PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL FACULDADE DE CINCIAS JURDICAS E SOCIAIS

RENE JOS KELLER

A IDEOLOGIA DO DIREITO E O DIREITO DA IDEOLOGIA

PORTO ALEGRE 2010

RENE JOS KELLER

A IDEOLOGIA DO DIREITO E O DIREITO DA IDEOLOGIA

Trabalho de Concluso de Curso apresentado como requisito para a obteno do grau de Bacharel em Cincias Jurdicas e Sociais pela Faculdade de Direito da Pontifcia

Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.

Orientador: Dr. Marcus Vinicius Martins Antunes

Porto Alegre 2010

RENE JOS KELLER

A IDEOLOGIA DO DIREITO E O DIREITO DA IDEOLOGIA

Trabalho de Concluso de Curso apresentado como requisito para a obteno do grau de Bacharel em Cincias Jurdicas e Sociais pela Faculdade de Direito da Pontifcia

Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.

Aprovado em ___ de ______________ de 2010.

Prof. Dr. Marcus Vinicius Martins Antunes - PUCRS

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Prof. Dr. Elias Grossman

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Prof. Dr. Thadeu Weber

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Aos que, incansavelmente, fazem do Direito um instrumento de luta e de libertao social; e que, acima de tudo, no aceitam com naturalidade esta lgica que subjuga a coletividade a viver em condies desiguais.

Isto Utpico? Um mapa-mndi que no inclua a Utopia no digno de consulta, pois deixa de fora as terras que a Humanidade est sempre aportando. E nelas aportando, sobe gvea e, se divisa terras melhores, torna a iar velas. O progresso a concretizao de Utopias.

Oscar Wilde

SUMRIO

INTRODUO ...................................................................................................... 7

A ORIGEM E A PRECISO DO PENSAMENTO IDEOLGICO E A

IDEOLOGIA E O DIREITO NO UNIVERSO SOCIAL ......................................... 17 2.1 2.2 2.3 A PSEUDOCONCRETICIDADE: A GNESE DA IDEOLOGIA............... 17 A IDEOLOGIA O E O DIREITO NO UNIVERSO SOCIAL ....................... 24 A IDEOLOGIA .............................................................................................. 32

O DIREITO COMO APARELHO IDEOLGICO ESTATAL E A

IDEOLOGIA JURDICA ............................................................................................ 43 3.1 3.2 O APARELHO IDEOLGICO JURDICO E O ESTADO .......................... 43 A IDEOLOGIA JURDICA ........................................................................... 51

A FUNO HARMONIZADORA DA IDEOLOGIA E A TOTALIDADE

CONCRETA NO DIREITO ........................................................................................ 58 4.1 4.2 A FUNO HARMONIZADORA ............................................................... 58 A FUNO HARMONIZADORA NO DIREITO PBLICO E NO

DIREITO PRIVADO ................................................................................................. 64 4.3 O DIREITO CONCRETO .............................................................................. 75

CONCLUSO....................................................................................................... 87

REFERNCIAS ........................................................................................................... 90

INTRODUO

Os problemas que, aqui, sero apresentados trouxeram enorme inquietude durante praticamente toda a graduao. Assim, o trabalho que se oferece no o resultado de uma investigao que durou apenas o tempo formal das duas cadeiras de Trabalho de Concluso de Curso, mas sim o produto de leituras e experincias acadmicas desses cinco anos. O tema eleito, em verdade, um aceite, mesmo que tcito, provocao que o professor Dr. Marcus Vinicius Martins Antunes, ora orientador, efetuou em artigo publicado na Revista da Ajuris. No estudo, intitulado Engels e o Direito: Parmetros e Apontamentos Para Uma Reflexo Sobre a Ideologia Jurdica No Brasil, o autor assim conclamou:

A pesquisa feita com o intuito de reacender algumas questes, como a relao entre o Direito e a Sociedade, Direito e Economia, Superestrutura e Direito, Direito e Ideologia. Qual o grau de autonomia do Direito? Podem coexistir, no Direito, Cincia e Ideologia? Quais as relaes possveis entre forma, contedo e essncia, no campo do sistema jurdico? Mais do que dar respostas cabais, o propsito contribuir para a crtica, apontar algumas linhas de anlise e estimular novos estudos e investigaes sobre o sistema jurdico brasileiro, particularmente a ideologia jurdica. (ANTUNES, 1997, p. 410).

O mote de estudo dotado de alta complexidade, como advertiu, insistentemente, o orientador. Examinar a relao entre o Direito, que constitui um mundo parte, e a ideologia, conceito exgeno cincia jurdica, uma atividade rdua em demasia para um estudante de graduao, que no possui experincia e conhecimento suficiente para tanto. Porm, assumiu-se o risco da empreitada, sempre recordando dos dizeres de Marx (MARX apud HARNECKER p. 21), em carta a Lachtre, ao atentar dificuldade de compreenso dos captulos iniciais de O Capital:

Esta uma desvantagem contra a qual nada posso fazer seno advertir e precaver aos leitores preocupados com a verdade. No h caminho rgio para a cincia e s podem chegar aos seus cumes luminosos os que no temem fatigar-se escalando suas vias escarpadas.

Foi preciso, para cumprir o objeto em exame, socorrer-se de literaturas que fugiam por completo da cincia jurdica, que, no entanto, concediam arrimo terico s

proposies levantadas. Obras de filosofia, sociologia, economia poltica etc., so citadas de maneira quase indiscriminada, fazendo parecer que o trabalho escapa do mbito jurdico por diversas passagens. Entende-se, todavia, que o desvio foi necessrio, no s para aumentar o grau de completude do trabalho, mas tambm como forma de no perder o percurso e de atingir o alvo pretendido. Perpassando as justificaes pessoais, que poderiam, certamente, compor uma apresentao, adentra-se na estrutura e contedo em pormenor. O trabalho apesar de portar divises por captulos, estas no poderiam ser estritamente efetuadas seno pelo prisma organizacional. Existe, imagina-se, uma linha de continuidade, que costura o trabalho do incio ao fim, fazendo dele um todo orgnico, que deve ser lido na sequncia apresentada. Na parte inicial do primeiro captulo foi examinado o que se pode enquadrar como gnero da ideologia: a pseudoconcreticidade. A maior parte dos argumentos despendidos teve como esteio a obra Dialtica do Concreto, de Karel Kosik1. O estudo consistiu, basicamente, em responder a seguinte pergunta: como surge o pensamento ideolgico? A necessidade da anlise se deu em razo da percepo da existncia de um mundo no concreto (tambm no Direito), repleto de representaes de toda a ordem, que permeiam as mentes humanas de modo a falsear o real. No ponto seguinte, embora o tpico constitua campo frtil de debate, resumiu-se o estudo a alocao do Direito e da ideologia no universo social. L, no se pretendeu apresentar nenhuma viso inovadora, repisando-se to somente as noes gerais acerca da capacidade de influncia recproca entre as esferas sociais, bem como a potncia de uma influir sobre a outra em maior grau. No terceiro tpico, ps-se relevo ideologia sob o vis do materialismo histrico. Com isso, encerrou-se o primeiro captulo, que perpassou pelas fases que se julgou elementares da ideologia: a) o seu surgimento; b) a sua alocao na totalidade das relaes sociais; c) a sua definio mais precisa. No captulo central, de transio, o contedo jurdico passou a tomar cor mais acentuada. Na oportunidade, analisou-se o Direito como aparelho ideolgico do Estado, havendo um pequeno detalhamento acerca da figura estatal a partir do surgimento do
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Karel Kosik nasceu na Tchecoslovquia, em Praga, no ano de 1926. Foi um filsofo marxista que se notabilizou pela obra Dialtica do Concreto, bem como pela posio assumida durante a Primavera de Praga, que contrariou os interesses da URSS, custando-lhe o afastamento das suas atividades acadmicas at o fim do bloco sovitico. Morreu em 2003, tambm em Praga, sendo um rduo crtico do neoliberalismo.

Estado liberal , bem como um exame do Direito propriamente. Alm disso, no tpico seguinte, o questionamento girou em torno da possibilidade de reduo do Direito ideologia. No obstante tais anlises, no foi, ainda, o momento em que houve a particularizao da ideologia no Direito, que ficou resguardada para o captulo final, iniciado tratando da harmonizao do Direito. Em outros termos, o ponto visa apreender um dos modos de particularizao da ideologia no Direito, isto , a funo de harmonizar a contradio inerente ordem social no ordenamento jurdico. Aps, o fenmeno da harmonizao foi aplicado s esferas jurdicas que, praticamente, dividem o Direito em dois grandes grupos, quais sejam, o do direito pblico e o do direito privado. Foi o vis mais prtico do trabalho, em que se trouxe exemplos na legislao verncula como forma de conceder escora teoria. Por fim, concluindo o caminho que partiu do pseudoconcreto, o ltimo subtpico abrange a noo do Direito concreto. Na ocasio, o que se intenta especular acerca de um possvel Direito em que o contedo ideolgico seja mitigado ou at mesmo eliminado; ou, caso no seja, que se reconhea o potencial de transformao da realidade que porta o Direito. O mtodo eleito como guiador do trabalho o dialtico materialista gerou certa perplexidade. Foi preciso ler obras especficas, sob pena de se incorrer em incoerncias e inconsistncias lgico-argumentativas. Pela via inversa, ao menos em certa medida, serviu como suporte compreenso tanto da realidade como do meio atravs do qual o conhecimento produzido, pois consiste em mais do que um pensar lgico (correto), um real instrumento que ad vervm dvcit. Alm disso, a dificuldade se apresentou quando da aplicao do mtodo ao Direito, uma vez que tal atividade intelectual no foi desenvolvida de maneira completa por seus fundadores, que estavam preocupados com questes alheia ao Direito. Assim, pode-se dizer que a presente introduo tem uma dupla finalidade (embora uma delas j tenha sido cumprida): a) elencar os principais pontos que sero abordados; b) apresentar, mesmo que minimamente, a problemtica que envolve o objeto de estudo em relao ao mtodo escolhido. Para atingir o ltimo objetivo posto, busca-se obra clssica de Roberto Lyra Filho, intitulada Karl, Meu Amigo: Dilogo com Marx sobre o Direito. O autor, de maneira direta e com quase meio sculo de estudo da relao entre o Direito e o

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marxismo, apontou problemas de ordem tcnica queles que pretendem se aventurar pelo exame do Direito por este prisma. No primeiro deles, denominado obstculos filolgicos 2, o autor censura a tentativa, procedida pelos marxistas, de sistematizao da obra dos fundadores do marxismo sob formato de uma teoria do Direito, uma vez que esta jamais existiu. Ao mximo, pode-se aceitar a existncia de

enunciados, ora cognitivos, ora preceptivos, concernentes ao Direito, mas no existe meio de reduzi-los unidade e muito menos de considerar a soma deles uma doutrina constituda, dispensando integrao e necessitando apenas explicitaes e repetio ortodoxa. (LYRA FILHO, 1983, p. 12).

Nesse sentido, Marta Harnecker (1973, p. 18) aponta: o estado atual da teoria do materialismo histrico , portanto, mais ou menos o seguinte: [...] ausncia de uma teoria cientfica da estrutura [...] jurdico-poltico do modo de produo capitalista. Marcus Vinicius Antunes (1997, p. 410) tambm assim se manifesta: Nem Marx, nem Engels desenvolveram uma teoria do Direito. Essa afirmao corrente entre os juristas, mesmo entre alguns que se reivindicam do marxismo. Jos Arthur Giannoti (1980, p. 8) categrico: Cabe ter presente desde o incio que no existe uma teoria do Direito em Marx, nele podemos encontrar apenas alguns fragmentos [...]. Por fim, Michel Miaille (1984, p. 43): Deve-se comear reafirmando que no temos, em Marx, uma teoria acabada do Direito [...]. Por isso, Tarso Genro (2004, p. 46) sustenta: [...] o marxismo, mesmo como movimento filosfico amplo, tem uma limitao gentica para compreender o Direito apenas a partir de seus fundadores. Como ressalva, Marcus Vinicius (1997, p. 411) rebate: Penso que a limitao existe. No gentica, porm. De fato, embora nem Marx nem Engels tenham se debruado sobre o Direito, ao menos a ponto de formular uma teoria, as bases do materialismo, por eles edificadas, permite uma anlise do Direito a partir dos fundadores, sem que se afaste a limitao, que decerto no de cunho gentico. O segundo, chamado obstculos lgicos, traduz-se na falta de uma construo sistmica da dialtica materialista, que reflete no Direito, notadamente a partir das
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Nas palavras do autor: O primeiro tipo concerne aos obstculos filolgicos, no sentido em que a palavra empregada na metodologia da cincia histrica (16); isto , o estabelecimento e ordenao de fontes (LYRA FILHO, 1983, p. 10).

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repisadas noes de que este apenas corpo integrante da superestrutura social, bem como fruto da vontade das classes dominantes; posturas que seriam tpicas das vises mecanicistas e reducionistas, afastadas inclusive por Engels. No se pode negligenciar a lio de Lyra Filho (1983, p.13) sobre o ponto:

No h espao, aqui, para considerar in extenso a questo da dialtica marxiana que j debati em dois longos escritos recentes (31). Mas preciso, ao menos, situar o problema, - pelas suas bvias interferncias na focalizao dialtica, e, s vezes, subdialtica, em Marx e, especialmente, nos marxistas, dos fenmenos jurdicos e das relaes essenciais, que neles se ocultam (31 A). De fato, no prprio O Capital, Marx distingue o fenmeno, em superfcie, e aquelas relaes subjacentes e portadoras da significao profunda, que nos permite v-lo com exatido. Sabe-se, diz ele, que preciso distinguir entre a aparncia das coisas, e sua realidade (32) ou essncia (32 A).

Como ficar constatado adiante, a questo foi enfrentada em tpico prprio e considerada no decorrer do trabalho. Ainda acentuando o segundo obstculo, Roberto Lyra Filho (1983), acertadamente, infere que se deve evitar a formulao de proposies como se revelaes marxistas fossem. O que o autor pretende afirmar que, adicionando a ideia de que no h uma teoria do Direito em Marx, no cabe aos marxistas oferecer uma reconstruo da essncia do Direito, supostamente retirada da obra de Marx, em que as postulaes e as citaes do mestre fossem prova do acerto das teses. Lyra Filho (1983, p. 20) bastante crtico nesse aspecto, cabendo meno seguinte passagem:

um mtodo bastante utilizado pela maior parte dos marxistas, com transposio da teolgica verdade revelada, um bocado sacrilegamente, das barbas brancas do Senhor, para os bigodes grisalhos do bom Karl, que, como vimos, no se julgava um deus (70), nem sequer admitia a existncia de deuses3.

Michel Miaille (1994, p. 66) tambm se atentou ao problema:

O trocadilho pertinente. No seria bastante mencionar, a exemplo do procedido por Roberto Lyra Filho, acerca da religiosidade que Marx portava at certa idade, talvez por influncia de seu pai, judeu, convertido ao luteranismo por questes de interesse pessoal e, principalmente, profissional. Marx, adolescente testa, jovem poeta, assim escreveu: Contra ventos, ondas luto;/ Rezo a Deus, meu Senhor,/ Velas pandas,/ rumo fruto/ No astro firme, condutor. (MARX apud LYRA FILHO, 1983, p. 20).

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freqente, infelizmente, mesmo por parte daqueles que se reclamam de Marx, considerar a obra deste pensador como uma espcie de revelao de que bastasse recitar ou citar as passagens importantes para que se extinguissem as dificuldades da investigao. Para cada problema, pareceria que Marx nos deu a soluo, maneira como certas seitas protestantes utilizam os textos bblicos.

O terceiro problema decorrente dos paralelismos. A questo pode ser resumida na noo de que impossvel tentar formular qualquer teoria ou doutrina do Direito em Marx, sem perpassar pelo problema lgico e ontognosiolgico da dialtica marxiana4. Roberto Lyra Filho (1983) afirma que a dialtica ao mesmo tempo lgica ontolgica e ontognosiolgica. Pois no se trata apenas de um estilo de pensamento correto (lgica), de uma postura que interliga a natureza contraditria das coisas, em totalidade e em movimento (ontolgica), mas consiste tambm em um co-implicado critrio de coincidncia do pensamento e do ser das coisas (gnosiolgica). Com base na referida diferenciao ontolgica da dialtica, assevera o autor que o prprio Marx perpetrou paralelismo raciocnio falso, no sofisma ao abordar o Direito. Em Marx, a anlise do Direito foi procedida visando resoluo de problemas no jurdicos, o que teria levado a um paralelismo textual, materializado atravs do desconjuntamento do raciocnio. Em outras palavras, o que o autor pretende afirmar que em razo da inexistncia da formulao de uma teoria do Direito marxiana, quando se deu o exame deste ramo do conhecimento, Marx estava resolvendo questes especficas, que levaram a formulaes pouco coesas acerca do Direito. o caso da viso desenvolvida em alguns escritos, em que o pensador sustenta que o Direito um instrumento de dominao de classe e, por outro lado, quando necessrio, assemelhou o Direito a instrumento de libertao, dependendo da obra analisada e do enfoque concedido. O segundo paralelismo apontado por Lyra Filho (1983), dessa vez efetuado pelos marxistas, de ordem hermenutica. Os sentidos criados da leitura da obra de Marx, em especial das passagens referentes ao Direito, conduziram ao desenvolvimento de concepes acerca do Direito que escapam do prprio mtodo dialtico5. Por isso a

Cabe destaque advertncia que faz Gasto de S Weyne (2006, p. 29): [...] o termo marxista geralmente usado para caracterizar o corpo heterogneo de pensamento desenvolvido pelos seguidores de Marx e marxiano a designao em relao s opinies e idias atribudas ao prprio Marx. 5 O exemplo claro do exposto o surgimento de certo positivismo marxista, como apontou Tarso Genro (1988, p. 15): As relaes do direito com o marxismo so, at agora, relaes de crise permanente. [...] De outra parte, porque [...] se formaram diversas correntes dogmticas ou eclticas que fizeram, no

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necessidade de resoluo da questo do mtodo antes da anlise do Direito propriamente. Com isso, de modo algum pretende o autor retirar a validade das proposies tecidas por Marx acerca do Direito. Pelo contrrio, como se verifica do seguinte excerto: em Marx que a verdadeira e prpria teoria dialtica do Direito [...] comea a emergir do dilogo com Hegel, para combater o lado vulnervel do sistema idealista, que a Filosofia Jurdica (LYRA FILHO, 1983, p. 28-29). O quarto obstculo, o cronolgico, refere-se ao problema denominado pelo autor de beatice marxista. Lyra Filho (1983) censura postura de alguns marxistas que dividem a obra de Marx em perodos, com a finalidade de conferir validade eterna a certos postulados, notadamente, aos escritos em momentos de maturidade intelectual. At certo ponto, existe a tendncia de assim analisar a obra dos mais variados pensadores. No Direito, o caso de Carnelutti; na Filosofia, o mesmo ocorre com Hegel6, tendo em vista que ambos sofreram anlise cronolgica. O argumento central para afastar essa forma de periodizar o conjunto da obra de autores, em especial Marx, reside no fato de que: [...] Marx tanto pode estar certo e fecundo neste ou naquele perodo, independentemente das datas evolutivas, j que a validade ou invalidade das teses no questo de cronologia (LYRA FILHO, 1983, p. 33). Alm disso, caso se queira traar uma linha cronolgica do pensamento marxiano, no se pode julgar as fases sucessivas como excludentes e incompatveis com as anteriores. Assim pondera Lyra Filho (1983, p. 33):

possvel ler Marx de vrias formas: todo o autor genial e criativo multifacetado e se presta a manobras que tomam isto e largam aquilo, segundo suas preferncias, predeterminaes e preconceitos. H, sempre, c e l, uns textos ou frases isoladas, que arrimam esta ou aquela leitura. Mas o que me interessa outra coisa: o sentido geral, a curva marxiana. Toda disposio em linha reta to mais arbitrria, quanto mais forceje para dar coerncia ao seu autor, expungindo contradies fecundantes e rompendo a continuidade do itinerrio.

O quinto problema, chamado de obstculos psicolgicos, concerne ao reto enfoque que deve ser dado na relao entre Marx e o Direito. O argumento se baseia na
snteses dialticas superiores, que desembocaram ou num positivismo de esquerda, Andr Demichel que chega a afirmar que os marxistas so os nicos verdadeiros defensores da regra jurdica [...]. 6 Axel Honneth, professor da Escola Crtica de Frankfurt, chega a falar, por exemplo, na obra Luta Por Reconhecimento A Gramtica Moral dos Conflitos Sociais, em o primeiro Hegel, quando se refere aos tempos de Jena.

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circunstncia de que Marx, filho de advogado, iniciou seus estudos acadmicos nos bancos de Direito. Ocorre que o ambiente encontrando por ele foi o at hoje existente, perfeitamente descrito por Lyra Filho (1983, p. 40):
Quando chegam aos bancos acadmicos, o alvoroo de inquietaes e ideais apressados e no isentos de impacincia e sentimentalismo, defrontam-se com patacoadas rotineiras, os catedrulicos subservientes, a dogmtica obtusa alienante, o estmago de avestruz dos positivistas engolindo qualquer pacote das prepotncias estatais, que o famoso toque de midas kelseniano transforma em neutros produtos jurdicos.

Com essa rotineira vida acadmica, os que possuem olhos progressistas logo percebem que aquele universo no lhes pertence, e que toda a patotada jurdica no corresponde noo devida de justia. Desde aqueles tempos a academia est contaminada com a pobreza na reproduo espiritual e racional da realidade (principalmente a jurdica); no conseguindo propiciar o ambiente adequado de reflexo e de estudo sobre os diversos aspectos e institutos prprios do Direito, de modo a escapar do bvio ululante, do pensamento comum e das representaes ideolgicas. Lyra Filho (1983) aponta que com Marx fato semelhante ocorreu, levando-o a assumir posturas maniquestas no trato com o Direito. O repdio manifesta-se em suas obras, embora no de maneira plena. Pois quando da necessidade de conceber as reivindicaes socialistas, so as palavras Direito e justia que voltam tona; e, ainda, quando temia que estas expresses fossem confundidas com o Direito corrompido e a justia degenerada, apressava-se em efetuar a distino. Assim, o elemento psicolgico se firmou na obra de Marx. Quem pretende l encontrar um fundamento materialista para o Direito, deve ler com cautela as menes e passagens acerca do Direito, sabendo distinguir at aonde as ojerizas tecidas no so apenas reflexo do contato inicial que teve com a cincia jurdica. J o sexto e ltimo problema mencionado pelo autor, referente aos obstculos metodolgicos, trata da atitude adequada do investigador perante a obra de Marx. Lyra Filho (1983) acentua que dentre as diversas posturas possveis de serem adotadas, estas oscilam entre o que denomina objetivismo ilusrio e subjetivismo descarado. O primeiro tem como caracterstica a ocultao do dilogo entre o leitor e o texto, em que o elemento essencial a passividade na absoro da obra. O segundo, por sua vez, deforma o texto, utilizando mtodo de mascaragem, atravs de operaes de

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exegese, como forma de direcionamento a bel prazer do contedo textual, adicionandose a isto uma dose de preconceito, claro. O que prima Lyra Filho (1983) pelo meio termo entre o objetivismo e o subjetivismo, ou seja, a obra de pensamento no se situa apenas no texto apresentado, mas na relao que pode ser estabelecida do interlocutor com o leitor, tendo a capacidade de produzir campos de reflexo em comum. Pensar o Direito em Marx pode, nessa lgica, significar pensar o Direito contra Marx tambm. Se no bastassem os problemas de cunho tcnico-terico apresentados por Roberto Lyra Filho, no se pode negligenciar o ostracismo a que foi relegado o materialismo na cincia jurdica, como se no tivesse nenhuma contribuio a ofertar. O isolamento, ao menos em partes, devido ideia, corrente, de que Marx est superado, como ressaltou Florestan Fernandes (2009, p. 7-9):

Entre as discusses ideolgicas da crise do marxismo, sobressai uma tendncia: a que se firma na ideia de que Marx est superado, independentemente do valor intrnseco das suas ideias. Ele s poderia tomar em conta as condies em que aparece e se desenvolve inicialmente o capital industrial. Ora, posteriormente, o capitalismo sofreu sucessivas transformaes tecnolgicas, organizatria e se internacionalizou, acompanhando a evoluo do mercado mundial. Em conseqncia, as ideias de Marx valem tanto terica quanto praticamente, para capitalismo de sua poca. Seria intil pretender enfiar a realidade em frmulas que no possuem mais existncia real. Para restabelecer a validade do marxismo, na economia ou na prtica poltica revolucionria, seria preciso construir uma nova teoria e uma nova prxis, que mantivessem algumas premissas das ideias originais de Marx, mas partissem da situao existente. Poder-se-ia chamar tais revisionistas de revisionistas orgnicos [...] Se se considera que Marx investigou no s o capitalismo de sua poca, mas as condies objetivas da produo e da reproduo da acumulao capitalista acelerada, s seria possvel negar as suas ideias se o capitalismo se tivesse tornado o avesso de si prprio, ou seja, se a mais-valia relativa, a manipulao econmica, social e poltica do exrcito industrial de reserva, a concentrao e a centralizao do capital, as classes e as dominaes de classe etc., tivessem desaparecido. Ora, isso no ocorreu, as contradies do capitalismo monopolista e do imperialismo, assumem dimenses aterradoras, exatamente por isso.

Como bem frisa o autor, acredita-se que os fatores objetivos ainda esto postos, na verdade, mais do que nunca. O que ocorreu foi apenas o desenvolvimento natural do capitalismo, mas no ao ponto de invalidar as contribuies ofertadas por Marx, bem como que o materialismo pode trazer para o Direito. Por derradeiro, atenta-se para o fato de que a cincia dos obstculos acima ressaltados, de modo algum ser um impeditivo para que neles se incorra. De toda sorte,

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as lies colocadas servem como premissas para o incio desse estudo, que pretende aproximar o Direito do materialismo histrico e da ideologia, na conotao oferecida por Karl Marx e Friedrich Engels. Como uma introduo no deve, ao menos se sente, antecipar o mrito das discusses, o exposto o que se resume, por ora, a dizer.

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A ORIGEM E A PRECISO DO PENSAMENTO IDEOLGICO E A IDEOLOGIA E O DIREITO NO UNIVERSO SOCIAL

2.1

A PSEUDOCONCRETICIDADE: A GNESE DA IDEOLOGIA

Analisar a pseudoconcreticidade, antes mesmo de afirmar o concreto, tem um fundamento metodolgico. A ideologia, na acepo marxiana do termo, entendida como a expresso de apenas parte do real; ou, ao menos assim se manifestam os seus estudiosos. Fernando Henrique Cardoso (1995, p. 85), por exemplo, assim firmou: A ideologia (e preciso repetir outra vez o bvio) espelha, de forma inversa e s vezes perversa, uma parte do real. Tal circunstncia no ocorre em virtude da intencionalidade de o indivduo assim conceber as coisas, mas sim por decorrncia da aceitao natural das suas formas aparentes. A ideologia trata, por isso, da falsa imagem produzida pelo sujeito cognoscente quando do processo de apreenso da realidade. Logo, o caminho para o concreto s pode partir do visvel e facilmente constatvel, como so os fenmenos criados (o pseudoconcreto), para somente aps este percurso ser possvel atingir a sua lei e buscar o seu ncleo oculto para efetuar as mltiplas ligaes necessrias (o concreto). O ponto norteador do captulo que o mundo tal qual aparece para o homem nem sempre tem correspondncia com a sua essncia. Isto ocorre em virtude de o indivduo apenas compreender o fenmeno e lhe faltar essncia ou por ter o domnio da essncia e rejeitar o fenmeno. Nesse grau de relao entre o fenmeno e a essncia, a dialtica, que trata da coisa em si, o fio condutor compreenso da totalidade, ainda que sempre inacabada e em constante transformao. Karel Kosik (1995), para chegar formulao do que denomina de pseudoconcreticidade, infere que a atitude do homem ao se deparar com uma realidade posta no a de um abstrato sujeito cognoscente, que reflete e especula detidamente sobre os fatos objetivos que se defronta. Pois o sujeito histrico encontra na sua atividade prtico-sensvel o meio para atingir em sentido amplo os mais variados fins.

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Nesse processo de apropriao da realidade, o homem, sem proceder a um detur, capta a realidade sem a capacidade de compreend-la, criando representaes prprias s coisas, o que acaba por determinar o aspecto fenomnico da realidade. Segundo Kosik (1995, p. 13-14):

Portanto, a realidade no se apresenta aos homens, primeira vista, sob o aspecto de um objeto que cumpre intuir, analisar e compreender teoricamente, cujo plo oposto e complementar seja justamente o abstrato sujeito cognoscente, que existe fora do mundo e apartado do mundo; apresenta-se como o campo em que exercita a sua atividade prtico-sensvel, sobre cujo fundamento surgir a imediata intuio prtica da realidade. No trato prtico-utilitrio com as coisas em que a realidade se revela como mundo dos meios, fins, instrumentos, exigncias e esforos para satisfazer a estas o indivduo em situao cria suas prprias representaes das coisas e elabora todo um sistema correlativo de noes que capta e fixa o aspecto fenomnico da realidade.

Com isso, o autor pretende demonstrar que o homem ao se defrontar com a realidade objetiva no s faz parte dela, porm, com ela interage e desenvolve sentidos intuitivos, tudo a partir da forma aparente. Ocorre que, a posio frente a esta realidade no a de um indivduo que tem a introspeco e potncia de refletir sobre ela de maneira crtica e detida. Logo, tende a aceit-la e absorv-la da maneira como se apresenta ou transmitida, criando as representaes, como apontado. Pode, primeira vista, no se compreender com exatido o que se pretende demonstrar. Para clarear, menciona-se o exemplo que traz Kosik (1995, p. 14), que simples e elucidativo:

Os homens usam dinheiro e com eles fazem as suas transaes mais complicadas, sem ao menos saber, nem ser obrigados a saber, o que dinheiro. Por isso, a praxis utilitria imediata e o senso comum a ela correspondente colocam o homem em condies de orientar-se no mundo, de familiarizar-se com as coisas e manej-las, mas no proporcionam a compreenso das coisas e da realidade.

A atividade prtica do indivduo no lhe proporciona a compreenso do mundo objetivo, firma-lhe apenas os sentidos primeiros, que so pseudoconcretos. Antes de avanar no estudo, traz-se a definio de Karel Kosik (1995, p. 15) sobre o mundo da pseudoconcreticidade:

O complexo dos fenmenos que povoam o ambiente cotidiano e a atmosfera comum da vida humana, que, com a sua regularidade, imediatismo e

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evidncia, penetram na conscincia dos indivduos agentes, assumindo um aspecto independente e natural, constitui o mundo da pseudoconcreticidade. [...] O mundo da pseudoconcreticidade um claro-escuro de verdade e engano. O seu elemento prprio o duplo sentido. O fenmeno indica a essncia e, ao mesmo tempo, a esconde. A essncia se manifesta no fenmeno, mas s de modo inadequado, parcial, ou apenas sob certo ngulos e aspectos. O fenmeno indica algo que no ele mesmo e vive apenas graa ao seu contrrio. A essncia no se d imediatamente; mediata ao fenmeno e, portanto, se manifesta em algo diferente daquilo que . A essncia se manifesta no fenmeno. O fato de se manifestar no fenmeno revela seu movimento e demonstra que a essncia no inerte nem passiva. Justamente por isso o fenmeno revela a essncia. A manifestao da essncia precisamente a atividade do fenmeno.

A passagem densa, todavia, riqussima. Trata da relao do fenmeno com a essncia, ou seja, das formas produzidas idealmente, atravs da prtica humana, e a possibilidade de ver o seu ncleo oculto. Dentre as situaes elencadas por Kosik que pertencem pseudoconcreticidade, encontra-se: o mundo dos fenmenos externos, que se desenvolvem margem dos processos essenciais; o mundo dos objetos fixados, que passam a impresso de serem frutos de condies naturais, no sendo reconhecidos como produto da atividade social dos homens. Alm dessas, pertence tambm pseudoconcreticidade: O mundo das representaes comuns, que so projees dos fenmenos externos na conscincia dos homens, produto da praxis fetichizada, formas ideolgicas de seu movimento. (KOSIK, 1995, p. 15). A ideologia, como tpica consequncia da pseudoconcreticidade, toma vida prpria a partir do aparente real. Por oportuno, traa-se, ainda que brevemente, um paralelo entre a ideologia e a pseudoconcreticidade. Marta Harnecker (1973, p. 105), sociloga chilena, infere: A ideologia contm elementos de conhecimento da realidade, mas estes se encontram sempre integrados em um sistema global de representaes que, por princpio, um sistema deformado e falseado da realidade. A identidade e preciso conceitual so flagrantes. Pois a ideologia, parte integrante do mundo pseudoconcreto, surge da atividade prtico-sensvel, no campo em que gerada a representao. At aqui se utilizou definies de suma importncia sem a devida cautela de apresentar os seus significados. o caso do fenmeno e da essncia, que, nesse estgio, pode-se ofertar alguma explicao para conceder claridade solar ao ponto. O fenmeno o que se manifesta primeiro. A sua captao imediata, ao passo que a maneira pela qual a totalidade e o singular se mostram. Cronologicamente no

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trato prtico-utilitrio , antecede a essncia, sempre, pois a forma aparente, sendo inclusive condio indispensvel para atingi-la. As projees dos fenmenos, quando maximizadas, geram as representaes comuns, que so fenmenos externos na conscincia humana. Os fenmenos so captados em contato primeiro, sedimentados historicamente, fazendo com que o sujeito crie e atribua sentidos pseudosconcretos aos objetos cotidianos. Sintetizando, pode-se afirmar que so caractersticas do fenmeno: a) indicar a essncia, sem, contudo, demonstr-la; b) manifestar a essncia apenas sob certo modo, de maneira parcial; c) revelar, em parte, a essncia e escond-la (esta sua atividade prpria). O fenmeno apresenta ainda a caracterstica de se reproduzir de maneira espontnea no pensamento comum como se a prpria realidade fosse. Isto no se baseia no fato de que o fenmeno esteja vinculado ao conhecimento sensorial ou mais superficial, mas porque o aspecto fenomnico produto direto da praxis humana social. Esta praxis utilitria cotidiana, que forma o pensamento comum ou senso comum , constitui a forma ideolgica do agir humano de todos os dias (KOSIK, 1995, p. 19). Todo o fenmeno possui uma lei, que tambm o elo entre ele e a respectiva essncia. Embora Kosik no explique tal lei, esta deve ser entendida como a regra de determinao da apario, da forma, da durao e da transformao de um fenmeno em outro. Neste ltimo caso, embora mantenha a sua forma, o contedo diverso. Chegar compreenso da lei do fenmeno o que busca, por exemplo, o mtodo aplicado em O Capital, que Marx jamais exps de maneira didtica. No obstante inexista uma teoria marxiana do mtodo dialtico, de onde se poderia, possivelmente, extrair o significado preciso da lei do fenmeno, no posfcio da segunda edio da referida obra, Karl Marx (1983, v. I, p. 19) cita passagem do Correio Europeu, de Petersburgo, que, em artigo redigido em 1872, analisou o mtodo:

Para Marx, s importa uma coisa: descobrir a lei dos fenmenos de cuja investigao ele se ocupa. E para ele importante no s a lei que os rege, medida que eles tm forma definida e esto numa relao que pode ser observada em determinado perodo de tempo. Para ele, o mais importante a lei de sua modificao, de seu desenvolvimento, isto , a transio de uma forma para outra, de uma ordem de relaes para outra.

As leis dos fenmenos e Marx tentava provar isso so leis que independem da vontade, conscincia e inteno do homem. Pela lgica inversa, so leis que

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determinam o agir, o pensar, manipulando a vontade, sem que se tenha o elemento conscincia como fundamental. Na teoria marxiana, como o elemento conscincia desempenha papel secundrio, o incio da anlise parte da aparncia do fenmeno externo, para, posteriormente, chegar sua lei7. o nico caminho para o conceito, que justamente o conhecimento da estrutura da coisa. Por isso, reitera-se que, do ponto de vista lgico e metodolgico, se justifica analisar a pseudoconcreticidade antes mesmo de apontar o concreto. A essncia, por sua vez, a meia parte da realidade. Constitui a coisa em si e sua estrutura, no se manifestando imediatamente ao homem. , portanto, um grau e uma forma diferenciada de conhecimento. Em outras palavras, chegar at a essncia enxergar a face oculta do fenmeno e entender por que ele assim aparece, embora a manifestao da essncia seja atravs do fenmeno, que a sua forma aparente. Atingir a essncia significa tambm retirar a pretensa independncia do fenmeno. Uma vez captado o ncleo essencial oculto, resta possvel a demonstrao do mediatismo do fenmeno, deixando s claras o seu carter derivado no universo social. A realidade, na lgica apresentada, constitui no apenas a compreenso da essncia, mas a unidade dela com o fenmeno. A essncia entendida em isolado pode ser to irreal quanto o fenmeno o ontologicamente. At mesmo porque, como mencionado, ntima a vinculao do fenmeno com a essncia; e, no obstante haja a ciso, ambos so partes do todo. Terry Eagleton (1997, p. 84) acentua: Se a realidade capitalista abrange sua prpria falsidade, ento essa falsidade deve, de certa maneira, ser real. Entendimento diverso foi apresentado por Antonio Gramsci (1978, p. 53), quando assim assentou: Na Sagrada Famlia, afirma-se que a realidade esgota-se inteiramente nos fenmenos e que alm dos fenmenos nada existe; e assim o , certamente. Embora o autor italiano tenha, nesta passagem, negligenciado a existncia da essncia, bem como que o mtodo dialtico busca justamente compreender a coisa em si, a definio do que seja o fenmeno foi bem apresentada:

Karel Kosik (1995) aponta que em O Capital, Marx analisa a mercadoria primeiramente sob o seu aspecto fenomnico, ou seja, como valor de troca, para somente depois examinar a sua essncia: o valor. Nessa lgica, observar o movimento real da mercadoria significa: 1) fixar as leis do seu movimento; 2) analisar de per si as aparncias ou formas (Gestallen )reais que o sujeito cria no curso ou no fim do seu movimento; 3) oferecer um quadro do prprio movimento, no seu conjunto (KOSIK, 1995, p. 182).

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Que so os fenmenos? So algo objetivo, que existe em si e por si, ou so qualidades que o homem distinguiu em conseqncia dos seus intersses cientficos, isto , da necessidade de encontrar uma ordem no mundo e de descrever e classificar as coisas (necessidade que , tambm ela, ligada a intersses prticos imediatos e futuros?) [...]. (GRAMSCI, 1978, p. 53-54).

Nesse momento, seria justo indagar: por que o fenmeno e a essncia no coincidem? Ou, por que a coisa em si no se manifesta de maneira imediata ao homem? A resposta, para Kosik (1995, p. 17), no sentido de que Se a aparncia fenomnica e a essncia das coisas coincidissem diretamente, a cincia e a filosofia seriam inteis. Complementando, Roger Garaudy (1967, p. 127), pensador francs, afirma: Toda cincia tem por objeto passar do movimento simplesmente aparente dos fenmenos ao movimento interno real. A presente imagem sintetiza o at ento exposto:

Figura 1 A composio da realidade Fonte: O autor (2010). Segundo Kosik (1995, p. 18), o processo do conhecimento se realiza com a separao do fenmeno e da essncia, ou seja, do que secundrio e do que essencial. Somente possvel demonstrar a coerncia interna da coisa atravs deste ato de apartar, em que o secundrio no considerado irreal (ou menos real), sendo evidenciado apenas o seu carter derivado e fenomnico. Para proceder decomposio do todo, existem certas distines tericas que auxiliam na tarefa. o caso da diferenciao entre representao e conceito, mundo da

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aparncia e mundo real, falsa conscincia e conscincia real etc. a maneira pela qual o pensamento capta a coisa em si e procede a ciso do nico 8. Assim, destruir a pseudoconcreticidade, que tarefa do pensamento dialtico, no significa negar a existncia ou objetividade do fenmeno, mas retirar a sua pretensa independncia, provando o seu carter derivado. Kosik (1995, p. 21) refere ainda que

A dialtica no considera os produtos fixados, as configuraes e os objetos, todo o conjunto do mundo material reificado, como algo originrio e independente. Do mesmo modo como assim no considera o mundo das representaes e do pensamento como, no os aceita sob o seu aspecto imediato: submete-os a um exame em que as formas reificadas do mundo objetivo e ideal se diluem, perdem a sua fixidez, naturalidade e pretensa originalidade, para se mostrarem como fenmenos derivados e mediatos, como sedimentos e produtos da praxis social da humanidade.

Alm disso, a desconstruo da pseudoconcreticidade visa dissolver as criaes fetichizadas de um mundo idealmente desenvolvido. Constitui, nessa via, a atitude humana crtica necessria transformao da realidade ou de alguma das suas esferas (como o Direito o ). Por isso, Kosik (1995, p. 22-23) afirma que:

a realidade pode ser mudada [...] s porque e s na medida em que ns mesmos produzimos a realidade, e na medida em que saibamos que a realidade produzida por ns. A diferena entre a realidade natural e a realidade humano-social est em que o homem pode mudar e transformar a natureza; enquanto pode mudar de modo revolucionrio a realidade humanosocial porque ele prprio produtor desta ltima realidade.

Inclusive, o sustentado, como no poderia ser diferente, est em plena consonncia com as premissas da concepo materialista da histria, elencadas por Marx e Engels (1982, t.1, p. 8), em a A Ideologia Alem: Podemos distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio, por tudo o que se quiser. Mas eles comeam a distinguir-se dos animais assim que comeam a produzir os seus meios de vida [...]. Essa capacidade de produzir e reproduzir as condies materiais, bem como espirituais, o fator que permite a transformao da realidade.

O Capital, de Marx, construdo metodologicamente sobre a distino entre a falsa conscincia e compreenso real das coisas, de modo que as categorias principais da compreenso conceitual da realidade investigada se apresenta aos pares: fenmeno essncia; mundo da aparncia mundo real; aparncia externa dos fenmenos lei dos fenmenos; existncia positiva ncleo interno, essencial, oculto; movimento visvel movimento real interno; representao conceito; falsa conscincia conscincia real; sistematizao doutrinria das representaes (ideologia teoria e cincia) (KOSIK, 1995, p. 20).

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De todo o exposto, verifica-se que a gnese da ideologia est centrada na ideia de pseudoconcreticidade, que compreende o mundo das representaes de todas as ordens, desenvolvidas pelo ser humano na sua atividade prtico-sensvel. A funo do pensamento dialtico chegar estrutura da coisa, desvendando a coisa em si. Em boa hora, reitera-se que a dialtica trata da coisa em si, que no se manifesta de maneira imediata ao homem. A coisa em si no constitui uma coisa qualquer, no sendo, em verdade, nem mesmo uma coisa, conforme leciona Kosik (1995, p. 248): a coisa em si, de que trata a filosofia, o homem e o seu lugar no universo, ou (o que em outras palavras exprime a mesma coisa): a totalidade do mundo revelada pelo homem na histria e o homem que existe na totalidade do mundo.

2.2

A IDEOLOGIA O E O DIREITO NO UNIVERSO SOCIAL

As lies postas no ponto pretrito serviram como auxlio percepo mnima de como surge o pensamento ideolgico, mas no foi bastante para precis-lo (que ser tarefa do prximo tpico) e para aloc-lo dentro do universo social. Portanto, antes de traar um paralelo entre a ideologia e o Direito, bem como analisar uma possvel ideologia jurdica, cabe situar ambos na totalidade das relaes sociais. De modo prosaico, pode-se afirmar que corrente a assertiva de que o Direito um produto da sociedade. Os manuais de Direito, principalmente os de introduo, enunciam a mxima Ubi societas, ibi ius (onde h sociedade tambm h Direito), que no raro apresentada na formulao latina como forma de conceder maior autoridade proposio, conforme aponta Miaille (1994). Esta ideia, portanto, no exclusiva de quem se filia ao materialismo histrico. A ideologia, igualmente, um produto social medida que se desenvolve no crebro dos integrantes em cada sociedade (embora seja possvel universaliz-la). Alm disso, toda a ideologia criada a partir da atividade prtico-utilitria dos indivduos, no processo de apreenso do mundo objetivo, como restou demonstrado no ponto passado. A simples noo de que tanto o Direito como a ideologia integram o universo social no suficiente, todavia, para que se identifique o locus preciso de ambos dentro da totalidade. Afora isso, em um primeiro momento, no possvel aferir a possvel existncia de qualquer relao de determinao entre as esferas sociais.

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A totalidade da ordem social, dentro da qual pertencem o Direito e a ideologia, um todo indivisvel. A possibilidade de conhecimento das partes componentes desse universo somente se torna vivel a partir da intencionalidade de o sujeito isolar determinadas facetas. Este ato de apartar o todo levado a efeito com a tematizao, precedida pela atividade de abstrao9. Aps, efetua-se o caminho inverso, buscando o concreto, com a projeo. o que se chama, em linhas gerais, de detur. Karel Kosik (1995, p. 30), nas suas sempre completas palavras, exps:

Na apropriao prtico-espiritual do mundo, da qual e sobre o fundamento da qual derivam originariamente todos os outros modos de apropriao terica, artstica etc. a realidade , portanto, concebida como um todo indivisvel de entidades e significados, e implicitamente compreendida em unidade de juzo de constatao e de valor. S mediante a abstrao, a tematizao e a projeo, tomando-se como ponto de partida este mundo da realidade pleno e inexaurvel, se isolam determinadas zonas, facetas e esferas [...].

Logo, o ato pensante de conhecer a realidade tem a capacidade de isolar determinadas partes que compe o todo social. Esta atividade intelectual imprescindvel alocao do Direito e da ideologia nesse universo, auxiliando, de outro vrtice, no estabelecimento do grau de influncia entre as esferas componentes da ordem social. Para a concepo materialista, esse universo de relaes no o produto de criao metafsica ou de qualquer espcie de ddiva sobrenatural , o resultado puro e simples da atividade (prxis) humana na terra. O homem, dotado da capacidade de transformar e criar o seu ambiente material, produz, na mesma linha, as ideias, as teorias, as vises de mundo etc., que integram o complexo das relaes. Para a exata compreenso da maneira pela qual os homens produzem as condies materiais e espirituais, necessrio deter, previamente, o conceito de modo de produo. O conceito, diga-se de passagem, igualmente til localizao do Direito e da ideologia no universo social. Ao contrrio do que se presume imaginado, quando se fala em modo de produo no se est referindo apenas s relaes econmicas; ou s que neste mbito

Plekhanov (2006, p. 59) afirma: Graas ao processo de abstrao, os diferentes aspectos do complexo social tomam a forma de categorias isoladas, e as diferentes manifestaes e expresses da atividade do ser social a moral, o direito, as formas econmicas etc. convertem-se, em nossa mente, em foras particulares [...].

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so travadas. O conceito muito mais amplo. Marta Harnecker (1973, p. 134) e Michel Miaille (1994, p. 68), respectivamente, fazem a distino:
Pois bem, no se deve confundir a expresso modo de produo de bens materiais com o conceito de MODO DE PRODUO. A primeira uma noo descritiva e se refere apenas estrutura econmica da sociedade; o segundo, pelo contrrio, um conceito terico e se refere totalidade social global, isto , tanto estrutura econmica como aos demais nveis da totalidade social: jurdico-poltico e ideolgico. justamente o que Marx prope sobre de uma maneira global sob a expresso, que ele cria, de <<modo de produo>>. necessrio, sobre isto, evitar desde j um erro, tanto mais partilhado quanto mais mantido. O modo de produo no tem de maneira nenhuma o significado unilateral econmico que se lhe costuma dar: o conceito que designa a maneira como uma sociedade se organiza para produzir a vida social.

Portanto, compreender o modo de produo do universo social significa assimilar a maneira atravs da qual sociedade se concatena e cria as suas condies materiais e espirituais de determinada poca. O ponto de partida, para o entendimento da proposio levantada, deve ser dado com as palavras de Marx (1982, t. 1, p. 530-531), que, na sua formulao mais didtica, embora complexa, assim colocou a questo:

O resultado geral que se me ofereceu e, uma vez ganho, serviu de fio condutor aos meus estudos, pode ser formulado assim sucintamente: na produo social da sua vida os homens entram em determinadas relaes, necessrias, independente da sua vontade, relaes de produo que correspondem a uma determinada etapa de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. A totalidade dessas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se ergue uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem determinadas formas de conscincia social. O modo de produo da vida material que condiciona o processo da vida social, poltica e espiritual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, inversamente, o seu ser social que determina a sua conscincia. Numa certa etapa do desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes ou, o que apenas uma expresso jurdica delas, com as relaes de propriedade no seio das quais se tinham at ai movido. De formas de desenvolvimento das foras produtivas, estas relaes transformam-se em grilhes das mesmas. Ocorre ento uma poca de revoluo social. Com a transformao do fundamento econmico revoluciona-se, mais devagar ou mais depressa, toda a imensa superestrutura.

Esta mesma ideia j havia sido apresentada por Marx e Engels em estudo anterior, denominado A Ideologia Alem, que teve publicao pstuma, apenas. No obstante consistisse o desenvolvimento rudimentar do materialismo, em que os

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fundadores desta cincia ainda no tinham clareza bastante sobre ele, a passagem serve como forma de aclarar a citao acima posta:

O facto , portanto, este: o de determinados indivduos, que trabalham produtivamente de determinado modo, entrarem em determinadas relaes sociais e polticas. A observao emprica tem de mostrar, em cada um dos casos, empiricamente e sem qualquer mistificao ou especulao, a conexo da estrutura social e poltica com a produo. A estrutura social e o Estado decorrem constantemente do processo de vida de determinados indivduos; mas destes indivduos no como eles podero aparecer na sua prpria representao ou na de outros, mas como eles so realmente, ou seja, como agem, como produzem materialmente, como trabalham, portanto, em determinados limites, premissas e condies materiais que no dependem da sua vontade. A produo das ideias, representaes, da conscincia est a princpio directamente entrelaada com a actividade material e o intercmbio material dos homens, linguagem da vida real. O representar, o pensar, o intercmbio espiritual dos homens aparecem aqui ainda como efluxo directo do seu comportamento material. O mesmo se aplica produo espiritual como ela se apresenta na linguagem da poltica, das leis, da moral, da religio, da metafsica, etc., de um povo. Os homens so produtores das representaes, ideias, etc., mas os homens reais, os homens que realizam (die wirklichen, wirkenden Menschen], tal como se encontram condicionados por um determinado desenvolvimento das suas foras produtivas e do intercmbio a que estas corresponde at s suas mais formaes mais avanadas. (ENGELS; MARX, 1982, t. 1, p. 13-14).

Para Marx e Engels, o universo social composto de duas partes: a infraestrutura e a superestrutura. A infraestrutura da sociedade a esfera social em que os homens atuam sob a forma de uma ao instrumental. Ou seja, a instncia em que so contradas relaes que, por vezes, independem da vontade dos agentes envolvidos, com a finalidade de produzir os bens materiais. A base corresponde, portanto, totalidade das relaes de produo econmica. tambm na infraestrutura social que os homens exercem a sua atividade prtico-utilitria e tomam cincia dos fatores objetivos e histricos. Isto ocorre em um processo de apreenso da realidade, que tem por consequncia a criao dos fenmenos. A estrutura social ao produzir as condies materiais de existncia dos homens ergue sobre ela uma superestrutura, que a justifica e que corresponde a certo grau de desenvolvimento das foras produtivas. A superestrutura , nessa ordem, o reflexo da totalidade das relaes sociais de produo. Nela, esto abarcadas as cincias, as teorias, as formas jurdicas, as concepes filosficas, a religio, a arte etc. Por isso, os vnculos estabelecidos na infraestrutura da sociedade, na concepo dialtica da histria, determinam, em ltima

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anlise, a conscincia social e a forma pela qual os indivduos tomam conta de apreender os fatos cotidianos. Entre a base e a superestrutura existe uma relao de determinao, uma vez que os laos desenvolvidos na infraestrutura tm a capacidade de influenciar em maior grau o universo social e, consequentemente, a superestrutura. Pondera Marcus Vinicius Antunes (1997, p. 411) que: A relao, porm, no de causa/efeito, mas de ao e reao. O vinculo no causal em virtude de que as snteses no so jamais predeterminadas, constituindo sempre um produto incerto de acordo com a ao. Deve-se apontar que, no raro, h deturpaes e exageros quanto relao determinao que existe entre base econmica e a superestrutura. So vrias as interpretaes, dentro e fora dos crculos marxistas, no sentido de que toda a superestrutura deriva como mero reflexo da base. o que se chama, vulgarmente, de determinismo mecanicista. A reduo mecnica da superestrutura base escapa do prprio mtodo dialtico, que no ontologicamente reducionista10, e tenta o impossvel, que reduzir toda a carga superestrutural do bloco histrico s relaes econmicas pura e simplesmente. Tal viso o caso tpico dos obstculos lgico e metodolgico, elencados na introduo desse estudo. A questo j havia suscitado enorme divergncia antes mesmo do falecimento de Marx. No entanto, foi Engels (1985, t. 3, p. 547), em uma carta a Joseph Bloch, em 1890, que afastou explicitamente tal viso:
...Segundo a concepo materialista da histria, o momento em ltima instncia determinante, na histria, a produo e reproduo da vida real. Nem Marx nem eu alguma vez afirmamos mais. Se agora algum torce isso (afirmando) que o momento econmico o nico determinante, transforma aquela proposio numa frase que no diz nada, abstrata, absurda. A situao econmica a base, mas os diversos momentos da superestrutura formas polticas das lutas de classe e seus resultados: constituies estabelecidas pela classe vitoriosa uma vez ganha a batalha, etc. e mesmo os reflexos de todas estas lutas reais nos crebros dos participantes, teorias polticas, jurdicas, filosficas, vises religiosas e seu ulterior desenvolvimento em sistemas de dogmas exercem tambm a sua influncia sobre o curso das lutas histricas e determinam em muitos casos preponderantemente a forma delas.

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Karel Kosik (1995, p. 39) aponta: A dialtica no o mtodo da reduo: o mtodo da reproduo espiritual e racional da realidade o mtodo do desenvolvimento e da explicitao dos fenmenos culturais partindo da atividade prtica objetiva do homem histrico.

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No foi a nica oportunidade em que o fundador da filosofia da prxis ps de lado o modo mecnico de enxergar e deturpar o materialismo histrico. Em carta a W. Borgius, em 1894, Engels (1985, t. 3, p. 565-566) exps:
Ns encaramos as condies econmicas [konomische Bedingungen] como o em ltima instncia condicionante [Bedingende] do desenvolvimento histrico. [...] O desenvolvimento poltico, jurdico, filosfico, religioso, literrio, artstico, etc., repousa sobre o [desenvolvimento] econmico. Mas, todos eles reagem tambm uns sobre os outros e sobre a base econmica. No que a situao econmica seja causa, unicamente activa, e tudo o mais apenas efeito passivo. [...] No h, portanto, como aqui e alm por comodidade se quer imaginar, um efeito [wirkung] automtico da situao econmica, mas os homens fazem eles prprios a sua histria, mas num dado meio que a condiciona, sobre a base de condies efectivas que encontram [j], entre as quais, as econmicas por mais influenciadas que possam ser pelas [condies] polticas e ideolgicas so, contudo, em ltima instncia, as decisivas e constituem o fio condutor que as percorre e que, s ele, leva ao entendimento.

Karel Kosik (1995, p. 124), no mesmo sentido, alude:

O marxismo no um materialismo mecnico que pretenda reduzir a conscincia social, a filosofia e a arte a condies econmicas e cuja atividade analtica se fundamente, por isso, no desmascaramento do ncleo terreno das formas espirituais. Ao contrrio, a dialtica materialista demonstra como sujeito concretamente histrico cria, a partir do prprio fundamento materialmente econmico, idias correspondentes e todo um conjunto de formas de conscincia. No reduz a conscincia s condies dadas; concentra a ateno no processo ao longo do qual o sujeito concreto produz e reproduz a realidade social; e ele prprio, ao mesmo tempo, nela produzido e reproduzido.

Aps as quase exaustivas citaes de Engels e do Kosik, entende-se que restou devidamente claro que a superestrutura no pode ser deduzida da base de maneira mecnica. Ainda, segundo Maurice Duverger (1976, p. 419):

Freqentes confuses, entretanto, so cometidas na exposio das teses marxistas relativas s relaes da base e da superestrutura: no verdade que sejam consideradas em sentido nico; o marxismo tem sempre admitido que as superestruturas reagiam sobre a base.

Inclusive, cabe atentar, conforme lio de Martha Harnecker (1973), que toda a parte do universo social integrante da superestrutura tem o seu contedo prprio e leis prprias de desenvolvimento e funcionamento. Como j visto, captar esta lei significa

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apreender a estrutura e o respectivo conceito. Em outros termos, significa chegar at a essncia. Pode, por vezes, resultar que os fenmenos encontrem a sua essncia obscura e aparentemente na prpria superestrutura. Isso ocorre a partir do desenvolvimento aparente de vida prpria, sem que, com isso, se afaste o carter de determinao e a real essncia, que permanece ofuscada. Marx (1983, v. I, p. 77), certa vez, em nota de rodap de O Capital, chegou a exemplificar um perodo histrico em que a superestrutura atuava de maneira determinante, como se constata da seguinte passagem:

Aproveito essa oportunidade para refutar, de forma breve, uma objeo que me foi feita, quando do aparecimento do meu escrito Zur Kritik der Pol. Oekonomie, em 1859, por um jornal teuto-americano. Este dizia, minha opinio, que determinado sistema de produo e as relaes de produo a ele correspondentes, de cada vez, em suma, a estrutura econmica da sociedade seria a base sobre a qual levanta-se uma superestrutura jurdica e poltica, e qual corresponderiam determinadas formas sociais de conscincia, que o modo de produo da vida material condicionaria o processo da vida social, poltica e intelectual, em geral tudo isso estaria at mesmo certo para o mundo atual, dominado pelos interesses materiais, mas no para a Idade Mdia, dominada pelo catolicismo, nem para Atenas e Roma, onde dominava a poltica. Em primeiro lugar, estranhvel que algum prefira supor que esses lugares-comuns arquiconhecidos sobre a Idade Mdia e o mundo antigo sejam ignorados por alguma pessoa. Deve ser claro que a Idade Mdia no podia viver do catolicismo nem o mundo antigo da Poltica. A forma e o modo como eles ganhavam a vida explica, ao contrrio, por que l a poltica, aqui o catolicismo, desempenhava o papel principal.

Seria proceder de maneira omissa bastante caso no se mencionasse que, mesmo entre os estudiosos do materialismo histrico, h discrepncia acerca dos elementos que integram a superestrutura. Josef V. Stalin (apud HARNECKER, 1973, p. 92) asseverava, por exemplo, que a linguagem no um fenmeno que integra a superestrutura:

[...] no se pode situar a linguagem nem nas categorias das bases nem naquelas das superestruturas. Tampouco se pode situ-la na categoria dos fenmenos intermedirios entre a base e a superestrutura, visto como no existem fenmenos intermedirios deste gnero.

imprprio, aqui, proceder a um exame rigoroso da afirmativa, no entanto, entende-se que a linguagem pode ser enquadrada como elemento tipicamente superestrutural. Na diferenciao entre a forma e o contedo, a linguagem, como ato de

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expresso e entendimento, embora possa apresentar forma de aparente independncia, o contedo movido pelas foras materiais. Colocando a questo sobre outro ngulo, o contedo da fala de determinada sociedade ir refletir, em certa medida, as condies objetivas da vida material, inclusive as expresses mais simples do cotidiano, que podem passar despercebidas. Sendo evidente que a influncia sobre a linguagem pode ocorrer pela prpria superestrutura, que tambm estabelece contatos constantes. Sobre o tema, assim se manifesta Florence Carboni (1997, p. 123):

Stalin, ao propor que a lngua no fazia parte da superestrutura e que no constitua um fenmeno de classes negava as relaes dialticas entre as variaes e a evoluo lingstica e a evoluo da prpria vida social. Significava definir a lngua como um instrumento neutro. Significa fugir da histria. Significa recusar o materialismo dialtico.

Outro ponto interessante foi o embate terico promovido de Althusser para com Gramsci. Aquele afirmava que a cincia no um fenmeno superestrutural, conforme se denota da seguinte passagem: Fazer da cincia uma superestrutura t-la na conta de uma dessas ideologias orgnicas que se coadunam to bem com a estrutura que devem desaparecer com elas (ALTHUSSER apud HARNECKER, 1973, p. 93). Gramsci (1978, p.70-71), ao seu turno, assim disps:

Colocar a cincia na base da vida, fazer da cincia a concepo do mundo por excelncia, a que liberta os olhos de qualquer iluso ideolgica, que pe o homem em face da realidade tal como ela , isto significa recair no conceito de que a filosofia da praxis tenha necessidade de sustentculos filosficos fora de si. Mas, na realidade, tambm a cincia uma superestrutura, uma ideologia. possvel dizer, contudo, que no estudo das superestruturas a cincia ocupa um lugar privilegiado, pelo fato de que a sua reao sbre a estrutura tem um carter particular, de maior extenso e continuidade de desenvolvimento, notadamente aps o sculo XVIII, a partir de quando a cincia seja uma superestrutura, o que demonstrado tambm pelo fato de que ela tenha tido perodos inteiros de eclipse, obscurecida por uma outra ideologia dominante, a religio, que afirmava ter absorvido a prpria cincia; assim, a cincia e a tcnica dos rabes eram tidas pelos cristos como pura bruxaria.

Por outro vrtice, Jrgen Habermas compreende que, ao lado da infraestrutura social, em que o homem atua sob a forma de uma ao instrumental, existe espao para uma ao comunicativa. Embora admitisse que a teoria da comunicao no tivesse como finalidade solver problemas de ordem filosfica, o autor via um estreito vnculo

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com a teoria da evoluo social. Em sua obra Para a Reconstruo do Materialismo Histrico, Habermas (1983, p. 12-13) mencionou que:

As linhas de conjuno no passam apenas entre a teoria do agir comunicativo e os fundamentos do materialismo histrico. Ao examinar hipteses singulares sobre a teoria da evoluo, deparamo-nos com problemas, que, ao contrrio, tornam necessrias consideraes de teoria da comunicao. Enquanto Marx localizou os processos de aprendizagem evolutivamente relevantes (na medida em que encaminham as ondas de desenvolvimento das pocas) na dimenso do pensamento objetivante, do saber tcnico e organizativo, do agir instrumental e estratgico em suma, das foras produtivas , emergiram nesse meio-tempo boas razes para justificar a hiptese de que, tambm na dimenso da convico moral, do saber prtico, do agir comunicativo e da regulamentao consensual dos conflitos de ao, tm lugar processos de aprendizagem que e traduzem em formas cada vez mais maduras de integrao social, em novas relaes de produo, que so as nicas a tornar possvel, por sua vez, o emprego de novas foras produtivas. Uma posio importante para a estratgia terica chega assim a tocar nas estruturas de racionalidade, que encontram expresses nas imagens do mundo, nas idias morais e nas formaes de identidade; que tm eficcia prtica nos movimentos sociais e que, por fim, se materializaram em sistemas de instituies.

Afora as discusses tericas, que, decerto, poderiam compor um estudo parte, na concepo materialista da histria tanto o Direito como a ideologia so elementos superestruturais. Por isso, so decorrncia das relaes de produo, que o locus onde o homem produz as suas condies materiais de sobrevivncia, em que ele cria e criado.

2.3

A IDEOLOGIA

Em linhas gerais, a ideia serve para o pensador como meio de apreenso da realidade. Quando ele elabora as teorias de explicao desta, as formula imaginando estar reproduzindo parte de todo o universo real em um processo de atribuio de significaes especficas para determinado objeto. Ao desenvolver uma ideia prpria, cr, portanto, que est desvendando um significado inexplorado e no somente repisando, no plano ideal, o resultado de relaes tpicas de conjunturas histricas especficas. O movimento da ideia parece caminhar e se desenvolver de maneira autnoma e independente da esfera social. O ato de pensar, associado noo da pessoa como um fim em si, leva ao entendimento e sensao de potncia reveladora de entes e

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significados que se encontram disseminados no mundo objetivo. A questo que se coloca, no entanto, a seguinte: se o sujeito que apreende a realidade, ser que poderia ela manipular o pensar, sem que o indivduo tivesse a percepo deste fato que, aparentemente, seria to notrio? A palavra ideologia porta, hoje, diversos significados. Terry Eagleton (1997) elencou pelo menos dezesseis definies distintas, nem todas coerentes entre si. Pela primeira vez, a palavra foi empregada por Antoine Destutt de Tracy, ao escrever a obra Elementos de Ideologia, publicada em quatro volumes, entre 1801 e 1815. Na acepo original, o termo servia para designar a cincia da gnese e do desenvolvimento das ideias. Para os objetivos deste trabalho, basicamente uma nica concepo de ideologia ser utilizada, que a advinda do materialismo histrico clssico. Quando se fala em materialismo histrico clssico, est-se retomando a um momento especfico da histria. Karl Marx e Friedrich Engels, nem meio sculo aps o surgimento da palavra ideologia, conferem a ela uma nova acepo, segundo referem Luiz Roberto Lopez (1999), Marilena Chaui (1985) e Louis Althusser (1985)11. O contorno inovador foi dado na obra A Ideologia Alem, terminada em 1846. O livro foi escrito pelos fundadores da filosofia da prxis, em parte, para responder a Hegel e, em parte, para rebater o que chamaram de materialismo vulgar dos jovens hegelianos, conforme aponta Luiz Roberto Lopez (1999)12. Na oportunidade, Marx e Engels inverteram o sistema lgico do idealismo alemo impulsionado por Hegel, entendendo que no se poderia partir da conscincia do indivduo para compreender o seu status. A proeza consistiu em desvendar a face oculta dos fenmenos sociais atribuda, at ento, s projees do esprito ou s ddivas sobrenaturais. Na concepo materialista, a produo da ideia representa e reflete a atividade real do homem, exatamente como ele em dada circunstncia.

11

Henri Lefebvre (1968, p. 42-43) ressalta que: Marx transformou o significado do trmo [...]. A palavra torna-se pejorativa. No designa apenas uma teoria explicativa, mas a prpria coisa a ser explicada. Essa coisa a ser explicada assume uma outra dimenso. Para os idelogos franceses, a ideologia se limitava explicao, atravs da psicologia causal, das representaes individuais. Para Marx e Engels, o objeto estudado torna-se um conjunto de representaes caractersticas de uma poca e de uma sociedade. Por exemplo: a ideologia alem. O primeiro significado do trmo no desaparece. Marx quer elaborar uma teoria das representaes gerais, isto , sociais; le d os elementos de uma gnese explicativa das ideologias, que define e vincula s suas condies histricas e sociolgicas. 12 Na mesma direo, Luiz Fernando Coelho (2009, p. 120) diz: Esse conceito deflui da crtica que Marx faz ao idealismo, particularmente ao de Hegel e ao dos chamados jovens hegelianos.

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A difcil tarefa inicial do materialismo histrico recm desenvolvido era comprovar, cientificamente, que os objetos ideais que se movem com pretensa independncia apresentam as suas razes nas condies materiais de existncia humana. Todo o conjunto de pensamentos e sistemas idealmente criados, em verdade, apenas corresponde a impulsos das condies objetivas de vida. Na lgica materialista, as ideias apresentam estreita vinculao com a base material. Logo, necessrio recorrer a esta para as compreender em sua estrutura. Ainda, ao examinar as relaes de produo de bens materiais de certa poca, possvel aperceber os reflexos no pensamento comum. Agora, cabvel afirmar que dado segmento social pode influenciar em maior grau o senso comum ou a conscincia social, ao ponto de formar uma ideologia dominante? Nesse estgio, adiciona-se um conceito imprescindvel teoria marxiana e ideologia, que o de classe social e a sua respectiva luta13. A diviso da sociedade em classes, em uma viso superficial, pressupe a noo de que h mais de um grupo social atuando em patamares distintos e hierarquizados na cadeia produtiva. Com isso, as relaes de produo sero exercidas de modo diverso dentro da mesma infraestrutura. Pedrinho Guareschi (2000), em sua obra A Mquina Capitalista, escrita tambm por Roberto Ramos, indagou: o que classe social? Aponta o autor que as respostam circundam teorias que advogam pelo simples enquadramento social, formulando definies a partir das caractersticas visveis, sob um enfoque que denomina de positivista-funcionalista. Nessa viso, as classes podem ser determinadas entre alta, mdia e baixa. Ou, at mesmo, a partir de padres de vida, de consumo, de ideias semelhantes, de grau de educao anlogo etc. Nitidamente, uma anlise esttica da realidade, em que os critrios so rgidos (renda, profisso etc.); e, nas palavras do autor, classifica as pessoas em determinadas caixinhas. Adverte Pedrinho Guareschi (2000, p. 35-36), precisamente, para o possvel paradoxo causal, sem fim, que esta teoria pode levar:
Agora, se voc perguntar: Por que h pessoas em determinadas caixinhas? A resposta ser: Porque ganham mais. E se perguntarmos: Por que ganham mais? A resposta ser: Porque estudaram mais (melhor formao). E se
13

Segundo Marilena Chau (1985, p. 85-86): [...] em termos do materialismo histrico e dialtico, impossvel compreender a origem e a funo da ideologia sem compreender a luta de classes, pois a ideologia um dos instrumentos da dominao de classes e uma das formas da luta de classes.

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perguntarmos: Por que estudaram mais? [...] Alguns dizem: Porque ganham mais.

Desditosamente, Marx faleceu antes de concluir a sua magnum opus O Capital. O ltimo captulo por ele escrito e inacabado, organizado por Engels, tratava das classes sociais. Para Marx (1983), no capitalismo, em ltima anlise, a posio social ir corresponder posio do indivduo na escala produtiva, que se divide em trs grandes classes14. Ou seja, acreditar que as classes se definem por caractersticas rgidas tambm uma ideologia, uma meia verdade. A rigor, seria incorreto referir, nos centros urbanos ao menos, existncia de diversas classes (a, b, c etc., exemplificativamente). Em sentido formal e material, existem apenas duas classes: a dos que detm os meios de produo e a dos que possuem apenas a fora de trabalho15. Isso, sem esquecer que a diviso entre as classes no aparece de modo puro, havendo estgios intermedirios e de transio, como aponta Marx (1985, v. III t. 2, p. 317):

Indubitavelmente, na Inglaterra que a sociedade moderna, em sua estrutura econmica, est desenvolvida ao mximo, do modo mais clssico. Contudo, essa diviso em classes mesmo l no aparece de modo puro. Tambm l, estgios intermedirios e de transio (embora incomparavelmente menos no campo do que nas cidades) encobrem por toda a parte as determinaes de limites.

A diviso em classes pe os indivduos em posies distintas na escala produtiva e, por via reflexa, na sociedade, ficando alguns submetidos vontade de outros. Esta desigualdade estrutural que possibilita o fato de determinado quinho da sociedade poder tomar para si a tarefa do pensar coletivo. Esta tarefa corresponde funo dos idelogos, que so um grupo de intelectuais que desenvolvem teorias explicativas da realidade no sentido de condicionar o senso comum. Em suma, a segregao entre os produtores e os meios de produo cinge a sociedade em classes que possuem interesses colidentes. O conflito resultante da

14

Os proprietrios de mera fora de trabalho, os proprietrios de capital e os proprietrios da terra, cujas respectivas fontes de rendimento so o salrio, o lucro e a renda fundiria, portanto, assalariados, capitalistas e proprietrios da terra, constituem as trs grandes classes da sociedade moderna, que se baseia no modo de produo capitalista (MARX, v. III t. 2, p. 317). 15 A essncia do sistema capitalista est, pois, na separao radical entre o produtor e os meios de produo. Esta separao torna-se cada vez mais acentuada e numa escala progressiva, desde que o sistema capitalista se estabeleceu; mas, como esta separao constitua a sua base, ele no poderia se estabelecer sem ela (MARX, 1981, p. 14).

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posio contraditria que ocupam os sujeitos na escala produtiva, em que o capitalista busca o maior lucro e os trabalhadores melhores condies de trabalho. Assim, o antagonismo de classes tem movido a histria em diferentes pocas, sendo que a ideologia dominante tem sido e ser sempre a ideologia da classe dominante, ao menos enquanto houver esta diviso. Karl Marx e Friedrich Engels (1982, t. 1, p. 123) deixaram esta ideia suficientemente clara em diversas oportunidades16, inclusive em O Manifesto Comunista, de 1848:

Que prova a histria das ideias seno que a produo espiritual se transforma com a transformao da produo material? As ideias dominantes de um tempo foram sempre as ideias da classe dominante. Fala-se de ideias que revolucionam uma sociedade inteira; com isto exprimese apenas o facto de que no seio da sociedade velha se formaram os elementos duma sociedade nova, de que a dissoluo das ideias velhas acompanha a dissoluo das velhas relaes de vida.

A ideologia, no modo de produo capitalista, corresponde s diretrizes gerais de sua classe dominante, outrora denominada burguesia. Para isto, basta constatar os valores at hoje predominantes, como a liberdade, o direito de propriedade sobre os meios de produo, o livre mercado etc. A hegemonia de determinada classe ocorre a partir da transformao na base social, por outro lado, toda a camada superestrutural vai se adequando mais ou menos rapidamente s transformaes infraestruturais. Com isso, revolucionam-se todos os elementos superestruturais j mencionados no ponto passado. A ideologia se apresenta como falseamento do real medida que influi para que a essncia das coisas permanea obscura. Alm disso, visa impedir que as pessoas tenham conscincia real dos fatores objetivos que circundam a sua vida. Rompendo o abstrato, Pedrinho Guareschi (2000), em Sociologia Crtica, traz exemplos do cotidiano para ilustrar a teoria. Refere o autor que, conversando com uma empregada domstica, ela lhe disse que a pessoa rica aquela que poupa mais. Aponta, ainda, outra frase que faz parte do iderio comum, que a proposio de que quem

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Em A Ideologia Alem: As ideias da classe dominante so, em todas as pocas, as ideias dominantes, ou seja, a classe que o poder material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, o seu poder espiritual dominante. A classe que tem sua disposio os meios para a produo material dispe assim, ao mesmo tempo, dos meios para a produo espiritual [...]. As ideias dominantes no so mais do que a expresso ideal [ideell] das relaes materiais dominantes, as relaes materiais dominantes concebidas como ideias; portanto, das relaes que precisamente tornam dominante uma classe, portanto as ideias do seu domnio (MARX; ENGELS, 1982, t. 1, p. 38-39).

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trabalha mais e com melhor qualidade ganha mais. Decerto os exemplos constituem uma meia verdade. Explicando, o trabalho a fonte de toda riqueza17, sendo que, como visto, a segregao levada a efeito no capitalismo entre os possuidores e no possuidores dos meios de produo. Ao apartar a classe trabalhadora dos instrumentos de trabalho, a sociedade dividida em classes. A posio de classe independe do maior ou menor esforo ou do grau de escolaridade, pois a dicotomia estabelecida precisamente e previamente entre os proprietrios capitalistas e os trabalhadores, que apenas possuem a fora de trabalho18, como j referido. Esta posio ir determinar, em ltima anlise, os que tero acesso aos bens de consumo, a uma educao melhor, sade, cultura etc. O trabalhar melhor ou poupar mais no tm o condo de alterar uma estrutura de produo estabelecida, revelando, assim, o carter derivado das ideias, tpico das ideologias. Complementando o exemplo de Guareschi, no capitalismo existe tambm a ideologia de que o trabalhador livre para escolher para quem vender a sua fora de trabalho. Ocorre que, tal viso exige cautela, uma vez que h outros aspectos que devem ser ponderados, pois constituem, igualmente, traos distintivos da figura do trabalhador assalariado. Caso se estabelea um paralelo histrico entre a figura do trabalhador assalariado com as demais classes dominadas na cadeira produtiva histrica, com base na teoria marxiana, chega-se seguinte concluso: a) Escravido: o escravo, embora estivesse em uma condio desumana, possua moradia, alimentao, mais o suficiente para mant-lo vivo e para que pudesse ao menos reproduzir a fora de trabalho;

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No se pode olvidar o comentrio pertinente de Marx, em Crtica ao Programa de Ghota, ao alertar que O trabalho no a fonte de toda a riqueza. A Natureza tanto fonte dos valores de uso (e bem nestes que, todavia, consiste a riqueza material [sachlich]!) como o trabalho, que no ele prprio seno a exteriorizao de uma fora da Natureza, a fora de trabalho humana (MARX, 1985, t. 3, p. 10). 18 A fora de trabalho a energia humana depreendida produo de bens materiais. Ou, com a preciso de Marx: o conjunto das faculdades fsicas e espirituais que existem na corporalidade, na personalidade viva de um homem e que ele pe em movimento toda vez que produz valores de uso de qualquer espcie. (MARX, 1983, v. I, p. 139). No capitalismo, acentua Marx (1983), o trabalhador assalariado vende a sua fora de trabalho ao capitalista por um determinado perodo; j no regime feudal, o servo vende apenas parte da sua fora de trabalho ao senhor feudal, ao passo que ele trabalha um determinado lapso para o senhor feudal e parte para si; o escravo, por sua vez, no vende a fora de trabalho, uma vez que ele a prpria mercadoria. E justamente por esse motivo, como destaca o autor, que no obstante o trabalhador assalariado tenha que, efetivamente, laborar a vida inteira para se manter, ele no poder vender a sua fora de trabalho por toda uma vida de incio. Pois, caso fizesse isso, no seria um trabalhador assalariado, mas sim um escravo.

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b) Servido: o servo, ainda que vivesse sob o jugo do senhor feudal, tinha tambm moradia, alimentao e no raro era at mesmo proprietrio dos meios de produo rudimentares; A pergunta que resta a fazer : e o trabalhador assalariado, que dito livre, o que possui? Apenas a fora de trabalho, ao passo que, reitera-se incansavelmente, o desenvolvimento do capitalismo pressupe a separao entre os trabalhadores e os meios de produo. O trabalhador assalariado, ao ser despido por completo dos meios de produo, encontra-se em uma fragilidade tal que a nica forma de sobrevivncia atravs da venda da nica mercadoria que possui: a fora de trabalho. claro que ele ir vend-la quele que pagar o melhor preo, no entanto, no com a total liberdade como propagam os liberais. Nesse sentido, manifesta-se Marilena Chaui (1985, p. 88-89):

A ideologia burguesa, [...], ir produzir idias [...], fazendo, por exemplo, com que os homens creiam que so desiguais por natureza e por talentos, ou que so desiguais por desejo prprio, isto , os que honestamente trabalham enriquecem e os preguiosos empobrecem. Ou, ento, faz com que creiam que so desiguais por natureza, mas que a vida social, permitindo a todos o direito de trabalhar, lhes d iguais chances de melhorar ocultando, assim, que os que trabalham no so senhores de seu trabalho e que, portanto, suas chances de melhorar no dependem deles, mas de quem possui os meios de condies de trabalho.

Logo, os interesses do capital, certamente, no so os mesmos dos trabalhadores assalariados, embora haja mtua dependncia entre eles. A classe dominante se utiliza de diversos mecanismos ideolgicos para que haja a manuteno da situao atual de hegemonia. Uma justa indagao seria: quais so estes mecanismos de perpetuao da dominao de classe? Antes da resposta, cabe lembrar que a ideologia, com total denotao marxiana, tem a habilidade de harmonizar e pacificar o ontologicamente contraditrio, com a sua tpica caracterstica de falseamento do real. H ideologias espraiadas por toda a camada superestrutural, bastando lembrar as palavras de Leo XVIII (19xx, p. 24), acerca das classes sociais, ao apontar:

O rro capital na questo presente crer que as duas classes so inimigas natas uma da outra, como se a natureza tivesse armado os ricos e os pobres para combaterem mtuamente num duelo obstinado. Isto uma aberrao tal, que necessrio colocar a verdade numa doutrina contrriamente oposta, porque, assim como no corpo humano os membros, apesar da sua diversidade, se adaptam maravilhosamente uns aos outros, de modo que

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formam um todo exatamente proporcionado e que se poder chamar simtrico, assim tambm, na sociedade, as duas classes esto destinadas pela natureza a unirem-se harmoniosamente e a conservarem-se mtuamente em perfeito equilbrio.

Da citao extrada da Rerum Novarum, verifica-se, claramente, o intento de conciliar o que contraditrio em sua essncia. Isso faz da viso religiosa, ou melhor, da prpria religio uma ideologia? Por que a necessidade de uma classe se submeter ao interesse da outra? Qual o interesse da Igreja Catlica na mediao do conflito? Neste instante, que se pe relevncia teoria de Louis Althusser. A ideologia furta-se de aparelhos ideolgicos para a sua perpetuao. Estes aparelhos, segundo Althusser (1985), so instituies privadas, que no utilizam a violncia (por isso se distingue do aparelho repressivo do Estado), mas to somente a ideologia como instrumento19. A tese foi elaborada visando o Estado, entretanto, pode ser perfeitamente ampliada, abarcando tambm a noo de que os aparelhos servem para a prpria preservao do capitalismo e da desigualdade de classes. Segundo o autor, o Estado porta os seguintes aparelhos ideolgicos: a) religioso; b) escolar; c) familiar; d) jurdico; e) poltico; f) sindical; g) informao (imprensa etc.); h) cultural. Os aparelhos ideolgicos tm a funo de reproduzir as ideologias da classe dominante, de modo a se incutir nos mais variados meandros sociais. Aqui, citou-se apenas o exemplo clssico da Igreja Catlica, porm, a ideia que deve permanecer que h os mais diversos meios de propagao da ideologia, tendo a academia se ocupado desta tarefa tambm. De outro vrtice, no se pode olvidar que nem sempre a ideologia foi e ser um reflexo invertido da base material. Theothonio dos Santos (1974, p. 42-43) refere que:
El concepto de ideologa tomado en su forma pura inicial no supone necesariamente ningn falseamiento de lo real ni niguna racionalizacin.
19

Embora no constitua objeto direto de estudo, cabe ressaltar que, a adoo da teoria de Althusser no que toca os aparelhos ideolgicos do Estado, no pretende ignorar as crticas procedentes tecidas por Nicos Poulantzas, na obra O Estado, O Poder, O Socialismo. Na oportunidade, o autor sustentou que errado referir representao do Estado como meramente ideolgico-repressor, pois O Estado no produz um discurso unificado, e, sim, vrios, encarnados diferentemente nos diversos aparelhos de acordo com a classe a que se destinam; discursos dirigidos s diversas classes. [...] O ndice de ideologizao do discurso e tambm das prticas materiais do Estado portanto flutuante, varivel e diversificado segundo as classes e fraes de classes s quais se dirige o Estado e sobre as quais age (POULANTZAS, 1981, p. 37; 39).

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Ideologa es em un primer momento de anlisis, la expresin consciente de intereses reales de clases y sua operacionalizacin en formas de accin concreta para lograr estos intereses. Sin embargos, en un segundo momento, y solo en un segundo momento, pues pude que sea o no necesario, se agrega El elemento falsedad. Pues ni todas las ideologas son falsas, ni niguna ideologa es falsa, em cuanto es la representacin verdadera de los intereses.

Para elucidar, traz-se exemplo de Oskar Lange (1976), ao referir que a relao estabelecida entre o escravo e o seu proprietrio consciente, no sentido de que aquele tem cincia da condio que est em relao ao seu dono. Assim, pode-se afirmar que no h, ao menos em um primeiro momento, a necessidade de uma ideologia que falseie o real no que tange escravido. No da mesma lucidez goza o trabalhador assalariado, que no tem cincia da sua condio, havendo, portanto, a presena da ideologia na sua relao. Lembrando que, conforme Marilena Chaui (1985, p. 78): A ideologia no um processo subjetivo consciente, mas um fenmeno objetivo e subjetivo involuntrio produzido pelas condies objetivas da existncia social dos indivduos. Complementando, Engels (1985, t. 3, p. 557), em carta direcionada a Franz Mehring, em 14 de julho de 1893, asseverou:

A ideologia um processo que, com efeito, completado com conscincia pelo chamado pensador, mas com uma conscincia falsa. As foras impulsionadoras [Triebkrfe] propriamente ditas que o movem permanecem desconhecidas; se no, no seria, precisamente, processo ideolgico nenhum. Ele [o pensador] imagina, portanto, foras impulsionadoras falsas ou ilusrias. Porque o [processo] um processo de pensamento, ele deduz tanto o seu contedo como a sua forma do puro pensar, quer do seu prprio quer do seus antecessores. Ele trabalha com mero material de pensamento [Gedankematerial], que, sem dar por isso, toma como produzido pelo pensar e, alis, no investiga mais [se ele tem] uma origem mais afastada, independente do pensar; e, com efeito, isso para ele evidente, porque, para ele, todo o agir [Handeln], porque mediado pelo pensar, parece tambm em ltima instncia fundado no pensar.

Segundo Luiz Roberto Lopez (1999), a formulao da ideologia cabe aos idelogos da classe dominante. As caractersticas essenciais da ideologia, ainda segundo o autor, so: a) autonomia; b) imparcialidade; c) universalidade. A ideologia assume ares de autonomia no pensamento, uma vez que os indivduos ignoram o fundamento de sua criao. A imparcialidade se consubstancia no fato de que, aparentemente, a ideologia no tem parte assumida, no representando os interesses de um grupo especfico. A universalidade, por sua vez, representa a noo de

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que as ideologias so naturais, generalizando o que interesse prprio de um segmento social apenas. Ou seja, os interesses de determinada classe aparecem como vontade de todos. Nos dizeres de Luiz Roberto Lopez (1999, p.17): Em outras palavras, por efeito das contingncias concretas da histria, a ideologia um modo de pensar que torna geral o que particular, natural o que histrico, imutvel o que transitrio. Por isso, em a Ideologia Alem, os fundadores da filosofia da prxis afirmaram que a ideologia no tem histria, pois jamais situada no tempo e espao. A ideologia, portanto, um fenmeno social que reflete parte das condies reais de existncia dos homens. Sendo que a sua tarefa primordial, no sistema capitalista, mascarar as relaes de produo e as suas consequncias sociais. So imagens distorcidas do real, incutidas no pensamento comum, que formam representaes que fazem parte da prpria realidade, projetando-se como fenmenos compreendidos como a viso real, sem que o indivduo perceba a sua obscura essncia. Para sintetizar o exposto, reproduz-se as completas palavras de Herbert Marcuse (1969, p. 116-117):

Para Marx e Engels, a ideologia uma iluso (Schein), mas uma iluso necessria, resultante de uma organizao social de produo que se apresenta ao homem como um sistema de leis e fras independentes e objetivas. Enquanto reflexo da base real, a ideologia compartilha da verdade, mas a expressa de maneira falsa. As idias da classe dominante tornam-se idias dominantes, e se arrogam uma validade universal. Mas essa pretenso se baseia numa falsa conscientizao falsa porque a conexo real das idias com sua base econmica e, conseqentemente, com suas limitaes e negaes reais no so abrangidas pela conscientizao. Um contedo histrico especfico aparece como universalmente vlido e utilizado como ponto de apoio de um sistema social especfico.

A ideologia, portanto, justifica e legitima ideias especficas, fazendo-as parecer como se gerais fossem. A ideologia dominante deve ser extensiva aos dominados. Para tanto, o contedo volitivo da ideia suprimido de modo que o agente que a adota no perceba os seus reais impulsos. A ideologia , em outros termos, uma necessidade preservao da ordem econmica e social vigente. Lembra-se, por fim, das palavras de Hegel, que ora se fazem oportunas, citadas por Karl Marx: Em nossa poca rica em reflexes e raciocinante, no deve ter subido muito quem no sabe apresentar uma boa razo para tudo, mesmo para o que h de pior

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e de mais errado. Tudo o que foi estragado neste mundo, foi estragado por boas razes. (Hegel apud Marx, 1983, v. I, p. 210). A ideologia cria as boas razes que refere Hegel.

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O DIREITO COMO APARELHO IDEOLGICO ESTATAL E A IDEOLOGIA JURDICA

3.1

O APARELHO IDEOLGICO JURDICO E O ESTADO

No ponto passado, foram citadas as diversas formas de preservao e propagao da ideologia dominante, atravs dos aparelhos ideolgicos do Estado, na formulao proposta por Altrusser. Nesse momento, a ateno recai apenas sobre um deles, o Direito, inserindo-se no espectro de anlise a busca por uma definio, bem como atentar para a questo das fontes. O Direito no um fenmeno social recente, tendo variado em forma e contedo ao longo da histria. Mesmo assim, apesar da longa vida, ainda h enorme dificuldade na sua compreenso. Parte desta dificuldade d-se pelo fato de que determinada definio adotada e aceita de acordo com a matriz intelectual seguida, que serve de arrimo terico e metodolgico apreenso e entendimento deste fenmeno. O problema da matriz intelectual crucial para o Direito. Neste ramo do conhecimento, diversas correntes jurdico-filosficas disputam, no campo acadmico, maior adeso na explicao do fenmeno jurdico. Constituem elas ideologias jurdicas em sentido amplo, ou seja, so corpos tericos de elucidao de uma realidade especfica. As principais, segundo Roberto Lyra Filho (1982), so o positivismo jurdico e o jusnaturalismo20. Esses dois modelos tericos, em verdade, fizeram-se presentes em diversos momentos histricos relevantes. O jusnaturalismo (o Direito Natural), segundo Marcus Vinicius Antunes (1997) a concepo jurdica mais antiga, remontando Grcia e Roma, tendo, de certa forma, o seu apogeu nos sculos XVII e XVIII, quando serviu de instrumento terico para combater o absolutismo monrquico. O fenmeno jurdico, a partir do Estado liberal, ganha feio prpria, embora se assente retomando institutos jurdicos antigos que mais se adequavam s alteraes que estavam em curso. Do ponto de vista formal, o Direito burgus se apresenta por meio de codificaes, Declaraes de Direitos e Constituies.
20

Tarso Genro (1988, p. 19), na mesma linha, aponta: O jusnaturalismo e o positivismo so as duas grandes concepes que impregnam de forma direta ou velada o mundo do Direito em toda a humanidade.

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Sob influncia do paradigma do jusnaturalismo, a teoria do poder constituinte foi elaborada na Frana, pelo padre Emmanuel Sieys, na obra intitulada O Que o Terceiro Estado?. A teoria nasceu como resposta imediata a uma necessidade poltica, no momento histrico das rupturas e exploses do sculo XVIII, em sua complexa transio para a ordem liberal capitalista (ANTUNES, 2010, p. 96). Como ressalta o autor, a teoria no nasce como um problema essencialmente jurdico, porm poltico. A ideia da existncia de uma assembleia especfica para a redao de uma Constituio foi formulada tambm por Sieys, que dedicou um captulo prprio, na referida obra, para analisar a questo. Segundo ele, a Assembleia Nacional21 teria poderes ilimitados, afora o limite por ele preconizado:

Sente-se, assim, a dupla necessidade de se submeter o governo a formas certas interiores e exteriores que garantam sua aptido para alcanar os seus prprios fins e sua importncia para separar-se dele. Entretanto, de acordo com que critrios, com que interesses seria dado uma Constituio prpria nao. A nao existe antes de tudo, ela a origem de tudo. Sua vontade sempre legal, a prpria lei. Antes dela e acima dela s existe o Direito natural (SIEYS, 2001, p. 48) (grifou-se).

De maneira curiosa, analisa Marcus Vinicius (1997) que, na passagem do sculo XVIII para o sculo XIX, as regras de Direito passam a adotar a forma escrita, em um processo de codificao, com base em princpios do Direito Natural, fato que d ensejo ao surgimento do positivismo. Segundo o autor: Paradoxalmente, o jusnaturalismo, no momento em que se cristaliza em regras escritas, entra em declnio e vai sendo progressivamente substitudo por uma nova mentalidade, uma nova concepo jurdica (ANTUNES, 1997, p. 103). Esta nova concepo jurdica o positivismo jurdico. Entrelaando as escolas jurdicas22, ainda segundo Marcus Vinicius Antunes, o positivismo jurdico tem as suas razes fincadas no crescente conservadorismo da nova classe dominante. Ademais, o fenmeno da codificao se explica medida da necessidade de universalizao do Direito, fortificando a superao do direito costumeiro, que vigorava nos feudos. Assim, o Direito hoje vigente, em contedo e

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Na esteira da lio de Marcus Vinicius Antunes (2010), refere-se que a expresso Assembleia Nacional Constituinte foi utilizada por primeira vez no texto do art. 5 da Constituio Francesa de 1791, sendo que Emmanuel Sieys empregava simplesmente a denominao Assembleia Nacional. 22 Segundo Tumanov, jurista sovitico, impe-se uma linguagem mais precisa. Doutrina o elemento primrio. Quando se desenvolve, pode formar uma escola, movida por juristas. As modificaes de uma escola podem conduzir formao de uma corrente. Uma tendncia constituda por juristas que concordam no fundamental, embora com divergncias (TUMANOV apud ANTUNES, 1997, p. 101).

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forma, resultado de um processo histrico de florescimento e ascenso de uma outrora nova classe: a burguesia. Todo esse processo de alterao da base social que culminou na alterao da superestrutura influenciou marcantemente o Direito e o Estado23. Com a vitria poltica desta nova classe, as primeiras declaraes e os primeiros cdigos burgueses foram surgindo, reproduzindo, no plano jurdico, os acontecimentos que j haviam alterado a estrutura social. Leo Huberman (1973, p. 162-163) detalha o reflexo, no Direito, dos acontecimentos revolucionrios na Frana:

[...] Depois que a revoluo francesa acabou, foi a burguesia quem ficou com o poder poltico na Frana. O privilgio de nascimento foi realmente derrubado, mas o privilgio do dinheiro tomou o seu lugar. Liberdade, Igualdade, Fraternidade foi uma frase popular gritada por todos o revolucionrios, mas que coube principalmente burguesia desfrutar. O exame do Cdigo Napolenico deixa isso bem claro. Destinava-se evidentemente a proteger a propriedade no a feudal, mas a burguesa. O Cdigo tem crca de 2.000 artigos, dos quais apenas 7 tratam do trabalho e crca de 800 da propriedade privada. Os sindicatos e as greves so proibidos, mas as associaes de empregadores permitidas. Numa disputa judicial sbre salrios, o Cdigo determina que o depoimento do patro, e no do empregado, que deve ser levado em conta. O cdigo foi feito pela burguesia e para a burguesia: foi feito pelos donos da propriedade para proteo da propriedade. Quando o fumo da batalha se dissipou, viu-se que a burguesia conquistara o direito de comprar e vender o que lhe agradasse, como, quando e onde quisesse. O feudalismo estava morto. E morto no s na Frana, mas em todos os pases conquistados pelo exrcito de Napoleo. ste levou consigo o mercado livre (e os princpios do Cdigo Napolenico) em suas marchas vitoriosas. No de surpreender que fsse bem recebido pela burguesia das naes conquistadas! Nesses pases, a servido foi abolida, as obrigaes e pagamentos feudais foram eliminados, e o direito dos camponeses proprietrios, dos comerciantes e industriais, de comprar e vender sem restries, regulamentos e contenes, se estabeleceu definitivamente.

O Estado burgus (ou liberal), ao menos em um primeiro momento, regulamentou de maneira fiel os anseios da nova classe, fato que, segundo Noam

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Como no se vai retomar todas as formas de apario do Estado, busca-se nas palavras de Engels (1985, t. 3, p. 366), proferidas na obra A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, o entendimento para o fenmeno: O Estado no , portanto, de modo nenhum um poder imposto de fora sociedade e to-pouco a <<a realidade da ideia tica>>, <<a imagem e a realidade da razo>>, como afirma Hegel. Ele antes um produto da sociedade num estdio determinado de desenvolvimento; o reconhecimento de que a sociedade est enredada numa insolvel contradio consigo prpria, que se cindiu em oposies inconciliveis de que ela incapaz de se livrar. No entanto, para que essas oposies, classes com interesses econmicos em conflito, no se consumam a si prprias e sociedade numa luta estril, tornou-se necessrio um poder situado aparentemente acima da sociedade para abafar o conflito e mant-lo dentro dos limites da <<ordem>>; e esse poder surgido da sociedade mas que se coloca acima dela e se aliena cada vez mais dela o Estado.

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Chomsky (2007), no seu ulterior estgio de desenvolvimento, seria uma espcie de antiliberalismo clssico24. Parafraseando Feuerbach, o Estado liberal foi criado imagem e semelhana da burguesia. Ainda tomando a Revoluo Francesa como exemplo, Eros Grau (2006, p. 32) aponta o grau de correlao entre o Estado liberal e o Direito:

O fato que o Terceiro Estado, a burguesia, apropriou-se do Estado e a seu servio que este pe o Direito, instrumentando a dominao da sociedade civil pelo mercado. O Estado, que inicialmente regulava a vida econmica da nao para atender a necessidades ditadas pelas suas finanas, desenvolvendo polticas mercantilistas, passou a faz-lo para assegurar o laissez faire e, concomitantemente, prover a proteo social, visando defesa e preservao do sistema.

Como aparelho ideolgico jurdico, especialmente nos pases de civil law, o Direito se encontra totalmente apegado lei. Esta reduo do Direito lei, bem como a extirpao da carga valorativa da norma, so apenas exemplos de mecanismos de pensar o Direito como um mundo parte da esfera social. Por consequncia, o sistema normativo tem ares de autopoiese25, em que os agentes polticos apenas cumprem a tarefa de realizar a atividade normatizadora da sociedade, que a expresso jurdica do interesse coletivo. Alm disso, a viso ideolgica do Estado obscurece os fatores de conflito que do surgimento ao ente estatal, e que fazem dele uma necessidade preservao da ordem. Em um vis estritamente ideolgico, tanto o Direito como o Estado se mostram como entidades que esto acima da sociedade, manifestando apenas o interesse geral, ou, como alguns preferem, o bem comum. Marx e Engels (1985, t. 1, p. 72), em A Ideologia Alem, sintetizam bem o exposto:

Como o Estado a forma em que os indivduos de uma classe dominante fazem valer os seus interesses comuns e se condensa toda a sociedade civil de uma poca, segue-se que todas as instituies comuns so mediadas pelo Estado, adquirem uma forma poltica. Da a iluso de que a lei assentaria na vontade, e para mais na vontade dissociada de sua base real, na vontade livre. Do mesmo modo o direito , por seu turno, reduzido lei.

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Segundo Chomky (2007, p. 12): [...] creio que se pode dizer que as idias liberais clssicas, em sua essncia, embora no da forma como foram desenvolvidas, so profundamente anticapitalistas. A essncia destas idias deve ser destruda para que elas sirvam como uma ideologia do capitalismo industrial moderno. 25 Com efeito, o Direito no autopoitico, no pode ser criado do nada, nem pode ser definido a partir de si mesmo, somente em si mesmo (ANTUNES, 2010, p. 85).

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A constatao de Marx e de Engels de que o Estado condensa a sociedade civil de uma poca e, por conseguinte, regulamenta todas as instituies comuns, ainda goza de plena validade. Ilustrativamente, o estatuto jurdico mximo de um Estado, que a Constituio, traz para si a tarefa de normatizar condutas e institutos, que esto presentes na sociedade civil26. Assim, a burguesia se arroga do poder do Estado para fazer respeitar os seus interesses de modo a que soem como interesses universais, regulamentando diversas entidades que so comuns aos cidados. O Estado, no seu estgio atual de desenvolvimento, ainda corresponde aos anseios da sua classe dominante, condensando institutos atravs dos quais a ideologia est infiltrada, sendo reproduzida e mantida. Ocorre que, por vezes, h conflitos estabelecidos na diviso do poder poltico, no podendo o Estado meramente descrever os anseios da sua classe dominante de maneira direta. A ttulo ilustrativo, colaciona-se as palavra de Fernando Henrique Cardoso (1975, p. 181) ao examinar o regime militar vernculo, que teve sede a partir de 1964:

O decisivo mostrar que pode ressurgir no novo estado o conflito poltico. Noutros termos, o estado est expressando uma aliana contraditria de grupos. No quero desmentir, ao mencionar esta contradio, o carter burgus do Estado, como bvio. Desejo apenas dizer que este insuficiente para explicar tanto as polticas que esto sendo implementadas, como as lutas de poder. Neste sentido, podem ocorrer, como j tem ocorrido, choques entre os interesses de grupos da burguesia e os interesses polticos dos demais setores que controlam o estado. A vitria de uns ou outros grupos, isolados ou em aliana, depender dentro dos limites j assinalados do conflito poltico e no pode ser deduzida, a priori, exclusivamente das determinaes abstratas de classe. [...]

A burguesia deu o contorno, o contedo, a aparncia ao Estado liberal, no entanto, h momentos em que este dela se distancia, sem que perca, porm, o que pode se denominar de ncleo rgido. Esse modelo de Estado, como necessidade permanente mediao dos diversos conflitos porta, intrinsecamente, os valores burgueses27. Ainda
26

Na atual Constituio brasileira, exemplificativamente, esto previstas as diretrizes gerais das seguintes instituies: a) famlia; b) propriedade; c) sindicatos; d) igreja etc. Todas as instituies referidas so mediadas pela figura do Estado, que utiliza o Direito como instrumento de regulamentao, concedendo forma poltica a elas. 27 Alguns idelogos liberais ao menos possuam a sinceridade nas palavras ao tratar do Estado. Adam Smith (1983, v. 2, p. 167) afirma: Os ricos, em particular, necessariamente se interessam em manter essa ordem de coisas, j que s ela capaz de assegurar-lhes a posse de suas prprias vantagens. [...] O governo civil, na medida em que institudo para garantir a propriedade, de fato o para a defesa dos ricos contra os pobres, ou daqueles que tm alguma propriedade contra os que no possuem propriedade alguma.

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assim, em determinados perodos, o conflito presente na estrutura social ganha maior envergadura (ou poder poltico), pendendo para determinada reivindicao de grupo ou de classe, o que pode ter como produto alteraes superestruturais, regulamentadas tambm pelo Direito, em um processo de adequao. Em outros termos, o choque social pode se dar, s vezes, de maneira mais acentuada, necessitando o Estado reagir para que mantenha as diretrizes gerais. Isso explica, em grande quinho, as diversas concesses que a burguesia ao longo da histria vem fazendo como forma de manuteno da ordem geral28. Buscando uma explicao para o fenmeno jurdico a partir do Estado liberal, tendo por premissa a modificao do paradigma jusnaturalista pelo positivista, a representao conduz assertiva de que o Direito e o Estado apresentam certa confuso. Aparentemente, um produto do outro, em virtude de aquele regular este atravs da Constituio, sendo que o Estado, ao seu turno, tem a capacidade de criar o Direito, por meio de um poder autnomo. Por via reflexa, um primeiro problema surge, que pode ser resumido em um trocadilho, pois no se sabe, ao menos partindo da representao, se o Direito que cria a lei ou a lei que cria o Direito. Visando apreender o fenmeno jurdico sob a gide do positivismo, no h como escapar da representao comum, de que o Direito um conjunto de normas que regem dada sociedade. H, nessa hiptese, uma associao entre o Direito e a lei, o que um equvoco. Tal aparncia facilmente dissolvida, pois caso o Direito seja um conjunto de normas, eliminando-se este conjunto normativo no mais existiria Direito. Logo, nessa viso, a lei criaria o Direito, este sendo corolrio lgico daquela. O passo para clarear o ponto deve ser dado com a lio de Petr Stucka, posta no primeiro captulo da obra Direito e Luta de Classes, em que o autor indaga: o que o Direito? Refere Stucka (1988) que, no obstante a palavra tenha sido pronunciada em larga escala, no se encontra facilmente uma resposta questo29. A provocao do jurista sovitico brilhante:

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Foi o caso, por exemplo, dos direitos trabalhistas, que aps intenso conflito teve como resultado a edio de diversas regulamentaes, garantindo ao trabalhador assalariado vantagens que tem por finalidade mitigar a relao desigual travada entre ele e o capitalista. No mesmo sentido, refere-se a funo social da propriedade, que um mecanismo de amenizar o processo autnomo de centralizao da propriedade. 29 Relembrando uma colocao oferecida logo no exrdio do trabalho, no trato prtico-utilitrio, os homens manuseiam diversos institutos, que dotam complexidade, sem que, no entanto, tenham a sua exata compreenso. O Direito pode ser estudado por longo perodo, inclusive possvel manejar perfeitamente a sua tcnica, resolvendo praticamente diversas questes, tudo sem dominar a sua essncia.

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Fabricava-se o direito como produto de grandes fbricas, e para a sua interpretao e aplicao foram construdos verdadeiros templos, onde as solenes cerimnias dos sacerdotes do direito se desenvolviam com os mesmo mtodos de uma grande produo fabril. E apesar de tudo isso, a essncia do direito continua a ser um mistrio, algo incompreensvel para os simples mortais, embora tenham a obrigao de conhecer todo o direito e este seja a norma das relaes humanas mais comuns. (STUCKA, 1988, p. 15).

Ao apontar insuficincia das definies do que seja o Direito, o autor refere elaborada no Colgio do Comissariado do Povo para a Justia, que foi redigida nos seguintes termos: O direito um sistema (ou ordenamento) de relaes sociais correspondente aos interesses da classe dominante e tutelado pela fora organizada desta classe (STUCKA, 1988, p. 16). Embora passvel de crticas, a definio de Stucka porta elementos que pendem alguma reflexo. O primeiro deles a referncia ao critrio de classe como balizador do contedo jurdico. O segundo a meno ao Direito como sistema ou ordenamento de relaes sociais, e no de normas. O enfoque classista preciso. O Direito burgus tem marco inicial firme tendo em vista que fruto direto das revolues liberais ocorridas a partir do sculo XVII, que se intensificaram no sculo XIX. Estas revolues, no mais das vezes, foram impulsionadas pelas alteraes que estavam ocorrendo na base social, como j se apontou, brevemente, no incio deste tpico. O vis classista do Direito assumido a partir da noo de que a classe dominante de determinada poca tem o poder de influir, em maior grau, na superestrutura social e na formao do Direito, a exemplo do referido no ponto pretrito. Esta aluso til para a construo da definio de Direito, uma vez que toca diretamente ao seu contedo, que habitualmente negligenciado pelas definies que se prendem a critrios eminentemente formais. De outro vrtice, falar do Direito como ordenamento de relaes sociais atinge um ponto at hoje obscuro cincia jurdica. A constatao do jurista sovitico
Francesco Carnelutti, renomado jurista, na obra A Arte do Direito, expressou a sua frustrao quando j em idade avanada: Isto , pois, o direito? E este o jurista, que quer saber o que o direito? No sabe, afinal, nada de preciso. Expressa-se, em suma, mais do que como um douto como um poeta. Precisamente aqui est a minha diferena entre minha juventude e minha velhice de jurista. O jovem tinha f na cincia; o velho a perdeu. O jovem acreditava no saber; o velho sabe que nada sabe. E quando o saber junta-se com o saber que no sabe ento a cincia converte-se em poesia. O jovem contentava-se com o conceito cientfico de direito; o velho sente que neste conceito perde-se seu impulso e seu drama, e, portanto, a sua verdade. [...] (CARNELUTTI, 2005, p. 22).

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importante porque deslocou o foco da norma jurdica, no raro tido como elemento nuclear. Todavia, no obstante a sua importncia, a crtica que pode ser mencionada, caminha no sentido de que, ao se afastar do elemento normativo em demasia, a sua definio ficou desprovida de forma30. A mesma lacuna no se faz presente na definio de Marcus Vinicius Antunes (2010, p. 85), adotada por este trabalho, que, em sua tese de doutoramento, afirmou:

O direito, em sntese, um sistema de regras e princpios orientado por valores criados na experincia social, traduzindo, ao mesmo tempo, conflito e consenso de grupos e classes, que dispe do aparelho de estado para impor a coero e sano que lhe so indispensveis.

A definio, como ela mesmo assume, visa estabelecer uma sntese do que seja o Direito, mas, ainda assim, traz consigo elementos que do conta de apreender o fenmeno jurdico atual. Extrai-se da definio que, o Direito, como forma, materializado em um sistema de regras e princpios, com arrimo em valores que portam o antagonismo e a consonncia dos grupos e classes (o contedo), mencionando presena do Estado na relao para fazer impor a aplicao da norma (a forma). A mudana de foco pode parecer sutil, contudo, deve ser dada a relevncia cabvel. O Direito no emerge de um processo formal de elaborao, tampouco resulta da conscincia dos legisladores. A sua fonte reside nas mltiplas relaes sociais que so estabelecidas base da sociedade, e que criam um sistema de representaes ideais, refletidas tambm no Direito, que exprimem o consenso e dissenso de segmentos e classes. Partindo da definio utilizada, a fonte do Direito no pode ser outra seno a que emerge da realidade social e das relaes que nela so estabelecidas, ao contrrio da doutrina tradicional que aponta lei como fonte primria. Isso no significa que a lei no seja fonte do Direito, pois pelo fato de que diversos mandamentos legais esto impregnados na histria, h, por diversas vezes, a reproduo deles nos ordenamentos jurdicos. De todo o exposto, constata-se que o Direito deve ser compreendido fora da esquemtica positivista, que somente consegue pens-lo a partir da norma, que apenas

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Como j assentado e fala-se, aqui, do primeiro tpico do primeiro captulo , a realidade, para o materialismo-dialtico, concebida pela composio da essncia e do fenmeno. Logo, uma definio de Direito que atinja apenas a essncia, olvida-se que o falso faz tambm parte do real.

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a forma do fenmeno. O foco a ser concedido deve partir das relaes sociais, que onde o Direito surge justamente para regulament-las. Assim sendo, a sua fonte no pode estar em local diverso, tambm sendo extrada dos mltiplos vnculos que so estabelecidos na base da sociedade.

3.2

A IDEOLOGIA JURDICA

O sustentado no ponto passado conduz a outro problema no menos relevante. O Direito, ao ter as relaes sociais como a sua fonte, reflete, tambm, os mltiplos vnculos estabelecidos na infraestrutura da sociedade. Alm disso, est sujeito a sofrer influncias, em contedo e forma, dos demais elementos presentes na superestrutura social. Assim, a investigao, que ora merece anlise, circunda a correlao que possvel estabelecer entre o Direito e a ideologia, ao ponto de se sustentar a existncia de uma ideologia jurdica. Logo, temas como o grau de influncia de um noutro, bem como qual a funo dessa interpenetrao, constituem mote de exame, aps perpassar por um primeiro problema. A indagao inicial, que deve ser colocada, responde a um questionamento mais amplo, qual seja, a possibilidade de reduo do Direito ideologia. Pachukanis (1988), no segundo captulo da sua obra Teoria Geral do Direito e Marxismo, refere discusso terica travada entre Stucka e Rejner. Para este, segundo Marx e Engels, o Direito era considerado uma das formas ideolgicas, citando diversas passagens que comprovariam a tese, bem como fazendo meno a autores que sustentam o mesmo. A questo no pacfica. Na ordem dos autores que defendem o Direito como sendo essencialmente ideolgico, cita-se um primeiro exemplo. Plekhanov (2006, p. 9192) afirmou que:

Toda norma de direito positivo defende determinado interesse. Qual a origem desse interesse? Representam um produto da vontade e das conscincias humanas? No, so criados pelas relaes econmicas entre os homens. Uma vez surgidos, refletem-se de uma ou de outra maneira na conscincia dos homens. Para defender determinado interesse, preciso ter conscincia desse interesse. Por isso, todo sistema de direito positivo pode e deve ser considerado como um produto da conscincia. No a conscincia dos homens que cria os interesses defendidos pelo direito; no ela por conseqncia que determina o contedo do direito; e sim o estado da conscincia social (a psicologia social) de uma poca que determina a forma que toma no crebro dos homens o reflexo do interesse em questo. Sem

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levar em considerao o estado da conscincia social, no encontraramos de maneira alguma explicao para a histria do direito. Nessa histria, precisamos distinguir sempre e cuidadosamente a forma do contedo. Do ponto de vista da forma, o direito, como qualquer ideologia, sofre a influncia das demais ideologias, ou ao menos de uma parte delas: crenas religiosas, noes filosficas etc. [...]. (grifou-se).

Desta passagem, muitas lies podem ser extradas. Plekahnov (2006) alude que toda norma jurdica tem um contedo volitivo intrnseco, que criado como reflexo da base social, em ntido apego formulao clssica do materialismo. Ademais, assevera que o contedo do Direito sofre interferncia sempre a partir da conscincia social de uma poca. Por conseguinte, o Direito, a exemplo dos demais elementos superestruturais, apenas reflete a base real, constituindo tambm uma ideologia que sofre influncia das demais. Tambm dentre os defensores do Direito como sendo ideologia, Marcus Vinicius Antunes, em mais de uma oportunidade, associou ambos. No artigo intitulado Engels e o Direito: Parmetros e Apontamentos Para Uma Reflexo Sobre a Ideologia Jurdica no Brasil aludiu o autor:

Assim, o Direito, como parte dinmica da superestrutura, ideologia. O aludido carter discursivo do pensamento do pensador jurdico tambm, com certeza, manifesto. O Direito produz e reproduz relaes econmicas, mas tambm produz e reproduz, historicamente, pensamento filosfico, Arte, etc. (ANTUNES, 1995, p. 414).

Na obra Mudana Constitucional: O Brasil Ps-88, o referido autor retoma a ideia ao ponderar que:

A concepo que se tenha de Estado vai, naturalmente, refletir-se sobre a viso de Direito. Direito fato social, mas fato normativo, dotado de sano. [...]. E o direito tambm ideologia, sempre constituda por um corpo explicativo de idias acerca do ser e do viver social. O Direito, a Cincia Poltica, a Sociologia esto impregnados, nuclearmente, de ideologia. (ANTUNES, 2003, p. 34-35).

Entende-se, todavia, que, o autor, ao sustentar que o Direito ideologia, incorreu em uma aporia. No mesmo supracitado artigo, Marcus Vinicius Antunes aceita, expressamente, a ideia de que o Direito pode refletir fielmente a base social, consoante se depreende do seguinte pargrafo:

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Em outra passagem da precitada obra Lugwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem, Engels procura, com raro brilho, demonstrar sua tese de que o Direito no puro reflexo, inerte, passivo e indiferente. O Direito pode ser expresso boa, fiel, ou falsa, m, das condies econmicas. Para isso, reporta-se descrio da evoluo jurdica dos trs mais adiantados pases da Europa, poca, Inglaterra, Frana e Alemanha, j em expanso pelos mercados internacionais.

O que no se compreende e no artigo no fica claro , como poderia o Direito, que ideologia, ou seja, reflexo invertido, ser fiel base, ao mesmo tempo em que falsa conscincia? A nica explicao plausvel conduz assertiva de que o Direito no uma ideologia em essncia. Todos os elementos superestruturais podem refletir bem ou mal as relaes econmicas. A ideologia, por sua vez, na acepo materialista-histrica, ao menos, somente o reflexo invertido que produz a falsa conscincia. O desatar do n reside na circunstncia de que os campos superestruturais no portam faixas estreitas de separao. Assim, a superestrutura dinmica, que corresponde base, estabelece relaes recprocas entre os seus elementos, como no poderia ser diferente. Todo o campo superestrutural sofre influncia, em maior ou menor grau, de outras ideologias. A conjuntura histrica especfica determina, por exemplo, o maior nvel de incurso da religio, da arte etc., no Direito ou no. O Direito possui uma multiplicidade de ideologias, que vm de outras reas do conhecimento. Nos textos legais, facilmente constatvel diversas delas. Rompendo com o abstrato, na Constituio brasileira, o prembulo adota, explicitamente, alguma crena religiosa ao prever que os congressistas constituintes promulgaram a Constituio sob a guarda de Deus. Por oportuno, cita-se debate veiculado no Supremo Tribunal Federal, atravs da Ao Declaratria de Inconstitucionalidade n 2076, julgada em 2002, em que se discutiu a fora normativa do prembulo da Constituio brasileira. Assim noticiou o site da Egrgia Corte ([2002]):

O Plenrio do Supremo Tribunal Federal considerou improcedente, por unanimidade, Ao Direta de Inconstitucionalidade (ADI 2076) do Partido Social Liberal (PSL), contra a Assemblia Legislativa do Acre, por omisso no prembulo da Constituio daquele estado da expresso sob a proteo de Deus. Na ao julgada da hoje (15/8), o partido alegava ofensa ao prembulo da Constituio Federal, que mantm a expresso. Para o PSL, omisso apenas

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na Constituio do Acre tornava o estado o nico no pas privado de ficar sob a proteo de Deus. Argumentou-se ainda que, na Assemblia Nacional Constituinte, a emenda que visava suprimir do texto constitucional a invocao de Deus foi derrotada na Comisso de Sistematizao. O relator da ao, ministro Carlos Velloso, sustentou em seu voto que o prembulo constitucional no cria direitos e deveres nem tem fora normativa, refletindo apenas a posio ideolgica do constituinte. O prembulo, portanto, no contm norma jurdica, disse o ministro. O prembulo da Constituio do Acre, alegou Velloso, no dispe de forma contrria aos princpios consagrados na Constituio Federal, pois enfatiza os princpios democrticos e a soberania popular. S no invoca a proteo de Deus que, posta no prembulo da Constituio Federal, reflete simplesmente um sentimento religioso. O ministro disse ainda que a referncia proteo de Deus no tem grande significao, tanto que as constituies de pases cuja populao pratica em sua maioria o tesmo no contm essa referncia, como as dos Estados Unidos, Frana, Itlia, Portugal e Espanha. Ao reforar o voto do relator, o ministro Nelson Jobim disse que o questionamento do PSL Constituio do Acre lhe fez lembrar como foi feito o prembulo na Constituio brasileira. O ministro Jobim afirmou no se lembrar do nome do deputado constituinte, mas salientou que era um poltico muito inquieto, o que fez o senador Afonso Arinos costurar um acordo para que coubesse ao deputado a redao do prembulo.

O condicionamento do Direito por parte de ideologias no significa que o Direito possa a elas ser reduzido. O Direito nasce das relaes sociais, e elas regulamenta, agora, caso se assuma a posio de que o Direito to s ideologia, potencializando a afirmao, todas as condutas regradas pelo Direito deveriam portar alguma falsa conscincia. A guinada para o entendimento diverso, de que o Direito no pode ser reduzido ideologia, deve ser dada com as palavras de Pachukanis (1988, p. 37), quando o autor assim estabeleceu:

No podemos tambm contestar o fato de que o direito para os homens uma experincia psicolgica vivida, sob a forma de regras, de princpios ou de normas gerais. No entanto, o problema no est em de modo algum em admitir ou contestar a existncia da ideologia jurdica (ou da psicologia), mas em demonstrar que as categorias jurdicas no tm outra significao alm da sua significao ideolgica.

Ao que se sente, o autor encontrou o ponto central da discusso. Igualar o direito e a ideologia afirmar que as relaes sociais, regulamentadas pelo Direito, no possuem qualquer significado alm do ideolgico. Tal afirmao conduz ao sustentado por Jos Maria Rodrguez Paniagua (1972, p. 81):

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La frase de M. Motta toda ideologa es una superestructura, pero no toda superestructura es uma ideologia debera, pues, de acurdo con esto, modificarse en esta otra: toda ideologa es una superestructura y toda superestructura es una ideologa.

Nem toda superestrutura ideologia. Por isso, a passagem de Engels, em que refere possibilidade de o Direito retratar fielmente a base, dotada de total coerncia. O reflexo das relaes de produo na mente humana pode ser mais ou menos claro, em conformidade com diversos fatores histricos, bem como da necessidade ou no de falseamento do real. Alm disso, caso o Direito fosse somente ideologia, ao se desvendar esta ideologia no mais existiria o contedo jurdico, pois o seu significado est condicionado a uma meia verdade. um problema lgico to grave quanto associar o Direito ao Estado, pois uma vez este desaparecendo, da mesma sorte gozaria o outro. Ou seja, o cerne da questo parece circundar no a reduo de um a outro, mas estabelecer os pontos de contato, bem como as influncias recprocas que so firmadas. Como j apontado, o Direito sofre condicionamento dos demais elementos que integram a superestrutura, e com eles estabelece relaes. Isso justifica a possibilidade de se falar em uma ideologia jurdica, que, nas palavras de scar Correas (1995, p. 118), representa:

[...] a ideologia expressada no discurso jurdico, ou seja, no discurso que acompanha o direito como no discurso de quem fala dele. Tal como o direito, tambm o discurso jurdico possui ideologias. Trata-se, por exemplo, do discurso que prescreve normas, supostamente discurso cientfico, mas tambm do discurso que, referindo-se ao direito, o avalia como junto ou injusto, conveniente ou inconveniente, ajustado ou no a realidade, como costumar dizer os juristas. Igualmente se trata do discurso que, acompanha o direito, o explica, o fundamenta, ajuda a interpret-lo, o maquila ou, inclusive, prescreve condutas que o poder espera que se acredite que se produzem e no efetivamente se produzam. Isto no impede que, s vezes, de fato fundamente as resolues de funcionrios de ideologia no prevista, como os poucos juzes que, fundamentando-se na ideologia do direito presente em alguns textos constitucionais como o direito moradia, produziram sentenas rechaando a pretenso de desalojar os ocupantes pobres de imveis pertencentes a ricos investidores de bens de raiz.

A ideologia jurdica , portanto, a materializao, em termos jurdicos (ou normativos), da influncia que o Direito sofre dos demais elementos superestruturais. Elementos estes, que refletem a base, e que portam, inclusive, caractersticas tpicas das ideologias, ao ponto de assumir a forma e o contedo jurdico de algo ontologicamente

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ideolgico. O Direito reproduz no plano legal o que a ideologia firmou no plano ideal. Ou seja, a instrumentalizao da ideologia sob a forma jurdica (normativa). Apenas cabe tecer uma ressalva. Quando se fala em ideologia jurdica, possvel extrair uma dupla concluso. Uma delas permeia o fato de que o Direito sofre influncia dos demais campos superestruturais, como at aqui se exps. Outro problema, no entanto, so as ideologia tipicamente jurdicas. Nem toda a ideologia presente no Direito advm das relaes que estabelece com os demais elementos superestruturais. Algumas delas so, simplesmente, os reflexos invertidos da base material agindo sobre o Direito. Para a formao de uma ideologia jurdica no h, a rigor, a necessidade de interferncia de outro campo superestrutural (embora haja), bastando o Direito reproduzir a falsa conscincia de determinada relao de produo. o caso, por exemplo, da liberdade contratual prevista no Cdigo Civil brasileiro. At se pode afirmar que a ideia de liberdade representa uma crena superior ao Direito, no entanto, aplicada s relaes contratuais, nada mais do que a reproduo de dada relao econmica em termos jurdicos (com uma severa dose de ideologia, claro, jurdica). Para entender a finalidade da existncia de ideologia no Direito, faz-se necessrio deter a dimenso problemtica presente na relao entre o Estado, o Direito e a ideologia. Segundo Marilena Chaui (1985, p. 90-91):

Atravs do Estado, a classe dominante monta um aparelho de coero e de represso social que lhe permite exercer o poder sobre toda a sociedade, fazendo-a submeter-se s regras polticas. O grande instrumento do Estado o Direito, Isto , o estabelecimento das leis que regulam as relaes sociais em proveito dos dominantes. Atravs do Direito, o Estado aparece como legal, ou seja, como Estado de direito31. O papel do Direito ou das leis o de fazer com que a dominao no seja tida como uma violncia, mas como legal, e por ser legal e no violenta deve ser aceita. A lei direito para o dominante e dever para o dominado. Ora, se o Estado e o Direito fossem percebidos nessa sua realidade real, isto , como instrumentos para o exerccio consentido da violncia, evidentemente ambos no seriam respeitados e os dominados se revoltariam. A funo da ideologia consiste em impedir essa revolta fazendo com que o legal aparea para os homens como legtimo, isto , como justo e bom. Assim, a ideologia substitui a realidade do Estado pela idia do Estado ou
31

Segundo Marta Harnecker (2000, 64-65): [...] no se deve confundir, Estado de direito com Estado de direita. A burguesia, que advoga com tanta paixo o respeito ao Estado de direito, coloca imensos entraves quando as foras progressistas e revolucionrias pretendem modificar esse Estado de direito, procurando por em prtica reformas da constituio que permitam uma melhor expresso dos interesses populares [...].

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seja, a dominao de classe substituda pela idia de interesse geral encarnado pelo Estado. E substitui a realidade do Direito pela idia do Direito ou seja, a dominao de uma classe por meio das leis substituda pela representao ou idias dessas leis como legtimas, boas e vlidas para todos.

Portanto, a funo da ideologia no Direito mascarar as relaes que so estabelecidas na base da sociedade em que os indivduos aparecem de maneira dspares e no tendo a capacidade de influir de maneira determinante na conduo da vida. Com isso, o Direito associa-se ao Estado, fazendo parecer que um fruto do outro, sendo que a sntese dessa juno manifestao jurdica da vontade geral. A ideologia auxilia na tarefa de manter obscuras as foras que do contedo s normas jurdicas, e que fazem do Estado um rgo que representa a vontade de apenas parte da populao. A relao de explorao deve aparecer com naturalidade, sem histria, tendo o Direito o papel fundamental de equalizar e equilibrar o que ontologicamente distinto. A ideologia jurdica utiliza-se de um discurso ideolgico, em que as palavras tm a aparncia de conduzir a sociedade sua transformao. Todavia, a capacidade de transformao, no raro, encontra bice no s nas foras materiais existentes, mas no prprio embate poltico, tambm permeado de ideologias. Nesse sentido, Eduardo Bittar (apud Weyne, p. 67): [...] o direito tem uma funo ideolgica, que lhe garantida por um discurso empolado, um discurso rico de figuras simblicas, que, no entanto, no transforma em realidade concreta para a melhoria da prpria condio do trabalhador. De todo o esposado, afora a digresso retro posta, constata-se que, embora no seja possvel reduzir o Direito ideologia, decerto h estreita relao entre ambos, no s pelo fato de estarem presentes na superestrutura social, mas tambm por estabelecerem campos comuns de influncia. Alm disso, h a possibilidade de o Direito desenvolver as suas prprias ideologias, quando fruto direto das relaes que na base so contradas.

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A FUNO HARMONIZADORA DA IDEOLOGIA E A TOTALIDADE CONCRETA NO DIREITO

4.1

A FUNO HARMONIZADORA

A ao de harmonizar, no seu sentido amplo, pode ser entendida como o exerccio de dada atividade, que pressupe o intento de estabelecer o equilbrio entre coisas diversas em si. Visa, nessa ordem, implantar sintonia, consonncia, em objetos que, a princpio, esto andando em linhas conflituosas e dispares. No Direito, o ordenamento jurdico, compreendido em sua representao como o universo de normas, deve manter um mnimo de coerncia por diversos motivos. Francesco Carnelutti (2007), em sua obra Como Nasce o Direito, afirmava que diversos institutos jurdicos nascem de fora do Direito. Cita, como exemplo, a propriedade, que, segundo o autor, seria um fenmeno econmico antes de ser jurdico (CARNELUTTI, 2007, p. 12). Na mesma linha de raciocnio, situar-se-ia os contratos. Ainda, para o autor, o Direito teria a funo de pr ordem na economia, que seria o terreno do eu, dando ntido contorno para o Direito como regulamentador de institutos econmicos. Ao tecer tais consideraes, decerto Carnelutti no tinha o domnio da profundeza de suas palavras, pois o mero fato de institutos jurdicos no possurem as suas razes fincadas no Direito, no demonstra a maior problemtica existente. O Direito, ao regulamentar institutos exgenos principalmente os do campo econmico , deixa, por vezes, de reproduzi-los fielmente, formando as ideologias jurdicas. O conflito firmado no campo econmico, que aceito por Carnelutti32, no pode ao contrrio do que pensa o jurista ser simplesmente transposto ao Direito, caso haja a ideologia presente na relao.
32

O lema da economia , infelizmente, homo homini lopus [o homem, para o homem, o lobo]; o homem, economicamente, comporta-se diante do outro homem como um animal predador. Em vez de deixar a cada um o que lhe tenha conseguido obter, o outro se v tentado a arrebat-lo dele. A guerra no em sua raiz mais do que este ato de arrebar. [...] Se quisssemos reunir numa breve fmula as razes pelas quais os homens no conseguem viver em paz no terreno da economia, poderamos dizer que a economia o reinado do eu, ou seja, do egosmo. O terreno da economia aquele no qual se encontra diversos egosmos, tanto dos homens quanto dos povos. Por isso, em si e por si, o reinado da desordem (CARNELUTTI, 2007, p. 15;12).

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As projees dos vnculos infraestruturais sobre a superestrutura social no aparecem, no mais das vezes, de maneira lmpida. Caso assim fosse, todo o conflito presente na base iria se reproduzir, inclusive no Direito, o que afastaria a possibilidade de existir uma ordem jurdica conexa. Assim, o Direito, mais do que meramente regulamentar, tem que ser uma expresso que dote coerncia em si, portanto, harmnico. A questo, porm, como se operacionaliza essa harmonizao dentro do ordenamento jurdico. Adentrando no fundamento da ideia, cita-se as palavras de Friedrich Engels (1985, t. 3, p. 533-534), em carta dirigida a Konrad Schmidt, em 1890:

Com o Direito [Jus], passa-se de modo semelhante: logo que a nova diviso do trabalho que cria os juristas de profisso se torna necessria, abre-se, por sua vez, um novo domnio, autnomo, que, em toda sua dependncia geral da produo e do comrcio, possui, contudo, tambm uma capacidade particular de reaco contra esses domnios. Num Estado moderno, o Direito [Recht] tem, no apenas de corresponder situao econmica geral, de ser expresso dela, mas tambm de ser uma expresso em si conexa, que no se esbofeteie a si prpria por contradies internas. E, para conseguir isso, a fidelidade do reflexo [Abspiegelung] das relaes econmicas feita cada vez mais em fanicos. E isto tanto mais quanto raro ocorrer que um cdigo seja expresso abrupta, no adoada, no falsificada, da dominao de uma classe: isto seria mesmo contraditrio j ao <<conceito de Direito>>. O conceito do Direito, puro, consequente, da burguesia revolucionria, de 1792 1796 est j falsificado, sob muitos aspectos, no Code Napolen, e na medida em que a est corporizada, tem diariamente que experimentar toda a espcie de atenuaes por causa do poder crescente do proletariado. O que no impede o Code Napolen de ser o cdigo que, em todas as partes do mundo, serve de base a todas as codificaes. Assim, o curso do <<desenvolvimento do Direito>> s consiste, em grande parte, em que, primeiro, se procure eliminar as contradies que se produzem a partir da traduo imediata das relaes econmicas em princpios jurdicos e estabelecer um sistema jurdico harmonioso, e em que, depois, a influncia e o constrangimento do ulterior desenvolvimento econmico rompe sempre de novo esse sistema e complica-o em novas contradies (de momento, falo aqui apenas do Direito Civil).

A passagem de Engels traz um ponto que ainda carece estudo mais aprofundado, embora se possa extrair algumas concluses. O Direito, no modo de produo capitalista, deve assentir, em linhas gerais, com os anseios da sua classe dominante. Assim, especialmente no direito civil, h a reproduo fiel da base econmica, no entanto, esta reproduo engendra contradies que devem ser harmonizadas. Para a existncia da harmonizao, o ordenamento jurdico deve conter a reproduo fiel da infraestrutura social, mas apenas de um lado, pois, de outro, h a falsificao ideolgica sob a forma normativa, que busca sopesar o contraditrio. A

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anlise extensiva ao campo do direito pblico, no obstante a anlise de Engels tenha recado to somente sobre o direito privado. Situando o espectro de abordagem, no obstante se afirme a existncia no ordenamento jurdico de reproduo direta da base33, o exame, agora, centra-se somente na parte ideolgica, que propicia a harmonizao, bem como nas implicaes jurdicas que da decorrem. Em termos amplos, o que se estuda um dos modos de operacionalizao da ideologia dentro do ordenamento jurdico. A harmonizao no Direito um movimento somtico, que responde a provocaes imediatas e objetivas, o que no significa que causal. Ou seja, o mecanismo de adequao das necessidades imanentes do ordenamento jurdico, para que a ordem social, a realidade da vida, esteja representada em conformidade com a conscincia ideolgica dominante. Assim, a atividade de harmonizar o sistema normativo deve ser vista sob o prisma de determinado perodo histrico, e da sua funo dentro do sistema, sem que se cogite a hiptese da necessidade eterna de determinada harmonizao. At mesmo porque a norma jurdica, formalizadora das relaes sociais, guarda correspondncia com a conscincia social dominante de determinada poca. Na ordem capitalista, diversas relaes so travadas tendo o elemento ideologia como fundamental. Portanto, nada mais esperado do que o ordenamento jurdico repetir as ideologias sociais, tendo algumas delas a funo de harmonizar a mera reproduo das relaes infraestruturais. A mutabilidade do ordenamento jurdico e, por via reflexa, da funo harmonizadora, depende de alteraes que se operam no mbito da infraestrutura da sociedade. Em certa medida, em relao base social, existe tambm a necessidade de harmonizao, para que se mantenha determinada formao social. Embora a assertiva no constitua objeto de anlise, cabe meno s palavras de Oskar Lange (1976, p. 5051):

A primeira e a segunda lei geral da sociologia exprimem a condio de harmonia, de equilbrio interno das formaes sociais, as condies de adaptao mtua das partes constitutivas de uma formao dada. A primeira lei constata a necessidade de uma correspondncia entre as relaes de produo e o carter das foras produtivas, a segunda a necessidade de uma
33

vlido atentar que, caso no houvesse reproduo fiel da base econmica, o Direito poderia ser reduzido a mera ideologia, pois seria composto unicamente de elementos falsos ou falseadores, conforme estudado no ponto 3.2.

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correspondncia entre a superestrutura e as relaes de produo (base econmica). Estas so, de uma certa forma, as leis da conservao das formaes sociais. Se as condies definidas por estas leis no esto realizadas, a formao social cai numa contradio interna, as diversas partes constitutivas deixam de se adaptar umas s outras. Ento a formao social modifica-se, transforma-se em outra.

Ademais, esta tarefa de harmonizar cumprida, em linhas gerais, pelo prprio Estado, conforme refere Marcuse (1969, p. 113), que adota a noo de que o ente estatal no meramente reproduz os interesses da classe dominante:

Na teoria marxista, o Estado se relaciona super-estrutura, na medida em que le no simplesmente a expresso poltica direta das relaes bsicas de produo, mas contm elementos que compensam as relaes classistas de produo. O Estado, sendo e permanecendo um Estado das classes dirigentes, apia a lei e a ordem universais, de forma a garantir um mnimo de igualdade e segurana para tda a sociedade. Smente em virtude dsses elementos que o Estado de classe pode preencher a funo moderadora de manter dentro dos limites da ordem os conflitos de classe gerados pelas relaes de produo. E essa mediao que d ao Estado a aparncia de um intersse universal, superior aos intersses particulares conflitantes.

A harmonizao procedida por meio da ideologia, correspondendo vontade da classe dominante de falsear o real, que nada mais do que a traduo direta das relaes econmicas. O falseamento, cabe destacar, no ocorre atravs da eliminao da contradio, mas pelo ato de sopesar coisas antagnicas. Essa funo imprescindvel para que a contradio de classes se afigure compatvel e controlvel dentro da lgica desejada. O Estado34, que avoca para si a responsabilidade de editar normas em carter geral, utiliza-se de normas ideolgicas para harmonizar o conflituoso. A harmonizao, para fins didticos e no reducionistas, pode ser analisada sob uma dupla faceta. A primeira delas, a interna, representa a ideologia dentro do ordenamento jurdico, em que duas ou mais normas portam contedo diverso acerca do mesmo tema, como at aqui se divagou. Ou seja, h uma norma que reproduz diretamente as condies econmicas, e vem outra, ideolgica, equilibrar a existncia dela, para criar uma aparente harmonia no sistema. A segunda, a externa, pode ser depreendida em uma interpretao extensiva da citao de Engels retro colocada. Essa, por sua vez, abrange a necessidade de
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Aqui, quando se utiliza a expresso Estado, a exemplo dos tpicos pretritos, no se est empregando-a para designar todas as formas de apario deste. Para fins de cumprimento do objetivo do estudo, seria pouco servvel retomar as suas origens e o seu desenvolvimento. O modelo de Estado que se remete o liberal, que em sua forma, essncia e contedo pouco mudou.

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estabelecer equilbrio dentro do Direito, tambm atravs da ideologia, de modo a mitigar dada desigualdade que estrutural. Embora no haja divergncia aparente de caractersticas entre a interna e a externa, o diferencial que esta visa no apenas preservar a harmonia do ordenamento em si (embora faa isso tambm), mas estabelecer o equilbrio social a partir do ordenamento. A instrumentalizao dessa ltima hiptese de harmonizao, ocorre quando uma ou mais normas do ordenamento jurdico so utilizadas para preencher dada demanda social estruturalmente reprimida. O que se intenta, de fato, extrair do fenmeno jurdico o que a ordem econmica no pode propiciar, e, por vezes, o prprio direito objetivo no soluciona. Nesse caso, h tambm, de um lado, a reproduo fiel das relaes da base, no entanto, outra norma, geralmente de carter mais abrangente (como o princpio o ), atua para equilibrar a desigualdade, ponderando o sistema jurdico35. Posta a questo em termos materialistas, configura uma das hipteses de reao da superestrutura em relao base. Traando um paralelo entre as formas de harmonizao, pode-se afirmar que na primeira delas, a interna, h duas normas, de igual hierarquia, que prescrevem uma conduta ou um fato anlogo, sendo que o sentido delas porta incompatibilidade lgica. Uma delas fielmente reproduz a base, sendo que, a outra, ideolgica, ameniza. J na harmonizao externa, tambm existem duas normas, no necessariamente de mesma hierarquia, e que no versam sobre o mesmo fato ou conduta, necessariamente. No entanto, ante a inexistncia de uma norma para equilibrar outra que traz a reproduo fiel da base, recorre-se a alguma de maior abrangncia para equalizar a relao. Impende ressaltar que, a harmonizao, em ambas as hipteses, ocorre apenas em termos superestruturais, no tendo o condo de alterar de modo significativo estruturas econmicas pr-fixadas. Nessa ordem de raciocnio, visa apenas mitigar, no plano normativo superestrutural, conjunturas histricas especficas, que no acobertam demandas imanentes. A harmonizao que procede a ideologia, em verdade, uma forma de, por um lado, reproduzir os anseios econmicos em termos jurdicos, e, por
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Apenas para minimamente clarear, o exemplo que se traz e que ser examinado no prximo ponto o da dignidade da pessoa humana. A hiptese de harmonizao se configura quando o direito objetivo no acolhe determinada demanda coletiva, e, a fim de equilibrar a ordem jurdica, a pretenso pode ser acolhida em nome da dignidade da pessoa humana, que, segundo alguns, o princpio jurdico basilar do ordenamento jurdico ptrio.

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outro, falsear ideologicamente o conflito que se estabelece, buscando equilibrar com o contraditrio. Quanto forma, a harmonizao ocorre atravs de regulamentaes presentes no direito objetivo36. Alm disso, segundo Marcus Vinicius Antunes (1997, p. 415):

As formas e os meios de harmonizao, claro, so variveis. Como regra, nos pases do Common Law, e, mais recentemente, em parte, nos pases do sistema de Direito Codificado, o Poder Judicirio realiza essa tarefa harmonizadora por meio da jurisprudncia, inclusive contra legem, ou prater legem.

Posta a questo da harmonizao externa sob outro vis, possvel o entendimento de que ela resulta de um processo de objetivao do sujeito e subjetivao do objeto, em franca utilizao da ideia de Georg Simmel37. Nessa desordem, a forma e o contedo perdem os seus papis e invertem-se, consoante ir se demonstrar no ponto seguinte. Diante de todas as informaes colocadas, constata-se que a harmonizao uma das formas de materializao da ideologia no Direito. Alm disso, possvel afirmar a existncia de uma dupla harmonizao, embora ambas possuam, em linhas gerais, a mesma finalidade, qual seja, manter a consonncia do sistema jurdico, que no pode, por vezes, meramente descrever as relaes que na infraestrutura da sociedade so fixadas.

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O motivo pelo qual a forma da harmonizao se d pelo direito objetivo pode ser depreendido desta passagem de Nicos Poulantzas (1981, p. 99): A lei e o sistema jurdico capitalistas apresentam igualmente, porm, particularidades no seu aspecto de materializao da ideologia dominante. A legitimidade desloca-se em direo legalidade [...]. A lei, j encarnao do povo-nao torna-se a categoria fundamental da soberania do Estado: a ideologia jurdico-poltica em regio dominante da ideologia [...]. [...] A funo de legitimidade desloca-se em direo lei, instncia impessoal, abstrata, ao mesmo tempo em que, no seio das relaes de produo, os agentes desatam e se liberam de seus elos territoriais-pessoais. Tudo se passa como se essa lei, graas a sua abstrao, formalidade e generalidade, se tornasse aqui o dispositivo mais apto a preencher a funo mor de toda ideologia dominante: a de cimentar a unidade de uma formao social (sob a gide da classe dominante). 37 Segundo Andr Lemos (2008, p. 17): " a vida social contempornea, enfim, que deve ser observada, no numa perspectiva de conceitos congelados, mas pela tica do movimento catico e sempre inacabado entre formas tcnicas e os contedos da vida social. Para Simmel, a tragdia da cultura est ligada ao processo dialgico entre as formas e os contedos; entre a subjetivao do objeto e a objetivao do sujeito. Levar em conta a dimenso tcnica da vida quotidiana significa dirigir nosso olhar ao mundo da vida".

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4.2

A FUNO HARMONIZADORA NO DIREITO PBLICO E NO DIREITO PRIVADO

No captulo pretrito, verificou-se que a funo harmonizadora corresponde a uma necessidade de equilbrio do ordenamento jurdico, levada a efeito atravs da ideologia. Assim, o presente tpico apenas cumpre a tarefa de exemplificar, no direito brasileiro, o modo pelo qual a harmonizao efetivamente procedida nos ramos deste, quais sejam, o pblico e o privado. A relao existente entre essas esferas do Direito tem constitudo uma verdadeira dicotomia, conforme aponta Norberto Bobbio (2003). Para o autor, plausvel sustentar a existncia de uma grande dicotomia quando se pode dividir um universo em duas esferas, desde que todos os entes deste universo se faam presente em uma ou noutra parte. Alm disso, a definio de uma das partes pode ser feita independentemente da outra, podendo, inclusive, quando uma definida, a outra ganhar, automaticamente, uma definio negativa. De modo clssico, relativo ao direito privado os assuntos que pertencem seara dos particulares, em que o Estado no deve interferir, ou ao menos no de maneira a fazer valer os seus interesses. Pelo contrrio, quando se fala em direito pblico, est-se a referir pela preponderncia do interesse coletivo sobre o particular, comumente confundido com o interesse estatal. A radical oposio entre o direito pblico e o privado passvel de muitas crticas. Michel Miaille (1994) apresentou, brilhantemente, boa parte delas. Para o autor, a diviso no fruto de elucubraes de juristas, pois segundo ele: Na realidade, como vou mostrar, a separao pblico-privado objectiva na sociedade capitalista: ela falanos de organizao concreta e real dessa sociedade (MIAILLE, 1994, p. 152). Conforme Miaille (1994), a dicotomia baseia-se em um fundamento primordial, que a separao entre o indivduo e o grupo social, em forma de oposio. Isto , as finalidades e os contedos das relaes privadas opem-se s pblicas, sendo que a liberdade est do lado do privado e a coero ao lado do pblico. Ainda, para o autor, h dois movimentos de modificao da fronteira entre o pblico e o privado. Um deles, caminha no sentido da publicizao do Direito (no Brasil, cita-se, como exemplo, a doutrina recente de constitucionalizao do direito

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privado), que seria o mais aparente. O outro se dirige privatizao, que corresponderia ao movimento real. Referente publicizao do Direito, buscando estabelecer laos analgicos aos exemplos do direito francs trazidos pelo autor, reproduz-se a ideia de que o Estado tem intervindo em setores outrora abandonados. A substituio da noo do Estado liberal clssico pelo provinciano, conduz necessidade de regulamentao de reas de cunho eminentemente social, tais como: a educao, seguridade social, cultura etc. Alm disso, como consequncia, superficialmente falando, a publicizao do Direito aparece tambm como restrio das liberdades. Para Miaille (1994, p. 155): Antigamente, o director da empresa era <<livre>> nas suas relaes com o operrio que empregava, o proprietrio era <<livre>> nas suas relaes com o seu inquilino [...]. Na sequncia, o autor complementa: <<V-se>> que est liberdade foi reduzida j que a legislao social veio a restringir quer os poderes do proprietrio, quer os do patro. A viso apresentada, segundo o autor, falsa:

[...] no porque o direito privado se tornou mais imperativo que ele se transformou em direito pblico. No houve, realmente, publicizao do direito. Vamos mesmo um pouco mais longe: quando o Estado, por intermdio do legislador, diminui a liberdade do patro, para dar mais consistncia do empregado. No diminuiu, pois, por este facto <<a liberdade>> no seio da sociedade.

Pela lgica inversa, Miaille (1994) aponta que sob o fundamento da incapacidade do direito pblico ser eficaz nos domnios econmicos e sociais, que o direito privado vem ganhando terreno. Cita, ilustrativamente, que as empresas estatais, no mais das vezes, esto submetidas ao regime de direito privado, isso sem contar os servios tradicionalmente pblicos que passaram para o domnio privado38.

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Em certa medida, o Brasil experimentou o aludido com uma verdadeira privatizao do Estado, por meio de alteraes legislativas de grande envergadura. Paulo Bonavides (2004, p. 660-662) relatou o carter privatista de cinco emendas constitucionais Constituio de 1988: A EC 5 ps termo ao monoplio estatal da explorao dos servios de gs canalizado, permitindo, doravante, o regime de concesso [...]. A EC 6 insere-se no esquema de desnacionalizao da economia brasileira, fomentada pelo neoliberalismo instalado no poder. Modificou o inciso IX do art. 170, que outorgava tratamento favorecido para as empresas brasileiras de capital nacional de pequeno porte. Doravante, os benefcios desse princpio de ordem econmica so estendidos a quaisquer empresas de pequeno porte, no fazendo diferena sejam elas de capital nacional ou capital estrangeiro [...]. A EC 8, por sua vez, no fugiu ao esprito que move o constituinte da reforma: o da remoo de todos os ingredientes nacionalistas da Lei Magna, em nome de uma abertura completa, e certamente inadvertida, da riqueza nacional aos capitais externos, absolvidos e legitimados nessa ocupao da economia brasileira com o argumento da globalizao. Essa Emenda n. 8 faz com as telecomunicaes o que j se fez com a empresa brasileira, o

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Para Miaille (1994, p. 159), com esteio na lio de Pachukanis, a separao entre o direito pblico e o privado no , pois <<natural>>: no lgica em si, traduz uma certa racionalidade do Estado burgus. Para comprovar a tese, refere o Estado absolutista, em que o poder pblico era exercido pelo senhor feudal, que ao mesmo tempo era o proprietrio da terra. Nessas condies, no se justificaria uma separao extrema, uma vez que o pblico e o privado se confundiriam na mesma pessoa. No capitalismo, entretanto, como visto, o Estado aparece como instituio que dota autonomia em relao formao social, o que justifica a segregao. Quase concluindo, acerca da dicotomia, alude Miaille (1994, p. 160):

Por outras palavras, a separao entre direito pblico e direito privado exterior ao indivduo: ela separa-os em dois elementos distintos e mesmo opostos. O homem como indivduo burgus privado e o homem como cidado do Estado no afinal seno outra formulao da distino entre direito privado e direito pblico.

Cita-se, por oportuno, os dizeres de Friedrich Engels (1985, t. 3, p. 416), que examinou a relao entre o direito pblico e o privado luz da necessidade de harmonizao:

O Estado, porm, uma vez tornado poder autnomo face sociedade, produz logo uma ulterior ideologia. Nos polticos de profisso, nos tericos do direito pblico e nos juristas de direito privado, nomeadamente, por maioria de razo, perde-se a conexo com os factos econmicos. Porque em cada caso individual os factos econmicos tm de tomar a forma de motivos jurdicos, para serem sancionados sob a forma da lei, e porque, ao faz-lo, h tambm evidentemente que ter em considerao todo o sistema jurdico j em vigor, por [tudo] isso, a forma jurdica deve, ento, ser tudo e o contedo econmico nada. Direito pblico e direito privado so tratados como domnios autnomos, que tm o seu desenvolvimento histrico independente, que so capazes em si mesmo de uma exposio sistemtica e a requerem atravs de consequente extirpao de todas as contradies internas.

No obstante o apontamento das crticas tecidas por Michel Miaille e Engels, para fins didticos, bem como seguindo a doutrina tradicional, visando examinar uma das formas de operacionalizao da ideologia no ordenamento jurdico, adota-se a diviso entre o pblico e o privado. Comeando pelo direito pblico, o primeiro exemplo que se traz, de harmonizao interna, foi o elaborado por Marcus Vinicius Antunes. O autor, retomando a importncia da funo harmonizadora, assim ps a questo:
monoplio estatal do petrleo, os recursos minerais, a navegao de cabotagem, conforme vimos: escancarar a janela ao capital aliengena.

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A reflexo sobre a necessidade de construir um sistema harmnico de Direito, de eliminar as contradies decorrentes da traduo direta das relaes econmicas, extremamente interessante. Adiantemo-nos. O mesmo se d no campo do Direito Pblico (e nas relaes deste com o Direito Privado). No Brasil, essas tentativas de harmonizao ocorrem em diversas direes e instncias. Por exemplo, no art. 170 da Constituio: II propriedade privada; III funo social da propriedade. Seriam duas propriedades diferentes? Em verdade, as relaes econmicas na produo as relaes de produo, com trabalho assalariado do-se nos marcos de um sistema de propriedade privada dos meios de produo, o que contraditrio com o carter social da produo (e no com uma programtica funo social). Assim, a Funo Social da Propriedade um meio de harmonizar a contradio. (ANTUNES, 1997, p. 415).

Ainda, para o autor, outro exemplo est presente no art. 173, pargrafo 4, da Constituio: 4 - A lei reprimir o abuso do poder econmico que vise dominao dos mercados, eliminao da concorrncia e ao aumento arbitrrio dos lucros. Pois, ao mesmo instante, assegura a livre concorrncia e a livre iniciativa (arts. 170, caput e inciso IV, respectivamente). Ou seja, a represso ao abuso econmico, ainda que noefetivo, representa as atenuaes impostas por foras de fora do espectro exclusivo do grande capital (ANTUNES, 1997, p. 415). Nessa mesma linha de raciocnio, pode-se inferir a previso do caput do art. 170 da Constituio39, que prev a ordem econmica como fundada, de um lado, na livre iniciativa, e, de outro, na valorizao do trabalho humano. Como restou explanado no ponto 2.3, a condio do trabalhador assalariado est em franca dissonncia ao livre exerccio da atividade econmica por parte dos detentores dos meios de produo, sendo a valorizao do trabalho humano uma atenuao para a desigualdade estrutural gerada justamente pela livre iniciativa. Ainda no art. 170, dentre os seus incisos, o quatro e o cinco preveem, respectivamente, a livre concorrncia e a defesa do consumidor. Por um lado, tem-se o resguardado o direito do capitalista da livre concorrncia, mas, de outro, busca-se a defesa do consumidor como meio de balancear o reflexo direto das relaes econmicas em seus destinatrios. Outro exemplo relativo propriedade, s que rural, o art. 186 da Constituio elenca os requisitos necessrios para o cumprimento da sua funo social. Dentre eles, o inciso quatro rege: IV - explorao que favorea o bem-estar dos proprietrios e dos
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Art. 170. A ordem econmica, fundada na valorizao do trabalho humano e na livre iniciativa, tem por fim assegurar a todos existncia digna, conforme os ditames da justia social, observados os seguintes princpios: [...].

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trabalhadores. A ordem econmica assegura ao capitalista a propriedade dos meios de produo e a livre iniciativa para o seu exerccio, buscando, entretanto, que a explorao atinja o bem-estar tambm do trabalhador, representando uma real mitigao dos efeitos reais inerentes ao direito de propriedade rural. Inclusive, na Constituio de 1967, j com a edio da Emenda Constitucional n 1 de 1969, o art. 160 dispunha que a ordem econmica tinha como princpio a liberdade de iniciativa. Porm, no inciso IV, havia o princpio da harmonia e solidariedade entre as categorias sociais de produo. Escancaradamente, a segunda norma visava ao estabelecimento de consonncia em coisas que so, em si, antagnicas. Escapando do direito pblico, no ramo privado onde as relaes econmicas aparecem de maneira mais clara. Deve haver, minimamente, uma reproduo da base econmica, uma vez que a legislao civil tem como objetivo primordial a regulamentao do bem jurdico de maior valor, que a propriedade. Regula, pois, todos os atos da vida civil do homem e do cidado, desde o momento em que nascituro, depois em que incapaz de celebrar negcios jurdicos, at se tornar apto a adquirir, negociar, e, inclusive, aps a morte, transmitir os seus bens aos seus herdeiros. Acerca do tema, d-se relevncia s palavras de Engels (1985, t. 3, p. 415):

Se o Estado e o direito pblico so determinados pelas relaes econmicas, tambm evidentemente o o direito privado, que, essencialmente, sanciona apenas as ligaes econmicas normais existentes, nas circunstncias dadas, entre os indivduos. A forma em que isso acontece pode, porm, ser muito diversa. [...]. Pode [...] tomar por base o primeiro direito mundial de uma sociedade produtora de mercadorias, o [direito] romano, com a sua inultrapassvel incisiva elaborao de todas as ligaes jurdicas essenciais de simples possuidores de mercadorias (comprador e vendedor, devedor e credor, contrato, obrigao, etc.).

No Cdigo Civil vernculo, a liberdade de contratar ampla, no tendo os contratantes que seguir, em regra, formas especficas para formalizarem um vnculo obrigacional, consoante dispe o art. 425: lcito s partes estipular contratos atpicos, observadas as normas gerais fixadas neste Cdigo. Entretanto, o art. 421 assim prev: A liberdade de contratar ser exercida em razo e nos limites da funo social do contrato. Veja-se que o livre exerccio da atividade de contratar representa uma realidade econmica, que suavizada pela funo social, conceito que at hoje no foi, legalmente, explicitado no mbito do direito privado.

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Ainda, o Cdigo Civil regulamenta o direito de propriedade nos seguintes termos: Art. 1.228. O proprietrio tem a faculdade de usar, gozar e dispor da coisa, e o direito de reav-la do poder de quem quer que injustamente a possua ou detenha. Contudo, no seu pargrafo primeiro, condicionando os plenos poderes conferidos propriedade, ressalva:
1o O direito de propriedade deve ser exercido em consonncia com as suas finalidades econmicas e sociais e de modo que sejam preservados, de conformidade com o estabelecido em lei especial, a flora, a fauna, as belezas naturais, o equilbrio ecolgico e o patrimnio histrico e artstico, bem como evitada a poluio do ar e das guas.

Perpassando alguns exemplos do que se denominou de harmonizao interna, a segunda parte ser centrada na anlise da harmonizao externa. Para tanto, o foco ser direcionado para apenas uma norma em especfico, em razo da limitao espacial, bem como porque se julgou a que mais tem sido dada relevncia hodiernamente. No ponto 3.2, quando se escreveu acerca da ideologia jurdica, ficou ressaltado que diversos conceitos superestruturais exgenos podem ser incutidos no Direito. L, um exemplo concreto foi referido, buscado na crena religiosa. Portanto, como anteriormente firmado, conceitos filosficos, igualmente, podem condicionar o contedo da norma jurdica, que caso da expresso dignidade da pessoa humana, presente na Constituio brasileira, que ora ser objeto de anlise. A dignidade da pessoa humana um tpico exemplo de ideologia, pois um conceito filosfico, incutido no Direito, ao ponto de se tornar uma norma tipicamente jurdica. claro que no basta ser norma, tampouco constituir influncia de outro campo superestrutural para ser ideolgica, todavia, se trata de uma ideologia jurdica como restar demonstrado. Um dos maiores expoentes da doutrina da dignidade humana, o professor Ingo Sarlet, sustenta que o conceito tem o seu fundamento na obra de Immanuel Kant. Ingo (2008), por diversas passagens da obra Dignidade da Pessoa Humana e Direitos Fundamentais na Constituio de 1988, defende que a fundamentao da dignidade da pessoa encontra esteio no conceito kantiano de autonomia da vontade. Este conceito, ao seu turno, tem a sua formulao original no livro Fundamentao da Metafsica dos

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Costumes 40, em que Kant faz uma distino entre o preo e a dignidade41. Ainda, de maneira concisa, pode-se sustentar que a autonomia da vontade liga-se liberdade que detm todos os seres humanos, sendo que estes devem ser compreendidos como um fim em si mesmo, e jamais serem rebaixados condio de meio42. A fundamentao da dignidade humana um tanto quanto nebulosa. Sem contar a aparente tautologia do termo, a noo de dignidade da pessoa compreendida pressupondo a existncia de um ser em abstrato (qualquer humano), dotado de uma caracterstica especial, inata, conferida pelos prprios homens e s neles presente. Diversas crticas poderiam ser tecidas teoria, no entanto, escaparia, em demasia, do objeto de estudo. Combinada ao Direito, a dignidade da pessoa humana uma ideologia jurdica, ao passo que uma teoria desconexa do ambiente material. Alm disso, busca a justificativa para o Direito em conceitos superestruturais, que jamais so explicados at a sua essncia. Isto , como se fosse possvel a existncia de um fenmeno desprovido de essncia, ou melhor, como se a sua essncia residisse no prprio homem ideal. A harmonizao procedida pela dignidade levada a efeito a partir da existncia de determina norma jurdica, que reproduz fielmente a base econmica, e que, por consequncia, gera alguma situao de inconformidade social. Ocorre que, o Direito, como incansavelmente frisado, no pode simplesmente reproduzir as relaes econmicas, pois engendraria contradies ao ordenamento. Assim, diversos institutos que so fiis base esto presentes no Direito, mas com uma suavizao ideolgica. O problema fundamental, em termos ideolgicos, a existncia de um fenmeno social, fruto de uma estrutura desigual, que se reproduz no ordenamento jurdico, e que
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A prpria legislao, no entanto, que determina todo o valor, por isso mesmo deve ter uma dignidade, ou seja, um valor incondicional, incomparvel, para o qual s a palavra respeito confere a expresso conveniente da estima que um ser racional deve lhe tributar. A autonomia , pois, o fundamento da dignidade da natureza humana e de toda a natureza racional. (KANT, 2006, p. 66). A adoo desse conceito por Ingo se encontra de forma implcita em toda a obra, mas de maneira direta vide as pginas: 33, 34, 35, 37, 39, 46, 53, 54, 55, 60. 41 No reino dos fins, tudo tem ou um preo ou uma dignidade. Quando uma coisa tem preo, pode ser substituda por algo equivalente; por outro lado, a coisa que se acha acima de todo preo, e por isso no admite qualquer equivalncia, compreende uma dignidade (KANT, 2006, p. 65). 42 No dizer de Kant: Todos os seres racionais esto, pois, submetidos a essa lei que ordena que cada um deles jamais se trate a si como meios, mas sempre simultaneamente como fins em si (KANT, 2006, p. 64). Ingo Sarlet (2008, p. 53-54), fazendo a releitura do conceito kantiano, sustenta: a dignidade da pessoa humana, compreendida como vedao da instrumentalizao humana, em princpio probe a completa e egostica disponibilizao do outro, no sentido de que se est a utilizar outra pessoa apenas como meio para alcanar determinada finalidade, de tal sorte que o critrio decisivo para a identificao de uma violao da dignidade passa a ser (pelo menos em muitas situaes, convm acrescer) o do objetivo da conduta, isto , a inteno de instrumentalizar (coisificar) o outro.

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contrabalanada com um fenmeno superestrutural (a dignidade da pessoa humana). Assim, jamais se encontra a raiz que motiva o surgimento do primeiro fenmeno, pois a sua soluo se d atravs de outro fenmeno superestrutural. Ou seja, a norma jurdica infiltrada com um conceito filosfico, de modo a mascarar, por vezes, contradies sociais flagrantes, e que no encontram guarida no direito objetivo. Ao que se sente, o jurista, sensibilizado com uma situao de latente desigualdade material, ante a incapacidade de compreenso do fenmeno, busca como subterfgio para a no aplicao da literalidade da lei, um conceito filosfico, visando mitigar as contradies que a infraestrutura econmica cria. Com isso, de forma alguma se altera a ordem da base social, pelo contrrio, apenas ameniza o grau de desigualdade, gerando um equilbrio entre a demanda social e o ordenamento jurdico, que antes no permitia o reconhecimento de determinado direito. A dignidade da pessoa humana uma ideologia jurdica, um postulado normativo, que no atenta para as reais causas do fenmeno (quando se trata de uma demanda socialmente reprimida, em especial) e que, portanto, no busca compreendlo. Assim sendo, jamais poder solucion-lo, pois no compreende a estrutura do objeto a que pretende resguardar. No se pretende negligenciar o efeito social aparentemente positivo, que a aplicao de vises teoricamente progressistas pode trazer. Sob um vis imediatista, a pretenso resolvida, sem que, todavia, se tenha alterado a estrutura social que gera a distoro, e que a reproduz. Mesmo que quase tardiamente, busca-se um exemplo na jurisprudncia ptria, para elucidar o modo pelo qual a dignidade da pessoa humana atua como harmonizadora do ordenamento jurdico. Poder-se-ia referir a exemplos que so mais fceis de demonstrar o sustentado, como a demanda por medicamentos, o direito moradia etc. Ainda assim, o caso prtico veicula situao tambm recorrente nos tribunais, que a postulao do benefcio de amparo social, previsto no Art. 203, V, da Constituio:

Art. 203. A assistncia social ser prestada a quem dela necessitar, independentemente de contribuio seguridade social, e tem por objetivos: [...] V - a garantia de um salrio mnimo de benefcio mensal pessoa portadora de deficincia e ao idoso que comprovem no possuir meios de prover prpria manuteno ou de t-la provida por sua famlia, conforme dispuser a lei.

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A supracitada regra, de eficcia limitada, teve a aplicabilidade desenvolvida pela Lei n 8.742/1993, que, em seu art. 20, pargrafo 5, disps:

Art. 20. O benefcio de prestao continuada a garantia de 1 (um) salrio mnimo mensal pessoa portadora de deficincia e ao idoso com 70 (setenta) anos ou mais e que comprovem no possuir meios de prover a prpria manuteno e nem de t-la provida por sua famlia. [...] 3 Considera-se incapaz de prover a manuteno da pessoa portadora de deficincia ou idosa a famlia cuja renda mensal per capita seja inferior a 1/4 (um quarto) do salrio mnimo.

Para a concesso do referido benefcio devem ser preenchidos, em concomitncia, alguns requisitos de ordem objetiva e subjetiva. A pessoa tem que ser idosa43 ou com deficincia, no ter a capacidade de prover a sua prpria subsistncia, tampouco t-la provida pela sua famlia, e, ainda, possuir renda familiar de at um quarto do salrio mnimo per capita. Ocorre que, no cenrio brasileiro em que a excluso social latente, tendo como consequncia bolses infindveis de misria, passou-se a questionar, no judicirio, o limite objetivo de um quarto do salrio mnimo. O limite, em verdade, foi desenvolvido para criar um parmetro aferidor do grau de incapacidade econmica, em que as pessoas que se situassem abaixo do um quarto per capita fariam jus ao benefcio. O acrdo que serve de exemplo, pinado no Superior Tribunal de Justia, veicula Recurso Especial Repetitivo, em que a parte autora intentou comprovar o requisito de miserabilidade sem levar em conta o critrio legal. A deciso restou assim ementada:

RECURSO ESPECIAL REPETITIVO. ART. 105, III, ALNEA C DA CF. DIREITO PREVIDENCIRIO. BENEFCIO ASSISTENCIAL. POSSIBILIDADE DE DEMONSTRAO DA CONDIO DE MISERABILIDADE DO BENEFICIRIO POR OUTROS MEIOS DE PROVA, QUANDO A RENDA PER CAPITA DO NCLEO FAMILIAR FOR SUPERIOR A 1/4 DO SALRIO MNIMO. RECURSO ESPECIAL PROVIDO. 1. A CF/88 prev em seu art. 203, caput e inciso V a garantia de um salrio mnimo de benefcio mensal, independente de contribuio Seguridade Social, pessoa portadora de deficincia e ao idoso que comprovem no
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O critrio etrio vigente, que deve ser considerado, o que fixa a idade em 65 (sessenta e cinco) anos, pois a partir da edio do Estatuto do Idoso (Lei n 10.741/2003), reduziu-se a idade anteriormente prevista, em razo de ser lei especial. In verbis: Art. 34. Aos idosos, a partir de 65 (sessenta e cinco) anos, que no possuam meios para prover sua subsistncia, nem de t-la provida por sua famlia, assegurado o benefcio mensal de 1 (um) salrio-mnimo, nos termos da Lei Orgnica da Assistncia Social Loas.

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possuir meios de prover prpria manuteno ou de t-la provida por sua famlia, conforme dispuser a lei. 2. Regulamentando o comando constitucional, a Lei 8.742/93, alterada pela Lei 9.720/98, dispe que ser devida a concesso de benefcio assistencial aos idosos e s pessoas portadoras de deficincia que no possuam meios de prover prpria manuteno, ou cuja famlia possua renda mensal per capita inferior a 1/4 (um quarto) do salrio mnimo. 3. O egrgio Supremo Tribunal Federal, j declarou, por maioria de votos, a constitucionalidade dessa limitao legal relativa ao requisito econmico, no julgamento da ADI 1.232/DF (Rel. para o acrdo Min. NELSON JOBIM, DJU 1.6.2001). 4. Entretanto, diante do compromisso constitucional com a dignidade da pessoa humana, especialmente no que se refere garantia das condies bsicas de subsistncia fsica, esse dispositivo deve ser interpretado de modo a amparar irrestritamente a o cidado social e economicamente vulnervel. 5. A limitao do valor da renda per capita familiar no deve ser considerada a nica forma de se comprovar que a pessoa no possui outros meios para prover a prpria manuteno ou de t-la provida por sua famlia, pois apenas um elemento objetivo para se aferir a necessidade, ou seja, presumese absolutamente a miserabilidade quando comprovada a renda per capita inferior a 1/4 do salrio mnimo. 6. Alm disso, em mbito judicial vige o princpio do livre convencimento motivado do Juiz (art. 131 do CPC) e no o sistema de tarifao legal de provas, motivo pelo qual essa delimitao do valor da renda familiar per capita no deve ser tida como nico meio de prova da condio de miserabilidade do beneficiado. De fato, no se pode admitir a vinculao do Magistrado a determinado elemento probatrio, sob pena de cercear o seu direito de julgar. 7. Recurso Especial provido. (REsp 1112557/MG, Rel. Ministro NAPOLEO NUNES MAIA FILHO, TERCEIRA SEO, julgado em 28/10/2009, DJe 20/11/2009) (Grifou-se).

O precedente tratado, em verdade, traz a coliso do exerccio de determinado direito luz da realidade social. Os postulantes pretendem demonstrar que, para aferir a miserabilidade, o critrio de um quarto do salrio mnimo per capita no corresponde a uma realidade objetiva da sociedade brasileira. A questo se torna um pouco mais complexa medida que o Supremo Tribunal Federal, em Ao Direta de Inconstitucionalidade, que questionou justamente o limite da renda, julgou-a improcedente, para mant-lo em vigor. In verbis:

CONSTITUCIONAL. IMPUGNA DISPOSITIVO DE LEI FEDERAL QUE ESTABELECE O CRITRIO PARA RECEBER O BENEFCIO DO INCISO V DO ART. 203, DA CF. INEXISTE A RESTRIO ALEGADA EM FACE AO PRPRIO DISPOSITIVO CONSTITUCIONAL QUE REPORTA LEI PARA FIXAR OS CRITRIOS DE GARANTIA DO BENEFCIO DE SALRIO MNIMO PESSOA PORTADORA DE DEFICINCIA FSICA E AO IDOSO. ESTA LEI TRAZ HIPTESE OBJETIVA DE PRESTAO ASSISTENCIAL DO ESTADO. AO JULGADA IMPROCEDENTE.

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(ADI 1232, Relator(a): Min. ILMAR GALVO, Relator(a) p/ Acrdo: Min. NELSON JOBIM, Tribunal Pleno, julgado em 27/08/1998, DJ 01-062001 PP-00075 EMENT VOL-02033-01 PP-00095)

Na realidade, h uma norma, de carter constitucional, que reconhece a existncia de determinada desigualdade estrutural, ao ponto de estabelecer que seja necessria a previso de um benefcio prestacional para atender a esses casos em especfico. E, por isso, o Estado, pressupondo a existncia de miserveis, firma, atravs de legislao infraconstitucional, quem eles so atravs de um critrio objetivo. Ao que se observa, no h norma para contrabalanar a demanda social daqueles que se afirmam miserveis e percebem renda superior a um quarto, pois um critrio legal objetivo. Caso se seguisse a aplicao literal da lei, no haveria como acobertar tal demanda, uma vez que no contempla tal possibilidade. Inclusive, mesmo que se utilizasse dos mtodos de interpretao usualmente aceitos, tambm no se chegaria ao ponto de conceder o benefcio. um caso no qual nem os exerccios mais amplos de exegese legal pode salvar a pretenso. Ocorre que, existe o postulado da dignidade da pessoa humana, que age, ideologicamente, sopesando a contradio instaurada no ordenamento, fazendo um contraponto lei que no contempla a demanda coletiva. a hiptese de harmonizao externa, tendo em vista que, de um lado, h a reproduo de uma relao estrutural, bem como uma legislao que no abarca a demanda, e, de outro, uma norma de carter mais abrangente que harmoniza a contradio instaurada na ordem jurdica. Assim sendo, a exemplo do precedente, concede-se o benefcio em ateno dignidade da pessoa humana. Fica de fora dessa anlise a distoro estrutural, que faz com que as pessoas que percebem renda acima de um quarto do salrio mnimo se autointitulam miserveis, apenas para poder preencher o requisito legal. Ainda, a questo poderia ser entendida sob a tica da objetivao do sujeito e subjetivao do objeto, como apontado no tpico pretrito. O critrio objetivo, qual seja, o um quarto do salrio mnimo, passa a ser subjetivo, pois pode ser flexibilizado pelo juiz na situao concreta. Por sua vez, o critrio subjetivo, isto , ser pessoa idosa ou incapaz, passa a ser considerado como objetivo, uma vez que so portadores de dignidade inata. Nesse processo, a forma passa a ser contedo e o contedo passa a ser forma.

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Com isso, torna-se possvel harmonizar determinada demanda social em relao ao ordenamento jurdico, em um processo de inverso do objeto e do sujeito, tudo isso dentro da relao processual que se instaura. , sem dvida, uma forma de ideologicamente proceder a um equilbrio no ordenamento jurdico, que no seria possvel caso a dignidade no interferisse para que a lei fosse suavizada. Assim sendo, da exposio, verifica-se que a dicotomia entre o pblico e o privado responde a uma situao objetiva do modo de produo capitalista. Ademais, no que toca a harmonizao, ela existe em ambos os campos do Direito, portando a finalidade precpua de amortizar a mera reproduo, na seara jurdica, das relaes infraestruturais, de modo a tornar o ordenamento uma expresso jurdica coesa. Ainda, a dignidade da pessoa humana, um postulado filosfico, tem servido como fundamento ideolgico para estabelecer equilbrio em relaes de desigualdade substancial. Enquanto se discute a violao ou no da dignidade, o mesmo sistema econmico continua, incessantemente, produzindo as distores, sem que haja, minimamente, qualquer efeito prtico na alterao da estrutura social. Dessa forma, toda a elucubrao intelectual no busca alterar a realidade, mas to somente pens-la de outra forma44.

4.3

O DIREITO CONCRETO A posio da totalidade concreta, que, segundo Kosik (1995, p. 41) compreende

a realidade nas suas ntimas leis e revela, sob a superfcie da causalidade dos fenmenos, as conexes internas, necessrias [...], nada mais do que um princpio metodolgico. Aplicado ao Direito, auxilia na compreenso do fenmeno jurdico em suas mltiplas ligaes, servindo como um instrumento para desbravar este ramo do conhecimento. Segundo Kosik (1995), a totalidade concreta busca responder o que a realidade?. Se esta for entendida como um conjunto de fatos, a concreticidade poderia ser entendida como a totalidade deles, e, por consequncia, a realidade seria incognoscvel, ao passo que sempre possvel acrescentar algum fenmeno ainda no apercebido pelo estudioso. Assim, a totalidade no pode significar todos os fatos,
44

Os filsofos tm apenas interpretado o mundo de maneiras diferentes; a questo, porm, transformlo (MARX, 1982, t. 1, p. 3).

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outrossim, abrange apenas a realidade como um todo estruturado, dialtico, no qual ou do qual um fato qualquer (classes de fatos, conjuntos de fatos) pode vir a ser racionalmente compreendido (KOSIK, 1995, p. 44). Logo, o concreto e a totalidade no so a mera totalidade de fatos ou o seu agrupamento, significa, porm, conhecer os fatos como integrantes de um todo, de uma estrutura dialtica, no sendo imutveis, indivisveis etc. Para Kosik (1995, p. 49), o princpio metodolgico da investigao dialtica da realidade social constitui ponto de vista da totalidade concreta, que significa:

[...] que cada fenmeno pode ser compreendido como momento do todo. Um fenmeno social um fato histrico na medida em que examinado como momento de um determinado todo; desempenha, portanto uma funo dupla, a nica capaz de dele fazer efetivamente um fato histrico: de um lado, definir a si mesmo, e de outro, definir o todo; ser ao mesmo tempo produtor produto; ser revelador e ao mesmo tempo determinado; conquistar o prprio significado autntico e ao mesmo tempo conferir um sentido a algo a mais. Esta recproca conexo e mediao da parte e do todo significam a um s tempo: os fatos isolados so abstraes, so momentos artificiosamente separados do todo, os quais s quando inseridos no todo correspondente adquirem verdade e concreticidade.

Ainda, para o autor, a concreticidade um processo que se inicia do todo para as partes e vice-versa, dos fenmenos para a essncia e vice-versa, da totalidade para as contradies e vice-versa, sendo que nessas correlaes os conceitos entram em movimento recproco e se elucidam, atingindo a concreticidade. Alm disso, nas palavras de Kosik (1995, p. 52):

Para o materialismo a realidade pode ser conhecida na sua concreticidade (totalidade) quando se descobre a natureza da realidade social, se elimina a pseudoconcreticidade, se conhece a realidade social como unidade dialtica de base e de supra-estrutura, e o homem como sujeito objetivo, histricosocial. A realidade social no conhecida como totalidade concreta se o homem no mbito da totalidade considerado apenas e sobretudo como objeto e na praxis histrico-objetiva no se reconhece a importncia primordial do homem como sujeito.

Aceitar a categoria da totalidade concreta como princpio metodolgico de conhecimento da realidade, auxilia o jurista na tarefa de conceber o Direito em suas ntimas relaes. Por um lado, no o deixa ser ludibriado por pantomimas jurdicas idealistas, que no portam nenhuma expresso do real, seno a idealmente criada; e, por

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outro lado, para os materialistas, ajuda a compreender o Direito no apenas como mero reflexo invertido e inerte da infraestrutura social. Na relao do Direito com a ideologia, que at aqui vem sido travada, a categoria permite, por meio da multiplicidade de correlaes dos fatos, a destruio da pseudoconcreticidade jurdica, desvendando o real significado dos seus institutos. Com isso, a representao histrica deles revelada, em um processo de apreenso do contedo e do significado dos fenmenos, que se apresentam desconexos da atividade real do homem. As relaes ideolgicas estabelecidas no Direito, bem como a funo harmonizadora da ideologia, somente exprimem a incapacidade de a cincia jurdica compreender realmente os seus institutos enquanto for desprovida de um mtodo ontologicamente crtico. A diversidade de relaes fatuais que devem ser firmadas para o entendimento do fenmeno no tem constitudo tarefa do jurista, cuja rotina tem se resumido a interpret-lo luz do direito objetivo, como se no houvesse sentido nenhum alm da prpria norma. O resultado prtico disso o esvaziamento da capacidade de transformao do Direito. Pois enquanto os juristas no detiverem o real conhecimento da sua cincia, estaro apenas servio da perpetuao de uma estrutura desigual, que no atende aos ditames mais prosaicos de justia. Para Roberto Lyra Filho (1982, p. 114):
O que essencialno homem a sua capacidade de libertao, que se realiza quando ele, conscientizado, descobre quais so as foras da natureza e da sociedade que o determinariam, se ele se deixasse levar por elas. Lembramos, com Marx, que conscincia conscientizao; e tambm que liberdade libertao; isto , conscincia no uma coisa que ns temos, porm que vamos construindo, vamos livrando do que os nossos dominadores botaram l (ideologia); e liberdade tambm no uma coisa que ns possumos; pelo contrrio: ela vive amarrada e ns temos de cortas os ns.

O movimento da pseudoconcreticidade ao concreto, rompendo a barreira imposta pela ideologia, constitui a nica forma de emancipao humana, em que o homem se compreende como produtor da realidade e nela produzido. Permitindo-se uma ltima interdisciplinaridade, reproduz-se as palavras de Vinicius de Moraes (1983, p. 67-73), que, atravs da poesia O Operrio em Construo, descreveu o processo de tomada de conscincia de um operrio, quando este conseguiu estabelecer mltiplas ligaes que a ideologia o impedia de fazer:

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E o Diabo, levando-o a um alto monte, mostrou-lhe num momento de tempo todos os reinos do mundo. E disse-lhe o Diabo: Dar-te-ei todo este poder e a sua glria, porque a mim me foi entregue e dou-o a quem quero; portanto, se tu me adorares, tudo ser teu. E Jesus, respondendo, disse-lhe: Vai-te, Satans; porque est escrito: adorars o Senhor teu Deus e s a Ele servirs. Lucas, cap. V, vs. 5-8.

Era ele que erguia casas Onde antes s havia cho. Como um pssaro sem asas Ele subia com as casas Que lhe brotavam da mo. Mas tudo desconhecia De sua grande misso: No sabia, por exemplo Que a casa de um homem um templo Um templo sem religio Como tampouco sabia Que a casa que ele fazia Sendo a sua liberdade Era a sua escravido. De fato, como podia Um operrio em construo Compreender por que um tijolo Valia mais do que um po? Tijolos ele empilhava Com p, cimento e esquadria Quanto ao po, ele o comia... Mas fosse comer tijolo! E assim o operrio ia Com suor e com cimento Erguendo uma casa aqui Adiante um apartamento Alm uma igreja, frente Um quartel e uma priso: Priso de que sofreria No fosse, eventualmente Um operrio em construo. Mas ele desconhecia Esse fato extraordinrio: Que o operrio faz a coisa E a coisa faz o operrio. De forma que, certo dia mesa, ao cortar o po O operrio foi tomado De uma sbita emoo Ao constatar assombrado Que tudo naquela mesa Garrafa, prato, faco Era ele quem os fazia Ele, um humilde operrio,

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Um operrio em construo. Olhou em torno: gamela Banco, enxerga, caldeiro Vidro, parede, janela Casa, cidade, nao! Tudo, tudo o que existia Era ele quem o fazia Ele, um humilde operrio Um operrio que sabia Exercer a profisso. Ah, homens de pensamento No sabereis nunca o quanto Aquele humilde operrio Soube naquele momento! Naquela casa vazia Que ele mesmo levantara Um mundo novo nascia De que sequer suspeitava. O operrio emocionado Olhou sua prpria mo Sua rude mo de operrio De operrio em construo E olhando bem para ela Teve um segundo a impresso De que no havia no mundo Coisa que fosse mais bela. Foi dentro da compreenso Desse instante solitrio Que, tal sua construo Cresceu tambm o operrio. Cresceu em alto e profundo Em largo e no corao E como tudo que cresce Ele no cresceu em vo Pois alm do que sabia Exercer a profisso O operrio adquiriu Uma nova dimenso: A dimenso da poesia. E um fato novo se viu Que a todos admirava: O que o operrio dizia Outro operrio escutava. E foi assim que o operrio Do edifcio em construo Que sempre dizia sim Comeou a dizer no. E aprendeu a notar coisas A que no dava ateno: Notou que sua marmita Era o prato do patro Que sua cerveja preta Era o usque do patro Que seu macaco de zuarte

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Era o terno do patro Que o casebre onde morava Era a manso do patro Que seus dois ps andarilhos Eram as rodas do patro Que a dureza do seu dia Era a noite do patro Que sua imensa fadiga Era amiga do patro. E o operrio disse: No! E o operrio fez-se forte Na sua resoluo. Como era de se esperar As bocas da delao Comearam a dizer coisas Aos ouvidos do patro. Mas o patro no queria Nenhuma preocupao "Convenam-no" do contrrio Disse ele sobre o operrio E ao dizer isso sorria. Dia seguinte, o operrio Ao sair da construo Viu-se sbito cercado Dos homens da delao E sofreu, por destinado Sua primeira agresso. Teve seu rosto cuspido Teve seu brao quebrado Mas quando foi perguntado O operrio disse: No! Em vo sofrera o operrio Sua primeira agresso Muitas outras se seguiram Muitas outras seguiro. Porm, por imprescindvel Ao edifcio em construo Seu trabalho prosseguia E todo o seu sofrimento Misturava-se ao cimento Da construo que crescia. Sentindo que a violncia No dobraria o operrio Um dia tentou o patro Dobr-lo de modo vrio. De sorte que o foi levando Ao alto da construo E num momento de tempo Mostrou-lhe toda a regio E apontando-a ao operrio Fez-lhe esta declarao: Dar-te-ei todo esse poder E a sua satisfao Porque a mim me foi entregue

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E dou-o a quem bem quiser. Dou-te tempo de lazer Dou-te tempo de mulher. Portanto, tudo o que vs Ser teu se me adorares E, ainda mais, se abandonares O que te faz dizer no. Disse, e fitou o operrio Que olhava e que refletia Mas o que via o operrio O patro nunca veria. O operrio via as casas E dentro das estruturas Via coisas, objetos Produtos, manufaturas. Via tudo o que fazia O lucro do seu patro E em cada coisa que via Misteriosamente havia A marca de sua mo. E o operrio disse: No! Loucura! gritou o patro No vs o que te dou eu? Mentira! disse o operrio No podes dar-me o que meu. E um grande silncio fez-se Dentro do seu corao Um silncio de martrios Um silncio de priso. Um silncio povoado De pedidos de perdo Um silncio apavorado Com o medo em solido. Um silncio de torturas E gritos de maldio Um silncio de fraturas A se arrastarem no cho. E o operrio ouviu a voz De todos os seus irmos Os seus irmos que morreram Por outros que vivero. Uma esperana sincera Cresceu no seu corao E dentro da tarde mansa Agigantou-se a razo De um homem pobre e esquecido Razo porm que fizera Em operrio construdo O operrio em construo.

Esse processo de conscientizao, experimentado pela poesia, no atingiu de maneira significativa o Direito, que ainda no tomou tal lucidez. Tarso Genro (1988) conclamou os juristas formao de uma nova filosofia do Direito, que reconhea o

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papel de transformao da realidade que esta pode oferecer. Alm disso, segundo o autor, tanto o vis positivista quanto o que desconhece o potencial do Direito no contribuem
[...] para a libertao do homem, a qual passa, em primeiro lugar, pela conscincia da sua alienao e, cumulada com a esta conscincia, pela sua afirmao como sujeito, como verdadeiro ditador contra as foras externas alienantes, negando coletivamente as necessidades materiais e aprofundando a sua individualidade, livre de todas as opresses morais, materiais e polticas. (GENRO, 1988, p. 15).

Destruir a pseudoconcreticidade erguida no Direito significa compreender os diversos vnculos que circundam o objeto, no o tomando primeira vista; representa, portanto, o ato de despir, metodologicamente, toda a sua carga ideolgica. Dois exemplos prticos podem ser teis para a elucidao do que vem sendo exposto: o primeiro deles o salrio mnimo, e, o segundo, o casamento. A figura do salrio mnimo, sob o aspecto puramente jurdico-ideolgico, pode ser entendida como um direito social, assegurado pela Constituio, que est acobertado pelo manto protetor da Dignidade da Pessoa Humana. Visa, nessa ordem, suprir em maior ou menor grau, as necessidades bsicas do ser humano, como a alimentao, moradia, lazer etc., conforme preconizado pelo Art. 7, inciso IV, da Carta Poltica verncula. A figura do salrio mnimo observado por este enfoque, estritamente legalista, a sua representao. maneira pela qual concebido pelos juristas, que captam apenas o aspecto fenomnico da realidade. Caso se estabelea os vnculos estruturais, a partir da totalidade concreta, a sua essncia pode ser encontrada na necessidade vital, presente na base da sociedade, de garantir a produo e reproduo da fora de trabalho. Nesse sentido manifesta-se Adam Smith (1983, v. 2, p. 93-94):
O homem sempre precisa viver do seu trabalho, e seu salrio deve ser suficiente, no mnimo, para a sua manuteno. Esses salrios devem at constituir-se em algo mais, na maioria das vezes; de outra forma seria impossvel para ele sustentar uma famlia e os trabalhadores no poderiam ir alm da primeira gerao.

David Ricardo (1982, p. 81), economista ingls, ao analisar o instituto, da mesma forma se pronunciou: o preo natural do trabalho aquele necessrio para permitir que os trabalhadores, em geral, subsistam e perpetuem a sua descendncia, sem

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aumento ou diminuio. Karl Marx (1983, v. I, p. 142-143), ao que se parece, assimila a lio de Smith, principalmente a de Ricardo, aprimorando-as:
A soma dos meios de subsistncia necessrios produo da fora de trabalho, inclui, portanto, os meios de subsistncia dos substitutos, isto , dos filhos dos trabalhadores, de modo que essa race de peculiares possuidores de mercadorias se perpetue no mercado de mercadorias. [...]. O limite ltimo ou limite mnimo do valor da fora de trabalho constitudo pelo valor de uma massa de mercadorias, sem cujo suprimento dirio o portador da fora de trabalho, o homem, no pode renovar o seu processo de vida, estando portanto o valor dos meios de subsistncia fisicamente indispensveis.

O salrio mnimo, compreendido apenas sob a feio ideolgica, projetado como Direito, mas, em verdade, uma necessidade para a preservao do sistema capitalista. Ao se reivindicar o aumento dele, o que se busca, na verdade, a majorao do preo da fora de trabalho, para que o trabalhador assalariado possa suprir um nmero maior de necessidades alm da alimentar. Pela lgica inversa, o salrio mnimo jamais ser inferior ao necessrio para a subsistncia da fora de trabalho, pois, caso um dia isso ocorra, o sistema capitalista estaria com os seus dias contados. Da mesma forma, a instituio do casamento, aos olhos da lei, aparece como a comunho livre de vontades, em que h o intuito de constituir famlia. Em termos legais, a exemplo do salrio mnimo, o casamento tambm regulamentado pela Constituio brasileira, no pargrafo 1 do art. 226. Por outro enfoque, consubstancia-se em instituio de direito privado, que endossa a ideia de que h total liberdade na manifestao entre os contraentes. No Cdigo Civil, acerca da liberdade de firmar o casamento, assim dispem os arts. 1.535 e 1.538:

Art. 1.535. Presentes os contraentes, em pessoa ou por procurador especial, juntamente com as testemunhas e o oficial do registro, o presidente do ato, ouvida aos nubentes a afirmao de que pretendem casar por livre e espontnea vontade, declarar efetuado o casamento, nestes termos: "De acordo com a vontade que ambos acabais de afirmar perante mim, de vos receberdes por marido e mulher, eu, em nome da lei, vos declaro casados." Art. 1.538. A celebrao do casamento ser imediatamente suspensa se algum dos contraentes: I - recusar a solene afirmao da sua vontade; II - declarar que esta no livre e espontnea; III - manifestar-se arrependido.

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Friedrich Engels (1985, t. 3, p. 276-277), na obra A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, teceu lcidas consideraes sobre o instituto, que se passa a reproduzi-las:
Os nossos juristas acham certamente que o progresso da legislao vai tirando em medida crescente s mulheres qualquer razo de queixa. Os modernos sistemas civilizados de leis reconhecem cada vez mais, em primeiro lugar, que o casamento, para ser vlido, tem de ser um contrato assumido de livre vontade por ambas as partes e, em segundo lugar, que ambas as partes tambm durante o casamento devem estar uma perante a outra com os mesmo direitos e deveres. [...] Esta argumentao tipicamente jurdica precisamente a mesma com que o burgus republicano radical ataca e cala o proletrio. O contrato de trabalho deveria ser algo assumido de livre vontade por ambas as partes. Mas vale como assumido de livre vontade logo que a lei equipara no papel as duas partes. O poder que a diferente posio de classe d a uma parte, a presso que exerce sobre a outra parte a real posio econmica de ambas isso no interessa lei. E dentro da durao do contrato de trabalho, ambas as partes devem ter mais uma vez os mesmos direitos, enquanto uma ou outra renunciar expressamente. E a lei tambm nada pode fazer contra o facto de a situao econmica do operrio o obrigar a renunciar mesmo s ltimas aparncias de igualdade de direitos. Em relao ao casamento, a lei, mesmo a mais avanada, considera-se inteiramente satisfeita desde que os interessados declarem formalmente no protocolo que de sua livre vontade. A lei e o jurista no se preocupam com o que se passa por trs dos bastidores jurdicos, onde decorre a vida real, nem com a forma como se chega a essa livre vontade.

O que Engels pretende demonstrar que o casamento, no sistema capitalista, atente a critrios meramente formais de manifestao de vontade. H, ainda, o condicionamento afluente da base, que no permite com que as pessoas escolham as outras analisando meramente as diversas aptides, pois o critrio econmico age de maneira preponderante no mais das vezes. A soluo para o problema, segundo Engels (1985, t. 3, p. 285):

Assim, a completa liberdade de no contrair casamento somente poder verificar-se com carcter geral quando a eliminao da produo capitalista e das relaes de propriedade por ela criadas tiver afastado todas as consideraes econmicas secundrias que hoje ainda exercem uma influncia to poderosa na escolha do cnjuge. que ento j no ficar qualquer outro motivo alm da inclinao recproca.

Afora os exemplos prticos, outra questo que cabe atentar que a categoria da totalidade concreta no significar negar a existncia da justia ou meramente reduzi-la ao plano ideolgico. Tampouco, significa que, para os materialistas, no seja a justia

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objeto do Direito45. Pelo contrrio, justamente nesse corpo terico que ela ganha contedo, conforme aponta Roberto Lyra filho (1982, p. 114-115; 120-121):

O processo social, a Histria, um processo de libertao constante (se no fosse, estvamos at hoje parados, numa s estrutura, sem progredir); mas, claro, h avanos e recuos, quebras do caminho, que no importam, pois o rio acaba voltando ao leito, seguindo em frente e rompendo as represas. Dentro do processo histrico, o aspecto jurdico representa a articulao dos princpios bsicos da Justia Social atualizada, segundo padres de reorganizao da liberdade que se desenvolvem nas lutas sociais do homem. Quando falamos em Justia, entretanto, no estamos referindo quela imagem ideolgica da Justia ideal, metafsica, abstrata, vaga, que a classe e grupos dominantes invocam para tentar justificar as normas, os costumes, as leis, os cdigos da sua dominao. [...] Direito e Justia caminham enlaados; lei e Direito que se divorciam com freqncia. Onde est a Justia no mundo? , pergunta-se. Que Justia esta, proclamada por um bando de filsofos idealistas, que depois a entregam a um grupo de juristas, deixando que estes devorem o povo? A Justia no , evidentemente, esta coisa degradada. Isto a negao da Justia, uma negao que lhe rende, apesar de tudo, a homenagem de usar seu nome, pois nenhum legislador prepotente, administrador ditatorial ou juiz formalista jamais pensou em dizer que o direito deles no est cuidando de ser justo. Porm, onde fica a Justia verdadeira? Evidentemente, no c, nem l, no nas leis (embora s vezes nela se misture, em maior ou menor grau), nem nos princpios ideais, abstratos (embora s vezes tambm algo dela ali se transmita, de forma imprecisa): a Justia real est no processo histrico, de que resultante, no sentido de que nele que se realiza progressivamente. Justia Justia Social, antes de tudo: atualizao dos princpios condutores, emergindo nas lutas sociais, para levar criao duma sociedade em que cessem a explorao e opresso do homem pelo homem; [...].

Dotado do vu ideolgico, o Direito no chega a negar a justia, todavia no a compreende. A justia verdadeira aquela que concebe os indivduos em suas condies reais de existncia, e que tem a capacidade de conhecer a sua ntima essncia, sendo sabedora das necessidades vitais dos homens, bem como sabe a elas observar. O Direito concreto tem a potncia de fazer as ligaes necessrias para que as formas jurdicas possuam algum significado alm do ideolgico. Podendo, nessa ordem, conceder contorno e contedo para que o Direito, mesmo com a sua inerente autonomia relativa, seja mais um dos instrumentos de libertao social. Nas palavras de Mrcio Bilharinho Naves (Apud WYNE, 2006, p. 67: o conhecimento dos mecanismos de

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Giuseppe Lumia (2003), fazendo uma m leitura do conceito marxiano de ideologia, em tpico intitulado A justia como ideologia, apontou que o Direito, a moral, a religio etc. so ideologias, e que, portanto, no contm em si nenhum valor de verdade; no so mais nadas do que superestruturas [...] (LUMIA, 2003, p. 141). Primeiramente, caso as ideologias no portassem nenhum elemento de verdade, elas no seriam ideologias, mas sim mentiras. Alm disso, houve uma segunda confuso, pois a justia no pode ser entendida como uma ideologia em essncia, embora a existncia de vises ideolgicas dela.

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funcionamento da ideologia jurdica condio essencial para que as massas trabalhadoras possam formular uma estratgia que permita a ultrapassagem efetiva do domnio do capital. Com esteio na totalidade concreta, a luta do jurista dada dentro e fora do Direito. Fora dele, em consonncia com a matriz intelectual seguida, e, dentro dele, para que os sentidos normativos no ilustrem apenas uma ideia grandiosa, mas que permita a concretizao desse ideal. Portanto, merecem eco as palavras de Roberto Lyra Filho (1982, p. 35):

Somente uma nova teoria realmente dialtica do Direito evita a queda numa das pontas da anttese (teses radicalmente opostas) entre direito positivo e direito natural. Isto, claro, como em toda superao dialtica, importa em conservar os aspectos vlidos de ambas as posies, rejeitando os demais e reenquadrando os primeiros numa viso superior. Assim, veremos que a positividade do Direito no conduz fatalmente ao positivismo e que o direito justo integra a dialtica jurdica, sem voar para nuvens metafsicas, isto , sem desligar-se das lutas sociais, no seu desenvolvimento histrico, entre espoliados e oprimidos, de um lado, e espoliadores e opressores, de outro.

Na mesma linha de envergadura situam-se as palavras de Tarso Genro (1988, p. 24-25), ao encarar o Direito sob o prisma da categoria da totalidade concreta:

S a categoria da totalidade, dialeticamente compreendida, pode tirar o jurista da enrascada jusnaturalista e positivista, porque s ela pode ensinar a compreender a natureza do homem, como produto de muitas e complexas determinaes, e a prpria norma jurdica como instncia de uma dominao j revelada, objetivamente, no processo de expropriao da fora de trabalho do produtor. A dominao do todo sobre as partes, a compreenso do simples como integrante de uma complexidade, o entendimento de um composto isolado como um simples relativamente a um composto maior e mais complexo, a percepo do singular e do universal como integrantes de uma particularidade e mesmo a visualizao do particular, como momento de revelao da universalidade e da singularidade, abrem caminho para uma compreenso verdadeiramente cientfica do mundo, porque estas so as relaes e interaes estabelecidas pelo prprio mundo objetivo, independentemente da nossa vontade.

Assim, o Direito concreto , diro, puro idealismo. Quase um devaneio de um materialismo cada vez mais fraco, que no tem mais capacidade de angariar vozes e influenciar a academia com bom tom. Ainda que passvel de tais crticas, , ao menos at ento, o ramo terico e metodolgico que se prope a compreender a realidade em suas profundeza e complexidade, bem como de efetuar reais transformaes tanto no Direito como na justia, de modo a torn-los concretos.

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CONCLUSO

No processo contnuo de descoberta a que todos os seres humanos esto sujeitos, uma mesma realidade pode se apresentar e ser absorvida por ngulos variados. Na apreenso do todo, incluem-se tanto os objetos de difcil compreenso, que necessitam um detur, pois no so captados ou compreendidos primeira vista, como as representaes, que so criadas em um contato inicial. Estas, podendo, inclusive, ser transmitidas por herana histrico-cultural. Ocorre que, na apreenso desta realidade o indivduo no se posiciona de plano instigando, e buscando a essncia dela como se fosse o seu objeto perene. O trato do homem com a natureza, e com os demais elementos objetivos, busca apenas a persecuo de objetivos prprios, o que as representaes. Trata-se, em um primeiro momento, portanto, de um aprendizado prtico-sensvel. A imagem imediata criada pelo sujeito cognoscente, atravs da sua atividade prtico-sensvel, nem sempre corresponde realidade. Assim sendo, o mundo tal qual aparece ao homem pseudoconcreto, tendo como elemento tpico as representaes cotidianas, presentes no pensamento comum, que so formas essencialmente ideolgicas de reproduo da realidade. O pensamento dialtico-materialista parte da representao, do facilmente constatvel, para chegar ao ncleo oculto. Nada mais do que uma atividade fenomenolgica, em que se parte do fenmeno para a essncia. A apreenso do fenmeno e da essncia constitui o conceito, e o caminho para a desconstruo do pensamento pseudoconcreto. A realidade, para o materialismo histrico, no somente a essncia ou o fenmeno, mas sim a totalidade, a juno de ambos. Para chegar at a essncia necessrio captar a sua lei de desenvolvimento. Embora no seja tarefa simples, existem conceitos que auxiliam na misso. A existncia de um mundo pseudoconcreto demonstra a possibilidade de surgimento da ideologia, que um elemento tipicamente superestrutural, uma vez que reflete de maneira invertida a base material. A ideologia uma iluso, tendo em vista que constituda por ideias que os indivduos que a possuem ignoram ou desconhecem a fora que as impulsionaram. Na histria, a ideologia dominante ser sempre a

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ideologia da classe dominante, que pode precisar ou no delas para justificar determinada supremacia de classe. A ideologia produzida e reproduzida atravs de diversos aparelhos ideolgicos do Estado. O Direito um deles, sendo que a norma jurdica, que a sua forma aparente, no raro est dotada de ideologias, o que possibilita a existncia de uma ideologia jurdica. Somente possvel se falar em ideologia jurdica em razo dos vnculos que so estabelecidos entre os elementos superestruturais. O Direito um aparelho ideolgico que tem como objetivo regulamentar as relaes sociais que so travadas, representando o produto do conflito e consenso de diversos grupos e classes. A forma que o Direito ir assumir poder variar na histria, entretanto, a partir do desenvolvimento do capitalismo, este ramo do conhecimento experimentou os fenmenos das codificaes, inclusive com o surgimento da teoria do poder constituinte, assumindo as Constituies grau hierrquico de organizao jurdica aos Estados. Uma das formas de operacionalizao da ideologia do Direito atravs da funo harmonizadora. O Direito, tendo a capacidade de reproduzir de maneira fiel a base social, por vezes assim procede, sendo que para manter a harmonia do ordenamento jurdico, suaviza os institutos que meramente descrevem institutos ligados aos interesses da classe dominante. A harmonizao pode se dar em dois mbitos distintos. O primeiro deles, o interno, quando duas ou mais normas portam contedo ontologicamente conflitivo, todavia, esto presentes em concomitncia como forma de uma equilibrar a existncia da outra. Ainda, h a harmonizao externa, quando duas ou mais normas esto colidindo, sendo que uma de maior abrangncia harmoniza a contradio, dentre do ordenamento jurdico, sendo que o foco principal estabelecer coeso em relao a uma demanda socialmente reprimida. A ideologia atua harmonizando o Direito tanto no seu ramo pblico como no privado, embora se tenha repisado as crticas palavras de Miaille (1994) acerca da dicotomia. Os exemplos referidos foram pinados na ordem econmica da Constituio brasileira, bem como no Cdigo Civil vernculo. Havendo, ainda, um caso prtico, veiculando decisum prolatado pelo Egrgio Superior Tribunal de Justia, como forma de demonstrar a harmonizao externa.

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Perpassando uma das funes da ideologia no ordenamento jurdico, uma ltima interdisciplinaridade estabelecida visando correlacionar a categoria da totalidade concreta e o Direito. Com isso, asseverou-se a necessidade de estabelecimento dos vnculos necessrios para o conhecimento do objeto de anlise, o que pode resultar em um Direito despido dos idealismos e das ideologias, que o impede de ser um instrumento de libertao social. J se encaminhando para as linhas finais do estudo, entende-se que o trabalho colaborou ao menos formao de uma conscincia interdisciplinar, uma vez que o Direito no autopoitico. Ele nasceu e morrer (se um dia isto ocorrer) por vontade dos indivduos que vivem em sociedade, sendo eles que tem a capacidade de criar e modificar o seu ambiente material e espiritual. Por derradeiro, sintetizando a voluntas do estudo, sem saber ao certo o seu alcance e a sua profundidade, pede-se a vnia para reporta-se, literalmente, s palavras de scar Correas (1995, p.8), proferidas na apresentao brasileira de sua obra Crtica da Ideologia Jurdica:

Trata-se de uma abordagem inspirada no pensamento de Marx. Acredito que ele apresente algumas pginas originais e espero, fervorosamente, que tenha alguma influncia em juristas que no desejam colocar os seus conhecimentos, nem enlamear sua vida, a servio de um sistema social que condena a metade do mundo misria. De seu xito ou de seu fracasso, serei responsvel: permitir-me-ei, contudo, o entusiasmo de acreditar que seja bem recebido, e que contribuir para demonstrar que o marxismo um campo terico que, melhor do que qualquer outro, pode explicar e criticar o direito moderno.

a certeza do caminho correto e da verdade que guiou este estudo, que, neste momento, chega ao seu ponto final. Espera-se, no entanto, que se tenha efetuado uma mnima contribuio perpetuao do materialismo histrico como esperana de uma sociedade justa e igualitria, tendo o Direito como instrumento de luta para alcanar estes objetivos.

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