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A propos du RER

La ou les voies du RER

Roland BERMANN

CRP 2010

Introduction Les pages qui suivent sont un cadeau de notre Frre Roland Bermann. Cadeau par la limpidit du texte pour des initis, cadeau pour le rappel puissant qu'il nous apporte : En effet, quoiqu'il puisse en tre dit ou rpt sans connaissance, ni savoirs des voies initiatiques, aprs avoir lu ces pages, il devient possible d'affirmer : Roland Bermann fait la dmonstration de l'unit des chemins apparemment diffrents mis en oeuvre par le Fondateur Martins de Pasqually et par ses deux mules J.-B. Willermoz et Louis-Claude Saint-Martin. Cadeau encore par le fait qu'il devient vident aprs avoir lu que L'Ordre Martiniste, tel que je le pratique depuis les annes 60, et le RER reposent sur des fondations identiques, le luminaire est vraisemblablement compos de flambeaux, en apparence diffrents, mais il donne la Lumire. Avantage du RER, il repose sur une forme plus accessible dans ses grades bleus un large public par la mise l'cart qu'il fait de tout un fatras d'occultisme de pacotilles et d'illusions. Le Martinisme de Papus tait mis en place pour attirer un public large qui considre qu'une bulle de savon quivaut un Arc-en-ciel. S'il attire, il ncessite ensuite un vrai travail de discernement sur les encombrements du chemin propos, tant par Saint-Martin, que Martins, ou Willermoz. Tous trois devaient tre parvenus une chose qu'ils nous offrent en partage. Cadeau enfin par la dmonstration que pour avoir produit des disciples de cette qualit Martins fait partie des rfrences en matire d'initiation, qu'il ne peut en aucun cas tre suppos charlatan, quand bien mme l'homme et-il ses faiblesses !
Cyvard MARIETTE-LENGAGNE Novembre 2010

Le cheminement Bien prtentieux celui qui se dit initi ! Il y a de fait un vritable gouffre de linitiation virtuelle, telle quelle peut tre confre, linitiation relle telle quun jour de rares tres peuvent esprer la vivre ! Dure vrit, peut-tre, mais que celui qui en doute lise ou relise les pages du livre de Ren Gunon Aperus sur lInitiation et Initiation et ralisation spirituelle . Tout peut tre donn, mais tout nest pas ncessairement vivifi ; et si la rgularit dune transmission traditionnelle est un indispensable point dancrage, elle nest pas par ellemme efficiente en ceci quelle ne fait quouvrir un champ de possibles. Cherchant, persvrant, Souffrant, sont les trois tats successifs de lhomme de dsir qui frappe la porte du Temple. Mais quil ferait preuve de navet sil croyait parcourir dfinitivement ces trois tapes dans les fugitifs instants de sa rception ! A chaque pas sur la voie qui vient de lui tre ouverte, conformment son dsir, il retrouvera ces trois tats et, plus encore quil ne peut limaginer en ces premiers instants il plongera dans celui de Souffrant. Il ne sait pas encore que le chemin quil prend est celui dune totale remise en cause de ce quil pense tre et des acquis intellectuels de son pass ; et cela provoquera toujours en lui la simultanit de ces trois tats. Tailler la pierre brute, selon lexpression consacre, nest pas aussi ais quon veut bien le dire. En entrant dans un itinraire spirituel, et la voie maonnique nest pas autre chose, il faut bien tre conscient que lon ny trouvera pas un dveloppement logique marqu par une succession de jalons clairement dfinis et dtermins. Si chaque tape nouvelle reprend la prcdente tout en en prcisant davantage lobjet et en en tendant le champ, il y existe des ruptures, la mthode initiatique supposant une puration progressive de lindividu. En vrit, tout est donn ds le dpart, tout est dj l, prsent au premier instant. Il ny a pas de secret au sens humain du terme, et ne sont cachs que ce que nous ne sommes pas mme de percevoir, notre tat mental ne nous le permettant pas encore. La ralit de la vie dans lesprit est une mais nest ac-

cessible que par tapes successives. Cette ralit ne se rvlera nous que peu peu, dans une lente progression tenant dans une large mesure la fermet de notre volont. Elle se rvlera selon le niveau auquel leffort et labandon confiant nous aura fait atteindre. Il faudra sans cesse revenir aux principes et aux lments de dpart, et cela mme des annes de distance, bien qu chaque fois lintelligence que nous en aurons sera plus claire et plus aigu. Si chaque fois lhorizon semblera slargir, il nen restera pas moins bord par les limites inhrentes notre ralit du moment, notre tat dtre en linstant, cela jusqu ce que peut-tre, un jour, ce qui tait virtuel commence de devenir rel en saccomplissant. Il faut une vie pour raliser ce qui est donn au commencement. Comment lexprimer avec plus de limpidit que par ce verset dIsae (21,11-12) : Veilleur o en est la nuit ? Le veilleur rpond Le matin vient et la nuit aussi.

Confrence du 14 novembre 2007 Ajaccio Comme il nest vraiment pas souhaitable de crer des conflits mentaux chez un homme de dsir, il est vritablement ncessaire de pntrer ds labord la nature du Rite que lon va pratiquer. Quel est notre devoir en initiant un profane ? Cest de lui fournir les clefs qui lui permettront dans un premier temps de dcouvrir sa ralit, dans un second temps de devenir lui-mme en actualisant ses potentialits, c'est--dire d'tre un homme vritable et individu, puis dans un troisime temps lui donner conscience de la ncessit dentamer une vritable dmarche spirituelle. Au-del, s'ouvre la voie droite de ce qui est relatif lme en tant qumanation et reflet dun principe suprieur, voie particulirement prgnante au RER. C'est ce que Gunon nomme les petits mystres1. Cet ensemble, bien sr, reprsente un idal et la ralisation de chacune de ces tapes est, vous le savez tout comme moi, difficile et trs souvent demeure au niveau du virtuel. Dans tout ce qui va suivre, je vous ferais part dune rflexion personnelle. Elle se souche sur ce que nous recevons ou dcouvrons au travers de notre Rite, de son tude et de nos changes. Notre rflexion doit nous conduire rexaminer la lumire de notre tradition des ides souvent reues sans examen sur la nature spirituelle de lhomme et sur la notion mme de christianisme tel que lexprime notre Rite. Elle doit, conformment aux textes fondateurs du Rectifi, nous extraire des donnes dogmatiques pour nous conduire vers une ralit plus intime, plus proche de lessence originelle. Noubliez jamais quil vous a un jour t dit Si tu as un vrai courage et de lintelligence, carte ce voile or cette adjuration ne concernait pas unique1
Le terme de petits mystres est dfini par Ren Gunon comme tant la perfection de ltat humain, le retour ltat primordial qui est le fruit spirituel que peut goter homme vritable Il dfinit de mme Les Grands Mystres comme concernant la ralisation effective, laboutissement lhomme transcendant, celui qui a intgr les tats quil qualifie de supra-humains, en quelque sorte les tats angliques et leur chelle hirarchique. Cest la ralisation dune jonction entre la nature individuelle humaine (monde incarn du sensible) et la nature divine (monde supra-sensible). (Ren Gunon, Aperus sur lInitiation, chap. XXXIX entre autres et mon article dans Acta Macionica Volume 17.

ment lpreuve subie en linstant mais tait le type de ce que nous devons faire. Nos Rituels, quel que soit le Rite, participent d'un fond commun qui en constitue une part importante. Il existe une ralit initiatique immmoriale, cest indniable ; quelle emprunte des cheminements diffrents nentache en rien son efficacit. Le Rite Rectifi, pour particulier quil soit, ne scarte en rien de la ralit maonnique. Il ne faut pas oublier quil est crit (Jean 14,2) : Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Pre. Dans chaque rite, cette part est revtue diffremment, si vous me permettez cette image. Cette vture en modifie la saveur, c'est--dire l'orientation profonde donne aux symboles mis en oeuvre. C'est l que se situe et se concrtise la spcificit de chacun des rites. En faisant abstraction des rituels proprement dits, faites lexercice suivant : 1 temps : prenez l'instruction par D & R d'apprenti au RER, comparez-la l'instruction du Rite Franais. 2 temps : Soustrayez ce qui est commun et il vous restera ce qui est spcifique au RER. Vous serez surpris du rsultat obtenu. 3 temps : Relisez les deux mais en les replaant dans l'esprit du Rite correspondant. Vous verrez que l tout est question de perception car les mots ne sont que le vtement de la chose quils dcrivent. Si vous faites cet exercice sur les rituels des trois premiers grades, vous vous apercevrez trs facilement de l'orientation que donne le RER ds la Chambre de Prparation. Vous comprendrez alors sans peine que l'axe majeur d'interprtation de chacun de nos symboles communs (toile, Soleil, Lune, Allumage des lumires, Chandeliers, querre, Compas, etc.) devient diffrent, et lexplication de chacune de ces diffrence ncessiterait elle seule un travail complet. Malheureusement, cela exige davoir rellement assimil le contenu des 3 premiers grades. Notre TRF Pierre Nol ajoutait : Je raffirme que le RER, c'est la FM franaise classique plus Martines de Pasqually, relu par J.-B. Willermoz et rinterprt par Saint-Martin. Qui ne le comprend pas et lit le RER l'aune exclusive de Ren Gunon et des dformations introduites la fin du XIX me sicle ne comprendra jamais rien notre rite.

Pour commencer de situer le RER parmi les divers Rites pratiqus, voici un extrait de la communication faite au Togo en juillet 2003 lors de la runion des GP Rectifis par Pierre Nol, alors GM du GPDB : Le but de notre institution (le RER) est la dfense et la promotion dune certaine forme de franc-maonnerie traditionnelle, base sur lidal chevaleresque chrtien mais aussi sur les enseignements propres du Rite qui se trouvent exposs, de faon encore voile il est vrai, dans le grade cl du systme : le matre cossais de saint Andr. Alors que lordre intrieur, la fois maonnique et templier, peut aisment tre rapproch dautres Rites, anglo-saxons ou scandinaves, dont il partage ce mme idal chevaleresque et chrtien le grade final de la maonnerie Rectifie, le matre cossais de saint Andr, contient, lui, le discours spcifique de notre Rite, celui voulu par Jean Baptiste Willermoz. Ent sur la vision thosophique de Martinez de Pasqually, ce discours va bien au-del des ambitions sociales et de la vanit des dcors car il propose lhomme de Dsir une voie (une cl ?) qui peut lui ouvrir la porte de linfini et apporter les rponses aux questions ternelles du cherchant, mineur spirituel, sur son origine et son devenir. Ltude de ce discours est le commencement et la fin de lordre. Elle devrait tre lessentiel de nos travaux, comme elle ltait de ces cnacles tablis dans ce seul but par Willermoz. Effectivement, le RER est un Rite saffichant ouvertement chrtien. Il vhicule une ide forte : celle dune Maonnerie rgulire et chrtienne telle quelle ltait en ses origines. Ce Rite est donc une voie particulire, une voie spcifique, au sein de la Maonnerie. Elle ne convient certes pas tous, ne serait-ce que par ce caractre essentiellement chrtien quil ne faut toutefois pas confondre avec un quelconque ostracisme. Ce serait l une grave erreur et le signe dune totale mcomprhension. Toutefois, cela lui a valu bien des reproches et des dnigrements. On a dit quil tait restrictif, voire sectaire, pratiquant lexclusion parce quil affirme cet tat de chrtien. Mais il conviendrait de dfinir prcisment ce que recouvre ici ce terme chrtien. Ceci nest gure possible avant le 4me grade et je ne puis dans ce bref expos que donner une dfinition synthtique en une phrase : Le christianisme du Rite se veut indpendant

de toute glise constitue, Nos Loges ne sont pas des coles de catholicisme crivait Willermoz au pasteur Salzmann , donc non dogmatique et en bien des points ant-conciliaire 2 ce qui apparatra clairement un peu plus loin dans mon propos. En bref, ce rite nous dit que par rapport aux autres cultures religieuses qui nous ont prcds et nourris, nous sommes dpositaires dun plus transmis par le Christ, mais cela sans nier que chaque religion dtient une part de la Vrit et quaucune religion na le monopole exclusif de la Vrit. Seul lternel possde lensemble et la ralit de la Vrit. Cette conviction ne nous donne aucun droit dautosatisfaction ou de suffisance, mais des devoirs supplmentaires. Notre dmarche initiatique Rectifie nest pas spare de notre foi, quelle que soit la faon dont nous la formulions, et en cela rside une diffrence importante avec les autres Rites. Pourquoi en serait-elle spare ? Certains dentre nous ont trouv ou retrouv la foi dans la dmarche initiatique. Dautres ont enrichi leur foi de cette dmarche. Cest l chose naturelle, une dmarche initiatique relle et vcue avec sincrit concerne lhomme dans son intgrit, et la foi dun homme ne saurait tre un lment sparable de son tre profond. Le RER nous appelle vers un sentier montant, troit, difficile sans jamais nous donner la certitude de pouvoir atteindre le sommet de la montagne. Cest peut-tre pour cela que la formule de chacun des engagements que nous prenons au cours de notre vie maonnique se termine par la formule : Que Dieu me soit en aide. Pour bien comprendre ce qui va suivre, il faut aussi savoir que les Rituels des trois premiers grades ont t finaliss en moins de 20 ans par ses fondateurs et que pratiquement rien depuis ny a t ajout ou retranch ; cela explique leur absolue cohrence et lvidente mthode pdagogique qui y est utilise. Mais il faut aussi avoir conscience que ce Rite a une triple origine et puise ses sources dans : le substrat maonnique classique, soit la FM davant les Ritesconstitus, c'est--dire les proto-rituels franais de 1730 qui donneront naissance au Rite Franais. la SOT pour son volet chevaleresque et pour la notion de filiation spirituelle avec lOrdre du Temple qui napparat vraiment
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Il suffit pour sen rendre compte de lire le LHomme Dieu Trait des deux natures de J.-B. Willermoz, Collection martiniste, diffusion Rosicrucienne, 1999

quau-del du 4me grade. Lesprit de chevalerie existe de tout temps au cur de lhomme, faisant appel ce quil y a de meilleur en lui en matire dabngation, damour, de respect de soi et des autres, dhonneur et de courage3. 123 La doctrine de la Rintgration des tres de Martins de Pasqually prsente dans son Trait du mme nom et dveloppe dans ses Chevaliers Maons lus Cons de lUnivers, pour sa thosophie, sa mystique et laccent mtaphysique4.

Pour saisir la nature et la finalit de ce Rite il faudra simprgner de lesprit et de la mentalit du XVIII sicle et attribuer aux mots le sens quils avaient alors, il faudra surtout tudier trs attentivement : Les Rituels Les diverses Instructions et Rgles La volumineuse correspondance des fondateurs Puis aller au moins jusqu son 4me grade, dernier de ses grades purement maonniques et prparatoire lOrdre Intrieur, faussement considr comme constitu de hauts grades car il est dune toute autre nature. Cela exige une somme de travail non ngligeable, mais indispensable. De cette triple origine du Rite Rectifi rsulte une superposition et une imbrication de significations quil nest pas toujours ais de dmler. Nous sommes en permanence face un mlange de ces trois sources, incluant des lments sous-jacents de la thosophie de Martins de Pasqually claire par les premiers crits du Philosophe Inconnu Louis-Claude de Saint-Martin, lments souvent volontairement attnus par Jean-Baptiste Willermoz qui en limina tout ce qui tait de nature thurgique. Ces lments ne sont dailleurs, dans les grades symboliques, prsents que de faon indirecte et voile sans la moindre explication et cela pour plusieurs raisons dont lune, et non la moindre, tient au contexte social dune poque o il tait risqu dafficher des positions thologiques non conformes celles de lglise. On ne les trouvera de faon peu prs transparente que dans les Instructions aux Grands Profs, mais je le redis : l encore de faon partielle, attnue, car leur explication constitue, ou doit constituer, le travail mme des confrences de cette classe rpute secrte. Mais pour
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Voir le Livre de lOrdre de Chevalerie de Raymond Lulle, traduit du catalan par Patrick Gifreu, dition La Diffrence 1991 Voir Trait sur la Rintgration des tres Martines de Pasqually, dit par Robert Amadou Collection martiniste, diffusion Rosicrucienne, 2000

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voils quils soient, ils nen sont pas moins une donne essentielle pour la comprhension du Rite et de ses composants.

L'ordre de Chevalerie 1510 Lyon le 11 juillet imprim pour Vincent de Dortunaris de Trinc libraire

Pour clairer ceci, je vais prendre un exemple simple et concret : Le tableau du premier grade. Il figure une colonne brise et tronque, mais encore dresse sur sa base avec la devise Adhuc stat. Ce tableau nous vient directement de la Stricte Observance Templire o il tait utilis avec cette mme devise dans une figuration graphique strictement identique, mais sil a t repris dans son apparence au RER sa signification a t totalement change. Pour la SOT il signifiait : L'Ordre du Temple est dcapit, mais le tronc demeure. Tous les espoirs sont permis. Or l'acte de renonciation la succession de lOrdre du Temple, adopt Wilhelmsbad le 21 aot 1782, marque la rupture idologique dans la continuit formelle. Il a en fait substitu la doctrine de la rintgration de Martins de Pasqually l'idologie de la restauration templire. De ce fait, pour le Rite Rectifi, la signification premire du tableau est devenue : Tous les espoirs sont permis. L'homme est dchu, mais il possde encore le pouvoir et la possibilit de vivre dans son principe et les moyens d'y retourner. Ce nest pas

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autre chose quune claire allusion la doctrine de la Rintgration selon Martins de Pasqually et le fragment suivant de lInstruction par D & R du grade dA.:le dit sans fard : Q : Quel est le symbole du grade dApprenti ? R : Une colonne brise et tronque par le haut, mais ferme sur sa base, avec cette devise Adhuc Stat Q : Que signifie cet emblme avec sa devise ? R : Que lhomme est dgrad, mais quil lui reste des moyens suffisants pour obtenir dtre rtabli dans son tat originel, et que le maon doit apprendre les employer. Cela sera expos encore plus clairement ultrieurement dautres grades. Notons au passage que lInstruction, ds ce premier grade, laisse entendre que ce retour potentiel nest pas gratuit, mais exigera travail et effort continus. Plotin (Ennades I, 6) ne disait-il pas ne cesse pas de sculpter ta propre statue Pour tre plus clair encore, je citerai aussi les preuves de lA.: par les lments ; trois lments et non quatre, lments quil faut bien se garder de lire alchimiquement. La signification prcise de ces preuves nest vritablement formule que dans l'instruction du grade de Matre cossais de Saint-Andr o il est dit : "Dans le premier grade d'apprenti, aprs avoir subi l'preuve des lments matriels, figuratifs de ceux dans lesquels l'homme actuel est incorporis, vous avez bientt reconnu que vous tiez tomb sous le flau de l'inexorable justice". Une dclaration gure loign de ce qucrivait Mamonide dans son Guide des gars5 : tous les obstacles qui empchent l'homme d'arriver sa perfection finale, tout vice et tout pch qui s'attache l'homme, n'arrive que du cot de la matire seule... Je ne dvoile nullement un secret, car nous en parlons dans les sminaires dA.: Nous retrouvons l de faon manifeste lun des enseignements fondamentaux des lus Cons. Le terme incorporis, nologisme omniprsent dans le Trait de la Rintgration des tres, en est une preuve vidente. Ainsi, ces preuves par les lments font clairement allusion l'incorporisation de l'homme dans la matire, consquence de sa prvarication en tant que chtiment d'une faute volontaire. Selon cette thse, cette incorporisation est la condition de
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Mamonide, Guide des gars, P. 20, dition Verdier

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l'homme actuel, ce qui fait clairement comprendre quil nen tait pas ainsi dans son tat primordial. Ces deux seuls exemples, et il en existe de nombreux autres, suffisent je pense expliquer pourquoi je parlais de transposition et de difficults de lecture. Plus complexe encore, il existe au RER un sotrisme chrtien dont ltude, bien videmment, ne saurait tre lobjet de nos rflexions daujourdhui, mais il faudra bien que chaque participant de ce Rite laborde un jour. Cet sotrisme, qui nexclut nullement la voie exotrique, est dans une large mesure ce que lon retrouve dans les crits des Pres apostoliques et des auteurs du dbut de notre re. Les chrtiens des premiers sicles nhsitaient pas parler dinitiation et denseignement rserv6. Dautre part, noublions pas ce qucrivait Joseph de Maistre dans Les soires de Saint-Ptersbourg au 9 entretien7 : Tous ceux qui ont la moindre connaissance de lAntiquit savent que le christianisme, dans son berceau, tait pour les chrtiens une initiation. Il ne faisait l que reprendre St Augustin (Rtractations I, XIII, 3) : Cest peut-tre pour cela que figure dans une instruction dun certain grade une brve phrase laquelle on ne prte pas suffisamment attention : Les Loges qui la reurent [linitiation premire ou parfaite] conservrent jusqu'au VIe sicle ces prcieuses connaissances, et le refroidissement de la foi annonce assez qu' cette poque le souvenir s'en est affaibli, et que ce qu'il restait dinitis se retirrent dans le secret.8 Cette phrase, par sa raison dtre dans une de nos Instructions alors que rien nest jamais fortuit, doit nous conduire une recherche et une rflexion personnelle, plus pousse quelle ne lest dordinaire, sur la nature du christianisme tel quil imprgne nos rituels et tudier les diffrents textes et documents correspondant. Cette obligation de fait est lune des raisons pour lesquelles le RER est un Rite prilleux, et cela s'est prouv au cours du temps par les nombreuses drives auxquelles il a donn naissance. Pour ne citer quun exemple rcent, l'intgrisme mis en oeuvre au GPDG en est le dernier avatar connu ayant quelque ampleur.
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Sur ce thme voir les ouvrages du cardinal Jean Danilou, notamment LEglise des premiers temps (Seuil Points histoire) et Thologie du judo-christiannisme (Descle - Cerf) ainsi que LEglise de lantiquit tardive de Henri-Irne Marou (Seuil Points histoire) Les soires de Saint-Ptersbourg, 9 entretien, T2 p. 137, Trdaniel 1980 Voir ce sujet larticle publi en novembre 2006 dans la revue du GPDB

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Je dis que ce Rite est prilleux pour la simple raison que si on le pratique autrement qu'en touriste, si lon y cherche autre chose quune formation intellectuelle, ou la satisfaction dune simple curiosit comme doit le rappeler demble le F.: Prparateur : Il linvitera rejeter tout motif dune curiosit frivole qui ne servirait qu lgarer et lloigner de la vrit. et plus tard lOrateur dans lInstruction du grade : une vaine curiosit pouvait vous distraire, une fausse lumire pouvait vous garer ; ce Rite disais-je conduit une rflexion approfondie sur des conceptions essentielles, j'oserai dire ontologiques, et par l mme il oblige souvent de vritables remises en question. Mais nest-il pas crit : Je ne suis pas venu apporter la paix, mais le glaive (Matt. 10,34 ; Luc 12,51) Dans d'autres rites, dont lorientation est diffrente et sur lesquels je ne porte pas le moindre jugement de valeur, on travaille de faon culturelle, souvent quasi universitaire. Au RER la comprhension intellectuelle est accessoire ; bien quutile elle ne suffit pas provoquer lvnement quest cens porter notre initiation. En effet, dans linitiation maonnique rectifie, cest une injonction, une mise en demeure qui nous est faite, celle de nous mettre en conformit avec le plan du Temple, reprsentation de lhomo verus, lhomme vrai, en possession de lintgralit de ses tats. Pour tre plus prcis encore, je dirais quau RER l'axe principal est la nature de l'homme, son rapport au monde et son devenir en relation avec le Sacr et le Divin. Ces points sont clairement exposs dans plusieurs documents fondateurs que vous retrouverez sans peine. Le rsultat, pour qui s'y consacre, est donc de toute autre nature. C'est pourquoi je suis convaincu quil nous faut tre suffisamment arms pour ne pas nous laisser aller une inflation ncessairement ngative. Mais ce n'est l, encore une fois, que mon point de vue personnel construit par 28 ans de pratique assidue de ce Rite. Ce sont ces spcificits, entre autre, qui tant malheureusement mal comprises, ont conduit le TRF Jean Murat dclarer dans une interview accorde la revue Initiations que le RER tait un rite dviant (sic) Il ne ralisait certainement pas que ce Rite tait bien antrieur celui quil prne et quentirement labor en quelques annes il est dune remarquable cohrence. Pour appuyer ce que je viens de dire, je ne rsiste pas lenvie de vous lire ce qucrivait dans la revue Renaissance Traditionnelle,

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n 10 dAvril 1961, page 92, un grand connaisseur et praticien du Rectifi Ren Dsaguliers, nom de plume de Ren Guilly : Le rgime cossais rectifi ne saurait tre considr comme un Rite maonnique ordinaire. Seul sans doute de son espce, cest un rite de pense, de pense spirituelle et thosophique. Cest dlibrment que les fondateurs et entre eux tous J.-B. Willermoz ont ent sur le tronc vigoureux mais dsordonn et creux de la Maonnerie franaise du XVIII sicle la pense mystique et thurgique de Martinez de Pasqually. Par cet acte, le devenir dune partie de la FM sest trouv engag dans une voie diffrente, difficile, mais combien exaltante. Cest un fait historique quil faut reconnatre. Cest une donne de la Maonnerie franaise quil est dangereux, surtout lorsquon prtend appartenir ce rgime, de mconnatre. Que scartent ceux qui sindignent ou seffraient. Que les autres cherchent, travaillent et mditent. Le Rgime cossais Rectifi, envisag dans la totalit de ses 6 grades, et au-del mme de ces 6 grades, constitue une voie denseignement doctrinal initiatique nous invitant comprendre au plus profond de notre tre la Voie et les moyens de ralisation qui nous sont proposs. La mthode du RER est conue pour nous prparer progressivement mettre effectivement son enseignement en uvre individuellement, personnellement, pour actualiser puis tenter de raliser les potentialits qui sont inscrites en chacun de nous. Cest cela que se rfre le terme de dsir que vous avez souvent entendu et sur lequel nous aurons revenir. Notre Rgime, dont le cheminement est fond sur la spculation soutenue par un enseignement, conduit une ncessaire exprience intrieure, unissant ainsi dans une relle conjonction les deux ples que sont voie de connaissance et voie damour. Ce que nous pratiquons sous une forme rituelle na de valeur que si nous le considrons comme sadressant directement nous en tant que Voie de transformation. A cette condition seulement la doctrine contenue peut donner naissance un vritable vnement intrieur. Toute recherche dans notre domaine qui ne resterait quau stade de la connaissance thorique et ne serait pas accompagne, soutenue, par une dmarche intrieure effective ne serait quune vaine entre-

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prise, car toute relle volution exige un engagement, et cet engagement est la seule justification relle de notre dmarche. Il ne suffit donc pas dchafauder des thories sur le monde et sur lhomme, sur leur raison dtre et leur finalit, car le vritable sujet de notre engagement est nous-mmes, et il exige une rforme intrieure, une rvolution de soi-mme. Cest la seule voie conduisant la seconde naissance, passage du moi vers le Soi. La mort du vieil homme ne doit pas rester une phrase creuse. Cest un long chemin. Le passage de grade en grade est souvent bien trop rapide ne permettant pas un rel mrissement, alors que le contenu de chacun dentre eux est essentiel et que la progressivit de leur enseignement est le type du cheminement par lequel nous pouvons remonter vers notre ralit qui est au cur (qui est le cur) de lEtre. Aprs cette longue, mais indispensable, introduction la nature de ce Rite, venons-en la seconde partie de mon propos de ce jour. == == == == == == == == == == == == == == == ==

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Je commencerai par citer deux textes remontant aux origines de notre Rite et me paraissant essentiels. Tout dabord, cet extrait d'une lettre de Jean-Baptiste Willermoz Joseph de Maistre en date du 9 juillet 17799 (9) : Nattendez rien m[on] t[rs] c[her] f[rre] des hommes pour votre conviction ; il leur est impossible de vous rien donner ; celui qui promet est un fourbe ; le feu qui doit vous clairer, vous chauffer est en vous ; un dsir pur, vif et constant est le seul soufflet qui puisse l'embraser et l'tendre, et quand il l'est un certain point, l'homme sent quel est le seul tre auquel il peut et doit s'adresser avec confiance pour obtenir son entire conviction et cette confiance persvrante lui procure toute la certitude dont il a besoin, mais s'il y met un grain de curiosit il retombe dans de plus paisses tnbres qu'auparavant ; le premier soin est donc d'examiner sans illusion la nature de son dsir et, de le bien purer ; ce que l'homme ainsi prpar acquiert par son propre travail reste sa proprit ; ce quon lui donne aprs l'exposition gnrale des principes s'efface en lui comme un caractre trac sur le sable au bord de la mer que la premire vague dtruit sans en laisser le moindre vestige. Dans cette lettre lexpression le feu qui doit vous clairer, vous chauffer est en vous ; un dsir pur, vif et constant est le seul soufflet qui puisse l'embraser et l'tendre caractrise parfaitement la pdagogie du rite en insistant sur le terme dsir et sur lacte individuel. Or vous ne pouvez lignorer, ce terme dsir est un vritable leitmotiv du RER10. Il est, de mme que le verbe correspondant dsirer, prendre ici dans son sens ancien driv de celui du latin desiderium : aspiration, besoin, recherche de quelque chose que lon a eu, connu et qui fait dfaut, et non pas dans sa signification actuelle amoindrie et limitative de chercher obtenir, souhaiter. Il contient donc, dans nos textes que nous devons lire dans lesprit de lpoque de leur rdaction, plus une volont de retour vers lamont quune projection vers laval, tout en conservant la trs importante notion dinsatisfaction qui en est le moteur. Cest de cette faon que lutilisaient dj des auteurs an9
Publie dans : crits maonniques de Joseph de Maistre texte tablis par Jean Rebotton. Reprint par Slatkine en 1983 de l'original dat de 1923 avec ajout d'une prface dAntoine Faivre 10 En se limitant au seul Rituel dA.:, et en ne tenant pas compte des redondances ou rptitions, on ne trouve pas moins de 30 occurrences. Pour la signification particulire de ce terme Dsir au RER, voir mon article publi dans Acta Macionica volume 16 de novembre 2006.

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ciens comme Augustin ou Bernard de Clairvaux et quon le comprenait encore au XVIII sicle. Par cette notion de retour il induit ds notre rception dans lOrdre les fondements de la thosophie de Martins de Pasqually. Ensuite, et ce sera l ma seconde citation, dans les Instructions aux Grands Profs11, sensiblement contemporaines de cette lettre, instructions qui nont plus rien de secret car amplement publies, Willermoz crira : Ainsi vous ne devez pas demander des titres de la science que nous professons, puisqu'il nous est impossible de vous en fournir d'autres que ceux d'une tradition orale qui a exist dans tous les temps, et qui doit exister toujours. Celui qui demande les preuves de ces grandes vrits, aprs en avoir reu la communication, ne les a point senties, et il ignore encore ce que c'est que la vrit. Si vous aviez ce malheur, M.: ch.: F.:, gardez-vous de renoncer l'esprance d'y parvenir par vos efforts. Concourez avec nous par vos recherches accrotre le dpt qui nous a t confi. Je ne mattacherai pas lexigence dinvariabilit de la tradition que comporte ce texte, dsirant seulement mettre en exergue sa dernire phrase dont chaque terme est important, venant conforter ce quil crivait J. de Maistre. Il y insiste cette fois sur la ncessit du travail personnel au sein dune collectivit. En fait, la dernire partie de ce bref extrait : Concourez avec nous par vos recherches accrotre le dpt qui nous a t confi est pour nous fondamental. Il nous rappelle de faon imprative que notre travail, quel que soit notre grade et quel que soit le point que nous pensons ou croyons avoir atteint, nest jamais achev, que chaque pierre rsultant de nos tudes doit venir simbriquer dans celles dj obtenues par nos prdcesseurs et complter une construction jamais acheve. Cest une triple leon : tout est en devenir, rien nest achev, rien nest jamais dfinitivement acquis. Cette connaissance progressive et continue est un bien commun lensemble de notre Fraternit et chacun, dans la mesure de ses moyens, doit contribuer la rvler et laccrotre. Chaque tape doit toujours tre value et vrifie laune de notre entendement rflchi. Nest-il
11 Instructions secrtes aux Grands Profs, publies en annexe La Franc-Maonnerie Templire et occultiste de Le Forestier. Diverses ditions.

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pas crit en Luc 12,57 Mais pourquoi ne jugez-vous pas par vousmmes de ce qui est juste ? Ainsi, J-B. Willermoz tait convaincu que la F.:M.: est une voie nayant de possibilit initiatique relle que par un travail individuel ininterrompu devant contribuer au dveloppement de la communaut, dveloppement qui ne se peut concevoir sans la progression personnelle de chacun. De fait, rconciliation et rintgration, pour user de deux mots clefs de la terminologie de Martins de Pasqually, ne peuvent tre quindividuelles et non pas collectives. Cest une voie o lautre ne peut tre quun point dappui et un lment de contrle de sa propre volution pour viter les drives de toute nature toujours possibles, hlas et lhistoire a amplement prouv ce risque. En cela aussi rside aussi le ct prilleux du RER. La connaissance de l'exprience d'autrui est ncessaire, toutefois elle nacquiert de valeur relle, ne devient vivante, que lorsquelle est vrifie personnellement. Notre voie serait-elle donc une voie solitaire ? Rappelez-vous : Nattendez rien, mes T.:C.:F.: des autres hommes Comment cela peut-il tre possible alors que par principe la F.:M.: est une Fraternit, donc une absence de solitude ? Dailleurs le mme J.-B. Willermoz crivait aussi12 : la dmarche maonnique authentique est une discipline collective, nexcluant nullement un travail personnel et intrieur dapprofondissement. Donc cette voie nest solitaire que jusqu un certain point seulement, et cest ce point quil faudra tenter de prciser. Un auteur contemporain, Henry Vincenot, dans Les Etoiles de Compostelle, explique clairement cette interaction qui nest quune dualit apparente en crivant : Alors Matre Gallo dit : Apprends que jamais tu ne travailles seul, que ton travail est une uvre commune et que ton uvre concourt la construction de la cit spirituelle parmi les hommes. Et si ton travail est mal fait, il soppose au bien commun de tes compagnons et aussi de tous les hommes tes frres. Cela ncessite quelques explications complmentaires. Si nous ne cherchions quune connaissance de nature intellectuelle, alors Willermoz en parlant de voie solitaire aurait tort. Une telle connaissance pour aboutir exige une participation de tous, chacun en possdant quelque partie. Une telle connaissance, dessence rationnelle, peut se transmettre de faon didactique. Mais cest alors, dans notre
12 Instruction aux Profs, version du Fonds Kloss

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domaine, une connaissance par reflet ; pour faire image : une lumire lunaire reflet de la lumire solaire. Au vrai, ce nest pas une connaissance, mais un savoir. Nous ne nous tendrons pas ici sur la distinction savoir connaissance, je rappellerai seulement cette phrase de Marie-Madeleine Davy13 : Tout savoir qui nest pas transmu en connaissance engendre lombre et lobscurit. Cest vers ce savoir, non ngligeable en soi et fort utile, que sorientent essentiellement dautres Rites en tudiant les Philosophes et les diverses sciences profanes, mme lorsquelles sont dites sciences de lesprit. Ici se pose une autre question qui me parat fondamentale : Pour acqurir un tel savoir, avons-nous besoin de la F.:M.: ? A priori, non, car sa finalit relle est autre. Ceci est absolument vident lorsquon se rfre au but de linitiation tel que lont exprim nos fondateurs 14 : ne perdez pas de vue comme Maon, que lerreur de l'homme primitif le prcipita du Sanctuaire au Porche, et que le seul but de lInitiation est de le faire remonter du Porche au Sanctuaire. Sil nen tait pas ainsi, comme lcrivait J.-B. Willermoz dans ce mme document, en quoi la F.:M.:aurait-elle alors besoin d'emblmes, de mystres et d'Initiation ? Je ne pense pas quil existe dans un autre Rite une dfinition aussi prcise de lInitiation et fixant un but si lev quil en devient quasi inaccessible. Cette inaccessibilit mme doit nous ramener une ncessaire modestie que nous rappelait dj le sic transit gloria mundi du jour de notre rception. Cette gloire du monde concerne tout autant, cest vident, le domaine matriel que lintellectuel. Sur ce point particulier de la distinction savoir connaissance jajouterai seulement ceci : La connaissance immdiate ou connaissance intuitive soppose, globalement, la connaissance analytique. La premire va directement au cur de la Chose et la pntre, se positionne en elle. La seconde tourne autour de la chose et en ralise une approche progressive, puis lclate en lments quelle cerne tour tour. La connaissance directe tend vers quelque chose de simple qui est lapproche du parfait ; approche seulement car cette forme de connaissance impose, pour se transmettre, lexplication ; et cette explication ne sera jamais acheve. Il y aura explication de lexplication, un travail sans fin dont la meilleure image serait celle de ltude talmu13 Marie-Madeleine Davy, Le Dsert intrieur, page 181, Albin Michel 14 Instructions secrtes aux Grands Profs, publies en annexe La Franc-Maonnerie Templire et occultiste de Le Forestier. Diverses ditions.

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dique, tude qui repose sur un perptuel questionnement. Ceci est parfaitement illustr par cette anecdote plus profonde quil ny parat et qui correspond parfaitement notre dmarche : Comment se fait-il, demanda-t-on un jour Rabbi Lvi Yitzhak, que dans le Talmud de Babylone, chaque trait manque le premier feuillet et que tous commencent la page 2 ? Lhomme dtude, rpondit le rabbi, quel que soit le nombre de pages quil aura lues et mdites, ne doit jamais perdre de vue quil nest point encore parvenu la premire page.15 . Jusqu quand cela durera-t-il ? Il doit venir un moment, ainsi que laffirme Ezra de Grone, o sarrtent le questionneur et celui qui rpond, car le premier ne peut plus parler et le second ne peut plus mditer et rpondre, car ce que la mditation ne peut saisir pour le mditer, comment sera-t-il saisi par le discours pour tre objet dentretien entre celui qui interroge et celui qui rpond. Mais ce moment est lointain et indfinissable.

11 juillet 1510 Lyon 15 Martin Buber, Les rcits hassidiques ; cit dans Lire aux clats de M.A. Ouaknin, p. 27

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Ainsi, il convient de se souvenir que s'il est possible d'tre instruit par dautres, ou den recevoir un certain nombre dclaircissements, nul n'est dispens de l'obligation de raliser soi-mme le chemin. La Voie du RER est donc en partie diffrente de celle que proposent les autres Rites, elle est de nature plus essentiellement spculative. Ceci est dailleurs prcis dans le texte cit de la lettre J. de Maistre : Certains Rites, dont le RER, y ont ajout une dimension plus spculative et cest l ce qui fait sa difficult. Le terme spculatif est prendre ici, comme toujours dans nos documents fondateurs, dans son sens ancien de considrer en esprit, mditer ; il soppose ce qui est pratique16. Ainsi, notre Rite est une voie, je devrais dire une mthodologie, de la connaissance intime, de la connaissance du cur, de cette connaissance immdiate, intuitive, qui ne peut advenir quaprs un long mrissement. Le cherchant, veill par ce que lui a fait vivre le rituel, utilise conjointement l'intuition et la raison. Mais il doit toujours se souvenir que la logique humaine est pour une large part individuelle et changeante. En joignant cela dune part la dfinition donne linitiation dans les Instructions cites, dautre part les caractres propres au Rite et provenant des lus Cons de Martins de Pasqually, caractres sous-tendant une thosophie quil faudra bien que chacun aborde un jour car ces caractres ne se retrouvent nulle part ailleurs en Maonnerie, si lon fait abstraction de quelques analogies dans les rituels de Swedenborg, il deviendrait plus juste de dire que le RER a une orientation spirituelle plus encore que spculative. Cette dimension figure dj, pour qui veut bien tre attentif, dans les trois questions dOrdre offertes la mditation du candidat lors de son sjour dans la Chambre de Prparation chaque tape de sa vie maonnique. Cest pourquoi si cette fraternit essentielle, qui rgne entre nous et doit nous rendre attentif lautre en tant active, est un indispensable facteur pour louverture du chemin, pour aider carter les obstacles de toute nature, obstacles plus intrieurs quextrieurs, elle ne peut quapporter un support et un rconfort ou servir de garde-fou lorsque inluctablement surgissent les doutes voire la lassitude. Qui na pas un jour ressentis lun et lautre ? Cela dautant plus que,
16 Robert, Dictionnaire historique de la langue franaise.

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comme le dit avec raison J.-B. Willermoz, nul ne peut ni donner ni transmettre ce qui provient dune perception intime et qui de ce fait ne peut tre verbalis. Ce nest pas par lautre, mme si lautre est indispensable pour suivre la voie sans faillir, mais par soi-mme que lon peut tenter denvisager lapproche, je dis bien la simple approche, du but lev de lInitiation telle que dfinie plus haut. Chacun dentre nous le sait, toute voie initiatique traditionnelle comprend trois phases essentielles, comme il y a t fait allusion au dbut de cet expos en tentant de rpondre la question : Quel est notre devoir en initiant un profane ? Ces phases peuvent sexprimer de manire diffrente et tre plus ou moins dveloppes selon les rites pratiqus, mais elles demeurent toujours intimement indissociables du chemin conduisant la ralisation. Pour ce qui est de notre Rite, ces tapes, ou moyens, mis en uvre par son architecture interne peuvent se dfinir par : la praxis, mthode rituelle destine conduire liniti la matrise de soi et au dtachement par llimination ou la transformation des passions ; la physiquenia, ou contemplation de la nature divine intangible travers limpermanence des tres et des choses ; la theosis, ou dification, c'est--dire la rintgration de la ressemblance perdue, et lunion intime avec le Principe suprme. Pour cela nos rituels nous fournissent les mthodes et les outils ncessaires, il ne tient qu nous de les y voir et de sen saisir. Cela ne requiert que notre dsir, notre volont et notre attention. En effet, souvenons-nous du jour de notre rception dA.: Ce jour l, lors de la crmonie, nous passons en thorie par trois tats successifs : Cherchant, Persvrant et Souffrant. LInstruction morale dA.: : prcise : Ces trois tats de Cherchant, de Persvrant et de Souffrant sont tellement lis dans lhomme de dsir quon a cru devoir vous les rappeler ensemble en vous les retraant par chacun de vos voyages. Cest l une dmarche ternaire comme tout dans ce Rite. Ces trois tats, qui nous sont alors prsents comme successifs, ne sont en vrit pas dissociables et demeureront troitement imbriqus en nous tout au long de notre vie maonnique. Il faut y insister, car mme si cela nest pas explicitement dit et rpt, chaque grade en

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portera la trace, ny existe-t-il pas chaque fois trois voyages ? Cest l aussi lune des spcificits du RER. Lenseignement y est donn en une sorte de spirale qui fait que chaque grade, tout en rappelant le prcdent, contient une large part du suivant ; mais quon ne peut vraiment le percevoir que lorsquon a atteint ce nouveau grade. Qui plus est, le troisime tat, celui de Souffrant, contrairement ce que beaucoup pensent, est celui dans lequel nous demeurerons, si nous prenons vraiment conscience de notre recherche et ne nous laissons pas aller de vaines et fugaces satisfactions. Souvenez-vous de ce qui vous fut dit au jour de votre rception dans lOrdre : Car celui qui, ayant aperu la vrit, se refuse aux travaux ncessaires pour latteindre, est plus malheureux que ceux qui ne lont point vue. Le discours, tout en insistant sur la ncessit du travail, joue insidieusement mais sciemment sur les termes apercevoir et voir A cela jajouterai ce que nous rappelle cruellement lEcclsiaste en I, 18 : Qui augmente sa connaissance augmente sa souffrance Dure parole, car par nature nous naimons gure augmenter notre souffrance ! Il ne sagit donc pas de trois tats de nature impermanente, de trois tats instantans pouvant se rsoudre successivement, mais dun tat dtre unique de composition trinitaire complexe et exposs trois fois. Mais au vrai, ces trois tats correspondent une triple voie quvoquaient dj les cherchants des premiers sicles de notre re et dont ont amplement parl les penseurs mdivaux 17, soit : une voie purgative, une voie illuminative, une voie unitive, ou peut-tre plus exactement une succession de ces trois voies troitement imbriques dans la dmarche initiatique. Et ce cheminement, quelles quen puissent tre les difficults, nous lavons librement choisi. Lon vous a dailleurs pos la question plusieurs reprises : Est-ce bien librement, Monsieur, que vous faites cette dmarche ? Et chaque fois vous avez rpondu : Oui ! La voie purgative est celle qui est destine nous dbarrasser des habitudes acquises et dune fausse tranquillit desprit rsultant dune certaine autosatisfaction. Cette autosatisfaction, bien naturelle, est un phnomne bloquant. Elle soppose toute progression. Ce nest pas en vain que nous avons t dpouills de nos mtaux puis que lon nous a reprsent lirralit fugitive des gloires du monde ds
17 Voir par exemple Grgoire de Naziance, Thomas dAquin, Hugues de Balma, les Victorins, etc.

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les premiers instants de notre vie maonnique. Ces gloires sont aussi des mtaux, mais des mtaux dont il est trs difficile de se dfaire, dautant plus difficile que toute notre ducation et notre vie sociale tend nous les faire rechercher et nous donne le got de nous en parer. Ne peuvent tre pntrs, au plus profond de leur tre, par cette lumire initiatique, que ceux qui laiment pour elle-mme, dans le dsintressement absolu, sans volont de puissance et sans chercher lacquisition de pouvoirs, sans dsir de jouir dune vaine gloire et de vains honneurs. Faute de cela il ny aurait ni dissolution des tnbres du monde extrieur, celui que nous appelons profane, ni rgression et clarification de lego, ni purgation des passions, mais au contraire un risque de perversion ngative. Souvenez-vous de ce que vous a un jour dit le V.: M.: : celui qui aime la vrit dsire de la connatre, il la cherche avec ardeur; il persvre la chercher. Mais ce nest point encore assez. Lhomme qui veut la dcouvrir doit rompre les liens qui lenchanent lui-mme, carter les illusions qui le trompent, vaincre courageusement les obstacles. Peut-on tre plus clair ? Noublions jamais que la Lumire divine rvle et transmise symboliquement par lOrdre doit rencontrer la lumire intrieure de lhomme de dsir orient vers son perfectionnement, vers la prise de conscience de sa nature vritable, vers la dcouverte de son tre rel. Cette lumire existe ltat latent en chacun dentre-nous, cest ltincelle divine dont nous parlent les mystiques rhnans. Donc, la communication de la lumire initiatique ne peut devenir effective que si la lumire intrieure y rpond. Et cest lorsquelle commence dy rpondre, les scories accumules et les cailles 18 couvrant notre vision disparaissant progressivement cest l la voie purgative , que peut souvrir la voie illuminative qui nous rapprochera de nos racines. Alors la comprhension commence de se faire non plus intellectuellement mais par une perception immdiate, une perception qui un certain niveau, comme je lai dj dit, ne peut plus tre verbalise ; les mots tant impuissants rendre lineffable. Quant la voie unitive dont nous pouvons percevoir lamorce, mais qui demeurera une potentialit, sa nature nous a t discrtement indique au jour de notre rception dans lOrdre, lorsque le V.: M.: nous a dit dune voix forte : Lhomme est limage immortelle de Dieu, mais qui la reconnatra
18 Jutilise ce terme cailles en relation avec les klipoth de la tradition zoharique, cailles qui spaississent lorsque
lhomme se laisse aller son mauvais penchant (yetser hara) dlaissant son bon penchant (yetser tov)

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sil la dfigure lui-mme ! Comment la suggrer avec plus dvidence ? Dans cette seule sentence il y a tout le schma spirituel du RER, celui que nous nous somme librement engags suivre. Dans lOrdre maonnique qui est le ntre, ces trois voies ne se prcisent vraiment, sans toutefois se dvoiler compltement ; bien que plus clairement au quatrime grade de notre Rgime, lors de la crmonie de rception. Ce grade est une vritable charnire entre la Maonnerie symbolique et lOrdre Intrieur qui est dune toute autre nature. Encore faut-il quen ces instants limptrant ait parfaitement assimil lessence de ce qui lui fut transmis dans les trois grades prcdents et soit particulirement attentif et anim de ce vrai dsir dont parle sans cesse notre Rite. Il lui est alors dit, et je ne rvle pas l un bien grand secret de ce grade, Ici cesse la voie des symboles et on lui prcise quil existe encore de plus grandes choses Cela signifie clairement quil ny aura plus, partir de ce moment, daide figurative, vritable bton de plerin ; que lon va ds cet instant se trouver face tout autre chose sans plus disposer de ce sur quoi nous avions pris lhabitude de nous appuyer, que la disparition de ces supports va exiger une implication personnelle et un travail accrus, que lon va dsormais cheminer dans une solitude plus grande sur un nouveau sentier. Aussi je le rpte, car il faut sen convaincre, doit-on avoir vraiment intgr par une lente maturation tout ce qui a prcd, tout ce qui nous a t transmis dans les trois premiers grades, pour vivre avec profit cette nouvelle tape, pour y trouver autre chose que des mots ou de simples ides gnrales qui par elles-mmes ne peuvent porter de fruits. Vouloir aller trop vite ne peut conduire qu lchec et des frustrations. Lentre dans lOrdre Intrieur deviendrait alors dnue de sens, elle ne serait plus que ple apparence. Nest-il pas crit en Apocalypse 3,5 : Celui qui vaincra sera ainsi revtu de vtements blancs Celui-l et celui-l seul Encore faut-il tre vainqueur Pour conforter ce que je viens de dire, je vous citerai une phrase de Louis-Claude de Saint-Martin extraite de sa 10 instruction aux hommes de dsir19 ; il fut membre de notre Ordre, travailla en relation troite avec Willermoz et assuma le secrtariat de Martins de Pasqually :
19 Publies par Robert Amadou en 1979 collection Martiniste, Cariscript

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Un sujet a aujourdhui un grand dsir et demain ne la plus du tout, parce quil a chang de pense. Il est donc ncessaire de lui faire prouver des dlais avant de ladmettre pour connatre sil a un vrai dsir. Sil la, son dsir augmente en raison des difficults, et, sil ne la pas, les difficults lanantissent, ce qui est toujours un trs grand bien : 1 Cest un homme de dsir superficiel : sil tait entr dans lOrdre, il aurait fait un mauvais sujet ; cest donc un grand bien quil ny entre pas ; 2 si son dsir est vrai, le temps ne fait que laugmenter ; 3 les diffrents obstacles quon lui oppose et quil surmonte lui donnent un mrite de plus, qui a sa rcompense. En esprant avoir pu retenir votre attention, et pour schmatiser ce que je tente dexprimer depuis le dbut de cet expos, en guise de conclusion temporaire cet aperu refltant ma conception personnelle du Rgime Rectifi, mais que chacun dentre-vous se devra de complter par lui-mme en fonction de sa propre personnalit, de sa sensibilit et de son vcu, la complexit et la difficult de notre dmarche fait que cette fraternit dans laquelle nous nous trouvons, dans laquelle nous nous sommes volontairement insrs et engags, est indispensable dans la voie purgative, prcieuse dans la voie illuminative puis en arrire plan dans la voie unitive dont laccs, bien que thoriquement ouvert, demeure virtuel. Ces trois voies runies constituant celle du RER, il en rsulte que pour suivre notre chemin il nous faut, tout en activant le feu de notre dsir, faire ntre, en se dfiant de toute lassitude, lantique maxime monastique : Ora et labora o ora implique la mditation. Dj le Mutus liber, bien que traitant dun tout autre domaine qui est totalement tranger notre Rite, offrait cette autre sentence nous correspondant fort bien : Ora Lege Lege Lege Relege Labora et Invenies Prie, lis, lis, lis, relis, travailles et tu trouveras. Donc, Mes B.: A.: F.:, il nous faut tre conscient que notre dmarche et notre recherche, selon ce Rite complexe et difficile, mais particulirement riche et vivifiant, ne sauraient avoir de fin, quel que soit le niveau que nous puissions penser avoir atteint.
Roland Bermann Notre Dame aux Trois Lys, Orient de Paris Geoffroy de Saint-Omer Orient de Bruxelles Ars Macionnica Orient de Bruxelles

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Annexe :

Sur la demande du nom de baptme La demande faite au candidat de son nom de baptme et de celui de son pre lors de la crmonie de rception a souvent t considre comme une drive de notre Rite par comparaison ce qui existe ailleurs. Nous devons une fois de plus nous replacer dans le contexte exact de lpoque o furent rdiger les rituels, seule faon de comprendre ce quil en est. Il ne faut pas considrer cette demande comme une vrification dappartenance la religion chrtienne ; cette vrification sera faite ultrieurement dans le courant de la vie maonnique de limptrant, mais comme un moyen de vrification de son tat civil. Reconnaissons dailleurs que sil en tait autrement, lexigence du nom de baptme du pre reviendrait exclure ipso facto tous les convertis, ce qui serait un non-sens absolu. Ce mode de vrification est clairement prcis dans les Recs du Convent de Wilhelmsbad o lon trouve ceci : enjoignons aux Loge de ne recevoir aucun Candidat au dessous de 21 ans accomplis, et prouv par extrait baptistaire20, Il faut savoir que la preuve probante de lidentit et de lge dun candidat ne pouvait sobtenir que via les registres paroissiaux qui seuls rendaient compte de ltat civil. En effet, lorsque Willermoz et les autres fondateurs du RER crivent, nous sommes encore dans un royaume trs chrtien o l'tat-civil est dlgu au clerg, et cela depuis un important dit de Franois Ier, rendu en 1539. En voici les articles principaux o nous soulignons une phrase clef de larticle 51 : Article 50 Les spultures doivent tre enregistres par les prtres, qui doivent mentionner la date du dcs.
20 En France, c'est, depuis la Rvolution, un extrait du registre d'tat-civil.

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Article 51 Aussi sera fait registre, en forme de preuve, des baptmes, qui contiendront le temps et lheure de la naissance, et par lextrait dudit registre, se pourra prouver le temps de majorit ou minorit, et fera pleine foi cette fin. Article 110 Afin quil ny ait cause de douter sur lintelligence des arrts de nos cours souveraines, nous voulons et ordonnons quils soient faits et crits si clairement, quil ny ait ni puisse avoir ambigut ou incertitude, ni lieu demander interprtation. Article 111 Nous voulons donc que tous arrts, et toutes autres procdures, soient prononcs, enregistrs et dlivrs aux parties en langage maternel franais et non autrement.