Jorge Damas martins stenio monteiro De Barros organizaDores

A EducAdorA milE collignon

grAndE mdium dA codificAo EspritA

Publicao autorizada segundo a Service Reproduction da Bibliotheque Nationale de France (N client: 82170 Pesquisa, introduo, coordenao e notas: Jorge Damas Martins e Stenio Monteiro de Barros

Direitos reservados Casa de Recuperao e Benefcios Bezerra de Menezes. Rua Bambina, 128 Botafogo Rio de Janeiro RJ CEP: 22251-050 http://www.casarecupbenbm.org.br/

Traduo: Jos Antonio cArvAlho Diagramao e Capa: simonE olivEirA Foto da Capa: WilliAn dycE A Mulher Samaritana 1860 Birmingham Museums and Art Gallery, Birmingham, Ingraterra. Impresso: WAlprint grficA & EditorA

1 Edio Junho/2010 Distribuio gratuita Venda proibida Impresso no Brasil Presita em Brazilio

Jorge Damas martins stenio monteiro De Barros organizaDores

A EducAdorA milE collignon

grAndE mdium dA codificAo EspritA Esboos contEmpornEos

A EducAo nA fAmliA E pElo EstAdo chEfE dA fAmliA nAcionAl

mEnsAgEns mEdinicAs

CrBBm Casa De reCuperao e BenefCios Bezerra De menezes

Dedicamos este obra de milie Collignon A Pierre-Gatan Leymarie, o grande administrador da obra esprita de Allan Kardec

Um fato dar-se-, infalivelmente, porque os sinais so patentes: o mundo visvel estabelecer relaes diretas com o mundo invisvel, ou, em linguagem vulgar, os vivos estaro em comunicao direta com os mortos.
Bezerra de Menezes, Espiritismo. Estudos Filosficos, vol. III, p. 434, Editora FAE, So Paulo-SP, 2001

PREFCIO
Mostra-me a tua f sem obras, e eu te mostrarei a minha f pelas minhas obras. (Tiago, 2:18)

Com o lanamento deste volume A Educadora mile Collignon, Grande Mdium da Codificao Esprita - completa-se a publicao em portugus das obras de um dos nomes mais extraordinrios das primeiras horas do Espiritismo, milie Collignon. Esta grande mdium de Bordeaux, Frana, tem lugar de honra no panteo dos pioneiros de nossa doutrina por diversas razes, mas aqui destacamos trs: a) pelos exemplos de caridade crist que nos deixou de legado; b) pela qualidade da literatura esprita que produziu, de sua prpria lavra; c) pela excelncia de sua produo medinica, como mdium psicgrafa mecnica. Destacamos primeiro os exemplos de caridade crist lembrando de pronto o ensino dado pelo Cristo: pelo fruto que se conhece a rvore. Os fatos valem mais que as palavras, quando da avaliao dos profetas de todas as eras. No basta dizer Senhor, Senhor... Redigimos este texto no incio de abril de 2010, nos dias das comemoraes do centenrio do incomparvel Chico Xavier, um dos maiores mdiuns de todos os tempos, do Brasil e do mundo. Chico se fez notvel pelo volume e qualidade de sua produo medinica, claro, mas se tornou um exemplo inesquecvel a partir de seus valores e de sua atitude profundamente crist. Sua vida avaliza sua obra. A correspondncia que estabeleceu entre a atitude do mdium e a qualidade de sua capacidade receptiva

foi de tal magnitude que passou a servir de critrio para avaliao dos mdiuns e produes futuras e tambm presentes e passadas, por que no? Collignon antecipou, em alguma medida, o caminho traado pelo Chico, exatamente pela coerncia que estabeleceu entre sua vida e sua obra. Nascida na Anturpia, Blgica, em 1820, milie Aime Charlotte Brard teve ao longo de toda a sua vida uma condio financeira bastante confortvel; seja pela posio de seu pai, Paul Damase Brard, que vivia de rendas; seja daquele que mais tarde seria seu esposo, o pintor Charles Collignon, apresentado nos documentos oficiais como capitalista, ou seja, tambm dotado de rendas suficientes para a garantia de uma vida confortvel. O conforto material no tisnou em momento algum a sensibilidade deste esprito generoso e dedicado ao bem. Ao contrrio, os registros histricos revelam uma alma de profunda conscincia social, empenhada integralmente em auxiliar os mais necessitados no apenas com seus recursos materiais, mas principalmente com sua inteligncia, com seu tempo e com seus esforos reiterados em prol dos desassistidos. O caso da escola para meninas pobres servir certamente de exemplo do carter diamantino desta grande pioneira de nossas fileiras. No incio de 1870 milie projetou construir uma escola profissionalizante para jovens carentes e mulheres adultas. Para tanto, escreveu Esboos Contemporneos (Marennes, Librairie Florentin-Blanchard, 1870). A idia que a renda obtida com a venda desta obra fosse revertida para a criao da referida escola. Continuando os esforos pela busca de recursos, em 1873 nossa denodada irm volta carga, lanando novo trabalho, intitulado A educao na famlia e pelo estado chefe da famlia nacional. So exatamente estes dois trabalhos que encontram-se reunidos neste volume que ora apresentamos, acrescidos de uma terceira parte dedicada s mensagens recebidas por Collignon, como grande mdium da Codificao Kardequiana. 10

A chegada da guerra franco-prussiana, no entanto, antepese como um obstculo intransponvel para a consecuo dos objetivos de Collignon. Os recursos disponveis tornam-se cada vez mais escassos, e as doaes para seu projeto minguam na mesma proporo. Em 1876 ela se apresenta de pblico nas pginas da Revista Esprita lamentando no ter podido ainda concretizar seu sonho, pedindo mais e mais ajudas ao seu propsito. Um ano mais tarde, no entanto, ela voltaria s pginas da mesma Revista para prestar contas do resultado de sua campanha, publicamente, e anunciar a desistncia do projeto, por falta de fundos. Sabia ela, por revelaes medinica, que a histria de seu aparente fracasso, ao longo daqueles sete anos de tentativas, registradas passo a passo na Revista Esprita, de Allan Kardec, deixariam igualmente entrever a seus psteros o seu empenho constante em prol da causa do bem, independente das condies adversas. Seu esforo pioneiro no alcanou ento o resultado desejado, mas seu exemplo de f com obras encontraria mais tarde eco e acolhimento integral na chamada Ptria do Evangelho e no movimento esprita simbolizado nas figuras de Bezerra de Menezes, Eurpedes Barsanulfo, Chico Xavier e Divaldo Franco, entre outros tantos e to memorveis campees da caridade... Sem deixar esfriar o amor, milie Collignon vai ento presidir uma creche ligada as obras de caridade de uma loja manica. Ah, o amor, sempre vence! esta solidez moral que recomenda a produo literria esprita de milie Collignon. A pesquisa levada a efeito por nossos irmos Jorge Damas Martins e Stenio Monteiro de Barros, ao longo de mais de 20 anos de trabalho, em contatos freqentes diretamente com a Biblioteca Nacional da Frana e diversas autoridades francesas, identificou ao todo cinco trabalhos de sua autoria publicados: A Educao Maternal / O Corpo e o Esprito (1864); Conversas Familiares sobre Espiritismo (1865); 11

Os Quatro Evangelhos (1866)1; Esboos Contemporneos (1870) e A educao na famlia e pelo estado chefe da famlia nacional (18732).

TODOS estes lanamentos foram celebrados nas pginas da Revue Spirite, sempre com elogios e recomendao de leitura, seja da parte do Codificador seja de seus sucessores na redao daquele grande peridico esprita. Sobre o primeiro, Educao Maternal (1864), diz o Codificador na pgina 302 da Revista Esprita de Julho daquele ano: com prazer que aprovamos esse trabalho sem reservas, to recomendvel pela forma, quanto pelo fundo. Conversas Familiares recebe da parte do Codificador o mesmo tratamento: Temos um prazer e um dever lembrar, ateno dos nossos leitores, essa brochura, que no fizemos seno anunciar em nosso ltimo nmero, e que inscrevemos com prazer entre os livros recomendados. uma exposio completa, embora sumria, dos princpios verdadeiros da Doutrina, numa linguagem familiar, ao alcance de todo mundo, e sob uma forma atraente. Fazer anlise dessa produo seria fazer a de O Livro dos Espritos e dos Mdiuns. No , pois, como contendo idias novas, que recomendamos esse opsculo, mas como um meio de propagar a Doutrina.3
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Este em parceria com Jean Baptiste Roustaing. Em portugus estas obras tiveram as seguintes edies: A Educao Maternal - O Corpo e o Esprito foi publicada em 2005 pelo confrade Jorge Damas Martins; Conversas Familiares em 2007 pela CRBBM; Os Quatro Evangelhos tem publicao regular da FEB; Esboos Contemporneos e A educao na famlia e pelo estado so agora reunidos neste volume tambm publicado pela CRBBM. RS, FEB, 1865, setembro, pg. 382.

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Em 1869, pouco antes de desencarnar, Kardec inclui Educao Maternal e Conversas Familiares no seu Catlogo Racional para se fundar uma biblioteca esprita, na categoria Obras Diversas sobre o Espiritismo ou Complementares Doutrina Esprita.4 Em 1870, Esboos Contemporneos tem sua resenha e anncio feitos pela direo da Revista Esprita, na figura de A. Desliens, mdium e ex-secretrio particular de Allan Kardec:5 destacando a Sra. Collignon como estimvel irm esprita. Finalmente, em 1873, A educao na famlia e pelo estado chefe da famlia nacional consolida de vez a srie de avaliaes positivas iniciadas pelo Codificador. Agora P.-G. Leymarie, mdium e o grande sucessor de Kardec na administrao de Revista Esprita, quem destaca a firme vontade da as Sra. Collignon de abrir sua ouvroir-cole6. Foi, no entanto, atravs do exerccio da mediunidade verdadeiramente crist que a vida e obra de Collignon atingiram o seu auge. O reconhecimento definitivo da qualidade de sua produo medinica veio igualmente da parte do Codificador, com a seleo de mensagens recebidas por seu intermdio para integrar algumas das obras fundamentais de nossa Doutrina, como a Revista Esprita7, O Cu e o Inferno8 e, especialmente. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Nossos irmos Jorge e Stenio identificaram 06 participaes de Collignon neste volume, especificamente com as seguintes mensagens:
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Ed. Madras, 2004, Introduo de Florentino Barrera e Ilustraes e Notas de Eduardo Carvalho Monteiro, pg. 28 Revista Esprita, 1870, Setembro, p. 295 Revista Esprita, 1873, junho, p. 164. A participao da Sra Collignon na Revista Esprita, na poca de Kardec, j foi destacada na obra Jean Baptiste Roustaing Apstolo do Espiritismo, dos nossos irmos Jorge e Stenio, publicada em 2005, pela CRBBM. Ver O Cu e o Inferno, de Allan Kardec, Segunda Parte, Captulo II: Espritos Felizes, Bernardin, mensagem recebida em Bordeuax, em abril de 1862.

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1) A Indulgncia, do Esprito Joseph, mentor de milie Collignon (ESE, Cap. X, 16); 2) Espiritismo Prtico, do Esprito Duftre, bispo de Nevers (ESE, Cap. X, 8). 3) A f, me da esperana e da caridade, do Esprito Joseph, mentor da Sra. Collignon e recebida em Bordeaux em 1862 (ESE, Cap. XIX, 11); 4) Pelas suas obras que se reconhece o cristo, Esprito Simeo, Bordeaux, em 1863 (ESE, Cap. XVIII, 16); 5) Perdo das Ofensas, Esprito Simeo, Bordeaux, em 1862 (ESE, Cap. X, 14); 6) Dever-se- por termo s provas do prximo?, Esprito Bernardin, Bordeaux, em 1863 (ESE, Cap. V, 16). Os leitores deste volume podero conhecer ainda mais da valiosa produo medinica de milie Collignon na terceira parte deste volume, onde Jorge e Stenio enfeixaram uma variedade de mensagens recebidas por esta mdium, todas publicadas pela primeira vez em portugus. O mais surpreendente, no entanto, na apreciao da trajetria desta grande mdium, constatar que todas estas conquistas anteriores seu valor moral, sua produo literria, e at suas qualidades medinicas foram apenas a base necessria para a recepo da obra que assinalaria em definitivo o seu nome como um dos grandes mdiuns de todos os tempos. Referi-mo-nos a Os Quatro Evangelhos ou Revelao da Revelao, coligida e publicada por Jean Baptiste Roustaing, o grande advogado e fervoroso discpulo de Allan Kardec, tambm de Bordeaux. Os Quatro Evangelhos a nica obra da literatura esprita medinica, em todo o mundo, que explica versculo a versculo o Evangelho de Jesus. Ditada Collignon pelos espritos dos prprios evangelistas Mateus Marcos, Lucas e Joo constitui um verdadeiro tesouro da tradio crist, cumprindo ipsis literis a promessa do Cristo de enviar o Consolador para lembrar e explicar tudo 14

o que Ele havia dito e complementando, com maestria, o esforo empreendido por Allan Kardec com as obras da Codificao. milie Collignon a mdium de Os Quatro Evangelhos. Nada mais houvesse produzido com sua mediunidade, que no esta obra, e seu nome j estaria consagrado para todo o sempre, mas o fato que ela realizou bem mais, e deixou exemplos de cristandade em sua vida pessoal que a assinalam em definitivo como uma digna missionria do Cristo. Que o pblico brasileiro receba, portanto, com carinho renovado, mais esta jia ofertada por esse corao to valoroso... *** No podemos concluir estas palavras breves sem expressar nossa gratido aos irmos Jorge Damas Martins e Stenio Monteiro de Barros. Pouco a pouco se avolumam os resultados deste mais de vinte anos de pesquisa e esforo constante no resgate da histria do Espiritismo. Este apenas mais um, mas encerra uma parte importante deste ciclo, porque traz a lume, em todo o seu fulgor, o brilho de uma vida exemplar que muitas vezes foi enublada pelo desconhecimento ou pelo preconceito. Que Deus os abenoe por isso, e possa recompens-los com mais energia e entusiasmo para o cumprimento da tarefa abraada. Aos companheiros da nossa Casa de Recuperao e Benefcios Bezerra de Menezes, um abrao carinhoso. O melhor bem que fazemos juntos. Deus ampara os seus pequeninos que se renem para fazer um bem maior do que a sua indigncia individual lhes permitiria empreender. A todos, paz. Jlio Couto Damasceno Do Rio de Janeiro, para o VI Congresso Roustaing, em junho de 2010, Feira de Santana - Bahia

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GRaNDE MDIuM Da CODIFICaO EsPRITa

MILIE COLLIGNON

milie Aime Charlotte Brard nasceu em Antwerp (Anvers), Blgica, no ano de 1820. Era filha de Paul Damase Brard, natural de Villedieeu (Manche), onde nasceu em 08 de setembro de 1795, que vivia de rendas (rentier) e Aime Marie Clestine Hubert, dita Descours de saint-Omer (Pas-de-Calais), onde nasceu em 1797. Depois, milie foi morar com seus pais em Paris, na Rue des Vinaigres, 8 vindo a casar com o artista pintor Sr Charles Paul Collignon, nascido em Paris 1808 (Paris), e que tambm vivia de rendas (rentier). Ele era filho de Franois Collignon e Jeanne Barber Le Tort, e residia na Rue Grange aux Belles, 19. O casamento deu-se em Paris, onde residiam, em 03 de janeiro de 1843 e o casal manteve moradia na casa do noivo, Sr Collignon. A Vida abenoou os recm casados com uma filhinha: Jeanne Aime Berthe, nascida em 15 de dezembro de 1843, na casa dos pais em Paris. Depois o casal foi morar na commune de Caudran, nas vizinhanas de Bordeaux, na Rue Terre Ngre, no bairro de Saubos. Anos mais tarde, a Sra Collignon teve uma outra filha, Paule Victorine Aime Collignon, nascida em 11 de outubro de 1854. Paule Victorine cumpriu uma pequena estada na Terra, pois, com menos de um ano de idade, em 25 de setembro de 1855, desencarnou, sensibilizando pela dor os seus pais. A roda da vida, no entanto, num fluxo permanente, no pra. Deus que d e retoma a vida (I Sm 2: 6), e faz tudo nascer, morrer e renascer, continuamente (RS, FEB, 1861, novembro. p. 478). 17

Assim, numa onda permanente, a dor da perda substituda pela alegria da vida, e tudo prossegue obedecendo ordem imperativa do comando evolutivo. Ento, em 02 de outubro de 1856, nasce mais um filho para o casal, que receberia o nome de Henri Paul Franois Marie Collignon, e que daria aos seus pais e Frana o maior exemplo de dedicao, servio e amor. Henri, advogado, se imortalizou na poltica como prefeito dos mais queridos, em diversos departamentos, e como heri na guerra de 1914, quando num gesto de coragem entregou a sua vida em defesa da ptria. Agora vamos focar o ano de 1861, quando a Sra Collignon conheceu pessoalmente os missionrios Allan Kardec e Jean Baptiste St. Omer Roustaing. Ambos foram visit-la no intuito de observar um grande quadro medinico desenhado, representando um dos aspectos dos mundos que povoam o espao. Neste tempo, a Sra milie Collignon e sua famlia no moravam mais em Caudran. Vamos encontr-la, na nova residncia, em Bordeaux, na rue Sauce, 12. Esta rua, em 1920, passou a se chamar Henri Collignon em justa homenagem a seu grande filho, heri francs. Inicialmente, foi visit-la Allan Kardec, aproveitando sua estada em Bordeaux, a convite do Sr mile Sab, para a inaugurao em 14 de outubro da Sociedade Esprita. Foi ento o Codificador convidado para observar as faculdades medianmicas da jovem Jeanne Collignon, a primeira filha de milie, que completaria dezenove anos em dezembro. Kardec informa que sua faculdade de escrever se somava a de desenhista e msica. Ela recebeu um trecho de msica do Esprito Mozart, que no desautorizaria este grande compositor. Surpreendente foi, tambm, a exatido na assinatura da entidade, em tudo por tudo, semelhante ao seu autgrafo quando encarnado. Mas, ainda segundo Kardec, o seu trabalho mais notvel , sem dvida nenhuma, o desenho (le dessin): Trata-se de um quadro planetrio (un tableau plantaire) de quatro metros quadrados de superfcie, de um efeito to original e to singular que nos seria im18

possvel dar uma idia pela sua descrio (RS, 1861, FEB, novembro, p. 475). O trabalho desenhado em lpis negro, em pastel de diversas cores e em esfuminho. Este trabalho tinha sido iniciado h alguns meses, e ainda no estava encerrado, quando da visita do Prof Rivail, e havia sido destinado, pelo Esprito artista, Sociedade Esprita de Paris. Kardec viu a mdium em plena execuo e ficou maravilhado com a rapidez e o nvel de preciso: Inicialmente, e guisa de treino, o Esprito a fez traar, com a mo levantada e de um jacto, crculos e espirais de cerca de um metro de dimetro e de tal regularidade, que se encontrou o centro geomtrico perfeitamente exato (p. 475). Evidentemente, sem o trabalho pronto, Kardec no pode aquilatar o quadro, quanto ao valor cientfico, e como ele mesmo disse, admitindo seja uma fantasia, no deixa de ser, como execuo medinica, um trabalho notvel. A tela, antes de ser encaminhada a Paris, seria fotografada e reproduzida, em vrias cpias, por sugesto do prprio autor espiritual, para que da obra muitos tivessem o conhecimento. Outro fato que o visitante fez questo de ressaltar que o pai da mdium era pintor: Como artista achava que o Esprito obrava contrariamente s regras da arte e pretendia dar conselhos. Por isso o Esprito o proibiu de assistir o trabalho, a fim de que a mdium no lhe sofresse a influncia (p. 476). Mas, com todo respeito ao artista pintor espiritual e seu quadro, e ao msico celeste e seu trecho musical medinico, penso que na concordncia com o ensinamento de O livro dos espritos que encontraremos a grande virtude deste mdium bordelense, como to bem observa Kardec: At pouco tempo a mdium no havia lido nossas obras. O Esprito lhe ditou, para nos ser entregue 19

nossa chegada, que ainda no estava anunciada, um pequeno tratado de Espiritismo, em todos os pontos conforme O livro dos espritos (p. 476). Agora foi a vez de J.-B. Roustaing conhec-la; e logo aps ao inesquecvel encontro pessoal dele com o missionrio de Paris, Allan Kardec, em 14 e 15 de outubro, onde com toda a satisfao apertaram as mos, na Sociedade de Bordeaux. Jean Baptiste Roustaing tambm foi visitar a Sra Collignon impulsionado pelo mesmo motivo de Allan Kardec: Em Dezembro de 1861, foi-me sugerido ir casa de Mme. Collignon, que eu no tinha a satisfao de conhecer e a quem devia ser apresentado, para apreciar um grande quadro (un grand tableau) mediunicamente desenhado (dessin), representando um aspecto dos mundos que povoam o espao (QE, I, 64). Evidentemente que estamos diante do mesmo quadro (tableau), mediunicamente desenhado (mdianimiquement dessin), visto em execuo por Kardec e doado espiritualmente, depois de pronto, Sociedade de Paris. Dada as dimenses do movimento espirtico da poca, em Bordeaux, fica difcil se pensar numa obra com as mesmas caractersticas: grande quadro (grand tableau) medinico, de 4 m2, retratando o aspecto planetrio (plantaire) ou, como diz Roustaing, representando um aspecto dos mundos que povoam o espao (qui figurait un aspect des mondes rpandus dans lespace). Alm da identidade do sexo do mdium, da sua idade e da profisso de artista pintor para o seu pai. A semelhana nos textos, acrescida desses ltimos dados, nos leva identificao que Kardec e Roustaing viram o mesmo quadro planetrio e na mesma poca, nos fins de 1861. Assim temos que o Codificador do Espiritismo esteve na casa de milie Collignon aonde, alguns dias mais tarde, os Evangelistas, assistidos pelos Apstolos, em esprito e verdade, anunciariam mediunicamente a obra Les quatre evangiles. Precisando a poca, 20

a visita de Kardec ocorreu cerca de sessenta (60) dias antes do anncio da maior obra medinica sobre os ensinos de Jesus Cristo. Voltemos ao quadro medinico. Charles Collignon era pintor e esprita e, por certo, queria expor este quadro em seu atelier, para observar melhor a tcnica espiritual empregada pois, naquela poca, tudo isto, em especial a psicopictografia, era muito novo. Outro fato: dada a sua influncia no meio das artes, o quadro ali exposto seria melhor e mais facilmente observado, principalmente por especialistas no assunto que deviam ser convidados por Charles Collignon. E mais: seu atelier serviu para a execuo do quadro como espao apropriado e com a devida disponibilidade dos materiais e instrumentos necessrios. O pai da mdium, Sr Charles Collignon, sendo pintor profissional, com larga experincia com exposies em Paris e Bordeaux -, quis inclusive opinar na execuo da tcnica medinica, o que no foi consentido pelo autor espiritual. O quadro foi executado com cuidado e levou alguns meses para ser pintado. O Censo de 1866, na cidade de Bordeaux, tambm contemplou a Rue Sauce e a famlia dos Collignon. Nele, temos algumas particularidades at ento desconhecidas. Na Gironde era comum dar ao lado do nome legtimo, o oposto, em famlia. Por isso Roustaing era conhecido por St Omer e Elizabeth, sua esposa, por Jenny. Os Collignon, Charles e milie eram conhecidos, na intimidade, segundo o Censo, pelos prenomes: Jean, de 58 anos e rentier (capitalista) e Jeanne, da famlia Brard, 47 anos, sem profisso. Como este prenome s era escolhido muito tempo depois do nascimento, o menino Henri ainda no tinha o seu, mas aparece, com o nome do registro de nascimento, tendo, ento, 10 anos (nasceu em 2 de outubro de 1856). A jovem Jeanne, agora com 22 anos, foi registrada com o nome ntimo e carinhoso de Jeannine. O imvel era grande, e as respostas ao Censo foram dadas em uma das entradas da residncia, do No 7 ao No 12, da Rue Sauce, pois ao que parece, ele estendia-se at ao atelier do Sr Charles, na esquina com a Rue Laroche, por uma comunicao interna entre os prdios. 21

Voltemos filha dos Collignon, Jeannine (na intimidade do lar). Ela era mdium mecnica a mediunidade hereditria, pois milie tambm mdium mecnica -, que escrevia tratados, compunha e pintava. Mas a faculdade psicopictrica era a que mais sobressaa, segundo Kardec: O trabalho mais notvel , sem contradita, o desenho (RS, FEB, 1861, novembro, p. 475). Agora h um fato que precisa bem a poca em que a Sra milie Collignon conheceu as obras de Allan Kardec. O Codificador, falando sobre a filha dela, Jeannine, registra: At pouco tempo a mdium no havia lido nossas obras. O Esprito lhe ditou, para nos ser entregue nossa chegada, que ainda no estava anunciada, um pequeno tratado de Espiritismo, em todos os pontos conforme O livro dos espritos (p. 476). O anncio da visita de Kardec cidade de Bordeaux foi feito na Revue spirite de setembro de 1861. Logo, o tratado foi psicografado antes do ms de setembro. Com o anncio da chegada prxima de Kardec, tudo divulgado pelos quatro ventos, seu nome se popularizou mais em Bordeaux, bem como suas obras, que puderam ser conhecidas pelas mdiuns, Jeannine e milie Collignon. Quanto informao de milie, na carta para um abade de Bordeaux, e publicada por Kardec na Revue spirite, de que em sua famlia, em janeiro de 1862, apenas ela e seu marido Charles seguiam a via esprita, no argumento para se opor aos dados sobre a mediunidade de sua filha Jeannine. Ela era jovem, solteira nesta poca, como informa o Censo; logo, casadoira, dependente da famlia, que a prudncia de seus pais achou por bem resguardar. Coisa aceitvel para poca, para famlias ricas e, inclusive, de tradio protestante por parte do Sr Charles. Tempo depois a jovem veio estabelecer casamento com o Sr Maillres.

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O casamento de Jeanne-Maillres ocorreu entre 1866 e 1872. No temos ainda a certido de casamento, porm, esta pesquisa j conseguiu levantar muitos dados relevantes: No Censo de 1866 temos a informao, j registrada, de ser Jeanne solteira, mas no Censo de 1872 ela aparece como separada (spare) do Sr Maillres. Bem mais frente, em 1891, aps a desencarnao do Sr Charles Collignon, quando foi feita a transferncia de seus bens aos seus herdeiros, atravs da Declarao de Sucesso (Dclaration des Mutations por Dcs), Jeanne j se encontrava (divorce) do Sr Georges Maillres, e continuava a morar na residncia de seus pais, na Rue Sauce, 12. Qual o motivo da separao do casal? Possivelmente ficar para sempre o sigilo na histria! Mas me dou o direito de aventar a hiptese, bem plausvel para a poca, de que o principal motivo, entre outros, esteja no fato de Jeanne ser medium e esprita. Da todo o cuidado em no se revelar o nome de jovens casadoiras, naqueles tempos ... E isto bem certo, pois Kardec no revelou o seu nome na Revue spirite, nem Roustaing em Les quatre evangiles. Kardec era bem consciencioso quando da publicidade de nomes de espritas e simpatizantes em sua poca: A reserva que temos na publicao de nomes motivada por razes de convenincia, pelo que no temos, at o momento, seno que nos felicitar (RS, FEB, 1860, janeiro, p. 53). Mais frente, ele explica o porqu: Uma coisa ter coragem de externar a opinio numa conversa e outra entregar o nome publicidade [...] Estes escrpulos, que absolutamente no implicam falta de coragem, devem ser respeitados (RS, FEB, 1860, fevereiro, p. 62). E, por fim, comenta a principal razo que , tambm, o principal motivo sobre o silncio do nome de Jeannine: 23

Quando fatos extraordinrios se passam em qualquer parte, compreende-se que seria pouco agradvel, para as pessoas que lhes so objeto, serem transformadas em ponto de mira da curiosidade pblica e molestada pelos importunos. Sem dvida, devemos ser gratos aos que se pem acima dos preconceitos, mas tambm no devemos censurar com tanta leviandade os que talvez tenham motivos legtimos para no se fazerem notados (pp. 62-3). No h nada oculto que no venha a ser descoberto. Jeannine Collignon mais uma prova. A partir desta visita de Roustaing, a Sra milie Collignon e seu esposo se engajam de vez no movimento esprita bordelense e, em mbito nacional, marcam presena na Revue spirite de Paris e na La verit da cidade de Lyon. milie vai se transformar na maior personalidade medinica de Bordeaux, aquela que recebeu a maior divulgao na impressa esprita, com um cem nmero de mensagens, poesias, novelas, artigos, cartas e livros. Imediatamente aps estas duas clebres visitas, vamos encontrar o casal milie-Charles freqentando e participando das sesses espritas do prestigiado Grupo Sab. O local do Grupo facilitava muito, pois a rue Barennes est localizada nas proximidades da antiga rue Sauce. Em seguida, milie Collignon funda um Centro Esprita: o Grupo Sra Collignon, o que era comum na poca. Alis, o prprio Kardec quem recomendava estes grupos particulares, evitando o inchao inconveniente para a prtica medinica e pelo perigo de endeusamento pelo poder1. Dada a sua excelente mediunidade, do tipo mecnica, e sua grande fluncia no escrever, seu Grupo se popularizou rapidamen1

Ver o artigo completo de Allan Kardec: Organizao do espiritismo (RS, 1861, dezembro, pp. 528-47).

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te, o que fez o Sr Alexandre Delanne observar, quando de sua visita cidade de Bordeaux: Eu visitara os grupos espritas dessa cidade; nela j havia um nmero bastante grande. Os mais freqentados eram os da Sra Collignon, da Srta Okine, dos Srs Roustaing, Krell, Alexandre, etc. Existiam dois rgos espritas: Le Sauveur des peuples e LUnion spirite bordelaise (Le spiritisme organe de lunion spirite franaise (Gerente: Gabriel Delanne), No. 23, 1 quinzena de fevereiro de 1884, p. 6. Redao e administrao: Passage Choiseul, 39 & 41, Paris). No surpreendente, nem coincidncia, que, nesta lista de grupos espritas de Bordeaux, o Grupo da Sra Collignon a esteja encabeando. Dada divulgao de sua produo medinica, nos diversos peridicos espritas da cidade, e da veracidade comprovada de vrios fenmenos medinicos obtidos por seu intermdio, o destaque ao seu Grupo mais que natural. A Sra milie Collignon estudava a doutrina e as diversas comunicaes medinicas, recebidas por ela ou no, as meditava, analisava a linguagem, a forma e o fundo, comparava com outras mensagens de seus bons guias particulares e, em especial, consultava o seu mentor, o Esprito Joseph, sempre que achava necessrio. Ressalto que Joseph fazia parte do corpo do Esprito de Verdade, responsvel primeiro por toda a Terceira Revelao. Alis, milie Collignon co-autora de O Evangelho segundo o espiritismo, de Allan Kardec, com ricas e substanciosas mensagens. Para se aquilatar o valor de sua produo medinica, que o leitor e a leitura estudiosos, busque a 3 parte deste livro, onde encontraro uma coletnea de prolas espirituais captadas pela grande mdium da Codificao Esprita. Estudante sistemtica da Revue spirite mantinha-se atenta a todas as novidades do movimento nascente, principalmente, no campo da mediunidade, prestando-se a colaborar com informaes pertinentes e assegurando o seu valioso testemunho como membro

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honorrio da Sociedade de Paris. Um exemplo podemos tirar do artigo La psycomtrie du professeur Denton [A psicometria do professor Denton] estampado neste peridico (RS, 17 ano, 1874, fevereiro, pp. 55-8). milie, vendo a novidade da palavra psicometria e de seu estudo, presta o seu testemunho em carta endereada Redao da revista (Administrao P.-G. Leymarie), datada de Bordeaux em 23 de fevereiro do ano em curso, informando que cerca de quatorze a quinze anos passados2 ela foi informada sobre este tipo de mediunidade. O fato se deu assim: uma senhora, Mme D***, de plena confiana, esposa de um de seus amigos, narroulhe o fato de um serralheiro de cerca de 60 anos, analfabeto, que sabia ler, como num quadro vivo, o contedo de uma determinada pgina de um livro, marcada ao acaso por uma pessoa, que tambm no sabia o que ali se encontrava narrado. O caso era mais surpreendente ainda, pois o serralheiro contava que sua filha (a mediunidade hereditria) podia identificar numa planta, tocando-a, seu pas de origem e suas caractersticas individuais. Dado o interesse do tema, a Redao transcreveu a carta na ntegra acrescentado outros fatos que corroboram seu contedo (RS, 1874, abril, pp. 109-15). milie tambm colaborou com instrutivas mensagens medinicas que foram estampadas por Allan Kardec na Revue spirite: O espiritismo filosfico, de Bernardin (RS, FEB, 1862, junho, 263266), Meu Testamento (poesia, RS, FEB, novembro, pp. 462-5) e, - permitido evocar os mortos, j que Moiss o proibiu? - de Simeo, por Mathieu (RS, FEB, 1863, outubro, pp. 425-7). milie Collignon contribuiu muito mais. 1864 foi um ano de graas abundantes para o Espiritismo e para a mdium de Les quatre evangiles. No mesmo ms de abril, em que surgiu o seu Lducation maternelle, lanado em Bordeaux, num outro peridico bordelense, La lumire, no dia 7 (quinta-feira), tambm
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Aqui milie Collignon quem informa que seu interesse por assuntos espritas j existia por volta dos anos de 1860-61.

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sobre a direo do Sr Armand Lefraise, como j registramos, uma nova srie de artigos de milie Collignon, no medinica, intitulada: Entretiens familiers sur le spiritisme. Esses dois livros j foram publicados por ns em portugus. Os livros da senhora Collignon eram um sucesso editorial. A Revue spirite, atravs de seu Secretrio Gerente senhor Leymarie, chega a transcrever passagens remarcveis de uma carta, datada da cidade X..., 2 de abril de 1872, de uma leitora e admiradora, a professora Sra E. Em certo pargrafo ela informa: Eu digo sem orgulho, que tudo que tenho conseguido proveniente de Deus e da ajuda dos bons Espritos que eu imploro bem como dos excelentes livros de Allan Kardec, dos Srs. Marc Baptiste e Babin, e da Educao maternal da senhora Collignon3, de Bordeaux. Eu jamais hesitei em ler as passagens mais importantes desses livros aos meus filhos, em lhes explicando o que poderia estar um pouco obscuro para uma jovem inteligncia (RS, 1872, maio, pp. 143-5). Em 1864, outro fato relevante aconteceu na vida de nossa mdium. No dia 17 de julho, s duas horas da manh, desencarnou a me de milie Collignon, a Sra Aime Marie Clestine Hubert dit Descours, viva Brard, aos 67 anos de idade, em sua residncia, na rue Sauce,12. O que digno de nota que a Sociedade de Paris, em 2 de novembro de 1864, visando oferecer uma piedosa lembrana a seus falecidos colegas e irmos espritas, numa reunio espiritual especfica, recebe vrias mensagens dos mortos-vivos e, entre elas, atravs da mdium Sra Delanne, temos a beno das palavras medinicas da Sra Aime Brard, de Bordeaux, a querida mezinha de milie, membro honorrio da Sociedade (RS, FEB, dezembro, 1864, p. 492).
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Estamos em 1872, cerca de oito (8) anos aps o lanamento da brochura Educao Maternal.

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Continuemos aprofundando a vida da grande pioneira do Espiritismo. Agora vamos focar a pedagogia em milie Collignon. O segundo testamento de Roustaing, de 25 de novembro de 1878, em certa altura anuncia: Do e lego senhora Collignon, na sua qualidade de presidente da obra de aprendizes, obra das lojas manicas, a quantia de trs mil francos, encarregando-a de fazer a aplicao na obra de conformidade com as regras e estatutos que a regem. O que significa presidente da obra de aprendizes? A Revue spirite esclarece sobejamente os fatos que podem ser revividos em detalhes. Em princpios de 1870, milie Collignon projetou criar uma escola para meninas pobres e cursos para mulheres adultas. Os recursos para a consecuo deste empreendimento era sua inteno tir-los da venda de uma obra, escrita por ela para tal fim: Esquisses contemporaines (Marennes, Librairie Florentin-Blanchard4, 1870). Esquisses significa esboos; logo temos: Esboos contemporneos. Esta brochura nos foi enviada, de Bordeaux, em abril de 1997, pelo ento Primeiro Ministro Francs M. Alain Jupp. uma obra muito interessante que merece ser meditada. Depois da apresentao de milie Collignon, segue um belo poema intitulado Dieu (Deus), que a Revue spirite transcreve em suas pginas (RS, 1871, p. 63). Em seguida, temos artigos e poemas com temas mais que atuais: s damas de Bordeaux, Dizer e fazer so duas coisas diferentes (Dire et faire sont deux [fbula]), Emancipao das mulheres, A filha da necessidade [poema] e O luxo. Por fim, uma pea de teatro, Tudo que brilha no ouro (Tout ce qui reluit nest pas or). A brochura tem, ao todo, 33 pginas.
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O Sr Florentin-Blanchard era esprita em Marennes. Amigo de Kardec, bem como defensor dos princpios doutrinrios contra o ataque de intransigentes. Ver artigo de Kardec intitulado O espiritismo em Rochefort episdio de viagem do Sr Allan Kardec (RS, FEB, 1862, dezembro, pp. 499-509).

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Esta brochura uma alerta s damas da sociedade, quanto a seu importante papel na formao da famlia. Diz mais, o objetivo principal da mulher a educao de vossos filhos. A Revue spirite anuncia este livro e seus propsitos, em 1870 (p. 295) e 1871 (pp. 13 e 63). Ele formado por combinaes (mlanges) de prosas e poesias e devido pena simptica de Sra E. Collignon e, o produto de sua venda, est destinado a servir a uma obra essencialmente filantrpica e moralista: A fundao em Bordeaux de uma escola primria e profissional gratuita para as meninas. O preo da obra de 1 franco (Revue spirite, 1870, p. 295). Este projeto tinha, evidentemente, o apoio da Espiritualidade, em especial do Esprito Jean, dito Bahutier5, que cuidava da obra de forma imediata, inclusive ditando mensagem de apoio e esclarecimento. A traduo em portugus deste livro a primeira parte do trabalho que vocs - amigos e amigas de ideal - tem mos. Em 1873 milie Collignon faz mais um grande esforo para a concretizao de seu projeto de instalao da escola, ao publicar o seu quinto livro, se incluirmos Les quatre vangiles, a brochura intitulada: Lducation dans la famille et par ltat - chef de la famille nationale [A educao na famlia e pelo estado chefe da famlia nacional]. Esta obra nos foi enviada pela Bibliotheque Nationale de France-BNF e traz as seguintes informaes: Em Marennes, estava posta a venda pela Librairie Florentin-Blanchard e, em Bordeaux, pela Librairie de Feret & Fils, 15, cours de Lintendance. Inicialmente, temos uma apresentao da Sra Collignon que aborda os objetivos que se pretende alcanar com esta publicao para a instalao de sua Ouvroir-cole6; depois, segue uma carta
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Bahutier: produtor de cofre, ba, malas, armrios rsticos, etc. Ver 2 Apndice do opsculo A Educao Maternal. Uma traduo seria: instituto de beneficncia escolar, escola operria ou escola profissionalizante.

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de apresentao do trabalho, feita por Jean Mac, o fundador da Liga de ensino. milie Collignon diz que Jean Mac ser o passaporte para a divulgao de sua Ouvroir-cole e, tambm, de sua brochura: uma espcie de aval. Ao todo so 44 pginas que tratam de assunto ultramoderno: A educao na famlia, A famlia na escola primria, A instruo obrigatria, Deveres do Estado chefe da famlia nacional, A gratuidade da instruo, A cincia na escola: a religio na igreja, O que ser no futuro [a educao], Objees, O que : o que ser [a educao], A questo do dinheiro, A nao a famlia coletiva, Aos egostas, O que o homem pode, o que ele deve [em educao]. Estes temas mostram o quanto milie Collignon era antenada com a vanguarda. A Revue spirite saudou o lanamento de mais um grande trabalho da generosa mdium do Evangelho redivivo e reforou a importncia da escola que visava em seu curriculum preparao para a profissionalizao (Revue spirite, 1873, p. 164). A traduo dessa brochura forma a 2 parte deste livro que esta diante dos seus olhos. A guerra com a Prssia, porm, causou muitos danos na economia francesa, deixando o bolso das pessoas desprovidos de recursos para ajudarem no projeto de milie Collignon. Alis, o Esprito Jean, dito Bahutier, j a havia alertado, que nem sempre ela seria bem sucedida neste projeto-escola. Assim, mais uma vez, ela, numa outra carta, alcana as pginas da Revue spirite, onde lamenta no ter podido ainda concretizar o seu projeto da Ouvroir-cole, mas que se encontrava engajada, frente da direo de uma escola e creche, em Bordeaux, mantidas por uma instituio independente (RS, 1876, abril, pp. 127-8). Ela presidia, ento, instituio com vinte crianas, mantida pela maonaria e, por isso, Roustaing, em seu segundo testamento determina: Do e lego senhora Collignon, na sua qualidade de presidente da obra de aprendizes, obra das lojas manicas. Sua vida de caridade sensibilizou os espritas sinceros de seu tempo. P.-G. Leymarie, inclusive, em sua visita a Bordeaux, em 1881, no deixou de ir visit-la: 30

Antes de deixar Bordeaux vimos alguns dos nossos amigos espritas... ns pudemos conversar com Sra Collignon (RS, 1881, setembro, p. 442). desta grande pioneira esprita e educadora que J. Malgras escreve: Senhora Collignon (milie), me de um dos nossos mais simpticos prefeitos, morta em 1902. Ela foi a clebre mdium que escreveu para J.-B. Roustaing, chefe da ordem dos advogados de Bordeaux, os famosos Evangelhos revelados e dos quais certas vises originais foram vivamente combatidas e contestadas por um grande nmero de espritas. justo acrescentar que, longe de favorecer suas opinies pessoais, ela era claramente oposta a certas revelaes das quais no foi seno a intrprete meramente mecnica (Os pioneiros do espiritismo, p. 94). Os ltimos anos de sua produtiva existncia foram passados na buclica cidade de Saint-Georges-de-Didonne, em CharenteMaritime, junto a familiares de Charles Paul Collignon, o seu dignssimo esposo. No lindo e significativo 25 de dezembro de 1902 ela desencarna aos 83 anos. Grande e significativo dia do Natal de Nosso Senhor Jesus-Cristo. Jorge Damas Martins Stenio Monteiro de Barros

ESQUISSES CONTEMPORAINES (1870) MILIE COLLIGNON Vendido em benefcio da Oficina-Escola Bordelesa Preo 1 fr. MARENNES LIVRARIA FLORENTIN-BLANCHARD. ROCHEFORT. TIPOGRAFIAS MERCIER E DEVOIS, RUA DES FONDERIES, 72

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1 Parte
EsBOOs CONTEMPORNEOs

MILIE COLLIGNON

uMa PaLaVRa DE PassaGEM

de hbito que um livro, seja qual for, comece por um prefcio indicando seu objetivo e seu alcance, o que, preciso confess-lo, no prova a confiana do autor na sagacidade do leitor ou no brilho da obra. Vou ento, ainda que apenas oferecendo ao pblico uma simples brochura, tentar fazer um prefcio para explicar que..... ora essa! deixemos pra l a exposio do assunto. Em uma compilao como esta, h matria para agradar e desagradar a todos os gostos. Limitar-me-ei ento a dar um conselho s minhas jovens leitoras... se tanto que delas tenha. Porque, Minhas Senhoras, no tomais a pena de vez em quando, para formular as idias graciosas, s vezes at srias que vos atravessam o esprito entre duas gargalhadas? Temais de vos ver abatidas sob esse ttulo horrvel, cheio de pedantismo, de negligncia, de desordem... Bas bleu1! Compreendo o medo que esse epteto vos inspira. Essas palavras terrveis, bas bleu, apresentam imediatamente imaginao, uma musa com os cabelos desgrenhados, modo de vestir excntrico ou negligenciado, com comportamentos chocantes, que compe uma elegia sobre a morte e esquece de levar a tisana ao doente que reclama seus cuidados; canta as graas inocentes da infncia e relega os pequenos seres que Deus lhe confiou, o mais longe possvel sob a vigilncia de uma governanta, quando delas h uma, a fim de no ser perturbada pela bulha de sua alegria ingnua; celebra os trabalhos da
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Bas bleu: mulher pedante com pretenses literrias; velha, com sentido pejorativo. Talvez pudesse ser traduzido por: perua. N. do T.

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perseverante aranha suspendendo seus fios invisveis, e esquece de consertar seus baixos... azuis ou brancos; que, finalmente, para seguir uma idia, negligencia, as obrigaes imperiosas da sociedade, da famlia. Mas, vejamos, poesia parte, pensais que no haja no mundo muitas das bas bleus sob esse ponto de vista? Os prazeres freqentemente no arrastam a filhinha, a mocinha, sobretudo, fora de seu lar, quando sua presena a seria das mais necessrias? As crianas no so freqentemente como joguetes graciosos que ns nos agradamos em adornar para os mostrar com coquetismo, e que, dentro de casa, permanecem distanciados da vigilncia maternal, porque seus alegres folguedos perturbariam as conversaes ociosas dos visitantes; porque sua curiosidade indiscreta atrapalharia a harmonia dos mil nadas custosos que ornam o toucador? No se vem as obras elegantes que um hbil operrio mal terminou, e que compramos com grandes gastos, rolar de mvel em mvel, para fazer ostentao de suas cores, de sua riqueza, enquanto a roupa da casa oculta vergonhosamente sua destruio nos recnditos aonde a desordem a impele com desdm? Ainda, a bas bleu, a verdadeira, essa que rima, leva geralmente ao esquecimento de todas as coisas at ao esquecimento de si mesma e sua administrao negligenciada, torna-se proverbial, ela pouco dispendiosa. Mas isso assim para a bas bleu... sem poesia? No perseguindo a rima, persegue a moda, essa caprichosa que procuramos fix-la fora de ouro e que foge sem cessar insaciada e insacivel. Para qu, deveis dizer, nos animar a escrever? Meu Deus! para combater o tdio que uma imaginao ardente e cultivada deve encontrar inevitavelmente nas ocupaes vulgares de uma casa; ocupaes contudo necessrias, obrigatrias, s quais toda mulher deve se sujeitar. Se se percebe a monotonia da obra que confeccionam os dedos, quando o pensamento est ocupado de uma maneira sria e 34

agradvel? Est-se fatigada do barulho e do movimento das crianas, quando se estuda em seus jogos, suas cleras, suas alegrias, as tendncias de seu carter e que o traamos com a lucidez de um corao maternal, contos instrutivos prprios a reprimir o mal que previmos, em desenvolver o bem que cultivamos? O lar no tem mais monotonia, no tem mais solido. A louca da casa, tornase sbia, preenche os lugares vazios, empresta charme a todos os trabalhos, compraz-se no canto da lareira, e, longe de procurar unicamente os prazeres ruidosos do mundo, lamenta s vezes de ver perturbar a calma do lar por uma dessas visitas indiferentes, que s deixam aps elas a lembrana de um pouco de barulho ou de algumas maledicncias de salo. Cultivai, pois, a poesia, queridas crianas: todas vs a tendes no fundo do corao. Deixai-a falar-vos sua graciosa linguagem, que seja cadenciada pela cesura ou que corra sem se fixar na rima. Ela vos conduzir insensivelmente a essa idade em que todas as flores perdem suas cores frescas, mas na qual os frutos so de um sabor e de um perfume que do encanto s neves do inverno e lhe sobrevivem. Escrevei, mas nunca calcando aos ps a roca para alcanar a garupa escorregadia do cavalo alado, atai solidamente vossa pena ao fuso que gira entre vossos dedos. Escrevei, mas sem negligenciar as ocupaes da dona de casa; a pena s deve repousar dos trabalhos vulgares e romper, aos olhos do marido, a monotonia da vida de famlia. Escrevei, mas no esqueais que sois mes e que vossa pena, como vosso pensamento, vo ssos atos e vossas palavras, deve ter para objetivo principal, a educao de vossos filhos. Embalai-os em lhes salmodiando docemente, e ao invs de Contos da Carochinha ou de Malborough2, a estncia ou o conto que vindes de criar;
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O duque de Malborough, general Juan Churchill (1650-1722), passou mais de vinte anos em guerras sucessivas, frente das tropas inglesas, depois que, em 1690, foi encarregado por Guilherme III de submeter a rebelde Irlanda. As

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e eles dormiro... como o fazeis nesse momento, caras leitoras. Tanto melhor: que eu possa vos arranjar um sono calmo e profundo que vos ajude a retomar alegremente, ao acordar, os trabalhos da jornada. MILIE COLLIGNON.

glrias militares fizeram dele o homem mais influente da Inglaterra durante o reinado de Ana, perodo em que o duque militar, em nome da rainha, declarou e aceitou guerras com diversos pases europeus, entre eles a Frana, a Alemanha e os Pases Baixos. As guerras de Malbourogh foram o grande assunto na Inglaterra entre 1702 e 1716, ano em que o duque caiu em desgraa [Nota: JDM]

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DEus!
Palavra que sem nela pensar pronuncia-se sem cessar Na dvida, no medo, na alegria ou na aflio; Que se diz com desdm, com dio, com f; Que levanta o riso ou faz tremer de pavor!... Deus! por todos invocado: palavra cheia de mistrio! Juiz, mestre ciumento, implacvel... ou bom pai. Deus de amor, Deus de paz, Deus do qual se arma o brao Para guiar sem piedade teus filhos aos combates; Que na eternidade praticas a vingana E nos ds um dever de perdoar a ofensa, Sem sonhar que desde seis mil anos, nossa sorte, expiar, de Ado, o irreparvel erro!3 Deus justo, que proscreves a criana morta sem batismo E recebe o pecador lavado pela Santa Crisma; Pela graa eficaz, absolves quem tu escolhes Ou, no-la recusando, para sempre nos amaldioas; Derramas, como ao acaso, sade, felicidade, riquezas, E pareces ignorar de onde vm essas liberalidades..... Tu de quem se fala tanto, DEUS! o que s tu? nosso esprito, Em sua rbita estreita, ai de mim! te circunscreve, Te empresta seus defeitos, te molda sua imagem, Pretende ter direitos tua santa herana, E, te vendo to alto, para subir at a ti, Em seu nvel te abaixa e reforma tua lei! Oh! no, Deus! tu no s... no, tu no podes ser O que o homem orgulhoso te ousa fazer parecer. Recolha-te minha alma e procura pressentir Aquele que em sua grandeza, nada pode conter.
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Ver o comentrio de Allan Kardec no seu A Gnese, captulo XII: Gnese Mosaica Os seis dias Perda do paraso [Nota: JDM]

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Princpio universal, fonte viva infinita Onde tudo, no Universo, tira o ser e a vida, Sem nunca enfraquec-lo, sem nunca nele entrar; Que ningum pode saber, ningum pode demonstrar; Fluido vivificante, pensamento, esprito, luz, Criador incriado; toda causa primria...... Estou muito distante de ti para te definir bem, Mas te sinto bastante para crer e te glorificar!

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s sENHORas DE BORDEauX.
Venho, em nome dessa caridade to grande, to devotada, da qual dais tantas provas, dirigir-vos um apelo em favor das crianas pobres privadas de toda direo; meninas abandonadas a si mesmas em uma idade em que todas as sedues, todas as cobias se unem aos maus conselhos, aos maus exemplos, para impeli-las ao vcio. E uma vez que elas nele chegarem, sabeis, Minhas Senhoras, quanto podeis ter de sofrer dessa concorrncia descarada que as perdidas vos fazem at no seio de vossas famlias! Esposas que s tendes vossos maridos quando elas no querem mais eles, mes que chorais sobre o cinismo de vossos filhos sobre a perda de sua sade, de sua vida! Irms que sois tratadas por vossos irmos com uma indiferena, uma leviandade, um desprezo ofensivo, uni-vos para deter o mal em seu impulso sempre mais rpido. Direis que h necessidade de criar mais escolas? Bordeaux no oferece um nmero bastante grande de instituies laicas ou clericais para que os filhos dos operrios nelas possam ser alunos se os pais quiserem envi-los a elas? Sim, h muitas escolas; mas elas so insuficientes visto que tantas crianas mendigam nas ruas onde se desenvolvem em todos os vcios. Elas so insuficientes, visto que as crianas que elas educam e que, geralmente, restituem sociedade aps a primeira comunho4, poca em que comea a aprendizagem, fornecem um contingente to imponente de operrios preguiosos, bbedos, libertinos; de operrias cujo estado um pretexto; que at nem tm pudor de tomar esse pretexto e apregoam publicamente sua degradao. Visto que se v, para vergonha da humanidade, meninas de dez a doze anos, j pervertidas, ainda que elas tenham estado
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Aqui fica claro como as fases escolares eram influenciadas pelos dogmas da Igreja Catlica. Sinais dos tempos! [Nota: JDM]

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ou estejam ainda na escola, que elas tenham dado ou se preparem para dar o passo que as consagre catlicas romanas5. Que de fatos hediondos poder-se-ia citar se eles no revoltassem a tal ponto o pudor e a moral, que nenhuma pena deve tralos, nenhum olho deve l-los! A direo dada infncia , pois, m, visto que as obras que ela produz so ms. Uma m rvore no pode dar bons frutos.6 A rvore no era m em sua essncia; mas a natureza do clima social mudou; os frutos necessitam de uma seiva mais apropriada ao meio em que eles vivem, e a rvore exaurida nada mais tem de bastante poderoso para fornecer. A moral NICA, que seu preceito fundamental saia dos lbios de Confcio7 ou de Jesus8; que o grande princpio de solidariedade, sobre o qual a sociedade atual deve se apoiar, se ela quiser se manter em equilbrio, venha deste... ou daquele... DIVINO porque racional, porque justo, porque perfeito. , pois, em nome desse princpio, pai da caridade bem compreendida, bem aplicada, que vos digo: Minhas Senhoras, unamo-nos; formemos uma sociedade estreitamente ligada, trabalhando em comum nessa obra previdente do futuro: A preservao da infncia. Qualquer que seja nossa religio, qualquer que seja nosso culto9, todos temos um mesmo sentimento: o amor da humanidade. Tra5 6 7

Crisma [Nota: JDM] Lucas 6:43; Mateus 7:17-19. N. do T. Confcio (551 aC - 489 aC). Aquilo que no desejas para ti, tambm no o faas s outras pessoas. [Nota: JDM] Jesus Cristo: Tudo o que vocs quiserem que as pessoas faam a vocs, faam-no tambm a elas. Mt. 7,12 e Lc. 6,31 [Nota: JDM]. [O Espiritismo]... uma doutrina puramente moral, que absolutamente no se ocupa dos dogmas e deixa a cada um inteira liberdade de suas crenas, pois no impe nenhuma. E a prova disso que tem aderentes em todas, entre os mais fervorosas catlicos, como entre os protestantes, os judeus e os mulumanos (Allan Kardec, Revista Esprita, FEB, Outubro de 1861, pp. 436-437). Nota: JDM.

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balhemos, pois, em comum para a moralizao social da gerao nascente, deixando s Igrejas o cuidado de trabalhar por sua vez em sua moralizao religiosa. Trabalhemos com zelo para legar sociedade que preparamos, os germes indestrutveis da honradez, da caridade, do devotamento. E, operrias de todas as horas, quando o Mestre nos chamar no final da jornada, poderemos nos dizer com satisfao: tambm ns cultivamos a vinha do Senhor10. Para fundar uma escola correspondendo s atuais necessidades, preciso o concurso de mulheres devotadas; preciso dinheiro. Pois bem, Minhas Senhoras, vs que sustentais com tanta diligncia a obra da maternidade, no abandoneis depois de seu nascimento as crianas que ajudais a entrar na vida. Danais, em proveito das mes, nas toaletes que rivalizam de elegncia... Suprimi nessas toaletes alguns gales, algumas flores, algumas jias. Cem francos so bem facilmente gastos em futilidades, em bombons, em bolos, no curso de um ano. Detende no fundo de vossa bolsa algumas peas de ouro dispersadas inutilmente. Rivalizai na simplicidade, e mais coquetes ainda que a me dos Gracques11, podereis, cercadas das crianas que tiverdes salvado do vcio, mostrar ao mundo inteiro... mostrar a DEUS! nosso pai, um adereo cuja riqueza nunca se alterar.

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Ver Jo. 15, 1-11 {Nota: JDM]. Os Gracques: nome dado a dois irmos, tribunos da plebe romana: Tiberius Sempronius Gracchus [nascido em Roma em 162 a.C. e a morreu em 133 a.C.] e Caius Sempronius Gracchus [nascido em Roma em 154 a. C. e a morreu em 121 a. C.]. Eles tentaram realizar em Roma uma reforma agrria visando a redistribuir aos cidados mais pobres as terras aambarcadas pela aristocracia. Ambos foram massacrados, vtimas da oposio dos grandes proprietrios. O drama de ambos serviu de tema a Jacques-Louis David [nascido em Paris em 30/08/1748 e morto em Bruxelas em 29/12/1825], pintor do neo-classicismo francs, para um quadro que, junto com um outro dele mesmo [O Juramento dos Horcios], se tornou um marco do saber intelectual para decolar a Revoluo Francesa. N. do T.

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DIZER E FaZER sO DOIs. FBuLa

Eu escutava, outro dia, um dilogo agradvel. Entre um velho co Barbet12 com a fisionomia um pouco arrogante, E o gato de nossa casa, Sobrinho, degenerado, de Rominagrobis13. Esse gato um belo falador exaltava a moral Que a tiramos na lei de amor: Essa lei, dizia ele, no ter rival; Por ela, o egosmo banido sem retorno. Aproximai, caro Barbet, ofereo-vos... minha pata; No a apertai muito, ela muito delicada. Irmmente bem amado, eu vos trato hoje. Sem medo aproximai-vos: Tendes algum desgosto? Meu corao se abre para vs com mansuetude; De praticar o amor, tenho o santo hbito; Sobre todos os animais, espalhando minha bondade, Dou-lhe... este corao, cheinho de caridade. O velho co, animado por uma to doce linguagem, De seu triste destino, lhe fez a triste imagem. Nosso gato escutava-o os olhares voltados para o cu, E seus olhos destilavam no s leite mas tambm mel. Pobre de mim! diz o Barbet, sou velho e meu amo
12

13

Co de caa de origem francesa. Embora se desconhea a origem precisa do Barbet, sabe-se que um precursor de raas como os poodles, Irish Water Spaniels e Otterhounds [Nota: JDM] Um belo gato. Em La Fontaine (1621-1695): o prncipe dos gatos [Nota: JDM]

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Ignorando essa lei, da qual falais to bem, Me proibiu de tornar a aparecer, No lhe sou mais bom para nada! Ser pouco para mim de encarar a misria, Desde muito tempo sei suportar, Mas minha casa, em um canto, abrigava uma me, E seus quatro filhos. O que vo eles tornar-se?... Quereis servir-lhes de pai? Esses so gatinhos, todos quatro so encantadores... Devagar, retomou Minet, falais disso com facilidade; Tenho meus encargos tambm, e, nisso no vos desgosto, No amo os mendigos. Quantas pessoas generosas no o so seno nas palavras E quando preciso agir, no tm nem mesmo um bolo.

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a EMaNCIPaO Das MuLHEREs.

Singular organizao essa da sociedade, que s pode permanecer no statu quo14, ou lanar-se em saltos prodigiosos, com risco de ultrapassar o objetivo que ela deseja alcanar e inutilizar tudo em sua rota. Depois de ter mantido durante sculos a espcie feminina em um estado de dependncia moral que atrofia sua inteligncia e lhe interdita seu vo, sob pena de O que se dir dela, a reao tendo ocorrido de todos os lados, hoje se compreende falar da emancipao da mulher. A atmosfera est carregada dessa idia; todos os crebros dela se impregnam, por bem ou por mal, e at aqueles que se acreditavam os mais interessados em deter-lhe o impulso, lhe do uma impulso maior pela oposio sistemtica que lhe fazem. Mas... o que se entende por emancipao da mulher? Emancipao! Essa palavra faz tremer verdadeiramente! Ela reporta o esprito para a submisso e estende, de repente, aos olhares espantados os excessos aos quais os escravos emancipados de um momento para o outro no podem evitar de se entregar. Os governos filantrpicos, mais leves, que cumpriram essa obra humanitria para com os negros, puseram as naes no estado de ver o que se pode fazer da liberdade quando no se aprendeu pouco a pouco a dela se servir. Reconhece-se que as mulheres so escravas? Que se lhe tenha cuidado de quebrar muito rapidamente as cadeias que entravam seu caminhar; porque, pressionadas a tomar um impulso desacostumado, elas poderiam, de queda em queda, se precipitar, e arrastar com elas a sociedade, em um caos do qual seria difcil de fazer sair luz.
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Statu quo, em Latim no original: Estado em que. Estado anterior questo de que se trata. N. do T.

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E contudo, com razo que as mulheres aspiram a uma mudana em sua posio social; com justia que os homens esclarecidos se esforam em modificar o sistema de educao aplicado at hoje ao nosso sexo. Mas, por Deus, Minhas Senhoras, por respeito para conosco, recusemos essa expresso de emancipao que arrasta sempre depois dela, como conseqncia imediata, uma idia de excesso. No uma maior liberdade de ao que necessria s mulheres casadas, elas, dela, se servem bastante. No uma ocorrncia mais extensa que preciso abrir s suas faculdades intelectuais; essas que a natureza lhes traou criando-as bastante vasta para que elas encontrem ocasio de nelas manifestar todos os seus recursos. O que preciso, somente... deve-se diz-lo?... um pouco mais de igualdade na posio dada aos dois sexos. Essa igualdade estabelecer o equilbrio sem nada transtornar. Tomemo-la primeiro na educao e rendamos homenagem aos homens esclarecidos que se esforam de estender e de consolidar o modo de instruo das moas. Quaisquer que sejam as apreenses que essas tentativas faam nascer em certas conscincias timoratas, aquele que no tem parti-pris15, de esprito de casta, deve apreciar os benefcios delas. As moas que participam de uma educao liberal escapam da vigilncia maternal? No, visto que as mes as acompanham e aproveitam das lies. O constrangimento acontece por se inquietar porque os cursos so confiados aos professores da Universidade? No, visto que esses mesmos professores freqentemente so chamados aos pensionatos, s vezes at nos conventos de moas. A religio sofre por que o programa catlico no pode imporse a? No, porque os cursos destinados aos adeptos de todas as crenas no podem e no devem ter nenhum carter religioso. A famlia no est a para desenvolver a alma das crianas para as
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Part-pris, em latim no original: preveno; opinio preconcebida. N. do T.

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aspiraes divinas, e no essa especialmente a tarefa da me e do pastor? A cincia, s a verdadeira cincia, deve ser distribuda a essas jovens inteligncias, vidas de saber, vidas de compreender. Por que teme-la? Ela incompatvel com a f? Deus, o princpio Eterno de tudo o que existe na imensidade, que esse tudo tenha sido criado em perodos de vinte e quatro horas ou de milhares de sculos16. Deus pode perder de sua grandeza infinita porque permitiu cincia de levantar um canto do vu que recobre as origens dos mundos? Ele menos poderoso, porque o homem forado a confessar humildemente sua condio nfima nesse espao todo povoado de esferas cujos habitantes desconhecidos, mas seus irmos, celebram como ele essa grandeza e esse poder que nos deslumbram, e ultrapassam nosso entendimento? No, no, certamente, porque quanto mais aprendermos a conhecer e sobretudo a compreender esses milagres de cada dia que passam despercebidos aos nossos olhos, tanto mais nos humilharemos com reconhecimento e com amor diante do infinito, nico incompreensvel daquele que nos deu a inteligncia para admir-lo, o livre arbtrio para servi-lo, o amor para ador-lo em todas as suas obras. A extenso da instruo dada s mulheres, no tem, pois, outro inconveniente seno estabelecer a igualdade entre as faculdades intelectuais do sexo que se pretende forte e daquele que se qualificou de fraco. Essa , ento, uma concorrncia to temvel para o primeiro que lhe causa tanto terror? Ali, entretanto, poderia estar com efeito um perigo se, ao invs de ser uma sbia direo, preparando lentamente e seguramente o caminho, fosse uma emancipao. Todo escravo que obtm subitamente a liberdade, dela ignora o valor e a emprega, ignorncia que o impele ao abuso, ou faz dele a presa daquele que quer explor-lo...
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Ver A gnese, Allan Kardec, captulo XII [Nota: JDM].

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At hoje, a educao geral tem sido superficial para as mulheres do mundo, tem sido nenhuma para aquelas do povo. Da, a futilidade de umas, a humilhao das outras. E quando, impelida por um esprito mais enrgico, pelas aspiraes mais srias, uma delas se elevou acima do nvel comum, ela no foi admitida seno de m vontade entre as naturezas de elite; e, como ela era uma exceo, foi forada a separar-se do grupo; algumas vezes at, intimidada e um pouco aturdida dessa superioridade que os homens no constatam seno com zombaria, e as mulheres com uma inveja malvola; ela procurou se masculinizar e acabou por esquecer o papel que a Providncia lhe traara na vida. Mas do momento em que essa superioridade de ontem for a mdia de hoje, a vaidade no poder mais gabar-se disso, e as mulheres, ao invs de curvar a cabea sob o nvel da futilidade comum, levanta-la- diante do progresso intelectual e moral. Os retrgrados17, aqueles que olham as mulheres como uma coisa de utilidade pblica ou particular, como um objeto de luxo ou de prazer, como um instrumento tanto mais fcil de manejar quanto mais incapaz de raciocinar, protestam contra a extenso de sua instruo dizendo: Se vo-las fazeis sair de sua esfera, elas negligenciaro seus deveres mais sagrados! Se delas fazeis sbias, sufocareis as esposas virtuosas, as mes devotadas. Se engrandeceis seu horizonte, destruireis a religio! O que se tornar ento o santurio da famlia? Mas respondamos a isto: a mulher do mundo atual que tenha sido educada no convento ou sob os olhos de sua me , ento,
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A frase comea assim: Les stoppers, ceux qui... Stopper um verbo transitivo que pode ser: parar a marcha de um navio, de uma mquina; impedir de avanar, de progredir; parar definitivamente; verbo intransitivo: cessar de avanar; parar. De qualquer forma, nenhuma das opes daria sentido frase, como verbo, pois a palavra esta sendo usada como substantivo. E, como tal deveria ser stoppeur, que tambm no d sentido porque aquele que pede carona, ou aquele que cerze, cerzidor. Os parados no tempo e no espao? O sentido da frase de seres que so contra o progresso, so conservadores, reacionrios, antiquados. Assim, Os retrgrados, pareceu-nos mais apropriado ao sentido da frase. N. do T.

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uma guardi to sedentria desse lar conjugal que se teme ver profanado por uma instruo slida e sria? No a vemos, j mocinha, preocupar-se muito mais com a corbelha de casamento18 que lhe prometem, do que com o marido que lhe propem? Moa feita, os cuidados de sua toalete, os deveres de sociedade, as visitas a receber ou a fazer, os bailes, os concertos, as Igrejas onde se comem bolos esperando a hora do pregador em voga, enquanto o marido almoa sozinho com as crianas ou vai almoar no restaurante ou... algures; a missa das elegantes para a qual se escolhe o traje mais rebuscado porque os jovens vo at a cerca fumar seu charuto sada daquilo que eles chamam com doura o lugar sagrado e durante o qual passam em revista todas as suas conhecidas, admirando esta, criticando aquela; tomando notas e gravando na memria uma forma de chapu excntrico ou um corte de roupa que desenhe melhor o talhe? Essas graves ocupaes no absorvem todos os seus pensamentos, durante todo o seu tempo? Apenas a esperana da maternidade se desenvolveu, que ns a vemos informar-se de uma ama de leite porque sua constituio est muito enfraquecida pelas viglias ou pelas imprudncias exigidas pela moda, para lhe permitir preencher o dever sagrado da me. Porque ela no pode se subtrair s suas obrigaes do mundo, incompatveis com o aleitamento; porque... Mas essas so para lastimar, porque seu marido declarou que uma jovem me, ama de leite, aborrecida, desagradvel, que uma criana gritadora fatigante... para seu pai, etc. E se busca com grande cuidado uma ama de leite cujo costume tenha um certo estilo, sem se ocupar muito se ela muito jovem ou muito velha para substituir a me, se alguma vez uma me pode ser substituda! Se ela doce ou spera, alegre ou triste, o que tem todavia uma influncia sria sobre o carter da criana. Se ela no tem, seja de
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Corbeille de mariage: corbelha de casamento ou simplesmente corbelha: cesta de vime, de metal ou de qualquer outro material, com ou sem ala, que a noiva recebe seja em dote, seja em presentes; o contedo da cesta. N. do T.

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si mesma, seja por herana constitucional, algum desses vcios de sangue que alteram o leite e destroem desde o bero a sade, algumas vezes a vida do beb. No se v os filhinhos confiados s amas-secas de qualquer nao que elas sejam, que tm a misso de os passear, de ocupar junto deles os deveres ntimos da maternidade e que assim se acham na posio de serem suas primeiras iniciadoras, enquanto as mes cumprem escrupulosamente os deveres que a sociedade lhes impe? Quando a me se ocupa disso, no , geralmente, para os adornar como pequenas bonecas entre as quais se desenvolve desde o bero o orgulho e o amor do luxo? Desamos na ordem social at a mulher do povo, incapaz de velar sobre sua jovem famlia, porque o labor do dia absorve todo o seu tempo. No compreendendo os benefcios de uma instruo que ela no conhece, ela deixa seus filhos errar na rua e no os envia escola gratuita seno precisamente o tempo necessrio para fazer a primeira comunho, porque essas escolas acarretam sempre certos gastos que ela no pode ou no quer fazer; ou, no entanto, pior, quando ela tira um ganho qualquer de seus filhos dirigindo-os mendicncia. Depois da primeira comunho, so postos em aprendizagem; e quem no sabe o que se torna a maior parte dessas pobres mocinhas de doze a dezesseis anos, estando tirada desde ento do meio em que viveram, de maus princpios que se desenvolveram e aumentaram pela convivncia com as aprendizes mais velhas do que elas; pela gula, pela preguia e pela sede de luxo. Ento h a temer que a instruo prejudique vida de famlia? No, ainda uma vez no. Uma direo sria, dada s mulheres, s pode afast-las da futilidade que se lhes censura, comprazendo-se em confirm-la em torno delas. No se notou que as... bas bleus geralmente eram muito mal dirigidas? Todavia, Deus preserva as mulheres de cair nesse excesso. O Criador as fez para encantar: tudo nelas deve concorrer para esse objetivo, a beleza do corpo 49

como a do esprito. Mas no preciso que, aturdida por seu desenvolvimento intelectual, a mulher esquea suas atribuies. Ela foi criada mulher, para que ela seja esposa, e sobretudo que ela seja me. Todo esse desdobramento de cincia, de faculdades, de inteligncia, deve servir felicidade da famlia e no ao triunfo do orgulho dessa que chamada a ser, dela, o sustentculo moral. No preciso que essa instruo, derramada em profuso, no tenha outro resultado seno de fazer sbias, doutoras, ocultando sob o barrete do mdico ou do advogado, os anis sedosos nos quais seus bebs seriam to felizes de mergulhar seus pequenos dedos rseos. No necessrio que absorvidas em seus trabalhos e em seus deveres sociais, elas esqueam os deveres imperiosos, os humildes mas indispensveis trabalhos do lar; no preciso que, para se consagrar ao pblico, elas negligenciem seus filhos, porque a educao faltaria em suas famlias, e a famlia o seu reino. Que a esposa, que a me, deixe s mulheres que no tm marido ou que os tm maus, s vivas que no os tm mais, o exerccio das funes srias compatveis com seu sexo e suas faculdades, enquanto apoiada com confiana sobre seu companheiro de viagem na vida, ela preencher a misso sagrada que lhe incumbe. Ento, no a emancipao que necessrio reclamar para a mulher, mas a justa apreciao, o livre exerccio de seus direitos como de seus deveres.

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a FILHa DO POBRE
Sua fronte nua sob o Cu, seus ps descalos sobre a terra A veis correr, quando ela era criana? Ela ia mendigar cantando, rindo.... Sabe rir, a criana, mesmo na misria! Como essa idade feliz! Mais tarde, a cada manh, Viste-la passar como me de famlia. Com um irmo nos braos, outro pela mo, Com duas irms ao lado? Pobre menininha! Enfraquecida pela fome, com o rosto alegre, J da idade madura, tornou-se srio E s se ilumina com um plido sorriso; Seus olhos se escavaram; sua tez mate de cera; Uma vestimenta muito curta oculta indiscretamente, Sob os trapos usados, seu corpo fraco e franzino. Crer-se-ia, vendo-a caminhar, que a qualquer momento Ela vai se quebrar, de tanto que parece frgil! Viver assim no morrer pouco a pouco? Se ao menos de pais tivesse a ternura, Algumas palavras benevolentes, repouso ou brincadeira. Mas tem, ela, o tempo? Tem sua me? Uma carcia Feita a uma das crianas um instante perdido. -lhe necessrio trabalhar: sua magra rao diria Chegou ao fim; porque o pai, assduo bodega, bebe tudo. E se entra em demncia, Sem assunto, sem piedade, bate nos pequenos. O repouso sob os golpes, a alegria nos gritos, Assim correm os dias das pobres criaturas Cada um deles trazendo novas feridas, Fora, o abandono, as palavras indecentes, Dentro, o trabalho, a fria indiferena; Jamais uma prece, uma palavra falando dos cus.

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Um conselho amigvel, para dirigir a infncia; A sua necessidade de amar, de dar um alimento, Propondo para objetivo vaga ternura, Que absorve sempre o corao da juventude, Do amor do prximo, o profundo sentimento. Ela tem vinte anos. De onde vem essa metamorfose? Sua fronte calma e branca sob seus espessos cabelos; Sua face tem os reflexos emprestados da rosa, O riso e a malcia brilham em seus olhos. De onde vem?... Ah! compreendo! sob esse luxo efmero Vejo com nojo o vcio triunfante, Assalariar secretamente a fome e a misria, E perder, com o corpo, a alma dessa criana! Todavia ela tem uma vantagem: sua pobre famlia Sem se nomear, freqentemente ela envia um socorro... Quem sabe, se para esse ouro, que a atordoa e brilha, No a temos vendida a amores infames! Dez anos se passaram. Da escada dourada Que o vcio sustenta, cai-se rpido e baixo! Ontem, eu a revi e no o acreditava! Da misria ainda, sofrendo o servilismo Plida, os olhos apagados, esfarrapada, Na rua amontoando os restos e a lama, Ela ganhava seu po. muito necessrio que ela coma Para poder aleitar seu beb descarnado! Oh! vs que me escutais, vs, mes de famlia, Que vos mirais em vossos filhos, Se vedes passar uma mocinha Fazendo ofcio dos mendigos, No vos contenteis de lhe dar a esmola Que faz obter um pedao de po;

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Ele nutre s o corpo, alma que preciso que se d; A alma tambm no tem fome? Dai, dai muito desse alimento Que tirais em vosso corao. Sustentando o corpo, salvai da desonra O esprito, obra do criador. Vs atras a criana pela esperana do bolo, Que lhe estende vossa caridade; E vossos brandos conselhos, vossa palavra doce Envolvem-na de castidade. Se vedes passar essa mocinha, Que vai descala e mendicante, Abri-lhe vosso corao, mes de famlia, De Deus no ela filha?

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O LuXO
Ouve-se freqentemente os otimistas dizerem, falando do luxo das mulheres, que uma necessidade qual elas se submetem para reter seus maridos to freqentemente esquecidos de seus deveres; ou ento para manter seu crdito comercial, ou ainda por filantropia, para fazer viver os trabalhadores e encorajar a indstria. O luxo , verdadeiramente, uma das foras vitais da sociedade; o agente que faz circular o ouro, esse sangue da civilizao; mas no o nico; e, como em todo corpo bem constitudo, se uma fora se desenvolve desmedidamente, s expensas dos outros, o equilbrio se perde e a sade geral alterada. O luxo de nossa poca, isto o luxo desclassificado, uma espcie de febre que se apodera de toda a populao homens e mulheres, grandes e pequenos, ricos e pobres. uma sede crescente sem cessar do suprfluo e do ouropel. Uma loucura que impele a querer no somente copiar os gastos que vemos fazer o mais rico que ns, mas a ultrapass-los, ou, no mnimo, dar a aparncia disso. por conseqncia desse fatal esprito de imitao, que a jovem operria desdenha os tecidos de percal ou de l que noutro tempo bastavam sua classe, que ela usa as roupas de seda, substitui a pequena touca de musselina ou o leno posto coquetemente sobre os cabelos lisos e brilhantes, por um chapu de tule ou de crepe ornado de fitas, de flores, de penas, cujo preo absorve sozinho o ganho de muitos dias, que perguntamos o que pode prover para o resto de suas despesas? Que o operrio, desprezando a blusa de tela e o jaleco de tecido grosso que o embelezavam no domingo, veste a casaca ou o palet, prende os ps nas botinas envernizadas e oculta os traos honrosos de seu labor rude em luvas que o incomodam. No, o luxo no consiste nesses esforos para parecer o que no se ; nessa exuberncia de cobres, de miangas de todas as cores que usurpam descaradamente os nomes que trazem e fazem 54

se assemelhar a maior parte das mulheres por esses atrativos enganadores que atraem a cotovia. No, no luxo deixar arrastar na poeira das caladas e das ruas (bom quando s poeira) vestidos a que se prendem as imundcies e transformam as elegantes em varredoras; trazer ornamentos cujos nomes por si ss j deveriam fazer com que os proscrevessem as mulheres que no tm por profisso exibir-se; pr sobre as vestimentas tantas cores divididas, tecidos superpostos, recortados, amarrotados, que se pensaria estar em Veneza, no tempo do carnaval. No, esse no o luxo, esse no o verdadeiro, esse no o bom. Apesar da pouca chance de sucesso que posso esperar pleiteando uma causa semelhante, vou todavia tentar repor o luxo no lugar que ele deve ocupar. Antes de tudo, tomemo-lo sobre o gracioso pedestal onde seus apologistas o colocam: o luxo acessrio de uma coqueteria santa e digna; essa que impele a mulher a empregar todos os seus esforos para reter no lar conjugal o companheiro, muitas vezes bastante volvel, com o qual ela deve passar sua vida, e vejamos se luxo e coqueteria andam fraternalmente para esse honroso objetivo? Ser bom para os maridos que tantas mulheres faam loucas despesas e ponham em ao os principais meios da arte de agradar... at contra a vontade deles, o que provoca s vezes altercaes penosas, perigosas at? Que elas prendam suas formas graciosas nesse horrvel aparelho que as fazia assemelhar-se mater-amabilis, essa virgem da renascena sobre a qual, creio, se modelaram os apagadores de luz19 e que ameaam hoje, graas a esses apndices, que no se sabe como nomear, dar-lhes a aparncia elegante de tubos ditos: coudede-pole?20 Que elas empastem seus traos delicados com a ajuda do branco, do azul, do vermelho e que enegream as sobrancelhas e os clios que a natureza fizera em harmonia com seus cabelos e lhes tinja,
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teignoirs, no original: Pequenos cones metlicos com os quais se cobrem as velas de cera ou as de sebo para as apagar. N. do T. Ver nota especial do tradutor no final desta 1 porta opsculo [Nota: JDM].

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e que dem assim a seu rosto um aspecto sempre estranho e por vezes muito vivo? Que elas faam desaparecer o brilhante sedoso de sua cabeleira sob um p branco, loiro ou ruivo, que lhe d a aparncia terna e doentia da estopa? Que elas sobrecarreguem a cabea de gonflans21, de coques, de tranas, de papelotes, e faam de seu penteado um monumento desmedido que rebaixa sua aparncia, desproporciona toda a sua pessoa e provoca, por seu peso excessivo e seu atrito contnuo, afeces cerebrais ou a queda de seus prprios cabelos; esses enfeites negros ou dourados que a Providncia ps sobre suas lindas cabeas como o coroamento de sua obra-prima. O marido enganado por tudo isto, ele que conhece os segredos do aposento de toalete? Deixemos de lado a questo da coqueteria conjugal; os encantos do carter, do esprito, da educao, so mais capazes de reter um marido do que essa amostra de ornatos que fora a estabelecer uma comparao entre uma mulher honesta e... aquela que no o . Comparao que estar sempre em desvantagem para a primeira, no momento em que ela tiver a imprudncia de se aventurar sobre o mesmo terreno da segunda. Crianas que amortalhais vossa beleza, vossas graas naturais sob esse monto de ornamentos, porque sereis bem mais sedutoras nessa elegante simplicidade como nunca podero imitar as mulheres cuja profisso agradar, porque a conservao da castidade um de vossos principais atrativos. Deixai, pois, todo esse aparato s mulheres velhas e feias, que ignoram o encanto dos cabelos brancos trazidos dignamente, e que sozinhas beneficiam modas que lhes permitem pr uma mscara sobre suas rugas e de disfarar a infelicidade de seu andar pesado sob o balano regular da crinolina22.
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Gonflan, no encontramos a palavra, em portugus, que pudesse traduzir este vocbulo mas um chumao que se coloca no cabelo, espcie de tufo, para inchar, para aumentar o volume do cabelo, para deix-lo entufado. N. do T. Crinolina: armadura de arcos metlicos superpostos que davam uma grande amplitude s saias das mulheres. N. do T.

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Visto que isso no por coqueteria conjugal, examinemos se verdadeiramente isso tendo em vista fazer trabalhar os operrios que as mes de famlia empregam a maior parte daquilo que ganham seus maridos, algumas vezes mais do que eles ganham, preparando assim s crianas uma existncia incerta na qual as lanamos com todos os apetites da riqueza e todas as decepes da mediocridade? Certamente, fazer trabalhar os operrios uma abnegao muito filantrpica. preciso que as manufaturas produzam, porque sua inatividade pe sem po milhares de pobres pessoas que vivem do que ganham, por falta de ganhar bastante para poder diminuir da rao cotidiana um bocado para o dia seguinte; mas muito necessrio que as famlias se arrunem para atrair s oficinas, s usinas, um nmero sempre crescente de homens, de mulheres, de crianas, que desertam os campos, abandonando a cultura, abandono que fora os proprietrios, em certas regies, a transformar suas terras arveis em pastagens, por falta de braos para conduzir a charrua, e multiplica incessantemente, nas cidades, o nmero dos necessitados, por conseqncia, dos descontentes? O luxo um benefcio, quando ele afasta de seu caminho uma to grande parte da populao de um pas? Atacando-o, no pretendo preconizar os encantos do hbito de freira e a elegncia do anel de ferro, se bem que ainda prefira a franqueza grosseira deste ltimo s delicadezas do cobre prateado: ataco os excessos. Cada um, em sua posio, tem uma parte de luxo que pode, que deve se permitir para pagar sua dvida ao bem-estar geral. Luxo de adorno para sustentar a indstria; luxo de biblioteca para desenvolver a inteligncia daqueles que produzem e daqueles que lem; luxo de objetos de arte para formar, apurar, elevar o gosto, as idias, e encorajar os artistas dos quais nos ocupamos to pouco, e que tm, todavia, um lugar to importante na civilizao! Luxo de caridade, para sustentar as escolas, os asilos, os orfanatos... Mas ai de mim! quanto dinheiro, homens como mulheres, gastam e ultrapassam sua cota em frivolidades 57

e lanam descuidosamente a esse minotauro23 o luxo vido pela moda, no somente o suprfluo do dia, mas o necessrio do dia seguinte! No somente a moralidade do presente, mas a honra do futuro! Tudo est bem, tudo est bom, quando nada sai dos limites razoveis. Viva, pois, ao luxo srio, de bom gosto, sobre ornamentos mentirosos, que no permite confundir a mulher honesta com... a outra; mas repilamos com todas as nossas foras esse luxo, filho de um orgulho louco, que consiste apenas em uma aparncia enganosa. Que gasta em ornamentos de mau gosto, o que poderia ser aplicado no conforto. Que veste seda na rua e em casa as furadas em baixo. Que expe aos olhares uma profuso de braceletes, de correntes, de broches, em que o cobre desempenha o maior papel, e toma cuidado em substituir nos aposentos em que o visitante no penetra, o xairel24 e o tapete em farrapos. Que d aos convivas um banquete em que os vinhos mais finos, as iguarias mais procuradas so servidos em profuso e raciona para a famlia e os servidores com parcimnia. Que recusa me de famlia legal, o dinheiro necessrio para as necessidades de sua casa, para a educao de seus filhos, e lana o ouro em profuso nos crculos em que se joga, nas pocilgas em que se arruna e nas casas fraudulentas em que se avilta. Esse gnero de luxo , infelizmente, uma doena contagiosa que parte do alto e desce de classe em classe, de fortuna em fortuna, at ao mais baixo estgio. Ningum quer permanecer em seu lugar. O rico ainda nele se ri porque sua bolsa de uma boa constituio; mas o pobre nele morre ou se desonra, porque lhe falta a energia para resistir no modo de proceder. O luxo a grandeza das naes: Seu excesso sua perda. Tenhamos cuidado!
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Na Mitologia grega o Minotauro era uma criatura meio homem e meio touro. Ele morava no labirinto, que foi elaborado e construdo por Ddalo, a pedido do rei Minos, de Creta, para manter o Minotauro. O Minotauro foi eventualmente morto por Teseu [Nota: JDM]. Cobertura de besta, feita de tecido ou de couro, sobre a qual se pe a sela (Novo Dicionrio Aurlio Eletrnico 3.0. [Nota: JDM].

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NEM TuDO O QuE RELuZ OuRO

Provrbio
PERSONAGENS: LON, VICTOR, UM DOMSTICO. Um quarto de rapaz ou pequeno salo, com uma mesa sobre a qual h uma garrafa de licor ou um ponche. _____________ LON, VICTOR, sentados junto mesa. _________ LON. Finalmente, entrei nessa praa forte, E todos os meus concorrentes permaneceram na porta. Do castelo eis-me comensal assduo. VICTOR. Com tua obstinao esse triunfo devia acontecer: H mais de dois anos, pretendendo uma herdeira Que, para teus credores, tornava-se necessrio, De pais enriquecidos, sem medo, fazendo a investida, Buscavas, mas em vo, esse dote que te necessrio. Cres t-lo encontrado, e te felicito por isto, Tanto mais que Julie mulher de mrito;

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Verdade, se no soubesse qual era o teu desejo, Creio que teria tomado o caminho de am-la. LON. O que? tu, meu caro? VICTOR. Sim, eu! O que vs que te espanta? LON. Bem... VICTOR Vamos, pois, Lon, teu rosto me d Exatamente, a prova do que desejarias falar. LON, rindo e com um ar confidencial. Muito bem! amigo discreto, vou revelar-te A impresso profunda do que sinto; ... VICTOR, tristemente. Que tu a amas!... LON, vivamente. No! que o dote considervel E o ornamentam aos meus olhos doces reflexos do ouro

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Que ela deve trazer-me. Compreendeste, Victor? VICTOR, surpreso. O qu! nada de amor? LON, friamente. Nem a sombra. VICTOR. Contudo, ela linda. LON. Sim, mas ela tem o defeito de se chamar Julie! No gosto desse nome. VICTOR. Ela muito inteligente. LON, com indiferena. Creio nisso por informaes, no mo disseram. VICTOR, animando-se pouco a pouco. Sua conversa brilha pelo mpeto Que vela castamente seu ar de modstia. Ela tem juizo, graa, corao... LON, vivamente. Alto l!, caro amigo, vais me meter medo! 61

A zelosa ternura de minha doce metade Estragaria meus planos. Tenho em minha amante. VICTOR. Nesse caso, por que casar-te? LON, com impacincia. Ele se levanta e vem ao meio da cena. Victor o alcana. Mas para pagar Meus numerosos credores que, de me custear A crdito, esto todos cansados. Tu o sabes por ti mesmo. VICTOR, indignado. Eu sei... que, para se unir, pelo menos preciso que se ame, E que, vender seu nome, por bom dinheiro, a mais infamante das profisses infames. Eu sei... (Ele faz um movimento para sair.) LON, detendo-se. Ora essa! Melhor que tu, encantarei o dolo. A mulher vive de incenso e no bastante tola Para melindrar-se com uma homenagem mentirosa, Que lisonjeia seu orgulho, sem comprometer seu corao. Qual , em geral, o desejo de uma moa? Livrar-se o mais cedo possvel do jugo de sua famlia, Trazer no s o xale de cachemira mas tambm adereos de brilhantes Sem temer o futuro, cercar-se de galantes; Expor aos olhares custosas vestimentas, 62

Com... intenes puras, honestas... fazer um grande nmero de conquistas... E, se chega um dia a tropear no caminho, Ele encolhe os ombros rindo. A funo do marido... de estender a mo. Por um contrato tcito, suportam-se suas fraquezas, O cavalheiro ignora o amante... A madame, as amantes, E... VICTOR, interrompendo-o com indignao. Infelizes! como educar os filhos... LON, com indiferena. Eles crescem, meu caro, quando esto bem de sade. preciso preocupar-se com crianas que esto para nascer? Eles faro como ns.

VICTOR, severamente. Eles faro pior, talvez! Porque no fundo do lamaal, se tu os pes na beirada, Eles tornaro a sucumbir no s com mais rapidez, mas tambm com mais fora! No falemos mais nisso, se possvel. Tua moral equvoca Me causa nuseas, e o desprezo provoca Uma irritao...

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LON, rindo. Acalma-te, puritano; Consinto em menosprezar tua clera, teu desdm, Suporto valentemente todas as tuas avanias. Tenho o erro de te amar. Cada um tem suas manias, Mas, pelo menos, por tua vez, trata de suportar... Um domstico entra e apresenta uma carta a Lon. Uma carta, meu senhor, que algum acaba de trazer. LON, depois de ter olhado o endereo com fatuidade, espantado, depois de ter lido a assinatura. Uma carta de mulher. Algum assinou Julie? VICTOR, encolhe os ombros e se dirige para sair. De um velho amor defunto, algum gracejo, Bom dia. LON, para-o com um sinal, percorrendo a carta. Espera um pouco. VICTOR, o examina. Ento, o que tens? empalideces! LON, aterrado, estende a carta a Victor. Empalidecer-se-ia pelo menos! toma esta carta, l!

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VICTOR, lendo. Talvez que na decncia, Meu senhor, eu falte gravemente, Mas a voz de minha conscincia, A vos abrir meu corao, me impulsiona neste momento. LON, ironicamente. isto: grandes palavras! quanto mais se alonga a frase, Tanto mais o fim, irritando, vos mergulha na dificuldade! VICTOR, continuando. Vossas homenagens, sem dvida, teriam podido me lisonjear, E contudo devo me apressar Em levar ao vosso conhecimento um segredo. O dinheiro para vs talvez de grande importncia; Sois rico, e eu, (lendo com surpresa) eu, Meu senhor, nada tenho? LON. A declarao me parece oportuna, No irei tom-la, certamente, sem fortuna. VICTOR. Contudo, tu me disseste... LON, com humor. Por Deus, eu acreditava nisso. Qualquer outro teria sido enganado: Equipagem, lacaios,

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Grandes bailes todos os invernos, castelo na Champagne Onde, no vero, se gasta a rodo no campo. Tu mesmo, serias enganado da mesma maneira que eu. O golpe foi inteligente, e bem executado, por Deus, E dizer que amanh, mandando os presentes Queria, sobre o dote, causar admirao. Mas prossegue. VICTOR retoma sua leitura. ... Eu... nada tenho... Nosso luxo enganoso. Temei sua falsa promessa, Sofro confessando-o; mas minha delicadeza Que se fia em vossa honra No poderia acontecer, idia De se ver um dia suspeitada. LON, tragicamente. O que dizes disso? Agora, compreendes meu terror? VICTOR, rindo. Gozais, quando muito, o fim, os pais como tu. Mentiroso! sobre qual confuso baseavas tua fortuna? LON, divertidamente. Sobre um caminho de ferro projetado... na lua. No se tem sempre amigos prontos a emprestar. Aes e contratos que s se tem que mostrar? Com humor.

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Nesse momento, isto nada acrescenta ao negcio: Eu preciso de novo arranjar a herdeira. VICTOR. Como! Este procedimento no te faz sentir, Pensando em Julie, um pouco de arrependimento? Essa ingenuidade, essa nobreza de alma No te entusiasma? LON, friamente. Eu? no. No tenho paixo Seno pelo positivo. VICTOR, vivamente. Renuncias? LON. Claro. VICTOR, com alegria. Eis-me liberto. Vou, desde hoje, Visto que no devo mais te fazer concorrncia, Declarar aos pais qual a minha esperana, Feliz, se de Julie assegurando a felicidade, Possa, por meu amor, ganhar seu nobre corao. Adeus, meu caro, corro...

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LON, detendo-o. Mas isto loucura! Tome mulher sem dote, mulher jovem e bela! Em dois anos, no mximo, vais arruinar-te. VICTOR. No, nessa jovem, sente-se revelar-se Os nobres sentimentos, a moral severa, Que da criana logo fazem esposa e me. Desses desvios vergonhosos ela submete-se lei. J que no a pode desafiar, ela a suporta, cr-me. Porque, do mesmo modo com que buscas a herdeira, Pais que no tm a conscincia austera Buscam encontrar um bom genro... a crdito, Esse erro, Lon, eu to tinha previsto. Para fundar o futuro, a mais segura herana saber escolher a mulher modesta e ajuizada Que traz para sua parte na comunidade Slidas virtudes e sua casta beleza. E que, planando acima de todo luxo profano Nunca se confunde com a cortes. Lembra-te do provrbio procurando esse tesouro:

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NOTa EsPECIaL DO TRaDuTOR:

Coude-de-pole: No encontramos, em nenhum dicionrio a expresso coude-de-pole. Fomos Aliana Francesa, no Rio de Janeiro, na Maison de France, e no conseguimos algum que tivesse condies de traduzir a expresso, mesmo tendo todo o texto da frase onde ela est inserida. Visitamos a Biblioteca da Maison de France, e nada encontramos. Ento fomos Biblioteca Nacional e encontramos alguns dicionrios antigos que, embora no tenham a expresso que procuramos, vamos mostrar o que apresentam das palavras isoladas dela. Vamos citar primeiro os dicionrios: LITTR, mile. Dictionnaire de la Langue Franaise. Paris: Jean-Jacques Pauvert Editeur, 1956-1957 [at o volume IV]; [a partir do volume V at o VII] Gallimard / Hachette, 1957-1958. Tome I. s.v. coude; Tome VI. s.v. pole. REY, Alain et CHANTREAU, Sophie. Dictionnaire des expressions et locutions. 2me dition, mise jour. Paris: Le Robert, 1993. s.v. coude; s.v. pole. SAINT-PALAYE, La Curne de. Dictionnaire historique de lancien langage franaise ou Glossaire de la Langue Franaise depuis son origine jusquau sicle de Louis XIV. Niort/Paris: L. Favre, editeur/H. Champion, libraire, 1875-1882. 10 tomes. Tome IV, s.v. coude; Tome VIII, s.v. pole. ROBERT, Paul. Dictionnaire alphabtique et analogique de la Langue Franaise. Casablanca Maroc: Socit du Nouveau Littr/Paris: Presses Universitaires de France, 1953-1955. [Para os tomos I e II.]; Paris: Editeurs: Socit du Nouveau Littr/Diffusion: S. A. F. O. R. (Socit Administrative Franaise des Oeuvres de Paul Robert, 1960-1959 [Para os tomos III e IV]; Paris: Socit du Nouveau Littr, 1962-1964 [Para os tomos V e VI]. Tome I, s.v. coude; Tome V, s.v. pole.

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Colocamos o dicionrio de Paul Robert, por ltimo porque foi nele que encontramos as explicaes mais objetivas da palavra pole. Vejamo-las: 1. POLE (poul). n. m. (XVII s. avec lorthog. actuelle; palis en 980, toffe; paile, poile au XIII s.; dr. du lat. pallium.) 1 (1210; paile). Drap recouvrant le cercueil, pendant les funrailles. V. Drap (funraire, mortuaire). Les quatre glands. Les quatre cordons du pole. 2 (Vers 1250, poile). Anciennt. Voile tenu au-dessus de la tte des maris, dans la liturgie catholique. 3 V. Dais (2). Porter le pole. [Tome 2: DAIS: 2 Liturg. toffe tendue, soutenue par des petits montants, sous laquelle on porte parfois le saint sacrement, particulirement dans les processions. Porter le dais. Tenir les cordons de dais.] 2. POLE (poul) n. m. (1351 poille, chambre; 1545 pole. LITTR, HATZF, donnent encore lorthographe poile; on crit aussi pole; dr. du lat. pe(n)silis, suspendu, dr. de pendere, dans lexpression pensiles balnex, tuves suspendues). 1. Vx. Chambre chauffe. REM. Ce sens, en usage au XVII s. (cf. FURET.), est encore connu par allus. DESCARTES (Enferme seul dans un pole...) 2. (1545) Appareil de chauffage clos, contenant un foyer o brle un combustible, et qui dgage de la chaleur par rayonnement des parois et convection de lair. (...). Parties dun pole: couvercle, tampon de chargement, foyer parois rfractaires, porte de foyer, grille, cendrier, admission dair (aspirail), buse laquelle

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sadapte le tuyau (fixe par une bague, un collier...) Tuyau de pole. Registre de tirage dun pole. 3. POLE (poul) n. f. (1636 avec lorthogr. Moderne; 1170 paele, chaudron; au XVIII s. paelle, paielle, etc.; du lat. patella. Ustensile de cuisine en metal, de forme ronde et plate, bords bas et muni dune longue queue. (...) Technol. Pole se dit de divers ustensiles, rcipients servant faire fondre la cire, certains mtaux... REM. Aux XVII et XVIII s. pole dsignait aussi des ustensiles de cuisine profonds (casseroles, bassines... pole a confiture). Spcialt. (par anal. de forme) partie dun tang formant cuvette, et o vont les poissons lorsquon vide ltang.

TRaDuZINDO:
1. POLE (poul). s. m. (sc. XVII com a ortografia atual; palis em 980. estofo [qualquer tecido que serve para vesturio ou moblia]; paile, poile no sc. XIII; derivado do latim pallium. 1 (1210; paile). Pano recobrindo o atade, durante os funerais. V. Pano (funerrio, morturio). Os quatro glandes. Os quatro cordes do sudrio. 2 (cerca de 1250, poile). Antigo. Vu estendido por cima da cabea dos recm-casados, na liturgia catlica. 3 Dais (2). [Plio] Levar o plio. 2. POLE (poul). s. m. (1351 poille, cmara [quarto, aposento]; 1545 pole. LITTR, HATZF, do ainda a ortografia poile; escreve-se tambm pole; derivado do latim pe(n)silis, suspenso, derivado de pendere, na expresso pensiles balnex, estufas suspensas). 71

1 Antigo. Cmara aquecida. NOTA. Esse sentido, em uso no sc. XVII (cf. FURET.), ainda conhecido por aluso a DESCARTES (Adoentado s em uma cmara aquecida [pole]...). 2 (1545). Aparelho de aquecimento fechado, contendo uma lareira onde queima um combustvel, e que produz calor por irradiao das paredes e conveco do ar. (...). Partes de um aparelho de aquecimento: tampa, bucha de carga, lareira de paredes refratrias, porta da lareira, grade de ferro, borralho, admisso de ar (respiradouro), tubo no qual se adapta o cano (fixado por um anel, um colar...). Cano de vapor. Registro de tiragem de um aparelho de aquecimento. 3 POLE (poul). s. f. (1636 com ortografia moderna; 1170 paele, caldeiro; no sc. XIII paelle, paielle, etc.; do latim patella. Utenslio de cozinha em metal, de forma redonda e chata, com bordas baixas e munido de um cabo longo. (...). Tecnologia: Pole se diz de diversos utenslios, recipientes servindo para fazer fundir a cera, fundir certos metais... NOTA. Nos sc. XVII e XVIII pole designava tambm os utenslios de cozinha profundos (caarolas, tachos... tacho pequeno para fazer doces de frutas). Especialmente (por analogia de forma) parte de um tanque formando uma bacia, e onde vo os peixes quando se esvazia o tanque. COUDE: Todos os dicionrios repetem a mesma coisa a respeito dessa palavra: cotovelo; curva; mudana brusca de uma direo; esquina de um muro, de uma parede, de uma rua, de um rio; curva de um cano de gua;etc. Fomos buscar tudo isto que o leitor acaba de ler para tentar entender o que a autora tentou dizer ao colocar a expresso coudede-pole, que nos parece criao dela. No texto parece que ela compara, de algum modo, a forma da roupa que as mulheres usa-

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vam com a forma dessas peas. Parece difcil chegar a uma concluso, pois, para a expresso, que aparece no item 2 de POLE, 2 conceito: Tuyau de pole, que traduzimos por cano de vapor, que o que est nos dicionrios de Francs-Portugus, tambm encontramos, para a mesma expresso: chapu de copa alta cilndrica e abas estreitas [cartola, chapu coco]. Mas naquele dicionrio de Paul Robert, tomo 6, encontramos para essa expresso: conjunto de tubos de ferro fundido unidos que religam um aquecedor [pole] chamin. Coudes dun tuyau de pole. Fig. e vulg. (1926, in WARTB.) Famille tuyau de pole [se fssemos traduzir: famlia tubo (cano) de vapor], no qual as pessoas tm relaes muito livres umas com as outras. [Observaes: 1. Nestas citaes, tudo que est entre colchetes [ ] nosso e as reticncias entre parnteses (...), tambm, sendo esta ltima para indicar interrupo no texto transcrito dos dicionrios; 2. O itlico, o negrito e o VERSAL so do original.] Assim, depois de tudo isto, achamos que a comparao que ela faz muito difcil de ser interpretada, na seqncia da frase porque coude-de-pole ficou isolado, em uma interrogao, como se a autora estivesse querendo saber se aquele poderia ser o nome a ser dado quilo que no se sabia como nomear. Mas se imaginarmos que as mulheres tinham cintura fina e usavam uma imensa saia rodada [e que por isto serviram de modelo, segundo a autora, para modelarem os apagadores de luz, de forma cnica]; se se acrescentar, a essa saia, sobre o traseiro da mulher, um acrscimo de pano chamado de anquinha, para real-lo; se levarmos em considerao que a palavra tournure, traduzida por aparncia, tambm pode ser traduzida por anquinha, poderamos ter a seguinte traduo para este trecho da frase francesa: Qulles encagent leurs formes gracieuses dans cet affreux appareil qui les faisait ressembler la mater-amabilis, cette vierge de la renaissance sur laquelle on a, je crois, model les teignoirs et qui menacent aujourdhui, grce ces appendices, quon ne sait

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comment nommer, de leur donner la tournure elegante de tuyaux dits: coude-de-pole? Que elas prendam suas formas graciosas nesse horrvel aparelho que as fazia assemelhar-se mater-amabilis, essa virgem da renascena sobre a qual, creio, se modelaram os apagadores de luz e que ameaam hoje, graas a esses apndices, que no se sabe como nomear, dar-lhes a aparncia elegante de canos ditos: curvas suspensas? Em que a palavra tournure que tanto pode ser aparncia, quanto anquinha: teria sido usada como ironia elegncia que essas curvas e as saias rodadas apresentam em sua forma parecida com as formas desses aquecedores de aposentos nas casas da poca? Sentimos, pelo texto, que ela est criticando este tipo de roupa que as mulheres, de seu tempo, usavam. Alm disso, se levarmos em considerao que, para a primeira acepo do termo pole, acima, o dicionrio diz que derivado do latim pallium, e que no verbete prprio, no tomo 5, mostra que deu, com o mesmo radical, pallier: paliar, disfarar, dissimular; que, com o mesmo radical, palliatif: paliativo, que palia; e tambm, palliation: paliao, ato de paliar, disfarce, dissimulao; ento poderamos ter curvas que dissimulam? curvas que enganam? A ainda seria ironia, da parte da autora? Ainda temos de considerar que, a anquinha, quando usada, provoca na mulher uma pequena inclinao para a frente, realando a anquinha e mostrando ndegas empinadas e provocantes. E, neste caso, se aproximaria por analogia da forma de contorno da mulher, de perfil , com a forma da frigideira. Teria sido esta a figura que a autora quis ironizar? O leitor vai nos desculpar pelo alongamento deste texto, mas deveramos explicar porque no conseguimos a traduo desta expresso e mostrar o nosso interesse em fazer um trabalho de respeito ao leitor e ao autor do texto.

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LDUCATION DANS LA FAMILLE ET PAR LTAT CHEF DE LA FAMILLE NATIONALE (1873) MILIE COLLIGNON Preo: 1 franco MARENNES BORDEAUX LIVRARIA FLORENTIN-BLANCHARD LIVRARIA DE FRET & FILHO 15, COURS DE LINTENDANCE, 15 MARENNES IMPRIMERIE, FLORENTIN-BLANCHARD.

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2 Parte
a EDuCaO Na FaMLIa E PELO EsTaDO CHEFE Da FaMLIa NaCIONaL

MILIE COLLIGNON

AO SENhOR JEAN MAC.1

Senhor, O Sr. Emmanuel Vauchez vos deu conhecimento h alguns meses de um manuscrito tratando da educao e da instruo tais como eu as compreendo, isto , inseparveis. Revi este pequeno trabalho e gostaria de public-lo. Permiti-me, Senhor, de vo-lo oferecer? Vosso nome to conhecido e to respeitado seria, na frente de minha brochura, um passaporte que lhe abriria uma larga circulao, o que teria para mim, alm de vossa aprovao, da qual estou to orgulhosa quanto feliz, uma dupla vantagem do ponto de vista do objetivo a que me proponho: 1o Acredito que h algumas idias, que podem ser teis sendo retomadas pelos homens inteligentes e prticos. 2o O produto da venda ajudar-me-ia a realizar a esperana de que me alimento h vrios anos: a fundao, em Bordeaux, de uma escola preparatria s escolas profissionais, para as meninas pobres que as privaes, os maus exemplos, os maus conselhos s preparam para essa existncia de deboches que tem contribudo to poderosamente para o abatimento moral no qual a juventude caiu e de onde preciso levant-la a qualquer preo. Bordeaux , infelizmente, uma cidade muito rica nessa origem de vcio e se encontram pobres meninas de cinco ou seis anos cujo cinismo infantil capaz de fazer enrubescer uma fronte coberta de cabelos brancos. Envio-vos, Senhor, o projeto de estatutos que gostaria de divulgar para tratar de reunir o mais possvel de adeses a essa obra,
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Jean Mac, nasceu em 1815, em Paris e morreu em 1894, em Monthiers, Aisne. Publicista francs, fundador da Liga Francesa de Ensino. N. do T.

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que acredito essencial. Sereis bastante bom para, ao tomar conhecimento dela, me dar a conhecer as observaes e retificaes que julgardes til fazer? Envio-vos, ao mesmo tempo, o opsculo que pusera venda no comeo do ano marcado, a fim de prover aos primeiros encargos de instalao dessa Ouvroir-Ecole2, que desejo ardentemente e que espero ver abrir cerca do ms de outubro de 1872. Mas, ai de mim!, em lugar de pensar em salvar do vcio nossas meninas que mendigam, foi preciso ajudar nossos filhos a ir fazerse matar!... e para que resultado!3 Conhecendo vosso devotamento causa da instruo e, por conseqncia, do progresso, ouso ter esperana, Senhor, de que gostareis de dar vosso apoio moral obra cujo projeto vos submeto, e vos dou testemunho, antecipadamente, do meu profundo reconhecimento. Recebei, Senhor, a garantia de minha alta estima. MILIE COLLIGNON. Monthiers par Neuilly Saint-Front (Aisne), 27 de outubro de 1872.

Ouvroir-Ecole: no h, em nossa lngua uma palavra que traduza essa palavra: ouvroir = um lugar reservado s obras de costura, de bordado, etc., em uma comunidade de mulheres, em um convento, etc.; um atelier de caridade onde pessoas benvolas fazem trabalhos de mulheres [obras de costura] para os indigentes ou ornamentos de igreja; cole = escola, estabelecimento pblico de ensino, etc. Poderia ser traduzido por: Escola feminina de artes manuais. Que, na realidade, esse o interesse da autora, quando disse, mais acima, de sua esperana de fundar uma escola preparatria s escolas profissionais, para as meninas pobres, que preparasse as meninas pobres para uma profisso. N. do T.. Entre 1871 e 1873 a Frana vive um momento tumultuado aps a guerra franco-prussiana, que acabara com a derrota da Frana e a necessidade dela pagar os prejuzos. E os franceses brigavam entre si oposio e governo. Da a colocao da autora. N. do T

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MaDaME,
Aceito com grande prazer a honra que preferis dar-me, e visto que me convidais a vos fazer as observaes que me fossem sugeridas pela leitura de vosso projeto de uma Ouvroir-cole que me parece, como a vs, chamada a prestar grandes servios a Bordeaux, permiti-me de protestar junto a vs contra a excluso absoluta formulada no artigo 8. Vossa obra evidentemente uma obra feminina cuja direo volta-se diretamente s damas; mas por que atar-vos as mos antecipadamente e proibir-vos a admisso de um homem no comit diretor, se, em um dado momento, vos ocorresse reconhecer a utilidade prtica disso? Se desejsseis dar-me crdito, suprimireis pura e simplesmente o artigo 8. No falar da questo, resolv-la sem apresent-la. Recebei, Madame, com todas as minhas felicitaes e todos os meus votos de bom xito, minhas muito respeitosas saudaes. JEAN MAC.

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a EDuCaO Na FaMLIa E PELO EsTaDO, CHEFE Da FaMLIa NaCIONaL

__________ a instruo uma alavanca da qual a educao o ponto de apoio.
A difuso da instruo a questo com a qual, a justo ttulo, se preocupam todos os espritos srios, todos os coraes generosos, que no admitem que se especule sobre a ignorncia da maior parte da populao, para manter e fortalecer o poder, os privilgios e, muito freqentemente, a arrogncia de uma minoria to egosta quanto ambiciosa. o instrumento sobre o qual se apiam os patriotas que no querem ver conduzir o povo ao escrutnio como um bando dcil ao qual os ces, instrudos no ofcio, fazem tomar a direo do abatedouro. a esperana das mulheres honestas, que contam com o desenvolvimento da inteligncia e do senso moral, para reprimir primeiro e fazer cessar logo a libertinagem dos maus costumes que nos envilece no presente e que terminar por nos perder no futuro, se a conscincia pblica no se despertar a tempo. Mas a instruo no pode tudo sozinha; preciso que ela seja sustentada pela educao. A educao e a instruo, que confundimos muito freqentemente, so duas energias poderosas cujas foras reunidas combatero vitoriosamente a degenerescncia fsica e moral da Frana; mas no necessrio que sua ao seja dividida e que se espere empregar eficazmente uma sem a outra. A educao sem a instruo o que se chama pelo menos educao em um certo mundo, faz esses bons-homens que tra-

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zem bem a vestimenta, do n em sua gravata com arte, sabem, a um milmetro perto, em que altura levantar seu chapu segundo o valor... pecunirio daqueles que eles sadam e que encontram, quando no lhes falta nada, que tudo est para o melhor no melhor dos mundos possveis; essas mulheres que pem seu mrito na perfeio do busto de seu vestido, na novidade de seu chapu; na sua exatido em fazer as visitas sob os prazos exigidos pela etiqueta; em sua pontualidade em seguir os ofcios nas horas escolhidas pela boa sociedade; em sua prontido em por suas filhas no convento, seus filhos no liceu, logo que eles no so mais os bebs divertidos. E elas acreditam assim preencher as obrigaes que impem a famlia, a sociedade, a ptria! A instruo faz... os Alemes! Acabamos, ai de ns! de ver isso de perto, e sabemos, hoje que os povos instrudos somente, no valem mais do que os ignorantes. So at mais perigosos; porque, ento, a cincia torna-se uma escrava humilhada servindo s paixes brutais, s ambies desenfreadas daqueles que a possuem, em lugar de ser um agente regenerador, derramando sobre todos, os benefcios da civilizao inteligente e moral. Para no cair nas mesmas faltas... nos mesmos crimes! no separamos a instruo de sua irm gmea, a educao; porque no basta ter a cincia; preciso sobretudo saber servir-se dela para o progresso e a felicidade das massas.

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I. Na FaMLIa
A educao deve comear desde os primeiros meses da criana; este , pois, o ponto que pede o mximo de ateno e cuidados; no somente o futuro do homem dele depende, mas o futuro do pas tambm. Esta a obra dos pais, sobretudo da me. O pai deve cooperar com ela pelo exemplo, praticando diante de seus filhos: o respeito e as atenes com sua me, seus avs e os ancios, quaisquer que eles sejam; a cortesia, a justia, a benevolncia, para com os empregados domsticos, os operrios e todos aqueles que sua posio os pe na dependncia; a maior circunspeco nas palavras; a seriedade na observncia dos deveres na vida. A me deve se devotar nessa direo primeira e nela aplicar todas as suas faculdades. No se deve afastar a criana do lar paterno antes que ela tenha recebido as bases slidas de uma boa educao; e, como a instruo no deve sofrer com isso, ainda cabe me depositar no crebro virgem, os primeiros elementos dos conhecimentos. Cultivar o corao e a inteligncia, desenvolver as faculdades da alma e do esprito, tal a grande e santa tarefa da me. Eis por que, antes de tudo, necessrio fazer um srio apelo s mulheres e de colocar sob seus olhos a gravidade dos deveres que lhes incumbem; hoje sobretudo, porque, tocada pelo estado de decadncia no qual seus filhos caram, a Frana se volta para elas e grita-lhes: Mes! o futuro da ptria est em vossas mos! Sim, o futuro do pas esta nas mos da me: no beb que ela prepara o cidado ou o esposo. Basta pois dessas fraquezas de carter, de pusilanimidades ridculas. Isso um exemplo pernicioso para a infncia; elas amolentam a alma e debilitam o corpo; elas vos fazem, jo82

vens mes, olhar o depsito que Deus vos confiou, como um brinquedo adorado que podeis mimar, adornar, afagar vontade, sacrificando, pelas alegrias efmeras do presente, sem nisso pensar, a grandeza do futuro, a humanidade, em um egosmo de moda vaidosa. Dai aos vossos filhos dos dois sexos, desde a menor idade, uma educao sria e forte que consolide sua razo, estenda sua inteligncia, depure sua moral e fortalea sua sade. Ensinai-lhes o que vale o ttulo de Cidado, o que significa a grande palavra PAS, esse lar nacional to sagrado quanto o lar domstico, que todos os habitantes so filhos de uma mesma me, a Ptria, qual eles devem um amor ativado at ao fanatismo, um devotamento at ao sacrifcio de seus bens, de suas afeies, de sua vida! Dizei-lhes os deveres que a Fraternidade impe; a fora que a Solidariedade d; o desinteresse, a abnegao que inspira o culto da Liberdade; em suma, fazei deles Cidados Franceses, esperando que seus filhos possam tornar-se Cidados do mundo. Basta de bagatelas, basta de toiletes elegantes, que lhes rendem vaidades, habituam-nos a olhar o luxo como uma necessidade e lhes fazem desprezar os pobres e todos aqueles que eles vem menos ricamente vestidos do que eles mesmos. Basta dessas guloseimas que lhes tornam inspido o gosto, lhes irritam o apetite, provocam revoltas do estmago que terminam por atrofiar esse rgo; isso fazem os homens que colocam sua glria em tragar um maior ou menor nmero de garrafas de Champagne, as mulheres que conhecem melhor os bons fabricantes de bolos do que os fabricantes de bons livros. As crianas tm necessidade de serem nutridas abundantemente, a fim de que, o estmago tendo um trabalho regular, as foras se repartissem igualmente por todo o corpo e que o sistema nervoso no se desenvolva excessivamente. Para isto, preciso que desde a primeira idade os alimentos sejam regrados; que os legumes, sobretudo os feculosos, a ocupem um lugar que, hoje, se lhe 83

suprime muito. Cr-se combater a fraqueza das crianas com a ajuda de costeletas e de beefsteak4? Iluso! Ai de mim! se so fracos, os pobres pequenos, ao invs de lhes impor uma alimentao que destri a harmonia geral, e deve, como em todos os animais essencialmente carnvoros, determinar a magreza, no seria desejvel procurar, mesmo antes de seu nascimento combater os germes perniciosos que em tantos anos de intemperana de toda espcie, por meio do sangue, infiltraramse em suas veias? Se, entre as horas de refeio, as crianas tm fome, que se lhes dem um pedao de po seco. Este um alimento so, que no desperta sua gula e se fica seguro de que eles s o comero se realmente necessitarem. Pouco, muito pouco vinho; nunca bebidas alcolicas. O vinho, tomado em certa quantidade e os licores, to aucarados quanto sejam, se dirigem ao crebro das crianas e o superexcitam primeiro, para, s vezes, terminar por degradlo. Por mais que se diga isso, a gua de boa qualidade sendo a bebida mais natural, , por conseqncia, a mais salutar e a mais digestiva. Entre esses pequenos seres, o organismo, sendo novo, no tem necessidade de estimulantes, que s fariam irrit-lo e enfraquec-lo. No necessrio habituar as crianas a um calor artificial; quanto menos habitarem apartamentos aquecidos, melhor se comportaro; sobretudo nada de fogo nos quartos de dormir cujas portas so fechadas para as longas noites de inverno. Quando elas saem de um aposento muito quente, para ir para fora, seja qual for
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Por erro de imprensa (?) a palavra saiu beefteaks, quando deveria ser beefsteak; do ingls, repetido em francs como beefsteak afrancesado para bifteck, e tambm em biftque e abreviado, de forma familiar para bif; em portugus: bife; bifesteque; qualquer fatia de carne (de porco, de boi, de cavalo, de baleia, de fgado de um animal etc.) usado para grelhar, cozer ou fritar com o mesmo fim, ou carne picada ou moda, aglomerada com outros elementos em forma de bife, para fritar e servir como alimento. N. do T.

o conforto de suas vestimentas, nem por isso elas respiram menos o ar exterior, cuja crueza atingir seus pulmes tanto mais quanto mais brusca tiver sido a transio. Nada de cachecol, que atrai o sangue cabea e estabelece uma diferena perigosa entre a temperatura da garganta e a da aspirao que a penetra bruscamente, quando um movimento libera a boca do envoltrio abafadio que se lhe impe. isso que causa a maior parte das amidalites, das esquinncias, dos ataques de crupe, de anginas cobertas de crostas amareladas e outros males desse gnero. Que os sapatos sejam fortes e que as pernas sejam cobertas no inverno. Pouco importa a elegncia e a moda: preciso que as jovens crianas tenham os ps quentes para evitar as congestes cerebrais, que delas arrebatam um to grande nmero, e, o que , talvez, pior ainda, que idiotizam muito freqentemente aqueles que sobrevivem. Que as vestimentas sejam simples; somente suficientes: amplas e cmodas, a fim de que os lados no sejam comprimidos e que os movimentos sejam livres. Muito ar, muito exerccio, para ajudar o desenvolvimento dos membros, de todo o organismo e, por conseqncia ao desenvolvimento das faculdades intelectuais, que deles so solidrios.

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II. a FaMLIa EsCOLa PRIMRIa.

A instruo, comeada pela me, deve ser para ela um estudo constante. -lhe preciso aplicar a cada inteligncia a dose que lhe convm, com a ajuda dos meios mais convenientes ao carter, s tendncias, s aptides; o que impossvel de fazer nas escolas primrias muito precoces, em que todos os alunos so forosamente submetidos sob uma mesma regra, um sistema nico, apropriando-se natureza de alguns, mas contrariando, comprimindo at, freqentemente o esforo de alguns outros; inconveniente muito grave no momento em que as faculdades, em sua ecloso, necessitam, para desabrochar, de serem ajudadas com discernimento; mas que desaparece quando, prestes a se tornarem homens ou mulheres esses alunos se preparam disciplina que se impe em todas as carreiras. A instruo deve ser um prazer para as crianas: geralmente eles retm melhor o que eles aprendem brincando, como o que provoca seus bocejos ou suas lgrimas. E antes de tudo, para provocar neles os sentimentos fraternos que devem inspirar seus atos na vida, a me esforar-se- de admitir nas lies, nas recreaes e muitas vezes nas refeies, as crianas da vizinhana que as necessidades de posio ou a ignorncia, priva dos cuidados de seus pais: ela cumprir duas boas obras; porque, alm da instruo, todos aproveitaro da educao, que ser secundada pela emulao, to necessria aos estudos como a todos os trabalhos. O lar domstico , pois, a escola primria da infncia; e os jovens alunos, sobre o limiar desse templo imenso chamado Universo, devem comear a soletrar o livro da natureza antes mesmo de ter aberto um alfabeto. Que se lhes ensine primeiro a ler o nome do Criador: mostrarse-lhes- escrito acima de tudo o que os cerca, desde o gro de areia que eles calcam sob seus pequenos ps, at a montanha altaneira da qual o cimo se perde nas nuvens; desde o p de erva inclinado sob o peso da gota de orvalho que lhe d a frescura, at floresta 86

impenetrvel cuja sombra abriga milhares de seres; desde o pobre inseto inofensivo que impedir-se-lhes- de esmagar maldosamente, porque, apesar de sua condio nfima, ele saiu, como eles, do laboratrio do grande Operrio, at ao astro brilhante que verte sobre o mundo a luz, o calor, a vida. Finalmente, estender-se- a seus olhos essa cadeia imensa que religa entre eles, por seus anis enlaados, todos os reinos da natureza; espetculo surpreendente de harmonia, princpio inegvel da solidariedade universal. Mes, ensinai cedo aos vossos filhos que Deus, essa causa eterna ainda incompreensvel para ns, que O chamemos de Jovah, Bramah, Grande Esprito ou de qualquer outro nome, qualquer outra coisa que seja do que uma palavra, terrvel ou bondosa, segundo os lbios que a pronunciam; cuja histria deixa na imaginao ou o cunho do terror, ou o exemplo de uma moral muitas vezes em contradio com ela mesma.5
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Deus, tal como o ensinam no ordena o perdo das ofensas? Como ento se vinga ele de geraes em geraes, da desobedincia de Ado, desobedincia que sua prescincia devia lhe ter feito conhecer antes mesmo de ter amassado a argila da qual o primeiro homem foi, diz-se, formado? e se a conhecia, se a tinha previsto como uma conseqncia inevitvel da fraqueza, da imperfeio de sua obra, ele prometia de antemo, at a consumao dos sculos, a esses seres que ele ia criar, um castigo temporal hereditrio que eles no poderiam evitar e mesmo, para um grande nmero, a uma danao eterna! O que se aplica ao homem, ltima criao imagem de Deus, se aplica igualmente aos anjos decados, os primeiros formados, os mais belos, os mais poderosos de todos os anjos... e logo os mais culpados. Ele pode ter dito ao homem: Tu no matars. Homicida no sers de fato nem de consentimento. e ter ordenado a seu povo privilegiado, massacrar tudo o que tinha vida, desde o velho sobre seu leito de agonia, at criana no seio de sua me; desde o touro, at ao menor animal domstico, entrando nas infelizes cidades que esse Deus de amor dava a sentena? Ou ainda: Tu no roubars. O bem do outro tu no tomars nem reters conscientemente depois de ter mandado aos Hebreus de empregar a mentira e a hipocrisia, para pedir emprestado aos Egipcios, sob um pretexto piedoso, todos os vasos preciosos que eles poderiam obter e os levar com eles em sua fuga para a Terra Prometida, que eles iam roubar por ordem desse Deus de justia, de seus legtimos possuidores? Quais so os artigos do cdigo aplicveis a esses casos, apanhados entre mil, e aos dogmas que os provocam? e quais os ensinamentos morais as crianas podem tirar deles? [Nota original da autora]

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 com sua alma que deveis lhes ensinar a buscar, com sua razo, que deveis lhes fazer encontrar essa fonte inegvel de vida, de justia, de amor..... e no mais tereis a temer por vossos filhos essas ridas e debilitantes doutrinas que fazem deles os egostas, os debochados e freqentemente os suicidas na hora das cruis desiluses, das separaes dolorosas, dos reveses, das vergonhas atradas pela sede do bem-estar a qualquer preo! E disso no mais vereis, trnsfugas negligentes da Ptria, aviltar a bandeira nacional para se ordenar, humildemente submetidos, dispostos a tudo, at a trair seu pas sob uma bandeira estrangeira da qual a ambio e o orgulho formam a divisa secreta! Mes francesas, dai nossa bem-amada Frana, cidados Franceses!

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III. a INsTRuO OBRIGaTRIa

Por volta dos doze anos, poca em que as crianas podem apreciar e praticar os princpios que receberam, deve-se confi-los s instituies pblicas, a fim de inici-los na vida da comuna e prepar-los para vida social. Aqui comeam a instruo e a educao nacionais, s quais eles tero sido afeioados pela instruo primria tornada obrigatria e que as crianas desprovidas de pais capazes de lhes dla, afastadas de famlias dispostas a lhes faz-la dividir com seus prprios filhos, encontraro nas escolas da nao, tornada me, deixando de ser escravo. A obrigao uma conseqncia fatal de tantos sculos humilhados pelos governos mais ou menos tirnicos, sempre interessados em manter a ignorncia, que eles acreditavam o freio dos povos entorpecidos, mas que , na realidade, o aguilho que os impele s cleras sangrentas, quando chega a hora do despertar inevitvel. Por falta de hbito, o povo francs no sabe pensar, no sabe agir sozinho. Ele tem, ter ainda durante um tempo, necessidade de ser guiado como a criana que ensaia seus primeiros passos. Ora, sem a obrigao, quantos diriam: no sei nada, meu pai, meu av nada sabiam e ns temos vivido vivido, no embrutecimento, na abjeo, no vcio, sem dvida; mas o que importa a quem no compreende nada de mais, nada de melhor? Ento preciso que o chefe de famlia ignorante, s vezes indiferente, freqentemente refratrio porque o tempo passado na escola tomado sobre o tempo empregado aos pequenos trabalhos lucrativos, mendicidade, e mesmo ao roubo, preciso que ele seja forado a fazer instruir seus filhos, como ele forado a nutrilos, como ele forado a vesti-los. Quem, pois, pensa em se revoltar contra essas obrigaes, no mais imperiosas do que a obrigao da instruo e que so, elas

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tambm, impostas pela legislao, sem mesmo oferecer a compensao da gratuidade? Sim, preciso uma lei obrigando os pais e mes que o ignorem ou que o sofismem, a cumprir esse dever sagrado. Somente nesse momento, talvez, eles estaro a reclamar disso; a gerao futura no ter mais necessidade dessa medida de rigor6. Ela ter compreendido seus deveres, porque ela ter aprendido a cumpri-los.

A lei brasileira ainda mantm o rigor da pena. Ver o Estatuto da Criana e do Adolescente, Lei N 8.069 de 13 de Julho de 1990 que no Captulo IV: Do Direito Educao, Cultura, ao Esporte e ao Lazer, no Art. 55 determina: Os pais ou responsvel tm a obrigao de matricular seus filhos ou pupilos na rede regular de ensino [Nota: JDM].

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IV. DEVEREs DO EsTaDO, CHEFE Da FaMLIa NaCIONaL.

Na famlia, todas as crianas devem ser iguais; todos tm direito mesma parte de cuidados e de devotamento; se h as preferncias, elas geram os dios que no se apagam mais. Uma nao uma famlia da qual os membros nunca se amaro de um amor verdadeiramente fraternal, nunca andaro de comum acordo para a perfeio, objetivo que a humanidade deve se propor, enquanto no houver unidade de ao na direo que lhes dada. Para estabelecer essa unidade, preciso que a me comum, a Ptria, oferea a todos, os mesmos recursos intelectuais. Basta de escolas gratuitas ao lado dos liceus. Basta de alunos pagando ao lado dos bolsistas, esses prias humilhados por seus condiscpulos mais ricos. Basta de instrues da qual se vangloriem tanto mais quando ela custou mais caro, qualquer que tenha sido o resultado dela, nem de instruo dada de esmola parcimoniosa e da qual se enrubesce de vergonha. O ensinamento para os dois sexos, obrigatrio no primeiro grau, gratuito a todos7
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A gratuidade da instruo, em todos os graus, para os dois sexos, teria uma influncia imensa sobre o crescimento da populao. Quantos chefes de famlia, no tendo mais que calcular os gastos de uma instruo indispensvel no meio em que eles vivem, deixariam de lado as restries que eles se impem, certos de que todos os seus filhos, qualquer que seja o nmero deles, receberiam a instruo que eles no poderiam dar seno a um ou dois, e que eles estariam assim postos em posio de cedo se abrir para uma carreira. No se v as famlias mais numerosas entre os mais pobres, que no tendo ambio do futuro, acreditando no ter necessidade de fazer instruir seus filhos, porque nada tendo aprendido e que eles contam que, como eles, eles se bastaro, se isso se chama bastar, desde a idade de quatorze ou quinze anos? Que a Frana assegure ento a todos os seus filhos a parte desse po do esprito pois cada um tem a necessidade para se desenvolver, e seu orgulho maternal se regozijar depressa de ver sua posteridade crescer em nmero como em inteligncia, em moralidade e em patriotismo. [Nota original da autora]

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O filho do pobre, sentado ao lado do filho do rico. Um uniforme nacional, que igualize o aspecto das posies, e unifique os gostos. A mesma refeio, substancial, mas simples, reunindo, ao meio dia, os alunos de cada estabelecimento, por categorias de idade. A instruo baseada sobre as cincias naturais, que desenvolvem as idias, desenvolvem o sentimento, a necessidade da anlise e interessam imaginao. A histria comparada dos povos, que ensina a se preservar dos erros cometidos no passado, a evitar as armadilhas nas quais nossos pais caram e a marchar com um passo firme e perseverante sobre a rota entreaberta pelos pioneiros do progresso. A geografia antiga e moderna, inseparvel da histria, que indicando a topografia das diversas partes de nosso globo, ensina quais guerras contnuas, quais runas, quais dilaceramentos causaram as ambies dos grandes, que se disputavam e se disputam ainda esses farrapos de terra dos quais se pretendem os mestres soberanos. As cincias exatas, que assentam o esprito da juventude, habituam-na a raciocinar e esfriam um pouco seu mpeto potico. O estudo dos astros, cuja grandeza rebaixa o orgulho do homem, que se diz o rei da criao, mostrando-lhe que pequeno espao ele ocupa nesse campo infinito que seu olho percorre, no encontrando como limites seno sua prpria impotncia; mas que faz nascer nele a nobre ambio de alcanar esses esplendores, elevando-se sempre mais na hierarquia dos seres perfectveis. As lnguas vivas, que ligam as naes entre si e sobretudo, entre as lnguas mortas, alm de um indispensvel resumo das razes gregas, o latim que, modificado, unificado em sua pronunciao, rejuvenescido por um uso geral, pode tornar essa lngua universal8
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Na poca do lanamento deste opsculo (1873) no havia ainda a lngua internacional, o Esperanto, lanado em 26 de junho de 1887 pelo Polons Lejzer Ludwik Zamenhof (1859-1917).[Nota: JDM].

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com a ajuda da qual todos os povos se entendero como os filhos de uma mesma famlia9. Nada de escolas especiais nas quais as pessoas jovens devem entrar e de onde devem sair em uma idade determinada, o que faz que, para alcanar vitoriosamente esses limites marcados, eles explorem suas faculdades, os incitem, os superexcitem . Como as plantas muito foradas em estufa aquecida, que, ao invs de se desabrochar ao sol, se estiolam e se desfolham; esses pobres crebros estafados no tm mais, ao sair das escolas, que um desejo, uma necessidade: o repouso! Os estudos feitos, prembulo daqueles que restam fazer, so abandonados; a preguia os domina, e s vezes, quando no so de um temperamento excepcional, a fadiga paralisa uma parte das faculdades; e esses sbios imberbes, mesmo quando no so frutos secos, tornam-se freqentemente homens no somente comuns, mas s vezes incapazes. Como a infncia, mais ainda talvez, a adolescncia tem necessidade de muito de ar e de exerccio. Esse no o momento quando todos os rgos se desenvolvem, quando a natureza se afirma , que preciso, sem descanso, deitar o aluno sobre uma tarefa abstrata e de porta fechada. Que as horas de trabalho sejam reduzidas em proveito das horas de exerccios corporais, das longas marchas, dos trabalhos, das experincias manuais. O que se ensina em oito ou dez anos nos liceus, pode s-lo em menos da metade do tempo modificando o sistema atual; mas, como no necessrio entregar a juventude muito cedo vida do mundo que, to freqentemente, corrompe seus costumes e arru9

O Esperanto, amigos, no vem destruir as lnguas utilizadas no mundo, para o intercambio dos pensamentos. A sua misso superior, a da unio e da fraternidade rumo unidade universalista. Esprito Emmanuel, 19 de janeiro de 1940, pelo mdium Francisco Cndido Xavier. Ver Reformador, FEB, fevereiro de 1940 ou A Lngua que veio do Cu O que os Espritos dizem do Esperanto, Espritos Diversos, Organizado por Homarano, 1 Ed. Celd, 2004, 1 tiragem, Rio de Janeiro.

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na sua sade, a durao das classes dever ser a mesma, com a condio de que o desenvolvimento fsico ocupar a metade dela. O desenvolvimento moral e intelectual aproveitar dela tanto mais, e a Frana ter cidados robustos e enrgicos, posto que instrudos, que no cairo na lassido em sua primeira etapa ou no se tornaro tsicos por algumas noites passadas no campo.

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V. a CINCIa Na EsCOLa. a RELIGIO Na IGREJa.

O externato, que restitue a criana, a cada noite, sua famlia, deve ser, para todos os graus, preferido ao internato. No caso em que os pais estariam distantes ou impedidos por suas ocupaes de velar por seus filhos (ou ainda se estivessem destitudos de seus direitos por causa de mau procedimento ou de maus exemplos) a Ptria, tutora natural, abrir a seus pupilos, lares comuns, formados se h lugar, por centros religiosos, em que eles encontraro asilo e os cuidados da famlia que lhes falta. Nada de qualquer ensinamento dogmtico nos externatos nacionais. Que se deixe esse cuidado aos pais ou aos delegados especiais que os substituam. Ali, onde todas as crenas se encontram reunidas, deve reinar a maior liberdade de conscincia. , pois, absolutamente necessrio separar as igrejas da escola. O desenvolvimento do sentimento religioso pertence famlia ou s instituies em que nelas ocorrem, para as crianas que dele so privados. A instruo dogmtica o apangio do sacerdote e no deve sair do santurio. Se ruim ter um ensinamento religioso especial nas escolas onde crianas de todos os cultos so admitidas, perigoso formar escolas representando as diversas religies reconhecidas. Habituados a se olhar como nicos depositrios da verdade, no tendo o contacto dirio das classes com os condiscpulos professando outras idias, os jovens nefitos concebem cedo o desprezo, muitas vezes o dio, contra aqueles que no partilham a maneira de crer que lhes foi inculcada; da, os fermentos de discrdia que explodem sob o menor pretexto, traduzindo-se em guerras civis, em traies, restringem a alma no crculo estreito de uma ortodoxia, transformam a caridade em piedoso egosmo, e matam a fraternidade, esse lao sagrado que deve reunir os homens para os fazer avanar em unio, decuplando suas foras de todas as foras cooperativas, na via do progresso indefinido.

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VI. O QuE sER uM DIa.

A instruo sria, a educao enrgica sero dadas aos adolescentes dos dois sexos, que tero dentro em pouco que preencher seus deveres de cidado. Se no fssemos o que somos, se a funesta influncia da educao recebida e passada em nossos costumes no devesse agir durante muitos anos ainda, seria necessrio que os rapazes e as moas fossem reunidos nos mesmos bancos. Os rapazes perderiam sua rudeza, habituar-se-iam a viver junto de mulheres que no aquelas com quem, infelizmente, eles se associam quase exclusivamente, to logo se entregam a si mesmos, e trabalhariam com mais ardor para sustentar a superioridade intelectual que lhes atribuda. As moas ganhariam mais fora de carter; uma apreciao mais positiva do que elas so, do que elas devem ser. Movidas pelo sentimento de igualdade que amadurece em todos os coraes, elas no desejariam permanecer inferiores a seus condiscpulos, e a seriedade de seus estudos contrabalanaria vantajosamente a frivolidade que lhes censuram sem que nada se queira fazer para livr-las disso. Alm disso, ambos aprenderiam a se conhecer melhor, a se julgar melhor, e o dia em que quisessem tornar-se, por sua vez, chefes de famlia, estariam expostos a bem menos desiluses do que experimentam hoje. Os processos de separao de corpos, essa medida bastarda, que acredita remediar um mal dele criando um outro, deixariam folgar os tribunais; a unio conjugal, finalmente, no seria mais uma palavra v, uma frmula banal, porque ao invs de especular contratando um casamento, compreender-se-ia, em todos os sentidos, que o valor moral a primeira das riquezas, a nica base da felicidade. Mas.... no estamos na Amrica, onde a experincia dessas escolas mistas feita com o maior sucesso. Esperemos tudo do tempo: talvez, um dia, sejamos bastante honestos, para no temer deixar crescerem juntos nossos filhos, na crena de uma probidade recproca generalizada. 96

VII. OBJEEs.
Os retrgrados10, convencidos de que o que tem sido sempre o que ser sempre o melhor; os obscurantistas, que mantm com as duas mos o apagador de velas11 sobre a inteligncia humana para subjug-la sem retorno; os egostas, que temem ver sua pequena superioridade apagada pela concorrncia, acharo esse programa irrealizvel. Eles protestaro com a ingerncia do Estado na famlia; com sua interveno entre os pais e os filhos. Acharo impossvel de fazer os gastos imensos que a aplicao desse sistema acarretaria. Eles ocultaro pudicamente a prpria face idia de educar juntos os filhos de ambos os sexos, ainda que fosse at os dez ou doze anos, agrupando-os nos centros favorveis. Eles encolhero os ombros pensando que se quer mandar estudar humanidades s moas e aos rapazes, e, agarrando-se aos Philaminte12, gritaro: O que ser da famlia? ao invs de se dizer: O que foi que ela se tornou?
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A frase comea assim: Les Stoppers, convaincus que ce... Stopper um verbo transitivo que pode ser: parar a marcha de um navio, de uma mquina; impedir de avanar, de progredir; parar definitivamente; verbo intransitivo: cessar de avanar; parar. De qualquer forma, nenhuma das opes daria sentido frase, como verbo, pois a palavra esta sendo usada como substantivo. E, como tal deveria ser stoppeur, que tambm no d sentido porque aquele que pede carona, ou aquele que cerze, cerzidor. Os parados no tempo e no espao? O sentido da frase de seres que so contra o progresso, so conservadores, reacionrios, antiquados. Assim, Os retrgrados, pareceu-nos mais apropriado ao sentido da frase, tanto que na frase seguinte ela usa, praticamente, um sinnimo: os obscurantistas... N. do T. teignoir, no original: Pequenos cones metlicos com os quais se cobrem as velas de cera ou as de sebo para as apagar. N. do T. Personagem da obra Les Femmes Savantes, do dramaturgo francs Jean-Baptiste Poquelin, mais conhecido como Molire (1622-1673). [Nota: JDM].

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Alguns se contentaro de prever um embarao desastroso nas carreiras... Pois bem, de todas as objees que se lhe pode fazer, h uma que se lhe omitir, talvez, e que a nica grave, infelizmente. porque a obra da reforma deve provir da mulher e seria necessrio, por conseqncia, que a mulher quisesse cumpri-la. Consciente ou no de sua ao, ela que, por meio da criana, a iniciadora do homem: foi ela quem preparou os desastres nos quais a Frana sucumbiu; cabe a ela repar-los. E que no se diga: como faro as mes impedidas de seguir tais conselhos, para a educao primria, seja porque sua instruo insuficiente, seja porque sua posio social as obriga a lecionar na cidade, a ter uma loja, um balco de boutique, etc., e que, contudo, no consentiriam em confiar seus filhos aos estabelecimentos nacionais destinados a suprir a famlia? As mes que um motivo imperioso prive da felicidade de, elas mesmas, dirigirem a educao de seus filhos, que no se submetam a aproveitar dos estabelecimentos nacionais, podem ento se fazer substituir por uma mestra preceptora escolhida com discernimento. Essa mestra preceptora deve tornar-se um membro da famlia. necessrio que seus bons servios sejam apreciados como merecem ser e que no se creia desobrigado, para com ela, porque ter-se- trocado um pouco de dinheiro por seu talento, por sua inteligncia, por seu devotamento, por ela mesma. O professorado uma misso santa e grande! Pais e mes, viveis inconscientemente a vida fsica: os professores, fora de cuidados perseverantes, fazem a vida intelectual e anmica; isto no um parentesco? Inspirai, pois, aos pequenos seres queridos que lhes confiais, no somente por vossos conselhos, mas por vossos exemplos, o respeito, o amor, o reconhecimento os quais eles devem satisfazer aos seus iniciadores, essa pacincia devotada, esclarecida pela cincia, que far de vossos filhos cidados dignos de ter, na sociedade, a condio que suas capacidades lhes abrem.

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VIII. O QuE : O QuE DEVERIa sER.

a todas as objees pode-se responder:
Quanto ingerncia do Estado na famlia e sua interveno entre os pais e os filhos, no um inconveniente srio, porque, sempre, o Estado interveio sem que se tivesse cuidado disso e at fazendo pagar muito caro a sua iniciativa! No o ministro da Instruo pblica, muitas vezes, mais absorvido pela poltica do que pelos deveres de suas funes, quem decide do programa a seguir nos estudos; quem designa os livros que se deve escolher, escolha que segue as flutuaes do ministrio? Quem nomeia... ou demite os professores, s vezes mesmo aqueles que prestam verdadeiros e conscienciosos servios, mas que desagradaram pelas opinies em desacordo com a que se lhes exige? Quais professores foram examinados (exceto os religiosos), por delegados escolhidos, tambm eles, pelo ministro? Na verdade, no h escolas gratuitas, insuficientes, quanto ao nmero e quanto ao ensino? A diferena consistiria, pois, em que os externatos seriam mais numerosos e que a instruo portanto seria melhor, eis tudo. Que seja o Estado ou as comunas que criam e sustentam essas instituies, pouco importa, contanto que elas funcionem. Sempre ser necessrio, como necessrio hoje, que o Estado venha em socorro das municipalidades pobres demais para se dar o luxo de uma instruo sria relativa s necessidades da populao. Porque ser necessrio sobretudo que nos campos se ensine, na medida necessria, a agricultura, a histria natural, a botnica; que se ensine aos jovens camponeses que destruindo a torto e a direito, rvores, plantas, animais, insetos, eles destroem muitas vezes a riqueza de suas colheitas, rompem o equilbrio das

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estaes e preparam as tempestades, os granizos, as inundaes que os arrunam13. Que buscando fazer a terra dar mais do que ela no pode produzir, com a ajuda de adubo de todas as espcies, cujos elementos so muitas vezes contrrios queles do solo sobre o qual os depe, eles alteram seus princpios nutritivos, foram primeiro seus produtos para mais tarde, atrofi-los, e lhes produzem as doenas. Que exigindo de seus animais de carga ou
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Seria necessrio multiplicar nos campos as conferncias que ensinassem aos habitantes o erro que eles cometem fixando sobre as portas os bufos*, as corujas, os morcegos, etc., todos os animais que vivem dos roedores inimigos dos gros. Matando, por toda parte em que os encontram, as toupeiras que drenam, aliviam o solo e consomem, como os sapos, e tantas outras vtimas da ignorncia e da maldade, uma multido de larvas e de insetos perigosos para as razes. Seria necessrio fazer-lhes compreender que ao invs de estender em seus campos ou em suas vinhas os laos para estrangular as cambaxirras*, os chapins, as toutinegras e outros pequenos voadores, eles mesmos devem velar eficazmente para que seus filhos respeitem os ninhos dos pssaros que no somente estendem a caa das lagartas, na direo dos besouros, etc., uma atividade que o homem no pode alcanar, mas expurgam as rvores, as plantas e os frutos, de ovos ou de insetos quase invisveis que as enfraquecem, as brocam ou as apodrecem. Necessitar-se-ia de lhes mandar observar certos insetos que esmagam sem motivo, acreditando-os inteis para eles e, por conseqncia, inteis na natureza, insetos que, do mesmo modo que a joaninha ou a formiga, expurgam a vegetao de uma infinidade de parasitas que vivem s suas custas. Chamar a ateno do campons, sempre ansioso de conservar e de aumentar o que lhe tem sido to difcil de adquirir, nas questes que tocam em seus interesses, o melhor meio de cativar sua simpatia, de despertar sua inteligncia adormecida e de prepar-la para receber com fruto os ensinamentos mais elevados. [Nota original da autora] [*No original: chat-huant, chouette so aves noturnas do tipo da coruja, bufo, tambm chamadas, em francs de hulotte, hibou; tambm no original: roitelet, msange, bec-figue, que so pssaros pequenos: roitelet: carricinha, camacilra, camaxilra, camaxirra, cambaxilra, carria, corrura, corrura-de-casa, cutipuru, currura, curupuru, garria, garricha, garrincha, rouxinol; msange: melharuco, chapim, abelheiro, abejaruco, abelharuco, abelhuco, airute, alderela, alrute, bejaruco, fulo, gralha, gralho, lengue, melharouco, milharo, milhars, milheirs, pita-barranqueira, pitobarranqueiro, caldeirinha, cedovm, chapim-real, mejengra, patachim; becfigue: toutinegra, em francs tambm chamada de fauvette. N. do T.]

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de labor, um trabalho ao qual no compensem nem o repouso, nem a abundncia e a qualidade da alimentao, batendo neles com brutalidade, fazendo-lhes suportar o suplcio de arreios mal ajustados que os ferem e os cobrem de feridas abandonadas s moscas, muitas vezes at mantidos como aguilhes, eles abastardam as espcies, embrutecem os animais, e se privam, da metade do tempo, de bons servios que deles poderiam tirar. Que reunindo ou pescando antes de um desenvolvimento racional, os crustceos de todas as espcies, os peixes midos que produzem junto s costas e que entregam para a consumao sob o nome de espcies fantasistas, matam, sem nisso sonhar, a galinha dos ovos de ouro14; o que os toca mais diretamente do que o erro que cometem nossa posteridade, na qual, contudo, devemos pensar se no quisermos recair nas faltas cometidas at agora pelo
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Tais so, entre outros, as lagostas* e os lavagantes, chamados de meninas que s vezes tm quando muito o tamanho de um grande lagostim, quando eles podem alcanar propores enormes Os lagostins, grandes como um dedo, quando deveriam ter de quinze a vinte centmetros. Os linguados**, os rodovalhos, os chernes, etc., grandes como a mo e dos quais uma dzia basta no mximo ao apetite de uma pessoa, quando um s desses peixes, chegado ao seu desenvolvimento, poderia contentar doze convivas. E tantos outros, que, desde que eles se aproximem do tamanho da sardinha ou do arenque, so condenados frigideira, quando, se os deixassem crescer, alcanariam de cinqenta centmetros a dois metros conforme as famlias; e, no espao de tempo que eles percorressem para chegar ao seu tamanho, multiplicariam ao infinito, o que aumentaria o bem estar das populaes. [Nota original da autora] [* No original: langouste: lagosta, pitu; no original: homard: pequena lagosta de at 50 centmetros de comprimento e colorao azulada, tambm chamado de: labugante, navegante; no original: crevisse: lagostim, mede de 12,8 a 27 centmetros, tambm chamados de: lagosta-espanhola, lagosta-sapata, lagosta-sapateira, sapateira, cigarra, fradinho, e de pitu tambm; **No original: sole: linguado: quando adultos no possuem simetria bilateral, com corpo comprimido e oval, nadadeiras dorsal e anal muito longas, e so tambm chamados de: rama, arama, aramat, aruma, aruma, solha, catraio, linguado-preto, rodovalho, solha-arama; no original: barbue: rodovalho; no original: turbot: cherne: pode ter at 2,5 metros de comprimento, tambm chamado de: cherna, cherna-preta, cherne-pintado, chernete, mero-preto, serigado-cherne. N. do T.]

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egosmo, motor cego de todos os nossos atos, enquanto a lei que rege o Universo ordena imperiosamente, sob pena de perda, para cada gerao presente, de trabalhar em vista do melhoramento fsico e moral da gerao futura e do Planeta do qual temos a gerncia. Para deter o progresso do mal, preciso que todos os pescadores, vendedores ou consumidores de espcies mais abaixo dos tamanhos prescritos, fossem fiscalizados e severamente punidos. Seria necessrio que os guarda-costas, encarregados de velar pela execuo das leis sobre a pesca, fossem bastante retribudos para no serem forados a fazer outra coisa para viver e a deixar sobre a praia, rachar ao sol ou apodrecer na chuva, o barco que o Estado lhe fornece para o servio. Precisar-se-ia que seus chefes hierrquicos, ao invs de serem valentes mas velhos oficiais, no pedindo seno o repouso, fossem jovens marinheiros tendo a esperana de ver sua atividade recompensada por um progresso merecido, e que, ao invs de se limitar a fazer de vez em quando uma inspeo que se assemelha a um passeio, tomariam o mar todos os dias para surpreender os pescadores que esto um pouco ao largo e assegurar-se se a vigilncia das costas bem feita. Ao invs de vulgarizar as permisses de caa a fim de que o proletrio possa se dar esse prazer de grande Senhor15, e apressar a destruio da caa, tornada j to rara que os caadores, nela,
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Se verdadeiramente para maior alegria dos proletrios que se pede a abolio da permisso de caa, dever-se-ia pedir ao mesmo tempo as distribuies gratuitas de plvora e de espingardas de dois canos; falta dos quais, a maior parte dos operrios devero, ainda, passar desse nobre exerccio, se bem que tornou-se burgus, que permanecer muito caro para seus recursos; a menos que a filantropia humanitria dos caadores de espingarda, no autorize aqueles que no tenham o meio de fazer de outro modo a estender as armadilhas e as redes: mas!.... ento, o que lhes restar tirar? [Nota original da autora]

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esto reduzidos a disparar uns sobre os outros, precisar-se-ia que a caa fosse exercida como emprego pelos homens patenteados16, assim como os aougueiros ou os salsicheiros e trazendo uma placa que os fizesse reconhecer e lhes assegurasse o livre exerccio de sua profisso. A caa, oxal eu no desagrade aos seus numerosos apreciadores, que se do uma alegria ao tomar para alvo de sua destreza pobres animais inofensivos, muitas vezes teis, que eles estropiam ou matam sem mesmo ter a vontade ou a possibilidade de fazer uso deles, um resto dos costumes primitivos da humanidade que, no tendo outros recursos para se alimentar, estava obrigada a prover suas necessidades por esse meio. Ento, a caa podia ser um nobre exerccio, como se pretende, porque, no somente tinha para mvel o sustento da famlia, mas expunha os caadores s lutas srias, aos perigos contra os quais era preciso despender uma certa coragem. Mais tarde, quando as exigncias da fome no mais existiram, do mesmo modo que a barbrie reinava, os fortes e os poderosos se reservaram, exclusivamente, o direito da caa, como se reservavam o direito da guerra. Fazer rasgar os ces pelos javalis, ou os homens pelos homens, eram prazeres de prncipes... mas isto no era mais a ostentao da pacincia, da fora, da coragem individual necessrias para alcanar a presa indispensvel vida da mulher e dos filhos. Isto no era mais defender as manadas contra os carnvoros que delas arrebatavam as mais belas peas. Isto j era os fortes esmagando os fracos, acuados pelas bandas guarnecidas que apoiavam numerosas matilhas, menos vidas da carnia do que os criados, que as aulavam, e os castelos.
16

Hommes patents = homens patenteados: a patente era o antigo imposto direto local, ao qual estavam sujeitos, na Frana, os comerciantes, artesos, os membros de certas profisses liberais. A patente foi substituda em 1976 pela taxa profissional. [Seria o atual ISS, nosso]. N. do T.

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E se algum Senhor brio errava a pea caada, s vezes, a fim de evitar as zombarias de seus pares e reabilitar sua destreza, ele visava um dos servos encarregados de cortar as madeiras para levar aos ps dos caadores suas vtimas enlouquecidas. O que importava! o licor vermelho que circulava em suas veias era sangue? e a vida de um campons valia mais do que a de um gamo ou de um lobo? Na histria da idade mdia, no se obteve que o nobre caador, em tempo de inverno, tinha o direito de fazer abrir o ventre a um de seus plebeus, para nele reaquecer os ps?... Hoje que as matas esto despovoadas, graas multiplicidade dos caadores, sua ignorncia das leis que regem a reproduo das espcies, ao seu egosmo, que os faz sacrificar a me cujos pequenos, jovens demais para se bastarem, eles no podem atingir ou desdenham; hoje, isto muito diferente; algum parte bravamente para a guerra contra os pintarroxos, escoltado de trs ou quatro ces esguios e atira numa galinha perdida, crendo ter descoberto a desgarrada de uma companhia de perdizes; ou, tomando seu melhor amigo por uma lebre que sonha em seu covil lhe envia sua dupla carga ao acaso. Quantos acidentes graves essa monomania no causa todos os anos? mais vale que Nemrod17, para no voltar para casa de mos abanando, compre ao primeiro caador, que ele encontre, a pea de caa que deve fazer valer sua destreza aos olhos de seus amigos; mas que, na realidade, fornece o po de uma pobre famlia. Que se deixe, pois, aos povos ainda primitivos esse dito nobre exerccio to bem apropriado vida selvagem, e que, nos centros civilizados, a destruio, essa triste necessidade da existncia, no seja mais um prazer. Que a caa se torne, como a pesca, uma profisso servindo
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Guerreiro e caador habilidoso, filho de Cuch (ver Gn. 10:9) considerado o fundador do reino da Babilnia [Nota: JDM].

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para nutrir as pessoas pobres que a exeram; para moderar o aumento das espcies nocivas, para fornecer aos mercados uma fonte sria; enquanto a caa tornou-se uma raridade que s os ricos podem fazer aparecer sobre sua mesa, e da qual eles mesmos, dentro em breve, devero privar-se, por conseqncia da extino. E o combate termina por falta de vtimas. O prazer em verter o sangue deveria ser olhado, pelos povos esclarecidos, como uma prova de inferioridade moral. Tempo vir em que as funes dos abatedouros e dos aougues sero impostas aos culpados condenados aos trabalhos forados, por falta de encontrar um homem honesto de boa vontade que as queira cumprir. E ento, os jornais ao invs de fazer a propaganda em favor das corridas de touros, barbries que se tenta introduzir em nossos costumes, se elevaro com indignao contra esses prazeres de tigres ou de lobos, prprios a habituar o povo sede de sangue: gosto terrvel que o enlouquece, quando sua raiva, bastante provocada, se volta contra seus semelhantes! Seria necessrio fazer compreender s municipalidades rurais que do interesse geral multiplicar os prados comunais ao invs de dividi-los para deles tirar algum dinheiro; e, no caso em que o egosmo local, a estreiteza de esprito os dominasse ao ponto de os cegar, o Estado deveria for-los a conservar ou se tornaria, ele mesmo, proprietrio de bons prados e no de matagais musgosos em que poder-se-ia nutrir um nmero determinado de rebanhos, o que remediaria na diviso das grandes propriedades. Certamente bom que todo cidado pudesse adquirir um pedao de terra; mas prefervel que a massa da populao possa viver. Ora, tais domnios que nutrissem cada um 40, 50 bois e vacas leiteiras, vrias centenas de carneiros, vendidos atualmente por parcelas, se dividam em propriedades de incorporao ou em pequenos bens produzindo um pouco de tudo e, por conseqncia, mais prados suficientes at para uma cabea de gado. Da,

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a diminuio, como nmero, dos animais de abatedouro e sua valorizao nos mercados, o que torna a vida quase impossvel para os operrios, porque todos os outros vveres seguem a mesma progresso em seus preos. Vastas pastagens comunais ou nacionais para onde os proprietrios de gados envia-los-iam mediante uma renda justa, atenuariam esse mal bastante srio para o presente, grandes ameaas para o futuro; porque o povo faminto tem pouco de pacincia e ainda menos de razo. Essas rendas ajudariam as comunas ou o Estado a melhorar as terras incultas que se poderiam transformar em boas pastagens e at para manter tambm os rebanhos para o consumo; concorrncia que colocaria um freio avidez dos criadores. Ao invs de dar os prmios aos ricos e vaidosos proprietrios de cavalos treinados para a corrida, o que os torna imprprios para puxar o fiacre18 ou a charrete quando, enfraquecidos pela acrobacia do Turfe, os excluem da rica cavalaria, seria preciso que as centenas de mil francos aplicadas a esses jogos aristocrticos, o fossem para encorajar os criadores, cultivadores, charreteiros etc.; enfim todos os proprietrios de animais teis, com a ajuda de brindes concedidos queles que mantivessem esses animais nas melhores condies possveis, com vistas aos servios que teriam a dar seja como trabalho, seja como reproduo, seja como alimento. Mas, mais desses concursos regionais para os quais se engorda, se trata uma ou duas cabeas de gado, alguns voadores entregues admirao do jri, enquanto na herdade, as cavalarias,
18

Antigo carro de praa puxado a cavalo, alugado por corrida ou hora [Nota: JDM].

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os estbulos, os viveiros, tudo est sujo, sem ar, sem cuidados; os animais mal mantidos, mal nutridos... e maltratados?! Seria preciso substituir esses concursos, mais aproveitveis aos comportamentos polticos do que agricultura, pelas inspees delegadas aos membros de uma sociedade promotora, que teria para misso a verdadeira melhoria das espcies teis. Seria necessrio que essas inspees fossem confiadas a homens honrados querendo o bem da humanidade... sim, da humanidade; porque ela sobretudo que aproveitaria dessa medida, aumentando seus recursos, melhorando sua qualidade triplicando os servios que ela pode esperar das raas inferiores, que a secundam em seus trabalhos. As inspees deveriam ser feitas de improviso, a fim de que nelas no acontecesse como aquelas da maior parte das escolas, em que, as pocas estando fixadas, os alunos so preparados e as medidas so tomadas, como for conveniente pelos chefes das instituies. ento, que no fim de cada ano, os prmios poderiam ser dados eficazmente, sobre as notas apresentadas pelos inspetores. E ver-se-ia todos os detentores de animais, rivalizar nos cuidados, bem entendidos, para merecer um encorajamento proporcionado aos resultados obtidos, sobretudo ao zelo desenvolvido com inteligncia; esses encorajamentos deveriam aplicar igualmente aos cuidados dados aos animais de trabalho que teriam podido render servios mais longos a seus proprietrios, graas aos tratamentos que eles teriam recebido deles. De tudo isso no so as comunas rurais que trataro daqui a muito tempo, e, se no a iniciativa privada, ento dever ser o

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Estado, mas o que importa? Em um governo republicano19, o Estado! No o povo que vela por seus filhos?

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Vejamos o que o Prefeito Henri Collignon (1856-1916), heri francs na 1 Grande Guerra - o filho querido da Sra milie Collignon -, escreveu sobre a Repblica, alm de testemunhar o aprendizado que recebeu de seu pai, o pintor profissional Charles Collignon: Quanto a mim, independente dos dias que me restam a viver, eu empregarei, como empreguei os que vivi, a servir Repblica, com todo o meu corao e com todas as minhas foras. A Repblica que meu pai me ensinou a amar, durante minha infncia, h longo tempo atrs, a Repblica direcionada a um ideal de bondade, de tolerncia e de liberdade (Sept Discours Finistriens, Quimper, 1907, p. 30 ou Jean Baptiste Roustaing Apstolo do Espiritismo, Jorge Damas Martins e Stenio Monteiro de Barros, CRBBM, Rua Bambina, N 128, Botafogo, Rio de Janeiro, 2005., p. 361. [Nota: JDM].

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IX. QuEsTO DE NuMERRIO!

As despesas das instituies nacionais sero imensas, verdade; mas a aplicar-se-: 1o O montante da lista civil concedida ordinariamente a um soberano qualquer. 2 Os salrios, dotaes, gratificaes, etc., etc., dos satlites do dito soberano sem os quais se poder passar. 3o As penses vitalcias feitas aos ministros fora de funes, no tivessem eles atravessado o ministrio deixando nele os mais funestos traos. Supresso que far essa misso importante menos invejvel aos olhos dos intrigantes. 4o A maior parte do oramento da guerra; o contingente das tropas em atividade estando tanto mais reduzido todos os cidados-soldados estaro prontos a defender as fronteiras, nica guerra que um povo civilizado possa fazer, e, seja dito de passagem, como preciso que os mestres sejam homens corajosos e enrgicos, devendo pregar o exemplo, no sero, no mais do que nenhum outro cidado, dispensados de pagar dvida ao pas, a fim de que no se possa supor que seja o medo do servio militar e no a vocao do professorado, que lhes fez solicitar seu diploma. 5o Uma taxa proporcional ao nmero, sobre as viaturas, barcos20, cavalos, criados de luxo, matilhas, etc. 6o Um imposto escolar igualmente proporcional fortuna, da qual, por conseqncia a classe indigente ser isenta, que ser dobrada para os celibatrios, homens, acima de 30 anos; pois justo que aqueles que privam voluntariamente a Ptria do contingente de cidados que devem lhe dar, venham em auxlio daqueles que cumprem esse dever.
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Boat, no original, em Ingls: barco; em Francs, seria: bateau. N. do T.

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7o Uma reduo sria de gordos emolumentos. Os empregados da nao devem todos, desde o servente de escritrio at ao Presidente da Repblica, ser retribudos generosamente, segundo os servios que prestam, a inteligncia, o zelo que desenvolvem; mas nenhum deles deve desempenhar sinecuras onde se enriquece s custas do bem-estar de todos. Com esses recursos e muitos outros que seria fcil encontrar nas reformas a fazer, o pas poder se cobrir de escolas e de cursos de adultos e, graas inteligncia de sua populao, nossa Frana, humilhada atualmente, ter logo reconquistado o primeiro lugar entre as naes no somente instrudas, mas educadas. Para remediar to depressa quanto possvel a ignorncia da gerao atual, seria necessrio encorajar os adultos a freqentar os cursos, concedendo, aps exame, aos alunos que terminaram seus estudos, um diploma ou uma meno honrosa que fosse para eles, no somente um certificado de instruo, mas ao mesmo tempo um testemunho de boa conduta; pois o homem, como a mulher, que descansa do trabalho manual da jornada pelo trabalho intelectual, rouba esses instantes preciosos s ms paixes, se eleva e se depura. Seria necessrio que todos os senhores, que se preocupam com crianas, domsticos, operrios de um e de outro sexo no tendo a instruo necessria, fossem obrigados a envi-los regularmente s escolas ou aos cursos de adultos. Em caso de infrao, a multa que lhes seria infligida, sempre dobrada em caso de recidiva, iria engrossar o oramento da instruo pblica. Seria preciso, tambm, que, cinco anos depois da promulgao da lei determinando a instruo obrigatria, todos os franceses, homem ou mulher, de vinte a trinta anos, no tendo a instruo primria exigida, fossem privados de seus direitos de cidados e tratados legalmente como os idiotas. Falando da instruo primria exigida no preciso entender somente o que se ensina atualmente nas escolas em que as crianas aprendem quando o aprendem a ler, sem compreender o que

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lem, a escrever sem poder fazer compreender o que elas quiseram escrever, tanto a ortografia fantasista. Instruo irrisria que as deixa, como antes, numa ignorncia completa e por conseqncia em uma escravido moral da qual se abusou muito freqentemente e da qual ainda se abusa. O que preciso na escola primria, so professores capazes, devotados, pais e mes de seus alunos; que desenvolvam, na maior escala possvel, a conscincia e a inteligncia, o sentimento e o saber das crianas, esperana do futuro. No as confiamos a eles para que eles faam delas mquinas, mas para que eles devolvam nao seres pensantes, conscientes, verdadeiramente responsveis, cidados, enfim seres humanos dignos desse nome.

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X. a NaO a FaMLIa COLETIVa.

Que inconveniente existe em deixar crescer juntos, como irmos e irms, os filhos de famlias diferentes, se a vigilncia ativa, a educao inteligente e a moral bem aplicada? Se, sobretudo, se eleva os jovens em vista da responsabilidade de seus costumes, responsabilidade cuja ausncia gera todas as desordens que desorganizam a sociedade e ameaam faz-la cair na corrupo dos costumes? Se eles so habituados desde a infncia a compreender que, em uma falta cometida a dois, a culpabilidade a mesma e que, se ele pode ter nela circunstncias atenuantes, elas devem favorecer o mais fraco e no o mais forte dos dois culpados, o qual , geralmente, o instigador. muito mais perigoso isolar esses pequenos seres, que devem um dia se encontrar com todas as discordncias de carter, de gostos, de inteligncia, que nascem do gnero de educao que se lhes aplique. O homem se cr a fnix e o mestre da criao; a mulher se compraz na idia de que apenas o ornamento ou a vtima e, o orgulho de um, o esprito negativo do outro, criam entre os dois uma barreira intelectual freqentemente insupervel. Um pouco mais de contacto dirio, quando de uma e de outra parte no se pe nem se dissimula, e os homens, perdero talvez sua confiana na superioridade que se atribuem; mas ganharo ao saber compreender melhor essas que devem ser suas companheiras, suas associadas na vida e no seus joguetes ou suas dirigidas. As mulheres, sabendo que se aprecia nelas outra coisa que no seus encantos exteriores, menos fervorosas pelo culto das banalidades, se esforaro por elevar sua inteligncia e sua razo ao nvel que elas podem alcanar; e essas criaturas, vergonha de seu sexo, que parecem existir somente para provocar a dissoluo dos costumes, diminuiro logo em nmero, para terminar por desaparecer da sociedade regenerada.

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Aqueles que no querem admitir as mulheres nos estudos elevados seguidos pelos homens, deveriam tomar cuidado; eles parecem temer a concorrncia, e verdadeiramente no tm razo. Longe de distanciar a mulher do lar domstico, uma educao sria e uma instruo slida nele a prendero, porque ela compreender melhor a natureza e a grandeza de suas obrigaes, porque se sentir til, indispensvel mesmo. A mulher , por natureza, escrava do dever. Aquela que se desvia dele o faz por ignorncia ou por conseqncia de uma m direo.

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XI. aOs EGOsTas.

queles que temem que a extenso da instruo cria uma concorrncia fatal em todas as carreiras, pode-se responder: o perigo ser menor, quando o nvel intelectual das massas for elevado, como no o hoje onde aqueles que adquiriram uma superioridade qualquer sobre o meio no qual nasceram, se crem desonrados se neles permanecem e no pensam seno em tornar-se mdicos sem clientes, advogados sem causas, letrados embolorando na sombra de um estudo, empregados de comrcio, presos na vida gleba do nmero, ou amanuenses de armazns, condenados perpetuidade de fazer valer aos olhos dos ociosos do mundo os reflexos ou as dobras sedutoras de um tecido novo e luxuoso. Multiplicai a instruo, espalhai-a em profuso; forareis assim as mediocridades a reconhecer seu lugar e nele se manter.

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XII. O QuE O HOMEM PODE; O QuE ELE DEVE.

A dificuldade que se levanta quase insupervel nesse momento, obter o concurso das mulheres; pois, para cumprir dignamente essa nobre tarefa de educadora, para ser as mes francesas, preparando para a Ptria cidados integrados e devotados, ser-lhes- preciso romper com muitos preconceitos, muitos hbitos; ir direto ao objetivo sem se inquietar com os obstculos que se elevaro diante delas; as malevolncias, as calnias das quais sua rota se semear. Certamente, ser preciso coragem e energia para essas que, primeiras, levantaro a bandeira da educao nacional, no tendo para apoio seno o amor do bem; para recompensa, seno a conscincia do dever cumprido. So pois as mes capazes de fazer de seus filhos bons patriotas, que preciso desde hoje afeioar e preparar. A Frana aguarda: o futuro, amanh, a hora que vai soar... preciso habituar-se obra, e essa obra, ainda no me que ela compete, os laos do hbito a estreitam muito para que ela ouse, qualquer desejo que dela ela tenha; ao pai, ao irmo, ao marido, que pertence agir. Sim, sois vs, pais de famlia, irmos, maridos, que deveis vos ocupar da educao de vossas filhas, de vossas irms, de vossas mulheres; que deveis fortificar sua razo, dirigir seu discernimento; no fazendo-lhe uma oposio sistemtica, brutal ou zombeteira, que as encontraria tanto mais rebeldes quanto estariam mais preparadas para a luta; mas guiando-as docemente, afetuosamente, sem que elas sintam a impulso que lhes dais. Pai, sede o diretor de vossas filhas, desde a infncia. Quando, entrado em casa, procurais o descanso das fadigas da jornada, o esquecimento das preocupaes dos negcios nas alegrias to doces da famlia; quando fazeis saltar sobre vossos joelhos essas

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pequenas criaturas graciosas, nas quais j pressentis todos os encantos, todas as virtudes da mulher; quando escutais sua tagarelice doidivanas, que manifesta sob vossos olhos experimentados o fundo desses coraes abertos a todas as sensaes, dessas inteligncias maleveis, to fceis de receber a impresso que se lhes impe, impresso cujos traos no se apagam mais, misturados aos mimos paternais das conversas srias apropriadas idade. Escolhei, vs mesmos, o modo de instruo; fazei-vos dar conta dos estudos, de todas. Questionai sobre as impresses recebidas, os juzos feitos, porque a criana julga sua maneira inicialmente, depois maneira que se lhe inculca e essa que deveis zelar com cuidado. Endireitai, nesses jovens espritos, as faculdades que se procura dobrar. Ensinai-lhes a raciocinar retamente. Inspirai-lhes a maior confiana em vs, a fim de poder lutar contra as influncias ocultas que, para no serem afastadas do lugar, esforar-se-o para elevar uma barreira entre elas e vs. Fazei-lhes conceber sobretudo, uma justa desconfiana contra todo aquele que lhes dissesse, sob alguma forma que fosse: ocultai isto a vosso pai. Sede seu amigo, seu guia, sua fora. Irmo, um pouco menos de egosmo em vossa vida. No pensai, exclusivamente, em vossos prazeres; no vos deixeis absorver pela sociedade pouco severa que vos atrai. Vossa irm est a, que tem necessidade de vs. Sois patriota, sofreis do estado de abjeo na qual a nao caiu... Sede digno de levanta-la. Repeli para longe de vs essa existncia de dissipao que debilitou vossos contemporneos e que fez de uma parte do povo Francs, muito necessrio confess-lo com tanto de dor quanto de vergonha, impotentes, guiados por incapazes, frouxos, ou traidores, preferindo a runa e a humilhao da ptria, ao triunfo de uma idia regeneradora. Vossa irm est a; sacrificai-lhe alguns de vossos lazeres; ela vos ser reconhecida por isso, fazei! Como ela ser altiva de pas-

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sear de brao convosco, de se crer vossa confidente, de partilhar vossas inquietaes, vossas alegrias! Como ela se interessar por vossos projetos; como ela seguir vossos estudos, perturbada com vossos temores, orgulhosa de vossos sucessos; como ela se associar at com vossos trabalhos, se desejardes faz-la participar deles, disfarando primeiro a aridez sob o encanto da conversa afetuosa! Nessas conversas ntimas em que vossos dois espritos, como vossos dois coraes, seguiro fraternalmente a mesma senda, ensinar-lhe-eis a apreciar as coisas e os homens de vossa poca; desenvolvereis nela o senso da observao, colocando-a at a comparar os fatos reais do passado com os fatos reais do presente. E, o dia em que a vida conjugal comear para ela, t-la-eis preparado para ser uma verdadeira companheira e uma me esclarecida, sria, patriota. E vs, maridos, sobretudo vs, consagreis vossos primeiros anos de casamento para ajeitar para vossos bebs, a me que lhes desejais. No esquecei que esse primeiro perodo da vida a dois deve decidir de todo o resto de vossa existncia; deve decidir do futuro de vossos filhos, do futuro do Pas. No repeli a confiana de vossa jovem mulher embuando-se em vossa dignidade masculina. Tambm no fazei a ela, dos primeiros meses de seu novo estado, um sonho de encantamento e de ternura exagerado do qual o despertar ser tanto mais penoso quanto ela vos ver retomar vossos negcios friamente, que vos ocuparo toda a jornada, vossos hbitos do grmio, que vos retero uma parte da noite, e, talvez, outros hbitos, mais cruis ainda para ela, que vo-la faro negligenciar inteiramente. Ides ser pai: sois Francs; desejais que vossos filhos sejam edificados no amor Frana. No desejeis que ao invs de vossa Ptria, se lhes crie uma ptria mstica na qual exigir-se- que eles sacrifiquem o ouro, o sangue, a honra de seu pas, sob o pretexto de caso de conscincia. Desejais que vossos filhos sejam edificados para serem cidados praticando seus deveres com austeridade, mas sabendo fazer 117

respeitar seus direitos com energia... Pois bem! ocupai-vos de vossa mulher. No a deixeis abandonada a si mesma; a solido gera o tdio, quando o esprito no est bastante forte para se bastar. O tdio mau conselheiro para as mulheres jovens; ele conduz vida dissipada, s excentricidades, aos excessos de devoo. No o deixeis tomar p em vossa casa: ele introduziria logo nela outros inimigos ainda mais perigosos. No menosprezeis a inteligncia de vossa companheira. No a condeneis a se encerrar em si mesma; porque, magoada de vosso abandono moral, da inferioridade que a teria ferido, ela procuraria se levantar aos seus prprios olhos, e no tardaria a encontrar as confidentes prontas a lhe reconhecer um valor, a lhe impor um objetivo em relao com seus interesses e seus princpios; mas em completo desacordo com os vossos, com aqueles da sociedade progressiva. Conjurai, pois, o mal defendendo com vigilncia o lugar to elevado que vos pertence. Dai vossa mulher uma boa direo conversando coisas graves aos quais vos esforareis de a interessar, despojando-os de sua aridez: iniciai-a pouco a pouco nas importantes questes da vida social; partilhai com ela o fardo dos negcios. Feliz de se sentir til, ela se sentir capaz de vos secundar. Tendes tanto poder sobre essa alma que a natureza preparou para receber todas as vossa impresses e faz-las suas! a menina inconsciente ontem, tornou-se por vs hoje, se o quereis, verdadeiramente a metade de vs mesmo; uma cera virgem pronta a receber a forma, o pensamento, a vida do esposo que pode mold-la sua imagem, se nisso se d ao trabalho; mas que se a abandona a outras influncias, a encontrar pronta a opor-lhe a violncia ou a inrcia, a quebrar mesmo sua felicidade domstica antes do que transigir com o que se lhe ter feito crer um perigo para aquilo que se denomina sua salvao. Aproveitai, pois, do momento favorvel para dirigi-la para o objetivo que vos necessrio alcanar.

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Instru-a docemente, com pacincia, sem violentar sua conscincia, mas esclarecendo-a. No lhe mostreis muito cedo a luz que desejais dar a ela, porque essa claridade assusta-la-ia e se espessariam as trevas de que se envolve a fim de vos separar dela, pelo menos moralmente. E sobretudo, nunca esqueais que, para cumprir vossa obra, deveis comear por vos tornar digno da empreitada. Jovens casados, convosco primeiro, com vossos filhos em seguida que conta a Frana. No traiais sua esperana! Ela tem necessidade, nossa bem amada Ptria, que se lhe prepare homens, no para levar a desolao e a runa entre os povos estrangeiros, os quais se deveria olhar como irmos, mas para defender seus direitos e faz-los respeitar. Que se lhe prepare mulheres, no para ser o brinquedo de vossas loucas paixes ou as herdeiras legais de vossas runas fsicas e morais, para tornarem-se esposas enrgicas e devotadas, mes tanto mais sensveis quanto sero mais esclarecidas e mais srias. No traiais sua esperana, e, em vinte anos, graas a vs, ela poder, a nossa Frana, se levantar grande e altiva, mostrando ao mundo como o corpo morto saiu do sepulcro onde o mergulharam a ignorncia, a imoralidade, a cupidez, o egosmo, para estender sobre as naes que olham hoje com piedade e desprezo, a irradiao de sua inteligncia, de sua fora, de sua lealdade. Patriotas, obra!

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3 Parte
EMILIE COLLIGNON
MENsaGENs MEDINICas

I. a Resignao
Sabeis o que a resignao, que chamais to freqentemente em vossa ajuda? Palavra vazia de sentido para a maior parte; que pronunciais em vossos momentos de incertezas; que impondes queles que sofrem e da qual nunca sondastes a profundidade. A resignao, virtude sublime do filho de Deus, sentimento bendito daquele que curva a cabea sob a mo que parece bat-lo, cujo corao sangra, mas que, submisso, abenoa essa mo e a beija de joelhos. Oh! Meus filhos, compreendei bem o sentimento que deve animar o corao daquele que se diz ser resignado, daquele ao qual aconselhais a resignao. Quantos tomam por esse sentimento o respeito filial vontade poderosa do Grande pai de famlia, essa atonia inerte do esprito, que, no podendo resistir a essa vontade, a ela se submete pela fora, mas com um sentimento de rebelio. A resignao consiste em receber as dores, os sofrimentos, no somente porque no se pode fazer de outro modo, mas com reconhecimento. preciso que se diga e se pense que, mesmo quando a vontade humana pudesse estar em oposio aos decretos da Providncia, vs vos submetereis somente por respeito por essa vontade que vos inflige os castigos sempre merecidos ou as provaes sempre teis. Aprendei, pois, a vos resignar, e dizei ao Senhor: Meu Deus! Que me seja feito no o que eu queira, mas o que vos convenha! Sim, minha filha, difcil, mas no impossvel. difcil aos homens, nutridos de seus erros, aos cegos de ontem, mas no aos videntes de hoje. Dize-me Esprita, se no te sentes mais forte contra a dor? Se os golpes da sorte no te encontraro firme para os

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esperar e resignado para os receber? que o Senhor vos enviou o grande remdio para vos dar coragem. Ele vos enviou o grande consolador para vos dar a resignao. Hoje, que no vedes nas dores que vos golpeiam um capricho da sorte, mas uma seqncia inevitvel e racional das faltas que cometestes; hoje que compreendeis que o Esprito que abandona seu envoltrio est pronto e maduro para o julgamento, e que o passo que transps de uma vida para a outra um degrau dessa imensa escada que conduz a Deus, que ele sobe com alegria sem se inquietar com as dores fsicas que pode experimentar; hoje, deveis vos regozijar quando um dos vossos vos deixa. Cantai ento louvores ao Senhor; cantai: hosanna! quele que rege o Universo; porque todo Esprito que ultrapassa a barreira da carne que o retm, para lanar-se no espao, cumpriu um progresso. Tudo est contado pela sabedoria infinita do Senhor. Coragem, pois, nada de fraqueza, nem para ti, nem para os outros. Aquele que se sente forte d a fora; aquele que tem a f d a f, e o Senhor emprega com sucesso a dor como a alegria para conduzir todos os seus filhos. Coragem e f, minha filha!1

CHAPELOT, J. Spiritisme reflexions : Le Spiritisme, les spirites et leurs contradicteurs. Paris/Bordeaux, Didier et Cie, libraires & Ledoyen, libraire, 1863. 99pp., pp. 68-70. PARIS: DIDIER ET Cie, libraires, quais des Augustins, n. 35; LEDOYEN, libraire, Palais-Royal, Galerie d`Orlans, 31. BORDEAUX Chez tous les libraries et au Siege de la Socit Spirite, rue des Trois-Conils, 41, 1863, N de Pginas: 99. J. Chapelot, pseudnimo de Jean Condat, nascido em Chapelot, na pequena comunidade de Vindolle (Charente), em 29 de outubro de 1824. 1. O itlico do original ; 2. No existe o nome do Esprito que deu a comunicao.]. este livro na BNF e enviamos uma cpia para o pesquisador Eduardo Carvalho Monteiro que providenciou sua publicao junto a Madras Editora Ltda, So Paulo, 2005. Ttulo da edio brasileira : O Problema da Justia de Deus e do Destino do Homem mensagens, cartas e histrias espritas, obra histrica do espiritismo de 1863, 133pp. [Nota Jorge Damas Martins]

[Observaes:

Rsgatamos

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II. FILHOs DO EsPIRITIsMO LEMBRaI-VOs.

Filhos do Espiritismo lembrai-vos que sois guiados pela luz divina, que Deus, por um efeito de sua misericrdia infinita, enviou entre vs. Continuai sempre a praticar todas as mximas que vos ensinaram. Sabeis que os Espritos, ministros das vontades do Todo Poderoso, no vos revelam seno as verdades sadas do corao de vosso Criador. Sede dceis aos seus ensinamentos e constrangei vossa natureza se ela rebelde; sede sempre plenos de respeito e de ternura por Deus vosso senhor e vosso pai, vosso soberano que vos ama e que quer assegurar vossa felicidade ao preo de tantos sacrifcios entre os quais aquele de seu filho bem-amado no deve ser esquecido por vs; essa lembrana deve encher vosso corao de amor e vos anular em presena de um Deus que tudo tem feito por vs. Sede caridosos para com vossos irmos, lembrando que sois todos membros de uma grande famlia chamada a participar da mesma felicidade. Bani de vossas fileiras os dios, os cimes, todas as misrias que existem entre aqueles que no so dignos de ser chamados de os filhos de Deus; perdoai-lhes se eles se distanciam dos divinos ensinamentos da Caridade; orai por eles, vs os reconduzireis a Deus; eles dever-vos-o sua felicidade, e por essa obra, vs vos atraireis as bnos de vosso pai celeste e tereis cumprido um dever sagrado dando-vos acesso junto quele que todo amor e caridade.2

CHAPELOT, J. Spiritisme reflexions : Le Spiritisme, les spirites et leurs contradicteurs, p. 70.

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III. DEIXaI O TEMPO CORRER suas ONDas.

Deixai o tempo correr suas ondas, disputar ao esquecimento as obras humanas, deixai a esse abismo escancarado engolir como nunca tudo o que faz o orgulho e a alegria dos homens. Deixai sua asa devastadora roar vossas frontes e corromper vossa juventude sem vos inquietar com os estragos que ele pode fazer. No deveis esperar por todos os acontecimentos? vosso corao no deve estar preparado para sofrer? O homem nascido da mulher vive pouco tempo e est sujeito a grandes misrias.3 Mas o que so essas misrias para aquele que, certo de seu futuro, colocou suas esperanas l onde os vermes e a ferrugem no os podem alcanar?.4 O que lhe importa que o tempo insensvel restringisse, ao redor dele, o crculo de suas afeies? ele deve chorar porque aquele que ele ama recobrou a liberdade e pode percorrer voando, velozmente pelos espaos etreos ao arbtrio de sua vontade e de seus desejos? que o pesar deve apossar-se de sua alma porque esse ser, que uma parte dele mesmo, no est mais sujeito s misrias sem nmero que so a parte daqueles que nascem da mulher, isto , que, tomando um corpo de lama, vem desvanecer-se o sol brilhante, para consumir-se na obscuridade e no exlio. O que o corpo, meus bem-amados, o que a vida seno uma poca dolorosa que em nossas lembranas, aparece como um ponto sombrio e negro, como um pesadelo horrvel, e quando, livres finalmente, podemos cantar o hino da liberdade e da satisfao, quando nos vemos de novo se desenvolver aos nossos olhos esses horizontes encantados dos quais vossos mais belos sonhos no podem vos dar mesmo
3

Job. [Nota (1) de rodap, da autora.] [Na Bblia on-line, Verso 2.0, est assim: J 14:1-3: O homem, nascido de mulher, vive breve tempo, cheio de inquietao. Nasce como a flor e murcha; foge como a sombra e no permanece; e sobre tal homem abres os olhos o o fazes entrar em juzo contigo? N. do T.] Mt. 6:19-20 N. do T.

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uma fraca idia, e que vossa linguagem limitada insuficiente para descrever, quando no podemos colher todas essas flores, beber esses clices que no so seno mel e doura, quando finalmente nascemos pela morte para a verdadeira vida; oh! Quantos xtases sem fim, quanta felicidade sem nome! Pensai, pois, se vos encerrastes alguns anos somente longe da luz do dia, em uma masmorra horrvel, que alegria inenarrvel invadiria vossa alma com o aspecto do azul do cu, dessas estrelas que brilham no firmamento como doces luzes que vos protegem. Ah! no tereis bastantes olhos para admirar todas as maravilhas da natureza, no tereis orelhas bastantes para escutar o canto dos pssaros, as mil sinfonias da criao. Tereis toda a alma para ouvir, para olhar, para respirar todos esses perfumes, todas essas flores nascidas sob vossos passos! Muito bem! meus amigos, essa alegria imensa, mas aumentada, sem fim, a est o que espera aquele que sofre suas provaes com pacincia e resignao. Os espritos do Senhor envolvem aqueles que amaram e cantam com eles o doce canto do amor. Eles lhe preparam as maravilhas sem nmero, iniciam-no pouco a pouco em todos os mistrios, ajudam-no a alcanar esse objetivo que vemos sem cessar diante de ns como um apelo, como uma luz: para a perfeio; e esses labores do esprito so apenas as alegrias contnuas que vo sempre aumentando com a pureza e a inteligncia. Quis, meus bem-amados, dando-vos disso uma fraca idia do que vos espera, se seguis essa linha reta na qual todo homem de bem nunca deve se afastar, quis elevar vossos pensamentos para o cu, sem pesar e sem esforo, a fim de que vos habitueis a contemplar a morte como uma poca abenoada, como um dia de libertao, e no como um espectro horrvel que seja digno de todas as reprovaes. Esse que pensa muitas vezes na outra vida, isto , na vida verdadeira e eterna, est certo de no se deixar surpreender pela morte, porque este um pensamento salutar que impede muito freqentemente a alma de sucumbir s tentaes. Estai sempre prontos porque no sabeis em qual hora agradar ao Senhor

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de vos pedir conta de vossa jornada; que possais vos apresentar com as mos puras e cheias de boas obras, que possais sobretudo oferecer-lhe as preces daqueles que tereis consolado e encorajado. Que Deus vos abenoe meus bem-amados e nada tereis a temer dos homens!5

CHAPELOT, J. Spiritisme reflexions : Le Spiritisme, les spirites et leurs contradicteurs, pp. 71-73.

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IV. a CHaVE DE DIaMaNTE.

Os tempos chegaram em que todo homem deve ver a luz; mas todos no a recebero igualmente. Os raios luminosos que escapam do centro diminuem distanciando-se dele, e seu brilho menor aos olhos daqueles que buscam fixar nele o seu olhar. Aproximai-vos do centro, somente ali existe o calor que vivifica. Deixai queles cuja vista ainda muito fraca os raios divididos, eles os habituaro luz e, aos poucos, quebraro o vu espesso que cobre seu entendimento. Homens, que quereis vos aproximar do Senhor, que quereis vos elevar at aos degraus de seu trono, nunca olhai para trs, porque l esto as trevas. Que vossas frontes se elevem, que vossos olhos se voltem para o cu que aspirais! Chamai para vs aqueles que o habitam; aqueles que, espalhados no espao infinito, esto sempre prontos a acudir vossa voz para vos consolar em vossas dificuldades, para vos fortificar em vossas fraquezas, para vos sustentar na marcha penosa que tendes empreendido; mas no procurais penetrar no santurio do Santo dos santos! No possus ainda a chave de diamante que deve vos abrir as portas dele. Essa chave deve repousar no fundo de vosso corao. a pureza inteira de vossa alma que sozinha vos abre esse lugar de delcias. a pureza de vossa alma, que sozinha far descer sobre vs essa luz resplandecente e doce contudo que deve vos iluminar. a pureza de vossa alma, que sozinha vos far chegar no seio dAquele em que reside toda felicidade, todo amor, toda alegria, e vos far chegar a para vos manter a por toda a eternidade! Ide, pois, com coragem, nada de tergiversao, nada de temores pueris. No vos deixeis seduzir pelas divagaes de certos Espritos encarnados ou no. Da confuso sai a luz. No se vos disse que Deus fez sair o mundo do caos, o sol das trevas? Assim, de todos esses argumentos sem fundamento, de todas essas idias mais ou menos errneas

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surgiro as discusses humanas que conduziro a ateno para o ponto capital. De l, dos controles que o homem no pedir e que, ento, lhe sero concedidos sem restrio e com toda certeza. Pacincia, filhos de nossos coraes; pacincia, discpulos dceis e benditos; trabalhai com zelo, com coragem, com perseverana e vereis, das alturas infinitas de onde sereis chamados, vossos trabalhos coroados de sucesso. Plantai a oliveira bendita que deve anunciar a paz aos homens do universo vs o vereis conduzir as palmeiras da paz. hosanna! meus filhos, hosanna! porque o homem ressuscita, o homem renasce e Deus o chama a si.6

CHAPELOT, J. Spiritisme reflexions : Le Spiritisme, les spirites et leurs contradicteurs, pp. 73-74.

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V. ORGuLHO O QuE PODEs FaZER?

Estamos sempre prontos a vos esclarecer, meus filhos. No vos inquieteis, pois, com as dificuldades que podem vos deter; no vos inquieteis sobretudo com os Espritos orgulhosos que gritam contra vs, e sobretudo contra nos que eles no podem alcanar. Que eles elevem um pouco seus olhares na direo de seu Criador, esses censores orgulhosos, e compreendero que a barreira que colocaram ao poder do Criador muito fraca e muito fcil de derrubar! Orgulho da humanidade, que diz ao Senhor: No poders mais do que ns no permitimos! Orgulho! o que podes fazer? Podes deter o curso das estaes? podes deter a marcha dos astros ou a retardar tua vontade? podes pr um termo s calamidades que dizimam as populaes? podes impedir os homens de nascer e de se envolver nos cueiros da infncia? Orgulho! rvore vivaz no corao do homem que teremos dificuldade em te arrancar! Mas, pacincia e coragem, bons trabalhadores do Senhor; tendes na mo a picareta, atacai a raiz dessa rvore malvada, abalai-a em seus fundamentos e a derrubareis, e seus frutos mortais sero pisados aos ps pelos trabalhadores do Senhor, que cultivaro com amor a vinha que conduza frutos de energia. Vamos, caro filho, no te abatas com os revezes do Espiritismo. Temos nossa joeira nas mos, e lanamos ao vento tudo o que no o bom gro. Pacincia, coragem e sobretudo f.7

CHAPELOT, J. Spiritisme reflexions : Le Spiritisme, les spirites et leurs contradicteurs, pp. 74-75.

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VI. NO BRINQuEIs COM a VERDaDE.

intil procurar a verdade, quando no se tem o desejo de vla. Que aqueles cujo esprito est carregado de prejulgamentos, de idias preconcebidas, de teimosia, em resumo, no venham, pois, dizer: Queremos a luz. Insensatos! que pedis para ver e fechais os olhos pelo temor de ser deslumbrado! A verdade, essa grande figura que preside a tudo o que santo, a tudo o que belo; a verdade pede para ser olhada de frente, no somente com os olhos, mas com o corao. No vos causais, pois, iluso, vs que quereis v-la; preciso ter a coragem de suportar sua luz. Sua luz brilhante, mas queima os olhos dos mpios que se fazem um jogo com suas claridades. Nisso no vos enganeis, vs todos que rides do Espiritismo, que quereis falar dele por gnero, e para dele tirar as conseqncias que o possam destruir: o Espiritismo no acabar. Esse um fogo ardente que, uma vez aceso, no se extingue mais. Aquele que, mesmo por zombaria, nele quis tocar, encontrar-se- consumido nele; porque, pouco a pouco, ele penetra no corao do homem, nele faz o seu lugar e dele no sai mais, qualquer que seja o esforo que seu orgulho possa fazer para o arrancar dele. uma rvore com razes poderosas que se estendem secretamente no Esprito, o enchem, e quando se quer lanar longe de si o pensamento importuno, ele se agarrou e o homem, nele, nada mais pode. Crede-me, pois, no brinqueis com a verdade; no brinqueis com o fogo! Do mesmo modo que Smle foi consumida pelo raio, do mesmo modo vossos coraes dessecariam, se tentsseis arrancar santa verdade que vos trazemos, a luz que ela agita sobre o gnero humano. Orgulhosos ou ignorantes, simples ou fortes, curvai-vos, pois; recebei as centelhas que escapam dessa luz divina; que elas vos animem, que elas vos aqueam; s elas vos daro o calor da vida, da vida eterna!

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Homens, tendes necessidade de ver; tendes necessidade de compreender; tendes necessidade de apreciar o valor das coisas e das palavras. Vossa inteligncia est desenvolvida, os ensinamentos devem, pois, ser desenvolvidos. Tendes crescido, vossa f deve crescer. Vossos olhos esto abertos, a luz deve brilhar. Nada feito sem um objetivo srio. Se, pois, a verdade tardou tanto a lanar fora de si o seu vu, que, ainda, no era tempo para que ela se mostrasse em toda a sua pureza; no a tereis compreendido; no mais do que aqueles que a rejeitaram todas as vezes que, para no se deixar esquecer, ela levantou um canto desse vu que ela rasga agora. Bendito seja o Senhor que, do alto de seu trono imutvel, lanou um olhar de amor sobre suas criaturas. Bendito seja Aquele que lhes tendo j uma vez traado a rota que deviam seguir, vem, ainda, hoje lhes dizer: Segui-me; eu sou o bom pastor. Bendito seja o Senhor, e bendito trs vezes.8

CHAPELOT, J. Spiritisme reflexions : Le Spiritisme, les spirites et leurs contradicteurs. pp. 75-76.

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VII. a MIsRIa DOuRaDa.

H muitas Misrias sob vosso cu, e ns, muitas vezes, as temos recomendado vossa piedade; mas existe uma delas que, at aqui, no assinalamos, e que contudo envergonha uma grande parte de vossa sociedade: Esta a Misria dourada! Em lugar dos andrajos repugnantes, ela se veste com caxemira, se abriga com casaco fino; ela no suja os ps descalos na lama das ruas, mas se deita na realidade de andrajos ou saltita em pangar. Ela no estende sua mo tiritante para receber nela a fria esmola do transeunte; ao contrrio, ela deixa cair sua pea de ouro na bolsa da pedinte oficial, da ponta de seus dedos rseos guarnecidos de anis brilhantes onde sua mo feminina, crispada pela angstia, a lana sobre o tapete verde. Ela no mendiga, oh no! Que vergonha! ela usa dos ardis; no mais honroso? No preciso brilhar? E para alcanar esse objetivo, todos os meios no devem ser empregados? Desconfiai dessa misria; como uma lepra ela contagiosa, e sua epidemia se estende, se estende..... e acabar por vos contagiar a todos! Como esses livros vergonhosos que, uma mo honesta no tocaria, guardam sua ignomnia sob o marroquim e a borda dourada, essa Misria que vos assinalamos se oculta sob um luxo factcio, mas corri surdamente os infelizes que so atingidos por ela e a ela se entregam, no tendo a nobre energia de combat-la. No existe um entre vs que, mais ou menos, no seja atingido por ela; no h um que no dissimule uma necessidade secreta, que no se prive de um bem-estar interior, que no subtraia uma aposta esmola, para revestir a libr da Misria dourada. No h um que no prefira restringir em sua mesa o alimento saudvel que no estritamente necessrio; restringir em seu fo-

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go, o fogo que no arde para o pblico, para consagrar ao luxo exterior o que restringiu ao bem-estar da famlia. E entre vs, nisso pode-se encontrar quem, no podendo mesmo ao preo dessas privaes, alcanar o degrau que cobia, emprega a astcia, abusa da confiana e da vaidade s expensas do provedor, que no ousa reclamar dele no obstante o preo de suas provises. Mas um dia vir contudo em que toda conta dever se ajustar, e ento a Misria dourada ver cair um a um, os farrapos perigosos com os quais ela se cobre; e a Misria negra, a verdadeira Misria, a envolver com seus andrajos horrveis; e a pobre no ter at a consolao da lamentao, porque aqueles que a imitaram ou lhe deram o exemplo, sero os primeiros a cobri-la de desprezo. Tudo factcio em vosso mundo, at vossas provas de interesse. Alguns, ditos economistas, podero, escutando-nos, gritar: Se destrus o luxo, o que se tornaro os trabalhadores que s vivem do produto do luxo? Se no aprovais as vestimentas de seda e de veludo para aqueles que podem ter bastante para isso, como a outros bastam o burel; se condenais esses mveis, faustosas futilidades de orgulho dos quais o mais simples arteso busca ornar seu reduto, copiando sempre o que no pode alcanar, o que se tornaro nossas manufaturas, mesmo nossos artesos, que vivem do produto dessas futilidades da vaidade? O que eles se tornaro? Vamos vo-lo dizer. No tentando subir mais alto do que sua posio o exige, suas necessidades sero menores. No encontrando tambm vastos atelis, em que sua sade se esgote, em que seus filhos se estiolem, eles no abandonaro mais sua me nutridora para se amontoar nesses centros de depravao que chamais de cidades; eles se conduziro em direo cultura, abandonada; eles, contudo, tecero mas a vestimenta quente antes que a luxuosa; eles ainda abastecero a mesa do rico, mas do alimento saudvel antes do que o solicitado; sua mesa tambm estar melhor abastecida e o pobre, nela poder

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vir se sentar, sem que eles temam de privar o filho da famlia do pedao de po dado ao filho de Deus. No temais, todos tendes vosso lugar ao sol; mas preciso saber tom-lo, sem invejar aquele de seu irmo. A cada um o que lhe toca.

ESPRITO FAMILIAR.

Mensagem recebida no Centro Esprita de Bordeaux. Extrada de Le Sauveur des Peuples [O Salvador dos Povos], Bordeaux, 1 ano, N 2, pp. 3-4, 7 de fevereiro, 1864.

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VIII. O ORGuLHO
O ensinamento esprita no deve se limitar em divulgar os princpios da doutrina, se doutrina h, bem-amados; no so somente as lies verbais que deveis fazer repetir aos vossos ouvintes, como as crianas repetem o que leram em seus livros, sem t-lo compreendido, sem desejar compreend-lo. O ensinamento esprita a teoria desenvolvida, para facilitar a prtica dele, pois sem a prtica a teoria mais perigosa do que til. Vossos cursos devem estar abertos a todo aquele que quiser entrar nele, pois a luz foi feita para ser posta sobre o facho, e o facho deve estar elevado acima da multido, para que todos o vejam e se iluminem com seus raios, se aqueam em seus fogos. E no creiais, amigos, que a classe ignorante, infeliz, esteja s, nessas condies de obscuridade, que necessitam que se lhe leve o facho acima de sua cabea. No; todos, tendes necessidade de participar da luz; todos, tendes um ponto obscuro no fundo do corao onde o raio divino deve penetrar; todos, tendes morro fumegante, pronto a se extinguir, que preciso avivar, aproximando-o da chama eterna! Mas para que brilhe ainda, esse triste morro, preciso dar-lhe o alimento necessrio sua existncia: este alimento, a F. A F!... Quantos h entre vs que a compreendem? Para a maior parte, esse auxiliar poderoso, que deve vos sustentar em todas as provaes de vossa vida, apenas uma figura dbil, indecisa, da qual os olhos fechados esto ainda recobertos de uma tripla venda; e infeliz de quem desejasse levant-la! A quem serve uma f cega? Para conduzir os cegos? No: a F no tem venda; ela tem, ao contrrio, um facho cuja claridade deve guiar vossos passos nas trevas de vossa existncia. Sua luz se espalha sobre o passado, ilumina o presente e faz adivinhar o futuro; ela vos estende uma mo poderosa e vos sustenta para vos fazer

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ultrapassar cada obstculo em sua rota; ela tem a voz vibrante e forte, e seus cantos penetram no fundo de vossos coraes para despertar queles que ainda dormitam; ela tem o p firme e sua marcha regular vos conduz na via reta, mas rida e escarpada, pois seus olhos inteligentes esto abertos; ela sabe o caminho que deve vos fazer percorrer e vos guarda a, com solicitude. Mas a F no nica: me fecunda, ela gera o Amor e a Caridade, sados ao mesmo tempo de seu seio! O Amor, que sobe sem cessar, buscando encontrar o centro nico de onde emana, seu pai bem-amado, que o atrai; a Caridade, que desce sobre os homens, os envolve com seus braos amorosos, os aquece com seu hlito poderoso, os instrui, os moralisa, os alivia do peso que os mantm fixados ao solo e os conduz sobre a rota em que a F os precede. Para que o ensinamento esprita seja proveitoso aos homens, preciso que aqueles que o professam o pratiquem tambm; preciso que eles dispersem de seus coraes os sentimentos que querem banir do corao de seus discpulos; preciso que rechassem o orgulho! O orgulho mltiplo; ele se aplica em todas as fases da existncia humana, em todos os seus atos, mesmo os mais puros, pois ele se oculta muitas vezes na humildade. Fulano orgulhoso de sua posio, de sua fortuna; tal outro de sua beleza, de seu esprito, de seus conhecimentos; este, sem confess-lo abertamente, se olha em seu corao como o benfeitor de seus irmos, porque dotou a sociedade de tal ou tal descoberta til humanidade, cincia; aquele expe sua vida para seus semelhantes por um movimento espontneo, mas lamentaria que no o levassem em considerao e que a voz do povo no citasse seu nome; esse outro sacrifica seu tempo, seu bem-estar em aliviar seus irmos infelizes, mas espera que, passando, os pobres o apontem como seu pai, seu sustentculo, que a caridade pblica o inscreva sempre na cabea de suas listas, de suas instituies; tal outro, enfim se humilha, se faz humilde e pequeno diante de todos, esperando que todos lhe faam a justia que ele cr ter merecido, que o elevem acima do nvel que ele deveria ocupar. 136

Orgulho! orgulho! orgulho!... O homem um tomo no universo, menos at do que um tomo; seus atos nada so diante do Senhor; que necessidade o Senhor tem do homem? Tudo pois, na existncia humana, tem em vista o seu bemestar, o seu progresso, o seu futuro. Seja qual for a conduta do homem, quaisquer que sejam seus sentimentos, para ele ou contra ele que ele trabalha. A humildade sincera , pois, o nico sentimento que o homem deve experimentar diante da imensidade do Criador. Todas as suas aes, todos os seus devotamentos so deveres que ele cumpre; deveres de submisso diante de Deus, porque Deus os impe; deveres para com ele mesmo, porque ele deve aproveit-los. Que, sondando seu corao, o homem no procure, pois, as virtudes que ele l pode achar, mas somente os vcios que ele deve destruir l; ter sempre que se desenraizar, tanto mais ele se crer perfeito, tanto mais deixar o orgulho lanar suas razes filamentosas e sutis, primeiro, depois dando logo nascimento a um caule poderoso, cujos ramos numerosos o enlaam, o constrangem, tanto mais ele se sentir arruinado por causa dessas virtudes com que ele fazia um trono para si, no fundo do remorso em que o homem acaba de se despenhar quando os olhos do esprito esto abertos. Mas quem, pois, pode ser salvo? S aquele que, colocando sua esperana em Deus, tem a conscincia de seu pouco valor; que faz o bem para render homenagem a seu Criador, sem esperar recompensa nem dos homens, nem mesmo do Senhor; que terno e indulgente para com seus irmos, sentindo quanto tem necessidade da ternura e da indulgncia de todos; que fala pouco de sua humildade, mas humilde sinceramente; que no ataca de antema o orgulho de seus irmos, mas combate em si mesmo o orgulho inerente humanidade; que no espera reconhecimento de seus servidores, mas ao contrrio os abenoa em seu corao de t-los posto do mesmo modo a praticar em segredo uma virtude agradvel ao Mestre; que no se olha como privilegiado, se possui fortuna e poder materiais ou intelec137

tuais, mas agradece a Deus de lhe ter concedido os meios de dividir o que tem com aqueles que no tm; que pe sua fora a servio do fraco, sua vista a servio do cego, seu esprito a servio do idiota, seu corao a servio de todos! Eis a o ensinamento esprita tal como a teoria o demonstra, tal como o esprita deve pratic-lo. ESPRITO FAMILIAR10

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Mensagem recebida pela mdium Sra. E. Collignon. Extrada de Le Sauveur des Peuples, 1 ano, N 7, pp. 3-4, 13 de maro, 1864.

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IX. MaRGuERITE11
Havia um campo verde, verde..... como uma esmeralda lapidada em facetas; porque brilhava ao sol, embelezada que estava pelas flores primaveris que se abriam no meio da relva. Entre todas essas flores, uma tinha mais brilho que as outras; era branca, branca como o puro vapor que sobe do lago, quando o sol se levanta no horizonte. A extremidade de suas ptalas delicadas era rosada, como se um raio do sol viesse se fixar em cima; seus pistilos, reunidos em feixe, formavam-lhe uma coroa de ouro. Oh! como era bela! como era graciosa, quando a brisa da tarde a balanava suavemente! como era altiva, quando a extremidade rosada se orvalhava em seu clice e o sol vinha se contemplar nela! Ela era feliz... e contudo, uma negra inquietao brotava no fundo de seu corao: ela era ambiciosa. To encantadora, viver ignorada, misturada multido das centureas, das papoulas, dos botes de ouro, que crescem ao redor dela, muitas vezes a ultrapassam e a cobrem com sua sombra! Que triste destino! Como posso, como essas flores odorantes que se amontoam nas eiras, cativar os olhares, atrair a admirao! Como posso embriagarme com meus perfumes, como encantaria com minha viso, como posso!..... Um dia, um curioso passa no campo. A margarida graciosa elevava sua cabea delicada para atrair seus olhares.... muito bem! Ele a viu! Essa pequena flor parece mais fresca, mais preciosa que suas companheiras; preciso que eu a estude.... e sua mo desce na
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Em um grupo onde se acabava de evocar os Espritos sofredores, um dos mdiuns, a Sra. Collignon, depois de ter traado vrias linhas curvas, como uma cetra pretensiosa no meio da qual o esprito que se manifestava escreveu este nome: Marguerite, pensava ter relao com um esprito leviano que se dispunha a despedir, quando recebeu a comunicao acima. Note do Diretor de jornal Le Sauveur des Peuples, Sr Lefraise.

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direo da pobrezinha, a destaca de seu caule, a leva na direo de seus olhos, e para constatar toda a sua beleza, contar as ptalas numerosas que a adornam, uma a uma, ele arranca essas pequenas folhas brancas marcadas de rosa, das quais ela estava to orgulhosa; com um instrumento pontudo, ele lhe rasga o corao para separar seus pistilos, inferir de seu comprimento, de sua forma..... E joga fora a pobre mutilada, ofegante, no meio de suas companheiras que se desviam com desprezo para no serem manchadas com seu contato! A pobre Margarita, sou eu! as infelicidades da flor dos campos, eu as experimentei. Simples, encantadora, mas ambiciosa, eu quis ser admirada e sofri a sorte de toda flor que se arranca de seu caule. No, no sou um esprito leviano; sou um esprito arrependendo-se. Sofro do passado, espero no futuro e conto com o apoio daqueles que compreendem o valor da prece sincera, empregada na caridade. Se atra a ateno, porque tinha necessidade de falar; no me queirais mal, pois. Pobre de mim! a ambio e o orgulho, talvez, ainda no estejam extintos em mim. O desejo de me pr em evidncia me impeliu. Orai por mim, orai para que eu seja humilde de corao, e que o bom Deus vos d o que espero obter de vs. MARGUERITE.12

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Mensagem extrada de Le Sauveur des Peuples, 1 ano, N 18, pp. 2-3, de 29 de maio, 1864.

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X. Os OBsTCuLOs
Existe um pas bem longe, bem longe daqui, onde o homem ainda no tinha aparecido. Os felizes habitantes desse pas eram os caracis, as toupeiras, as minhocas e outros animais pacficos, felizes de viver no statu quo em que se encontravam; mas eis que um dia um grande rumor se espalha entre esse povo privilegiado: o homem tinha penetrado no pas e nele implantava imediatamente suas invenes. Os caminhos estavam pouco praticveis; as toupeiras cruzavam seus condutos subterrneos, onde ningum pensava de as seguir; as minhocas levantavam suas montanhas de distncia em distncia, e as formigas se aproveitavam delas para construir seus pequenos palcios. Os caracis, nicos meios de transporte que se conheceu at ento, viajavam pacificamente, deixando atrs deles seu rasto prateado, para indicar a rota a seguir. Qual foi o seu espanto quando viram preparar uma via frrea? O que dizer? Vo transtornar o pas e nos enterrar sob nossos edifcios? Essas mquinas imensas que se transportam com tanta dificuldade no vo esmagar a concha de nossos veculos pacficos? Eia! Nada de inrcia; coloquemos um freio a essas invases! E no mesmo instante as toupeiras cavam inmeros subterrneos, a fim de que o solo abalado se arrase sob o fardo que deve suportar. As minhocas se apressam a cavar a terra e a acumular gro a gro para erguer obstculos. Os prprios caracis inquietos com tal concorrncia, sobem ao longo da locomotiva para examinar curiosamente esse novo animal... Mas como? nem cabea, nem patas, nem cauda! Isto no pertence a nenhuma espcie, no pode viver, no pode mover-se! E recolhendo seus chifres, deitando-se preguiosamente em suas conchas, eles esperam, colados ao longo da pesada mquina, que, o ardor do sol diminuindo, possam, sem fadiga, tornar a ganhar os ramos verdes e tenros que fornecem sua alimentao. 141

Mas os trilhos esto postos: a locomotiva se agita, e todos os monstros que a seguem, encadeados em seu destino, se pem em movimento aps ela. As minas das toupeiras ressoam surdamente e as gelam de medo no refgio que elas se prepararam; mas nem um gro de areia se solta; a locomotiva arrasta sempre seu comboio. As minhocas examinam com ateno suas montanhas. Tristeza! um raio de sol, uma rajada de vento bastaram para reduzi-las a p. Ento, furiosas mas cheias de devotamento santa causa que servem, se lanam atravs nos trilhos, esperando parar essa corrida rpida!... O comboio, lanado a toda velocidade, salta sobre a via frrea; as minhocas, poupadas pela fora mesma do impulso, compreendem que seria prudente bater em retirada, e escorregam a toda pressa para o meio do caminho. Um nico vago, passando, lhes amassa um pouco a cauda... Bem felizes de estarem livres, dele, por to pouco! Quanto aos caracis, solidamente unidos parede que os arrastava, chegaram ao termo, todos maravilhados de ter to depressa chegado e se felicitam por sua atividade. Que vossos obstculos se elevem aos raios do sol, que eles se amontoem na sombra, o pensamento poderoso que se pe em movimento entre vs, percorrer seu curso, passando com um pulo ousado sobre as nonadas de palha que procurais opor a ele. Indiferentes, chegareis ao objetivo como os outros, um pouco atordoados talvez; o vento que sopra sobre vs amontoa em seu turbilho tudo o que encontra em sua rota. MARGUERITE13

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Mensagem extrada de Le Sauveur des Peuples, 1 ano, N 19, pp. 2-3, 5 de junho de 1864.

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XI. O CaMPONs E O BOM CuRa14

Perdo, desculpe se venho para lhe falar tambm, mas tenho um tantinho de desejo de dizer minha palavra e ela no ser talvez pior que outra. H-as para todos os gostos neste mundo. Vou, pois, dizer-vos que sou um bom campons que no aprendeu grande coisa, mas que tambm tem vontade de saber muito... (O Esprito, que fazia a mdium escrever com a pena de escrever virada, interrompeu-se porque esta se obstinava em ter sua pena de escrever no sentido ordinrio.) No, prefiro assim, retomou ele, virandolhe a pena entre os dedos. Eis, pois, o que eu queria vos dizer: no deveis interromper-me porque eu perderia o fio da palavra. Ora, havia em nossa aldeia um cura que era jovem, mas que era ardente, arrebatado, que quando o contrariavam punha-se imediatamente em clera. Eram as cleras santas, que diziam desse modo, porque ele se irritava sempre a propsito das missas e das festas, a prova que um belo dia ele se encolerizou tanto, que se esvaiu em sangue. Ento, para ver, nos enviaram um outro que conversara com seu bispo, no sei porque. Logo, ele estava em queda: Eis um santo como ali seria necessrio sempre e que dele no se encontra muito!
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A mensagem foi obtida h oito dias [29 de maio de 1864, domingo], em nossa presena [Sr Claude Armand Lefraise, Diretor de Le Sauveur des Peuples], em uma pequena reunio; toda inteira ela foi traada em menos de dez minutos, apesar da dificuldade que suscitava o Esprito obrigando a mdium a escrever com o verso do bico da pena, a qual era imediatamente voltada nesse sentido, todas as vezes que a mdium queria se servir dela como do uso comum; enfim, apesar de seu comprimento e da extravagncia de sua ortografia e de seu estilo que, sabemo-lo, no do gnero ordinrio daquele obtido pela mdium. Nota do Diretor, Sr Lefraise. Lefraise ainda informa que essa comunicao, bem como a anterior: Os Obstculos, encerram ensinamentos que nossos leitores sabero compreender e apreciar. Nota de JDM

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Eu, eu estava determinado; minha mulher Catherine, que todos diziam que era uma santa porque no deixava a igreja, sempre me fazia cenas porque nela nunca ia. Imaginai-vos que eu tinha seis filhos que precisava nutrir indo cultivar a terra em proveito dos outros, o que no rende grande coisa, e tinha um pequeno pedao de terra para mim que trabalhava no domingo. Precisava muito viver. Ento, eis que o novo cura, me disse um dia desse modo: Eh! Jean, eis a breve um ms que estou frente de minha parquia e ainda no viestes missa. Contudo, tendes filhos que preciso levar a aprender. Ah! que lhe digo, senhor cura, que vedes, no tenho bastante do que nutri-los com o que ganho e falta muito para que eu faa o que posso para fazer melhor. Mas, o que me diz desse modo, no uma razo para no vir missa assim. Ah! sim, senhor cura, j que trabalho meu campo no domingo. Mas, o que me diz, que trabalhais desse modo todo o dia sem vos repousar? no razovel: o bom Deus, que sabe bem porque fez as coisas e que as fez sempre bem, quis que se tome um dia de repouso na semana, para no esgotar suas foras no trabalho. Ah! bem, que respondo, quando tenho trabalhado at duas horas, ia-me casa do padre Louis e me repousava nela tagarelando com os amigos. Sim, desse modo, o que me diz nosso bom cura, rindo um pouco com sua aparncia to doce, com seus cabelos brancos, mais belos que uma coroa de casada; sim assim, mas... mas... quando se tem tagarelado com os amigos, tem-se a garganta seca, preciso beber um pouco, e s vezes bebe-se muito, e quando se volta pra casa s vezes se bate em sua mulher que no tem a cabea boa, e se d um mau exemplo aos seus filhos de que se responde diante do bom Deus. Vede, meu amigo, o que me diz desse modo, um padre um pastor ao qual o bom Deus confia as ovelhas: a umas muito, a outras pouco; mas nisso preciso que o pastor tenha cuidado delas, porque o bom Deus pedir-lhe- contas e, se as perdeu por sua falta, ele ser punido. Vejamos, meu filho, o que me diz, esse bom padre cura, faamos uma conveno para ns dois: Tendes

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cuidado de trabalhar no domingo, compreendo assim; mas podeis do mesmo modo ouvir a missa com vossa mulher e vossos filhos, nos domingos e dias de festa. Assim estar bem na regio; dir-se- desse modo: Ali est Jean-Pierre que um bom rapaz, que nunca fazia seu dever; mas desde que seus filhos se tornaram grandes, sente que a eles lhes deve o bom exemplo, e vedes se ele falta a ele! um homem honesto. Isso dar um bom exemplo, meu filho, e como no preciso que vossos filhos sofram por isso, do mesmo modo que o corpo tem necessidade do po de cada dia que podeis ganhar, do mesmo modo a alma tem necessidade do bom po do bom Deus que ensino a adquirir, pois bem! trazei vossos filhos e, depois da missa, sairemos juntos e dar-vos-ei uma mo para trabalhar vosso campo; os pequenos nos cantaro, durante esse tempo, os cnticos que alegram o bom Deus; isso os impedir de bancar os biltres com os outros, que no ouvem coisa alguma, e quando o trabalho terminar, ao invs de ir para casa do padre Louis, vireis minha casa beber um gole e conversar um pouco. A boa Catherine estar mais contente com isso; lamentar menos, e eu me disporei para que ela permanea um pouco mais em seu lar do que na igreja. Assim est bem, bom homem? Ah! o que lhe digo, senhor cura, se todos os sacerdotes fossem como vs, no haveria nem sujeitos bbedos, nem colricos, nem maus de nenhum gnero na terra! Irei missa com o rebanho, senhor cura; irei tambm algumas vezes pedir para conversar um pouco convosco, salvo a vosso respeito, mas no quero que vos fatigueis em trabalhar em meu campo. Isto seria uma vergonha para mim, e se ficsseis doente por isso, eu nunca mo perdoaria! Muito bem! o que me diz, como quereis, meu amigo; mas irei do mesmo modo convosco aps a missa para vos ajudar um pouco. O bom Deus d conta da boa vontade, e se no estou bastante forte para vos assistir com minhas mos, muito bem! ajudar-vos-ei com as minhas preces, e o bom Deus nunca est surdo, quando elas vm do corao. E a est de que modo tenho estado todos os domingos e festas

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na missa, do mesmo modo que tenho feito a Pscoa todos os anos e que jurara, aps a primeira comunho que no voltaria quelas asneiras. Mas era to bom nosso bravo cura, to bom, que o bom Deus fez dele um santo em seu paraso e que o vejo neste momento, todo brilhante como um sol, com seu bom rosto to doce, seu sorriso que dava vontade de se pr de joelhos diante dele, e seus belos cabelos brancos, que o bom Deus, evidentemente, no os tem mais belos!! A est o que tinha para vos dizer: no falei como vossos bons senhores, mas certamente, disse o que : que se todos os sacerdotes fossem como meu cura, no haveria voz bastante para cantar louvores ao bom Deus; nem bastantes coraes para o adorar, nem mos a servio dos coraes para se estender a todos aqueles que delas teriam necessidade.15

15 A mdium, espantada do esforo que fizera para lhe impor esse estilo estranho e da persistncia que o Esprito tinha posto, apesar de sua oposio, para lhe fazer ter a pena s avessas fazendo-a escrever, pensava ter a ver com um esprito leviano, em razo da forma do ensinamento, ainda que no fundo lhe parecesse ter um alcance srio. Para tirar a mdium dessa alternativa, seu guia lhe fez escrever o que segue: um exemplo dado, querida filha. O Esprito que se comunicou no est carregado do fardo da ignorncia que parece levar; mas, quis vos fazer o quadro de sua ltima existncia, conservando-lhe todo o seu estilo ingnuo. Como vo-lo disse, um grande ensinamento que dele se deve tirar. Os homens so, em geral, em todas as classes sociais, o que os fazem seus superiores. Escolhei, pois, escrupulosamente, chefes de famlia, os preceptores, os professores, os guias que dais aos vossos filhos, porque dessas impresses da juventude, dependem todos os sentimentos do porvir. JOSEPH. Nota do Diretor Sr. Lefraise. Mensagem extrada de Le Sauveur des Peuples, 1 ano, N 19, pp. 3-4, de 5 de junho de 1864.

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XII. O ORVaLHO
Vedes todos os dias, meus amigos, as gotas de orvalho que caem do Cu se pr sobre as plantas que uma longa seca murchou, e sob essa influncia benfazeja as plantas prestes a morrer retomam a frescura, se endireitam e levantam em direo ao sol suas cabeas radiosas, como que para agradecer ao poderoso Senhor que concede a cada um segundo as suas necessidades. Pois bem! meus amigos, hoje, todos vs que vos reunistes neste lugar, podeis, orvalho benfazejo, levar vossa gota dgua para refrescar essas pobres almas que a fome torna insensveis em suas angstias, porque a fome as queima e poderia lev-las a blasfemar no excesso do sofrimento! No esqueais, filhos bem-amados, que cada um deve seu concurso a seus irmos; no esqueais que sois todos filhos de um mesmo pai e que por essa razo, deveis sempre estender-vos uma mo fraternal, seja qual for a necessidade do momento. Fazemos aqui um apelo a cada um de vs em particular. Seja qual for a vossa classe, seja qual for a vossa posio, dizemos: Podeis dispor de uma gota dgua, e essa gota bastar, talvez, para deter a morte prestes a arrebatar sua presa, para fechar a boca prestes a maldizer, e abrir seu corao desolado esperana e ao reconhecimento, essa doce virtude, filha do amor e que a caridade produz a toda hora! Cada um de vs, meus bem-amados, pode e deve vir em socorro de seus irmos; um dever sagrado que Deus lhes impe, um dever sagrado que devem cumprir com alegria, por amor antes de tudo, pode ser, muito tambm por um sentimento de personalidade que vamos vos explicar. Todo melhoramento das raas no s obtm seno fora de calamidades; estais sobre a encosta, deveis segui-la, porque descendo rpido essa encosta que vs vos elevareis mais rpido ainda

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em direo a essa perfeio, objetivo nico de todo esprito. Ora, se as calamidades comeam a pesar sobre vossos irmos, por que elas vos poupam? Por que, s eles teriam de suportar esse fardo pesado? Aguardai, pois, vs tambm, em sofrer vossa parte de misria, vossa parte de sofrimentos; aguardai em ter, vs tambm, um dia mais ou menos distante, necessidade dessa caridade benevolente qual fazemos apelo a todos. , pois, um emprstimo, meus bem-amados, um emprstimo que ns vos persuadimos a fazer aos vossos irmos sofredores, e ns nos encarregamos de vos avaliar os interesses. Concedeis em amor, recolheis em felicidades. Oh! dai, dai todos os vossos tesouros, porque ns no vos pedimos somente a esmola do suprfluo, pedimos a cada um de vs de se impor uma privao til aos irmos sofredores, de se impor com alegria, com felicidade, pensando na consolao que essa privao deve alcanar aos pobres operrios sem po, sem vestimentas, sem fogo, sob um cu mais rude que o vosso! Oh! dai, dai amigos, dai com felicidade, porque a esmola bem feita se multiplica como o po que esse grande Modelo de Caridade partia entre seus dedos, para nutrir uma multido faminta. Vede, era-lhe preciso muito pouco de po para produzir muito de alimento! Por que? Porque com esse po, ele dava seu amor; porque toda a sua alma se compadecia dos sofrimentos dessa multido faminta, ela mesma se servia, por assim dizer, para a saciar. Vs tambm, meus amigos, podeis operar esse milagre espiritual; no estamos a para fazer frutificar vossa esmola, e no sabeis que o bolo da viva foi melhor recebido do que o rico presente do fariseu orgulhoso. Por que ainda? Porque a viva dava, no do seu suprfluo, mas do seu necessrio; no somente o po de sua jornada, mas seu Bcorao com esse po, seu corao que ela oferecia a Deus como um holocausto de bom odor que pde torn-lo favorvel aos pobres a quem ela o dava.

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Imitai esse exemplo, meus filhos, e que rico e pobre traga seu bolo, o dinheiro da viva, isto , no o suprfluo, mas um pouco do seu necessrio e sobretudo de seu corao. O orvalho refresca as plantas sedentas, e caindo gota a gota no solo, ele acaba por fazer um arroio lmpido que cresce logo e forma um lago tranqilo onde todos os dias o sol vem tirar novos alimentos para novos orvalhos, associao mtua que faz com que tudo retorne massa comum para sempre prover s necessidades de cada um. Imitai esse orvalho benfazejo, e que as prolas que depositareis uma aps outra venham formar um cofre de boas obras que o Senhor guarda com alegria e do qual tirareis para vos ornar quando o dia de aparecer diante do juiz tiver chegado. Que o Senhor, que penetra nos pensamentos ntimos, disponde vossos coraes, meus bem-amados, para que vos renda frteis em boas obras, e que, quando o sol se levantar para amadurecer a seara, encontre todas as espigas cheias e prontas a fornecer uma abundante colheita. Velamos sobre vs, velai sobre vossos irmos. UM BOM ESPRITO.16

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Mensagem extrada de Le Sauveur des Peuples, 1 ano, N 24, pp. 3-4, 10 de julho de 1864.

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XIII. HIsTRIa DE DOIs FEIXEs DE LENHa

Um poeta, um moralista to espiritual quanto simples e encantador, narrou-vos em versos graciosos, a histria de um ancio, de seu filho e de um feixe. No tentaremos versificar o aplogo seguinte, o mdium no o poderia, mas narr-lo-emos , para vossa instruo a histria dos dois feixes de lenha. Dois feixes de lenha, muito pouca coisa, o que de bom pode sair da? So bordoadas? No certamente, mas entretanto, pode ser uma correo, infalivelmente um conselho. Um pobre lenhador, desejoso de ganhar sua vida, como todos o so, fora mata. O que fazer na mata, se no so os feixes? Deles ele s queria um, mas um grande, modelo, de madeira escolhida, da qual todos os feixinhos fossem retos, lisos e bem feitos. Escolhe, pois, de ramo em ramo, tarefa de apanhar a flor... das madeiras; depois, quando seu feixe est pronto, ele o amarra... mas eis que os ramos fracos se retorcem, se curvam. Ele os toma, os retira com humor e os lana longe. A madeira verde posta em liberdade, sob os raios do sol, trabalha cada vez mais, e de um pouco curvado que estava torna-se inteiramente torcido! Impossvel de faz-lo entrar na massa, porque um feixe reto e unido que ele deve entregar. Ele recomea, pois, e se pe obra. Ei-lo cortando ainda com toda fora nas rvores seculares, mas, ai de mim! so sempre ramos defeituosos que juncam o solo; so sempre bastes nodosos. E como, pois, se terminar, esse feixe? Contudo, ele o necessita; o amo o pediu, o pediu belo e bem feito. Desajeitado, diz um velho habitante da floresta, tu te matas em uma procura louca; queres encontrar a madeira reta. Rena, pois, tuas foras para endireit-la; tome o que se ache e trabalhe-o: ters dificuldade, sem dvida, mas tambm ters mais mrito; porque se teu feixe contenta o senhor, poders dizer-lhe o que ele te custou, e sabes que ele te levar isso em conta.

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Nosso lenhador no era um tolo, e a prova que ele recebia um conselho sem se revoltar, escutava-o com ateno e sabia tirar partido dele. Ento, ele voltou para os ramos torcidos que lanara longe; apanhaos, umedece-os com cuidado, os expe ao ardor benfazejo do sol, e, combinando com habilidade a umidade e a secura, ele os endireita, os reforma e os rene ao feixe comeado. Mas isto no tudo: os primeiros esforos poderiam estar perdidos nos ramos jovens, indomveis como tudo o que jovem; nos velhos, teimosos como tudo o que velho: eles se torcem de novo logo que ele os entrega a eles mesmos. Eis a nosso pobre lenhador bem embaraado! Os braos cruzados, o semblante triste, ele olha sua madeira trabalhar e lamenta seu tempo perdido. Rpido, rpido, lhe diz o nestor da floresta, apronta os laos, rena teus ramos no centro; cerca-os, com cuidado, com aqueles que so retos e fortes, una-os por laos que no se possam romper; serra-os pouco a pouco, at que eles no formem mais do que um monte, e ento os ramos revoltados se conformaro tua vontade. Tu dom-los-, amigo, pela unio, e, tanto mais essa unio for apertada, tanto mais os ramos fracos se endireitaro. Meus amigos, a unio faz a fora. Uni-vos, pois. Estou muito novo entre os vossos guias, mas adquiri bastante experincia para poder vos dar um bom conselho; o homem no est morto h bastante tempo para que o Esprito no possa compreender e sentir todas as vossas fraquezas. Tendes, apenas, uma cabea, meus amigos; sobretudo tendes, apenas, um corao, o corao de um esprita, em que todos os espritas iro tirar o mesmo amor, a mesma caridade. O mesmo amor, isto , o mesmo pensamento fraternal; a mesma caridade, isto , os mesmos meios de a praticar. JEAN REYNAUD17.
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Mensagem extrado de Le Sauveur des Peuples, 1 ano, N 30, pp. 3, 21 de agosto, 1864.

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XIV. Os TRs aPELOs

A verdade agita seu luzeiro acima de vossas cabeas e suas centelhas se derramam por todos os lados; mas muitos dentre vs tm os olhos virados para o solo e no ousam levant-los, e essas centelhas brilhantes se apagam para vs, sem ter podido vos iluminar. No percais, pois, um tempo precioso, meus filhos! trs vezes o Senhor vos chama, trs vezes ele vos clama: Vinde, vinde a mim, porque s em mim est a vida, s em mim est o repouso! No estejais surdos a essa voz. Que vossos ouvidos ouam, e que vossos olhos vejam! Sobre o monte Sinai, o Senhor enviou seu eleito para lembrar aos homens que eles tinham um amo poderoso, terrvel se for preciso, castigando sem piedade os filhos at a terceira gerao para satisfazer sua vingana quando os pais o tivessem ofendido. Deu por Moiss uma lei severa, e sua palavra estava cheia de troves e de raios. Sua lei era dura, mas os homens eram rebeldes. Os homens eram de ferro, tinham necessidade de um jugo de ferro; eram cruis, tinham necessidade de uma lei cruel; no acreditavam, tinham necessidade de ser forados a crer. A vontade de Deus imutvel e seus desgnios impenetrveis. Veio a doce lei de Jesus dizendo aos homens: Arrependei-vos e vos ser dada a misericrdia. Amai e o amor ganhar benevolncia. Sois filhos pequenos; vosso esprito est ainda nos cueiros: ns vos ensinaremos uma doce moral que possais compreender e sobretudo praticar, porque para os filhos pequenos, a obedincia passiva o primeiro dos deveres. Crescei, pois, em sabedoria e em idade, meus filhinhos! a fim de que se possa abrir vossos olhos e vossos ouvidos e vos dar o entendimento de todas as coisas que temos velado aos vossos olhares. 152

Crescei e progredi! Ainda hoje, meus bem-amados; o Senhor se revela em sua grandeza, em sua paternal bondade. Ele vos diz: os filhos tornaram-se homens, os espritos fracos se fortificaram; mas os homens empregaram mal o vigor que se desenvolvia neles. Em lugar de procurar a luz, o ocultaram nas trevas; ao invs de desenvolver sua inteligncia natural, eles a encerraram em um estreito crcere de onde ela no podia sair sem correr o risco de ser repelida. Homens, homens! Eu vos enviara meus emissrios para vos lanar em falsas vias, para vos prender em pesadas cadeias? Vinde a mim, vinde a mim; mas para isto, usai de vossa inteligncia; usai de vossa fora; usai de vosso amor. Pela terceira vez, o Senhor vos chama, meus filhos! pela terceira vez, o Senhor faz brilhar a luz aos vossos olhos; pela terceira vez, ele vos clama: Que aquele que tem dois olhos para ver, veja; que aquele que tem dois ouvidos para ouvir, oua, porque essa ser a ltima vez que minha palavra se far ouvir. Vinde, pois, com confiana, meus bem-amados, vinde com confiana no Senhor que vos chama, ao Pai de famlia que quer reunir todos os seus filhos, grandes e pequenos, fortes e fracos. Vinde, ele nos envia para vs como o anjo que conduziu o filho de Tobias; ele nos envia para vs para vos mostrar o que pode vos dar a luz, o que pode dar a vista e o ouvido aos vossos coraes tornados cegos e surdos. No sede, pois, rebeldes sua voz. No desviai a cabea, porque o solo est juncado de escolhos, e se no olhais com cuidado por onde andais, caireis em algum precipcio, e para dele sair tereis ainda muitos sofrimentos a experimentar, muitos sculos a esperar. Vinde, vinde filhos que amamos. Sondai a profundeza de nossos mistrios e vereis que tudo est na superfcie. Procurai descobrir nossas maldades, procurai com cuidado as garras do demnio e encontrareis as brancas asas da pomba, e ouvireis os doces cantos dos serafins.

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Filhos, filhos, pela terceira vez o Senhor vos chama; vinde com um corao puro, uma alma confiante e ns vos abriremos as portas que conduzem morada eterna! JSUS, O NINIVITA.18

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Mensagem extrada de Le Sauveur des Peuples 1 ano, N 36, p. 4, 2 de outubro de 1864.

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XV. O REGaTO
aPLOGO
Um regato descia de uma alta montanha, suas guas lmpidas banhavam os campos e levavam por toda parte a abundncia e a fertilidade; mas sobre suas margens viviam os homens e esses homens no puderam deixar ao regato seu curso tranqilo e calmo. Foi preciso servir-se dele, aplic-lo s necessidades do momento, e os diques se multiplicaram. Desejou-se encher o fundo muito transparente e de todos os lados os trabalhadores apressados e sobretudo interessados, se reuniram e se lanaram em profuso ao lodo que puderam acumular. O regato corria sempre, sempre seguindo sua rota, mas suas guas profanadas no brilhavam mais ao sol. Elas estavam turvas e o fundo desaparecera. Se s vezes se procurava de onde provinha a fonte, o que dela se relatava parecia esses contos de fadas que se diz s crianas; e nisso no se acreditava. Uma gua to turva podia descer de uma fonte to pura? s vezes tambm se perguntava: Mas onde, pois, vo se desaguar suas guas? Alguns ancios procurando em suas lembranas confusas diziam: um lago tranqilo de ondas transparentes e azuis que, diz-se, recebe essas guas turvas. Impossvel, impossvel! Respondia-se, como essas guas amarelas e anuviadas poderiam alimentar o cristal do lago? E os filhos riam, to fcil rir quando no se compreende! Outros, os mais adiantados (eles, pelo menos, o criam) diziam: As guas carregadas de terra vo dar ao solo o que receberam dele. Elas se perdem na areia que as absorve e tudo est dito para eles; elas no existem mais.

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Contudo um dia, do alto da montanha, calhaus brilhantes se destacam, se estendem no leito do regato, atraindo para eles o limo que ele levava, e esse limo, disposto ao redor deles formava uma cama dourada que fazia cintilar ainda mais esses calhaus purificantes. Os homens se aproximando no reconheceram mais o regato cujas guas anuviadas no deixavam ver nenhum vestgio, nenhum fundo. Inteiramente surpresos, quiseram conhecer a causa disso e os ancios lhes disseram: Filhos, o Senhor destruiu a obra do homem porque o homem tentou destruir a obra do Senhor. No tenteis mais, pois, deter o curso que deve seguir o regato divino que corre da montanha de vida; suas guas so puras e vivificantes, no as altereis por vossos clculos vos, vossos vos esforos e podereis seguir o curso dele: ele vos conduzir docemente por prados floridos at ao lago pacfico onde suas guas vo procurar o repouso. Procurai a verdade nos contos, meus pequenos filhos, procurai e encontrareis. JOACHIM19.

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Mensagem extrada de Le Sauveur des Peuples 1 ano, N 36, p. 4, 2 de outubro de 1864.

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XVI. Os DOIs PaIs

Vede-os! Ambos sofreram a mais cruel provao que possa suportar a humanidade! Ambos perderam o filho, esperana de sua velhice, a glria de seus cabelos brancos! Eles eram belos, belos de corao como do envoltrio que recobria sua alma; eram inteligentes, amveis e doces. Desde a infncia a flor fora sedutora, os frutos dela eram atraentes e prometiam ser saborosos; mas no momento da maturidade, a rvore secou e logo se tornou no p que lhe dera nascimento. Pobres pais, com sofrem! No, no! No digais que ambos sofrem, porque eles tm uma bem grande diferena na maneira de sentir o golpe que os aflige. Um, cristo de nome, submetido aos deveres que a Igreja impe, seguiu at a sua ltima morada o filho adorado ao qual fechou os olhos. Seu corao est inteiramente partido nos soluos que lhe explodem no peito! Sua alma partiu por inteiro com a alma desse filho, porque agora, o que lhe resta? Cristo indolente, mquina de crer e de orar, no tem a f, quase no tem esperana; no completamente materialista, mas falta to pouco para isso! Lanando sobre o corpo querido o primeiro punhado de terra que o recobre, diz adeus a tudo o que ama e no v mais do que um cadver coberto de podrido, foco de infeco, no podendo inspirar seno horror! Oh! quanto sofre o infeliz pai! que convulses, que angstias! Ao lado, o outro pai veio tambm depositar os restos daquele que amava, esse filho cheio de futuro, cheio de esperana; esse corao nobre e generoso sobre o qual ele contava, ele, pai feliz, poder repousar sua cabea branca at o que o ltimo suspiro veio se exalar de seu peito consumido. Est prximo desse corpo, olha a cova aberta, um suspiro se escapa de sua boca... mas logo seus olhos se elevam para o cu, seus olhos se secam, e a felicidade,

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uma felicidade inefvel se desenha em seu rosto que um santo entusiasmo ilumina! que para ele, a morte rasgou o vu hediondo no qual ela se envolve; ela se descobre aos seus olhares e seu filho, sua criana bem-amada lhe aparece radiante na glria do Senhor. Basta de lgrimas, basta de lamentos, ele est ali, sempre ali. Ele lhe fala, consola-o, encoraja-o. Mostra-lhe o cu onde sua resignao deve conduzi-lo; torna-se, ele, o filho chorado, torna-se o consolador, o apoio de seu pai. Ah! que alegrias inefveis ele no experimenta? Como desejaria ele, esse pai feliz, fazer partilhar sua felicidade com o amigo que, atingido como ele, se torce nas angstias do desespero. Como ele desejaria dizer-lhe: Abre os olhos e vers como eu, porque o Senhor fez a luz para todos. Escuta, amigo, e tu ouvirs como eu, porque os Espritos do Senhor fala a todos. Ah! vem, vem a ns! Compreende a sublimidade desses mistrios to longo tempo ocultos pela cupidez ou o interesse pessoal. Ouve essa grande voz que se eleva dos quatro pontos do horizonte e que vem consolar os homens aflitos; que vem fortificar os fracos, sustentar os indecisos, reconduzir via aqueles que se desviassem; abrir as orelhas dos surdos, os olhos dos cegos! Ah! vem, vem! Os Espritos do Senhor esto a e te esperam. Seus braos se estendem para ti, e teu filho, tua criana bem-amada est em sua frente te chamando do fundo do corao. Ouve sua voz; ela se eleva no silncio para te consolar, para te ensinar a cantar as maravilhas da criao; para te ensinar a bendizer o Senhor. Vem, vem e teus olhos no tero mais lgrimas, e teus dias no tero mais inquietaes, e tuas noites no tero mais angstias. Vem! Os Espritos do Senhor te chamam, ouve suas vozes amigas. Mas um tinha a f, essa f que vem do corao e que esclarece a razo. O outro tinha a f aprendida, essa que fecha os olhos para a luz. E a vida de um era um cntico de ao de graas em favor do eterno misericordioso! 158

E o outro maldizia! Meus irmos, escolhei. MICHELLI. Depois de ter agradecido os guias. Entendeste-o, meus amigos, no vos deixeis deter por nenhuma considerao mundana. Ns vo-lo temos dito e o repetimos: no chocai ningum; deixai vir a vs os pequeninos e como Jesus, esse modelo de doura, tomai-os em vossos braos para os elevar at vs, at os bons Espritos que vos guiam. Tende sempre a mo estendida para eles que tm necessidade de apoio, mas no procureis lev-los fora. Fazei como o hbil jardineiro que julga quando o fruto est maduro e o colhe, mas no arranca violentamente da rvore aquele que muito verde, ainda no teria sabor. Vs, espritas, podeis ter pacincia para vs e para vossos irmos. Sabei-o, a obra incompleta deve se acabar e para o Senhor o tempo no tem durao. Se, pois, a obra no se termina hoje, ela se cumprir amanh: preciso que todo fruto tenha o tempo de amadurecer. Lanai, pois, a semente e do menor gro vereis sair a rvore gigantesca cujos ramos devem se estender e projetar sua sombra sobre o universo. Lanai o menor gro, mas lanai-o com cuidado. Escolhei a boa terra a fim de que suas razes possam crescer no solo e a ele se agarrar fortemente; porque tanto mais vigorosas forem as razes, tanto mais os ramos sero frondosos. Coragem, bons operrios; trabalhai ousadamente a vinha do Senhor. Vinde a toda hora do dia e cada um de vs receber o salrio que lhe devido. JOSEPH20.
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Guia do mdium. Mensagem extrada de Le Sauveur des Peuples 1 ano, N 42, p. 3 de 13 de novembro de 1864.

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XVII. O PROGREssO
No basta falar do Progresso, preciso se dar conta exata do que se entende por essa palavra que cada um traduz sua maneira. Compreendemos por Progresso tudo o que tende a elevar o corao e o esprito; em depur-lo despojando-o das imperfeies inerentes sua natureza humana e, com mais forte razo, em se limpar dos vcios que o mancham. O Progresso no , pois um ato material, consistindo somente no avano social: vossa civilizao deve experimentar o progresso tal como ns o compreendemos; mas preciso antes do progresso material, que o progresso intelectual se realize. Tudo se encadeia na natureza, tudo se junta para nunca se separar. Pois, se quereis que vossas instituies humanas progridam, comeai por auxiliar vosso progresso moral. Vede que vossos instintos so bem mais elevados do que no eram os dos homens primitivos, como ainda no o so desses que no alcanaram vosso grau de civilizao. Mas, dir-me-eis, a civilizao que leva ao progresso intelectual, e sem seu socorro os homens estariam em um estado de barbrie como esse em que languescem os selvagens entre os quais no pudemos ainda fazer penetrar nossas leis e nossas idias. A isto responder-vos-ei: Quem, pois, trouxe aos homens os primeiros germes de civilizao que se desenvolveram to lentamente e to desigualmente? Quem desenvolveu esses instintos para melhor, que no fazem seno crescer e ultrapassam freqentemente hoje o objetivo que eles deveriam alcanar? No so os Espritos mais elevados que os homens, entre os quais eles vinham em misso, e por conseqncia a civilizao fsica no tem tido por base o progresso moral cumprido anteriormente por esses Espritos que desciam junto aos homens para lhes estender a mo e lhes ensinar pouco a pouco a subir em direo a eles? O Progresso deve, pois, ter sua fonte no esprito; o Progresso deve se fazer pelo corao primeiro, pela inteligncia em seguida. 160

Da ele se estender prontamente sobre vossas leis, vossos costumes, vossos hbitos. Credes que uma aglomerao de Espritos inclinados ao progresso intelectual e a ele se devotando inteiramente, se deixariam absorver como vs o fazeis pelos instintos materiais da existncia? Credes que eles sacrificariam assim o tempo que o Senhor lhes deu para abreviar suas provas na busca das riquezas, do luxo, de todas essas misrias da fortuna que secam o corao e o tornam inapto para as coisas do cu? Credes que o homem que deseja sinceramente progredir, para se elevar para essa vida eterna, que lhe reserva tantas doces alegrias, se absorver nos clculos vergonhosos que podem lhe acarretar alguns gozos efmeros, at s custas da felicidade, da vida, s vezes, de seus semelhantes? Credes que a nao que tende para o progresso ter necessidade de estar curvada sob o jugo de vossas leis, freqentemente, to arbitrrias? No, no! o desejo de cumprir santamente e utilmente suas provaes uma vez penetrado no corao do homem, por conseqncia, a via do Progresso uma vez bem aberta, as leis preventivas e repressivas sero inteis. Credes que haveria ainda advogados para pleitear a causa do assassino, do ladro, do impudico, do falsrio? Credes que haveria ainda ricos esmagando o pobre sob seus ps calados de ouro? Credes que haveria ainda homens e mulheres manchando as mais santas unies fazendo um mercado? Credes que haveria ainda pais vendendo a felicidade de sua filha como um fardo de mercadoria? No, no! Marchai ousadamente no progresso e todas essas misrias de vossa existncia cessaro. Marchai no progresso e vereis pouco a pouco diminuir o amor do luxo que leva runa, que faz nascer a inveja, a cupidez, o roubo. Marchai no progresso e vereis diminuir o nmero dos juzes e dos advogados, porque os homens se entendero entre si, antes de ir ao juiz! Marchai no progresso e no vereis mais crianas pobres com vergonha de no poder dizer o nome de seu pai; no vereis mais casais divididos pelo dio, porque s a simpatia natural ter guiado essas unies que o cu abenoa. 161

Oh! quando o grande legista que Deus vos enviou vos disse: No separeis o que Deus uniu; ele no vos disse: Fazei um trfico de vossos corpos, de vosso amor. Deus uniu o homem e a mulher que a natureza atrai um para o outro, mas s os maus Espritos, o Demnio, se quereis, preside s unies que vs contratais! Essas no so aquelas que o Senhor abenoa. Marchai no progresso e no vereis as criaturas do Senhor se corromper na orgia; perder nos excessos de todas as naturezas as faculdades que seu Pai concedeu para avanar para ele. Marchai no progresso e a viva e o rfo no tero necessidade desses defensores que, defendendo um, oprimem o outro. A viva ser a amiga de todas as famlias; a criana ser o filho de todas as mes. Marchai no progresso para que o rico seu bem com seus irmos na necessidade e atraia assim a bno do Senhor. Marchai no progresso, para que o forte empreste seu apoio ao fraco; o vidente, seus olhos aos cegos; a lngua hbil, sua palavra ao mudo; as pernas geis, sua atividade ao impotente. Concurso mtuo em tudo e por tudo. Mo sempre estendida quele que tem necessidade de a tomar. Corao sempre aberto para dele deixar correr o amor, que, como um rio abenoado, se derrame sobre todos os homens e fertilize as naturezas ingratas e estreis. A est a lei do Progresso; a est o meio de alcanar essas alegrias que todos vs ambicionais, mas que muitos de vs travestem de uma maneira to ridcula que elas no esto mais nem reconhecveis, nem inviveis. Progresso, santa lei que rege o universo, filho do Senhor, desa sobre essa terra ingrata onde temos tanto trabalho em fazer nascer tuas aspiraes. UM ESPRITO SIMPTICO21.
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Mensagem extrada de Le Sauveur des Peuples, 1 ano, N 44, pp. 3-4, 27 de novembro de 1864.

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XVIII. NOEL
Ele nasceu, esse menino, esperana do mundo, Por quem o homem foi salvo, por quem a graa abunda! Ele nasceu! O raio de luz que devia anunci-lo Brilhou de repente; nada pode apag-lo Acorrei, pastores, poderosos da terra: O humilde ser elevado. O poder efmero Do orgulhoso do dia ver-se- destruir Seus ttulos de considerao. O orgulhoso deve acabar! de um menino que nascer a sabedoria; um menininho que vos far generosidade Dos tesouros que para vs seu Pai guarda nos cus. Acorrei, acorrei coraes humildes e piedosos, Acorrei, ele nasceu, o menino salvador do mundo Acorrei a seus ps; por ele a graa abunda! De sua pequena mo, levantando o esgotado, Ele curva o poder e sua fronte quebrou-se! Oh! vinde a seus ps; que a abbada ressoe, Que os hinos sagrados que vossa voz entoe Faam vibrar os ares! Vinde, o menino nasceu. Vinde e abenoai, porque o mundo est salvo! Sim, ns te daremos um ensinamento sobre o nascimento do menino que revolucionou o mundo, que renovou por seu poder de ao, os espritos e os coraes. Tal como o rio que sai gota a gota do rochedo e aumentou seguindo seu percurso, at o momento onde suas ondas impetu-

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osas vm se perder no seio do imenso oceano, vedes esse menininho sado, da mais humilde das esferas, vivendo na humildade e na misria; vs o vedes seguir pacificamente, primeiro o curso de sua existncia, fertilizando desde a sua fonte as margens que ele banha; pregando desde sua mais pouca idade, edificando por sua conduta simples, seu humor doce e submisso; aumentando em sabedoria e em idade; ampliando o quadro de seus ensinamentos; distribuindo ao seu redor, em sua passagem, a fertilidade de sua palavra, depois, tendo acabado sua sublime empresa, tendo percorrido o espao que devia atravessar, tendo lanado por toda parte a semente fecunda, ele entra nesse infinito preparado de toda a Eternidade, no seio dAquele do qual ele mesmo no conheceu o comeo e que nunca ter fim! Mas, do mesmo modo como o oceano imenso recebe em seu seio, o rio que vem se unir a ele, do mesmo modo o Senhor se une quele que lhe enviara em socorro do mundo e de l, o filho nico do pai, em quem depositou toda a sua afeio, vela sempre com amor sobre aqueles que ele tinha a misso de levar ao centro universal. Sua voz abenoada se mistura ainda aos rumores do vasto oceano, e se elevando acima da tempestade, vos clama: Vinde a mim, todos vs que trabalhastes e vos encarregastes. Sou o condutor do cego, sou a inteligncia do surdo, sou a voz do mudo, a fora do fraco, a consolao do aflito, a esperana do desolado! Sou o bom pastor que rene ao redor de si todas as ovelhas do pai de famlia. Conto as cabeas que me esto confiadas, e se uma delas se extravia, no tomo mais repouso enquanto no a tenha encontrado e trazido em meus braos, e meu corao no estremea de alegria, porque devo, quero reunir meu rebanho e nem uma cabea deve faltar nele. Vinde, pois, a ele, meus bem-amados! seja qual for a linguagem que ele vos fale, sempre ele quem vos atrai. Vinde sem medo, sem distino. No estabeleais barreira entre vs e ele, porque ele no olha como vs obedeceis, mas se tentais obedecer. um senhor indulgente e doce que leva em considerao o menor esforo.

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 um advogado eloqente que pleiteia sempre a causa do culpado e que sempre a ganha. Mas que o culpado tenha confiana nele, que escute seus conselhos, que siga suas orientaes. Ele cresceu, esse menino abenoado, e sua voz tomou fora. Ela vem dos quatro ventos e como a tempestade, ela domina todos os rudos da terra. Os anjos do Senhor o levam sobre suas asas e eles vm a vs para vos dizer: obedecei, obedecei! os tempos esto cumpridos. O Senhor apareceu. Prosternai-vos, porque sua mo poderosa eleva aquele que se humilhou e humilha aquele cuja fronte se elevava. Elisa MERCUR.22

22

Mensagem extrada de Le Sauveur des Peuples 1 ano. N 48, pp. 3-4, 25 de dezembro de 1864.

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XIX. a FRaTERNIDaDE
Ns vos ouvimos freqentemente falar de fraternidade, meus bem-amados; mas quo poucos entre vs compreendem o valor dessa palavra: Fraternidade! Fraternidade para todos, isto : um corao que ama com um amor igual a todos os homens, um esprito pronto a se colocar ao alcance de todos, quaisquer que eles sejam; uma mo sempre estendida para a fraqueza para a sustentar; uma palavra de consolao para todos os aflitos; uma parte de inteligncia para todos os desprovidos. Fraternidade! palavra sublime que faz de todos os homens um s homem diante de Deus; de todos os filhos de Ado, um s filho do Pai eterno e todo-poderoso. Ah! compreendei bem o valor dessa palavra, meus amigos, e que essa no seja somente uma palavra para vs, mas um pensamento profundo e santo. A fraternidade no consiste em dizer: irmo, irmo, mas, bem, para provar que se o realmente. E como o provais, se no tendes para todos, uns e outros, esses sentimentos de apoio, de benevolncia, de cooperao que os irmos pelo sangue se devem entre si? Dos irmos pelo sangue, dizemos, quando mesmo entre vs esse sentimento fraco! No se cita, como um fato notvel, um trao de devotamento fraternal, e, entretanto, que coisa mais simples? Essa admirao que causa no prova que ele raro? No vos enganeis com as palavras; compreendei bem que o Senhor, que v vossos mais secretos pensamentos, quer os atos sinceros provocados pelo impulso do corao, e no pelo orgulho humano, pelo amor da humanidade, e no pelo egosmo. Porque muitos, meus irmos (podemos pronunciar essa palavra sagrada), muitos so fraternais por ostentao, por vaidade, ou para disso colher um pagamento usurrio de seu Deus. Muitos emprestam um pouco de amor, para recolher muito de alegrias celestes. Ah! dizei, dizei esta a a fraternidade segundo Deus!

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Sois irmos: isto , que todos, sastes da mesma fonte. Todos, filhos do poder eterno, no sois seno um diante do pai de famlia. Ele no ama todos os seus filhos: o mau como o bom, o ingrato como o submisso? Somente, para aqueles que desmereceram, ele os corrige, os afasta at que eles tenham reformado suas inclinaes ms; at que, filhos prdigos, arrependidos, venham pedir humildemente sua graa e ela lhes generosamente concedida. Se todos sastes do mesmo tronco de raa, todos sois, pois, do mesmo modo; tendes todos os mesmos direitos ao amor do Pai, porque aquele que hoje merece a indulgncia, provocara ontem o castigo; aquele que hoje se afasta, amanh vir humilde e confuso clamar por graa aos ps de seu juiz. Tendes todos uma mo fraterna, e que tenhamos a alegria de ver esse nome sagrado inscrito no fundo de vossos coraes e no errante sobre vossos lbios. Imaginai, meus amigos, que vosso envoltrio um monto de lama sobre o qual o Senhor nunca lana os olhos, mas sua vista penetrante sabe descobrir no fundo a pedra preciosa que a se encontra enterrada. Fazei que essa pedra preciosa seja pura, que o lapidrio a tenha polido e que ela possa, uma vez tirada de suas lamas de impureza, refletir o prisma do cu! Oh! vinde, vinde, irmos em Deus, vinde com um s homem, um s corao, uma s alma! Vinde, estando todos estreitamente abraados, pedir ao pai de famlia a bno que ele distribui sobre seus filhos. Vinde assim, porque aquele que mereceu do Pai, obter a graa do culpado; os fortes sustentaro os fracos, os bons abrigaro os maus, e o pai indulgente e generoso estender sua mo sobre todos os seus filhos. Amor, fraternidade, caridade que tambm amor, a est a vossa divisa, meus bem-amados. Gravai-a em vossos coraes a fim de que possamos vos inscrever nos arquivos celestes. JOACHIM.

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Depois de ter agradecido aos guias. Nada temos a acrescentar. Fraternidade ativa, amor eficaz, e sereis espritas, isto , discpulos da Verdade.23

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Mensagem extrada de Le Sauveur des Peuples 2 ano, N 01, p. 3, 5 de fevereiro de 1865. esta mensagem foi reproduzida em Le Mdium vanglique [O Mdium Evanglico], Toulouse, 1 ano, N 13, p. 2, 11 de maro de 1865.

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XX. Os VIZINHOs
EsTRaNHa HIsTRIa Jean e Lucien eram vizinhos. Jean, filho de um arteso, tinha uma irm mais jovem de alguns anos. Maria era linda, graciosa, inteligente e sobretudo terna e devotada. Lucien, filho de um rico negociante tinha ele tambm uma irm no menos linda, nem menos provida das vantagens fsicas que se notava em Maria. Laure era o orgulho de sua me; era tambm a futura dolo dos sales. Ao sair da aprendizagem, Jean, bom e laborioso operrio, fora percebido por um empreendedor que o contratou; ele se tornou seu genro, e ainda que o empreendedor no estivesse no mais alto grau da escala (era homem honesto), esperava deixar a Jean seus bens e suas prticas. Ao sair do colgio, Lucien, lanado no mundo, era um desses jovens perfeitos, pondo sua gravata com uma arte especial, insultando as moas sem defesa, passando suas noites nas orgias, seus dias em pavonear-se ou em abrandar o efeito dos excessos da viglia em um sonolento torpor. Jean tinha um filho, ia ser pai uma segunda vez quando, com as perdas sucessivas, tenta chamar a ateno de seu sogro que, perdendo a cabea e no querendo sobreviver ao que ele chamava de sua desonra, se enforcou, no compreendendo que assim no permitia aos seus credores recobrar seus fundos. Essa novidade cruel traz um golpe to funesto jovem me, que ela languesce, estiolando-se cada vez mais at o fim de sua gravidez, e morreu dando a luz a seu filho. O desgosto entrara no casamento pacfico; a misria o seguiu e fez irrupo; Jean se oprime de dor, negligencia seu trabalho; cai

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doente por sua vez, depois seus filhos aps ele, foram tomados de um febre perniciosa. O que fazer para salvar o irmo, os pequenos sobrinhos, as nicas afeies de Maria? O trabalho insuficiente, e depois, como trabalhar cuidando dos doentes? Uma noite, louca de angstia e de fome, no podendo conseguir nenhum dos remdios indicados para salvar os pequenos, para dar a fora e a energia ao pai, ela encontra Lucien... ele tinha do ouro, do ouro bem caro! mas, dele faltava um pouco para a famlia!... O pai foi salvo, mas as duas crianas sucumbiram. O infeliz, no sabendo de onde tirar as consolaes das quais tem necessidade, cede aos conselhos de operrios como ele, vai taberna, bebe um pouco, depois muito, depois sem cessar!... E cada um diz dele, olhando-o: um bbedo; um preguioso; intil de ocupar-se dele, de lhe buscar trabalho, ele morrer sobre o meio fio ou em uma sarjeta. Laure casou: ela contraiu uma dessas unies meia-parte especulao de dinheiro, meia-parte especulao de orgulho; mas o corao, nela, vazio. Contudo, seu marido jovem, a ama, porque ela bonita, espirituosa: uma jia que faz a honra. Ai de mim! pouco tempo depois os juramentos da esposa foram violados: um capricho! uma ociosidade, uma inveja srdida, arrastaram a jovem mulher, a jovem me. Sim, ela era me, e a pobre Maria teve a audcia de se apresentar em casa dela para servir de levar as crianas para passear. No era necessrio sustentar o irmo infeliz e tentar traz-lo de volta a melhores sentimentos obtendo para ele um pouco mais de bemestar? Mas Laure sabia por seu irmo quem era Maria. Ele no dissera: eu assalariei a misria, a fome e o desespero. No, no, sua conscincia lhe gritava bem: infmia! Mas dissera simplesmente: ela foi minha amante e essa nica palavra bastara; Maria, rechaada, foi obrigada a recorrer de novo ao nico tesouro que lhe restava por muito pouco tempo: sua beleza. Depois, o hbito, a freqentao desses membros gangrenados de vossa sociedade a 170

perderam completamente. Ela morreu de misria, quando a beleza morreu! Laure brilha nos sales; a quem acolher seus diamantes, suas rendas; ela adorna todas as reunies. Conta-se muito baixinho os escndalos de sua vida, mas quem ousaria dizer uma palavra que ela ouvisse? Quem ousaria lhe fechar seu salo: ela to rica, to bela, to bem colocada? Quem ousaria receber, mesmo em segredo, a pobre decada que uma palavra de encorajamento, um socorro direto, um testemunho de simpatia, arrancaria do abismo em que ela mergulha cada vez mais, e elevariam progressivamente ao cu sempre pronto a receber os pecadores arrependidos. Jean foi encontrado morto, brio, em uma sarjeta; ningum o lamentou. No mesmo dia, Lucien foi reconduzido sua casa atingido por uma apoplexia fulminante ao sair de uma orgia. Seu enterro foi magnfico: toda a cidade o acompanhava. A me de famlia que lhe destinava sua filha gemeu por muito tempo por ter visto desaparecer a corbelha suntuosa que ela imaginara. Todos quatro, Deus os julgou, e deu a cada um a sua parte. Meditai, meus irmos! JEaN BaHuTIER24.

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Mensagem extrada de Le Sauveur des Peuples, 2 ano, N 3, p. 4, 19 de fevereiro de 1865.

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XXI. Da PaCINCIa Nas PROVaEs

Temos a vos esclarecer, meus amigos, sobre a maneira pela qual deveis suportar as provaes que vos acometem em vossa curta existncia terrestre. Da maneira de as suportar resulta para vs o bem ou o mal, o progresso ou a estagnao. Isto no bastante para vos curvar sob o fardo que vos humilha, preciso saber vos endireitar com ele, juntar todas as vossas foras e o levar com energia at o lugar em que podereis deposit-lo. Vejamos como aceitais, geralmente, esses sofrimentos fsicos ou morais que tendes pedido: a maior parte dentre vs, os nascidos cegos ou os cegados clamam, enfurecem-se, se revoltam contra: a sorte, a natureza, seu destino e, s vezes, contra Deus. As provaes deles so mais leves? No certamente: fazei, ento como o homem de castigo que, curvando-se sob a carga, sacudiria ainda seu fardo sobre seu ombros, e, por esse movimento inslito, triplicava-lhe o peso. Outros, os resignados do mundo, aceitam suas dores morais com pacincia, porque h neles um fundo de egosmo que lhes d a fora de suportar o que no alcana em sua sade, em sua vida. Mas tambm, se o acaso, o destino, a m sorte tocam nesse vaso sagrado, se a dor fsica vem afligi-los, eles clamam ento, se desolam, e, como crianas, se esgotam em vos gemidos. Alguns esperam com quietude os golpes da sorte, enquanto so afligidos por eles; no lamentam seus irmos infelizes, sob o pretexto de que Deus no experimenta seno aqueles que ama; mas se esse Deus que eles acusam assim de parcialidade, de injustia, sem nisso pensar; se esse Deus vem a lhes testemunhar sua ternura afligindo-os por sua vez, vs os vedes trmulos e fracos, receando o futuro, desdenhando o passado, porque eles esquece172

ram os benefcios dele, e o medo do mal que pode vir, para eles, ainda cem vezes pior do que o mal presente. Finalmente, mas esses so raros, os homens piedosos, sinceramente convencidos, estes que compreendem as causas e o objetivo de sua existncia, esperam as provaes com coragem e sangue frio; eles as suportam com pacincia e as superam com sucesso. Para suportar suas provaes com pacincia e coragem, preciso reunir suas foras; preciso lutar contra elas. Deveis, amigos, vos olhar como nufrago cado em um mar tempestuoso: esse nufrago deve se deixar flutuar, arrastado pela vaga furiosa? No, no! Ele deve fazer todos os seus esforos para sobrepujla, para venc-la. A vida, filhos, um barco frgil que deveis governar por todo o tempo: se ele vem a soobrar sob o vento, se a tempestade o deita sobre as ondas, no vos entregueis sem defesa; no vos deixeis tragar. A no seria a resignao nas provaes, isto seria quase um suicdio: suicdio moral de incio, suicdio fsico em seguida, se vossas provas mal dirigidas devessem acarretar para vs essas mil enfermidades, conseqncias da misria e da inveja. Lutai, pois, contra a provao, como o homem cado no mar luta contra a onda que se abate sobre sua cabea; mas, como ele, tende sempre os olhos sobre esse ponto luminoso que brilha no horizonte, farol que vos conduz terra prometida. Lutai com perseverana, com coragem; mas se sentis vossas foras se esgotarem, se vossos fracos braos se entorpecem antes de ter alcanado o objetivo, no amaldioeis ningum, no acuseis nem a sorte nem os homens; dizei-vos: Isto devia ser assim! Os eventos foram mais fortes do que a minha vontade, mais fortes do que minha coragem fsica; eles nunca sero mais fortes do que meu reconhecimento para com meu Criador!

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E penetrados desse sentimento de reconhecimento e de amor, chegareis acontea o que acontecer. Abordareis sobre a praia, e essa vaga espumante que vos sacudira, a vos depositar docemente adormecido, e o despertar vos levar a todos os encantamentos da terra prometida. JOsEPH25.

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Mensagem extrado de Le Sauveur des Peuples, 2 ano, N 07, p. 4, 19 de maro, 1865.

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XXII. CRIsTO DE CORaO

Para muitos dos espritos humanos, a lembrana constante que lembramos dos preceitos do Cristo pode parecer e parece um disparate. Como, dizem aqueles que no foram edificados nessa lei de amor que ele pregou, como podemos andar em vossa via? Nossas crenas no so as mesmas; nossas aspiraes so opostas, e aquele que vedes como um enviado bendito do Senhor no , aos nossos olhos, seno um impostor, ou no mximo um homem dotado de boas intenes. Tal a linguagem, ou antes o pensamento de todos aqueles que no nasceram cristos, e o nmero ultrapassa de muito aqueles sobre a fronte dos quais a gua do batismo correu. Mas responderlhes-emos: estudai a moral de Jesus; lede seus livros sem idia preconcebida, com o nico desejo de seguir uma rota que vos conduza ao bem SEGURAMENTE E PRONTAMENTE, e dizei-nos na sinceridade de vosso corao se essa moral dos Evangelhos no a mais suave, a mais pura? Dizei-nos se, em alguma outra doutrina, encontrais tantos elementos de perfeio? Vinde, pois, a ns de todos os pontos do globo; que sejais cristos, muulmanos, judeus, hindus ou idlatras, vinde a ns, porque vos pregamos a lei de amor e de caridade. Vinde a ns, e se observardes nossas instrues pela prtica, e no pela teoria, sereis cristos de corao, a no ser pelo batismo. Hoje, meus filhos, no deveis mais vos agarrar aos atos exteriores, da religio, ainda que cada um de ns deva observar a sua; mas deveis pensar que todo ato exterior s um freio imposto matria, e que tanto mais vs vos desmaterializardes, menos tereis necessidade de freio. Segui, pois, nossos conselhos, eles vos levam ao bem. Mas segui-os! No vos limiteis em registr-los em vossos cadernos para

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os ocultar no fundo de vossas gavetas. Que isto esteja em vossos coraes que nossa moral penetre, e que de l ela se derrame sobre todos os vossos atos. Que ela brotasse, fonte abundante, e se divida em milhares de canais que possam levar a vida e a fertilidade a todos os rios secos. Que os bons frutos que germinem em vossos coraes faam desabrochar por fora as flores da caridade, essa flor vivaz que cultivais, e que o Senhor colhe com sua prpria mo. Sois dela depositrios, dela lanai a semente; que ela se derrame ao redor de vs, e quando o dia da colheita estiver erguido podereis, desde a aurora, entranar uma coroa dessas flores benditas e vos apresentar na sala do festim, a fronte cingida das mais puras flores que o homem possa colher. JOsEPH26.

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Mensagem extrada de Le Sauveur des Peuples, 2 ano, N 9, p. 4, 2 de abril de 1865.

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XXIII. PsCOa
Falemos do dia cuja festa se celebra hoje entre vs, cuja festa deveria se celebrar todos os dias em vossos coraes. As grandes vozes da natureza inteira se unem para cantar a hosana ao Senhor cuja mo paternal, sempre estendida para seus filhos, eleva aquele que cambaleia e fortifica o fraco. Irmos, filhos que amamos, uni vossas vozes quelas dos eleitos do Senhor para cantar sua grandeza e suas magnificncias! Uni vossos coraes em um el de amor e de reconhecimento para com aquele que, grande entre os grandes, feliz entre os felizes, quis descer ao meio de todas as vossas misrias, de todos os vossos sofrimentos, para vos ensinar a viver, sobre vossa terra, da vida que conduz a Deus. Homens, escutai essa voz bendita que vos clama: Vinde a mim vs todos que estais fatigados e carregados. Eu sou a luz que ilumina, eu sou a inteligncia que conduz; eu sou o filho bemamado do Pai, e vs sois meus irmos bem-amados. Segui, pois, meus passos; andai, pois, com ardor na vereda que vos abri. Todo caminho pode tocar nela se seguiu em linha reta; mas esta vereda foi coberta de saras e de espinhos: os calhaus o obstruram, e o viajante, fatigado da extenso da rota, se assusta vendo todos os obstculos que tem para sobrepujar para a concluir! A vs espritas, meus filhos bem-amados, a vs de iluminar a obscuridade do caminho. A vs, pioneiros infatigveis, de abater a vegetao vigorosa mas nociva que faz de uma via luminosa um caos tenebroso. A vs de levantar dessa via unida e reta os obstculos que a semearam e que a tornam rdua e perigosa. Ide em frente, colocamos em vossas mos a tocha que ilumina; queimai em sua santa chama as plantas parasitas que cresceram sobre a rota. Tendes entre as mos a picareta do lavrador, atacai as ms razes e lanaias fora. Tendes entre as mos a grade de dentes agudos, empurrai

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os calhaus perigosos que provocam as quedas. Ide, ide em frente! Vossas mos se tingiro do sangue de vossas feridas, vossos coraes sangraro, vossos ps sero machucados, a fadiga far muitas vezes dobrar vossos joelhos!... Ide, ide em frente, porque o repouso est no fim. Ide em frente, porque a vs que pertence conduzir vossos irmos. Se sofreis, consolai-vos pensando que poupais o sofrimento queles que vos seguiro. Se chorais, consolai-vos pensando que enxugais as lgrimas daqueles que caminham atrs de vs. Se cas, levantai-vos, ah! levantai-vos prontamente! Pensai que vossa queda acarretaria a queda daqueles que querem vos imitar; que vossos corpos abatidos seriam um obstculo a mais para atravancar a rota e que sereis responsveis por todos os acidentes que poderiam acontecer nela. Irmos, amigos, filhos que amamos, sede fortes em vossa f como o foi aquele que veio vos dar o exemplo da f. Sede pacientes em vossas provaes, como o foi aquele que veio vos dar o exemplo da pacincia nos sofrimentos. Sede confiantes e submissos, como o foi aquele que veio vos dar o exemplo da submisso e da confiana. Sede perfeitos, meus bem-amados, como aquele que veio vos mostrar a perfeio o foi aos vossos olhos. Todos podeis tornar-vos perfeitos em vossa terra ingrata; todos, podeis imitar esse grande modelo que tendes para seguir. No vos rejeiteis por vossa indignidade, por vossa fraqueza, por vossas enfermidades morais. Aquele que quer alcanar o objetivo, mas que o quer firmemente, j o toca. O Senhor todo amor, todo indulgncia; ele conhece vossas fraquezas. Aquele que vos criou sabe bem, o que valeis com exatido; ele leva em conta a vontade, os esforos, a perseverana. quele que se afoga ele estende sempre o basto que deve reconduzi-lo a bordo. Ele concede sempre quele que fraqueja o apoio que pode impedi-lo de cair; mas preciso que ele lho pea, preciso que ele tenha um desejo sincero, ardente de se salvar; no necessrio que

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ele conte com o tempo, com o futuro... o futuro no seno uma palavra, o tempo no seno um pensamento. O instante presente tudo para o homem. Sabei, pois, meus bem-amados, aproveitar desse presente que vos concedido. Apressai-vos, pois, de vir quele que vos chama. Despojai-vos depressa de vossas roupas velhas para vestir esse traje de fino linho, emblema de inocncia, que vestem os convivas do pai de famlia. Apressai-vos hoje, imediatamente mesmo, porque amanh, em um momento, talvez no haja tempo para muitos entre vs! Sabeis em qual hora o esposo entrar? Sabeis quando se apagaro vossas lmpadas? Vigiai, vigiai sem cessar. Estai sempre prontos a subir vosso calvrio com resignao, amor e f, porque vossa pscoa pode estar prxima. meus bem-amados, estai prontos para dizer ao primeiro chamamento: Senhor, eis me aqui, cumpri minha tarefa. Alegrias inefveis da conscincia pura! Alegrias doces e vivas, grandeza sublime da felicidade eterna! Sob quais cores poderemos vos pintar para maravilhar essas inteligncias? De quais palavras poderemos nos servir para comover esses coraes? Senhor! Ajuda a nossa fraqueza, a nossa impotncia, tu que nunca julgas os atos, mas os motivos, os secretos pensamentos, que os provocas; abenoa nossos fracos esforos e faze em tua bondade paternal que possamos ajudar nossos irmos a entrar e sobretudo a se manter na via que tu lhes abres de novo. Ns te glorificamos, pai misericordioso e terno! Ns te glorificamos, filho do Pai, apoio do fraco, consolador do aflito, pai do rfo, esposo da viva, inteligncia do surdo, luz do cego, fonte de bno e de esperana! Vem! Vem com teu amor poderoso, vem para essas fracas criaturas, e que teu sopro regenerador as renove e delas faa homens novos para a vida eterna! Paul Mric.27
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Mensagem Extrada de Le Sauveur des Peuples, 2 ano, N 11, p. 3, 16 de abril de 1865.

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XXIV. a VERDaDEIRa FaMLIa

Irmos, sede fortes na adversidade, pacientes na doena, sem temor contra os perigos, inabalveis em vossas novas crenas, insensveis s flechas dos maus, sorridentes aproximao do Anjo da libertao e confiantes em Deus. O espiritismo vem, com sua brilhante luz, alumiar o futuro que vos est reservado; vede com os olhos do corpo, se posso exprimir-me assim, o grande e sublime espetculo da criao, a estrutura harmoniosa que suspendeu na imensidade esses milhes de mundos dos quais vossa terra faz parte. Durante muito tempo tendes acreditado ser as nicas criaturas humanas formadas imagem de Deus; mas o progresso vos mostrou o erro, e os Espritos vm estender aos vossos olhos admirados e encantados o sublime panorama e as belezas esplndidas dos mundos superiores. Sabeis quais so os habitantes que povoam essas alegres moradas? Esses so vossos pais, vossas mes, vossos parentes, vossos amigos que passaram como vs, pela via da dor e do sofrimento moral e fsico que os purificaram de suas imperfeies e lhes fizeram, pela experincia, adquirir o progresso que os elevou. Julgai de sua alegria quando eles virem seus irmos da terra, livres como o pssaro dos campos, entoar santos cnticos glria de Deus, e se lanar em um vo rpido para junto da famlia que os espera. Sim, irmos, est a a vossa verdadeira famlia; porque, nem um dentre vs no existe sem parentes nos mundos dos Espritos. Oh! santa fraternidade em Deus! que o espiritismo venha em tua ajuda para fazer compreender aos homens a solidariedade que os religa a seus irmos, os Espritos! Oh! santa fraternidade em Deus, que tens por divisa o doce nome de caridade e de amor! Faze que os homens se compenetrem da verdade de nossas palavras e da necessidade de as praticar! Ento afastando-se da terra tornada

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uma morada de paz e de amor, deixaro, para no mais a retomar, a vestimenta de lama que os retm cativos, para vestir a vestimenta de gaze que lhes permitir de percorrer, como os silfos ligeiros, os vastos campos do infinito e da imensidade. Aquele que foi FNLON. Pergunta. Podemos dar a conhecer aos nossos irmos os ensinamentos que preferistes nos dar, e no nosso dever de os espalhar o mais que nos seja possvel? Resposta. No seno para que vs instrusseis vossos irmos que ns vos instrumos; e sereis muito culpados de guardar nossos ensinamentos para vs somente. O Mesmo.28

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Mensagem extrada de La Voix dOutre-Tombe [A Voz de Alm Tmulo], Bordeaux, 1 ano, N 31, p. 4, 26 fevereiro de 1865.

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XXV. DEus PaI aNTEs DE sER JuIZ

Santa e equitativa justia de Deus que, depois de ter condenado os culpados, se deixa dobrar por seu sincero arrependimento, dispensa-lhe ento os tesouros de sua misericrdia, lana um vu espesso sobre suas iniqidades passadas e diz a seus eleitos: Regozijai-vos comigo, porque grande a festa no cu: encontrei meus filhos desgarrados; tomai, pois, parte na minha alegria e vinde todos vos assentar no celeste festim! Sim, irmos, o arrependimento o batismo que lava todas as manchas e que nos reconcilia com o cu. Tambm, vs que tendes sido arrastados pela fragilidade de vossa carne e de vosso esprito, e que castes no pecado, no vos desespereis. Levantai a cabea e clamai a Deus; ele vos enviar seus Espritos para vos ajudar a entrar na via do bem e vos conduzir felicidade pela prtica da caridade e da humildade. Pobres irmos! os homens torcem o rosto ao vosso aspecto e vos olham com desdm dizendo: ele desprezvel, ele pecou. Mas o anjo do arrependimento vos cobrir com sua gide protetora e no falhareis mais; porque tereis recobrado vossas foras morais na piscina miraculosa onde todos os coraes desanimados e secos pelas paixes terrestres recobraram a sade do Esprito. Crede-me, meus amigos, no fcil de dobrar a justia humana, no fcil de reconquistar a estima de seus semelhantes quando se a perdeu; contudo, aqueles que julgam na terra e que no tm indulgncia para com os pecadores tero, eles tambm, necessidade do perdo de seu Pai, porque poucos vo a ele isentos de todo pecado. Sede pois compassivos com as faltas de vossos irmos; sois falveis como eles, e, ainda que estivsseis sem reproche, sabei que, se eles chegam no mundo esprita purificados pelo arrependimento, eles vo assentar-se no festim dos anjos; porque Deus pai antes

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de ser juiz, e seu rigor no pode se manter em presena do arrependimento sincero de seus filhos. Aquela que foi MaGDELEINE, Reabilitada ao cu por seu arrependimento29.

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Mensagem extrada de La Voix dOutre-Tombe, 1 ano, N 32, p. 4, 5 de maro de 1865.

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XXVI. Os PEQuENOs PssaROs

Pequenos pssaros, enxame gracioso que cantai nos frescos arvoredos, chocai sobre o musgo ou adejai ao redor de meus irmos encarnados sobre a terra, porque, quando atravessais com um vo rpido o espao que os separa das regies etreas onde esto suspensos os globos cintilantes dos mundos superiores que habitam os bons Espritos, por que no ides alegrar seus coraes e encantar seus ouvidos pela brilhante descrio das moradas areas em que eles iro um dia gozar a suprema felicidade? Os pequenos pssaros tm falido na santa misso que Deus lhes deu, e, desde que os homens povoam a terra, fazem retinir os ares com suas notas cadenciadas, fortes ou suaves, alegres ou lastimosas, pomposas ou srias, e buscam por seus doces concertos elevar, em aspiraes ardentes para seu criador e seu pai, os Espritos encarnados; mas estes no podem desligar seus coraes dos bens e dos gozos terrestres e no do nenhuma ateno a esses pequenos pssaros do cu que so, porm, devotados e fiis; porque, se, por vezes, se afastam deles por um tempo, eles voltam logo a construir seus ninhos e reanimar sua alegre ninhada sob a sombra tutelar das florestas verdejantes, onde cantam sempre, longe daqueles que amam! Seus doces concertos importunam os egostas e os orgulhosos, e eles fazem-nos cair ensangentados e mutilados por seu chumbo mortal. Mas Deus quer que no futuro os alegres habitantes dos ares nada tenham a temer dos homens. Os Espritos do Senhor vieram em bandos numerosos para fazer compreender seus salutares

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ensinamentos e suas doutas lies, e alguns fiis j obedecem a essas grandes vozes que vos vem do cu. Esses fiis, so os espritas. Como os pequenos pssaros, eles tm, tambm, uma misso a cumprir: a de cantar os hinos piedosos que so transmitidos aos mdiuns pelos Espritos superiores para a propagao da doutrina da verdade pelo progresso. Espritas, consagrai vosso tempo, vossas foras, vossa vida a esse apostolado bendito, para que antes de muito tempo os Espritos livres e os Espritos encarnados faam retinir os ares com esse piedoso cntico: Amor, Paz, Caridade, Fraternidade entre todos os Espritos, filhos queridos do mesmo Pai! Deus eterno. Aquele que foi FNLON.30

30

Mensagem extrada de La Voix dOutre-Tombe, 1 ano, N 34, p. 4, 19 de maro de 1865.

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XXVII. sOBRE a MORTE

Os anos, os meses, os dias, as horas se sucedem; as lgrimas correm; um sorriso as faz desaparecer... elas correm ainda! A alegria nasce, a dor a mata! Tal o curso da vida, at o momento em que o corpo, usado pelos esforos que fez para se manter em equilbrio, a alma, alquebrada pela luta que sustentou contra ele, so recebidos nos braos da morte. E corpo e alma, sofrendo sem cessar, temem esse momento transitrio, que pe um termo s suas angstias. Ah! que a alma cega e surda; que ela quase se tornou matria como o corpo que a envolve; que ela no v o horizonte que se abre diante dela; s v a queda do corpo que foi seu companheiro de infortnio, freqentemente seu verdugo. Ligada matria terrestre, ela no compreende que possa isolar-se dela, e desembaraar-se dela em um outro mundo. Ela sente os vermes da tumba carcomer esse ser que amou; ela treme... tem medo! Mas a morte no fechou os olhos do corpo antes do que a alma libertada recupere suas percepes ntimas; ela v, ento, ela v!!! Ela v aqueles que chorara agrupar-se ao redor dela, felicitando-a pelas vitrias que obteve, consolando-a por suas quedas, encorajando-a na esperana. Ela v, v sempre, e seus olhares se voltam para aqueles que ela deixou para trs; sente suas lgrimas ardentes, cair sobre seu corao, e exclama: meu Deus! por que no ter-me permitido esgotar suas lgrimas deixando-os! Depois, de repente, ela v os frutos que crescem sob o orvalho dessas lgrimas; v a reparao do passado operando-se pouco a pouco sob o arrependimento, e suas faltas resgatadas pela dor. Cada lgrima cada, cada angstia suportada com resignao, parece-lhe quebrar cada vez mais os ferros dos prisioneiros e os guiar para diante, para a rota que conduz ao crculo feliz, onde os coraes amantes se renem para no mais se separar. morte! doce morte! quando sers compreendida? Quando a alma se libertar o bastante para compreender que s tu tens a 186

chave dessa vida, onde tu no tens mais o imprio? Emancipadora bendita! tempo da ceifa, tempo da ceifa nos campos humanos: quantas lgrimas correm; quantos gritos de angstia ressoam; mas opera tua obra de regenerao, limpando dentro desses sepulcros do quais s os exteriores esto limpos! E que as almas regeneradas possam te estender os braos, para se elevar, levadas sobre tuas asas, at aos ps do Criador. Pergunta: Es tu, caro Esprito protetor? Resposta: Sim. E espero ainda poder, em certas ocasies, te dar ensinamentos. No te desalentes, isso te suplicamos. No creias ser egosta buscando tirar um partido pessoal dos eventos que te afligem, visto que em vista de teu progresso moral. No te desalentes; porque tens a reparar os erros do passado, e tua reparao no pode ser vlida seno enquanto se torna, de alguma forma, voluntria na humanidade, pela resignao e pela pacincia com as quais as dores so suportadas. Falando-te assim, falo para cada um daqueles que pode me escutar ou que poder me ler. Esprito de revolta e de lamentao, como tu fazes de infelicidade detendo o progresso! Por que a revolta? qual o seu objetivo? qual o seu resultado? Ela entrava o curso dos eventos detidos at ao fim de uma vida humana e escolhes o adiantamento como provao pelo de lamentao? No me recordo da escolha, dir-se-: quem mo garante? Se tu te lembrasses, lembrar-te-ias tambm de suas causas, e tua vida seria envenenada pela apreenso dos eventos que devem preench-la. Tuas dores seriam menos acerbas porque tu as esperarias e porque conhecerias as causas delas? No, no, desenganate; a taa amarga estaria sempre cheia. No te basta saber que, culpado em uma existncia anterior, expias nesta? A dvida sobre a gravidade de tuas faltas no te convm mais, e no te retempera pela esperana de um futuro melhor? Sabe-o, o pai de famlia conduz seus filhos pela mo na via que eles devem seguir; e si a rota longa, se os caminhos so difceis e perigosos, ele desvia a ateno

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de seus filhos, e lhes mostra as flores que crescem aqui e ali; ele os faz esperar outros, e o sangue que os obstculos da provao ou da expiao fizeram correr, se seca pouco a pouco; porque o pai de famlia escolhe, em certas ocasies, plantas salutares para curar as feridas de seu filho. Seu filho! Esta palavra no faz bater teu corao? No a inspira submisso, ao respeito, ao amor sem limite? Seu filho! Tu, homem, criatura finita, o filho do Senhor, do Altssimo dos Cus! Tu, seu filho bem-amado! Oh! no lamentes mais contra seus decretos, filho, mas abenoa esse pai, que te conduz sua morada. Aquela que foi: MARGUERITE31.

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Recebida em Bordeaux, outubro de 1864. Mensagem extrada de LAvenir [O Futuro], Paris, 1 ano, N 16, p. 4, 20 de outubro de 1864.

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XXVIII. a LIBERDaDE
Liberdade, onde est o teu templo? procuro-o em vo. que na terra no o edificaram para ti? Todavia escuto todas as bocas proclamar tua feliz influncia para a felicidade de todos! Teu nome misturou-se em todos os discursos eloqentes de nossos oradores modernos; a imprensa te consagra cada dia louvores de seu devotamento afetuoso e de seu proselitismo; todos os peitos estremecem lembrana de tuas antigas faanhas; todos os coraes palpitam de alegria, de amor e de esperana pronunciando teu nome bendito, e no te vejo em nenhuma parte. Responde-me, onde ests, para que te oferea minhas homenagens! No estou na terra; em vo que tu te fatigas em me procurar; reino na imensidade. O espao me pertence, o espao com seus mundos inumerveis, seus sis resplandecentes, seus jardins maravilhosos, suas imagens graciosas, suas multides de Espritos errantes, esvoaando em todos os sentidos ao meu redor, roandome de leve com suas asas transparentes, repousando-se aos meus ps, coroando minha cabea com um diadema cintilante, divertindo-se com meus cabelos como a borboleta sobre as flores. Livre da liberdade fraterna que une, aqui, por amor, todas as criaturas sadas das mos poderosas de Deus, eu estou bem aqui; no tenho inimigos; ningum nem sonha em me destronar; vivo feliz, em paz, no reino de meu pai. Desci algumas vezes na terra e no pude permanecer nela; enchiam-me de ultrajes e de calnias; construam em meu nome os instrumentos de morte, e faziam-me banhar em ondas de sangue; ensurdecera pelos bramidos de uma multido em delrio; sofri muito, mas Deus tornou a chamar-me para ele. No voltarei entre os homens seno quando o espiritismo lhes ter feito praticar minha santa divisa: amor e caridade; e quando eles tiverem com-

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preendido que a verdadeira liberdade no vir habitar entre eles seno a esse preo, faro todos os seus esforos para merecer meu advento, e abrigar-me-ei sob sua tenda, quando estiverem unidos pelos laos da verdadeira fraternidade.32

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No h, no texto, o nome do Esprito que deu a comunicao. Mensagem extrada de LUnion Spirite Bordelaise [A Unio Esprita Bordelesa], Bordeaux, 1 ano, N 16, pp. 95-96, 22 de setembro de 1865.

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XXIX. Duas EXIsTNCIas

NOVELa

I33
Naquela poca em que a nobreza esmagava sem piedade tudo o que a cercava, como o carvalho sufoca sob sua sombra as fracas plantas que crescem muito perto de seu tronco vigoroso, vivia, em um opulento solar, uma jovem e encantadora criana de dezesseis anos apenas. Os longos vestidos de luto dos quais estava coberta faziam sobressair o tom deslumbrante de sua carnao de um branco rosado to transparente que os filetes azuis que levavam a vida no corpo delicado podiam se seguir a olho. Os cabelos, de um louro plido ligeiramente colorido de cinza, faziam brilhar ainda mais dois grandes olhos negros cuja doura parecia disput-lo malcia. Pequena boca risonha, p de criana, talhe de ninfa, flexibilidade de gata, tal era a jovem e bela Margareth de Rothenfeld, no momento em que comea nossa histria. Um tutor sempre necessrio, quando se trata de uma jovem herdeira rf e, sobretudo, em uma histria que pode assemelharse a um romance mas que deve, entretanto, levar o sinete da verdade. O tutor de Margareth era um velho baro, arrogante, orgulhoso de seus antepassados, orgulhoso de sua fortuna, orgulhoso de....... de que no eram todos orgulhosos, nessa poca! O baro tinha um filho; este ainda de uma absoluta necessidade em todos os relatos dessa natureza mas o nobre pimpolho, tambm todo orgulhoso como seu pai, era muito menos belo, muito menos valente do que aqueles dos quais arrastava o nome,
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Novela Extrada de LUnion Spirite Bordelaise, 1 ano, N 44, pp. 189-192, 22 de abril de 1866.

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porque no o levava. Entretanto, apesar de seus vcios, era amoroso, amoroso em perder a cabea dele ou, antes, em faz-la perder aos outros; amoroso de quem? Vo-lo adivinhais. Margareth, ainda que jovem, era to desenvolvida como esprito quanto seus encantos o eram como mulher. Ambiciosa, orgulhosa de sua beleza, a perspectiva de viver estiolada entre os velhos muros do solar nada tinha que tentasse sua viva imaginao que nada sonhasse menos do que um trono para sentar e, para futilidades, para os adereos de um reino. Contudo, apesar de seus protestos, apesar at de suas lgrimas, ela foi constrangida a suportar o esposo que seu tutor lhe destinava. O sacrifcio foi consumado. Mas, como em todos os sacrifcios preciso uma vtima e como a bela Margareth no era a menos disposta, no mundo, a s-la, essa vtima foi seu esposo que dela tomou o lugar e, na prpria noite do hmen, quando entrou em seus apartamentos ela dispensou suas criadas, uma beberagem preparada pelo digno capelo do castelo, seu diretor de conscincia, foi oferecida por suas brancas e doces mos quele que contava com impacincia os segundos cuja marcha muito lenta o separava ainda do objeto de seus desejos. Essa beberagem tornou viva a virgem recentemente casada, e a coroa nupcial foi assim mudada em novos crepes de luto. Mas isso no foi tudo: era preciso fugir da vingana do pai que, ainda que no amando esse filho do qual se envergonhava, no contava menos com esse casamento para aumentar o brilho de sua fortuna e elevar sua raa. Auxiliada pelo capelo discreto e complacente, Margareth partiu na prpria noite e se mudou para uma cidade vizinha onde, trocando de vestes e tomando o procedimento e o tom de um jovem pajem indo encontrar seu senhor na corte, fez com sangue frio todos os seus preparativos de partida. No vos falarei da clera do baro, das diligncias que fez para apoderar-se de novo de sua pupila e vingar a morte de seu filho e tambm, essa a mais cruel ainda de suas esperanas: fazei-vos uma idia dela, e como isso no til para a marcha de nosso relato, 192

seguiremos nossa bela viajante na Frana onde seu desejo de se agradar a chamava. Esquecera de vos dizer que Margareth nascera na ustria. Na corte, sua beleza, sua fortuna no tardaram a lhe atrair as homenagens de toda a flor da cavalaria; mas, absorvida por uma idia nica, aquela de subir em um trono, seja pelos passos que a ele conduzem vista de todos, seja introduzindo-se furtivamente por trs, ela repelia todos os aspirantes sua mo. Entretanto, ardente como uma Italiana (seus grandes olhos negros recordavam aqueles do pajem florentino de sua me), voluptuosa como uma Alem, o amor devia triunfar, cedo ou tarde, de suas recusas; mas o amor prudente, o amor clandestino que se apodera sem comprometer. Apesar de suas precaues, vrias vezes seu talhe tomou propores inusitadas; ela foi obrigada a chamar em seu auxlio a cincia de sua alma danada, seu capelo, que no a deixara. Mas qualquer que fosse sua boa vontade para dar a essa cintura fina a flexibilidade que perdia, no pode impedir que trs vezes as provas vivas no viessem atestar as fraquezas de Margareth. Digamos em seu louvor que uma vez me, ela no teve a coragem de destruir os frutos de seus amores criminais; mas teve esse, mais culpado ainda, talvez, de os abandonar! No seguiremos nossa herona nos belos anos de sua vida: sempre as mesmas ambies, sempre as mesmas faltas! Encontr-la-emos a vinte anos de distncia, quando os rseos de sua tez comeavam a perder o frescor, que seus olhos brilhavam mais do brilho da clera ou da inveja do que dos fogos do amor. Seu poder decaa, mas no sua ambio. Ela encontrou ento em seu caminho um belo rapaz, pajem na casa do duque de ***, pelo qual tivera grandes ternuras. Esse duque, me rica sem dvida, seguira o menino nascido de suas relaes com Margareth, fizera-o erguer e, como no podia apresent-lo como seu filho, fizera-o entrar em sua casa a ttulo de pajem

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e lhe prometia para mais tarde sua proteo armada. Margareth, impressionada pela beleza do jovem Jehan, no pode se defender de uma afeio profunda que sentiu por ele. Por seu lado, atrado por no sei que corrente fludica, Jehan no podia viver seno aos ps de Margareth; de tal modo que, para evitar um crime que apavorava sua conscincia, o duque de *** foi obrigado a comunicar me e ao filho o lao ntimo que os uniam. No ides crer que essa revelao inesperada os enchesse de assombro, lanasse o desespero em suas almas arrebatando-lhes para sempre as iluses muito adoradas. No, longe disso. O amor que os unia, ou antes o sentimento atrativo que os atrara um para o outro, nada tinha dessas paixes desordenadas que no se podem extinguir seno na saciedade. Eles se amavam sem o saber, como ter-se-iam amado se soubessem. Eis tudo. Mas cultivando essa afeio, a natureza no dera prova de uma grande sagacidade. Ela quisera fazer amadurecer um bom fruto em rvores ms. Do fruto, nada seno a casca e a aparncia; e como o sabor foi amargo! No podendo mais brilhar por seus prprios encantos, perdendo seu imprio pouco a pouco, Margareth se esforou de o reconquistar por meio de seu filho. Jehan, de um carter fraco ainda que irascvel, deixou-se influenciar facilmente e tornou-se, guiado por essa mo hbil, o mais horrvel instrumento, seja de vingana, seja de captao, que pudesse imaginar a mais perversa natureza. E o pacto durou assim at a morte do rapaz que, muito felizmente para a sociedade, morreu antes da idade madura, esgotado pelas devassides de toda natureza, levando com ele o egosmo, o dio e o orgulho por companheiros do caminho, nessa viagem de onde ele dissera que no se volta. Quanto me, ela continuou a viver como vivera. O luxo e o aparato encheram a sua existncia (as outras paixes deviam ter se extinguido sob os gelos da idade) e, chegou a uma velhice bastante

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avanada, morreu santamente, deixando todos os seus bens para duas abadias nas quais diziam-se as missas em perpetuidade para o repouso de sua alma. Assim seja!

II
Se eu fosse um verdadeiro romancista antes que um romancista verdadeiro, teria podido tirar qualquer outro partido da novela que vos contei. Em lugar de vos dizer em algumas palavras a vida de minha herona, teria tomado sua me no bero, ter-vos-ia traado o plano do castelo feudal no qual sua juventude feliz transcorrera; ter-vos ia feito a descrio exata dos locais, das encostas, dos planos; tereis deslizado comigo sobre o curso de gua que serpenteava no prado e enchia, se fosse preciso, os fossos. Tereis escutado os doces juramentos de amor trocados entre a potica e sonhadora Marie e seu jovem e ardente primo, filho caula de uma ilustre mas muito pobre casa da ustria. Depois, passando bruscamente do doce ao terrvel, ter-vos-ia feito assistir ao assalto ao castelo por um orgulhoso vizinho, muito contente de aproveitar um pretexto de caar s escondidas para se apropriar das terras que o cercavam; depois ter contado os tiros de arcabuzes, os abalos dados nas portas pelos aretes, os feixes de ramos empilhados diante delas para faz-las ceder pelo fogo, ter-vos-ia feito ver a plida Marie levando as chaves do solar ao cruel invasor e pedindo a vida para os vassalos fiis que se agruparam ao redor dela para a proteger com seus corpos. Eles a amavam tanto! Ela era to doce, to bela, to adorvel!.... Ela implorava, a pobre menina! A pobre rf cujo pai acabava de ser mortalmente ferido! Ela implorava, porque o jovem e bemamado Arthur, ele tambm, estava ali, estendido na sala de armas, a cabea aberta e banhado em seu sangue... mas o hbil algebrista dissera: Toda esperana no est perdida, e Marie, para o sal-

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var, resolvera sacrificar seu patrimnio. E depois, o que ela podia fazer? Seu pai morto, seu noivo ferido! O cruel inimigo, sobrexcitado pelo aspecto dessa inocente criana, apanhou as chaves dizendo: Nobre senhorita, longe de mim exigir que uma to bela pessoa v morrer em um claustro! As chances da guerra me fizeram senhor de vosso castelo, mas a lei de beleza me faz vosso escravo. Concedo a vida salva a todos aqueles que esto includos neste lugar, com a condio de que, antes do pr do sol, a bela Marie ter aceitado o ttulo de condessa de Rothenfeld. Marie quis recusar, mas o conde obstinou-se. Era preciso optar entre a morte de seus fiis defensores, a morte de seu bem-amado, ou o sacrifcio de sua vida!... A noite, a jovem esposa do conde jurara fidelidade ao seu fogoso esposo. Sempre se eu fosse um verdadeiro romancista, ter-vos-ia feito assistir vida ntima de Marie, em seus sofrimentos, em suas dores informando que Arthur arrancara o aparelho aplicado sobre sua chaga muito aberta e preferira morrer do que viver sem sua bemamada. E pensar que sua vida lhe custara um to grande, um to longo sacrifcio!... Ter-vos-ia descrito ainda o aspecto do castelo forte de Rothenfeld. Ter-vos-ia feito caar o cervo, forar o javali com o conde; ter-vos-ia contado o nmero dos pratos de carne distribudos simetricamente sobre a longa mesa dividida no centro pela saleira de prata com as armas da casa. Teramos degustado juntos os vinhos da Itlia e da Grcia que corriam em ondas, e teramos erguido os combatentes introduzidos sob a mesa depois de beber ou cados furados por uma punhalada, em seguida de uma querela de precedncia, por uma questo de mais ou menos de destreza na caa ou da antigidade mais ou menos contestvel da casa. Depois, finalmente, aps vos ter feito assistir ao nascimento de Margareth, tervos-ia mostrado o jovem Jean, pajem, criana levantada do cho na porta do solar, educada pela dama do lugar, verdadeiro querubim, mas que no tinha no corao amor seno para sua dama; ter-vos-ia mostrado com sua morena e bela figura florentina, seus 196

vinte e dois anos, de p atrs da cadeira de espaldar alto esculpido em carvalho negro, onde o poderoso conde tomava lugar para suas orgias; tereis ouvido o baro de Vongerth, seu vizinho, amoroso repelido por Marie, fazer elogios ao seu hospedeiro sobre os belos olhos de sua filha, ento, com a idade de dez anos, belos olhos to semelhantes queles do pajem que, verdadeiramente, poder-se-ia crer que o mesmo operrio os fabricara. quando tereis visto o conde se erguer, terrvel de furor em sua embriaguez e, com uma mo tornada firme pela fora da clera, cravar sua larga adaga em pleno peito do jovem Jean que no teve tempo de pensar em sua dama adorada. Depois tereis seguido o enterro do alto e a poderosa dama Marie, condessa de Rothenfeld, morta vinte e quatro horas depois, em seguida a horrveis convulses, no tendo podido proferir uma nica palavra, mas tendo, por um supremo esforo, lanado sua rf nos braos de seu esposo. Alguns anos mais tarde, ter-vos-ia mostrado o conde, atormentado de remorsos, vendo sem cessar levantar-se diante dele o espectro de Jean, sua ferida bem aberta, ainda sentindo o sangue tpido jorrar sobre suas mos, enlamear seu rosto e, no podendo acalmar seus terrores que vista da pequena Margareth, verdadeiro retrato de sua me, menos os olhos que, dissemo-lo, por sua fatal semelhana com aqueles do pobre pajem, causaram todas essas infelicidades. Ter-vos-ia explicado de que modo o envoltrio semelhante no estabelece sempre a natureza ntima idntica, e tereis visto Margareth crescendo sob os olhos do conde, estragada por ele que no queria lhe fazer padecer nenhuma contrariedade, desenvolvendose tanto em maus sentimentos como em beleza. Ter-vos-ia conduzido em seguida junto ao leito morturio do conde. Teramos encontrado o baro seu companheiro de armas junto dele, recebendo em depsito sua filha Margareth e jurando educ-la e am-la como sua prpria filha, j que o cu lhe recusou o favor de ter uma filha, o que desejara sempre, e lhe concedeu um filho sem o qual ele passaria muito bem.

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Ter-vos-ia dito tudo isto e muitas outras coisas ainda, se tivesse sido um verdadeiro romancista; mas teria sido muito longo para um romancista verdadeiro, e meu editor talvez se tivesse assustado com ele. Mais valia para ambos no vos oferecer seno uma pequena novela, em forma de folhetim se quereis ( a moda para o momento), e acabar mostrando-vos as conseqncias dessa primeira parte. Logo, pois, a seqncia, praza a Deus, e aos nossos guias.34

III35
Disse que Margareth morrera, ou ainda que ela acabara?36 Por que essa questo? que estabeleo uma grande diferena entre essas duas palavras. Talvez ides rir escutando-me, mas vou tratar de fazer-vos partilhar minha opinio colando-vos em meu ponto de vista: Finir [acabar], ter chegado ao termo de uma jornada laboriosa, fatigado do trabalho, mas satisfeito de ter cumprido a tarefa e de chegar ao momento do repouso; assistir tranqilamente desagregao da matria, entrevendo atravs do nevoeiro que se espessa pouco a pouco a aurora que se levanta; dormir-se na calma, sabendo que se despertar na alegria. Mourir [morrer], oh! morrer, diferente! ver, ao p de seu leito de dor, levantar-se o esqueleto hediondo cujas mos geladas vos apalpam, se estendem a vs... sentir o ar faltar aos pulmes, ver desaparecer os rostos amados, procurar sob seus dedos crispados um ponto de apoio que escapa... escutar com terror o sangue que
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LUnion Spirite Bordelaise, 1 ano, N 45, pp. 213-215, 1 de maio de 1866. LUnion Spirite Bordelaise, 1 ano, N 46, pp. 232-238, 8 de maio, de 1866. tait morte: no original: estava morta, morrera; avait fini, no original: tinha acabado, acabara, morrera. O autor vai fazer a diferena entre mourir = morrer e finir = acabar, terminar, embora tambm possa ser usado como morrer. Assim, vamos conservar as duas palavras em Francs, mourir e finir. N. do T.

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no pode mais descer, o sino tocar o dobre da morte nas orelhas, bater em golpes redobrados sobre as fontes, inchar ao partir o corao que no pode mais nem receb-lo, nem impeli-lo. lanar um rpido golpe de vista sobre o passado que se afasta deixando a perspectiva de um futuro que apavora, porque, apesar do passaporte assinado pelas autoridades eclesisticas e dado a todo moribundo que o pede, credes que o prprio devoto parte tranqilo quando sente que no cumpriu a obra de sua vida? No, a angstia do desconhecido, do desconhecido que pressente sem o compreender, vem sempre destru-lo. Os atos maus de sua vida se levantam diante dele, todos! Eles se renem aos seus olhares apavorados, e o agonizante compreende que deve haver outra coisa para estabelecer um balano exato, como uma beatitude assalariada37 ou uma danao gratuita. Morrer! no ter a f que sustenta, no ter a esperana que consola!. Margareth morrera! Sim, recordo-me de vo-lo ter dito: Morte, com todos os terrores que sua vida culpada arrastava; terrores mais fortes do que a certeza dada pelos santos padres que, todavia, tarifaram bem alto a purificao de sua conscincia. Esboar-vos-ei sua passagem no outro mundo? Far-vos-ei assistir ao seu pavor quando, ao sair da letargia dolorosa provocada pela crise final, ela se encontrava jovem junto de seu esposo envenenado, de seu sogro cheio do esprito de vingana que o animara, de seu filho que lhe reprovava de t-lo impelido ao crime em lugar de tentar desvi-lo dele como seu dever de me prescrevia, como ela se empenhara em faz-lo antes de aparecer na terra nessa ltima encarnao? Dir-vos-ei todos os seus sofrimentos, todas as suas lutas? Em luta com seu orgulho, angustiada pelo remorso, porque no fundo no era seriamente m, quanto no sofreu, a
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No compreendo muito o que o Esprito quis dizer por beatitude assalariada no outro mundo. A beatitude pode ser olhada como um salrio concedido quele que o mereceu, mas no assalariada; a no ser que ele no entenda os dons feitos para o obter? Mas, nesse caso, ainda o salrio seria para aqueles que vendem a esperana e no para a beatitude. (Nota da mdium).

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pobre Margareth!.... que quadros hediondos no se desenrolaram aos seus olhos aterrorizados, que imprecaes no vierem afligir seu sentidos desvairados!!! Louca de dor e de vergonha (h loucos entre ns, ainda que no sejam completamente como os vossos), no sabendo como se livrar dos vingadores que a perseguiam, ela cria-o assim, pelo menos errou durante sculos, antes de ter compreendido que, o orgulho sendo seu mais implacvel inimigo, era o orgulho que devia combater. Finalmente, deixa de errar sem objetivo, de procurar uma sombra se afastava sem cessar, ela se humilha e suplica graa. O arrependimento se fez luz: um arrependimento sincero que lhe fez desejar reparao, sua promessa foi atendida! Margareth reapareceu na cena do mundo, mas.... No mais a grande dama altiva que todos deviam admirar, sob a qual tudo devia curvar-se. , ai de mim! ... uma simples artes. Nascida em uma famlia burguesa, no meio de uma comodidade suficiente para prover s necessidades da educao dos filhos, Anne a cresceu sob os olhos de seus pais cuja terna solicitude a envolveu com todos os cuidados que reclamava sua sade delicada. Um pouco... at muito preguiosa, ela aproveitou o amor que se tinha por ela, para negligenciar sob pretextos fteis de sade, a educao, os talentos que lhe queriam dar. Corrigida em seus vcios, mas tendo ainda uma raiz no fundo do corao, a posio de sua famlia a humilhava. O que era ela no meio do mundo? o que era ela para os felizes da terra que a enlameavam passando em suas carruagens, para as mulheres elegantes cujos vestidos de seda e de veludo se amarrotavam com desprezo38 contra seus vestidos de l, to coquetemente arranjados no obstante que Anne estivesse encantadora em sua simplicidade.
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Meu amigo Xavier entregou-se s comparaes um pouco arriscadas, pareceme. Nunca ouvi dizer que a seda e o veludo experimentassem o desprezo pela l. Aquelas que os trazem, possvel. (Nota da mdium).

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Encantadora! sim, mas no feliz! Ela ainda ambicionava. Menos do que, ento, em sua ltima existncia, mas, vs o sabeis, h plantas tenazes que deixam durante muito tempo algum filho de suas razes na terra e do qual no pode se desembaraar seno fora de perseverana. Anna conseguira na idade em que as jovens esto desejosas de trocar de posio, seno para satisfazer promessa da natureza a fim de preencher por sua vez a tarefa to sria, to gloriosa de esposas e de mes, pelo menos para se libertar do jugo da famlia que, to leve quanto seja, pesa sempre um pouco: para ter toaletes mais elegantes, aparecer mais facilmente, se dar finalmente uma posio. Anna podia escolher entre um jovem amanuense arrojado, bem elevado, mas pouco afortunado, e um rico negociante cujos brilhantes negcios faziam abater de despeito todos os seus rivais. Ela tinha, graas economia de sua famlia, um dote bastante considervel que bastasse para colocar Lon, nosso jovem amanuense, em estado de se dar um lugar ao sol; mas no era melhor que esse dote aumentasse ainda os negcios do negociante? Uma posio feita no sempre prefervel a uma posio a fazer? Anna39 fez sua escolha, e pouco tempo depois, a caxemira40 da ndia se estendia sobre seus ombros fatigados, a seda roubava aos olhares suas formas graciosas. Ela revelava aos olhos do pblico ricas toaletes, mas estava envolvida nelas e seus encantos nisso perdiam. De amor, de simpatia, de semelhana de gostos, de caracteres, de hbitos, deles no se tratou. E, contudo, no nessa situao o que, em todos os sentidos, se deve procurar quando se
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O autor espiritual, usou, nestes trs pargrafos, o nome de Anna, e no Anne, como vinha fazendo, e seguiu usando Anna at o fim. N. do T. Caxemira: l muito fina e macia feita do plo de um tipo de cabra de Caxemira (ndia e Paquisto); fio dessa l, geralmente empregado. em vestimentas prprias para estaes mais frias; tecido em cuja composio entra esse fio de l, ou outros que o imitam, segundo o Dicionrio Eletrnico houaiss da lngua portuguesa 1.0. N. do T.

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trata de contratar um compromisso para toda uma existncia! Orgulhoso outro tanto e mais, muito mais do que sua mulher, Maurice no vira em seu casamento seno uma belssima pessoa cujo esprito e as graas podiam ser-lhe teis; o prprio dote no deixava seno de ter um certo mrito, porque para ter uma reputao de grande negociante, de homem hbil, de artfice de negcios, preciso s vezes se arriscar muito; os lances de dados no so sempre felizes e os credores perdem s vezes a pacincia. Maurice foi se fixar em Paris, grande centro das inteligncias.... e do cretinismo, do talento.... e da tolice, da honra.... e da baixeza. Em Paris pode-se tudo, dizia-se; e fazendo de sua mulher um degrau para si procurou lanar-se no mundo da especulao. Mas, ai de mim! por mais hbil que ele fosse, encontrou sempre algum mais hbil; por to...... esperto quanto fosse, encontrou sempre outro mais.... esperto, e o dote de Anna foi logo dissipado, e os credores tomaram o que podia restar, e a pobre jovem se viu reduzida mais terrvel misria. Aqui comea a reparao: a verdadeira, a proveitosa. Anna tinha dois caminhos a seguir: Tendo, por sua falta, desenvolvido os maus instintos de seu filho, em uma existncia anterior, tinha de sofrer as conseqncias desses mesmos instintos com seu marido, para combat-los, para venc-los.. Ali estava sua tarefa, sua reparao. J tendo falido pelo orgulho, pelo egosmo, pela ambio, tinha para vencer-se a si mesma, em viver humilde, resignada, devotada. A primeira parte de sua vida devia t-la preparado, mas ela ainda deixara-se arrastar por seus instintos: a segunda era mais difcil, porque se ela tivesse compreendido mal, a reincidncia era inevitvel, e a provao perdida. O que fez ela? Ela se revolta; lamenta o jovem e amoroso amigo que seus pais queriam faz-la esposar, amaldioa seu marido, seu destino, blas-

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fema contra Deus! O que fizera ela para ser to infeliz, quando tantas de suas amigas viviam na opulncia, tendo como ela contratado um casamento absolutamente como se faz um negcio, mas tendo tido a sorte em sua especulao? O que fizera ela de mais ou de menos? Era ele um Deus que pudesse assim humilhar, sob sua mo de ferro, algum de suas criaturas, quando deixava tais outras levantar to orgulhosamente a fronte? Ou Deus no existe, ou somos joguetes de sua vontade desptica, lanados na terra por capricho e abandonados a ns mesmos, merc dos eventos que surgissem.... em virtude de quais leis.... do acaso! Assim falava Anna, e ela sofria. Oh! sofria todas as torturas do Inferno, porque tornara-se me, porque amava os dois pequenos seres que lhe deviam a vida, e ela amaldioava seu nascimento, adorando-os completamente. Um dia contudo, aquele que ela repelira, aquele que lhe amara, que a amava ainda, mas com um amor devotado e puro que poucos dentre os homens compreendem hoje, Lon veio trazer-lhe a consolao, a resignao, a f enfim. Lon era esprita. Por ele a luz se fez, e com ela, a calma entrou na alma da pobre desolada. Ela compreendeu seus deveres: em lugar de repelir aquele que fizera a desgraa de sua vida, ela ligou-se a seus passos, esperando, fora de boas palavras, de conselhos, de devotamento, reconduzir a um caminho melhor aquele a quem consagrara sua vida. Repeliu as idias de vingana que, s vezes, a fizeram sorrir em suas lgrimas, e no se julgou mais com direito de procurar no amor clandestino um alvio aos seus sofrimentos; compreendeu todo o valor de um juramento pronunciado livremente, ainda que uma das partes no preenchesse as condies dele; e, agora, humilde de corao, piedosa, resignada, Anna, operria laboriosa ganha o po de sua jovem famlia que cresceu sob seus olhos na austeridade de uma crena raciocinada. O prprio Maurice, encorajado pelo exemplo de sua mulher, seduzido por sua candura e seus conselhos obteve um emprego que, fora de zelo e de energia, um dia, trar de volta casa a

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comodidade. E, ento, ela permanecer nela, porque a ambio e o luxo no estaro mais ali para afast-la dela. A est o fim de minha novela; ela bem prosaica, no ? Seria necessrio terminar por um golpe de teatro para impressionar. Mas, o que quereis, leitores, no tinha seno a contar-vos uma histria verdadeira, parte os nome que me permiti arranjar para minha idia. Vos mostrei os dois caminhos a seguir para minha herona, e lhe fiz escolher o melhor, por fim, porque queria vos dar um bom exemplo. Ela o escolher definitivamente? Disso nada sei ao certo: ela ainda est no incio do caminho. Possa essa historieta, se ela lhe cai sob os olhos, servir-lhe de guia e esclarec-lo. Meu objetivo ser alcanado. Agora meu nome que no conhecias muito, Teu amigo: XaVIER.41 _________

aPNDICE
Sabes bem, meu caro Mentor, que se estivesse suscetvel, ocorreria de me irritar! Mas, esteja tranqilo, no quero que possas me acusar de ter posto o orgulho em minha obra literria e no me ofendi com tuas observaes. Achas que no sustentei o estilo enftico que tomara no incio, e que o meu fim est bem terra a terra. Pobre de mim! pobre de mim! oh! meu querido guia, se te recordasses de minhas observaes, terias compreendido melhor que eu nada inventava, mas relatava somente os fatos de meu conhecimento, esforando-me por lhe dar da melhor forma que posso a cor da poca. Quanto ao desfecho no pude seguir o mesmo caminho, justificadamente.
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Esse Esprito se apresentou, h cerca de trs anos, como Esprito leviano, chistoso desagradvel, mistificador. Tem sido bastante difcil trazer de volta. H bem dois anos que no ouvira falar dele. (Nota da mdium).

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de mim isso; construdo sobre as possibilidades, sobre as probabilidades. Mas devo ter, por ordem superior, me abstido de fazer alguma aluso de posio que pudesse pr a herona existente no caminho, e dar-lhe ensejo de crer que eu traava seu presente e, por conseqncia, seu futuro. Tire desse esclarecimento as conseqncias que desejardes; no estou autorizado a dele dizer-te mais. Ao bom entendedor, meia palavra basta! XAVIER.

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XXX. a CaRIDaDE
Meus amigos, a caridade, que chamais a justo ttulo a filha do cu, esse belo e nobre sentimento que faz bater vossos coraes vista, ao nico pensamento de uma misria a mitigar; essa virtude que, em qualquer esfera terrestre que vivsseis, vos faz dizer vendo at o ltimo dos homens: meu irmo, devo-lhe ajuda e proteo; esse sentimento que o complemento da lei moral que cada um traz em germe no fundo de seu corao, dessa lei que Deus promulgou do alto do Sinai e escreveu em seu santo Evangelho. O mais perverso esprito, o mais recalcitrante a todo pensamento de progresso, no pode negar essa verdade e se esse ser, infelizmente arrastado pelo gnio do mal, parecesse desconhecer sua essncia eterna, sua conscincia, sentinela vigilante, gritar-lheia: Olha no fundo de teu corao e l: Deus, amor, caridade!!... Amai-vos, meus amigos, amai vossos irmos e, por um justo retorno, rendei a Deus amor por amor. A adorao e o amor voltam de direito a Deus; ele vos revelou que vs no o ofendeis expondo-lhe vossas necessidades que ele conhece, porm, antes mesmo que vs as experimentsseis. Sereis verdadeiramente dignos de compaixo se vossos coraes no estivessem cheios desses sentimentos que devem faz-los vibrar, quando a criao inteira louva sua majestade, celebra sua grandeza, manifesta seu poder e se abandona sua providncia infinita. Sois todos irmos; o negro da frica, embrutecido pela escravido; o lapnio, mirrado pelo frio do norte; o estpido malaio, so vossos irmos, formados da mesma massa que vs: o envoltrio, por mais grosseiro que ele parea a casca que encerra uma alma humana, tambm nobre em sua essncia como aquela do mais digno europeu. A deformidade ou a indigncia no podem fazer perder a qualidade do homem, imagem viva da divindade. E contudo em vos-

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sa terra onde a ambio est to ativa, onde os prazeres so to variados, sabe-se somente se h infelizes? desejas-se sab-lo? E se muitos so infelizes, no precisamente porque so virtuosos? Oh! ricos, cujas mesas so suntuosamente servidas, esses gritos de dor, que ouvis ao longe e que vos importunam, so impelidos por esses Lzaros que no pedem seno as migalhas de vossas mesas! Entretanto, apesar de suas splicas, suas lgrimas mesmo, eles obtm sempre o que pode aliviar suas misrias? Pobre de mim! no. O pobre segundo os homens um ser que se esquece, que se abandona, que se proscreve; dir-se-ia que ele a escria da natureza inteira, dir-se-ia at que seu estado infeliz lhe imprimiu na fronte essa palavras: vergonha, ignomnia! Quando aparece, fogese dele; cr-se ser transportado a esses lugares afligidos pelo trovo e do qual se afasta, porque se os teme. Crer-se-ia verdadeiramente, vendo-o, que sua desgraa tirou-lhe a dignidade e a humanidade!... E entretanto, se se refletisse no que falta a esse ser para ser honrado em vossa terra, estar-se-ia envergonhado pensando que a ele s falta um pouco de ouro; e o sabeis, vs, meus amigos, j vo-lo disse, se muito pedem ou imploram a caridade, justamente porque eles so virtuosos; mas, no se quer pensar nisso, prefere-se lastim-los da ponta dos lbios ou lanar-lhes algumas moedas para afast-los. Como possvel! a faculdade que concedida pela sorte daria direito quele que usa dela o direito de insultar aquele para quem d a esmola? vs, meus amigos, que sois felizes e favorecidos, favorecidos porque sois contados no nmero dos valentes operrios da divina caridade, fazei-vos uma outra idia qualquer, de pobre! O pobre obra por excelncia da criao; como a revelao da sabedoria de Deus; se o rico o protetor do pobre, o pobre o salvador do rico, porque ele lhe oferece a ocasio de transformar suas riquezas em caridade que lhe serviro para comprar o cu. Ele um emprego mais nobre das riquezas do que faz-las servir para reparar as misrias conhecidas, para prodigalizar os so-

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corros queles que sofrem? Uma alma devotada pode ter as emoes mais doces do que aquelas que ela experimenta vista dos felizes que ela fez por suas esmolas e as consolaes morais que ela sabe distribuir? No certamente: mas para isto preciso que as esmolas sejam caritativas e no isso que se chama vulgarmente uma liberalidade, um benefcio e do qual o verdadeiro nome : ostentao orgulhosa. A esmola caritativa se oculta. Jesus-Cristo no disse: Quando fizerdes a esmola, que vossa mo esquerda no saiba o que faz vossa mo direita, a fim de que vossa esmola seja secreta? E ento a compaixo que tereis para vosso protegido, as palavras afetuosas que acompanharo vosso dom produziro mais frutos do que a prpria esmola. Porque sabei-o bem, meus amigos, a caridade no tem somente para misso aliviar as misrias do corpo, mas ela deve tambm, e o seu mais belo papel, aliviar as da alma. Nada agrada a Deus como a amizade de uns encorajando a pacincia dos outros, nada lhe desagrada tambm como essa pacincia posta prova pela indiferena e pela insensibilidade. H alguma coisa de triste e de repugnante como essas almas que celebram o orgulho da esmola para passar por benfeitores da humanidade enquanto seu verdadeiro ttulo : vis mercenrios? H alguma coisa de consolador e de tocante como essa caridade exercida pelo pobre para com o rico como pelo rico para com o pobre, essa caridade que o cumprimento das palavras do Cristo: amai-vos uns aos outros; essa caridade finalmente que faz que se perdoe tudo o que pode, e da parte seja de quem for, trazer insulto ao nosso amor prprio. Oh! sim, essa caridade moral que agrada sobretudo a Deus e isso porque ela pode ser exercida pelo pobre como pelo rico, pelo operrio como pelo patro ou o amo, pelo servo como pelo senhor!... Que ela bendita essa alma ferida, que elevando-se para o divino Mestre, lhe diz: Senhor, vede o fundo de meu corao e sabei que no somente perdo, mas tambm que vos suplico de perdoar quele que ultrajou. 208

Como digna aos olhos do Eterno essa alma que sabe opor o perdo ofensa! E no aqui o caso de vos dizer, meus amigos, vs os infatigveis pioneiros da divina revelao: Sois achincalhados, ridiculizados por causa de vossa crena no espiritismo; os Escribas, os Fariseus novos, no contentes de os renegar, insultam aqueles que tm justas razes de crer nas manifestaes dos Espritos; os eptetos grosseiros e injuriosos (impostores, sacerdotes da deusa Loucura) no vos so poupados: sede caridosos, meus amigos, perdoai; que vossa f e vossa boa vontade sustentem vosso zelo e vossa coragem. Continuai a trabalhar na obra do espiritismo que a regenerao. Lastimai aqueles que no querem ver a luz, porque os sculos de decepes sero seu quinho. Ainda uma vez, meus amigos, perdo, coragem e perseverana!!.. Terminando, digo que no poderia existir satisfao maior e mais nobre, prazeres mais dignos do que aqueles que se experimenta quando se prodigaliza consolaes e socorros, quando se repara misrias. Considerai as riquezas e suprimi delas as douras que elas permitem fazer, o resto para invejar? no, porque no pode servir seno para pr em evidncia os defeitos de seus possuidores. Se sois ricos, meus caros amigos, aliviai o jugo da indigncia pelas esmolas; se a mediocridade de vossa abastana no vos permite nenhum sacrifcio, que vossas palavras e vossa humanidade supram a ela; dessa maneira cumprireis certamente o grande preceito do divino Redentor: amai-vos uns aos outros! JOsEPH.42

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Mensagem extrada de LUnion Spirite Bordelaise, 2 ano, N 49, pp. 14-16, 1 de junho de 1866.

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APNDICE

as GaNGORRas EsPRITas
Caro senhor Bez.
Lestes le Courrier de la Gironde [O Correio da Gironde] de sexta-feira? Se sim, deveis ter observado algumas linhas que se encontram abaixo da 4 coluna, 1 pgina. Se no, ei-las em cpia: Ainda os Davenport o assunto. Engano-me, no se trata deles, mas simplesmente de seu famoso armrio. Tem-se tanto e tanto falado desse mvel, e, preciso confess-lo, ele divertiu muitssimo os parisienses, que os industriais hbeis pensaram em explorar o veio. V-se hoje em Paris um brinquedo muito engenhoso. um pequeno armrio em madeira branca cujas faces so bastante bem unidas; os mdiuns so fixados no banco. Fecha-se a porta e imediatamente um barulho semelhante a uma bala fulminante se faz ouvir. Ento, se se abre o armrio, tudo desapareceu, banco e mdiuns. O armrio pode servir indefinidamente, basta comprar os mdiuns que se vendem s dzias e que so fabricados com o papel do qual se fazem os fogos de artifcio de salo. Esses brinquedos, inventados em vista do ano novo, receberam o nome de gangorras espritas. Os irmos Davenport, dos quais a gangorra foi to vitoriosamente demolida pelo Sr. Robin, sempre tiveram a honra de dar seu nome ao brinquedo do ano, brinquedo que far, como se diz, a felicidade das crianas e a tranqilidade dos pais. Eis, pois, os fabricantes de brinquedos que se pem em concorrncia com os pregadores tonantes para fazer a propaganda; e que propaganda, grande Deus! essa que se dirige infncia. 211

Os sermes, ainda passa: os pais escutavam s vezes, as crianas neles dormiam sempre e o espiritismo era para eles ou carta fechada, ou sucessor do papo. Mas hoje, graas a essa nova inveno a palavra espiritismo se encontra intimamente ligada a uma idia agradvel, e quando os meninos tiverem feito estourar bem os mdiuns em papel, querero saber o que um verdadeiro mdium e suas pequenas mos experimentaro sobre as mesinhas de boneca, e o lpis, destinado a resolver um problema ou acabar uma verso, correr sobre o caderno para mostrar aos jovens adeptos que os fogos de artifcio no se acabam todos em fumaa.... O que prova uma vez mais que, nos julgamos muito fracos para fazer propaganda em uma grande escala, nossos amveis inimigos empregam todos os meios em seu poder para nos ajudar. Ao seu dispor, Mil lembranas, MILIE COLLIGNON.1

Carta extrada de LUnion Spirite Bordelaise, 1 ano, N 27, pp. 65-66, 15 de dezembro de 1865.

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suMRIO
PREFCIO ...........................................................................................9 MILIE COLLIGNON GRANDE MDIUM DA CODIFICAO ESPRITA ..........................................................17

1 PaRTE
UMA PALAVRA DE PASSAGEM .......................................................33 Deus!.....................................................................................37 S SENHORAS DE BORDEAUX. .....................................................39 DIZER E FAZER SO DOIS. .............................................................42 FBULA .............................................................................................42 A EMANCIPAO DAS MULHERES. ..............................................44 A FILHA DO POBRE .........................................................................51 O LUXO .............................................................................................54 NEM TUDO O QUE RELUZ OURO..............................................59 Provrbio ..............................................................................59 NOTA ESPECIAL DO TRADUTOR: .................................................69 Traduzindo:...........................................................................71

2 PaRTE
AO SENHOR JEAN MAC. ..............................................................77 MADAME, .........................................................................................79 A EDUCAO NA FAMLIA E PELO ESTADO, CHEFE DA FAMLIA NACIONAL ....................................................80 A instruo uma alavanca da qual a educao o ponto de apoio. .............................................80

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I. NA FAMLIA...................................................................................82 II. A FAMLIA ESCOLA PRIMRIA..................................................86 III. A INSTRUO OBRIGATRIA ..................................................89 IV. DEVERES DO ESTADO, CHEFE DA FAMLIA NACIONAL. ................................................................91 V. A CINCIA NA ESCOLA. A RELIGIO NA IGREJA. ..................95 VI. O QUE SER UM DIA. ................................................................96 VII. OBJEES. .................................................................................97 VIII. O QUE : O QUE DEVERIA SER. .............................................99 A todas as objees pode-se responder: .................................99 IX. QUESTO DE NUMERRIO! ..................................................109 X. A NAO A FAMLIA COLETIVA. ........................................112 XI. AOS EGOSTAS. .........................................................................114 XII. O QUE O HOMEM PODE; O QUE ELE DEVE. ......................115

3 PaRTE - Mensagens Medinicas

I. A RESIGNAO ..........................................................................121 II. FILHOS DO ESPIRITISMO LEMBRAI-VOS. ..............................123 III. DEIXAI O TEMPO CORRER SUAS ONDAS. ...........................124 IV. A CHAVE DE DIAMANTE. ........................................................127 V. ORGULHO O QUE PODES FAZER? ..........................................129 VI. NO BRINQUEIS COM A VERDADE. .....................................130 VII. A MISRIA DOURADA. ...........................................................132 VIII. O ORGULHO ..........................................................................135 IX. MARGUERITE ...........................................................................139 X. OS OBSTCULOS .......................................................................141 XI. O CAMPONS E O BOM CURA ..............................................143 XII. O ORVALHO ............................................................................147

215

XIII. HISTRIA DE DOIS FEIXES DE LENHA ..............................150 XIV. OS TRS APELOS ....................................................................152 XV. O REGATO ...............................................................................155 APLOGO .........................................................................155 XVI. OS DOIS PAIS ..........................................................................157 XVII. O PROGRESSO ......................................................................160 XVIII. NOEL ....................................................................................163 XIX. A FRATERNIDADE ................................................................166 XX. OS VIZINHOS ..........................................................................169 ESTRANHA HISTRIA.....................................................169 XXI. DA PACINCIA NAS PROVAES .......................................172 XXII. CRISTO DE CORAO .....................................................175 XXIII. PSCOA ................................................................................177 XXIV. A VERDADEIRA FAMLIA ...................................................180 XXV. DEUS PAI ANTES DE SER JUIZ .........................................182 XXVI. OS PEQUENOS PSSAROS .................................................184 XXVII. SOBRE A MORTE ...............................................................186 XXVIII. A LIBERDADE ...................................................................189 XXIX. DUAS EXISTNCIAS ...........................................................191 I ..........................................................................................191 II .........................................................................................195 III ........................................................................................198 APNDICE .........................................................................204 XXX. A CARIDADE ........................................................................206

aPNDICE
AS GANGORRAS ESPRITAS ..........................................................211

216