CAPITULO III: Reglas relativas a la distincin entre lo normal y lo patolgico.

Existe una pregunta fundamental acerca del papel que cumple la ciencia, en especial las ciencias sociales, en la persecucin de fines y la distincin entre medios. Frente a esta apora surgen dos escuelas distintas con dos respuestas posibles. La primera de las posturas sostiene que la ciencia slo pueden describir "lo que es", relegando el "deber ser" al reino de los incognoscible cientficamente, el mundo de los valores, los ideales y la poltica. "El bien y el mal no existen segn ella. Nos puede decir cmo las causas producen sus efectos, no qu fines se deben perseguir.(...) La ciencia dice un escritor ya citado, puede muy bien iluminar al mundo, pero deja la noche en los corazones; es al corazn al que corresponde encender su propia luz". En este libro Durkheim defiende la segunda postura e intenta defenderla tericamente salvando la coherencia lgica de su epistemologa y mtodo, independiente de las subjetividades humanas. Es decir, lo que l denomina "mtodo ideolgico" puede recurrir a razones supracientficas para apuntalar el "deber ser" de determinados fines, licencia que no se puede tomar su mtodo racionalista. Se intenta "reivindicar el derecho de la razn sin caer en la ideologa". Si se considera a los medios como fines en s mismos, si la realizacin del medio debe ser tan deseada como el fin mismo, entonces que criterio sigue la ciencia para discernir entre dos medios posibles? "Por qu nos iba a recomendar el camino ms rpido con preferencia al ms econmico, el ms seguro antes que el ms sencillo, o a la inversa? Si no puede guiarnos en la determinacin de los fines superiores, no ser menos impotente cuando trate de estos fines secundarios y subordinados, llamados medios?". En este punto Durkheim recurre a una analoga que constituye la piedra angular sobre al cual se construye su distincin entro lo normal y lo patolgico. "En efecto, para las sociedades como para los individuos, la salud es buena y deseable; la enfermedad, por el contrario, es una cosa mala que debe ser evitada. Si entonces encontramos un criterio objetivo, inherente a los hechos mismos, que nos permita distinguir cientficamente la salud de la enfermedad en los diversos rdenes de fenmenos sociales, la ciencia se encontrar en condiciones de iluminar la prctica mientras contina fiel a su propio mtodo". Se hace imperativo entonces establecer un mtodo claro para la distincin entre normal y patolgico, as como tambin la definicin terica de ambos conceptos. I En primer lugar, Durkheim descarta la definicin de ambos en funcin del sufrimiento, de la adaptacin a determinado medio o a las posibilidades de sobrevivir. Incluso si este ltimo criterio fuese efectivo en biologa, no lo es en sociologa ya que no existe en esta ciencia el punto de referencia que si dispone aquella: la cifra de mortandad media. Cuando una sociedad nace o muere es completamente indeterminable. Al no surgir pruebas de hecho, Durkheim intenta definirlos, por el momento, mediante razonamientos deductivos, aceptando que las conclusiones extradas por este medio no tienen mayor valor que las presunciones subjetivas. Se puede definir patolgico a todo acontecimiento que tiene consecuencias funestas para la sociedad. Pero hay un problema con este criterio, slo se puede considerar de este modo cuando perturba el desarrollo normal de las funciones de la sociedad. Por lo tanto este criterio presupone la definicin de normal y como reconocer un estado normal, y lo que verdaderamente lo descarta como criterio vlido, es que en este caso el concepto de "normal" slo puede ser constituido a priori, y dependiendo de consideraciones subjetivas para la definicin de normal. Para un ateo en el mundo moderno, los remanentes religiosos con anormales, mientras que para un sacerdote, es la incredulidad lo que constituye la anormalidad. "El defecto comn de todas estas definiciones es que quieren alcanzar prematuramente la esencia de los fenmenos. (...) En lugar de pretender de buenas a primeras determinar las relaciones del estado normal y de su contrario con las fuerzas vitales, busquemos sencillamente algn signo exterior perceptible de inmediato, pero objetivo, que nos permita reconocer y distinguir dos rdenes de hechos."

Durkheim procede del siguiente modo. Sostiene que todos los fenmenos sociales, permaneciendo idnticos a s mismos, pueden revestir dos formas: 1)Generales: Tienen lugar sino en todos los individuos, en la mayor parte de ellos, y si bien pueden sufrir variaciones de un sujeto a otro, stas estn comprendidas entre lmites muy aproximados. 2)Excepcionales: No slo no se encuentran en la mayora de los sujetos, sino que all donde se manifiestan no lo hacen de manera prolongada. Son una excepcin en el tiempo como en el espacio. "Estamos, por tanto, en presencia de dos variedades distintas de fenmenos, que deben ser designadas con palabras diferentes. Llamaremos normales a los hechos que presenten las formas ms generales y daremos a los otros el nombre de mrbidos o de patolgicos. Una vez definidos tericamente los conceptos, hace falta una manera de distinguir entre ambos. Este es el papel del tipo medio, definido como "el ser esquemtico que se constituira uniendo en un mismo todo, en una especie de individualidad abstracta, los caracteres ms frecuentes en la especie con sus formas ms frecuentes". Una vez definido, esta marca cumple una tarea fundamental, toda desviacin con respecto a ella constituye un fenmeno patolgico. Sin embargo, Durkheim hace en este punto una aclaracin: "Las condiciones de salud y la enfermedad no son definibles in abstracto y de una manera absolutas". Guardan una estrecha relacin con las variaciones entre e intra especies, pero ms que nada, es preciso considerarlas en relacin a la etapa correspondiente de su desarrollo. Una vez hecha la definicin de los conceptos y cmo distinguirlos, queda la pregunta sobre el por qu son deseables los fenmenos normales. Durkheim sostiene que la generalidad que reviste un fenmeno normal, "...sera inexplicable si las formas de organizacin ms extendidas no fuesen las ms avanzadas, al menos en su conjunto. Cmo hubieran podido mantenerse en una variedad tan grande de circunstancias si no pusieran al individuo en condiciones de resistir mejor las causas de destruccin? Por el contrario, si las otras son ms raras, es evidente que, en la generalidad de los casos, los sujetos que las presentan tienen ms dificultades para sobrevivir. La frecuencia mayor de las primeras es por tanto la prueba de su superioridad". II Una vez determinado el carcter normal de un fenmeno, es necesario un segundo procedimiento: establecer si el signo exterior que lo revel (su generalidad), esta fundado en la naturaleza de las cosas. Este procedimiento hace posible que se pase de una "normalidad de hecho" a una "normalidad de derecho". Durkheim sostiene que "Por consiguiente, la normalidad de fenmeno se explicar solamente por el hecho de que est unido a las condiciones de existencias de la especie considerada bien como efecto mecnicamente necesario de esas condiciones, bien como un medio que permita a los organismos adaptarse a ellas". De esto se desprende una distincin entre dos causas posibles: "efectos necesarios" y "adaptacin". Una explicacin completa de los fenmenos consiste en dar "por determinadas bien sus causas o bien sus funciones". Actualmente la primera toda el nombre de explicacin causal y la segunda el nombre de explicacin funcional. Al determinarla teniendo en cuenta nicamente su generalidad sin vincularla a las condiciones de existencia vigentes, podra inducir a error. Esto ocurre especialmente en los periodos de transicin de una "(...) especie que est a punto de evolucionar sin haberse fijado todava definitivamente bajo una forma nueva.". La normalidad de un fenmeno debe ser establecida en relacin a la etapa de evolucin de la especia, ya que en estos casos, dicho fenmeno puede no estar en

relacin con las condiciones de existencia vigentes. "Un hecho puede persistir as en toda le extensin de la especie, aunque ya no responda a las exigencias de la situacin. Por consiguiente, ya no hay ms que las apariencias de la normalidad; porque la generalidad que presenta no es ya ms que una etiqueta engaosa, puesto que no mantenindose ms que por la fuerza ciega del hbito, ella ya no es indicio de que el fenmeno observado est ligado estrechamente a las condiciones generales de la existencia colectiva.". Por esta razn puede observarse ms fcilmente la normalidad de un fenmeno en especies sociales que hayan realizado su evolucin integral, como por ejemplo las sociedades grafas. Este apartado concluye con una distincin entre el carcter til de un fenmeno y su normalidad, fundamental para establecer por que un fenmeno normal es deseable, lo cual posibilitara que la ciencia pueda indicar los fines tanto como los medios. "En fin y especialmente, si es cierto que todo lo que es normal es til, a menos que sea necesario, es falso que todo lo que es til sea normal. Podemos estar bien seguros de que los estados que se han generalizado en la especie con ms tiles que los que han quedado como excepcionales; no de que ellos sean los ms tiles que existen o pueden existir. No tenemos ningn motivo para creer que se han ensayado todas las combinaciones posibles en el curso de la experiencia y, entre las que no han sido jams realizadas, pero que son concebibles, puede haberlas que sean ms ventajosas que las que nosotros conocemos. La nocin de lo til desborda la nocin de lo normal; la primera es a la ltima lo que el gnero a la especie. Ahora bien, es imposible deducir lo mayor de lo menos, la especie del gnero. Pero se puede encontrar el gnero en la especie puesto que ella lo contienen. Por este motivo, una vez que se ha comprobado la generalidad del fenmenos, se pueden confirmar los resultados del primer mtodo, haciendo ver como sirve el fenmeno". A continuacin, las tres reglas que consuman este apartado. I- Un hecho social es normal para un tipo social determinado, considerado en una fase determinada de su desarrollo, cuando se produce en la medida de las sociedades de esta especie, considerada en la fase correspondiente de su evolucin. II- Se pueden comprobar los resultados del mtodo precedente haciendo ver que la generalidad del fenmeno se relaciones con las condiciones generales de la vida colectiva en el tipo social considerado. III- Esta comprobacin es necesaria cuando este hecho se refiere a una especie social que no ha realizado todava su evolucin integral. II "Estamos tan acostumbrados a zanjar con una palabras estas cuestiones difciles y a decidir rpidamente de acuerdo a observaciones ligeras y a golpe de silogismos si un hecho social es o no normal, que acaso se juzgue este procedimiento intil y complicado". Esta distincin es ms fcil en el campo de la biologa, sin embargo, la mayor complejidad y movilidad de los fenmenos propios de la sociologa requieren que se trace con mayor recaudo. Para ilustrar la distincin entre lo normal y lo patolgico de un fenmeno en sociologa, a la par de mostrar los errores en los que se puede recaer, Durkheim utiliza el ejemplo del delito y aplica las reglas precedentes. Con respecto a la generalidad, el delito se observa no slo en todos los tipos de sociedades. "No hay una en la que no haya criminalidad. sta cambia de forma, los actos as calificados no son en todas partes los mismos; pero en todos los sitios y siempre ha habido hombres que se conducan de forma que atraan sobre ellos la represin penal." A su vez, utilizando la estadstica, se observa que en el paso de las sociedades inferiores a las ms avanzadas la criminalidad aumenta sensiblemente. "Por tanto, no hay fenmeno que presente de manera ms irrecusable todos los sntomas de normalidad, puesto que aparece estrechamente ligado a las condiciones de toda vida colectiva". Esto no quita que existan formas mrbidas de criminalidad, como por ejemplo cuando esta presenta un ndice exagerado.

Al calificar de normal el fenmeno del delito, implica decir no slo que es inevitable, sino tambin parte integral de la salud de una sociedad, e tanto que til para la evolucin normal de la moral y el derecho. Y esta utilidad puede ser indirecta o directa. Utilidad indirecta Durkheim define el delito como "un acto que ofende ciertos sentimientos colectivos, dotados de una energa y de una nitidez particulares". Por lo tanto, para que esos actos considerados como delitos no se realicen, esos sentimientos deberan encontrarse en todas y cada una de las conciencias individuales y con la intensidad suficiente para contrarrestar sentimientos opuestos."Pero no se presta atencin al hecho de que estos estados fuertes de la conciencia comn no se pueden reforzar as sin que los estados ms dbiles, cuya violaran no daba lugar anteriormente ms que a faltas puramente morales, sean a la vez reforzados, porque los ltimos no son ms que la prolongacin, la forma atenuada de los primeros". De proceder de este modo, los sentimientos colectivos se volvern ms sensibles a las lesiones que no los laceraban ms que ligeramente. Las simples faltas morales pasaran constituir delitos, fruto de una reprobacin ms enrgica. Durkheim ejemplifica esta situacin con el siguiente ejemplo: "En otros tiempos as violencias contra las personas eran ms frecuentes que hoy da porque el respeto a la dignidad humana era ms dbil. Como ste ha aumentado, estos delitos se han vuelto ms raros; pero tambin, muchos actos que lesionaban este sentimiento han entrado en el derecho penal, del que antes no dependan". Estos actos son las calumnias, las injurias y la difamacin. Por lo tanto, el crimen no sera eliminado, sin que cambiara de forma. Pasara de una inquisicin a otra, de las formas ms graves a las ms atenuadas. La nica forma, sera la existencia de sentimientos colectivos universales de absoluta extensin e intensidad. "Pero una uniformidad tan universal y absoluta es radicalmente imposible, porque el medio fsico inmediato en el cual cada uno de nosotros se haya colocado, los antecedentes hereditarios, las influencias sociales de que dependemos varan de un individuo a otro y, en consecuencia, las conciencias son distintas (...) Por este motivo, incluso en los pueblos inferiores, en que la originalidad individual est muy poco desarrollada, esta originalidad no es nula. Por consiguiente, como no puede haber ninguna sociedad en que los individuos no diverjan ms o menos del tipo colectivo, es inevitable tambin que entre estas divergencias haya algunas que presenten un carcter criminal. Porque lo que les confiere este carcter no es su importancia intrnseca, sino la importancia que les concede la conciencia comn." En la medida en que la originalidad individual es la fuente y el sustento de la evolucin normal de la moral y el derecho, los sentimientos colectivos no deben asfixiarla. Para que las transformaciones del derecho y la moral entre tipos sociales y dentro de los mismos tipos, "es preciso que los sentimientos colectivos que constituyen la base de la moral no sean refractarios al cambio y que, por consiguiente, tengan slo una energa moderada (...) Todo ordenamiento, en efecto, es un obstculo para una reorganizacin y esto tanto ms cuanto ms slido y primitivo sea este ordenamiento." Por lo tanto, los sentimientos colectivos deben ser, slo en cierta medida, permeables a los actos delictivos. "Es preciso que la autoridad que tiene la conciencia moral no sea excesiva; en otro caso nadie se atrevera a contradecirla y ella plasmara demasiado fcilmente en una forma inmutable. Para que pueda evolucionar, es preciso que pueda abrirse paso la originalidad individual; ahora bien, para que la conciencia del idealista que suea con ir ms all de su siglo pueda manifestarse, es necesario que la del delincuente que est por debajo de su tiempo sea posible. La Una no existe sin la otra." "Esto no es todo. Adems de su utilidad indirecta, ocurre que el propio delito representa un papel til en esta evolucin. No solamente l implica que el camino se halla abierto a los cambios necesarios, sino adems, en ciertos casos, prepara directamente los cambios." Utilidad directa En muchas ocasiones, lo que en un momento en determinada sociedad se considera un delito es una anticipacin de la conciencia moral de la misma sociedad en una etapa futura. Durkheim toma como ejemplo a Scrates y su independencia de pensamiento, considerada entonces en Atenas como un delito (por lo cual se lo conden) y considera

que "serva para preparar una moral y una fe nuevas, de las que los atenienses venan entonces necesidad porque las tradiciones de que haban vivido hasta entonces no estaban en armona con las condiciones de su existencia (...) La libertad de pensamiento que disfrutamos hoy da jamas hubiera podido ser proclamada si las reglas que la prohiban no hubiesen sido violadas antes de ser solemnemente derogadas. Sin embargo, en aquel momento, aquella violacin era un delito, porque era una ofensa a los sentimientos todava muy vivos de la generalidad de las cosas. Y, sin embargo, este delito era til porque preludiaba transformaciones que de da en da se hacan necesarias. La filosofa libre ha tenido por predecesores a los herejes de todas las clases, a los que el brazo secular ha castigado justamente durante toda la Edad Media y hasta la misma vspera de la Edad Contempornea." A continuacin Durkheim advierte sobre la postura del cientfico social. Nuevamente recuerda que los objetos de estudio deben ser tomados por su carcter exterior, en este caso, la normalidad del fenmeno debe ser aprehendida por su generalidad. Esto no es suficiente, es cierto, pero en un primer momento es necesario para evitar ciertos errores parciales cargados de subjetividad como los que le adjudica a Garofalo y a Spencer, que omiten la generalidad del fenmeno del delito.Ahora bien, como el objeto principal de toda ciencia de la vida, individual o social, es en suma definir el estado normal, explicarlo y distinguirlo de su opuesto, si la normalidad no se da en las cosas mismas, si por el contrario es un carcter que nosotros les imprimimos desde afuera, o que les negamos por cualquier razn, ello es debido a esta saludable dependencia. El espritu se encuentra cmodo enfrente de lo real, que no tiene mucho que ensearle; no est ya contenido por la materia a la que l se aplica, puesto que es l, de algn modo, quien la determina. (...) Para que la sociologa sea verdaderamente una ciencia de las cosas, es preciso que se considere la generalidad de los fenmenos como criterio de su normalidad." A modo de conclusin, sobre el tema de la persecucin de fines y el papel de la ciencia, Durkheim sostiene lo siguiente. "Si lo deseable no es objeto de la observacin, pero puede y debe ser determinado por una especie de clculo mental, no se puede asignar ningn lmite, por as decirlo, a la libre invencin de la imaginacin que va en busca de los mejor. Porque cmo vamos a asignar a la perfeccin un trmino que no puede sobrepasar? Por definicin, escapa a toda limitacin. El fin de la humanidad recula entonces hacia el infinito, desanimando a unos por su propio alejamiento, excitando, por el contrario, a los otros que, para aproximarse al mismo un poco, aprietan el paso y se precipitan en las revoluciones. (...) No se trata de perseguir desesperadamente un fin que huye a medida que avanzamos, sino de trabajar con una regularidad perseverante para mantener el estado normal, para restablecerlo si ha sido turbado, para encontrar sus condiciones si ellas llegan a cambiar. El deber del hombre de Estado no es ya empujar violentamente a las sociedades hacia un ideal que le parece seductor, sino que se papel es el del mdico: previene el nacimiento de las enfermedades mediante una buena higiene y, cuando se declaran, procura curarlas"