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EL MULTICULTURALSMO Y LA POLTICA DEL RECONOCIMIENTO 1. Gnesis de la relacin entre Identidad y Reconocimiento.

La situacin de nuestras sociedades se torna, en la actualidad, cada vez ms multiculturales y ms porosas, es as que stas reclaman la necesidad de polticas basadas en la exigencia del reconocimiento, seala Charles Taylor. Para poder llegar a comprender la magnitud de este modo de significar a las sociedades que hace el autor, es preciso realizar un rodeo entorno a los siguientes conceptos y su relacin histrica, como es identidad; autenticidad; reconocimiento autntico y falso; liberalismo.
La exigencia aparece en primer plano, de muchas maneras, en la poltica actual, formulada en nombre de los grupos minoritarios o subalternos, en algunas formas de feminismo y en lo que hoy se denomina poltica del multiculturalismo.1

El reconocimiento como tal, se transforma en una exigencia debido a su intrnseca relacin con la identidad ya sea individual o de grupos minoritarios. Si nos detenemos en el primer aspecto de sta veremos que le posibilita a la persona interpretar quin es, tomar conciencia de cuales son sus caracteres que lo definen como tal sobre todo en aquellos que lo hacen ser humano. Taylor, sostiene la tesis que la identidad se forja a partir del reconocimiento que le otorgan los otros, de aqu la relevancia que tiene para el autor este concepto y representa la base desde donde se apoya para fijar su propuesta terica. Ahora bien, la temtica del reconocimiento puede darse bajo dos modos distintos, uno autntico y otro falso, tambin descripto como falta de reconocimiento, comenzando por este ltimo se puede decir que provoca en un individuo o en un grupo de personas un verdadero dao, ya que se les ofrece un cuadro limitado o degradante e incluso despreciable de s mismo, el efecto de este cuadro es que el individuo o el grupo se constituyen bajo una forma de opresin que los ubica en un modo de ser deformado, reducido, causando a las vctimas un mutilador odio a s mismas. El reconocimiento autntico no es slo es un acto de respeto sino una necesidad vital humana. Lo que dio lugar a esta moderna preocupacin por la identidad y el reconocimiento, fue el desplome de las jerarquas sociales que se gestaban sobre la base del honor. Este trmino en el antiguo rgimen estaba intrnsecamente relacionado con la desigualdad, de aqu se sigue que para que algunos tuvieran honor era preciso que otros carecieran de ste.
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TAYLOR, CHARLES. El Multiculturalismo y la Poltica del Reconocimiento. Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Ao: 1993. Pg.43

Desde esta consideracin del honor se recomienda, en la actualidad, que sea otorgado a todo ser humano. Contra este concepto de honor aparece el moderno concepto de dignidad, que es empleado en un sentido universal e igualitario, el mismo compatibiliza con el modelo de gobierno democrtico, que desemboca en una poltica del reconocimiento con matices diversos con el paso del tiempo, para nuestra poca retorna con la exigencia del mismo status para las culturas y los sexos. La temtica del reconocimiento cobr relevancia debido a la nueva interpretacin de la conformacin de la identidad individual que surgi a finales del siglo XVIII. Previo a este surgimiento se consideraba que la identidad se configuraba en un mbito individual y que el individuo la descubra en s mismo, a partir de ello se aspiraba al ideal de ser fiel a s mismo y a su particular modo de ser, la vivencia de esto se denominaba con el nombre de autenticidad. El punto de partida de esta consideracin se ubica en la idea de que los seres humanos fueron dotados de un sentido moral que se puede expresar en una intuicin, capaz de decir lo que es bueno y lo que es malo, podra decirse que es semejante a una voz interior.
En cierto sentido, puede considerarse como una continuacin e intensificacin del desarrollo que inici San Agustn, para quin el camino hacia Dios pasaba por nuestra autoconciencia.2

Este autor reconoce la figura de dos filsofos como los representantes de esta teora de la identidad, uno de ellos Rousseau y el otro Herder. El primero postulaba que el ser humano deba prestar atencin a una voz de la naturaleza que habita en s mismo, y que a menudo esta voz era asfixiaba por las pasiones, que provocaban una dependencia de los dems. Por otra parte, Herder, sealaba que el ser humano tena un modo original de ser, algo as como tener una medida propia, lo cul cada individuo al descubrirlo deba ponerlo en marcha sin intentar imitar el modo de vida ajeno; en consecuencia en ambos se da la coincidencia que las personas deban cultivar la fidelidad a s mismo si queran ser plenamente seres humanos, ya que si no lo cultivaban se desviaban de lo que los constituye como tal. A esta interpretacin de la identidad, Taylor la critica, instaurando una renovada concepcin del concepto con el objeto de mostrar la ntima relacin entre identidad y reconocimiento. El primer paso se da en un cambio de concepcin de lo que constituye la condicin humana que es un carcter dialgico tapado por una tendencia monolgica sostenida por la filosofa moderna. Este giro permite ver que el ser humano se hace pleno por medio de los lenguajes que recibe de los otros, posibilitndole comprenderse mejor a s mismo, definir su identidad y lograr un expresin ms rica. La nocin de lenguaje que aqu
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se maneja comprende desde las palabras que se pronuncian, hasta otros modos de expresin con los cuales nos definimos, todo esto gracias al intercambio con los dems.
La gnesis de la mente humana no es, en este sentido, monolgica (no es algo que cada quin logra por s mismo), sino dialgica.3

La incidencia de los dems es tan fuerte en nosotros que muchas veces desaparecen de nuestras vidas y continuamos la conversacin con ellos, es ms, siempre la identidad surge en ese dilogo con esos otros que desean ver en nosotros. Pero aclaramos que esta influencia no es la que determina lo que somos, la determinacin viene dado por nosotros mismos, aunque su elaboracin supone un negocio por medio del dilogo, en parte abierto, en parte interno, con los dems. De todo lo dicho podramos decir que la identidad responde a quines somos, y de dnde venimos, en efecto, la importancia del reconocimiento est dada en que mi identidad depende de mis relaciones dialgicas con los dems. Si este intercambio no se logra el intento de formarla puede fracasar.

2. Aspecto Social de la Poltica del Reconocimiento.

Admitiendo la interpretacin, en el plano social, que la identidad se teje a partir de un dilogo abierto y no en una formacin dada por un guin social predefinido, ha hecho que la poltica del reconocimiento igualitario se torne importante, ya que posponerla en una sociedad democrtica, supone ignorar los efectos que trae sobre los que se les niega el reconocimiento debido, como lo es la proyeccin de una imagen inferior o humillante hasta el grado de ser internalizada por stos. El discurso del reconocimiento posee dos niveles: uno circunscripto en una esfera ntima, donde se entiende que la conformacin de la identidad y del yo acontece en un dilogo sostenido y en pugna con los sujetos que nos resultan significativos. El otro pertenece a la esfera pblica que versa en un reconocimiento igualitario. Analizar lo que significa ste es la tarea que emprendemos en este segundo punto; lo primero es que el trnsito del honor a la dignidad permiti el advenimiento de la
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poltica del universalismo que subraya la igual dignidad de todos los ciudadanos. Algunos crticos sealan que esta igualacin slo tuvo lugar en los derechos civiles y los derechos al voto; otros comentan que se extendi a la esfera socioeconmica. Pese a las controversias frente a este trnsito, lo cierto es que ste fue unos de los primeros cambios; el segundo fue el desarrollo del concepto de identidad, posibilitando el surgimiento de la poltica de la diferencia. sta ltima reclama el reconocimiento de una identidad nica, ya sea de un individuo o grupo, el hecho es que es distinto de todos los dems. sta poltica hace de lo que se sostena como lo que no se deba hacer para ejecutar la discriminacin, en la poltica de la dignidad, en un motivo de aprovechamiento de estas distinciones como base del tratamiento diferencial. Graficando en mayores detalles para comprender mejor sus diferencias entre ambas polticas, hay que decir que la poltica de la dignidad se basa en la idea de que todos los seres humanos son igual dignos de respeto. El fundamento metafsico de sta versa en que todos los seres humanos comparten un potencial, una capacidad, que los hace dignos, ese potencial, y no lo que cada uno haya hecho de l, es lo que lo hace que cada ser humano se merezca el respeto. El filsofo que est de trasfondo como aqul que aporta el fundamento para esta perspectiva es Kant. La poltica de la diferencia tambin se funda en el argumento de un potencial universal, pero la divergencia est dada en que el mismo es moldeado y definido por la identidad propia, ya sea como individuos y como cultura. El mandato aqu sigue siendo el respeto, por el hecho que este potencial se da en todos por igual. Profundizando en los argumentos que sostienen a cada una de las posturas expresamos que en la primera el principio de respeto igualitario hace que tengamos un perfil ciego frente a la diferencia, porque la intuicin est en la igualdad; en el segundo planteo se apunta al reconocimiento y a la promocin de la particularidad. Si nos asentamos en los reproches que entre ambas teoras se hacen, decimos que la poltica de la dignidad le reclama a la poltica de la diferencia, la violacin del principio de la no discriminacin; a la inversa el reclamo es que se niega la identidad cuando se coloca en un molde homogneo a lo particular y el efecto es la constriccin de sta particularidad en un modelo que no es neutro, sino el reflejo de una cultura hegemnica que se ejecuta a travs de una poltica.
Por consiguiente, la sociedad supuestamente justa y ciega a las diferencias no slo es inhumana (en la medida en que suprime las identidades) sino tambin, en una forma sutil e inconsciente, resulta sumamente discriminatoria.4

Si hacemos un poco de historia para ver los orgenes de la poltica de la dignidad igualitaria podemos reconocer en ella dos maneras en las que surgi en occidente con dos
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de sus representantes ms relevantes, uno de ellos Rousseau y el otro Kant. El objeto de este rastreo es poder ver hasta que punto son culpables de imponer una falsa homogeneidad. Rousseau fue uno de los primeros que dio comienzo al discurso del reconocimiento, sin que ste utilizara este trmino, pero s seal que para ser libres es preciso un respeto igualitario. De hecho la dependencia de los otros, para ste autor, es fruto de la necesidad que tenemos de contar con la aprobacin de los dems, pero este enlace a la buena opinin trae como consecuencia el hacernos esclavos. La salida que plantea para superar esta bsqueda es la de intentar trascenderla para pasar a la libertad, el camino para alcanzarla est dado en la reciprocidad de las relaciones que libera de la dependencia y la opinin, alcanzndose as, una compatibilidad con la libertad. De este modo la reciprocidad ejecuta una visin de la sociedad en la que todos estn comprometidos en un proyecto comn considerando a todo miembro virtuoso, as se evita la competencia que traa el modelo jerrquico, donde la unidad est quebrantada por motivos de que sus miembros estn ocupados en buscar la gloria de s a costa de la vergenza del otro. La falla que Taylor percibe en el sistema rousseauniano es que para haya reciprocidad, es necesario una densa unidad de propsito que se opone a toda diferenciacin. Explica que hay tres elementos inseparables en su sistema: la libertad (no dominacin), la ausencia de roles diferenciados, y un propsito comn muy compacto, ajustarse a estos tres planos es la tarea del ciudadano si es que se quiere evitar formas bilaterales de dependencia, lo real es que esta propuesta deja poco margen para reconocerse desde la diferencia. Para Kant la dignidad humana est fundada en el ideal de autonoma, que se explica por la capacidad que posee cada quien para determinar por s mismo su idea de buena vida. De esta postura terica surge el modelo de sociedad liberal, que postula que el Estado debe adoptar una opcin neutral ante lo que deba considerarse como buena vida, limitndose slo a asegurar un trato imparcial e igualitario con cada uno de los ciudadanos. Dworkin uno de los principales exponente del liberalismo, establece una distincin entre dos tipos de compromiso moral uno de ellos se llama procesal, que apunta al trato recproco e igualitario entre los miembros sin intervenir en lo que sea la buena vida; y el otro sustantivo, que seala lo que debe considerarse buena vida.
Dworkin afirma que una sociedad liberal es aquella que como sociedad no adopta ninguna opinin sustantiva particular acerca de los fines de la vida. Antes bien, la sociedad se une en torno a un poderoso compromiso procesal de tratar a las personas con igual respeto5

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La distincin entre los compromisos nombrados produjo dos modelos de liberalismos que se mostraron contrapuestos, Taylor los analiza en dos puestas en marcha que aparecen en modelos sociales, como lo es el programa poltico de la repblica procesal en los Estados Unidos por un lado, y por otro la sociedad con metas colectivas de Quebec. La intensin para este ensayo no es entrar en detalles acerca de las cuestiones disputadas por cada modelo social, sino dar a conocer las diferencias que cada modelo presenta. Segn nuestro autor, el primer modelo pone el acento en la aplicacin uniforme de las reglas que definen esos derechos, sin excepcin, desconfiando de todo aquello que pueda inscribirse en metas colectivas, dicho en otros trminos ,lo que sea considerado como un horizonte para definir la buena vida. La crtica que le ejecuta a ste es que no da lugar a aquello a lo que aspiran los miembros de las distintas sociedades, que es la supervivencia. El segundo modelo se orienta hacia metas colectivas, exigiendo que las leyes se modifiquen que parezcan permisibles de un contexto cultural a otro. En este ltimo percibe mayor apertura para los partidarios de la poltica de la diferencia, ya que se le da importancia a ciertas formas de trato uniforme, pero tambin se opta por la supervivencia cultural. Comparando ambos modelos Taylor da su aprobacin a este ltimo.

3. La Poltica del Respeto Igualitario

Hay una acusacin que es aplicada por los partidarios del liberalismo ciegos a la diferencia a los partidarios de la poltica de la diferencia, la misma argumenta que el liberalismo no es un espacio neutro en el que podran unirse y coexistir todas las culturas porque es una expresin poltica de un cierto gnero de culturas, incompatibles con otros gneros. Ms precisamente, el liberalismo es una expresin secular y postreligiosa del cristianismo, por tanto, culturas como el Islam se veran privadas de la convivencia ya que el liberalismo es tambin un credo combatiente. La respuesta que formula el autor frente a la critica es que la misma es contundente, pero tambin postula que nuestras sociedades cada vez se tornan cada vez ms multiculturales y a la vez se vuelven ms porosas, entendiendo este trmino como la apertura a la migracin multinacional, que hace que sus miembros lleven su vida a la dispora cuyo centro est en otra parte. Esto hace que no sea posible afirmarse en una postura que diga As es como hacemos aqu las cosas. Es ms,

tambin dentro de la propia cultura occidental, percibe el filsofo, que existen personas que ponen en entredicho las fronteras filosficas, pero el desafo estar en enfrentarse a sus aspectos marginales sin poner en compromiso los principios polticos fundamentales. El debate para los multiculturalitas estara asentado ms que nada, en el intento de saber si la supervivencia cultural sea reconocida como meta legtima, si los objetivos colectivos se toleraran como consideraciones legtimas en la revisin judicial o para otros propsitos de la poltica social.
La exigencia radicaba en permitir que las culturas se defendieran a s mismas dentro de unos lmites razonables. Pero la otra exigencia que tratamos aqu es que todos reconozcamos el igual valor de las diferentes culturas, que no slo las dejemos sobrevivir, sino que reconozcamos su valor.6

El desafo, al menos presupuesto por el autor, es que occidente est alerta ante su pasado colonizador y que por ende pretenda imponer su imagen sobre los otros subyugando. Y los que hayan sido, liberarse, por medio de una purga frente a toda autoimagen despectiva. Descendiendo a praxis concretas que pongan en marcha a esta poltica podramos decir que un primer hilo estara estrechado en la educacin, generando posibilidades donde se de mayor cabida a las mujeres, las diversas culturas, sobre todo las no europeas. Todo esto bajo la premisa que el reconocimiento forja identidad, y que el mismo pasa por una expresin autntica de respeto por el otro. Para graficar mejor este encuentro pluricultural, Taylor cita a Gadamer, sealando el encuentro como una fusin de horizontes.
Por medio de sta aprendemos a desplazarnos en un horizonte ms vasto, dentro del cual lo que antes dimos por sentado como base para la evaluacin puede situarse como una posibilidad al lado del trasfondo diferente de la cultura que hasta entonces nos era extraa. La fusin de horizontes acta mediante el desarrollo de nuevos vocabularios de comparacin por cuyo medio es posible expresar estos contrastes.7

De este modo no slo se disfruta en una sociedad de los derechos civiles e igual derecho al voto, sino tambin el disfrutar que la cultura propia tiene un valor. Ahora bien hay que aclarar que en la poltica del reconocimiento se busca el respeto por lo diverso, que hace posible la apertura de nuevos horizontes normativos, no as la condescendencia porque la misma supondra someter al otro aun etnocentrismo.

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4. Conclusin.

Creemos que la perspectiva propuesta por Taylor es muy pertinente para el anlisis de los derechos humanos y para una redefinicin de lo que se considera como lo que hace digno a un ser humano, a una cultura. La temtica del reconocimiento es muy actual, como ya lo dijo el filsofo, porque nos muestra que nuestra identidad no es algo que se constituye es un espacio aislado, sino en un dilogo con los otros y en la devolucin que stos nos hacen de s, por otra parte definirla no es algo que se alcance en un momento, sino que se constituye en un dilogo permanente con esos otros que ejercen funciones significantes en nosotros o en un grupo. Lo positivo de este aporte, al menos para nuestra consideracin, es que da mayor apertura a la libertad en tanto posibilidades de apertura de sentidos a partir del dilogo con esa imagen constituida. Otro aporte importante es la concrecin ms real de sociedades democrticas. Lo que abre a nuevas preguntas es la crtica ejecutada por los liberales ciegos a la diferencia, entorno al liberalismo como una expresin secular del cristianismo y la negacin de ste como un espacio neutro para la convivencia de las culturas, habra que realizar una serie de anlisis en torno a las relaciones entre el sistema y la religin. Otra pregunta que surge es cmo podra testearse la no imposicin de una cultura hegemnica entre la relacin de apertura de nuevos horizontes normativos, a partir de la fusin de horizontes con nuevas culturas, y el sostenimiento de los derechos igualitarios.

BIBLIOGRAFA.

TAYLOR, CHARLES. El Multiculturalismo y la Poltica del Reconocimiento. Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Ao: 1993.