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Alma Antonia Viveros Mateos Lic.

Psicologa Psicologa general

Ensayo de el Pensamiento del afuera.


Introduccin:
Hablo, pone a prueba a los nuevos pensadores de la poca moderna, situarla sin que sea evaporada por la transitividad en que el lenguaje se produce. Michel Foucault hace un pequeo recuento de lo que a pasado atreves de la historia, de cmo cada civilizacin de pensadores recae en un nuevo error, del cual no se percatan de le sino hasta que nuevos pensadores exponen su teora sobre las cosas. A manera de introduccin empezare haciendo unas breves aclaraciones en algunos trminos tomados directamente de Epimnides para as tener un poco mas claro lo que pretenda Foucault con este breve pero ala vez confuso relato de El pensamiento del afuera, que como el mismo lo describe en un su libro este trmino lo refiere al pensamiento que se mantiene fuera de toda subjetividad para hacer surgir del exterior sus limites. Empezando a hablar desde el argumento de Epimnides a quien critica pues cree que puede refutarse ya que se dirige a dos posiciones, de las cuales una es objeto de la otra. No obstante Aristteles en potica de Aristteles quien nos define claramente a la paradigma lgica en dos formas: una como: la que define dos trminos al mismo tiempo, y la otra como una expresin de dos trminos diferentes cuya primera afirmacin puede ser bien concebida como un oxmoron, sea algo as como calientemente frio altamente bajo; bien podemos referirnos a la paradoja de Epimnides como una paradoja lgica.1

Se debe preferir lo imposible verosimil a lo posible increible () (Aristoteles, 1992, p. 223).

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Dejando un poco de lado la discusin sobre la paradojas y tomando una postura escptica, Foucault dice que en el momento en que se habla, uno se ve comprometido por el contenido de su afirmacin, que pueda estar mintiendo al momento de hablar de la mentira peor no es un obstculo, si el sujeto hablante es el mismo que aquel del que se habla.

Desarrollo:
Uno de los problemas fundamentales de la modernidad es poder expresar cmo conocemos, comprender cmo procede el conocer del hombre. Aqu se da el problema de la subjetividad como constructo categorial, cuestin que nos seguir marcando hasta nuestros das. Romper la figura del sujeto sigue siendo parte de la labor del pensamiento contemporneo. La modernidad se despliega a partir de la lucidez del pensamiento que se hace autoconsciente de s mismo. Esta poca se vincula con el renacer de grandes pocas pasadas y una bsqueda de los orgenes, que pertenece a una mixtura de lo clsico aplicada al presente de la poca, rompiendo con toda formalidad y estructura clsica. Al pensamiento del afuera M. Foucault lo concibe como una manera de pensar que nos permite romper con lo establecido por la filosofa occidental, pensar desde fuera de los lmites, desde los mrgenes, desde un lugar o tiempo que nos permita fragmentar lo establecido. La construccin de nuestros pensamientos se fundamenta en base a nuestras propias experiencias lo cual nos constituye como personas individuales, por tanto pensar desde afuera es situarse fuera de toda lgica instituida, dominadora y trascendental. Es pensar distinto de las normas impuestas al ser formados, tener nuestra propia opinin de las cosas, dejando de lado los gravmenes esbozados por la poca de la modernidad.

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La poca moderna se fundamenta esencialmente en la representacin del sujeto, el cual a la vez, es dueo de sus pensamientos, los que construye en base a sus experiencias, como figura pensante que es, l mismo organiza y dispone las condiciones en las que basar su formacin, construyendo as su pensamiento. Esta manera de pensar, fuera de todo contexto pocal moderno, se construye en base a la literatura y se contrapone totalmente con el pensamiento de la modernidad, la cual comienza con la subjetividad cartesiana y con nuestra accin de pensar. El pensamiento cartesiano fue un movimiento intelectual suscitado por Ren descartes. ste fue el precursor del modelo racional, su idea central fue la creacin de un sistema filosfico plenamente inexpugnable, libre de crticas, perfectamente garantizado en su verdad y orden lgica. Pensamiento sustentado en la existencia de tres tipos de ideas: innatas, adventicias y ficticias. Para l la finalidad ltima del saber radica en el dominio de las fuerzas de la naturaleza por el hombre, en el descubrimiento e invencin de recursos tcnicos, en el conocimiento de las causas y efectos y en el perfeccionamiento de la naturaleza del hombre. Duda de todo lo existente menos de su accin de dudar, pues es parte de su accin de pensar. La duda es slo un recurso para encontrar el principio o certeza absolutamente fidedigna del saber. Si la posicin formal del hablo no plantea ningn problema especifico, su sentido, a pesar de su aparente claridad, abre un abanico de cuestiones quiz ilimitado, entonces como puede decir que este hablo depende a la ves de un objeto que le sirve de soporte, tambin nos incluye un espacio-tiempo al mencionarnos que el lenguaje no preexiste, pues solo este se presenta cuando alguien dice hablo es por que hablo el cual termina justo en el momento que termina de hablar, no existi antes ni despus solo en el mismo instante, es aqu donde encuentra esa transitividad solo cuando el lenguaje se produce. Ya que en el vacio se manifiesta la escases del lenguaje que puede propagarse al infinito,

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pues ya el sujeto sea el yo fue fragmentado y disperso hasta desaparecer, por lo tanto ni lo empez ni lo termino de emitir solo existi y hablo no se delimita en el efecto del lenguaje. Por lo tanto ya no es discurso, ni comunicacin de un sentido si no una exposicin del lenguaje, por lo tanto el sujeto que lo habla no es responsable del discurso, ni de lo que este quiera representar. Literatura, que es tambin como Foucault a llegado a definir a sus obras pues esta se caracteriza un redoblamiento que le permitir designarse a si misma , interiorizarse al mximo y resplandecerse a si mimas, no obstante la literatura no pertenece al orden de la interiorizacin mas que para una mirada superficial: se trata mucho mas de un transito al afuera: el lenguaje escapa al modo de ser del discurso, es decir, sigue un propio rumbo sin depender de este, y as no rendir cuentas del mismo. La palabra literatura se desarrolla a partir de si misma, forma una red en la que cada punto aunque es distinto a los dems, se encuentran en una distancia muy prxima en un espacio que los contiene y los separa al mismo tiempo, pero que no es esto una aproximacin al oxmoron, o la organizacin de la literatura puede caer en una paradjica lgica, al menos a mi me lo parece. La literatura no es el lenguaje que se identifica consigo mismo, es el lenguaje alejndose lo ms posible de si mismo y si este ponerse fuera de si mismo pone al descubierto su propio ser, esto es una dispersin ms que un retorno de los signos sobre si mismo, que no se supona que la literatura busca la autor referencia. Foucalt nos muestra la universalidad del lenguaje, el cmo las palabras tienen un significado de acuerdo al contexto, cuando la palabra se suspende, cuando habla la mente callada; de cmo la palabra sin un efecto de recurrencia de la proposicin puede estar comprometida a la mentira, de esta manera entra en el juego con la palabra hablo cuyo significado se refiere a la misma accin, hablo cuando digo

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que hablo, reflejando que la palabra sola no plantea nada en especifico a pesar de su claridad, pero abre un abanico de opciones sobre las cuales indagar a que se refiere. El lenguaje tiene transiciones, hiancias o neologismos que el autor denomina la experiencia del afuera, meditando segn el ritmo del adentro y el afuera. Expresiones de dos planicies filosficas donde emplaza al sujeto y sus lmites. El adentro es mapa y frontera del discurso, del conocimiento proposicional, terruo del sujeto que habla y se supone soberano de un mundo ordenable, transparente y cognoscible. El afuera, por contrapartida, es sitio fuera del lenguaje discursivo, ajeno a las cartografas del pensar racional. Lugar silencioso, exterior al sujeto que slo puede ser visitado y explorado por la imagen literaria y el arte de altura simblica. El afuera indica la finitud de todo conocimiento racional. El pensamiento nos llevaba a nuestro interior, en cambio el habla nos lleva hacia afuera y nos perdemos en el otro o afuera de nosotros mismos. El pensamiento y el existo conviven en uno mismo y cuando el habla interviene los hace desaparecer porque se externan y se pierden en el otro. El pensamiento del afuera tiene mucho espacio para representarse y existe la necesidad de que se haga conciencia y se reflexione. Emanuel Kant, trata de resolver el problema de la razn, intenta introducir la teora de la experiencia sensible, como pieza orgnica, en una teora del espritu, retoma los temas de dios, alma, inmortalidad, mundo moral, mundo inteligible. Afirma que conocemos a travs de la razn pura, pero el lmite ser nuestra experiencia, nuestras sensaciones, nuestros sentidos. La realidad existe, pero solo podemos conocer sus fenmenos. La realidad en s, (nomeno) es imposible conocer. Desde el conocimiento, la realidad tiene dos caras: el nomeno o cosa en s, que existe pero no podemos conocer y el fenmeno o resultado de la accin de la sensibilidad, o cosa en m que es lo conocido.

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Permitiendo de esta forma contextualizar las palabras en el afuera, tal como con: la reflexin y la ficcin, donde la primera en todo discurso es una confirmacin interior y debe reflejarse en un extremo que necesite refutarse constantemente y la segunda pasar de ser un poder incasable que produce y hace brillar las imgenes a la potencia contraria que las desata y las hace explotar; la atraccin que suele apoyarse en la seduccin, el deseo, la fuerza y aspectos positivos debe ser ms bien experimentar el vacio y la indigencia, la presencia del afuera, concedindole al hombre negligencia para que no sea importante aquello que est haciendo, dejndose atraer. La atraccin es en gran medida igual a la negligencia por la que se nos rechaza, siendo necesario que seamos negligentes con los celos. De esta forma Foucalt establece el pensamiento del afuera para otras palabras y sus contextos como la ley, como acta?, Dnde est?, Qu hace?; como Eurdice, las sirenas y sus voces cautivadoras, alucinantes, embelecedoras; como el compaero, el amigo, o ninguno de ellos. El lenguaje se descubre entonces libre de los mitos en los que se ha formado la palabra, el discurso, la literatura.

Conclusin:
Al hablar de atraccin Foucault no se refiere al hecho de ser estimulado por el exterior, sino que piensa que para que haya atraccin el hombre debe tener una actitud negligente. Supone que tanto la atraccin, como la negligencia, son complejas como relacin. Puede ser que si el hombre al ser atrado fuera diligente y no negligente se concentrara de manera profunda y sensible en la relacin de atraccin. La ley esta disimulada porque, no se encuentra como objeto, solo extiende su poder sobre todo lo que toca al hombre. La ley esta en el afuera de las cosas que, encierran al hombre en funcin de las instituciones, ciudades, conductas y gestos.

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Pero como podra hacerse perceptible la ley, y cmo podramos ver lo que no se ve? Posiblemente en el momento en que nos sancionan. Cuando la persona habla se desdobla y su sonido o su palabra le reproduce otro yo, es como si escuchara un eco producido por si mismo. El lenguaje se refleja en el tiempo y el espacio, sin individuo, como un rostro sin diccin. El que acompaa a una persona en su comunicacin se vuelve una carga para el que habla, porque es como la ley, invisible, pero que tiene que traer consigo en el momento en que existe en el afuera del si mismo. El lenguaje para Foucault tiene origen y muerte solo eso, porque esta en el afuera de la persona y esto lo pone en sus propios lmites del origen y la muerte y estos ltimos son ilimitados, se repiten. Todo esto que reflexiona Foucault en el pensamiento del afuera es el interiorizar el pensamiento, la escritura y la persona. Como si se buscara dentro de su mente cuando piensa, y luego se ve salir de ella invisible haca afuera como smbolo de l mismo. En este momento del afuera se ve libre y limitado a la vez, este libro parece que representa su situacin emocional del momento del autor. Este tipo de pensamiento filosfico representa una imagen del hombre, porque es complicado, como la naturaleza humana. El lenguaje esta definido de otra forma, como si tuviera alma y fuera infinito, eterno, ya que muere y se origina, de forma tal que no muriera, porque muere en si mismo, resucita como el ave fnix, se desdobla en si mismo. No obstante a todo esto como menciona Foucault Algn da habr que tratar de definir las formas y categoras fundamentales de este pensamiento del afuera.

Alma Antonia Viveros Mateos Lic. Psicologa Psicologa general

Bibliografa:
Foucault, M.(1988): El pensamiento del afuera. Espaa: 6 edicin Pre-textos; P.p.83 Garca, Eva.(1997): Psicologa general. Mxico: sexta edicin publicaciones CULTURAL; P.p. 259 ARISTOTELES. (1992) Potica, Madrid: Gredos.