Os padres estticos so diferentes para diversos povos e pocas, muitas vezes o que consideramos algo bizarro e feio, para

alguns povos algo com significado especial e busca pela beleza. Na frica diversos tribos possuem algumas prticas e costumes bizarros.A Tribo Mursi na Etipia costuma cortar o lbio inferior para introduzir um prato at que o lbio chegue a uma extenso mxima, costuma por tambm, no lbulo da orelha. Ao passar dos anos, vo mudando o tamanho da placa para uma maior at que a deformao atinja um tamanho exagerado.Apesar de considerarmos uma prtica bizarra, para eles smbolo de beleza

A Presena do Mito no Mundo Contemporneo.

Prof.Dr.Luiz Miller Paiva Dra. Alina M.A. de Paiva

Mito: narrao fantstica de deuses e heris, que pertence ao patrimnio cultural de um povo. Fundado sobre uma tradio oral ou escrita, tem geralmente um estreito vnculo com a religio, formando a razo de crenas, tabus e ritos. Frequentemente constitui um suporte (base) do sistema social e uma chave explicativa de fenmenos da natureza. Ele traz vestgeos das fases primitivas da humanidade- so os arqutipos. O mito articula polos em uma anlise e segundo Bion ( em conferncia em So Paulo) disse a um paciente no final de sesso voc no se lembra do mito de Prometeu? O paciente acabou tendo um insight .O heri Gilgamesh e me fez lembrar dos trabalhos de Bion (1990). A cincia avana de modo a verificar idias, imagens do mundo. A cincia provm do mito. V-se isso muito nitidamente nos primitivos cientistas, designadamente nos primitivos filsofos gregos, nos filsofos pr-socrticos que eram ainda muito influenciados pela formao dos mitos. As interrogaes que pem so, porm, inteiramente racionais. Por interrogaes racionais entendo interrogaes orientadas para a verdade. (Ropper, 1991) interessante levar em conta as interrelaes entre mito, sonhos e pensamento inconsciente, a ponto de os mesmos serem colocados por Bion na mesma categoria C do eixo gentico da Grade. Espera-se que a anlise do psicanalista tenha-lhe permitido realizao de boa parte de seus mitos pessoais. Assim sendo, ressalte-se que a funo alfa estar a servio da

fabricao de mitos, agora na experincia com o analisando, e que esses sonhosdevam ser definidos e comunicveis, devendo ainda ter algumas qualidades de senso comum bem como tambm de no-senso comum. (Cogitations186). Poder-se-ia localizar a funo alfa em uma espcie de fronteira viva, que parece ser o lugar onde se forma o pensamento. Exerccios de releitura de experincia analtica ( portanto, fora da sesso de anlise), luz de elementos mticos, servem de reparao e revigoramento da intuio do analista. (Cogitations,p.240). Assim, por exemplo, a quase destruio de linguagem de compreenso (ou de xito) em uma sesso, ou perodo de sesses, pode ser correlacionado aos ataques e castigos de uma deidade enciumada, atenta a estabelecer e a desenvolver a confuso das lnguas entre as pessoas interessadas em edificar uma nova cidade... O mesmo modelo, Torre de Babel, pode ser til na compreenso das interminveis controvrsias e lutas entre os representantes das chamadas escolas psicanalticas. ( Bion, 1990). Em sua Introduo edio italiana de Transmissione della Vita Psichica tra Generazioni, Antonio Ferro e Anna Meregnani consideram que um trabalho autenticamente psicanaltico vem acompanhado da capacidade de ampliar o campo que investiga. Metapsicologicamente, no se transforma em uma gaiola que se ope a novos conhecimentos, mas propicia uma estratificao de um saber que continuamente recriado e vivificado na sala de anlise, propondo-se tambm como trampolim de lanamento (saltos) para novas conceituaes. O estado de mente ideal do analista, na sesso de anlise, deve permitir amplo contato com dor mental, dentro das vivncias de oscilao das posies esquizo-paranide e depressiva (PS-D), viagem cotidiana da parceria que exigir o exerccio das virtudes de pacincia, perseverana e segurana e mantena da capacidade de pensamento inconsciente em viglia.( Sapienza, 1997). A menos que a Psicanlise desenvolva uma tcnica anloga Arqueologia, ns no conseguiremos conhecer o que acontecia nos coraes e nas mentes das pessoas que pertenciam corte de Ur, cidade de Abraho, quando elas caminharam para dentro da Cova da Morte, tomaram sua poro de hashishe e foram enterradas vivas. Similar ao suicdio coletivo de 900 seguidores do lider na Guiana . Surto psictico de P.M.D tal como no Mito egipcio da Tumba de Osiris. Penso que o preo da liberdade ou a verdadeira psicanlise deva continuar a ser, a eterna vigilncia a fim de preservarmos a luta pela vitalidade da Psiconinmica contra os riscos de sua reificao oposta a atitude de Palnuro, que adormeceu na bolia de seu barco (Virglio Eneida livro VI. Os mitos de Narciso e Fenix se completam. Quando Lerope, ninfa das guas, engravida do indesejado filho. Narciso j havia sido amaldioada por sua me antes do agouro de Tirsias; aquele que s viveria enquanto no se conhecesse, depois amaldioado,

com esta mesma profecia, pela ninfa Echo cujo cujo amor Narcizo desprezou. Quando ele se v refletido no lago entra em profunda depresso e desistindo de comer e de beber, tenta, anoreticamente, destruir, no a sua vida, mas a imagem que vislumbrou a sua me sentida como m, da a anorexia nervosa e a doena do neutro. Os Anorexias e os portadores de doena do Neutro tero: -sentimentos de distanciamento fsico do corpo materno (p. ex. no me lembro de minha me ter me posto no colo); -histria de mes super-protetoras, mas pouco afetuosas; -histria de terem sido gerados, indesejadamente,ou por acidente, par sentimento filicida; da sentirem o leite-seio-txicos. Qualquer alimento (me m) txico, seria numa forma de suicdio lento. Hulak e Ledermam (1990) sugerem dois tipos de self, um falso self imposto, e que se diferenciam do conceito genrico de falso self, descrito por Winnicott. E o outro self suposto. O falso self imposto a sua tendncia para somatizaes severas buscando xito letal como forma de, em suas fantasias, renascerem com o direito a um verdadeiro Self; da a compreenso do Mito de Fenix (retornar das cinzas pois no se trata de morte fsica e sim renascer como novo psiquismo. o que ns denominamos de fetalizao, voltar ao tero para engulir as guas mes nutriciais para tornar-se forte; propem ainda que, nestes casos, os mecanismos de auto regularizao mobilizariam as ordens tanticas do organismo. Chamam estes autores de mecanismo de Regnesis. Sugerem a releitura do mito de Narciso como complementao do mito da Fenix e uma modificao tcnica na abordagem destes casos. O mito de Psique muito frequente na clnica grupanaltica pois os homens brasileiros (constatamos o mesmo em N.Y. por ocasio do Congresso de Psicanlise) so muito machistas, principalmente na vida conjugal. No chegam a ser como os mussulmanos, mas levam a esposa a ser submissa e revoltada e da a frequncia da pseudo frigidez e orgasmo somente clitordeo (agressividade inconsciente figura masculina). Psiqu desobedecendo o esposo acende a luz e encontra um monstro, seu marido. O medo de se conhecer leva a maior parte dos homens terem medo de submeter se a grupanlise. Na ligao entre o mito individual e coletivo. Temos o exemplo clssico na Neurose Obsessiva Compulsiva que pode atingir toda uma cultura. Para ns, a obsesso uma doena psicossomtica por erro de educao (pais inconscientemente odiados) e com m estrutura do crebro reptilineo, principalmente do ncleo coeruleus. Mas se jogarmos um pau ou boneca o co trar de volta, inmeras vezes;todavia se ele receber fluoxetina no ocorrer a repetio, pois esta substncia nutrindo os neurnios, faz desaparecer a necessidade de repetio; fato similar ocorre na reza compulsiva pois a sua repetio sem senti-la, nada acontecer, a chamada falsa f.

Os mitos camuflados tais como o marxismo salvaria o mundo eliminando a desigualdade e os sofrimentos sociais. Estes conceitos so muito bonitos na teoria e um fracasso na prtica isso porque os indivduos esquecem que todos ns possuimos o instinto de morte, uns mais (no tem estmulo nem para o trabalho) e outros menos, que somente sabem protestar contra tudo- ou do contra! Quanto ao mito camuflado do carnaval, Rascowski nos dizia que o Brasileiro era um povo com temperamento ciclotmico, e por um lado, manaco representado pela agitao psico-motora no carnaval, e, por outro lado, depressivo, pois tocava. chorinho.Um paciente meu, Juiz de Direito, sbrio, porm no campo de futebol transtornava o seu time de futebol representaria o heri mtico, que jamais poderia perder, devido em suas fantasias inconscientes de onipotencia para supercompensar insegurana ontolgica, isto ego frgil ou esburacado. Barthes escreve: o mito um sistema semiolgico. Muitos pacientes podem conseguir o insight de seu conflito atravs do conhecimento mitolgico pois este liga as nossas profundezas ocultas com a mente consciente, ele nos faz perceber o mundo dotado de sentido, acreditar nas estabilidades nos valores humanos e, finalmente, perceber o mundo como algo contnuo (Kolakowski, 1990). Alm disso o mito transcendente (Ferreira da Silva, 1988), a poisesdivina, invaso da conscincia por imagens divinas. A Fsica quntica nos auxilia na compreenso da relao entre o esprito e a matria e certas somatizaes (Miller Paiva, 2.000). Tentamos explicar atravs da fsica neognstica os fenmenos telepticos, o prprio cncer e inclusive a possvel existncia da alma imortal. Ns vivemos eternamente atravs dos eltrons, protons, ions, etc. A dana no tempo comum pode romper-se, instalando a tempolaridade mtica. A nossa experincia clnica na grupanlise atravs da peragrao (dana e com cantos harmnica similar a cada par Tespsicore), mas isso tudo seria para com movimentos harmnicos compensar a desarmonia dos sentimentos internos; pois danar em pblico,teria o significado de expor os seus desejos incestuosos inconscientes, por isso jamais se exibem. Mauro Bilharinho Naves, ( ) escolheu analisar certos filmes, o que achei muito interessante e oportuno pois a sua tese, na prtica de clnica psicanalista, de muita utilidade, no no sentido de se praticar somente a psicanlise intelectual, a no sentidae sim possa ajudar a soluo dos conflitos profundos chegando ao insight. No filme Titanic a onipotncia arrogante (hybris) dos seres humanos principalmente os construtores navais, similar a maioria dos executivos, indivduos repletos de narcisismo e orgulho. A psicanlise mostra tambm que apesar dos desnveis sociais iguais nos divans ou em grupos, no fundo, os individuais so todos iguais, somente se diferenciando pela educao do bero, gerador de bons sentimentos carater slido e comportamento equilibrado.O estudo do filme Titanic nos fez reunir numa srie de mitos da impossibilidade de casar ,a comear pelo mito do Eden, o casal expulso do Paraso pois terem sido desobedientes ( relao sexual precoce). Nossa observao psicanlitica esclarece que as doutrinas religiosas julgaram mal a sexualidade.Pensamos que o principal fator no seria a relao sexual a causadora da

expulso de Ado e Eva do Eden e sim a inveja (dio intenso) do pai juntos com a me, haja vista que toda a criana vendo o pai deitado com a me na cama procura acomodarse no meio deles. Se os pais vivem bem, sem derria, a inveja desaparece ou se atenua; todavia se os pais brigam ou tenham muita desavena, aumentaria muito o seu sentimento de culpa produzido pela inveja, pois o dio inato. No filme Titanic o amor entre os casais destrudo, similar o Ado e Eva e os filmes Romeu e Julieta Loves Story Heloisa e Abelardo Casa Blanca Feitio de Aquila Akedah etc, parecendo uma neurose de sucesso, o que nos faz lembrar a proibio do amor completo (orgstico) decorrente ainda do pecado original ao lado da proibio do prazer por inconsciente sentimento de culpa. H muitos filmes e romances que a mulher no consegue ter orgasmo por falta de amor ou por culpa do conjuge, principalmente quando este bruto, indiferente, negando o romantismo (classificando este sentimento de bobagem) machista, levando-a prevaricar como aconteceu nos filmes e romances: Madame Bovary, e Gustavo Flaubert; Dona Flor e seus dois maridosde J.Amado e outros. Por outro lado, a agressividade da mulher para com o homem (inveja do penis) clara no filme japonez Imprio dos Sentidos cujo final a amante corta os orgos genitais do homem e sai eles exibindo-os na rua. No filme A bela da tarde endencia-se como um trauma sexual na infncia ( relao com o carvoeiro) pode acarretar desvios orgsticos, misturando o prazer com sofrimento e o prazer sexual com algo sujo, inclusive utilizando o wasamba. No filme Silncio dos inocentes acentua-se o transexualismo ( o assassino utiliza- se da pele das mulheres para se vestir, identificando-se com o sexo feminino) forma de psicose monossintomtica. O filme Central do Brasil salienta a busca do pai que abandonara a famlia. A carta escrita por ele, reascende a esperana de encontrar-lo, tambm pode significar investimento na vida,f, esperana ou lamento pelo amor perdido, mas para ns a necessidade imperiosa da presena do pai, para sua identificao introjetiva, (colocar dentro o pai idealizado, forte, protetor e pai amigo), o nome do Pai ou da Lei, descrito por Lacan, de importncia fundamental na profilaxia do homossexualismo, travestismo e transexualismo. A criana necessita primeiro identificar-se como o falo da me (falo este que seria do pai ou mesmo do av) para depois ter coragem de introjetar o falo do pai. O pai deste filme torna-se amado e, ao mesmo tempo, odiado, mas entre os irmos h um pacto de no agirem contra o pai, mas que sobrevivam atravs do instinto de vida, caracteristica da fora libica de reparao. Nesta mesma situao temos o filme de Ingmar Bergmann Gritos e Sussurrosque mostra como a falta de afeto do pai e da me acarreta a incapacidade de amar,(nas trs irms), uma delas sofrendo cncer e tendo homossexualidade ( substituindo me pela amiga pois desde criana tinha medo de se aproximar de sua me seca e distante). No filme I. Bergmann Morangos Silvestre a indiferena afetiva do pai acarretou

separao da esposa e dos filhos embora muito querido e conceituado pelos seus clientes. Este um exemplo tpico de sentimento filicida inconsciente e medo de amar pois no sabe se vai dar amor ou destruio; com seus clientes era um gentilman agradvel, recebendo at um prmio da Academia de Medicina. Sua irm Karin evidencia sua averso figura masculina colocando na vagina cacos de vidro (do copo de vinho) ao ter coito com o esposo (verdadeira vagina dentata). O filme termina mas no enfoca a principal personagem, causadora principal de toda a tragdia - o pai, o grande ausente! que no conseguiu dar afeto, segurana, reverie e assim permitiu que os filhos no tenham capacidade para um amor pleno. O mesmo fato ocorreu no filme O exorcista,ausncia do pai favorece todas as manifestaes parapsicolgicas. O mito da Caverna de Plato(livro VII da Repblica- Plato, 1972) a viso das pessoas depende da posio da observao, como ocorre com o analista, j conhecedor dos conflitos inconscientes v mais que os outros! Continua Plato no seu relato mostrando que este que viu a realidade o filosofo que tem o dever de ensinar os outros, embora esta empreitada seja dificil. O mesmo fato ocorre com o terapeuta que deve mostrar os conflitos inconscientes aos pacientes, sem contundi-los, mas tarefa demorada e muito difcil, tambm. Tivemos uma paciente engenheira e diretora de firma multinacional que possuia 7 personalidades, necessitava de cada uma delas de acordo com a sua necessidade o problema do duplo e do estranho, manifestao psictica. Uma vez descoberta e sentida as causas de seus conflitos, acabaram as inseguranas ontolgicas, tornou-se uma s. Gostaria de salientar a rela de Hercules com Prometeu,( derivado de Pramantha, fogo por frico) pois tivemos em mdica homossexual cuja decifrao e vivncia co complexo de Prometeu e Hercules, f-la solucionar o seu comportamento homossexual ( Miller Paiva,1985). Na sua 1 tentativa heterossexual seu namorado ( que tornou-se posteriormente sacerdote) mostrou-se impotente e ela para se conformar recebeu afeto de amiga, iniciando a sua vida homossexual. Durante a grupanlise,ela teve conhecimento do mito de Prometeu ( castigado por Jupiter por t-lo desobedecido, ficou acarrentado tendo uma guia que devorava o seu fgado durante o dia que se regenerava a noite.Prometeu somente fora salvo por Hercules que destruiu a Hidra de Lerna ( smbolos flicos).Essa paciente identificou-se com Hercules ( homem no destrutvel e o oposto ao seu debil namorado, conseguiu solucionar a sua caracterstica homossexual, pois tomou conhecimento de que o veneno da cobra produz soro anti-ofdico, neutralizando o perigo da o seu insightacabando em aceitar o falo, o analista homem- pai, sem medo de destru-lo. O homossexualismo tardio no filme e romance Morte em Veneza, vem confirmar como essa doena insegurana ontolgica o que pode se manifestar principalmente na andropausa. No Club da luta Mauro Naves ( ) mostra, como o instinto de morte deveras importante produzido pelo abandono dos pais( Nome do Pai de Lacan) acarretando sua destruio at ao suicdio, como no Gnio indomvel.No momento em que o

terapeuta saia da Tecnica Clssica para dessa maneira restabelece um vnculo emocional para torna-se compreensvel (ousadia dos cnones psicanalticos) o paciente no lado intelectual era um grande matemtico e, por outro lado, portador de insanidade emocional acentuada. No filme Sociedade dos Poetas mortos confirma,o que j referi, como prejudicial a intolerncia paterna similar ao filme Gente como a Gente,teimozia da me levando o filho ao suicdio. Completando este comentrio sobre filmes na E LA NAVE VA, Mauro Bilharminho Naves, ( ) mostra a sua inteligncia, competncia e dicernimento de que o real o mito,pois torna-se claro o imbricamento de cenas reais e fantasiosas, inclusive colocando as guerras como situao absurdas de verdadeira psicose coletiva. No filme Blow up, a fantasia se mistura com a realidade de maneira clara pois o fotografo, por complexo de Edipo, v na sua imaginao o casal (pai e me tendo relao sexual e o homem assassinado) mas no consegue comprovar o assassinato a nenhum de seus amigos. Termina o filme com um jogador de tnis sem bola, confirmando a fora da fantasia inconsciente. O conflito do filme A rosa purpura do Cairo mostra como a fantasia pode se confundir com a realidade muito mais vezes de que se pensa. Eis um exemplo: um casal, marido em um grupo e a esposa, o outro grupo, porm juntando os dois precipitaria a confuso, e o outro entendia de maneira diferente, embora o terapeuta estivesse presente. Trata-se de situao inconsciente,eles inconscientemente via no outro a imagem dos prprios pais que sempre transmitiram confuso de sentimentos. viver de fantasias, emboram no percebam conscientemente,ento os filhos interligam-se, sem perceber, do copy style da derria dos pais. E o vento levounos mostra Scarlatt uma personalidade dinmica e decisiva, porm psictica, pais no conseguia amar de maneira sadia devido aos seus conflitos, estava sempre insatisfeita, coquette com os homens, significando forte agressividade a eles; julgava-os ( a seu bel prazer) e, finalmente, com sentimentos filicidas. No filme Beleza Americana seria o inventrio mais clssico da canalhice atvica que origina a identidade americana como tambm referencia a sua fragil moral da famlia. Finalizo este comentrio relatando o mito que aprendi no Japo o mito de Ajase. Este tomou, conhecimento que sua me estava com medo de ser abandonada pelo esposo e resolve, ento engravidar.Todavia o orculo da montanha dissera que s teria gestao aps a morte do ermito. Ela mandou matar este ermito. Nasceu Ajase mostrando-se desde cedo atos de delinquncia desejando matar o pai, aprisionando-o em um calabouo sem alimentos. Sua me, untava-se de mel para nutri-lo. Nesse interim Ajase apanha doena terrvel na pele. Sua me tratou-o com zelo. Acabou, sentindo, que era amado e no rejeitado, tornando-se um indivduo normal. Uma da representantes do sentimento filicida em psicossomtica seria o mito de Medeia.

Jaso, educado pelo centauro Quiro, para conseguir o trono tinha que conquistar o Toso de Ouro (inocncia) progresso teve que enfrentar cujo dilema transferiu para o exercicio do poder e 2 touros ligados homens armados, dominou-os e ainda enfrentou o drago que fosse enebriado por Medeia, sua mulher. Esta por cime de ter sido abandonada por Jaso, matou os filhos e degolou sua amante. Jaso teve, desde a, vida errante. Outro sentimento filicida, vamos encontrar em Saturno que devorava os filhos e em Abro que recebera os dias de Deus por matar Isac (chamado mito de AKEDAH) para ns seria uma fantasia filicida inconsciente que levar os pais a educarem mal (sem reverie) os filhos e at maltrata-los. Desta educao surge o sentimento de himeneufobia (medo do casamento pois poderia ter filhos com essas fantasias parecidas e sofrer a Pena de Tlias. O mito do medo das baratas (zoofobia), nas mulheres menos freqente, que nos homens. Se dosarmos os hormnios cortisal, epinefrina,nor-epinefrina antes e depois de jogar uma barata em uma fbica, no haver aumento da epinefrina pois a adrenalina est aumentad na lebre, antlope etc, mas nos felinos (leo e tigre) ao contrrio encontrase aumentada a nor-epinefrina, substncia esta produtora do comportamento agressivo. Na mulher com fobia pela barata h aumento da nor-epinefrina e no a epinefrina(esperava-se este aumento por sentir medo intenso).Isso porque se ame bate na filha e esta fica com raiva, tem fantasias hostis me,e, nesse exato momento, matam uma barata, a filha superpe a me ao animal e causa, portanto culpa intensa. Outro exemplo de sentimento filicida estaria no Mito da criana assada. A me encontra ao voltar do cinema um bilhete da bab: h uma surpresa no forno, a me encontra o bebezinho assado. dessas fantasias que chocam e que se espalha como verdade! A timidez em excesso vamos encontrar no mito de Jonas, que, dentro da baleia teria como significado o medo da vida desejando ser protegido pela fetalizao (voltar ao tero para se nutrir das guas me nutricial que poder dar fora e coragem para enfrentar a vida exterior). Adesobedincia no s vamos encontrar em Eva e Ado,mas, tambm, em Proserpena ou Persofore virgem mas que comeu as bagas vermelhas de rom; delatada por Asclafo,por obrigada a viver no inferno. Ela sempre fora estril, mas era adorada pelo povo. Quanto as pacientes com inveja do falo e agressivos ao machismo encontramo-las nos mitos de Diana ou rtemis, deusa de castidade, porm teve como amante um jovem de rara beleza, de nome Enclimio, mostrando que as vezes, a frigidez ou a indiferena amarga seria causada por falta de libido, isto , de um verdadeiro amor. Diana por causa de seu orgulho mandou seus 2 filhos matar, por inveja, Niobe (psicose neto de Tntalo). Este entrou em mutis uso e transformou-se esses recebia mida de lgrimas. H um mito individual o mito da menopausa, que por sugesto das amigas que revelam neste perodo de vida, a mulher ficaria frigida, sentir se ia horrorosa e a vagina ficaria seca. Tudo isto falso: a mulher normal neste perodo sente-se bem, tem prazer na vida, a

vagina fica fluda por necessidade genital e continua feliz auto confiante. O mito de Ulisses: muitos homens so seduzidos por jovens e belas mulheres, porm aquele que tem carter de fidelidade que na maioria das vezes adquirida pelo bons exemplos do pai ( absorveram o copy stiledeles) jamais prevaricaro, embora no deixem de ter vontade de ( dormir com a Miss Brasil...) O canto das sereias no funcionariam pois Ulisses era capaz, corajoso, ardiloso mas era modesto e humilde embora tenha fingido ter crise de loucura, amarrar no mastro resistiu a seduo das ninfas, demonstrando intensa fidelidade Penlope e com a qual emotou Erato que celebrava as loucuras do himeneu e a felicidade de amar. O mito da esterilidade combatido pelo xam, na frica, o casal estril faz um buraco na terra, penetra nela, ao entrar, come algo fornecido pelo xam e ao sair do outro lado do buraco, ingere outro alimento e vou morar em uma casa na qual haja uma franga. Se esta botar ovo, haver gestao. O mito de Psiqu vamos encontra-lo na falta de organismo vaginal. Psique fora enviada pelo orculo, s npcias da morte. noite apareceu na escurido seu marido invisvel, o monstro, que no podia sei visto; o no enxergar a fantasia da morte sobre o homem que a fizer chegar ao orgasmo vaginal. As irms de Psique convenseram a irm de vlo. Ela foi avisada que era um rptil do tortussos anis, pescoo estufado, de baba sanguinolenta, pronto a devora-la, mas suas irms induziram-a a mata-lo e, ao fozabelo iluminou seu perfil observara na beleza sem igual. Tentou o suicdio, em vo. Afrodite induz Psique a sair dessa fase mais primitiva da humanidade-impe 4 tarefas para sair da hybris ( orgulho e inveja) que seriam a humildade, pacincia, capacidade de elevao do esprito de trazer do inferno (a catbase de morte simblica) uma caixa com a formosura de Persfone para matar dentro dela a parte que a impedia de amar. A nosso ver acabar a culpa da iveja do pnis, pois a fantasia do coito sem orgasmo ou somente pela masturbao levaria ao pavor de possuir fantasias de orgasmo e mente quando se tiver orgasmo, destruiria o pnis, mataria o homem pela fantasia da vagina dentada. Aps a grupanlise pode se ver a verdadeira personalidade do marido! O mito de orgasmo e morte claro no infartado do corao ou operado das safenas do corao e de terem medo de morrer durante o coito. Veno ( ) verificou em 5539 mortes sbitas que somente 34 fizeram aps o coito, mas 3 destas estiveram com as amantes. A culpa, portanto, seria o fator etiolgico principal. O mito do homem e da mulher terem medo da relao genital muito mais freqente de que se pensa, haja visto o mito da Medigo-on Gargona , isto , da fantasia inconsciente de toda a mulher representar, no inconsciente, me m. o Rang-d do oriente, os guardam de Dorothea Tanning entitulado Noite Nupcial, os de Salvador Dali galaribonucluc cid Canibalismo do outono e muitos outros. O mito de Icaro cujo maior desejo voar como os pssaros, temos a lenda do tapete mgico do folclore muulmano. Ddalo fixou asas de cera nos ombros de seu filho,

mas ao aproximar demasiadamente do sol fundiu a cera. A maioria dos mitos tem um desfecho desastrado porque seria sacrilgio ou tabu descobrir os segredos profundos da natureza. Esta descoberta como ainda culpa tal qual Santos Dumont que guardou-se por saber que a sua invenso estava matando os jovens paulistas. Contudo, um dos mais antigos mitos o de Golem, relacionado a criao da vida. No mito de Pigmalic, rei de chupre, esculpiu a estatua de uma mulher um marfim,poderia apaixonar por ela. Afrodite, deusa do amor, deu a vida estatua como um favor, do qual emerge o conceito de criao da vida. Todavia, a nisso ver, seria uma forma de desvio da rexualidade, a mulher seria sentida pelas fantasias inconscientes. Como me m flida e construtora, homem preferiria uma mulher que no fosse destru-lo como foi ocorrer com os pedoflicos, que preferem a relao genital com crianas, por estes no serem agressivos ou podendo diminu-las. A criao art.Brasil da ovelha Dali, implante de gene. Teria o maono significado-mito de golem. O incesto sempre fora castigado. Adonis jovem belo para filho do inscrito de Mirra e Chifre, para parturir o beb foi transformada em arvore cuja casca se abrir e no sofreria Adonis conquistou Prosrpina passando 6 meses com ela e outro tanto com sua esposa Vnus. Todos os homens necessitam tal como Teseu de Francisco de Ariadne para destruir o minotauro que seria a fantasia inconsciente e culposa. Todavia, olvidon do contrato feito com seu pai Egeu de iar a bandeira branca( da vitria) manter pelo qual vendo o erro, o pai suiciou-se. O outro heri mtico que os homens devem seria Perseu, foi elo de Zeus que penetrou no presdio de Diana, engravidou- O rei Acrsio ficou aterrado, pois um orculo predissera que seria assassinado pelo seu neto, colocou-o em um cofre e jogou-o no mar. Fora salvo e criado pelo rei Polidectes tornando um jovem encantador.Perdeu no banquete ofereceu trazer cabea da Medusa, monstro com serpentes no cabelo,para isso ele colocou as sandlias adidas,por sacola de mendigo e cabeleira negra. Deveria para perder a medusa, no olha-la de frente. Atravs de um espelho ele dominado e cortou a cabea da gorgona. O rei Acrsio no se conforma e foi para Larissa por medo das mensagens bruxas do orculo Perseu foi para l devolver lhe o trono, mas entrou em combate e o seu disco deepo a cabea do sogro, confirmando a melidiscencia Perseu no aceitou a herna e foi para o reino de Hades. O mito de Perseu, vencendo a medusa, smbolo da me m e castradora o que todo o analisando deseja solucionar a impotncia genital e o orgasmo rpido, por medo da vagina dentata. Endoculturao o processo permanente de aprendizagem de uma cultura que se inicia com assimilao de valores e experincias a partir do nascimento de um indivduo e que se completa com a morte. Este processo de aprendizagem permanente, desde a infncia at idade adulta de um indivduo.

A medida que o individuo nasce, cresce, e desenvolve, ele aprende envolvendo-se cada vez mais a agir da forma que lhe foi ensinado. endoculturao

Processo que explica a transmisso e a aprendizagem de comportamentos dentro de uma mesma cultura (geralmente quando se criana), feito pela educao, pela imitao e pelo condicionamento do meio social. A corrente de pensamento culturalista americana, cujos principais representantes so R. Linton, A. Kardiner, R. Benedict e M. Mead, diz que a modelagem da personalidade operase, inconsciente ou conscientemente, dentro das instituies de uma determinada cultura, pelo jogo das suas regras, assim como das suas prticas habituais. Um dos aspetos mais evidentes dos culturalistas foi o terem insistido na noo de tipo psicolgico (definir uma cultura a partir de modelos dominantes numa sociedade) e de "padres" de cultura (maneiras tpicas de pensar e de agir prprias de uma cultura), estabelecendo, para o processo de endoculturao, a formao de uma personalidade adulta reconhecida como normal numa sociedade. preciso denunciar esta posio simplista e reafirmar a complexidade e a diversidade dos processos de transmisso da cultura numa sociedade, bem como da sua manifestao por parte dos membros que a constituem.
Etnocentrismo um conceito antropolgico, primero o qual a viso ou avaliao que um indivduo ou grupo de pessoas faz de um grupo social diferente do seu apenas baseada nos valores, referncias e padres adotados pelo grupo social ao qual o prprio indivduo ou grupo fazem parte. Essa avaliao , por definio, preconceituosa, feita a partir de um ponto de vista especfico. Basicamente, encontramos em tal posicionamento um grupo tnico considerar-se como superior a outro. Do ponto de vista intelectual, etnocentrismo a dificuldade de pensar a diferena, de ver o mundo com os olhos dos outros. O fato de que o ser humano v o mundo atravs de sua cultura tem como consequncia a propenso em considerar o seu modo de vida como o mais correto e o mais natural. Tal tendncia, denomindada etnocentrismo, responsvel em seus casos extremos pela ocorrncia de numerosos conflitos sociais. No existem grupos superiores ou inferiores, mas grupos diferentes. Um grupo pode ter menor desenvolvimento tecnolgico, se comparado a outro mas, possivelmente, mais adaptado a determinado ambiente, alm de no possuir diversos problemas que esse grupo "superior" possui. A tendncia do ser humano nas sociedades de repudiar ou negar tudo que lhe diferente ou no est de acordo com suas tendncias, costumes e hbitos. Na civilizao grega, o brbaro, era o que "transgredia" toda a lei e costumes da poca; este termo , portanto, etimologicamente semelhante ao selvagem na sociedade ocidental. O costume de discriminar os que so diferentes, porque pertencem a outro grupo, pode ser encontrado dentro de uma sociedade. Agresses verbais, e at fsicas, praticadas

contra os estranhos que se arriscam em determinados bairros perifricos de nossas grandes cidades um dos exemplo. Incluem-se aqui as pessoas que observam as outras culturas em funo da sua propria cultura, tomando-a como padro para valorizar e hierarquizar as restantes. Comportamentos etnocntricos resultam tambm em apreciaes negativas dos padres culturais de povos diferentes. Prticas de outros sistemas culturais so catalogadas como absurdas, deprimentes e imorais. uma viso do mundo onde o nosso grupo tomado como centro de tudo e todos os outros so pensados e sentidos atravs dos nossos prprios valores e nossas definies do que existncia. No plano intelectual, pode ser visto como a dificuldade de pensarmos a diferena; no plano afetivo, como sentimentos de estranheza, medo, hostilidade, etc. O etnocentrismo a procura de sabermos os mecanismos, as formas, os caminhos e as razes pelos quais tantas e to profundas distores se perpetuam nas emoes, pensamentos, imagens e representaes que fazemos da vida daqueles que so diferentes de ns. De um lado, conhecemos um grupo do eu, o nosso grupo, que come igual, veste igual, gosta de coisas parecidas, ou seja, um reflexo de ns. Depois, ento, nos deparamos com um grupo diferente, o grupo do outro, que s vezes, nem sequer faz coisas como as nossas ou quando as faz de forma tal que no reconhecemos como possveis. E, mais grave ainda, este outro tambm sobrevive sua maneira, gosta dela, tambm est no mundo e ainda que diferente, tambm existe. O grupo do outro fica como sendo engraado, absurdo, anormal ou ininteligvel. E a sociedade do eu a melhor, a superior. O outro o aqum ou o alm, nunca o igual ao eu. Privilegiamos ambos as funes estticas, ornamentais, decorativas de objetos que, na cultura do outro desempenhavam funes que seriam principalmente tcnicas. O etnocentrismo passa por um julgamento de valor de cultura do outro nos termos da cultura do grupo do eu. Um famoso cientista do incio do sculo, Herman von lhering, justificava o extermnio dos ndios Caianguangue por serem um empecilho ao desenvolvimento e colonizao das regies do serto que eles habitavam. Tanto no presente como no passado, tanto aqui como em vrios lugares, a lgica do extermnio regulou infinitas vezes, as relaes entre a chamada civilizao ocidental e as sociedades tribais. Cada um traduz nos termos de sua prpria cultura o significado dos objetos cujo sentido original forjado na cultura do outro. Ao outro negamos aquele mnimo de autonomia necessria para falar de si mesmo. E por no poderem dizer algo de si mesmos, acabam representados pela tica etnocntrica e segundo as dinmicas ideolgicas de determinados momentos. Assim so as sutilezas, violncias, persistncias do que chamamos etnocentrismo. Os exemplos se multiplicam no cotidiano. A indstria cultural est freqentemente fornecendo exemplos de etnocentrismo. Rotulamos e aplicamos esteretipos atravs dos quais nos guiamos para o confronto cotidiano com a diferena. Como as idias etnocntricas que temos sobre as mulheres, os negros, os empregados, os parabas de obras, os colunveis, entre outros. Assim, como o outro algum calado, a quem no permitido dizer de si mesmo, mera imagem sem voz, manipulado de acordo com desejos ideolgicos, o ndio , para o livro didtico, apenas uma forma vazia que empresta sentido no mundo dos brancos. Em outras palavras, o ndio alugado na Histria do Brasil para aparecer em diversos papis. Como tambm ocorreu na colonizao do Brasil por Portugal. Existem idias que se contrapem ao etnocentrismo. Uma das mais importantes a da relativizao. A Antropologia sempre soube conhecer a diferena, no como ameaa a

ser destruda, mas como alternativa a ser preservada, seria uma grande contribuio ao patrimnio de esperanas da humanidade; O etnocentrismo se conjuga com a lgica do progresso, com a ideologia da conquista, com o desejo da riqueza, com a crena num estilo de vida que exclui a diferena. Mas, a diferena generosa. Ela o contraste e a possibilidade de escolha. O objetivo de qualquer sistema de produo fazer subsistir os indivduos que dele fazem parte. Esta imagem de uma sociedade esmagada por uma incapacidade de maior produo que se encontra por trs da noo de economia de subsistncia se traduz, neste sentido, em economia de sobrevivncia ou, mais diretamente, de misria. Aqui podemos Ter o exemplo do significado ao respeito aos dados etnogrficos, dados obtidos pelo trabalho de campo, que podem transformar a teoria antropolgica. Para uma sociedade a nossa que tem o objetivo da acumulao sistemtica, uma outra a deles -, que no pratica esta acumulao, seria necessariamente pobre e miservel. Perceber que as sociedades tribais no acumulavam, no porque no podem, mas porque no querem, porque fizeram uma opo diferente, perceber o outro na sua autonomia. Quaisquer que sejam as possibilidades da antropologia ela, ao menos, livrou-se, definitivamente de confundir a singularidade cultural da sociedade do eu com todas as formas possveis de existncia do outro. Enfim, o etnocentrismo exorcizado. O mundo no qual a Antropologia pense se torna complexo e relativo. Chegamos ao ponto de voltar dessa viagem. A ida ao outro se faz alternativa para o eu. Fonte: O QUE ETNOCENTRISMO http://pt.shvoong.com/books/1706507 -que%C3%A9-etnocentrismo/#ixzz1J2NIYPyI Identidade cultural o sentimento de identidade de um grupo ou cultura, ou de um indivduo, na medida em que ele influenciado pela sua pertena a um grupo ou cultura e/ou seus mecanismos de afiliao/ excluso do mesmo.

[editar] Descrio
Identidade a igualdade completa. Cultural um adjetivo de saber. Logo, a juno das duas palavras produz o sentido de saber se reconhecer. Muitas questes contemporneas sobre cultura se relacionam com questes sobre identidade. A discusso sobre a identidade cultural acaba influenciada por questes sobre: lugar, gnero, raa, histria, nacionalidade, orientao sexual, crena religiosa e etnia. Na percepo individual ou coletiva da identidade, a cultura exerce um papel principal para delimitar as diversas personalidades, os padres de conduta e ainda as caractersticas prprias de cada grupo humano. A influncia do meio constantemente modifica um ser j que nosso mundo repleto de inovaes e caractersticas temporrias, os chamados "modismos". No passado as identidades eram mais conservadas devido falta de contato entre culturas diferentes; porm, com a globalizao, isso mudou fazendo com que as pessoas interagissem mais, entre si e com o mundo ao seu redor. Uma pessoa que nasce em um lugar absorve todas as caractersticas deste, entretanto, se ela for submetida a uma cultura diferente por muito tempo, ela adquirir caractersticas do novo local onde est agregada. Para o terico Milton Santos, o conhecimento e o saber se renovam do choque de culturas, sendo a produo de novos conhecimentos e tcnicas, produto direto da interposio de culturas diferenciadas - com o somatrio daquilo que anteriormente

existia. Para ele, a globalizao que se verificava j em fins do sculo XX tenderia a uniformizar os grupos culturais, e logicamente uma das conseqncias seria o fim da produo cultural, enquanto gerador de novas tcnicas e sua gerao original. Isto refletiria, ainda, na perda de identidade, primeiro das coletividades, podendo ir at ao plano individual. Segundo Stuart Hall (1999) uma identidade cultural enfatiza aspectos relacionados a nossa pertena a culturas tnicas, raciais, lingusticas, religiosas, regionais e/ou nacionais. Ao analisar a questo, este autor focaliza particularmente as identidades culturais referenciadas s culturas nacionais. Para ele, a nao alm de uma entidade poltica o Estado , ela um sistema de representao cultural (grifos do autor). Noutros termos, a nao composta de representaes e smbolos que fundamentam a constituio de uma dada identidade nacional. Segundo Hall (1999), as culturas nacionais produzem sentidos com os quais podemos nos identificar (grifo do autor) e constroem, assim, suas identidades. Esses sentidos esto contidos em estrias, memrias e imagens que servem de referncias, de nexos para a constituio de uma identidade da nao. Entretanto, segundo Hall (1999), vivemos atualmente numa crise de identidade que decorrente do amplo processo de mudanas ocorridas nas sociedades modernas. Tais mudanas se caracterizam pelo deslocamento das estruturas e processos cen trais dessas sociedades, abalando os antigos quadros de referncia que proporcionavam aos indivduos uma estabilidade no mundo social. A modernidade propicia a fragmentao da identidade. Conforme ele, as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade no mais fornecem slidas localizaes para os indivduos. O que existe agora descentramento, deslocamentos e ausncia de referentes fixos ou slidos para as identidades, inclusive as que se baseiam numa idia de nao.
Identidade Cultural: perda ou acrscimo de valores? Quando pensamos em identidade cultural, logo nos vem mente uma estrutura fixa e intocvel de determinada sociedade ou grupo de pessoas. Ser que esse o verdadeiro significado dessa identidade? A seguir, segue uma entrevista com o professor Rogrio Lustosa, que tornaro mais claras as idias acerca desse tema:
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O que identidade cultural?

A identidade cultural vista como uma forma de identidade coletiva caracterstica de um grupo social que partilha as mesmas atitudes. Est apoiada num passado com um ideal coletivo projetado e se fixa como uma construo social estabelecida e faz os indivduos se sentirem mais prximos e semelhantes. ela responsvel pela identificao e diferenciao dos diversos indivduos de uma sociedade, sendo est comparada em diversas escalas. A identidade cultural de determinado povo est intimamente ligada memria deste, mas no pode ser vista como sendo um conjunto de valores fixos e imutveis que definem o indivduo e a coletividade a qual ele faz parte. Faz parte do processo de sobrevivncia das sociedades a incorporao de elementos novos e isso o que as mantm ao longo do tempo.

De que forma a identidade cultural influencia na relao individuo sociedade?

A identidade cultural fator condicionante da relao individuo-sociedade, pois atravs dela que o individuo se adapta e reconhece um ambiente como seu. Dessa forma, sem a identidade cultural seria impossvel que as pessoas se encaixassem em uma sociedade com caractersticas prprias. Segundo a percepo de identidade, a cultura adquire a funo de delimitar as diversas personalidades e formar diferentes grupos humanos.
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Quais so os fatores que levam a perda da identidade cultural? E como podemos evit - la?

Com a ps-modernidade e com todo um processo de novas informaes e tecnologias que cada vez mais aparecem, torna-se difcil a percepo de contornos ntidos do que chamamos identidade cultural de determinada sociedade. O termo perda no , assim, o mais adequado a ser usado, j que as sociedades e suas diferentes culturas esto em constante dinmica. Poderamos falar de uma crise de identidade se considerssemos as mudanas freqentes das sociedades modernas decorrentes do processo de globalizao que de certa forma descaracterizam os grupos populacionais, mas as identidades culturais no so fixas e imutveis.
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Para as sociedades capitalistas, de que forma esse modelo econmico pode ser considerado um componente da identidade cultural ou um fator que leva sua perda?

A identidade cultural e a unidade poltica num mundo dominado por grupos transnacionais que fundam seu poder no controle da tecnologia, da informao e do capital financeiro so bastante ameaadas. Por isso, o sistema econmico capitalista exerce bastante influencia na perda dos limites que caracterizam as diferentes identidades culturais, apesar de fazer parte do conjunto de caractersticas das mesmas. O fato de que o homem v o mundo atravs de sua cultura tem como conseqncia pretenso em considerar o seu modo de vida como o mais correto e o mais natural. Tal tendncia, denominada etnocentrismo responsvel em seus casos extremos pela ocorrncia de numerosos conflitos sociais. O etnocentrismo de fato um conceito universal. comum a crena de que a prpria sociedade o centro da humanidade ou mesmo a sua nica expresso. O ponto fundamental de referncia no a humanidade, mas o grupo. O costume de discriminar os que so diferentes porque pertencem a outro grupo pode ser encontrado mesmo dentro de uma sociedade. Comportamentos etnocntricos resultam tambm em apreciaes negativas dos padres culturais de povos diferentes. Prticas de outros sistemas culturais so catalogadas como absurdos deprimentes e imorais. Podemos entender o fato de que os indivduos de culturas diferentes podem ser facilmente identificados por uma srie de caractersticas tais como o modo de agir,

vestirem, caminharem, comer, falar, sendo o ltimo uns dos mais evidentes na imediata observao emprico. A nossa herana cultural desenvolvida traveses de inmeras geraes sempre nos condicionam a reagir deprecativamente em relao ao comportamento daqueles que agem fora dos padres aceita pela maioria da comunidade. Por isso discriminamos o comportamento desviante. O relativismo cultural sugere conformar e no confrontar as diferenas culturais, tanto em nossa sociedade quanto em outra cultura particular. Este conceito pode ser considerado precipitado, se levarmos em conta o fato de tudo poder ser aceito, ameaando imposies dos limites sociais. O bem e o mal passam a ser relativos em conceito, mas em prtica estaramos contradizendo nossos prprios cdigos morais. Considerando que temos alguns interesses em comuns, h uma necessidade de interagirmos e sermos mais tolerantes. Mas no conveniente como sugere o relativismo acreditar que sua funcionalidade fazer com que a sociedade caminhe para uma mesma direo, com conceitos aprovados por todos, estaramos desacreditando dos nossos prprios conceitos individuais e do grupo que mais adquam as nossas necessidades e valores. Exemplo claro no filme O casamento Grego, as caractersticas dos gregos bem fortes tais como a dana, os rituais religiosos, a comida (carneiro assado), a forma de falarem gritando e com uma exatido marcante, e principalmente predominante forma de pensar que somente a cultura grega a cultura correta, ignorando qualquer outra forma de comportamento. (Etnocentrismo) Porm no convvio com uma cultura diferente, vem flexibilidade de aceitar, com imposio de alguns limites, sem abrir mo de seus costumes, dando espao para outros. (o que seria uma melhor definio para o relativismo cultural.) No implicando como atualmente, na confuso de conceito e suas conseqncias em que tudo relativo, e tudo pode.