rei e pelo povo. (92)VAUCHEZ, A., A espiritualidade na Idade Mdia ocidental, sculos VIII a XIII, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1995. O autor, reputado especialista, procura mostrar as diferentes manifestaes da espiritualidade* do perodo, e no apenas da elite eclesistica, como por muito tempo se fez. (93)VERGER, J., Les universites au Moyen ge, Paris, PUF, 1973. Obra menos rica, de porte bem menor que a (79), porm mais

acessvel e atualizada. (94)VOLPE, G., Movimenti religiosi e sette ereticali nella societ medievale, Florena, Sansoni, 1961. Interessante trabalho sobre as heresias como reflexos sociopolticos da crise religiosa. (95)WALEY, italiano. (96)WHITE JR., L., Medieval technology and social change, Oxford, Clarendon, 1962. Atraente estudo, que procura mostrar a influncia das inovaes tecnolgicas sobre as transformaes sociais. (97) WOLF, Ph., Origen de las lenguas occidentales, 100-1500 d.C, Madri, Guadarrama, 1971. O autor demonstra enorme erudio no tratamento desse tema complexo e controverso, e ao mesmo tempo consegue elaborar um texto de leitura agradvel. (98)WOLF, Ph., Outono da Idade Mdia ou primavera dos novos tempos?, Lisboa, Edies 70, 1988. Retomada inteligente, ainda que sempre discutvel, do permanente debate sobre a passagem da Idade Mdia para a Idade Moderna. Este nosso livro, como o prprio ttulo indica, estuda apenas a Europa Ocidental, mas em alguns momentos faz referencia ao mundo bizantino e ao mundo muulmano que com ela mantinham relaes variveis ao longo do tempo polticas, econmicas e culturais. O ideal, naturalmente, seria conhecer a histria daquelas civilizaes para melhor compreender o carter de seus contatos com o Ocidente. Para tanto, como introduo, mas tambm oferecendo indicaes bibliogrficas de obras mais desenvolvidas e profundas, pode-se recorrer a: (99)VRYONIS, S., Bizncio e Europa, Lisboa, Verbo, s/d (edio inglesa 1967). (100)MIGUEL, A., O Islame e a sua civilizao, Lisboa, Cosmos, 1971. D., Las ciudades-repblica italianas, Madri, Guadarrama, 1969. Bom estudo do principal fenmeno medieval

Apndices
Adubamento: cerimnia que se difunde a partir de meados do sculo XI, pela qual um indivduo era armado cavaleiro. Rito de iniciao destinado a dar acesso ordem dos bellatores, ele tinha pontos de contato com a entrada na ordem dos oratores. Nos dois casos, o carter algo mgico da funo era transmitido por um gesto ritualizado, um tapa (o termo francs adoubement deriva do antigo germnico bater). A cerimnia implicava ainda a bno da espada e, mais raramente, um banho purificador e uma noite de velada das armas. Aurola: crculo (forma geomtrica representativa do mundo celeste) que envolve a cabea de um personagem cujo carter sagrado se pretende indicar: Cristo, santo, imperador. Sob uma forma atenuada, a tonsura que se fazia no cabelo dos sacerdotes e dos monges tinha o mesmo sentido. Autoridades: auctoritas indica na linguagem medieval os grandes pensadores cristos, cujas idias deviam ser aceitas sem contestao. As principais autoridades morais e intelectuais eram os Pais da Igreja*. Ban: no comeo da Idade Mdia, este termo designava o poder de comando do chefe militar. Depois, o conjunto de poderes regalianos (de rei) que a partir do sculo X foi confiscado e explorado por grandes latifundirios: julgar, punir, tributar. Claustro: literalmente fechado, esta palavra indica o espao central geogrfica e/ou simbolicamente de um mosteiro. Trata-se de um jardim quadrado, imagem do Paraso terreno, cercado por galerias cobertas. Ao caminhar por estas, os monges realizam uma peregrinao* simblica e uma reflexo estimulada pelas cenas frequentemente esculpidas nas colunas que sustentam tais galerias. Comuna: associao juramentada dos habitantes de uma cidade para fazer frente ao senhor local, laico ou eclesistico. Expresso das transformaes econmicas (comrcio em expanso) e sociais (fortalecimento da burguesia) que ocorriam desde o sculo XI, as comunas de um lado negavam o mundo feudo-clerical*, mas de outro estavam

perfeitamente inseridas nele. Concilio: literalmente assemblia, especificamente assemblia de clrigos para legislar sobre doutrina religiosa e disciplina eclesistica. Suas decises so os cnones, fundamento do Direito Cannico*. H trs tipos de concilio: o ecumnico, ao qual comparecem todos os bispos convocados pelo papa; o provincial, que dirigido pelo arcebispo congrega os bispos de sua provncia eclesistica; o snodo, pelo qual o bispo rene todo o clero de sua diocese. Cristandade: inicialmente sinnimo de cristianismo, passou depois, com o papa Joo VIII (872-882), a designar o conjunto dos territrios cristos do Ocidente europeu. O termo tornou-se usual desde fins do sculo XI. Os medievais falavam indiferentemente em Christianitas ou Respublica Christiana, conceitos civilizacionais que no se confundiam com o de Europa*. Essa tomada de conscincia da identidade coletiva ocidental veio a partir dos contatos crescentemente tensos com referenciais externos, o mundo muulmano desde princpios do sculo VIII, o mundo bizantino sobretudo desde o sculo IX. Cultura intermediria: nvel cultural comum a clrigos e leigos, por reunir elementos provenientes tanto da cultura erudita quanto da cultura vulgar. Decretais: preceitos e decises papais que desde o sculo IV ganharam fora de lei eclesistica, sendo mais tarde incorporadas ao Direito Cannico*. Direito Cannico: direito particular da Igreja, formado pelas decises dos conclios* e pelas Decretais*. Esse vasto material foi compilado pela primeira vez, por volta de 1140, pelo monge toscano Graciano na Concordantia Discordantium Canonum, que permaneceu como base do Direito Cannico at 1918. Escatologia: doutrina relativa ao destino ltimo do homem e do universo. Para a mentalidade* medieval, o tempo escatolgico era o da Parusia*, que poria fim s coisas terrenas e, portanto, Histria. As expectativas e especulaes sobre esse fato explicam a imensa ateno medieval dada ao livro bblico do Apocalipse (literalmente revelao), que

profeticamente descreve aquele momento. Espiritualidade: unidade dinmica do contedo de uma f e da maneira pela qual esta vivida por homens historicamente determinados (92: 8). Europa: j na Antigidade este nome passara da mitologia (na qual designava a filha do rei Agenor raptada por Zeus) para a geografia (sua etimologia parece estar ligada ao fencio ereb, ocidente), porm quase no foi utilizado at o sculo VIII. Nessa poca o cronista Isidoro de Beja chamou os cristos que tinham vencido os infiis na batalha de Poitiers, em 732, de europeensis. No sculo IX, o poeta Angiberto chamou Carlos Magno de rex pater Europae. Em meados do sculo X, o poeta de Waltharius definia a Europa como a terceira parte do mundo (ao lado de sia e frica), habitada por povos diferentes entre si no nome, na lngua, nos costumes e na religio. Mas at meados do sculo XV os cristos ocidentais viram-se mais como membros da Cristandade* do que da Europa, termo que ainda continuou de uso erudito por mais 100 anos. Excomunho: sentena eclesistica que afasta o cristo tanto de relaes sagradas (impedimento de receber os sacramentos*) quanto terrenas (ningum pode se socializar com um indivduo nessa situao). Algumas vezes essa palavra vinda do latim ex, fora, e communicare, ter em comum era substituda por outra de origem grega, antema, objeto maldito. Exorcismo: prtica religiosa que por meio de palavras e gestos tenta expulsar demnios que se teriam apossado de uma pessoa, animal ou coisa. Feudo: a palavra deriva do germnico fehu, gado, com o sentido de um bem dado em troca de algo. Inicialmente, fins do sculo IX, o feudo era cedido pelo poder pblico (rei, conde) em troca de servios pblicos (guerra, administrao). A partir de fins do sculo XI, ligado estreitamente vassalagem*, o feudo tornou-se um bem privado concedido em troca de servios privados. Essa concesso (terra, dinheiro, direitos diversos) era feita por um nobre, intitulado senhor, a outro nobre, chamado vassalo, em troca essencialmente de servio militar.

Feudo-burguesa: adjetivao dada por Jos Luis Romero (82) fase, entre 1150 e 1300, de grandes transformaes globais que iriam aos poucos descaracterizar a sociedade feudal clssica ou feudo-clerical*, com a lenta mas firme difuso dos valores sociais burgueses. Feudo-clerical: por contraponto ao conceito de sociedade feudoburguesa*, pensamos que a fase anterior, entre 1000 e 1150, deva ser chamada de feudo-clerical para indicar a complementaridade ideolgica, poltica e social entre as duas primeiras ordens, a dos oratores e a dos bellatores. Goliardos: termo derivado de um lder fictcio, Golias (na etimologia simblica ligado gula e ao Diabo), para designar estudantes pobres e clrigos errantes que na Idade Mdia Central criticavam a sociedade estabelecida. Hagiografia: narrativa da vida de um santo. Tipo de literatura muito difundido na Idade Mdia e uma das principais fontes para se conhecer a mentalidade* da poca. Ela era um dos mais importantes pontos de encontro da cultura erudita com a cultura vulgar, como se v na mais clebre coletnea hagiogrfica medieval, a Legenda Aurea, de meados do sculo XIII. Heresia: literalmente escolha, quer dizer, interpretaes e prticas religiosas contrrias quelas oficialmente adotadas pela Igreja Catlica. Devido ao grande poder e riqueza do segmento eclesistico naquela poca, as heresias medievais funcionaram muitas vezes como uma transferncia de aspiraes socioeconmicas para o plano espiritual. Ideologia: elaborao consciente e segmentada socialmente, que expressa certas necessidades e expectativas daqueles que criam, adotam e propagam. E um sistema de representaes que constri uma imagem da sociedade com cores carregadas, negativas e positivas, sobre certos aspectos e perodos dela. Assim, a ideologia apresenta forte contedo de crtica enquanto sua prpria imagem da sociedade no hegemnica, e torna-se estabilizadora quando aquilo ocorre. (54:12) Imaginrio: conjunto de imagens, verbais e visuais, que uma sociedade ou um segmento social constri com o material cultural disponvel

para expressar sua psicologia coletiva*. Logo, todo imaginrio histrico, coletivo, plural, simblico e catrtico. No pode ser confundido com imaginao, atividade psquica pessoal que ocorre, ela prpria, de acordo com as possibilidades oferecidas pelo imaginrio. Imunidade: de origem anterior, difunde-se nos sculos VIII-XII. Esta instituio significava o privilgio de um determinado territrio, senhorio* ou condado, ficar isento dos agentes monrquicos tanto no plano fiscal quanto no jurdico, de forma que seu detentor possa ali exercer os chamados direitos de ban*. Indulgncia: perdo concedido pelo papa no aos pecados cometidos, mas penitncia que se devia por eles. A indulgncia podia ser plena, isso , isentar de toda penitncia, ou parcial, quando a expiao era minorada. Em fins da Idade Mdia, a excessiva concesso de indulgncias, e mesmo sua venda, ofendia os puristas e contribuiu para a ecloso da Reforma Protestante. Interdito: interrupo da liturgia (sobretudo dos batismos, casamentos e sepultamentos) por um tempo indeterminado em certo territrio, como forma de presso ou de castigo das autoridades eclesisticas sobre as autoridades laicas locais, fossem elas simples senhores feudais ou reis. Jubileu: como expresso do milenarismo* e para estimular a peregrinao* a Roma, o papado passou a conceder indulgncia* plena a quem ali se dirigisse em ano jubilar. Isto , ano considerado santo, de acordo com a prtica judaica de a cada 50 anos reservar um consagrao de Deus. O papa Bonifcio VIII, que criou o jubileu cristo em 1300, estabeleceu que ele ocorreria a cada 100 anos, mas depois Clemente VI, em 1350, reduziu o intervalo a meio sculo e Paulo III, em 1475, a um quarto de sculo. Liberdades: as fontes falam raramente de liberdade, no singular, para acentuar antes as 'liberdades' especficas, que no so direitos naturais, mas privilgios, imunidades*, excees regra. Quanto mais liberdades se tem, tanto mais alto se est colocado na escala social. Mas ningum sonha com a liberdade absoluta (consider-la-iam sequer

possvel neste mundo?), e a diferena entre o homem livre e o servo no marca um contraste entre a luz e as trevas. E antes uma sucesso de matizes enquadrando uma vasta zona de penumbra, de quase-liberdades ou de quase-servides. (70: 174) Mentalidade: plano mais profundo da psicologia coletiva*, no qual esto os anseios, esperanas, medos, angstias e desejos assimilados e transmitidos inconscientemente, e exteriorizados de forma automtica e espontnea pela linguagem cultural de cada momento histrico em que se d essa manifestao. Milenarismo: crena no incio iminente de um longo perodo (mil anos nmero simblico) de paz e fartura, antecipao terrena do Paraso, fase a ser inaugurada com a Segunda Vinda de Cristo e precedendo o Juzo Final. Por este aspecto de fuga do presente, de utopia, o milenarismo trazia em si certa crtica social e estava freqentemente presente nas heresias*. Mito: forma narrativa que procura explicar metaforicamente fenmenos naturais e sociais importantes para um dado grupo humano. Essa tentativa de explicao, mais intuitiva que racional, ganha todo seu alcance apenas no seio de um conjunto, de uma mitologia, que funciona como um sistema de interpretao do mundo e de comunicao afetiva com ele. O cristianismo era a mais importante mitologia da sociedade medieval (53:45-67), apesar de esse carter ter sido negado pelas autoridades* eclesisticas. Ocidente: na poca carolngia, era sinnimo de Imprio e Europa. Nos sculos XI-XIII, em virtude do contato mais prximo com bizantinos e muulmanos e o conseqente despertar de uma conscincia ocidental, designa a rea de lngua e cristianismo latinos. Por volta de 1500 ganhou tambm sentido poltico, oposto ao Oriente de dspotas de poder ilimitado e arbitrrio. Pais da Igreja: em sentido estrito, designa os telogos dos primeiros sculos cristos, caracterizados pela defesa da ortodoxia, pela santidade de vida, pela aprovao que suas idias receberam da Igreja. Foi o caso, no Ocidente, de Tertuliano (150-222), Ambrsio (ca. 330-397), Jernimo (ca. 347-420), Agostinho (354-430), Gregrio Magno (540-604) e Isidoro de

Sevilha (ca. 570-636). Parusia: do grego presena, chegada, designa a Segunda Vinda de Cristo, que abre o Milnio, perodo de felicidade terrena durante o qual Satans fica preso. A Parusia implica a derrota do Anticristo e a instalao do Reino de Deus na Terra. Peregrinao: viagem feita com objetivos religiosos, tendo como meta um santurio cheio de relquias* que transmitem parte de sua sacralidade ao viajante. Era, assim, para o homem medieval, um importante instrumento de penitncia e de salvao. Os principais centros peregrinatrios foram Roma na Alta Idade Mdia, Jerusalm nos sculos XI-XII, Compostela nos sculos XI-XIII. Pousio: prtica agrcola que na diviso da terra cultivvel em partes (duas no sistema bienal, trs no trienal) deixava uma delas todo ano, alternadamente, sem cultivo, para que a terra se refertilizasse naturalmente. No perodo em que essa parcela de terra ficava inculta, os restos do plantio anterior serviam de pasto secundrio para os animais do senhorio*, cuja adubao tambm contribua para a recuperao do solo. Prncipes eleitores: grandes senhores laicos e eclesisticos encarregados de eleger o imperador do Santo Imprio. A lista definitiva deles foi estabelecida apenas em 1365: os arcebispos de Trves, Colnia e Mogncia, o duque da Saxnia, o margrave (Markgraf, chefe fronteirio) de Brandenburgo, o conde do Reno, o rei da Bomia. Psicologia coletiva: expresso incorporada ao vocabulrio do historiador desde 1924 por Marc Bloch, que porm no a definiu claramente. No presente livro, ela indica os sentimentos, motivaes e valores do conjunto de uma dada sociedade. Assim, esse conceito mais abrangente que o de conscincia coletiva, caro aos socilogos, pois engloba tambm a inconscincia coletiva (que os historiadores chamam de mentalidade*). Reconquista Crist: expresso que designa o fenmeno militarcolonizador empreendido pelos cristos ibricos, auxiliados sobretudo por franceses, alemes e ingleses, para recuperao das terras peninsulares ocupadas pelos muulmanos em 711 e completa e definitivamente

reincorporadas Cristandade* ocidental em 1492. Relquia: significando literalmente restos, indica partes de um corpo santo ou objetos que estiveram em contato com ele. Representa, portanto, a principal espcie de amuleto cristo. Sendo fragmentos materiais do mundo divino, as relquias protegem seus possuidores, sacralizam o local em que se encontram, atraem conforme sua importncia multides que vo vener-las (peregrinao*). Sacramento: nos primeiros sculos medievais a palavra designava qualquer coisa com carter de mistrio (isto , conhecido por poucos: do grego mustrion, iniciado). A partir do sculo XI indicava ritos cristos destinados santificao interior dos homens. A lista deles variou at se estabilizar em sete no sculo XII, fato confirmado definitivamente pelo IV Concilio de Latro, em 1215: batismo, crisma, eucaristia, confisso, ordem, matrimnio, extrema-uno. Senhorio: esta palavra resume todos os meios de que dispe um senhor (dominus ou senior) para se apropriar do rendimento do trabalho realizado pelos homens sob o seu domnio. Esses meios so complexos; uns tm origem na posse do solo, outros no exerccio de um poder coercivo (ban*). Da deriva a dupla natureza do senhorio: fundirio e banal (BONNASSIE: 184). Servo: tipo de trabalhador difcil de ser definido com preciso, pois variava muito de local para local o elemento que o caracterizava (51:160). Dependendo da regio considerada, pode-se falar em servido real, que pesava sobre a terra, e em servido pessoal, sobre o indivduo, ainda que ambas tenham quase sempre se confundido aps o sculo XI. De qualquer forma, ser servo implicava no gozar de muitas liberdades*, ter incapacidades jurdicas. Ele podia ser vendido, trocado ou dado pelo senhor, no podia testemunhar contra homem livre, no podia se tornar clrigo, devia diversos encargos. Contudo, ao contrrio do escravo clssico, tinha reconhecida sua condio humana, podia ficar com parte do que produzia e recebia proteo do seu senhor. Simbolismo: forma de interpretao do universo segundo a qual tudo smbolo, ou seja, realidade apreendida pelos sentidos e que no tem

valor em si, mas como revelao de uma verdade superior, transcendente. Logo, a linguagem simblica se v como a nica que pode desvendar o todo, graas s analogias que suas partes (os smbolos) tm com ele. Superstio: procedimento que a Igreja considerava resqucio de paganismo no seio do cristianismo. A palavra indica portanto, sempre, um referencial da cultura erudita (ontem eclesistica, hoje racional) frente cultura vulgar, cuja lgica reprovada e reprimida. Vassalagem: lao contratual que unia dois homens livres, o senhor (dominus, recebedor de fidelidade e servios nobres, isto , no produtivos, no servis) e o vassalo (vassalus, termo derivado do cltico gwas, homem, aquele que recebe sustento de outro). Nos sculos VIII-IX prevalecia o vnculo pessoal: algum recebia uma terra porque era vassalo. A partir do sculo XI prevaleceu o elemento real: algum se fazia vassalo para receber um feudo*.

Bibliografia bsica: 13, 14, 17, 64, 70. Bibliografia complementar: P. BONNASSIE, Dicionrio de histria medieval, Lisboa, Dom Quixote, 1985; R. FDOU (coord.), Lexique historique du Moyen ge, Paris, Armand Colin, 1980; J. LE GOFF e J. -C. SCHMITT, (dir.) Dictionnaire raisonn de l'Occident mdival, Paris, Fayard, 1999.

2. A formao das estruturas medievais


Aspecto Demogrfico A crise do sculo III Manifestao Recrudescimento de epidemias Migraes internas Recuo da mo-de-obra escrava Queda na produo Inflao Militarizao do poder Anarquia militar Crescente autonomia das provncias As estruturas pr-medievais Resultante Fixao da populao no campo = colonato Colonato; tendncia auto-suficincia Interveno estatal; corporaes Dirigismo estatal = Edito do Mximo (301) Diviso do Imprio = Tetrarquia (284) Cristianizao do poder = imperador convoca o primeiro Concilio Ecumnico (325) Nova capital = Constantinopla (330) Contratao de tribos brbaras = germanizao do exrcito romano Ruralizao Enrijecimento das hierarquias sociais Aumento das distncias sociais Respeito excessivo s autoridades Simplificao dos padres culturais Cristianismo = Permitido (313) / Oficializado (392) Cristianismo = esperana em outra vida

Econmico

Monetrio Poltico Institucional

Militar Social

Presso germnica xodo urbano Hereditariedade das funes Fim do assistencialismo (po e circo) Esterilidade Aumento da descrena Sucesso dos cultos orientais Fatalismo, desnimo

Cultural Religioso Psicolgico

Bibliografia bsica: 26, 33, 75, 84, 97. Bibliografia complementar: F. G. MAIER, las transformaciones del mundo mediterrneo, siglos III-VIII, Madri, Siglo XXI, 1972: H. -I. MARROU, Decadncia romana ou Antigidade tardia? Lisboa, Aster, 1979; S. MAZZARINO, O fim do mundo antigo, So Paulo, Martins Fontes, 1991.

3. Quadro comparativo: Romnico e Gtico


Caractersticas poca Local Romnico Sculos XI-XII; at o XIII na Itlia e Espanha Sul europeu; abundncia de pedra; forte luminosidade natural Cruciforme Gtico Meados do sculo XII a fins do sculo XV Norte europeu; rocha calcria; pouca luz mas muita madeira para fundir vitrais Cruciforme, com valorizao do transepto, quase sempre tambm com trs naves Verticalidade; leveza; relicrio Abbada ogival; arcobotante; contraforte externo Vitrais Arte autnoma; certo humanismo At o sculo XIII presa ao romnico; depois, incio do naturalismo na Itlia (Giotto) Desenvolvimento de segmentos urbanos Aristotelismo escolstico Naturalismo

Planta

Fachada Estrutura Decorao interna Escultura Pintura Fundamentao sociolgica Fundamentao filosfica Fundamentao religiosa

Horizontalidade; compacticidade; fortaleza de Deus Abbada de bero; grossos pilares; paredes largas Elementos arquitetnicos (colunas, arcos, nervuras etc.) e pintura mural Integrada na arquitetura; figuras estilizadas Bidimensional, hiertica, geomtrica, ritmada Feudo-clericalismo Neoplatonismo agostiniano Simbolismo

Bibliografia bsica: 16, 39, 46, 49, 64. Bibliografia complementar: M. AUBERT, O gtico no seu apogeu, Lisboa, Verbo, 1983; M. DURLIAT, L'art roman, Paris, Mazenod, 1982; A. HAUSER, Histria social da literatura e da arte, So Paulo, Martins Fontes, 1994.

Fig. 20. Catedral de Pisa, uma das mais importantes expresses do romnico italiano. Comeada em 1063, ela foi consagrada em 1119. Segundo o costume medieval italiano, o prdio da igreja ficava separado do batistrio (iniciado em 1153) e do campanrio (a famosa torre inclinada comeada em 1174). Influenciada pela herana clssica, a fachada da catedral caracteriza-se pela presena de fronto, galerias de arcadas cegas e mosaicos. Num interessante jogo visual, as linhas no so retas, foram encurvadas para correo dos efeitos de perspectiva.

Fig. 21. Catedral de Chartres, um dos mais representativos exemplos do gtico, surgiu da reconstruo da igreja romnica local incendiada em fins do sculo XII. Consagrada em 1260, com a presena do rei So Lus, a nova catedral logo impressionou pelo naturalismo de suas esculturas e pela beleza de seus vitrais, que cobrem mais de 2.000 metros quadrados. Alis, expressando o dinamismo da poca e a riqueza do reino francs, Chartres chama a ateno tambm pelas dimenses: 137 metros de comprimento, 36,55 metros de altura da nave, 64,30 metros de extenso do transepto.

4. So Francisco: uma nova espiritualidade


Caractersticas Crticas Economia Ambio e avareza Caridade Poltica Legislao Sociedade Comunidade i t Sexualidade Cultura Universo Catequizao Monasticismo Misticismo Valor da esmola formal Feudalismo Humana e social Hierarquia Clericalismo Misoginia Valor da cincia Interpretao simblica Cruzada Fuga do mundo Tradicional (auto-renncia e amor a Deus) Proposies Prodigalidade e desprendimento Pobreza evanglica Reino de Deus Evangelismo Fraternidade Laicismo Valorizao da mulher Simplicidade, humildade Interpretao naturalista Missionarismo Atuao dentro do mundo Unio e identificao com Deus (da receber os estigmas)

Fig. 22. Francisco de Assis, retratado pelo florentino Cenni di Pepi, conhecido por Cimabue (1240- ca. 1302), na nave transversal da baslica inferior de So Francisco, em Assis. Este afresco pintado por volta de 1278, isto , mais de meio sculo depois da morte do santo, obviamente no reproduz suas feies. No entanto, o desenvolvimento do naturalismo e mesmo de certo realismo nas artes visuais da poca levou o artista a imaginar o personagem com traos que correspondem psicologicamente ao modelo: humildade, bondade, pobreza.

Bibliografia bsica; 54, 74, 87, 92, 94. Bibliografia complementar: F. CARDINI, So Francisco de Assis, Lisboa, Presena, 1993; Francisco de Assis alm do tempo e do espao*, nmero temtico da revista Concilium,. 169, 1981, pp. 1151-1254; R. MANSELLI, So Francisco, Petrpolis, Vozes-FFB, 1997.

5. Cronologia essencial
Datas 313 Eventos scio -polticoeconmicos Edito de Milo concede liberdade de culto ao cristianismo Fundao de Constantinopla Prisciliano o primeiro herege cristo a ser executado Proibio dos cultos pagos Vulgata, traduo latina da Bblia Cidade de Deus, de Santo Agostinho Fim do Imprio Romano no Ocidente Teoria dos Dois Gldios do papa Converso de Clvis Regra Beneditina Os muulmanos conquistam a Espanha Carlos Martel vence os muulmanos na batalha de Poitiers Ultima grande peste at o sculo XIV Papa Estvo II sagra Pepino, o Breve, rei dos francos Formao do Estado Pontifcio Dzimo recebe sano estatal Carlos Magno regulamenta o Alcuno encabea 0 Renascimento Carolngio Beowulf Eventos eclesisticos

Eventos culturais

330 385

392 404 ca. 426 476 494 496 534 711 732 742-743 754

754-756 765 789 790 800 Coroao de Carlos Magno como imperador

842

Juramentos de Estrasburgo: primeiro texto em francs e alemo Tratado de Verdun

843

Datas ca. 860

Eventos scio -polticoeconmicos

Eventos eclesisticos

Eventos culturais
Primeiras miniaturas dos Comentrios do Beato de Libana

873-874 881 909 941-942 ca. 960 962 966

Grande fome no Ocidente Primeiro registro da palavra feudo Ordem de Cluny Grande fome no Ocidente Esttua-relicrio de Santa Foy, em Conques Coroao de Oto, o Grande, como imperador Primeiro relgio com mecanismo de pesos, atribudo a Gerbert d'Aurillac Snodo de Charroux: Paz de Deus Cristianizao da Escandinvia Incio da Escola de Medicina em Salerno

989 1000

1005-1006 Grande fome no Ocidente 1010 1012 1020 Decretum, coleo cannica de Burchard

Guido d'Arezzo inventa uma nova notao musical Hereges queimados em Orlans Concilio de Arras recomenda que sejam pintados afrescos nas igrejas para instruir iletrados Difuso da Trgua de Deus Princpios do movimento comunal na Itlia Romnico: abacial de Conques Grande fome no Ocidente El Cid Cisma definitivo entre as Igrejas Ocidental e Oriental

1022 1025

1027-1054 ca. 1030 1030-1080 1043-1045 1042-1099 1054

Datas 1059

Eventos scio-polticoeconmicos

Eventos eclesisticos Princpio da eleio do papa pelos cardeais

Eventos culturais

1063-1119 1066 Conquista da Inglaterra pelos normandos Ordem de Grammont Dictatus Papae: afirmao da Teocracia Papal

Romnico: catedral de Pisa

1074 1075 1075-1122 1084 1085 Os cristos reconquistam Toledo aos muulmanos

Romnico: catedral de Santiago de Compostela Ordem da Grande Cartuxa

1088-1130

Terceira reconstruo da igreja de Cluny, a maior do Ocidente por sculos A primeira ogiva: catedral de Durham Sagrao de So Marcos, de Veneza Cur Deus homo, de Santo Anselmo Papa Urbano II prega a Primeira Cruzada Ordem de Fontevrault Primeiro massacre de judeus no Ocidente Romnico: igreja de Vzelay Constituio do Condado Portucalense Ordem de Cister Cruzados conquistam Jerusalm Difuso das doutrinas ctaras no norte da Itlia e no sul da Frana

1093 1094 1094-1098 1095 1096 1096-1097 1096-1132 1097 1098 1099 1100

A cano de Rolando

ca. 1100 1100-1110

Incio do uso do zero no Ocidente Elucidariam, de Honrio Augustodunense; Esculturas de Moissac Ordem dos Templrios

1119

Datas 1120 1123 1124-1126 1125-1153 1132-1144 1139 ca. 1140 1141 1144-1146 1147-1149 1158 1160-1207 1162 1163-1260 ca. 1165

Eventos scio-polticoeconmicos

Eventos eclesisticos Ordem Premonstratense I Concilio de Latro

Eventos culturais Autobiografia de Guibert de Nogent

Grande fome no Ocidente Traduo em Toledo de textos rabes para o latim Incio do gtico: reconstruo de SaintDenis por Suger Nasce o Reino de Portugal II Concilio de Latro Guia do peregrino a Compostela Traduo latina do Coro Grande fome no Ocidente Segunda Cruzada Universidade de Bolonha Grande fome no Ocidente Gtico: catedral de Lyon

Gtico: Notre Dame de Paris Tristo e Isolda, de Broul; Lais, de Maria de Frana Assassnio de Thomas Becket Tristo e Isolda, de Thomas Nasce o Movimento Valdense Gtico: catedral de Canterbury Frederico Barba Ruiva derrotado pelas comunas italianas III Concilio de Latro O conto do Graal, de Chrtien de Troyes Organizao da Inquisio Terceira Cruzada Adoo da bssola no Ocidente Gtico: catedral de Bamberg

1170 1170-1175 1173 1175 1176 1179 1182 1184-1229 1189-1192 1190-1274

Datas 1194 1196-1197 1200 1201-1207 1202-1204 1209 1209-1229 1212

Eventos scio-politico econmicos Grande fome no Ocidente

Eventos eclesisticos

Eventos culturais Gtico: catedral de Chartres

Universidade de Paris Poema de Mio Cid Cruzada de Constantinopla Ordem Franciscana Cruzada dos Albigenses Vitria dos cristos da Espanha em Navas de Tolosa Magna Carta Quinta Cruzada Gtico: catedral de Burgos Frederico II funda em Npoles a primeira universidade de Estado Grande fome no Ocidente Lancelot du Lac 0 romance da rosa, de de Guilherme de Lorris e Joo de Meun Cntico das criaturas, de So Francisco Sexta Cruzada Fundao da Universidade de Toulouse para lutar contra a heresia ctara Greve da Universidade de Paris Inquisio entregue aos dominicanos Traduo da tica de Aristteles Gtico: SainteChapelle construda por So Lus Os cristos perdem definitivamente Jerusalm IV Concilio de Latro Ordem Dominicana Gtico: catedral de Reims

1215 1216 1217-1219 1221-1230 1224

1224-1226 1225 1225-1278

1226 1228-1231 1229

1229-1231 ca. 1230 1231 1240 1243-1248

Mosaicos de So Marcos, Veneza

1244 1245

I Concilio de Lyon

Datas 1246 1247-1272 1248-1250 1250

Eventos scio -polticoeconmicos Luca cunha primeira moeda de ouro medieval Stima Cruzada

Eventos eclesisticos

Eventos culturais

Gtico: catedral de Beauvais Speculum majus, de Vicente de Beauvais; uso dos algarismos arbicos e do zero na Itlia Inocncio IV autoriza a Inquisio a usar a tortura So Lus probe duelos judicirios e porte de armas; difunde-se o uso do moinho de vento Legenda Aurea, de Jacopo de Varazze Suma Teolgica, de So Toms de Aquino II Concilio de Lyon Carmina Burana, antologia de poesias golirdicas* Apario da fiadeira de roda

1252 1260

1261-1266 1266-1274 1270 1274 ca. 1280 Oitava Cruzada

1290 1291 1291-1341 1298-1301 ca. 1300 1300 1304-1306 1307-1321 1309-1377 1311-1312 1314 1315-1317

Os judeus so expulsos da Inglaterra (em 1306, da Frana) Cristos perdem ltimo territrio

Difuso do uso da letra de cmbio na Itlia

Jubileu*

Gtico: catedral de York 0 livro das maravilhas, de Marco Polo Primeira meno segura aos culos Afrescos de Giotto na Capela Serovegni, em Pdua Divina comdia, de Dante

Papado em Avignon Concilio de Viena Primeiro relgio pblico na Frana, em Caen

Grande fome no Ocidente

Datas 1337-1453 1343-1346 1348-1350 1350-1355 1378-1417 1380 1386 1414-1417 1431-1439 1436 1469 1470 1492 1512-1514 1517 1545-1563

Eventos scio-polticoGuerra dos Cem Anos Falncia dos grandes bancos florentinos Peste negra

Eventos eclesisticos

Eventos culturais

Decameron, de Boccaccio Cisma do Ocidente: existncia simultnea de dois e at trs papas

Surgimento da xilogravura Contos de Canterbury, de Chaucer

Concilio de Constana Concilio de BasiliaFerrara-Florena Inveno da imprensa A Teologia platnica, de Marsilio Ficino A morte de Artur, de Thomas Mallory Descoberta da Amrica V Concilio de Latro Reforma luterana Concilio de Trento

Bibliografia bsica: 16, 17, 64, 70, 77 Bibliografia complementar: J. DELORME, Les grandes dates du Moyen ge, Paris, PUF, 8a. ed. 1991; A. VAUCHEZ (dir.), Dictionnaire encyclopdique du Moyen ge, Paris, Cerf, 1997, 2 vols.

6. Sinopse da civilizao medieval


Fase Data Demografia Economia Primeira Idade Mdia princpios sc. IV - meados VIII retrao escassez endmica enrijecimento da hierarquia Alta Idade Mdia meados sc. VIII - fins X relativa recuperao agrcola, com tendncia auto-suficincia polarizao: detentores de terra; despossudos reunificao carolngia relativa dependncia ao poder laico crescentes ritualismo, clericarismo e moralismo completa-se a sntese anterior Idade Mdia Central incio sc. XI fins XIII acentuado incremento crescimento agrcola, artesanal e ordens: oratores, bellatores, laboratores universalismos, particularismos e nacionalismos ensaio de uma teocracia papal interiorizao, laicizao e evangelismo: humanizao da Divinidade romnico e gtico Baixa Idade Mdia inicio sc. XIV meados XVI crise: fomes, peste negra depresso generalizada passagem para uma sociedade estamental afirmao das monarquias nacionais dupla crise: nacionalismo e conciliarismo insatisfao com as frmulas anteriores: angstia coletiva gtico flamboyant

Sociedade

Poltica Igreja Religiosidade

pluralidade dos reinos germnicos formao da hierarquia eclesistica permanncia de modalidades pags

Arte

Literatura

sntese de elementos clssicos, cristos, germnicos, clticos e orientais preservao e cristianizao de obras da Antigidade Patrstica: neoplatonismo cristo

redes coberta e conservao de obras clssicas mesmos temas e reflexes anteriores

canes de gesta; romances artricos, lrica trovadoresca Escolstica: harmonizao de F e Razo

temas macrabos; contos profanos

Filosofia

rompe-se o equilbrio, com crescentes crticas ao aristotelismo elitizao e esclerosamento das universidades continua a utilizar a herana clssica, bizantina e muulmana

Educao

escolas eclesisticas: as Sete Artes liberais e Teologia limitada pela viso simblica do mundo

prossegue o monoplio clerical

nascimento das universidades

Cincia

bloqueada pelas condies sociais e culturais da poca

desenvolvida a partir de uma viso naturalista do mundo

H i l r i o

F r a n c o

J n i o r

Professor de Histria Medieval na USP, fez seu doutorado nessa universidade e o ps-doutorado na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, com Jacques Le Goff. Atualmente prossegue suas pesquisas nessa instituio com o apoio de Jean-Claude Schmitt. Alm de vrios artigos publicados em revistas especializadas nacionais e estrangeiras, autor de diversos livros sobre a Idade Mdia. Os mais recentes: As utopias medievais, So Paulo, Brasiliense, 1992; A Eva barbada. Ensaios de mitologia medieval, So Paulo, Edusp, 1996 (Prmio jabuti); Cocanha. A histria de um pas imaginrio, So Paulo, Cia. das Letras, 1998 (Prmio Jabuti); Ano 1000: tempo de medo ou de esperana?, So Paulo, Cia. das Letras, 1999.