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La Mentira White

Por Walter T. Rea


1982

Introduccin Captulo 1 - Cmo Cambiar la Historia Captulo 2 - Cierren La Puerta Captulo 3 - De Cmo Ellen White Vino a Ser Conocida Como Profeta Captulo 4 - Desaparecida, Pero No Olvidada Captulo 5 - Aquel Estante Alto - Patriarcas y Profetas Captulo 6 - Fuentes Que Utiliz - El Deseado de Todas las Gentes Captulo 7 - Nueva Luz de lo Blanco - Hechos de los Apstoles Captulo 8 - La Huda de lo Blanco - El Gran Conflicto Captulo 9 - Restos y Retazos - Profetas y Reyes - Y Cosas Varias Captulo 10 - El Fin de Todas las Cosas Captulo 11 - Una Cuestin de tica Captulo 12 - La Vida Tiene Sus Incidentes Captulo 13 - Es Posible Salvar Este Matrimonio? Captulo 14 - Dios, El Oro, o La Gloria Eplogo Introduccin

Casi desde la primera vez que o hablar de ella, al principio de mi adolescencia, me convert en devoto de Ellen G. White y de sus escritos. Aprend a escribir a mquina copiando porciones de su libro Messages to Young People [Mensajes para los Jvenes]. En la escuela superior y en la universidad, a menudo iba de habitacin en habitacin en el dormitorio, reuniendo citas de Ellen White de los otros estudiantes para usarlas en mi preparacin para convertirme en ministro de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Fue por aquellos das que conceb la idea de preparar un comentario Adventista compilando, de los escritos de Ellen White, todas las declaraciones pertenecientes a cada libro de la Biblia, cada doctrina, y cada personaje bblico. Al comienzo de mi vida ministerial (que se inici en la parte central de California a finales de la dcada de 1940), compil dos tomos de biografas bblicas del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento, incorporando en cada artculo las citas pertinentes encontradas en la obras de Ellen White. Algunas personas prominentes de la iglesia me estimularon en este proyecto, y pensaron que el Ellen G. White Estate podra publicar estas colecciones para

que fueran usadas en el club de libros que la iglesia diriga en esos das. Despus de mucho tiempo y mucho intercambio de correspondencia, finalmente me di cuenta de que haba sido ingenuo y que el White Estate no tena la menor intencin de colaborar de esta manera con nadie que pareciera estar invadiendo su terreno. De manera bien clara, me hicieron saber que ellos posean esa "franquicia celestial" y que miraran con malos ojos a cualquiera que pisara su territorio. 1 Sin embargo, y de manera independiente, publiqu dos tomos de biografas bblicas, y un tercer tomo sobre Daniel y el Apocalipsis, todos basados en las obras de Ellen White. Pronto estos libros se vendieron en la mayora de las libreras Adventistas, y fueron usados en muchas escuelas y universidades de Norte Amrica. Los del White Estate no se sintieron muy felices con todo esto, y llamaron la atencin de mi unin regional y de los presidentes de conferencias locales sobre el tema. Despus de algn tira y afloja, todos estuvieron de acuerdo en que los libros podan venderse si yo mantena un perfil bajo, por cuanto de todos modos ellos no crean que mis libros seran aceptados a gran escala. Sin embargo, en aos subsiguientes, se vendieron decenas de miles. Mientras trabajaba en mi proyectado tomo cuatro (las citas de Ellen White sobre doctrinas bblicas), por casualidad tropec con algo interesante en Orlando, Florida, donde yo era pastor de la Kress Memorial Church, llamada as en honor de los doctores Daniel H. y Lauretta E. Kress, renombrados pioneros de la obra mdica Adventista. La familia Kress me regal un antiguo libro de Ellen White, Sketches from the Life of Paul, publicado en 1883, pero que nunca fue reimpreso. Cuando un da le mostr este libro a un miembro de iglesia , me dijo que el problema del libro era que se pareca dermasiado a otro que no haba sido escrito por Ellen White, y que nunca haba sido reimpreso a causa de la estrecha similitud entre los dos. Siendo de mente inquisitiva, hice un estudio comparativo y descubr que algunas de las crticas parecan ser ciertas. 2 Ms tarde, despus de que fui trasladado a California, los miembros de la familia de Wellesley P. Magan, tambin de pioneros Adventistas establecidos, fueron miembros de mi congregacin. A la muerte de la viuda del padre de Wellesley, Lillian E. Magan, me regalaron un libro de la biblioteca de la familia Magan - Elisha the Prophet [Eliseo el Profeta], escrito por Alfred Edersheim. 3. En la hoja de guarda apareca la firma de Ellen White. Para entonces, debido a mi constante uso de los libros de Ellen White, me haba familiarizado tanto con ellos, que en seguida reconoc la similitud de palabra y de pensamiento al examinar el libro de Edersheim. An ms tarde, mientras estudiaba en la Universidad del Sur de California para obtener el grado de Doctor en Filosofa, me sobresalt al tropezarme con una obra de siete tomos sobre la historia del Antiguo Testamento, escrita por el mismo Edersheim. 4. Esta vez encontr, en los tomos uno al cuatro, que los ttulos y subttulos de captulo, y los encabezados de pgina de Edersheim, eran paralelos, y muchas veces casi idnticos, a los ttulos de captulo del libro Patriarchs and Prophets (1890) [Patriarcas y Profetas] de Ellen White. Tiempo y estudio mostraron que obviamente la Sra. White haba obtenido ayuda liberal de estas obras adicionales de Edersheim. Una investigacin ulterior revelara que Edersheim haba escrito tambin una historia del Nuevo Testamento sobre la vida de Cristo,

y que en sta tambin haba similitudes adicionales con el libro Desire of Ages [El Deseado de Todas las Gentes] de la Sra. White. 5. Aunque perturbadores, estos hallazgos no eran demasiado inquietantes para m en ese tiempo, porque el White Estate en Washington siempre pareca tener excusas para los "prstamos" de Ellen White. No fue sino hasta que Bruce Weaver, un joven seminarista en la Universidad Adventista de Andrews en Michigan, descubri un archivo sin marcar conteniendo mi trabajo y mis comparaciones (material duplicado guardado en la biblioteca del White Estate) que las cosas comenzaron a adquirir el aspecto de un cuento de misterio. El White Estate acus a Bruce de robar el material de la biblioteca, aunque l slo lo haba copiado y devuelto. Al final, Bruce fue despedido del seminario y del ministerio, pero no antes de que hubiese tomado parte significativa en el drama. Lo que Bruce encontr en el archivo no fue slo mi material y las crticas de l, sino tambin copias de algunas cartas internas del White Estate, escritas por Robert W. Olson y Arthur L. White, que revelaban la preocupacin de estos hombres de la oficina de Washington acerca del descubrimiento, por parte de Bruce, del material que yo les haba estado enviando como evidencia de que Ellen White haba copiado material ajeno. Ambos hombres haban puesto por escrito sus sugerencias para manejar el problema Rea. Aos subsiguientes revelaron que ellos haban adoptado el mtodo de Arthur White, que era, en esencia, aplicar tcticas dilatorias y tanta presin y lenguaje de doble sentido como fuera posible. Olson se dedic a hacer una campaa verbal en un mximo esfuerzo por suavizar el impacto que mis hallazgos estaban comenzando a tener, porque ya personas de varias regiones de Norte Amrica estaban solicitando la evidencia encontrada durante mis investigaciones. En una presentacin que hizo Olson una tarde de enero de 1979 en la Universidad de Loma Linda en California, alguien en el auditorio pregunt acerca de los prstamos, por parte de Ellen White, de fuentes publicadas. La respuesta de Olson fue en el sentido de que nada de eso era verdad, que todos sus escritos eran de ella. Luego, aadi que haba algn ministro en California del Sur haciendo olas con alegatos acerca de que ella haba tomado material prestado para su libro clave The Desire of Ages, pero que ninguno de esos rumores era cierto. Decir que me qued estupefacto despus de la reunin es poco. En ese mismo momento, en mi archivo ya tena varias cartas de ese mismo Olson animndome a continuar envindole mis comparaciones entre Ellen White y sus contemporneos. Adems, haba hablado conmigo personalmente cuando estuvo en California haca slo poco tiempo, y me haba arrancado la promesa de que no publicara ningn informe sobre mi trabajo sino hasta que l y el personal directivo del White Estate hubieran tenido tiempo adicional para examinar el material. Yo haba accedido a su solicitud, y el hecho del acuerdo haba sido registrado en el memorndum interno que l escribi despus y que yo tena en mis archivos. As que ahora yo saba que Robert Olson, o tena muy mala memoria, o estaba diciendo una mentira blanca. En cualquier caso, era obvio que los del White Estate saban mucho ms de lo que decan.

Los archivos del White Estate se haban referido a un libro escrito por William Hanna, llamado The Life of Christ. 6. Antes de veinticuatro horas despus de la reunin de Loma Linda, ya yo haba obtenido una copia del libro de Hanna. Desde ese momento en adelante, he aprendido ms de lo que jams quise saber. Spectrum, un diario publicado independientemente por la Association of Adventist Forums, hizo un relato de los antecedentes de una reunin de comit de Enero de 1980 en Glendale, California. Esta reunin haba sido convocada por Neal C. Wilson, presidente de la Conferencia General, a mis instancias de que se considerara el alcance de los hallazgos en relacin con la deuda literaria de Ellen White. Dieciocho de los representantes de la iglesia nombrados declararon que lo que mostraba mi investigacin era de proporciones alarmantes, pero que el estudio debera continuar con ayuda adicional. 7. De manera similar, Spectrum inform ms tarde de mi expulsin de la iglesia 8 (despus de treinta y seis aos de servicios) principalmente a causa del revelador artculo iniciado y escrito por el editor religioso John Dart y publicado en Los Angeles Times. 9. Ni uno slo de los oficiales que me expulsaron haba hablado nunca con Dart. Ni uno slo haba visto la investigacin en la que se basaba el artculo. El centro mismo de la disputa no era importante para los oficiales de la iglesia. Slo era necesario que alguien fuera castigado para que otros permanecieran alineados y para que tanto Ellen White como la Iglesia Adventista del Sptimo Da pudieran aparecer inocentes de cualquier delito. En vista de lo que he observado, experimentado, y aprendido, me ha parecido correcto y necesario registrar para las generaciones futuras los hallazgos de mi estudio actual. Estas generaciones venideras querrn saber la verdad acerca de lo que se ha desenterrado del pasado. Ser parte de lo que tendrn en cuenta en su experiencia religiosa y en sus juicios. A pesar de muchos y buenos consejos en contrario, he elegido el ttulo THE WHITE LIE para mi libro. No aplico el trmino por separado y solamente a Ellen G. White. Cuando nosotros (cualquiera de nosotros) damos nuestro consentimiento o apoyo para perpetuar un mito (en todo o en parte) acerca de cualquier persona o cosa, nosotros mismos somos, por lo tanto, parte de una mentira blanca. El mensaje de este libro es el de ayudar a revelarnos a todos nosotros que a menudo sostenemos una leyenda. Las peores mentiras que se dicen son a menudo las que se dicen en religin, porque se dicen de tal manera que se supone que Dios las respalda y que, por lo tanto, son para nuestro bien. Que ese bien puede convertirse - y se convierte - en perjudicial, errneo, y hasta malvado no se les ocurre generalmente a las personas celosas que promueven leyendas en el nombre de Dios. En este estudio me he propuesto tratar, no slo los hechos como los he encontrado, sino tambin cmo han operado en la iglesia y en nosotros personalmente, cmo he observado esa operacin. Tambin, espero dejar una leccin o dos para aqullos que puedan estar buscando esas lecciones. Quedan por llevar a cabo muchos estudios sobre la cuestin de por qu algunos de nosotros aceptamos tantas cosas de quienquiera que sea que las aceptamos. Qu cosa en lo

profundo de nosotros es explotada para hacernos reaccionar, sin hacer preguntas, a informacin que no es digna de confianza, de manera que la aceptamos como "verdad" y le permitimos que gobierne nuestros pensamientos y nuestras vidas? En esta etapa de mis pensamientos, si queda alguna culpa por evaluar o asignar, debo aceptar mucho de ella por haber sido tan ingenuo, sin un adecuado estudio o investigacin de mi parte, como para asentir a mucho de lo que originalmente se me present como "la verdad" pero que, en realidad, contiene mucha falsedad que nos aleja de lo que debera preocuparnos prioritariamente. Lo que ms lamento es que el tiempo no me permita corregir parte de la informacin errada que yo mismo, sin darme cuenta, acept y transmit a otros como una mentira blanca. Toda institucin, toda entidad corporativa, todo sistema establecido - ya sea poltico, econmico, social, o religioso - debe tener su santo patrono. Ese santo puede ser un fundador, un benefactor, un dirigente carismtico, o una figura mstica que ha estado muerta por largo tiempo. Sin importar su categora o el tiempo que haya durado su existencia, el patrono es venerado, aunque haya sido un vampiro; es canonizado, aunque haya sido un artista de la estafa; se le otorga la santidad, aunque haya sido un conocido pecador. Hay algo en la mente humana que busca crear lo irreal - imaginar o suponer que algo es as, aunque toda la lgica le diga que no es as. De lo que es imposible ver, decimos que es una visin; lo que es falible, lo consideramos perfecto; a lo que es ilusorio, le concedemos autoridad. Muchos estudios se han efectuado para tratar de averiguar por qu queremos creer, y de hecho creemos, "una mentira permisible." Para mi propsito aqu, es suficiente decir que lo hacemos - y parece que tenemos que hacerlo. Porque, si rechazamos la fantasa que ahora sostenemos, probablemente encontraremos o inventaremos otra en nuestro esfuerzo para evitar enfrentarnos a la realidad. Los vendedores de panaceas para fantaseadores (los que tienden a asombrarse de manifestaciones psquicas) son los supervendedores de lo psquico. Son los que manipulan, maniobran, y dan masajes a la conciencia de aqullos a los que desean convencer. En todos los tiempos y en todos los lugares, han sido los magos los que han conducido al populacho a creer que el emperador realmente estaba vestido con lo invisible, y que los que los escuchan y vienen a ellos a pedir consejo y gua (por los cuales deben pagar debidamente, por supuesto) estarn entre los pocos que realmente ven lo que no est all. El elemento que es esencial, sin excepcin, para cualquier juego de estafa es la mentira. Por supuesto, es una mentira blanca, una cosita que se desva un poquito de la verdad, una y otra vez, hasta que, con el correr del tiempo y en las circunstancias adecuadas, se expande hasta convertirse en un gigantesco fraude. Las tcnicas de los supervendedores son pocas, pero absolutamente esenciales. Consisten en restar importancia a la humanidad de aqul que ha de ser venerado; exaltar las virtudes del venerado hasta el nivel de lo milagroso; negar acceso a las fuentes confiables de registros y hechos del pasado significativo; apelar a la inclinacin a lo supersticioso (o por lo menos crdulo); y ganar tiempo.

Una edicin del diccionario de Webster dice que una mentira blanca es una mentira de poca monta pronunciada por razones de cortesa, amabilidad, o perdonabilidad; una mentirijilla corts o inofensiva. El hecho de que Ellen White tom material prestado o lo plagi ha sido documentado y admitido por reconocidos representantes de la Iglesia Adventista del Sptimo Da a travs de los aos. Pero la informacin que revela el alcance de su dependencia literaria fue deliberadamente ocultada a los miembros laicos hasta que investigadores independientes comenzaron a hacer pblicos los hechos. As, a causa de estos descubrimientos, surgen nuevos problemas que no han sido enfrentados todava por el pueblo Adventista o sus actuales dirigentes. Por ejemplo: 1. Por qu cambi Ellen a absolutas la mayora de las especulaciones y suposiciones, si no todas, de los autores copiados de manera que lo copiado hace ver que ella estaba siempre en la escena de la accin en alguna forma "visionaria", cuando obviamente no lo estaba? 2. Cmo satisfacen los criterios establecidos para la inspiracin los pies de pgina y los textos bblicos que ella copi de otros como relleno? 3. Cmo encajan en la tica de su tiempo o del nuestro el abuso y el mal uso de material ajeno a gran escala? 4. Por cuanto lo extenso del material copiado asegura que era humanamente imposible que Ellen lo hiciera ella misma, quin entre sus ayudantes se lleva el crdito por su "inspiracin"? 5. Con la autoridad de quin estamos tratando ahora? Reconocemos que, desde el comienzo del movimiento de 1844, mucha gente ha considerado a Ellen White como la principal autoridad del Adventismo. Esta gente debe ahora encontrar lugar para hacer ajustes en su modo de pensar (y muchos en su modo de vivir) a un nivel diferente del del pasado. Esto podra ser muy angustioso. Ya sea que la situacin en que la iglesia se encuentra ahora encaje o no en nuestra definicin de una mentira blanca, y ya sea que la mentirilla sea o no inofensiva para los valores personales de uno mismo, su manera de pensar, y su experiencia de la vida, cada persona tendr que juzgar por s misma. Es posible entender un poquito cmo la gente llega a donde est slo si uno mira dnde ha estado, qu clase de vendedores le vendieron el viaje, y qu la motiv a ir. No es posible considerar todos estos aspectos en un solo bloque. Pero tocaremos las circunstancias que hacen a un "verdadero creyente," qu clase de supervendedores han vendido la mercanca, y lo que les sucede a los que compran. Libros como The Status Seekers, The Permissible Lie, y The True Believer, insinan que hay una conexin entre todas las disciplinas - la econmica, la social, y la religiosa. En todas estas disciplinas, los vendedores venden su producto usando una mentira blanca.

Aunque los vendedores de ideas sociales y econmicas aseguran estar interesados en el presente de usted, en realidad estn ms interesados en el futuro de ellos. Los vendedores de lo psquico afirman estar interesados en el futuro de usted, pero en realidad estn interesados en el presente de ellos. Todos los mercachifles venden la mentira blanca en cualquier tamao o forma que creen que el pblico comprara. Los Adventistas conocen y aceptan estos hechos de la vida acerca de los sistemas ajenos; pero creen que su propio sistema es "diferente" y, por lo tanto, mejor. Muy pocos estudios se han ofrecido para probar o refutar las creencias de ellos. La mayora de la gente acepta el hecho de que quedan pocos, si es que quedan, hombres santos que vendan mercanca sobre reformas econmicas o polticas. Lo que es ms difcil que la gente reconozca o acepte es que, de manera similar, hay pocos santos en religin, si es que los hay. No hay santos ni santas, excepto los que nosotros hacemos por medio de nuestras propias ilusiones. Porque tenemos siempre con nosotros este factor de pretensin, es fcil para los supervendedores de religin obtener el control a travs de nuestras propias peculiaridades y conciencias, para ejercer autoridad sobre nuestras mentes y acciones. Ha habido muchos en este planeta que se han vendido a s mismos al mundo, ofreciendo salvacin para el futuro - cuando en realidad no eran sino supervendedores que nos haban robado nuestra libertad de pensamiento infundindonos un sentimiento de culpa y temor e inclinando a sus seguidores a su propia voluntad. Mientras usted lee, tenga presente que alguien le vendi la idea de que lo que usted cree en lo profundo de usted mismo es "nico" y tiene la autoridad de Dios, la ms alta corte de apelacin; que usted es "diferente"a causa de esta autoridad; y que usted se "salvar" si sigue las reglas. El problema con este tren de pensamiento es que su verdad puede ser slo la interpretacin de la verdad de su santo, y los pronunciamientos que usted ha aceptado como autoridad pueden ser ideas que su santo tom prestadas de otros. Esto, creo, es lo que este estudio mostrar en relacin con Ellen G. White. Y si la misma cantidad de informacin estuviera disponible sobre los santos de otros grupos, sera tambin cierta acerca de ellos. Por qu todava queremos creer lo que hemos llegado a creer es de lo que trata la mentira blanca. En esta odisea que emprenderemos juntos, los supervendedores sern los clrigos, los predicadores, los reverendos, los telogos - a quienes, ms que a cualesquiera profesionales, se les ha concedido licencia (tanto por la gente misma como por el estado) para vender su mercanca a los incautos, proyectar sus temores sobre los temerosos, y vender su sentimiento de culpa a los que sienten remordimientos. El santo patrono ser Ellen Gould White, la canonizada dirigente de la Iglesia Adventista del Sptimo Da - que simboliza a todos los santos de cualesquiera fes, y a travs de la cual los adherentes se aproximan a su concepto de Dios y tratan de conseguir la inobtenible salvacin ya sea aplacando a su santa o aplacando a Dios por medio de esa santa. Los verdaderos creyentes sern los incautos, los temerosos, los que tienen complejo de culpa, los excesivamente celosos, los bien intencionados, los que no preguntan. Careciendo

de confianza personal en Dios, la buscan por medio de su santo elegido, que ellos creen tiene comunicacin directa con los lugares celestiales. Por cuanto el cuerpo del material presentado tiene que ver con la "apropiacin literaria de obras ajenas," yo tambin he copiado de todo el mundo. Sin ningn sentido de vergenza, he usado material que ha sido birlado, tomado prestado, o de alguna manera tomado abiertamente de cualesquiera fuentes disponibles o que se haya considerado necesario usar como evidencia y para mayor claridad. Con gusto dara crdito a todos los que, por cualesquiera mtodos y de cualesquiera fuentes, me trajeron material para que yo lo usara, de manera que los lectores pudieran ver la evidencia por s mismos y conocieran la naturaleza y la extensin de la mentira blanca Adventista. Pero, por la naturaleza del tema y las presiones administrativas y de nuestros iguales tanto sobre la posicin como sobre la persona, aqullos con quienes estoy en deuda no pueden ser nombrados. Este libro intenta remontarse al nacimiento, crecimiento, y pleno florecimiento de la mentira blanca en el Adventismo. No puedo explicar todos los hilos que nos atan, como a Gulliver, en nuestro viaje, porque hasta ahora se ha negado acceso a muchas fuentes de los hechos. El libro slo puede apuntar al lector a ciertas fuentes, de manera que pueda ver por s mismo lo que hay que ver. No estoy tratando de sealar a los que, teniendo ojos, no ven, ni gritarles a los que, teniendo odos, no desean or. Pero, porque alguien tiene una obligacin con las generaciones que vendrn despus, este material se publica para encender una velita en un mundo de supersticin, temor, y culpa. Puede ser que la llama, aunque pequea, ayude a iluminar el camino hacia el verdadero Santo de todos los santos - Cristo Jess.

El autor, Walter Rea Referencias y Notas


1. El Ellen G. White Estate es la agencia que custodia los escritos, la correspondencia, los registros, los sermones, los recortes, la coleccin personal de libros, los recuerdos, y los materiales miscelneos dejados en fideicomiso por la Sra. White a su muerte en 1915. El Estate es administrado por la Conferencia General de los Adventistas del Sptimo Da en la oficina central mundial de Washington, D. C. 2. El libro similar al libro de Ellen White Sketches from the Life of Paul [Bosquejos de la Vida de Pablo] es The Life and Epistles of the Apostle Paul [Vida y Espstolas del Apstol Pablo].Fue escrito por William J. Conybeare y John S. Howson, y se public primero en Londres (1851-1852) y ms tarde en New York. El Sketches de la Sra. White nunca se reimprimi despus de haber aparecido en 1883, hasta que la Review and Herald Publishing Association hizo una reproduccin en facsmil en 1974.

3. Alfred Edersheim, Elisha the Prophet (London: The Religious Tract Society, 1882). Era la "nueva edicin revisada" de Edersheim la que estaba en la biblioteca de Ellen White. 4. The Bible History: Old Testament, de Edersheim, se public primero como un juego de siete tomos (1876-1887). Wm. B. Eerdmans Publishing Company reimprimi la edicin de 1890 en dos tomos ("completos e ntegros") en 1949. 5. Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah, 5 libros. (London: Longmans, Green, and Co., 1883; New York: E. R. Herrick, 1883). 6. William Hanna, The Life of Christ (New York: The American Tract Society, n.d. (pref. 1863). Este libro se public primero en seis tomos separados como The Life of Our Lord, que es el ttulo listado por el EGW Estate, Archivo de Documento 884, en la biblioteca de Ellen White. 7. Douglas Hackleman, "GC Committee Studies Ellen Whites Sources," Spectrum 10, no. 4 (Marzo 1980): 9-15. 8. Eric Anderson, et al., "Must the Crisis Continue?" Spectrum 11, no. 3 (Febrero 1981); 44-52. 9. John Dart, "Plagiarism Found in Prophet Books," Los Angeles Times (23 Octubre 1980), p. 1. 10. Vance Packard, The Status Seekers (New York: Simon and Schuster, Pocket Books, 1961). Samm Sinclair Baker, The Permissible Lie (Boston: Beacon Press, 1968). Eric Hoffer, The True Believer (New York: Harper & Row, Publishers, Perennial Library, 1951).

LA MENTIRA WHITE
Walter T. Rea

Captulo 1 Cmo Cambiar la Historia


Tomado del libro The White Lie Traduccin de Romn Quirs M. .

Al comenzar el siglo diecinueve, el mundo tena mucho que emparchar. Estados Unidos de Norteamrica haba tenido su contienda con Gran Bretaa y estaba a punto de convertirse en una nacin. El continente europeo se pona de pie, tambaleante, despus de otra daina y agotadora lucha consigo mismo, no diferente de la que haba estado teniendo lugar por siglos. Las naciones del Este (siendo Rusia el gran smbolo) todava preocupaban al Oeste, como haba ocurrido desde que los territorios de las religiones rusas haban librado la Batalla de Tours en el ao 732 y las hordas monglicas haban bajado del norte para tratar de tomar la Tierra Santa de manos de los cristianos. Aunque los aos entre 1800 y 1900 seran un tiempo de estabilizacin, tambin seran de cambio e incertidumbre, una dicotoma que no es rara en la historia. Todos los valores polticos, religiosos, y sociales seran re-examinados, y en muchos niveles, descartados. En la poltica norteamericana, surgira el sistema bipartidista, y los territorios que habran de convertirse en estados comenzaran a copiar alguna forma de nacionalismo. Las personalidades dejaran sus huellas en las leyes nacionales y locales, as como en el marco poltico. La Guerra Civil debilitara y, sin embargo, unira, a una nacin. Las naciones europeas continuaran luchando por su identidad y por el poder. La expansin del Oeste norteamericano trajo grandes cambios en los valores. La tierra y el individualismo se convirtieron en consideraciones importantes en la vida de la gente. Por primera vez, la propiedad estuvo disponible para muchos. Las cosas, muchas cosas, se hicieron deseables. La vida y el progreso que para muchos (por casi un milenio) apenas haban parecido deseables, y para la mayora (en el resto del mundo) difcilmente obtenibles, ahora estaban en las doradas playas de la nueva tierra y parecan estar al alcance de los que trabajaran y se esforzaran por obtenerlas. La oportunidad, una palabra apenas reconocida en la mayor parte del mundo, pareca haber llegado. En religin, el comienzo del siglo, desde la dcada de 1820 hasta la de 1850, habra de presenciar una de las ltimas boqueadas del antiguo drama de temor y fuego del infierno en nombre de Dios y del cielo. El tema, que haba sido representado en los escenarios de Europa tanto por catlicos como por protestantes, salt al otro lado de los mares y se convirti en un fenmeno americano en el movimiento Millerista. La antigua cancin de que "todos quieren ir al cielo, pero nadie quiere morir," nueva slo en algunos de sus detalles, volvi a ser tocada para beneficio de los temerosos y los que se sentan culpables Pero hay que morirse, decan William Miller y sus seguidores, y hasta fijaron el momento del suceso. Despus de mucho trabajar con las calculadoras celestiales, fijaron la fecha del 22 de Octubre de 1844 para el suceso (salvo cualesquiera complicaciones serias, por supuesto).

Fue un gran drama, aquel movimiento Millerista, en que cada uno de los grupos de actores gravitaba fuertemente ya hacia un lado del escenario, ya hacia el otro, afirmando cada uno de ellos que tena a Dios de su lado. Uno habra tenido que pagar buen dinero para ver un espectculo as en cualquier otra parte y en cualquier otro momento. Pero en los Estados Unidos era gratis. Inclua personalidades, personas, ocupaciones, sermones, diatribas, invectivas, recriminaciones, ataques, y contraataques - de hecho, una verdadera guerra santa, todo en el nombre de Dios. Leyendo acerca de aquellos das, uno se pregunta si el verdadero tema en discusin no era el mismo que siempre parece existir en religin: Quin va a controlar las concesiones aqu y en el ms all? No se necesit mucho tiempo para que un grupo comprara la franquicia. Aquello por lo que catlicos y protestantes haban estado luchando en Europa por siglos, un grupo de sobrantes del movimiento Millerista decidi mercadearlo en los Estados Unidos. Al principio, no pensaron en un movimiento mundial. Pero, si el producto se venda, el mundo sera su ostra y el cielo su ghetto. Ellos habran de ser los Adventistas; el sptimo da sera su estandarte, y el Segundo Advenimiento su cancin, ambas ideas el producto usado del movimiento Millerista. No haba realmente nada nuevo ni en el estandarte ni en la cancin. Los hebreos de la antigedad haban sostenido el sptimo da a travs del Antiguo Testamento. Los cristianos del Nuevo Testamento le haban prestado alguna atencin y adhesin verbal a la Segunda Venida desde los das de Cristo. Pero los nombres y las fechas y los lugares seran cambiados para proteger a los culpables. En las mentes de Ellen White (la dirigente psquica del movimiento Adventista) y de sus seguidores, surgi la prctica de interpretar las Escrituras (pasadas, presentes, y futuras) en trminos de conceptos y creencias Adventistas. Esta no era una idea nueva, pero encajaba en los tiempos del siglo diecinueve. Los antiguos hebreos haban promovido la idea de que ellos eran los depositarios de los orculos de Dios (y hay quienes todava creen que lo son). Los catlicos, en los tiempos del Nuevo Testamento y despus, trabajaron para perfeccionar esa idea juda y hacer del catolicismo el custodio de toda verdad, aunque tuvieron que encadenar parte de ella a una pared. Ahora, en la mitad del siglo diecinueve, les toc el turno a los Adventistas. Para que cualquier grupo u organizacin convenza a otros de la idea de que a ellos se les ha dado la concesin hacia el ms all, que ellos son en verdad aqullos a quienes Dios ha escogido para vender las indulgencias para esta vida y la utopa venidera, deben siempre abordar el trabajo de reordenar y reasignar los hechos de la historia, y reescribir el canon (la Biblia del "verdadero creyente") de manera que ambos estn en armona con sus ideas preconcebidas, conceptos

errados, y prejuicios, declarando al mismo tiempo que el Libro Santo es la palabra final de autoridad. Menuda tarea para cualquiera en cualquier tiempo. No hay que sorprenderse de que la idea nunca ha prendido realmente en el mundo religioso por demasiado tiempo, aunque los que lo han intentado merecen una "A" por su esfuerzo. Sin que la idea del fracaso les pasara por la mente, los Adventistas asignaron esta impresionante tarea a la persona a quien gustaban llamar "la ms dbil entre los dbiles," Ellen Gould Harmon. Ellen naci como hermana gemela en Gorham, Maine, el 26 de Noviembre de 1827, de Robert y Eunice Harmon, miembros activos de la Iglesia Espiscopal Metodista, y se casara con James White el 30 de Agosto de 1846, tres meses antes de su decimonoveno cumpleaos. No haba seales anticipadas de que ella habra de ser la muchacha de pueblo que se sobrepondra a su deficiencia. No comenz con fama ni con fortuna. Sus oportunidades de atrapar el anillo de bronce parecan tenues, hasta que el infortunio le sonri. Cuando tena nueve aos, le ocurri un accidente que, de acuerdo con ella misma, "habra de afectar mi vida entera." Como el apstol Pablo con su problema de los ojos, Ellen, a travs del resto de su vida, como a menudo se nos recuerda, fue el producto de su infortunio fsico. Sufra ataques de desmayos y mareos; su sistema nervioso la postr; a veces se renda a la desesperacin o al desaliento. Despus de un golpe en la cabeza con una piedra que le lanz una compaera de colegio, abandon la escuela y, como a los Adventistas les gusta contar, nunca tuvo educacin ms all del tercer grado. 2 Lo que debera observarse es que no tuvo una educacin formal ms all de ese grado. Todos aprendemos o somos educados mientras deseemos serlo y seamos conscientes, y hay pocas pruebas de que Ellen no fuera consciente. Aqu haba una oportunidad hecha a la medida. La historia religiosa proporciona amplia evidencia de que es mucho ms probable que un "verdadero creyente" acepte los dictados de los simples si a estos dictados de alguna manera se les puede dar un marco celestial. Especialmente en la Cristiandad Occidental, las creencias religiosas generalmente se centran en unos pocos temas: Todos los hombres son creados (no necesariamente iguales, que es una idea poltica bastante nueva); todos los hombres son pecadores (y las mujeres tambin, que es otra idea poltica bastante nueva), o lo que sea que eso signifique. Dependiendo de la definicin que el sistema le d al pecado, la vida es un viaje en bote a travs de un mar sembrado de explosivos llamados tentaciones - generalmente definidos como mujeres (u hombres, segn sea el caso), vino, y canciones. Y al caer la cortina, el hombre tiene que morir.

Bueno, eso es todo, excepto que la emocin y la accin llegan cuando los diferentes (ya sean grupos o individuos, organizaciones, o bandas ambulantes) comienzan a trazar el plan de juego y a preocuparse por los detalles. Por ejemplo, quin es el autor de la creacin, cunto tiempo le tom, quin estuvo all tomando notas, y cun verdadero es el registro del suceso? Quin nos salpic a todos nosotros con el pecado? Fue Dios, o esa serpiente en la hierba, que lleg cuando Adn estaba en el sur veraneando? O lo obtuvimos de nuestros antepasados en pasados eones? O es el diablo, como Santa Claus, nuestro padre? La cuestin del pecado ha fascinado siempre a telogos y no telogos por igual. Para efectos de esta lectura, telogos son los que practican el definir a Dios o juegan a ser Dios. Naturalmente, el que prepara la lista para otros tiene ventaja en el juego. A travs de la historia, la mayora de los msticos, adivinos, o telogos han tenido oportunidad de confeccionar la lista de los pecados. Una de las maneras ms seguras de hacer esto es dejar fuera de la lista las cosas de las cuales uno personalmente disfruta. Esto lo ha hecho la mayora de los que confeccionan listas. Y por ltimo, el grupo u organizacin debe abordar la cuestin final: Al morir, a dnde vamos, y cundo (antes, durante, o despus)? Nadie ha encontrado todava una respuesta satisfactoria para estas preguntas. Puesto que es mucho ms difcil regresar ac una vez que uno se ha ido que ir all en primer lugar, no muchos han regresado para dar un informe anual del otro lado. Este hecho por s slo le da amplia libertad de accin a alguien de mente frtil, imaginacin, y capacidad para describir el horror o la gloria del ms all (por un precio). Se puede decir sin temor a equivocarse que el temor del viaje que todava no hemos emprendido es un arma poderosa en las manos de los que, por algn medio, han hecho el viaje y han regresado para vendernos el camino. Ellen estara a la altura de la tarea. Eventualmente, dejara para el creyente (por medio de los conceptos Adventistas) informacin, instrucciones, amonestaciones, y consejos sobre todos los asuntos precedentes. Desde un comienzo tembloroso con la "amalgama entre seres humanos y animales" en uno de sus primeros libros 3, enderez las cosas ms tarde con su lectura de Paradise Lost. 4. Sus visiones extra-cannicas del dilogo, la batalla, y la expulsin de Satans y sus ngeles, dio vividez y forma al gran poema de Milton, de los cuales carecan hasta los escritores bblicos. Algunos de sus amigos del comienzo notaron la similitud y llamaron su atencin sobre el asunto, pero ella desestim la cuestin con la misma facilidad con que haca la mayora de sus crticas. Su nieto, que habra de heredar los deberes de custodio de las llaves, dio casi la misma explicacin por ms de cuarenta aos - con una interesante excepcin en ssu suplemento de 1945 al tomo cuatro del libro The Spirit of Prophecy:

La Sra. White siempre trat de evitar ser influda por otros. Poco despus de la visin de The Great Controversy de Marzo 14, 1858, en reuniones en Battle Creek durante un fin de semana, ella cont los puntos sobresalientes de lo que se le haba mostrado en esa visin. El Anciano T. N. Andrews, que en ese tiempo estaba en Battle Creek, estuvo muy interesado. Despus de una de las reuniones, le dijo a ella que algunas cosas que haba dicho se parecan mucho a un libro que l haba ledo. Luego, le pregunt si haba ledo Paradise Lost. Ella contest que no. l le dijo que l crea que a ella le interesara leerlo. Ellen White olvid la conversacin, pero algunos das ms tarde el Anciano Andrews lleg a casa con una copia de Paradise Lost y se la ofreci a ella. Ella estaba muy ocupada escribiendo la visin de The Great Controversy como se le haba mostrado. Tom el libro, sin saber apenas qu hacer con l. No lo abri, sino que lo llev a la cocina y lo puso sobre un estante alto, decidida a que, si haba algo en ese libro que se pareciera a lo que Dios le haba mostrado en visin, no lo leera sino hasta despus de haber escrito lo que el Seor le haba revelado. Es evidente que ms tarde s ley por lo menos algunas porciones de Paradise Lost, porque HAY una frase citada en Education. 5 La desviacin a la que nos referimos es la ltima oracin en la cita de su nieto la aceptacin de que ella s haba ledo la obra de John Milton. La cuestin que parece quedar por resolver es si ella lo ley antes o despus de su "visin" de la misma controversia. El por qu puso el libro sobre un "estante alto" contina siendo motivo de perplejidad para muchos. Quizs pens que mientras ms alto, mejor - a causa de la tentacin. QQuin sabe? Un escritor que ha estudiado el problema de la Sra. White y el Paradise Lost de Milton puede que nos d algunas respuestas: De excepcional importancia es la correlacin, que se encuentra en cierto nmero de ocasiones, en que ambos autores describen con algn detalle una experiencia que no se encuentra en la Biblia. Entre tales eventos estn los siguientes: 1. La escena en el cielo antes de y durante la rebelin, en que los ngeles leales tratan de ganar a los desafectos de vuelta a la lealtad hacia Dios. 2. Las advertencias a Eva para que permaneciera al lado de su esposo; el subsiguiente alejamiento.

3. El complicado escenario de la tentacin misma, con los argumentos de Satans analizados punto por punto. 4. La detallada descripcin de los inmediatos resultados del pecado para Adn y Eva y para el mundo animal y vegetal alrededor de ellos. 5. La explicacin de la razn bsica de la cada de Adn: Estaba enamorado de su mujer. 6. La narracin a Adn, por parte del ngel, de eventos futuros. 7. Los sentimientos tanto de Adn como de Eva al abandonar el jardn. Estas similitudes en la narracin acerca de puntos sobre los cuales las Escrituras guardan silencio intensifican la pregunta: Por qu concuerdan tanto sobre hechos principales estos dos autores, que vivieron separados por doscientos aos? 6 Otros estudiosos del mismo tema han preguntado, sin encontrar respuesta, por qu ambos autores, separados como por doscientos aos, escribieron estos mismos relatos no bblicos, aunque el escritor posterior afirma que no saba nada de la obra del anterior. Uno por uno, Ellen White comenz a acentuar en sus escritos (que ella afirmaba venan de "visiones") todos y cada uno de los puntos de la controversia teolgica entre protestantes y catlicos. Comenzando con el principio de todos los principios, y procediendo a travs del fin de todos los fines, ella dio una nueva y a menudo alarmantemente inexacta descripcin de la gran controversia como se presenta en la Biblia. Aunque los creyentes de todas las fes han estado un poco confusos acerca de la gran controversia, ella la describi con tanta seguridad que algunos se tragaron su versin de ella. Su descripcin de los sucesos, sus expresiones Yo vi, habran de quedar tan indeleblemente impresas en las mentes de unos pocos que el futuro modelo del Adventismo fue establecido por generaciones. Al mismo tiempo, su relato tambin cerraba la puerta que haba sido abierta para que el Adventismo hiciera una contribucin marcadamente diferente al concepto mundial de la religin. 7 Y la puerta contina cerrada, porque la iglesia del advenimiento no puede pasar ms all de las interpretaciones del Canon que hace la Hermana White. Oficialmente, no se permite ningn patrn de pensamiento, ningn surgimiento de valores, ninguna interpretacin de las Escrituras hasta o a menos

que sea primero examinado, sometido a prueba, y ensayado, y luego teido segn el color de Ellen White. Lo mismo podra decirse de los Mormones con su Joseph Smith, de los Cristianos Cientistas con su Mary Baker Eddy, de los Testigos de Jehov con su John F. Rutherford, de los Luteranos con su Martn Lutero, y de otros con sus santos patronos. Cada iglesia ve el mundo a su alrededor, y el futuro ms all, a travs de los ojos de su respectivo santo. Si hay un mundo alrededor de ellos en el cual vivir, o un mundo que evitar, debe conformarse a la manera en que sus santos lo experimentan. Si hay un cielo que ganar, o un infierno que evitar, su definicin y su direccin, y hasta sus ocupantes, deben ser determinados por el santo del sistema y por la interpretacin del Canon por parte de ese santo, como lo demuestren los escritos de ese santo, los cuales a su vez se mantienen al da por medio de la reinterpretacin por parte de santos posteriores del mismo tipo o un similar tipo o sistema. Es difcil, si no imposible, para los Adventistas actuales mirarse a s mismos y a su santa, Ellen White, en una perspectiva histrica. Un artculo de 1979 que comentaba este punto de vista estremeci a la iglesia cuando apareci en Spectrum, el diario independiente publicado por la Asociacin de Foros Adventistas. Su escritor, Jonathan Butler, profesor asociado de historia de la iglesia en la Universidad de Loma Linda, present una brillante pieza de oratoria describiendo a Ellen White como el producto de su tiempo. "Las predicciones del futuro por parte de la Sra. White aparecieron como proyecciones sobre una pantalla que slo agrand, dramatiz,e intensific las escenas de su mundo contemporneo." 8 Su conclusin fue que ella fue un producto de su tiempo, tal como lo somos todos nosotros, que fue su mundo el que lleg a su fin con los cambiantes sucesos de la historia, que no siempre se cumplieron como ella los haba visto. Esta medicina era difcil de tragar para los Adventistas, por cuanto se les haba enseado a creer en Ellen y en sus escritos aisladamente, como si ella hubiese bajado directamente del cielo y permanecido aislada de todos los sucesos mientras estuvo en la tierra. Era slo natural que pensaran as, pues por aos haban estado oyendo decir que "la Sra. White siempre trat de evitar que otros influyeran en ella." 9 Este tema, que nunca antes se haba aplicado a ningn ser humano, se convirti en el camino Adventista hacia lo irreal. En religin, uno no trata muy a menudo con la verdad pura, pequea o grande, si es que que alguna vez lo hace. Uno trata con la verdad filtrada, expandida, disminuda, limitada o definida por los Yo vi de todas las Ellen de la cristiandad con mucha ayuda de los telogos. Lo que s surge de todo el caldo es que el mapa

para esta vida y la venidera, si es que en realidad viene, es trazado por el clan, y se convierte as en el Plan del Clan. El cielo se convierte en la entrada principal al aislamiento, donde todo lo malo, como lo concebimos (que en el caso de la humanidad significa las otras personas) se apaga, y slo la gente buena marcha hacia adentro. As fabricamos nuestro propio ghetto. Los captulos subsiguientes se proponen mostrar el ghetto Adventista y cmo creci, de manera no muy diferente a la de los ghettos de otras fes, pero con algunas deformaciones interesantes y diferentes.

Referencias y Notas
1. Ellen G. White, Life Sketches of Ellen G. White (Mountain View: Pacific Press Publishing Association, 1915), p. 17. 2. EGW, Christian Experience and Teachings (Mountain View: PPPA, 1922), pp. 13-15. 3. EGW, Spiritual Gifts, 4 tomos (Battle Creek: SDA Publishing Association, 1858-18601864)? tomo 3, p. 64. 4. Paradise Lost, de Milton. Algunos creen que refleja la obsesin de muchos poetas ingleses y europeos, en la primera mitad del siglo diecisiete, con el tema del origen del mal como lo presenta Gnesis. Milton mismo estudi sistemticamente la Biblia, las historias, y las crnicas por ms de veinticinco aos antes de que su poema pico se publicara en 1667. 5. EGW, The Spirit of Prophecy. The Great Controversy Between Christ and Satan, 4 tomos. (Battle Creek: SDA Publishing Association, 1870-1877-1878-1884), tomo 4, p. 535. 6. Elizabeth Burgeson, "A Comparative Study of the Fall of Man as Treated by John Milton and Ellen G. White" (Tesis de maestra, Pacific Union College). 7. Ingemar Linden, The Last Trump (Frankfurt am Main: Peter Lang, 1978). 8. Jonathan M. Butler, "The World of E. G. White and the End of the World," Spectrum 10, no. 2 (Agosto 1979): 2-13. 9. EGW, The Spirit of Prophecy, tomo 4, p. 535.

LA MENTIRA WHITE
Walter T. Rea

Captulo 2 Cierren La Puerta


Tomado del libro The White Lie Traduccin de Romn Quirs M. El desarrollo del ghetto Adventista comenz casi inmediatamente despus de que el movimiento Millerista alcanzara su punto culminante en 1844 e iniciara su descenso. Con la ayuda de Ellen White y sus "visiones," se le permiti a Dios hacer algn trabajo de carpintera sobre las paredes. A Ellen se le "mostr" que la puerta de la misericordia se haba cerrado para todos los que no haban aceptado el mensaje de 1844. As que el mundo y la mayor parte de los que haba en l se quedaron en el lado de afuera de la puerta. Linden ofrece una muy adecuada descripcin de los sucesos en su libro The Last Trump. 1 El exclusivismo, que comienza temprano en cualquier plan religioso, despeg en seguida. Se parece a la actitud de "Seor, bendceme a m y a mi esposa, a mi hijo John y a su esposa, a nosotros cuatro, y a nadie ms." La posicin de la puerta cerrada nunca fue realmente aceptada por el mismo William Miller, pero circul entre algunos de los rechazados. Dur oficialmente hasta despus de 1850, cuando se abri una rendijita en la puerta para que pudieran colarse los hijos de los miembros fieles, y ms tarde, los cnyuges de los que creyeron. Es sorprendente lo que un poco de levadura le hace a toda la masa. An hoy, los Adventistas se refieren a los que no son miembros como a los "extraos," "los cuados o cuadas de la iglesia," o, como se les escapa de tanto en tanto, "los que no son salvos." En realidad, en el concepto Adventista, tanto al comienzo como ms tarde, virtualmente todo el mundo era o es no salvo. La primera razn para esto, la "puerta cerrada," pronto fue abandonada porque los que perdieron el tren en 1844 comenzaron a morirse. Despus, los no salvos, an en nuestro tiempo, vinieron a ser todos los que no hubieran aceptado a Cristo. Todos los cristianos saban esto, pero para hacerlo un poquito diferente, y quizs para aadirle encanto, el punto de vista Adventista de no salvo vino a significar cualquiera que adorara en domingo (catlico o protestante); cualquiera que fumara, masticara tabaco, bebiera, fornicara, asistiera a espectculos pblicos, o usara o comiera algo que los Adventistas no usaran o comieran - en general, cualquiera que no fuera oficialmente parte de su espectculo. En realidad, la posicin Adventista probablemente no era muy diferente de otras que haba habido antes; slo combinaba todo en una lista para que fuera ms fcil encontrar a las personas que

la iglesia quera rechazar, y para mantener esa puerta cerrada por un poquito ms de tiempo. Hasta los que estaban alrededor de Ellen tenan dificultades para evitar que ella apretara demasiado con sus visiones. James, su esposo y editor, tuvo que aclarar que podra haber una rendija en la puerta, sobre la cual Ellen no tena control. En 1851, James se sinti impulsado a publicar en el Review and Herald un extenso editorial (refirindose a "los que han tenido cualesquiera dones del Espritu") que inclua estas palabras: Aqullos a los cuales el Cielo otorga las mayores bendiciones estn en mayor peligro de ser "exaltados" y de caer. Por lo tanto, necesitan ser tanto exhortados a ser humildes como protegidos cuidadosamente. Pero cun a menudo los tales han sido considerados casi como infalibles, y ellos mismos han estado propensos a beber de la extremadamente peligrosa idea de que todas sus impresiones son la inspiracin directa del Espritu del Seor. [La cursiva ha sido aadida] 2 El mismo editorial fue reimpreso en su totalidad en las pginas editoriales en 1853. Luego, en un editorial de 1855, James White se refiri a las afirmaciones previamente publicadas sobre el mismo tema, y aadi: "Ningn escritor del Review se ha referido nunca a ellas [las visiones] como autoridad sobre ningn punto. Por cinco aos, el Review no ha publicado ninguna de ellas."' 3 Con esta afirmacin, la batalla estaba trabada. James habra de perderla. Se requiere una mente diestra para manejar dos problemas al mismo tiempo. A menudo, la mente produce respuestas sin valor, pero es muy divertido. En teologa, es francamente divertido. La primera regla es aprender a no decir nada bien. La segunda regla es decirlo de tal manera que nadie pueda poner en duda las conclusiones filosficas de uno (si es que se ha llegado a alguna). Es como aprender un poquito de todo, de modo que pronto uno sepa todo sobre nada. En la mayora de las bibliotecas, el departamento de religin aparece bajo el encabezamiento de filosofa - y eso es lo que es, la definicin y la redefinicin de trminos e ideas que por siglos se han resistido a ser definidos. Ellen y sus ayudantes eran maestras en reprocesar ideas pasadas. Despus del gran desengao del 22 de Octubre de 1844, y la intil fijacin de algunos tiempos y algunas fechas ms, y despus de consignar a la mayor parte del mundo al infierno por no creer aqullo sobre lo cual los mismos Milleristas/Adventistas estaban errados y no entendan, el grupo todava tena aquel problema de la puerta de la misericordia cerrada. Al "continuar el tiempo un poquito ms," segn las palabras de Ellen, el problema se volvi ms apremiante. Si abran la puerta,

teolgicamente hablando, dejaran entrar a los que haban estado errados. Si la mantenan cerrada, y el buen Seor no vena a sacarlos del dilema, todos moriran y ya no habra ninguna diferencia si la puerta estaba abierta o cerrada. Con la habilidad de un cirujano, Ellen y su grupo se abrieron paso sin abrir la puerta en absoluto, pero actuando al mismo tiempo como si realmente la hubiesen abierto. Este acto de equilibrista se hizo aceptando lo que se convirti en el "pilar principal" de la fe Adventista, la teora del santuario. Esta teora, que se convirti en la principal doctrina de la iglesia, fue primero enfatizada por O. R. L. Crosier, que despus la repudi. 4 Lo que la teora hace es abrir la puerta aqu en la tierra para luego cerrarla en los tribunales celestiales. En las palabras de aquella cancin que una vez fue popular: "Buen trabajo si puedes obtenerlo, y puedes obtenerlo si lo intentas." Los Adventistas efectivamente lo intentaron ms fuerte que la mayora. (En realidad, todava lo estn intentando, y eso es lo que ha causado el gran revuelo acerca de las separadas pero relacionadas preocupaciones expresadas por Paxton, Brinsmead, y Ford). 5 Para hacer corta una historia muy larga, he aqu lo que tuvo lugar despus del desengao, cuando Cristo no vino en 1844. Un antiguo Millerista dijo que, caminando por el maizal con sus pensamientos cierto da, se le ocurri que la fecha que los Milleristas haban aceptado era correcta, pero que el suceso era confuso. No era esta tierra la que haba sido separada de la misericordia y estaba a punto de recibir justicia, sino todo lo contrario. Era en el cielo donde la justicia estaba siendo decidida (y la misericordia estaba todava disponible aqu en la tierra). Este proceso requera mucha contabilidad celestial, examinar los registros, volver a registrar las obras hechas y las sin hacer, y compilar un vasto nmero de cifras que necesitaran mucho tiempo para ser totalizadas - de aqu la idea del tiempo de oportunidad. Adems, hasta haba espacio para las cosas que no habamos hecho o pensado. Se supona que Ellen haba escrito que "seremos tenidos como individualmente responsables por hacer una jota menos de lo que podemos hacer ... Seremos juzgados de acuerdo con lo que deberamos haber hecho, pero que no llevamos a cabo porque no usamos nuestros poderes para glorificar a Dios... Por todo el conocimiento y la capacidad que pudimos haber obtenido y no obtuvimos, habr una prdida eterna." 6 Fue como un llamado a filas. No import que algunos indicaran que el pobre hombre en el maizal debe haber visto un espantapjaros en vez de una visin. Ningn instructor podra haber inspirado a su equipo con un mejor discurso. Con un "ganemos uno para el jefe," los jugadores corrieron al campo - y han estado corriendo desde entonces, habiendo ideado uno de los ms complejos sistemas de salvacin por obras que el mundo haya visto jams desde la cada de Jerusaln en el ao 70 D. C.

Habiendo aceptado que la justicia se ha estado resolviendo en el cielo desde 1844, a los Adventistas nunca les entusiasm la idea de que la misericordia y la gracia estuviesen demasiado disponibles en la tierra. En las dcadas de 1970 y 1980, cuando los australianos (Paxton, Brinsmead, y Ford) dijeron lo que tenan en sus mentes, el ataque mezquino contra ellos fue que estaban vendiendo "gracia barata." Esto slo muestra que los que refunfuaban no haban aceptado la posicin del evangelio de que la gracia es an ms barata que eso - es gratis. Cuando estos hombres se presentaron en pblico, el sistema los aisl como se asla a una bomba. Cuando recurrieron a grabaciones para adelantar sus puntos de vista, los dirigentes dijeron que quienquiera que las escuchara tena "gusanos de cinta" [tapeworms, tenias, pero fue necesario recurrir a la traduccin literal para mostrar ms claramente el significado del smil. N. del T. ] Por consiguiente, los dirigentes cerraron la reunin anunciando que sus propias conversaciones estaban grabadas y estaban disponibles en la puerta por una pequea suma. (Es bien sabido que las iglesias venden ms cintas que la mayora, pero es la competencia lo que hace dao. Alguien siempre est tratando de meterse por la fuerza en esa franquicia celestial.) A finales de las dcadas de 1970 y 1980, Desmond Ford, un orador extremadamente talentoso, tocaba tan fuertemente a esa puerta de la misericordia que su voz estaba comenzando a orse alrededor del mundo. No hay nada que a los administradores les guste menos que los desafos y los ruidos fuertes. Sobre todo, no les gusta que se les hable de teologa, un tema que les es tan extrao como el griego que algunos de ellos apenas aprobaron y que nunca han usado. Pero esa puerta que Ellen y sus ayudantes haban cerrado en 1844 haba que mantenerla cerrada. As pues, como los Cuatro Jinetes del Apocalipsis, todos se montaron en sus modernos caballos y se dirigieron a la reunin del Comit para la Revisin del Santuario en Glacier View Ranch en Colorado en Agosto 10 de 1980. La seguridad all habra enorgullecido a la CIA y, en comparacin, la convencin presidencial se habra parecido a una reunin de Boy Scouts. Era un grupo verdaderamente internacional de como 115 delegados, la mayora de ellos encajando en la categora de "ejecutivos", y por consiguiente, agradecidos a la iglesia de un modo u otro. Algunos de los administradores, que (para decirlo amablemente) no estaban teolgicamente orientados, trataron de recostarse de esa puerta cerrada, y hasta indicaron alguna forma de juramento de lealtad a la fundadora Ellen y a sus conceptos. Si la reunin demostr algo en absoluto fue que, en estos tiempos, dispararle a un hombre desde cierta distancia es mucho ms barato que colgarlo en pblico. Demostr tambin que la justicia (como era definida por los dirigentes), no la misericordia, era todava el tema de la iglesia.

Al final, despus de muchos juegos de manos y charadas, Ford fue puesto de patitas en la calle. El resultado realmente nunca estuvo en duda. As que no fue ninguna sorpresa cuando "el bueno" del Review anunci como con una trompeta: "Resumen de una reunin histrica: El Comit para la Revisin del Santuario, caracterizado por la unidad y controlado por el Espritu Santo, encuentra fuerte apoyo para la posicin histrica de la iglesia." 8 Los goznes de aquella puerta cerrada se haban enmohecido mucho desde 1844 y desde la incursin de Ellen en teologa. Aunque amigos y enemigos por igual haban estado tratando desesperadamente y por dcadas de abrir la puerta un poquito, los Ancianos eran lo bastante listos para ver lo que quizs otros (como los telogos) no vean: esto es, que si esa puerta cerrada se abre alguna vez, el cielo y el ghetto Adventistas son profanados ponindolos a disposicin de todos, sin distincin de raza, credo, o color, y la iglesia y el sistema Adventistas habrn perdido para siempre su franquicia celestial. Los sucesos tenan que ser moldeados de esa manera, porque parte de la teologa Adventista es que los redimidos (queriendo decir ellos, los fieles Adventistas, por supuesto) algn da, durante la edad dorada del milenio, se sentarn sobre aquellos perlinos tronos blancos en el Lejano Ms All, y ayudarn a juzgar a los impos. All, todos los jugosos bocadillos de los actos y los pecados ajenos finalmente les sern revelados a ellos. Ese pensamiento, por s solo, ha ayudado a muchos fieles a seguir hasta el fin. Pensar en conocer todo acerca de todos los que no se salvaron, y por qu. Y cuando todo haya terminado, le darn a Dios un voto de confianza y las gracias por que las cosas hayan resultado como a ellos les pareca que deberan haber resultado desde el principio. 9 Otra muy importante razn en la mente Adventista para mantener esa puerta cerrada, bien sea aqu o en el cielo, es el evangelismo. Cmo podran ellos jams aceptar la idea de que otros con diferentes hbitos y costumbres y diferente moral se salvaran como ellos? Qu sucedera con la idea que tienen los Adventistas de que todas las otras iglesias del mundo son las rameras y las prostitutas de que habla Apocalipsis? Esta idea haba venido directamente de la profeta. Ella haba visto cmaras de tortura en los stanos de las iglesias catlicas, donde todos los hombres que finalmente haban adorado en domingo habran de recibir la "marca de la bestia," y donde los Adventistas, como los Valdenses y los Husitas de antao, habran de ser cazados como perros en las fortalezas de las montaas, para ser desposedos y finalmente muertos por la espada.

El miedo no tiene comparacin como sustituto para motivar a la accin. Con miedo, el lisiado puede escalar el muro ms alto, el ciego puede ver lo suficiente para quitarse del camino, y el mudo puede adquirir una instantnea soltura de lengua. El amor, la motivacin alentada por las Escrituras, tuvo su mejor (y algunos creen que su ltima) demostracin en la Cruz - y de eso hace mucho tiempo. Adems, el amor debe ser aprendido. El miedo, con su hermana gemela la culpa, siempre acecha en las sombras de la mente y est disponible en seguida si alguien toca el botn correcto. Todos los telogos, los adivinos, y administradores espirituales son expertos en tocar los botones correctos. Para los que quedaban de 1844, la idea de que la justicia tena que ser comprada por el penitente y que la misericordia era gratis no era nueva. Pero la idea recibi nfasis de la pluma de Ellen White, en cuya mente sombras ms oscuras que la mayora yacan cerca de la superficie. En sus Testimonies for the Church, ella cuenta su primera experiencia. No puede pasarse por alto que, a los nueve aos de edad, fue golpeada por una piedra, y que el golpe fue tan fuerte que su impresin posterior fue que casi se muere. Qued desfigurada de por vida. Dice que qued "en un sopor" por tres semanas. Cuando comenz a recuperarse y vio cun desfigurada estaba, quiso morir. Se volvi melanclica y evitaba las compaas. Dijo: "Mi sistema nervioso se postr." 10 Estaba terriblemente asustada y solitaria, y a menudo aterrorizada por el pensamiento de estar "eternamente perdida." Pens que "la suerte de un pecador condenado"11 sera la suya, y temi perder la razn. As que aqu tenemos a una adolescente que, desde los trece hasta los diecisiete aos, fue debilucha, enfermiza, sin educacin, impresionable, y anormalmente religiosa y excitable, cuando asisti por primera vez a las conferencias de William Miller en 1840, en que predeca el fin del mundo en 1843 o 1844. Durante este tiempo, ella misma sinti que haba sido excluda del cielo. En realidad, a causa de su experiencia en la vida, estaba excluda de los que la rodeaban. Con el tiempo, sus actitudes se modificaron y se sinti algo ms aceptada. Pero sus escritos, an a travs de los libros que public en las dcadas de 1870 y 1880, muestran claramente a una persona que miraba con gran aprensin mucho de lo que era la vida real alrededor de ella. Viva en un mundo espantoso, y anhelaba el momento en que todo lo que tema finalmente terminara. 12 Ella poda proporcionarse este aislamiento por s misma. Su puerta cerrada, sin embargo, est todava cerrada en las mentes de los Adventistas hoy da. Con cada nueva crisis local o mundial, cada nueva costumbre que es inaceptable, y toda la cambiante moral, el Adventista cierra su puerta un poquito ms, duerme con sus

maletas hechas, y anhela que llegue ese acto final de justicia que le dar solamente a l y a su Clan la seguridad de la misericordia que tanto necesitan. 13 William S. Sadler, ampliamente conocido mdico y cirujano de su tiempo, escritor, amigo personal de Ellen White, yerno de John Harvey Kellogg, escribi: De tanto en tanto, surge alguien que intenta hacer creer a otras personas las cosas que ve u oye en su propia mente. Surgen supuestos "profetas" para convencernos de la realidad de sus visiones. Aparecen genios extraos que nos hablan de las voces que oyen, y si parecen bastante sensatos y socialmente convencionales en todo sentido, algunas veces logran levantar un vasto nmero de seguidores, crear cultos, y establecer iglesias; mientras, si son demasiado osados en sus imaginaciones, si ven un poquito demasiado lejos u oyen demasiado, son prontamente capturados y rpidamente guardados bien seguros en los confines de un manicomio. 14 Este puerto psquico es una regin segura, no sujeta a desafo por la lgica, el argumento, la evidencia, o la realidad. Y, a pesar de habrseles negado todos estos nutrientes de la conducta y la persuasin racionales, los hombres todava creen lo increble. Las ideas de la puerta cerrada, el juicio investigador, la negacin de la doctrina bblica de la gracia y la misericordia divinas libremente disponibles para todos desde la Cruz, todas ellas fueron tomadas por los Adventistas y hechas condicionales en base a conceptos rechazados por la mayora, (hasta por los originadores), pero respaldadas y promovidas por Ellen White. Y esto nos trae ahora a la ltima puerta que fue cerrada en 1844 por Ellen y los Milleristas que quedaron - el Evangelio, las Buenas Nuevas de la Salvacin. Los pecados Adventistas no son nunca realmente perdonados. Permanecen en los libros del cielo hasta el da de pago, el Da del Juicio. Ningn sistema que prospera y se perpeta a s mismo sobre un escndalo tal puede traer felicidad a la mente o la experiencia humanas. Las constantes revisiones llevadas a cabo por el sistema eclesistico, las inspecciones diarias exigidas por la mente, y las investigaciones para el juicio de la vida, y las comparaciones con las vidas de otros para ver si uno est a la altura, minan las fuerzas y el valor. Para cuando el "verdadero creyente" ha hecho todos sus diarios ejercicios calistnicos y revisado su lista de lo que hay y lo que no hay que hacer, est agotado. Su concepto de la vida es que Dios lo flagela en cada colina, en cada valle, y a travs de cada bosque, hasta que, agotado, cae muerto. En cada caso, si sus cuotas han sido pagadas, el Seor se inclina y dice: "Bien hecho, buen siervo fiel."' 15

En un sistema as, el santo patrono se convierte en sustituto del Salvador. El cielo y el aqu y ahora se ven a travs de los ojos de ese santo del siglo diecinueve. Las obras se convierten en la manera de obtener o conservar las concesiones otorgadas por los privilegiados, y la vida se convierte en una competencia "santa" con otros creyentes. A nadie le gusta competir en una rea en que no se distinga; as que cada uno delimita con estacas un territorio en que pueda trabajar mejor. Para uno puede ser la dieta, para otro la ropa, para los extremistas la vida monstica. Cualquiera que sea la tarea, la vida se convierte en un enorme esfuerzo para aventajar a la competencia subiendo a esa vara encebada primero. Si uno puede slo "perseverar hasta el fin" y durar ms o ser ms listo que la competencia, la justicia dice que su lugar en el ms all est asegurado, aunque haya sido un infierno vivir en el aqu y ahora. As ha sido y ser siempre cuando las Ellen de la tierra convencen a sus seguidores de que, por medio de la contabilidad celestial, Dios salvar o hasta satisfar al alma humana o al deseo de justicia. Cada vez que los telogos o creyentes tratan de jugar juegos semnticos con las doctrinas, siempre terminan perdiendo al Salvador y al Evangelio aqu y haciendo un embrollo mstico del ms all. Cuando cerraron la puerta en 1844, cun poco se dieron cuenta la joven Ellen y su pequea banda de verdaderos creyentes de que, al tratar de salvar las apariencias a causa del desengao experimentado, en realidad estaban quitndoles el Seor a decenas de miles y cerrndoles una puerta de amor y misericordia a muchos otros para siempre. Tal ha sido la experiencia de todos los que, bajo cualquier ttulo, han tratado de convertirse en custodios de las llaves de la salvacin - ese Evangelio de las Buenas Nuevas. Referencias y Notas
1. Ingemar Linden, The Last Trump, (Frankfurt am Main: Peter Lang, 1978) pp. 80-87. 2. James White, "The Gifts of the Gospel Church," Second Advent Review nn./l.SabAn.th Heral./11 (21 April IX51\-7) 3. James White, "The Gifts of the Gospel Church," Review 4 (9 June 1853): 13; J. W., "A Test," Review 7 (October 1855): 61. 4. L. Richard Conradi, The Founders of the Seventh-day Adventist Denomination (Plainview, NJ: The American Sabbath Tract Society, 1939). 5. Robert D. Brinsmead, Judged by the Gospel. Desmond Ford, Daniel 8:14, the Day of Atonement, and the Investigative Judgment, Geoffrey J. Paxton, The Shaking of Adventism.

6. Ellen G. White, Christs Object Lessons (Mountain View: Pacific Press Publishing Association, 1900), p. 363. 7. Review 157 (May, June, July 1980). 8. Review 157, (4 September 1980). 9. EGW, The Great Controversy between Christ and Satan (Mountain View: PPPA, 1888, 1911). Vase el captulo 28, "Facing Lifes Record (The Investigative Judgment)," y el captulo 41, "Desolation of the Earth." Estudios recientes muestran que gran parte de estos captulos vinieron de los escritos de Uriah Smith. 10. EGW, Early Writings (Washington: Review and Herald Publishing Assn., 1882), pp. 277-85. Vase tambin Country Living, de EGW (Washington: RHPA). 11. EGW, Testimonies for the Church, 9 tomos (Mountain View: PPPA, 1885, 1909), tomo 1, pp. 9-16 ,25. 12. EGW, Christian Experience and Teachings (Mountain View: PPPA, 1922). 13. Jonathan M. Butler, "The World of E. G. White and the End of the World," Spectrum 10, no. 2 (Agosto 1979): 2-13. 14. William S. Sadler, The Truth About Spiritualism (Chicago: A. C. McClurg). 15. Mateo 25:21.

LA MENTIRA WHITE
Walter T. Rea

Captulo 3 Digan Que No Es As


Cmo Ellen White lleg a ser conocida como profeta Tomado del libro The White Lie Traduccin Romn Quirs M. El xito y el genio de cualquier movimiento religioso es decirles a los miembros lo que quieren or y asegurarse de que no oigan lo que uno no quiere que oigan. Nada proporciona tantas oportunidades en este campo como la imprenta. Gutenberg no tena ni la ms remota idea de qu puertas estaba abriendo cuando

invent la imprenta. Desde la Edad Media, cuando la verdad fue encadenada a una pared de la biblioteca para que nadie pudiera sacarla de la bveda (ni siquiera con una tarjeta de retiro de libros), la humanidad ha tenido que recibir y aceptar lo que los padres de la iglesia le han entregado. Por supuesto, eso era un poco mejor que cuando los padres imponan el conocimiento con una cerbatana o el mango de una hacha, pero todava era una forma de control. El arte de imprimir habra de desarrollarse hasta el punto de que el objeto no era controlar el cuerpo con las armas sino controlar la mente con la letra impresa. Los librepensadores siempre se han metido en problemas. En el tiempo de Moiss, si cualquiera encenda fuego por su propia cuenta para gozar de una caliente taza de t de hierbas en sbado, era apedreado [stoned], y no en el moderno sentido de la palabra, tampoco. [En ingls, to be stoned tambin significa estar borracho - N. del T.]. Si, en los das de Nehemas, alguien vagaba por ah en el mercado de trueques de objetos de segunda mano en sbado, corra el riesgo de que le arrancaran la barba o que le desbaratasen la peluca. An en tiempos del Nuevo Testamento, si Ananas se guardaba unos pocos siclos del diezmo para pagar el alquiler, el telogo local le deca que se cayera muerto - y se caa. As lleg la imprenta. La prensa era mucho mejor en su enfoque; ninguna porquera que limpiar, ningn cadver que sepultar. Slo haba que seguir las reglas gemelas: Decirle a la gente lo que uno quiere que oiga; no dejarle or lo que uno no quiere que oiga. La primera regla no es demasiado difcil, pero la segunda todava requiere alguna forma de control. Si la gente no sabe leer, no se le puede alcanzar por medio de la lectura; si sabe leer, podra ser alcanzada por lecturas errneas. La manera en que las iglesias resuelven este problema es endosndoselo a Dios. Esa es tambin una idea antigua. A menudo, se le ha dado crdito a Dios por cosas que no ha hecho; y desde el principio de los tiempos, el diablo ha sido exonerado de cosas que s hizo. (Lase sobre Adn y la Manzana en el relato de la Creacin en Gnesis). Los Adventistas no fueron los primeros en construir un sistema, pero tuvieron ms xito que algunos otros. El mercado con el que comenzaron era pequeo y disperso, pero con la ayuda de Ellen, habra de crecer y consolidarse. James White era una especie de maestro, y conoca el poder de la prensa especialmente el poder de la prensa controlada, y cunto mejor era dejar que Dios la controlara. Slo haba que convencer a los lectores de que Dios estaba escribiendo lo que ellos estaban leyendo (dndole as autoridad) y de que Dios no estaba en lo que se les deca que no leyeran. No era una mala idea para un grupo de principiantes. Funcion, y ha estado funcionando, desde entonces - hasta

tiempos recientes, cuando algunas personas tuvieron el valor de bajarse del tren e ir a la parte de atrs para ver qu era lo que haca moverse a la cosa. 2 Esto en cuanto al sistema. Ahora, cmo construrlo? Quin habra de escribir en nombre de Dios? Ciertamente James no. Su incursin en la escritura habra de incluir slo cuatro libros, todos ellos copiados en su mayor prte de los de alguna otra persona. Ellen, que slo tena una educacin de tercer grado, no haba escrito nada notable todava. No era una combinacin muy comerciable en una poca en que la educacin estaba comenzando a hacerse popular. En otra ocasin y en otro lugar, quizs. Pero, gradualmente, vino el experimento que lo haca funcionar todo, la expresin mxima del genio. Por qu no robrselo todo, en el nombre de Dios? Despus de todo, se haba hecho antes, o al menos as lo plantearan los modernos defensores de la fe Adventista como ciento treinta aos ms tarde. Se lleg a decir que Lucas haba copiado de Marcos, y que Pablo haba estado birlando material de los griegos sin siquiera decrselos. Juan el Revelador haba robado a los antiguos paganos material para sus ideas, y Judas haba hecho otro tanto con algunas de las primeras obras pseudoepgrafas. Hasta se dice que Moiss, en vez de recibir los Diez Mandamientos de Dios, los tom de Hamurabi, un antiguo legislador, o hasta de otros antes de su tiempo. 3 En los tiempos de Ellen, era natural. Antes de su tiempo, haba existido Emanuel Swedenborg, que haba tenido visiones para el rey y la familia real alrededor de 1740. Fund una iglesia y vio muchas cosas que los dems no vieron, algunas de las cuales sucedieron. Como Ellen, la dirigente de los Shakers en los Estados Unidos, Ann Lee, no tena educacin, pero escribi "testimonios" a los miembros. Tambin, como la Sra. White, requera "una clase especial de vestido," y "se opona a la guerra y al uso de la carne de puerco." En 1792, Joanna Southcott, una empleada domstica, hija de padres pobres y con poca educacin, se anunci como profetisa y dijo que en sus trances se le haba dicho que Cristo habra de venir muy en breve. 4 Joseph Smith, el afamado dirigente Mormn, acababa de fallecer en 1844. se fue un gran desengao, tanto para l como para sus seguidores, porque le dispararon y lo mataron. Su viaje fue corto. Naci en 1805 y muri en 1844, el ao en que la Sra. White comenz a tener revelaciones. Era pobre y desconocido, hasta que comenz a tener "visiones" y "revelaciones" y a ver y hablar con ngeles. Ense la Segunda Venida, y sus seguidores habran de convertirse en los Santos de los ltimos Das (las otras iglesias eran los paganos o los gentiles). Como los Adventistas, los Santos de los ltimos Das re-escribieron la Biblia a

travs de su profeta, y Smith tuvo nuevas revelaciones, aunque algunas investigaciones recientes parecen confirmar que el material fue robado. 5 La lista no termina. Mary Baker Eddy, la famosa dirigente de la Ciencia Cristiana, tambin existi durante la mayor parte de la vida de Ellen. Aunque ellas diferan en su modo de pensar, los discpulos de ambas crean que su profeta era inspirada por Dios y que sus escritos deberan ser usados para interpretar la Biblia. El notable Charles T. Russell, del Watchtower y los Testigos de Jehov, tambin vivi durante el tiempo de Ellen. Sus seguidores creen que ellos son la nica iglesia verdadera y que todas las dems son "Babilonia." Los Adventistas se adhieren a esta ltima parte, pero se consideran a s mismos como la nica verdadera iglesia. 6 Ellen habra de comenzar a tomar material ajeno lentamente. A comienzos de la dcada de 1840, dos hombres que se haban impresionado con el movimiento Millerista eran Hazen Foss y William E. Foy. Se supona que, en Septiembre de 1844, Foss haba recibido una visin de que el pueblo del advenimiento, con sus pruebas y persecuciones, estaba en camino hacia la Ciudad de Dios. Se le dijo que, si rehusaba transmitir el mensaje a otros, le sera dado al ms dbil de los hijos de Dios. Foy tambin haba estado en contacto con el futuro, y haba estado informando acerca ello por escrito y en reuniones pblicas desde algn momento en Enero de 1842. Ellen haba odo hablar a Foss en el Beethoven Hall en la ciudad natal de ella, Portland, Maine, cuando era nia. Puesto que estaba emparentada con Foy por su matrimonio, no hay razn para creer que ella no poda haber ledo u odo hablar de las visiones de l, as como de las de Foy. Ahora el marco era perfecto tanto para Ellen como para Dios. Los dos hombres rehusaron promocionar las visiones, y a uno de ellos se le haba dicho que Dios se las dara al ms dbil de los dbiles. Y quin era ms dbil que Ellen? A comienzos de 1842, sin tener siquiera quince aos de edad, tena muchos problemas emocionales y fsicos, segn cuenta ella misma. En 1844, todava tena problemas. Su confusin emocional y fsica se agrav por el desengao causado por el impulso de Miller hacia la eternidad. Con algunas dudas a causa de su edad y su falta de experiencia, ella tom la antorcha de las manos cadas de Foy y de Foss y se lanz en su primera visin. 8 Fue casi una copia al carbn de las visiones que Foy y Foss reconocan que Dios les haba dado, y era tan fiel al original que garantizaba el xito futuro de uno de los casos ms notables de "prstamos" literarios que el mundo jams haya visto. Definicin de Plagio y Plagiario: Una edicin del diccionario de Webster define a un plagiario como sigue:

El que roba los escritos ajenos y los hace pasar como propios... Apropiacin o imitacin del lenguaje, las ideas, y los pensamientos de otro autor, y su representacin como si fueran la propia obra original de uno... El acto de robar obras literarias ajenas o introducir pasajes de escritos ajenos y hacerlos pasar como propios; ladrn literario. Por spera que parezca, la definicin caracterizara a Ellen a la edad de diecisiete aos como una ladrona, y continuara definindola por el resto de su vida, con enorme ayuda y estmulo de otros. Parece un juicio muy severo. Muchos de los actuales aplogos de Ellen White han tratado de desembarazarla de esta situacin proponiendo que quizs Dios tiene un modelo diferente para los profetas. 9 Otros parecen quedar satisfechos con el pensamiento de que "todo el mundo lo haca." Parece habrseles escapado que con esa clase de lgica, el cielo sera el lmite en la conducta humana. Otros quieren creer que "ella no saba." Pero ciertamente muchos a su alrededor, a travs de los aos, s saban y estaban preocupados. Uriah Smith, uno de los primeros editores, y por mucho tiempo editor, del Review, saba. En 1864, apareci lo siguiente, sin firma, en la pgina editorial: Plagio Esta es una palabra usada para significar "robo literario," o tomar las producciones ajenas y hacerlas pasar como propias. En el Worlds Crisis de Ago. 23, 1864, encontramos un trozo de poesa debidamente titulado "For the Worlds Crisis," y firmado "Luthera B. Weaver." Cul no sera nuestra sorpresa cuando encontramos en este trozo nuestro familiar himno, "Long upon the mountain weary Have the scattered flock been torn." Esta pieza fue escrita por Annie R. Smith, y se public primero en el Review, tomo ii, no. 8, de Dic. 9, 1851, y ha estado en nuestro himnario desde que sali la primera edicin. Pero, lo peor de todo es que la pieza haba sido mutilada, habiendo sido suprimida la segunda y ms significativa estrofa, a saber, "Now the light of truth theyre seeking, In its onward track pursue; All the Ten Commandments keeping. They are holy, just and true. On the words of life theyre feeding, Precious to their taste so sweet, All their Masters precepts heeding, Bowing humbly at its feet." Pero quizs esto habra revelado claramente su origen, pues apenas hay alguna clase de gente en la actualidad, excepto los Adventistas del Sptimo Da, que

tenga algo que decir acerca de todos los Diez Mandamientos de Dios, etc. Estamos perfectamente dispuestos a que trozos del Review o de cualquiera de nuestros libros sean publicados hasta cualquier punto, pero todo lo que pedimos es que se nos haga simple justicia, dndonos el debido crdito! 10 La honestidad editorial de Smith tuvo un efecto duradero en el peridico. En 1922, cuando Francis M. Wilcox era editor, el Review public dos breves artculos sobre el tema del robo. Uno de ellos, sin firma, apareci en una pgina editorial bajo el ttulo "Are You a Plagiarist? If So, Please Do Not Write for the Review." [Es Ud. plagiario? Si es as, no escriba para el Review]. El otro artculo corto, titulado "Spiritual Plagiarism" [Plagio Espiritual], por J. B. Gallion, era an ms especfico: Plagio es el acto, por parte de un autor u varios autores, de usar las producciones de otra persona sin darle crdito. Por ejemplo, si usted escribiera un artculo en el cual insertara "The Psalm of Life" [El Salmo de la Vida], o cualquier parte de l, y permitiera que pasara bajo su nombre como una produccin suya, sin darle crdito al poeta Longfellow, usted sera culpable del delito de plagio. "Bueno," dira usted, "todo el mundo sabe que Longfellow escribi 'The Psalm of Life.'" Muchos lo saben, es verdad, pero muchos no. Los que son ignorantes de ese hecho podran ser engaados fcilmente; pero, sea que lo sepan o no, eso no disminuye la culpa de usted. Ha tomado lo que no es suyo, y por lo tanto es culpable de robo literario. Quizs no haya sino unos pocos que caigan bajo la acusacin de plagio en el mundo! 12 En armona con la poltica "honesta y abierta"del Review, que parece haber estimulado a los lectores a practicar la honestidad a travs de los aos, hubo tambin quienes trataron de hacer que Ellen practicara esa misma poltica. Un artculo en el Review en Junio de 1980 deca que una vez que a Ellen se le dijo cun errneo era hacer lo que estaba haciendo, ella dijo que, de ah en adelante, debera drsele crdito a quienquiera que hubiera que drselo. Un lector escribi al Review pidiendo la fecha de esa notable conversacin y reconocimiento. Esta es la respuesta que el resto del pblico lector nunca tuvo oportunidad de ver: Usted solicita la fecha en que Ellen White dio instrucciones para que los autores de material citado fueran includos en pies de pgina en sus escritos. La fecha de esto fue alrededor de 1909. Usted tambin pregunta en cules obras posteriores se incluyeron estas instrucciones. El nico libro al que se aplicaban estas instrucciones era The Great Controversy, que fue luego re-publicado con estos pies de pgina en 1911? 13 All lo tiene usted. En 1909, la fecha dada ms arriba, Ellen tena ochenta y dos aos de edad, y le faltaban seis aos para llegar a la tumba. En ms de setenta aos de robar ideas, palabras, y frases, ni una sola vez hizo ninguna confesin especfica. Los publicadores hicieron slo una declaracin vaga y general en

relacin con una revisin de The Great Controversy - y eso slo despus de que el libro mismo se haba convertido en causa de controversia. Cuando estn muy cerca de ser descubiertos, la defensa final de los profetas y videntes es decir que Dios les hizo hacerlo, que ellos ven y dicen cosas que otros han dicho, y que ellos pueden verlas y decirlas exactamente en las mismas palabras que otros porque Dios se las dio a ellos primero. Ellos simplemente no se lo hicieron saber a ninguna persona hasta que fueron descubiertos. Robert W. Olson, el actual jefe del White Estate, asume esta posicin en un trabajo de Septiembre 12, 1978, titulado "Wylies Language Used to Describe What She Had Already Seen Herself May 15, 1887." [El lenguaje que Wylie us para describir lo que ella misma ya haba visto el 15 de Mayo de 1887]. El documento compara el diario que Ellen escribi en Suiza en 1887, con una cita del libro de James A. Wylie The History of Protestantism, 1876. Dice as: 14

Ellen G. White

James A. Wylie

Zurich est agradablemente situada en las Zurich est agradablemente situada sobre riberas del Lago Zurich. sta es una noble las riberas del lago de ese nombre. sta ES extensin de agua, rodeada por orillas que una noble expansin de agua, rodeada por se inclinan hacia arriba, cubiertas por orillas que se inclinan suavemente hacia viedos y bosques de pino, en medio de los arriba, cubiertas aqu por viedos y all cuales destellan aldeas y blancas villas por bosques de pino, de entre los cuales entre rboles y colinas cultivadas que le aldeas y blancas villas destellan y animan el dan variedad y belleza al paisaje, mientras escenario, mientras en el horizonte distante en el horizonte distante se ven los glaciares se ven los glaciares combinndose con las combinndose con las nubes doradas. A la nubes doradas. A la derecha, la regin est derecha, la regin est cercada por las cercada por las escarpadas murallas de los escarpadas murallas de los Alpes Blancos, Alpes Blancos, pero las montaas pero las montaas retroceden de la orilla y, retroceden de la orilla, y permitiendo que la permitiendo que la luz caiga libremente luz caiga libremente sobre el seno del lago y sobre el seno del lago y sobre la amplia sobre la amplia curva de sus encantadoras curva de sus encantadoras y frtiles y frtiles riberas, dan una frescura y una riberas, dan al paisaje una belleza que no espaciosidad a la escena que se ve desde la podra igualar ni la pluma ni el pincel del ciudad, que contrasta notablemente con el artista. El vecino lago de Zug tiene un vecino Lago de Zug, en el que las plcidas marcado contraste con el de Zurich. Sus aguas y la soolienta orilla parecen estar plcidas aguas y soolientas riberas perpetuamente envueltas en las sombras de parecen estar perpetuamente envueltas en las grandes montaas. las sombras. [ms. 29-1887]

La idea de que Ellen vio todo primero de parte de Dios en las palabras de quienquiera que estuviera copiando no era nueva para Olson. En 1889, en Healdsburg, California, algunos de los defensores de White debatan con los miembros del grupo ministerial local. Despus de mostrar numerosas comparaciones de escritores que Ellen haba usado para su material, los ministros de Healdsburg dijeron: El Anciano Healey quiere hacerle creer al Comit que ella no es una mujer que lee. Y tambin les pidi que creyeran que los hechos histricos y hasta las citas se le dan a ella en visin sin depender de las fuentes ordinarias de informacin. Obsrvese que Wylie da el debido crdito cuando cita la bula papal y que la Sra. White no lo hace. Ciertamente, es digno de notarse, por decir lo menos, que Wylie, un escritor no inspirado, fuera ms honesto en este particular que la Sra. White, que afirma que todos los hechos histricos y hasta las citas se le dieron en visin. Probablemente, un caso de visin defectuosa. 15 He aqu a ministros, presumiblemente creyentes en la inspiracin y las visiones, que no estaban dispuestos a aceptar la idea de que Dios haba pasado por alto a los medios humanos para alcanzar a la gente a travs de Ellen. Lo que la mayor parte de la gente hace, cuando las cosas en su as llamado fervor religioso se ponen tan enredadas como lo estn Ellen y sus escritos, es culpar a Dios. Adn lo hizo cuando el diablo enga a Eva. El Adventist White Estate intent esto cuando se le ocurri la idea de que Cristo mismo estaba plagiando un poquito cuando nos dio la Regla de Oro en Mateo 7:12. Supuestamente, la obtuvo realmente del Rabino Hillel, que haba tenido la idea una generacin antes. 16 Por supuesto, puede ser tcnicamente correcto que Dios robe, por cuanto se supone que todo es suyo en primer lugar, pero parece una mala leccin para el resto de nosotros. Hay dos razones de por qu Ellen copi material ajeno, se nos dice en el documento de 1979 del White Estate. La primera razn es que ella no saba escribir muy bien. Esto es ms bien nuevo en los Adventistas, por cuanto por ms de un siglo han estado citando sus palabras, frases, y prrafos palabra por palabra en sus batallas escritas y verbales - siempre declarando cun hermosa es su manera de escribir. La segunda razn es que Dios dej fuera del canon mucho material que era necesario para hacer inteligente todo el asunto. 17 Con mucha ayuda de su plana mayor, sin embargo, las visiones de Ellen fueron desarrolladas y, para el siglo veinte, se haba aadido mucho ms al Canon de lo que hasta Dios mismo saba. Siempre se afirm que ella nunca aadi nada extra al Canon. Pero cuando la gente del White Estate sum todas las palabras que ella escribi, result un estimado de 25,000,000 palabras! Los que se especializan en tales

cosas dicen que, an siendo liberales con los puntos y otras marcas de puntuacin, sos son muchos cnones! En el mismo artculo de 1979 del White Estate se nos dice que Ellen probablemente era a menudo inconsciente de lo que haca. 18 En ese caso, debe haber estado inconsciente gran parte del tiempo, porque los miembros del Comit de Glendale que se reunieron en Enero de 1980 para examinar la acusacin de que ella haba copiado de muchos ms autores a su alrededor de lo que otros se hubiesen enterado, o por lo menos admitido, en efecto dijeron que la cantidad era ms de lo que ellos haban sospechado, y que era alarmante! 19 El ltimo grupo que haba andado cerca de ver y de decir lo mismo fue la Conferencia Bblica de 1919. Fue sacada del asunto por su esfuerzo, y su perjudicial informe "se perdi" hasta aos recientes, cuando alguien en la bveda tropez con el acta de las reuniones. (Spectrum, con todo y su status independiente, public esta acta en 1979 sin seguir la formalidad de un permiso). 20 El Comit de Glendale de Enero de 1980 - al que tambin hicieron desaparecer tan rpidamente como fue posible - sostuvo muchas discusiones de alto nivel een cuanto a cul sera la palabra correcta que deba usarse - "tomar prestado," "plagiar," o "parafrasear." Nunca se sugiri ni se le mencion a nadie (ni siquiera en el cuarto de bao de los hombres durante los recesos) la posibilidad que Ellen podra haber robado el material. 21 Pero si la definicin de un diccionario de tomar prestado es aceptable ("tomar u obtener algo con la promesa de devolverlo o devolver su equivalente"), entonces ni ella ni sus ayudantes creyeron jams que estaban "pidiendo prestado" nada. No slo se ha negado que ella jams tomara nada (hasta que comenz a acumularse evidencia ms reciente de que s lo hizo), sino que siempre se ha dicho que Dios lo haca. En 1867, Ellen dijo: Aunque yo dependo del Espritu del Seor tanto para escribir mis visiones como para recibirlas, las palabras que empleo para describir lo que he visto son mas. 22 En 1876, habra de decir: En tiempos antiguos, Dios habl a los hombres por boca de los profetas y de los apstoles. En estos tiempos, les habla por medio de los Testimonios de su Espritu. 23 Ponindose a s misma y poniendo a sus escritos a un nivel ms y ms elevado, dijo en 1882:

Si ustedes disminuyen la confianza del pueblo de Dios en los testimonios que l les ha enviado, se estn rebelando contra Dios tan ciertamente como lo hicieron Cor, Datn, y Abiram. 24 Con el correr del tiempo, estas afirmaciones crecieron, hasta que ella fue capaz de excederse a s misma (1882): Cuando fui a Colorado, sent tal responsabilidad por ustedes que, en mi debilidad, escrib muchas pginas para que fuesen ledas en la reunin al aire libre [camp meeting]. Dbil y temblorosa, me levant a las tres de la maana para escribirles. Dios estaba hablando a travs de la arcilla. Ustedes podrn decir que esta comunicacin era slo una carta. S, era una carta, pero inspirada por el Espritu de Dios, para poner delante de sus mentes las cosas que me haban sido mostradas. En estas cartas que les escribo, en los testimonios que transmito, les presento lo que el Seor me ha presentado a m. Yo no escribo ni un artculo en el peridico expresando slo mis propias ideas. Ellas son lo que Dios ha abierto delante de m en visin - preciosos rayos de luz que brillan desde el trono. 25 Luego continu preguntando: Qu voz reconoceran ustedes como la voz de Dios? Qu poder tiene el Seor en reserva para corregir los errores de ustedes y mostrarles el rumbo que llevan? ... Si rehusan creer hasta que toda sombra de incertidumbre y toda posibilidad de duda haya sido disipada, nunca creern. La duda que exige perfecto conocimiento nunca se rendir a la fe. La fe descansa en la evidencia, no en la demostracin. El Seor requiere que obedezcamos la voz del deber, aun cuando haya otras voces por todas partes a nuestro alrededor instndonos a seguir un rumbo diferente. Distinguir la voz que habla de parte de Dios requiere una seria atencin de parte nuestra. 26 Un problema aqu es que Daniel March haba escrito aos antes en su libro Night Scenes in the Bible: No debemos diferir nuestra obediencia hasta que toda sombra de incertidumbre y toda posibilidad de error hayan sido disipadas. La duda que exige perfecto conocimiento nunca se rendir a la fe, porque la fe descansa en las probabilidades, no en la demostracin.... Debemos obedecer la voz del deber aun cuando haya muchas otras voces clamando contra ella, y se requiere una seria atencin para distinguir la que habla en nombre de Dios. 27

Los Se me ha mostrado se hicieron hbito, pues la expresin habra de aflorar una y otra vez. Se me mostr que un rea que es la causa del deplorable estado de cosas es que los padres no se sienten obligados a criar a sus hijos de conformidad con las leyes fsicas. Las madres aman a sus hijos con un amor idlatra y consienten el apetito de ellos, a pesar de que saben que perjudicarn su salud y que por lo tanto traern sobre ellos enfermedades e infelicidad.... Han pecado contra el cielo y contra sus hijos, y Dios les pedir cuenta. Los administradores y maestros, 28 Si uno no es dado a sentirse culpable, y quiere gastar un poco de tiempo mirando a su alrededor a las obras de los dems, puede que encuentre lo mismo, sin el "Me fue mostrado," en las obras de un escritor anterior que Ellen hubiera ledo o admirado: Los padres tambin estn bajo la obligacin de ensear y obligar a sus hijos a conformarse a las leyes fsicas por amor de s mismos.... Cun extrao e inexplicable es que las madres amen a sus hijos tan tiernamente que les permitan lo que tienen ocasin de saber que puede daar sus constituciones y perjudicar su salud de por vida. Muchos nios son trados al mundo por estas madres a causa de esta cruel bondad. Los administradores y maestros de escuela, 29 Tales prcticas pueden ser una de las razones de que el White Estate hiciera la interesante declaracin en su grabacin de 1980 de que algunas de sus afirmaciones Se me mostr eran a sabiendas. 30 Ahora hay una palabra para usted. Puede significar que una razn para que la mayora, si no todas, de las afirmaciones "Se me mostr" en los primeros escritos de Ellen tuviera que ser cambiada era que las ayudantes de Ellen eran conocedoras del problema. En relacin con las "ayudantes," William S. Sadler habra de escribir ms tarde que las investigaciones mostraron que la mayora de los msticos y magos de los tiempos modernos haban tomado la "precaucin de rodearse de asistentes adiestrados y dignos de confianza." 31 Ms tarde conoceremos a algunos de los confiables asociados de Ellen. Lo que Sadler no saba acerca de estos asistentes, sin embargo, es que ellos hasta ayudaron a Ellen a "tomar prestadas" sus visiones. En una de las notables ilustraciones del engao en los "prstamos," Ellen habra de escribir un artculo en el Review and Herald de Abril 4, 1899, que ms tarde aparecera en sus Testimonios para la Iglesia. Deca:

En la reunin al aire libre de Queensland en 1898, se me dieron instrucciones para nuestros Obreros Bblicos. En las visiones de la noche, los ministros y obreros parecan estar en una reunin en que se estaban dando lecciones bblicas. Dijimos: "Hoy tenemos al Gran Maestro con nosotros," y escuchamos Sus palabras con inters. l dijo: "Hay una gran ... " 32 Lo increble acerca del artculo es que el grueso del material fue tomado del libro The Great Teacher [El Gran Maestro],escrito por John Harris en 1836. En consecuencia, ella parece estar esencialmente poniendo las palabras de John Harris en boca de Dios como si fuera su propia visin. Pero realmente no es as. Las palabras que ella copi fueron escritas en realidad en la introduccin al libro de Harris por Herman Humphrey, quien, como Presidente del Amhurst College, escribi la introduccin para su amigo Harris. 33 Los modernos Adventistas tuvieron la oportunidad de echar un vistazo a este fiasco en el peridico denominacional, Review and Herald, pero en ninguna parte del peridico se admiti que Harris tambin haba sido enormemente til a Ellen cuando escribi Desire of Ages [El Deseado de Todas las Gentes], Acts of the Apostles [Hechos de los Apstoles], Fundamentals of Christian Education [Fundamentos de la Educacin Cristiana], Counsels to Teachers [Consejos a los Maestros], as como otras obras suyas. 34 Ninguna pretendida actitud por parte del Review podra explicar satisfactoriamente cmo Harris y su Great Teacher se convirtieron en Dios, el Gran Maestro, a travs de Ellen White. Y esta transicin tuvo lugar ms de una vez bajo la pluma de Ellen. 35 Referencias y Notas
1. Levtico 24; Nehemas 13; Hechos 5. 2. Donald R. McAdams, "Shifting Views of Inspiration: Ellen G. White Studies in the 1970s" [Cambiantes Puntos de Vista Sobre la Inspiracin: Estudios Sobre Ellen G. White en la Dcada de 1970], Spectrum 10, no. 4 (Marzo de 1980): 27-41. 3. Robert W. Olson, "Ellen G. Whites Use of Uninspired Sources"[El Uso de Fuentes No Inspiradas por Parte de Ellen G. White], fotocopiado (Washington: Ellen G. White Estate, 9 Noviembre de 1979), pp. 18-18. Charlas posteriores y fotocopias, que los miembros del White Estate hicieron circular, ampliaron ms el tema de los prstamos bblicos. 4. Dudley M. Canright, Life of Mrs. E. G. White: Seventh-day Adventist Prophet; Her False Claims Refuted [Vida de la Sra. Ellen G. White: Profeta de los Adventistas del Sptimo Da; Sus Falsas Afirmaciones Refutadas] (Cincinnati: Standard Publishing Company, 1919), pp. 18-31.

5. Wayne Cowdrey, Donald R. Scales, Howard A. Davis, Who Really Wrote the Book of Mormon? [Quin Escribi Realmente el Libro de Mormn?], (Santa Ana, CA: Vision House, 1977). Este libro da una direccin en la que hay tambin disponibles grabaciones en cinta sobre el tema. 6. Canright, Life of Mrs. E. G. White [Vida de la Sra. E. G. White], pp. 25-31. 7. Francis D. Nichol, ea., Seventh-day Adventist Encyclopedia [Enciclopedia Adventista], Commentary Reference Series, 10 tomos. (Washington: Review and Herald Publishing Association, 1976), tomo 10, p. 474. 8. E GW, Life Sketches of Ellen G. White [Bosquejos de la Vida de Ellen G. White] (Mountain View; Pacific Press Publishing Association, 1915), pp. 26-31. EGW, Christian Experience and Teachings [Experiencia y Enseanzas Cristianas], (Mountain View: PPPA, 1522), pp. 57-61. Jack W. Provonsha, "Was Ellen White a Fraud?" [Fue Ellen White Un Fraude?], fotocopiado (Universidad de Loma Linda, Divisin de Religin, 1980). 10. [Uriah Smith, ed.] "Plagiarism"[Plagio], Review 24 (6 Septiembre 1864): 120. 11. Francis M. Wilcox, ed., "Are You a Plagiarist?"[Es Ud. Un Plagiario?], Review 99 (23 de Marzo de 1922): 32. 12. J. B. Gallion, "Spiritual Plagiarism" [Plagio Espiritual], Review 99 (23 de Marzo de 1922): 21. 13. Carta del Review a [seud.] (29 de Julio de 1980). 14. Robert W. Olson, "Wylies Language Used to Describe What She Had Already Seen Herself" [El Lenguaje de Wylie Usado Para Describir Lo que Ya Ella Misma Haba Visto]. Ms. #655autorizado para su publicacin, fotocopiado (Washington: EGW Estate (12 Septiembre 1978). Esta autorizacin del White Estate cita el Ms. 291887 de EGW ("DiaryLabors in Switzerland-8") escrito en Basilea desde l 1 de Enero al 15 de Mayo de 1887; y James A. Wylies The History of Protestantism, tomo 1, 1876, pp. 435-436. 15. [Healdsburg] Pastors Union, "Is Mrs. E. G. White a Plagiarist?" ["Es la Sra. E. G. White Una Plagiaria?"] Healdsburg [California] Enterprise, 20 Marzo de 1889, p. 1. 16. Olson, "EGWs Use of Uninspired Sources"[Uso de Fuentes No Inspiradas Por Parte de EGW], pp. 16-19. 17. Ibid., pp. 7-9. 18. Ibid., p. 12. 19. Glendale Committee, "Ellen G. White and Her Sources" [Ellen G. White y sus Fuentes], cintas, 28-29.

20. [Conferencia Bblica], "The Bible Conference of 1919" [La Conferencia Bblica de 1919], Spectrum 10, no. 1. 21. Cintas del Glendale Committee (1980). 22. EGW, Selected Messages [Mensajes Selectos], 3 libros. (Wasington: RHPA, 1958-5880), libro 1, p. 23. EGW, Testimonies for the Church [Testimonios para la Iglesia], tomo 4, pp. 147-48. Testimony 27 (1876). 24. EGW, d., tomo 5, p. 66. Testimony 31 (1882). 25. EGW, Selected Messages, libro 1, p. 27. 26. Ibid. 27. Daniel March, Night Scenes in the Bible [Escenas Nocturnas en la Biblia] (Philadelphia: Zeigler, McCurdy & Co., 1923), p. 88. 28. EGW, Testimonies, tomo 3, p. 141. Testimony 22 (1872). 29. Larkin B. Coles, Philosophy of Health: Natural Principles of Health and Cure [Filosofa de la Salud: Principios Naturales de la Salud y la Curacin] (Boston: William D. Ticknor & Co., 1849, 1851, 1853), pp. 144-145. 30. Autorizacin del White Estate para publicacin, en la sesin de la Conferencia General de 1980, en Dallas, Texas. Entrevista de Robert Spangler con Robert Olson y Ron Craybill. 31. William S. Sadler, The Truth About Spiritualism [La Verdad Sobre el Espiritismo]. (Chicago: A. C. McClurg & Co., 1923). p 88. 32. John Hams, The Great Teacher (Amherst: T. S. & C. Adams, 1836: Boston: Gould and Lincoln, 1870) pp. 14-18: Vase tambien EGW, Testimonies for the Church, tomo 6, pp. 58-60. 33. Ibid. 34. Vase Apndice, tambin Review and Herald, Abril 2, 1981, "Did Mrs. White 'Borrow' in Reporting a Vision?"['Tomaba Prestado' la Sra. White al Informar Una Visin?] p. 7. 35. Vase EGW, Testimonies to Ministers, (Mountain View, Pacific Press Association, 1923), p. 193; John Harris, The Great Teacher, p. 58.

LA MENTIRA WHITE

Walter T. Rea

Captulo 4 Desaparecida, Pero No Olvidada


Tomado del libro The White Lie Traduccin de Romn Quirs M. El mundo "se fijar poco y no recordar por mucho tiempo" (para usar la frase de un famoso presidente) lo que Ellen escribi en las dcadas de 1850 y 1860. Con la "amalgama de hombres y bestias," la Torre de Babel construda antes del diluvio, y las ideas incorrectas, a la luz de los actuales conocimientos, sobre la formacin del carbn y las causas de los terremotos, volcanes, y erupciones, no sera ninguna exageracin decir que muchos de sus escritos no fueron muy populares. No hay evidencia de que la obra que contena todo esto, Spiritual Gifts (tomos uno y dos), se convirtiera en un xito de librera. 1 En defensa de los Gifts, es apropiado sealar que la organizacin Adventista todava no haba perfeccionado su sistema de imprentas, colportores, libros de conferencias, casas bblicas, rganos de propaganda eclesistica, y un ejrcito de obreros pagados como los que se usan ahora para catequizar a la iglesia y al mundo. Por cuanto slo haba como 3,000 Adventistas en ese tiempo (muchos de los cuales no saban leer), a Spiritual Gifts parece haberle ido tan bien como podra esperarse. Algunas otras incursiones en la actividad de imprimir tuvieron an menos xito. Hubo mucha controversia acerca de la impresin de algunas de las primeras ideas de Ellen en el pequeo folleto llamado "A Word to the Little Flock" [Una Palabra a la Manada Pequea] (publicado por James White en 1847) en apoyo de sus visiones de la "puerta cerrada," as como acerca de las contradicciones sobre cuestiones relativas a las visiones. 2 En impresiones posteriores, tanto A Word como otra publicacin peridica llamada Present Truth (publicado desde Julio de 1849 hasta Noviembre de 1850) habran de pasar por varias etapas de revisin que despertaran dudas en los aos por venir. 3 Es justo que nos apresuremos a explicar que todo este reordenamiento de la historia y de la teologa era nuevo para Ellen. Puesto que Dios no le haba dado mucho material para trabajar, eso podra ayudar a explicar algo de la confusin. En realidad, a veces parecera que hasta Dios se confundi, porque ella habra de hacerles saber a los dems que Dios le haba mostrado que "Su mano cubri un

error en algunas de las cifras" de 1843. 4 De la misma manera, a ella se le haba mostrado que "el tiempo durante el cual Jess estara en el Lugar Santsimo casi haba terminado, y que no durara sino un poquito ms." 5 Hasta los ngeles se vieron envueltos en el asunto entero en la visin de Junio 27, 1850: "Mi ngel acompaante dijo: 'El tiempo casi ha terminado...' entonces vi que las siete ltimas plagas pronto habran de ser derramadas." 6 Para que nadie tuviera la impresin de que stas eran afirmaciones ms bien generales, para ser tomadas a la ligera o filosficamente, se aada que "el tiempo casi ha terminado, y lo que a nosotros nos ha tomado aos aprender, ellos tendrn que aprenderlo en unos pocos meses." 7 Todo este trasfondo de tirar y rellenar ha llevado a los Adventistas a una interesante discusin de la profeca y los a menudo extremos pronunciamientos de Ellen. Esta clase de pronunciamientos, que ha venido a llamarse "profeca condicional," est detallada en el Seventh-day Adventist Commentary. 8 Una traduccin libre de su razonamiento dice ms o menos as: Dios, que puede ver el fin desde el principio, puede que no vea todo el fin desde el principio. Con su visin miope, Dios tiene que cubrir su apuesta si declara su posicin en cualquier momento, porque mucho en esta rea es una apuesta. Si los sucesos empeoraran de repente, y no se conformaran al registro o a su interpretacin, son las circunstancias las que se han equivocado, no Dios. As, con una moneda como la profeca condicional, todos los voceros de Dios pueden estar seguros de que ellos ganan si sale cara y que usted pierde si sale sello. Pero los voceros y Dios tienen siempre la razn en cualquier caso. Uno de los mejores ejemplos de ese tipo de razonamiento fue la afirmacin acerca de alguna informacin confidencial que Ellen recibi de un ngel en 1856: Se me mostr la gente que estaba presente en la conferencia. Dijo el ngel: "Algunos sern pasto de los gusanos, algunos estarn sujetos a las siete ltimas plagas, y algunos estarn vivos y permanecern sobre la tierra para ser trasladados a la venida de Jess." 9 Esta afirmacin, ms que la mayora de las dems, proporcion la base para muchas investigaciones. Uno puede ver en seguida el enorme inters que surgira, y surgi, acerca de quines estaban en esa reunin, qu edad tenan en ese momento, cuntos estaban vivos todava, quines haban experimentado lo que le sucede a toda carne, y si algunos haban sido puestos en una categora errnea y podran ser resucitados de alguna manera especial para ser includos en otra categora. Estas interminables discusiones hicieron obvio, por eliminacin, que en la dcada de 1980 uno tendra que haber estado en el rango de edad de

130 aos para cumplir la condicin, aunque algunos dicen todava que eso no es imposible para Dios - una afirmacin que uno no querra criticar, porque Dios pesa en el lado opuesto. An con la ayuda del poeta John Milton y su Paradise Lost, las cosas no salieron bien. Un cuidadoso examen en aos recientes revel muy estrechos paralelos entre los escritos de Ellen White y el Libro de Jaser - un libro mencionado en la Biblia, pero que nunca fue parte de ella. Francis D. Nichol (escritor del siglo veinte, editor del Review, y firme defensor de Ellen), tambin admiti que ella estaba en deuda con Segunda de Esdras, otro libro antiguo que no fue includo en el Canon pero al que Ellen puso en ese nivel. Ciertas afirmaciones suyas sobre sucesos de los ltimos das utilizan algo de la terminologa y el lenguaje pictrico de Esdras y aaden color, si no autoridad, a sus descripciones. 10 Pero las cosas cambiaron en las dcadas de 1850 y 1860. A pesar de la ayuda que reciba de los que la rodeaban (y de los ngeles que continuaban entrando y saliendo), ahora ella adquiri una nueva habilidad que habra de dar la pauta para el resto de su vida. A pesar de su educacin de tercer grado, se saba que lea, y los registros subsiguientes muestran que lea y lea y lea. En la dcada de 1970, se supo que haba sido instruda en este arte por aproximadamente quinientos libros y artculos en su biblioteca y en las bibliotecas que se pusieron a su disposicin. Investigaciones an ms adelantadas indican que se us ms material que aqul del que estaban enterados an los miembros de la plana mayor del White Estate - y ellos haban credo que saban todo sobre esas cosas. Tambin para este tiempo, ella haba aprendido un estilo ms liberal de copiar, que vino a ser conocido, desde entonces hasta el presente, como tomar prestado. Sin importar este tipo de ayuda humana -- ms un puado o ms de asistentes, editores de libros, secretarias, y ayudantes -- Ellen White siempre insista en decir que todo vena de Dios. Ya para el segundo tomo de Spiritual Gifts (1860), dijo: "Yo dependo del Espritu del Seor tanto para relatar o escribir las visiones, como para tenerlas. Me es imposible recordar las cosas que se me han mostrado, a menos que el Seor me las presente en el momento en que a l le place motivarme a relatarlas o escribirlas." Esta asombrosa declaracin iba mucho ms all de lo que los escritores bblicos jams reclamaron para s mismos; y, en realidad, iba mucho ms all de cualquier cosa que ella hubiese afirmado jams. Este llamado a las armas fue contagioso. Otros se hicieron eco del clamor y lo han estado usando desde entonces. Que otros recogieran el lema que la profeta misma estableci, slo ilustra el hecho de

que es siempre ventajoso ser el porrista. George A. Irwin (presidente de la Conferencia General Adventista desde 1897 hasta 1901) sigui el ejemplo de ella al afirmar en un tratado titulado "The Mark of the Beast" (1911) que: Es desde el punto de vista de la luz que ha venido por medio del Espritu de Profeca [los escritos de la Sra. White] que la cuestin ser considerada, creyendo como creemos que el Espritu de Profeca es el nico intrprete infalible de los principios bblicos, puesto que es Cristo, por medio de su agente, quien proporciona el verdadero significado de sus propias palabras. [la cursiva es nuestra]. 12 Nadie se opuso a esta aseveracin en ese momento. Eso muestra hasta dnde y cun rpidamente puede llegar una muchacha de un pueblo chico si tiene las conexiones correctas. Como Ellen misma segua dicindole a todo el mundo, sus conexiones iban hasta lo ms alto. Fueron necesarias unas pocas purgas para arreglar las cosas un poco y poner orden entre los muchachos en el cuarto de atrs, los que podran tener algunas dudas acerca de lo que haban visto y odo, pero eso era un asunto de poca monta. 13 Una de las armas favoritas en el arsenal de un psquico es invocar jucios sobre la cabeza del desertor, y Ellen se senta en su elemento en esta rea de combate. No muchos de los posteriores miembros de la iglesia saban que, a menudo, sus "testimonios" eran enviados a la prensa o al plpito antes de ser entregados personalmente a aqullos que estaban siendo reprendidos. Este hbito de hacer pblico lo que a menudo estaba basado en rumores o chismes, dejando poco o ningn lugar para que el recipiente se defendiera, generalmente haca de Ellen una ganadora. Respondiendo a la invitacin que hizo circular a los que tuvieran perplejidades en relacin con sus testimonios, dicindoles que le escribieran acerca de sus objeciones y crticas, los mdicos Charles E. Stewart y William S. Sadler le escribieron a Ellen y le expresaron sus objeciones a su prctica de publicar sus reprensiones, dicindole que era antibblica y errnea. Pero, hasta donde se sabe, ella nunca recogi el desafo para contestarles, como haba dicho que lo hara. 14 Otros pronto encontraron que era intil luchar contra Dios, por lo menos en pblico. Uriah Smith lo descubri - y lo dijo as, en su intento de sobbrevivir como editor del Adventist Review. Para 1883, supo que el juego haba terminado. Aunque haba expresado sus reservas acerca de las obras de arte que Ellen estaba produciendo, dijo: Me parece que los testimonios virtualmente han venido a adquirir una forma tal que es intil tratar de defender las desmesuradas afirmaciones que ahora se hacen a favor de ellos. Por lo menos, despus del injusto tratamiento que recib el ao

pasado, no siento ninguna responsabilidad en ese sentido... Si todos los hermanos estuvieran dispuestos a investigar este asunto ampliamente y con honestidad, creo que se podra encontrar algn terreno comn consistente para todos. Pero algunos son tan dogmticos y testarudos que supongo que cualquier esfuerzo en ese sentido slo conducira a una ruptura del cuerpo. 15 Es interesante leer, tantos aos despus, que en la Conferencia Bblica de 1919 los profesores de religin de la escuela superior llegaron a una conclusin parecida, pero vacilaron en hacer nada que pudiera resultar en la ruptura de un cuerpo mucho mayor. 16 Nuevamente, para mostrar que, para finales de la dcada de 1870 y finales de la de 1880, haba muy poco terreno intermedio en el caso de Ellen White, Smith escribi el 16 de Abril: La idea de que cuestionar las visiones en lo ms mnimo es convertirse en seguida en apstata y rebelde sin esperanza ha sido deliberadamente inculcada en la mente de la gente; y siento tener que decir que demasiadas personas no tienen la fuerza de carcter suficiente para sacudirse ese concepto; por eso, en el momento en que se haga cualquier cosa para estremecerlos acerca de las visiones, pierden la fe en todo y van hacia la destruccin. 17 El 31 de Julio de ese mismo ao, Smith nuevamente dio evidencia de que no poda competir con Ellen: Y mi razn es que la misma Hna. White me ha cerrado la boca. En el Testimonio Especial a la iglesia de B. C. [Battle Creek], citado en el nmero extra del Sabbath Advocate (supongo que usted ha visto ambos peridicos), ella anunci en pblico que yo haba rechazado, no slo ese testimonio, sino TODOS los testimonios. Ahora, si digo que no los he rechazado, demuestro que s lo he hecho, puesto que contradigo ste. Pero si digo que s los he rechazado, eso no les har ningn bien, hasta donde puedo ver, pero estar diciendo lo que yo he supuesto que no era cierto. Su ataque contra m parece de lo ms innecesario e injusto... Sin razn, me ha forzado a una posicin muy embarazosa. 18 Otros habran de sentir la ira de ella en sus "testimonios," y su victoria era tan segura como la de cualquier doctor brujo, antiguo o privado. Pero, antes de caer por ltima vez, Smith (como lo haban hecho otros antes que l y lo haran otros por largo tiempo despus de l) trat de salvar su razn y su orgullo diciendo: "Ahora tengo que distinguir entre 'testimonio' y 'visin.'" 19 Haba estado claro para la mayora, an antes de que Smith fuera detenido, que Ellen estaba ganando. Mucho antes de que cayera por ltima vez el teln sobre el acto de Uriah Smith, se supo que Ellen estaba orquestando la msica y dirigiendo la banda al mismo tiempo. Otros se levantaran para poner en duda lo correcto de las anotaciones, pero ella estaba a cargo, y continuara estndolo. Las

afirmaciones se volveran ms escandalosas a medida que pasaran las dcadas, y las voces de los extremistas sonaran ms estridentes para los que estaban dentro o fuera del redil, los que no aceptaban que ella y sus escritos tuvieran la ltima palabra en poco ms o menos cualquier cosa y todas las cosas. Los extremistas habran de perder slo una batalla en la guerra por el control de la mente de la gente. Eso tuvo lugar para enfrentar las crecientes crticas de la dcada de 1940 y la de 1950, cuando prominentes grupos evanglicos fueron a Washington para examinar el Adventismo por s mismos. Un grupo de dirigentes annimos public un libro llamado Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine [Los Adventistas del Sptimo Da Responden Preguntas Sobre Doctrina] (comnmente conocido como Questions on Doctrine) [Preguntas Sobre Doctrina]. El libro fue diseado para convencer a los amigos visitantes que Ellen White no era la santa patrona de la Iglesia Adventista del Sptimo Da; que sus escritos no estaban al mismo nivel que los escritos del canon; que su inspiracin no era la de los escritores del Canon; y que la iglesia no la consideraba intrprete de las Escrituras, sino todo lo contrario. Todo esto se dijo muy clara y fuertemente en Questions on Doctrine. 20 A la derecha radical le tom casi veinticinco aos de trabajar, esperar, e infiltrar posiciones para regresar con fuerza. En 1980, la Conferencia General, en sesin en Dallas, Texas, meti a la fuerza una tabla en la plataforma espiritual de la iglesia, y le dijo a todos los que saban leer que Ellen White era realmente la santa de la iglesia, y que Ford, Brinsmead, Paxton, y todos los australianos y norteamericanos, o cualquiera que viniera, tendra que escoger venir a la iglesia, y de hecho venir al Canon y a Dios mismo, a travs de los escritos de aquella muchacha de pueblo chico, oriunda de Gorham, Maine - Ellen Gould (Harmon) White. 21 Se haba necesitado largo tiempo, pero ella haba tenido xito. Los extremistas que prevalecieron sobre los delegados para que adoptaran la tabla habran de usarla casi en seguida como arma contra Ford, el maestro-erudito australiano que estaba siendo sometido a juicio en el que estaban en juego sus obras, su reputacin, y (algunos crean y esperaban) hasta su vida. Como Uriah Smith antes que l, Ford habra de perder, principalmente porque deseaba salvar algunas de las obras de Ellen y disminuir la autoridad de la mayora de ellas. Como Smith antes que l, deseaba separar, por lo menos en su propio pensamiento, los testimonios de las visiones. Pero sus jueces (y todos los subsiguientes artculos del Review) habran de aclarar que era o todo o nada - que la Iglesia Adventista del Sptimo Da realmente cree, como lo haba indicado George Irwin en su tratado de 1911, que Ellen haba sido canonizada como la

intrprete divina e infalible de la doctrina y el pensamiento Adventistas. La suerte estaba echada. O, para decirlo de otra manera, se haba cruzado el Rubicn. O los puentes haban sido quemados a sus espaldas. En todo caso, la Iglesia Adventista del Sptimo Da permaneca desnuda y sola ante el mundo - como un culto - en su creencia de que la salvacin es apenas posible y que las Escrituras en realidad son imposibles como gua hacia Cristo y el Evangelio, excepto a travs de Ellen. Un movimiento que haba comenzado con visiones extremas en 1844, cerrando la puerta a todos los dems excepto sus propios miembros, nuevamente, como 140 aos ms tarde, haba tomado el camino del extremismo - desafiando todos los esfuerzos para abrir aquella puerta cerrada; cerrndola con violencia nuevamente (de ser posible, para siempre); declarando una vez ms que ellos eran los salvos, los custodios de las llaves, el eptome de la perfeccin humana. El pueblo de Dios y todos los dems tendran que comenzar a subir las escaleras de los escritos de Ellen de rodillas, como el viaje de Lutero en la antigedad, si es que tenan algn propsito de alcanzar el cielo. Puede ser que la historia haya llegado a la conclusin de que Ellen tena algn poder clarividente, y no slo en la manera que otros haban venido a aceptar. Es posible que a comienzos de la dcada de 1870 - cuando el camino qued libre de la mayor parte de la oposicin verbal, y ella inici su ms significativa tarea de reasignar la historia y sus eventos segn sus conceptos, y de reescribir las Escrituras segn sus visiones - ella viera el resultado final, si toodo sala bien. Y el registro muestra que s sali bien para algunos. Demasiado bien, tal vez. La mayora de los que avanzaron hasta ese punto, ahora parecen quedarse solos, con slo Ellen como su trofeo. Quizs a ella le habra gustado eso, por cuanto vivi solitaria y a menudo escribi sobre ello y les dijo a sus seguidores que lo anticiparan y se prepararan para ello. No estn disponibles las actas de ninguna reunin en que se completaron los planes formales para producir el material escrito en las dcadas de 1870 y de 1880. Quizs no hubo tales reuniones, ni ninguna prisa para el juicio, slo una lenta evolucin. Para este tiempo, los escritos de Ellen incluan a muchos autores, que reforzaron sus relatos del pasado y su visin de los eventos que habran de tener lugar en el futuro. La idea estaba mejor expresada en la introduccin a los cuatro tomos que intentaban hacer el trabajo: Prefacio a la Edicin Reimpresa Ellen White, durante la mayor parte de su ministerio, le dio gran prioridad a la tarea de mantener la historia de la gran controversia entre Cristo y Satans ante

los ojos de la iglesia y del mundo. Hubo primero el primer breve relato, casi un resumen, publicado en el diminuto Spiritual Gifts, tomo 1. En sus 219 pginas, abarca la historia desde "La Cada de Satans" hasta "La Muerte Segunda" - el fin de Satans y del pecado. Siendo los observadores del sbado menos de tres mil, la emisin de esta obra fue una valerosa incursin en la publicacin de libros. El tomo 2, de 1860, presentaba la experiencia cristiana y las visiones de Ellen White. ste fue seguido, en 1864, por Spiritual Gifts, tomos 3 y 4, completando la historia del Antiguo Testamento, a la cual apenas se haca referencia en el tomo 1, excepto por tres breves captulos. La serie Spirit of Prophecy, de cuatro tomos, publicada desde 1870 hasta 1884, proporcion a la creciente iglesia una presentacin mucho ms detallada de la historia de la gran controversia en un total de 1,696 pginas de texto de Ellen G. White. A su debido tiempo, ste fue reemplazado por la serie de cinco tomos Conflict of the Ages [Conflicto de los Siglos], an ms expandida, y para su autora, ms satisfactoria. stos proporcionan al lector 3,507 pginas de texto relatando la historia de la gran controversia. 22 Las palabras claves en este prefacio son "fue reemplazado por la serie Conflicto de los Siglos, an ms expandida, y, para su autora, ms satisfactoria." Los Adventistas del siglo veinte generalmente no se han enterado de que la Serie Conflicto fuera una expansin de nada. Aunque se haba aceptado que Ellen haba hecho algn trabajo preliminar al reescribir la historia y la teologa, muy pocos haban adivinado que los cuatro primeros libros del Espritu de Profeca eran realmente un borrador del trabajo. Obviamente, si los primeros libros pasaron la prueba para su autora y sus ayudantes, aqullos, los libros, se convertiran en un fundamento ms firme y ms fuerte para cualquier revisin de pensamiento que la iglesia tuviera que ser condicionada para aceptar. Si la declaracin en ese prefacio se hubiese hecho antes de que hubiesen pasado entre ochenta y noventa aos despus del suceso, posiblemente habra ayudado a aclarar algunos de los problemas que estaban comenzando a aparecer en el copiado de Ellen. Si todo el personal hubiese trabajado con ella, y si todos los que notaron similitudes con materiales que haban sido vistos en su posesin hubiesen sido conscientes de que ella haba estado echando mano de grandes porciones de material ajeno, el banquete que haba sido servido en nombre de Dios podra no haber sido un picnic as. Pero Ellen no estaba poniendo toda la comida en la mesa de una sola vez, de lo contrario los invitados podran haber sospechado.

La afirmacin tambin habra de expandir la mentira blanca, pues esas pocas pginas del "diminuto" Spiritual Gifts en manera alguna podran haber sido llamadas pginas de tamao completo. Cuando se les compara con el producto terminado de la Serie Conflicto, habran de consistir slo de como un tercio a la mitad de la amplificacin posterior. Lo que esto significa, entonces, es que el ltimo comentario sobre el Antiguo Testamento, dado en su Serie Conflicto final, que aada cientos y cientos de nuevas ideas y pensamientos no includos en las Escrituras, comenz con 75 a 90 pginas de ideas en la produccin de 1858. Ms tarde, estas iluminaciones habran de cubrir ms de veintinco millones de palabras! Cmo esta expansin tuvo lugar es de lo que trata el resto de este relato. Referencias y Notas
1. Los primeros dos tomos de Spiritual Gifts se publicaron en 1858 y 1860, y los ltimos dos en 1864. Una reproduccin en facsmil de los cuatro tomos (en dos libros) fue emitida y protegida por el derecho de autor en 1945. 2. James White, Ed., A Word to the "Little Flock" (Brunswick, Me: impresin privada, 1847). En aos recientes, una reproduccin en facsmil de este folleto de 24 pginas fue emitida por el "staff" del Ellen G. White Estate. Adems de esto, haba un apndice que consista en dos pginas de notas por el "staff" del White Estate, ms cuatro pginas de comentarios y explicaciones por Ellen White en su Ms. 4 de 1883. 3. James White, Ed., Present Truth, Julio de 1849 a Noviembre de 1850. 4. Ellen G. White, Early Writings (Washington: Review and Herald Publishing Association, 1882), p. 64. 5. Ibid., p. 58 6. Ibid., p. 64. 7. Ibid., p. 67. 8. Francis D. Nichol, Ed., Seventh-day Adventist Commentary, 7 tomos. (Washington: RHPA, 1953-57), tomo 4, s.v. 9. EGW Testimonies for the Church, 9 tomos. (Washington: RHPA, 1885-1909). 10. The Book of Jasher; mencionado en Josu y Segunda de Samuel (New York: M. M. Noah & A. S. Gould, 1840; reimpreso: Mokelumne Hill, CA 95245: Health Research, 1966). Referencias a Esdras en A Word to the "Little Flock" aparecen en los pies de pgina

del folleto, pp. 14-20. stas se reproducen tambin en Franas D. Nichol, Ellen G. White and Her Critics (Washington: RHPA, 1951), apndice, pp. 561-84. 11. EGW, Spiritual Gifts, tomo 2, p. 293. 12. George A. Irwin, "The Mark of the Beast," folleto (Washington: RHPA, 1911). Irwin fue presidente de la Conferencia General de los Adventistas del Sptimo Da 1899-1901. 13. Ingemar Linden, The Last Trump (Frankfurt am Main: Peter Lang, 1978), p. 203. Linden cita informacin de los diarios de George W. Amadon. 14. Charles E. Stewart, A Response to an Urgent Testimony from Mrs. Ellen G. White, folleto expandido de su carta del 8 de Mayo de 1907 (n. p. [impresin privada], pref. 1 Octubre de 1907. A menudo llamado "el libro azul." 15. De Uriah Smith para D. M. Canright, 11 de Marzo de 1883. 16. [Conferencia Bblica], "The Bible Conference of 1919," Spectrum 10, no. 1 (Mayo de 1979): 23-57. 17. De Smith para Canright, 6 de Abril de 1883. 18. De Smith para Canright, 31 de Julio de 1883. 19. De Smith para Canright, 7 de Agosto de 1883. 20. [Los Adventistas del Sptimo Da], Questions on Doctrine (Washington: RHPA, 1957), pp. 7-10, 89-91. En el ttulo de la pgina, la preparacin de este libro se atribuye a "Un grupo representativo de dirigentes, instructores bblicos, y editores Adventistas del Sptimo Da." En algunos crculos, a este grupo se le conoce como FRAN, una especie de acrnimo de Leroy E. Froom, Walter L.Read, y Roy Allan Anderson. 21. Fundamental Beliefs of Seventh-day Adventists - Church Manual Revisions. [Creencias Fundamentales de los Adventistas del Sptimo Da - Revisiones del Manual de Iglesia]. Advent Review, Mayo 1, 1980, p. 23. 22. EGW, The Spirit of Prophecy, 4 tomos. (Battle Creek: Review and Herald, 1870-7778-84. Reproduccin en facsmil, (Washington, RHPA, 1969), tomo 1, pref. a la reproduccin en facsmil de 1919.

LA MENTIRA WHITE
Walter T. Rea

Captulo 5 Aquel Estante Alto


Patriarcas y Profetas Tomado del libro The White Lie Traduccin de Romn Quirs M.

Nota histrica: J. N. Andrews le llev a Ellen White una copia de Paradise Lost [El Paraso Perdido] cuando se dio cuenta de que el relato de ella acerca de la "Gran Controversia" era similar al de John Milton en su poema pico de 1667. De acuerdo con Arthur L. White, ella puso el libro sobre "un estante alto" sin leerlo... Bueno, parece que Ellen estir la mano para alcanzar ese "estante alto" con bastante frecuencia!

Ellen y su "staff "estuvieron bien atareados desde 1860 hasta 1880. Quizs recordando el libro que le haba regalado J. N. Andrews, ella baj Paradise Lost de aquel "estante alto" y se puso a trabajar en su visin de la gran controversia, que habra de ser el tema, no slo de un libro, sino de todos los cuatro tomos del Espritu de Profeca (predecesor de la Serie Conflicto de los Siglos). 1 El Paradise Lost de John Milton fue de gran ayuda para ella. Las ideas de Milton acerca de la lucha en favor de la justicia en los tribunales celestiales, as como algunas de sus mismas palabras, fueron entrelazadas en escenas tan vvidas que an hoy da algunas personas sufren pesadillas cuando las leen. La historia de Ellen expande el poema de Milton y comenta, no slo la guerra en el cielo, sino tambin la guerra en la tierra, de principio a fin. Satans est en control la mayor parte del tiempo, entrando y saliendo de los sucesos humanos, dondequiera que Dios se lo permite, y causando confusin general, hasta que recibe su merecido castigo en las siete ltimas plagas, la destruccin de la tierra, y la cada final del teln, el lago de fuego. Ahora, todo esto puede sonarles familiar a algunos - y lo era. Otros, incluyendo el Canon, haban usado este tema en mayor o menor grado. Pero los lectores de Ellen habran de pensar que sus descripciones eran ms brillantes, ms claras, y ms autnticas que todas las que se haban conocido antes. El Review y otras publicaciones publicitarias Adventistas habran de anunciar sus escritos y sus "visiones" como lo ms grande en existencia. 2 Y he aqu que la gente comenz a comprar. El primer tomo del Espritu de Profeca (1870) habra de seguir el

bosquejo general de la impresin anterior del pequeo Spiritual Gifts, pero era mucho ms "expandido." No fue slo en teologa que Ellen vio cosas que los dems pueden o no haber visto antes. En esta poca, comenz a incursionar en cuestiones de salud. En este tema, nuevamente, como sucedi con el Paradise Lost de Milton, aquel "estante alto" fue de ayuda. Algunos de sus contemporneos de ese tiempo escriban sobre el tema de la salud, como Jackson, Trall, Coles, Shew, Graham, Alcott, y otros. 3 A algunos de ellos, ella los haba conocido ms que casualmente, y se hablaba de que no devolva lo que tomaba, lo cual, de acuerdo con el diccionario, era robar. A esta crtica, ella contestaba: Fue en la casa del Hermano A. Hillard, en Otsego, Michigan, el 6 de Junio de 1863, cuando el gran tema de la Reforma Pro Salud se abri ante m en visin. Yo no visit a Dansville sino hasta Agosto de 1864, catorce meses despus de que tuve la visin. No le ninguna obra sobre salud hasta despus de haber escrito "Spiritual Gifts," tomos 3 y 4, "Appeal to Mothers," y despus de haber bosquejado la mayora de mis seis artculos para los seis nmeros de "How to Live," y no saba que existiese una publicacin como Laws of Life, publicada en Dansville, New York. En la poca en que tuve la visin mencionada ms arriba, yo no haba odo hablar de las varias obras sobre la salud escritas por el Dr. J. C. Jackson, y otras publicaciones, en Dansville. Al presentar el tema de la salud a los amigos en el lugar en que yo trabajaba en Michigan, New England, y en el estado de New York, y hablar contra las drogas y la carne, y en favor del agua, el aire puro, y una dieta adecuada, a menudo se me replicaba: 'Usted expresa casi las mismas opiniones enseadas en Laws of Life y otras publicaciones por los doctores Trall, Jackson, y otros. Ha ledo usted ese peridico y esas obras?' Mi respuesta era que no, y que no las leera sino hasta que hubiese escrito mi visin por completo, para que no se dijera que yo haba recibido mi luz sobre el tema de la salud de los mdicos y no del Seor. 4 Otros, como antes en el caso de Paradise Lost, habran de indicar: La informacin que vino a la Sra. White del Autor de la Verdad estaba obligada a estar en armona con las verdades que haban sido descubiertas por otros. 5 Como el nieto, Arthur, habra de dar a entender casi cien aos ms tarde, Ellen habra de decir que ella recibi las "verdades" primero, aunque estudios subsiguientes mostraran que las ideas eran las mismas y que el lenguaje que las expresaba era muy parecido al que otros haban usado primero. Podra haber sido el antiguo argumento de qu ocurri primero, la gallina o el huevo. Ellen dijo:

Despus de que hube escrito mis seis artculos para "How to Live," investigu las varias obras sobre higiene y me sorprendi encontrar que estaban tan casi completamente en armona con lo que el Seor me haba revelado. Y para mostrar esta armona, y presentar delante de mis hermanos y hermanas el tema como haba sido discutido por escritores capaces, decid publicar "How to Live," en el cual aparece lo que yo mayormente extraje de las obras a las cuales me he referido [la cursiva ha sido aadida]. 6 Ronald L. Numbers, en Prophetess of Health [Profeta de la Salud], hace un trabajo plausible al mostrar que las partes que Ellen "extrajo" componan gran parte del todo, y que en algunos casos el todo era ms que la suma de las partes una ecuacin que es tan difcil de creer en religin como en matemticas. No era slo en cuestiones de salud que surgan conflictos. Esos "testimonios" recibiran muchas crticas. En los primeros tiempos, haba quienes pensaban que James White podra estar influyendo en su esposa acerca de sus escritos o podra estar expresando l mismo una o dos ideas bajo el nombre de ella. No hay nada tan mgico como un sello para darle peso y autoridad a las cosas, y ella era el sello. Por otra parte, James pensaba que otros hacan lo mismo con Ellen y podran estar aventajndolo: Ella es humilde, y debe ser tratada con ternura, o no puede hacer nada. Los Ancianos Butler y Haskell han tenido sobre ella una influencia que espero sea quebrantada. Esta influencia casi ha sido su ruina. Nuestro pueblo no debe permitir que estos hombres hagan lo que han hecho, cuyo propsito es que todos nuestros ministros se desanimen por completo. Los jvenes son mantenidos fuera del ministerio a causa del consejo estrecho y ciego de ellos. 8 John Harvey Kellogg, un protegido de los White, tuvo algunas de estas mismas quejas por aos. Pens que demasiadas personas estaban haciendo demasiadas cosas en nombre de la inspiracin de Ellen y sus escritos. Aos ms tarde, cuando fue entrevistado por algunos dirigentes de la iglesia, dijo: Quiero decirles otra cosa que ustedes no saben, un testimonio que tengo de la Hermana White, que ni ella ni ninguno de ellos ha publicado, y es que estos hombres con frecuencia han cortado grandes trozos de lo que la Hermana White haba escrito y que ponan las cosas bajo una luz que no era la ms favorable ... o que no se ajustaba a las campaas de ellos de esa manera, y se sintieron en libertad de cortarlos y cambiar as el efecto y el tenor de todo el asunto, envindolo en nombre de la Hermana White. 9 Lo que en esencia parece estar diciendo es que algunos de los muchachos haban conseguido un sello con el nombre de Ellen, y estaban sellando con l algunas cosas. Ms tarde durante la entrevista, Kellogg habra de sealar a William C. White, hijo de Ellen, como el culpable en algunos casos:

Will White cogi aquellas cartas, y tom un prrafo aqu, otro all, y uno ms all, los puso juntos, compuso un documento, y lo envi firmado con su propio nombre. Era un "testimonio" de Willie. Si usted examina ese documento, ver que la firma de ella NO aparece all en absoluto, sino que Willie compuso el documento a partir de cartas que la Hermana White haba escrito a esos amigos personales... Ahora, es el nombre de Willie el que aparece firmado, no el de ella; y sin embargo, ese documento est siendo llevado por toda Europa y por todo el mundo, y ledo en pblico como un testimonio del Seor. Y eso es lo que yo les dije a ustedes que es el fraude gigantesco que est siendo perpetrado , y el ministerio de la denominacin y la misma maquinaria entera de la denominacin se han puesto a trabajar para perpetrar imposiciones y fraudes sobre la gente. Si se supiera la verdad, la denominacin entera sufrira la ignominia y el desprecio. 10 Aos despus, se argumentara que las afirmaciones del buen doctor se hicieron despus de que l haba roto con los White y con la iglesia, y que por lo tanto estos comentarios no eran confiables. Se sugerira que l tena motivos ulteriores y no debera ser considerado como un testigo calificado, aunque se reconoce que haba recibido honores junto con los que estaban en el poder, que l haba tenido el privilegio de sentarse en reuniones de la plana mayor, y que l personalmente haba estado muy cerca de Ellen. Las crticas de Kellogg podran ser vlidas si slo l hubiese visto y dicho lo que vio y dijo. Pero no estaba solo. William S. Sadler, otro bien conocido mdico y amigo personal de la familia White, tambin haba estado reconsiderando los mtodos usados y las excusas ofrecidas en nombre de Ellen y la inspiracin. En Abril de 1906, habra de recordarle a ella algunos de los problemas que haba visto a travs de los aos en los escritos y en la conducta de ella. Esta carta se escribi mientras l continuaba siendo en gran medida creyente y sostenedor de Ellen y en respuesta a la propia invitacin de ella a hacer preguntas. Como otros, l tambin haba odo la voz de Ellen. Pero, como Isaac antes que l, haba descubierto que las manos eran las manos de otro, las de Will White. Las afirmaciones de Sadler aclaran que gran parte de la licencia haba sido eliminada durante veinte aos o ms: Otra cosa: Esto es, la influencia de Willie sobre los Testimonios. Yo llegu a la verdad hace como veinte aos, y justo antes de ser bautizado por el Anciano Wm. Covert (hace como 18 aos), hice una decisin firme acerca de los Testimonios. En una palabra, los acept; pero desde ese da hasta hoy, especialmente en los ltimos diez aos, y an ms especialmente desde su regreso de Australia a este pas, he estado oyendo decir constantemente a dirigentes, ministros, y algunas

veces a aqullos que tienen puestos de autoridad en la Conferencia, que Willie influy en usted en la produccin de sus Testimonios; o, como ellos a menudo los llamaran, las "cartas" que usted enva. Estos comentarios me causaron poca o ninguna impresin. Decididamente rehus creerlos, ao tras ao. Me dieron una copia de la comunicacin escrita por usted, fechada el 19 de Julio de 1905, y dirigida a los Hermanos I. H. Evans y J. S. Washburn, y desde entonces no he sabido qu hacer ni qu decir en relacin con este asunto. Me refiero a la siguiente cita: "Despus de ver la representacin, despert, y esper plenamente que el asunto tuviera lugar como se me haba presentado a m. Cuando el Anciano Haskell me hablaba de la perplejidad que experimentaban acerca de llevar adelante la obra en el Sur, dije: 'Tenga fe en Dios; usted se llevar de esta reunin los cinco mil dlares que se necesitan para la compra de la iglesia!'" "Le escrib unas pocas lneas al Anciano Daniels sugiriendo que se hiciera esto, pero Willie no vea cmo podra llevarse a cabo el asunto, porque el Anciano Daniels y otros estaban en ese momento muy desanimados en relacin con la situacin en Battle Creek. As que le dije que no era necesario que entregara la nota. Pero no pude descansar. Estaba perturbado, y no poda encontrar la paz mental. "Por favor, quiere ayudarme a entender esto? Es la ms seria de todas las dificultades que he encontrado en mi experiencia en relacin con los testimonios." Si Sadler hubiese sabido lo que otros haban averiguado -- que, adems de que la mano de Wiillie estaba en el pastel, Ellen y sus ayudantes tambin estaban involucradas en la preparacin de algn libro altamente creativo usando materiales ajenos -- seguramente se habra sentido an ms perturbado. Otros habran de plantear el problema en aos posteriores, pero sus preguntas, como las de Sadler, nunca fueron contestadas a satisfaccin de nadie, ni que se sepa. Para las dcadas de 1870 y 1880, algunos estaban distinguiendo, en sus pensamientos, entre un "testimonio" (esto es, en la forma de una carta privada de la profeta), y el material que era copiado y adaptado de otros escritores y puesto en sus libros como si fuera de ella. Ellen no aceptaba esta separacin. Le escribi a la iglesia de Battle Creek en 1882: Ustedes se estn rebelando tan ciertamente como Cor, Datn, y Abiram. Ustedes tienen la historia de ellos. Saben cun testarudos fueron ellos en sus propias opiniones. Decidieron que su juicio era mejor que el de Moiss...

Cuando fui a Colorado, me sent tan responsable por ustedes, que, en mi debilidad ... me levant a las tres de la maana para escribirles. Dios estaba hablando por medio de la arcilla. Ustedes podrn decir que esta comunicacin era slo una carta. S, era una carta, pero inspirada por el Espritu de Dios, para poner delante de las mentes de ustedes las cosas que se me haban mostrado. En estas cartas que escribo, en los testimonios que entrego, presento lo que el Seor me ha presentado a m. Yo no escribo ni un artculo en el peridico expresando meramente mis propias ideas. Ellas son lo que Dios ha abierto delante de m en visin - los preciosos rayos de luz que brillan desde el trono. 12 La transicin era ahora completa. Ellen haba llegado. Haba alcanzado su posicin de autoridad, y sta no habra de ser cuestionada. Sus cartas, fueran privadas o para ser publicadas pronto, sus copias de material ajeno, sus charlas sobre cualquier tema, en realidad, casi cualquier cosa que pudiera bajar de aquel "estante alto," sera ahora considerada como procedente de Dios y bendecida por su Espritu. Ningn demandante en religin le pidi jams a la gente un cheque en blanco as, con una firma sin certificar. Pero esta demandante lo hizo. Y hasta la fecha, la mayora de los Adventistas nunca han cuestionado su endoso ni su capacidad para satisfacer su demanda. No slo se consideran inspirados los "testimonios" (incluyendo los que fueron copiados, en porciones de hasta el cien por ciento), sino que se considera que cualesquiera escritos que se sabe que ella aprob, o toc, o cerca de los cuales estuvo mientras vivi, tienen algn significado especial o "inspiracin." Hasta lo que ella no incluy cuando copi se considera significativo. Se ha indicado que - como Gutzon Borglum (el escultor de los rostros de Mount Rushmore, quien desde el valle abajo supervisaba toda la remocin de la roca) - Ellen dirige, por medio de algn radar celestial, todo el material que sale bajo su nombre, ya sea que alguna vez lo viera o lo reconociera como suyo o no. 13 Con un endoso como jams se le dio a ningn mortal antes, Ellen ahora estaba lista para rehacer los eventos del pasado y, por medio de sus interpretaciones visionarias de la Biblia, tambin los sucesos del futuro. Ya se haba iniciado en esta idea de la gran controversia en su edicin de bolsillo de Spiritual Gifts de 1858. Pero esa pequea obra estaba compuesta toscamente. Y tena alguna competencia, pues ese mismo ao Hastings haba publicado un libro con un ttulo idntico. 14 El libro de Ellen, de 219 pginas, no prometa mucho y, a diferencia del libro posterior The Great Controversy, nunca fue aclamado tan ampliamente en trminos de verdad y luz, forma y contenido, prosa y estilo. Pero era un comienzo, y por lo tanto, habra de ser usado.

No es difcil, ni siquiera para un ciego, ver que, si las continuadas revelaciones, inspiraciones, e instrucciones tomaran un giro obtuso y entraran en conflicto con lo que se haba dicho antes, una decisin as dara lugar a preguntas mucho ms serias que las que ya se haban suscitado. Si el material copiado, si los autores usados, si las nuevas visiones o instrucciones chocaran de alguna manera notable con lo viejo, sera difcil de explicar. Tendran lugar algunas inconsistencias, pero el mtodo usado era (como el juego de las conchas) mantener los ojos ocupados mientras las manos cambiaban los objetos de un lugar a otro tan rpidamente que los principios se olvidaran. Y eso es lo que sucedi. Pocos lectores hoy da saben que Spiritual Gifts fue el antecesor del juego de cuatro tomos The Spirit of Prophecy, y muchos menos todava saben que el juego de cinco tomos de la serie Conflicto de los Siglos se remonta a sus predecesores de cuatro tomos. La importancia de esta progresin no puede ser pasada por alto, pues lo que Dios dijo en 1858 tena que repetirlo en 1870, y an ms tarde en 1890, y as sucesivamente. Ahora, siendo Dios lo que es, eso no sera problema para l; pero para Ellen y su equipo no era tan fcil. Cada nuevo autor copiado tena que encajar con los otros que le haban precedido. Cada nueva revelacin o visin tena que encajar con todo lo que se haba registrado antes. Haba que detectar las inconsistencias y eliminarlas, o explicarlas, si algo se escapaba - a menudo una y otra vez durante sesenta aos o ms. Sin embargo, habra algunos que notaran el cambio de estilo y la evolucin de la estructura: Las primeras versiones impresas se caracterizaban por un estilo ingenuo, y el tema reflejaba lo que uno esperara en una joven mstica entre los decepcionados milleristas. Gradualmente, la profeta evolucion hacia un tipo diferente de mensajero, sin embargo, y la Serie del Conflicto marca la produccin de la EGW madura. En realidad, la evolucin es tan grande que sorprende un poco saber que la misma persona escribi las dos clases de libros. Hasta las diferentes etapas de la misma serie muestran notables mejoras en estilo y contenido. En las ediciones finales, el lector puede leer captulos enteros sin observar nada que le recuerde a las visiones. Cmo pudo ocurrir esta notable evolucin en una, para un historiador serio, intrigante tarea? 15 Lo que era notable en la evolucin fue la habilidad cosmtica con la que el equipo de Ellen rearreglaba los sucesos de tal manera que la crtica no socavara (como sucedera) el proyecto entero en sus comienzos. Para cuando el nmero de disidentes haba aumentado hasta un crescendo en la dcada de 1890 y despus, el poder de la leyenda de la invencibilidad de Ellen (mientras ella deca que tena el escudo de Dios) le ayudaba a ganar cada batalla, destruir toda oposicin, despedir a todos los disidentes de sus puestos (o lo que es lo mismo, de su empleo en la iglesia), y desterrar, en nombre de Dios y de la religin, a algunas de las ms fuertes personalidades en la historia mdica y teolgica de la iglesia.

No es de sorprenderse de que en 1980, en la reunin que tuvo lugar en Glacier View (Colorado) para discutir los puntos de vista de Desmond Ford, uno de los prncipes de la iglesia escribiera: Ha llegado el momento de criticar nuestros propios mtodos. Nosotros, como Adventistas del Sptimo Da, tenemos la verdad revelada; y sin importar lo que otros puedan decir contra nosotros, tenemos a Dios de nuestro lado, y a su profeta, Ellen G. White. Ahora estamos descubriendo que mucho de lo que ella escribi en Desire of Ages [El Deseado de Todas las Gentes] y Great Controversy [El Gran Conflicto] fue copiado de otros. Cmo sabremos realmente lo que afirmamos que sabemos? As, nos vemos obligados a hacer preguntas sobre cuestiones de interpretacin.... Es un hecho histrico que la mayora de las brillantes luces que han abandonado nuestra iglesia se han ido a causa de la autoridad atribuda a los escritos de Ellen White. 16 Lo que posiblemente ese prncipe no saba cuando escribi ese artculo es que no slo Desire of Ages y Great Controversy haban sido en su mayor parte extrados de otros autores, sino que el principio de los principios, Spiritual Gifts, y el entonces tomo uno del Spirit of Prophecy, el predecesor de Patriarchs and Prophets (tambin de la Serie Conflicto), tambin haban sido extrados de otros escritores. El Paradise Lost de Milton tuvo la mayor participacin en esa versin media de la serie. De dos o tres pginas en Spiritual Gifts, el tema de Milton fue expandido hasta ms de treinta y siete pginas, y habra de aparecer, a veces de manera idntica, en otros escritos suyos. Sin embargo, ahora se descubri que nuevos autores estaban llenando los espacios libres para hacer los libros legibles! 17 Los hermanos no fueron tmidos en anunciar las virtudes del primer tomo de The Spirit of Prophecy. 18 Hasta el nombre de la serie sugiere que tena la aprobacin especial de Dios y que debera estar en los hogares de todos los creyentes. Aunque el nuevo libro representaba un mejoramiento sobre el Spiritual Gifts anterior (cuyo ttulo tambin sugera la sancin divina), no tuvo el efecto que se esperaba de l. No fue sino hasta que la edicin posterior sali bajo el ttulo especial de Patriarchs and Prophets que el material ampliado comenz a marcar el paso. Habra de ser la piedra angular del juego de cinco tomos del Conflicto de los Siglos que los Adventistas usan para establecer la mayor parte de las interpretaciones, traducciones, y evaluaciones de las Escrituras. Usado en todas las escuelas y universidades Adventistas como autoridad sobre asuntos del Antiguo Testamento, Patriarchs and Prophets ha sido aceptado por los Adventistas como la palabra final. No se acepta ninguna desviacin de esta norma en cuestiones de ideas relativas a creacin, geologa, teologa, o cristologa.

Hubo unos pocos malos momentos con el libro, sin embargo. Al comienzo del escrito, Ellen tena a Jacob y su noche de lucha en una versin. En una presentacin posterior, sin embargo, el cuadro es casi opuesto en sus detalles. Ntense sus diferentes puntos de vista en las porciones en cursiva en los ejemplos que siguen: The Spirit of Prophecy, Tomo 1, pp. 118-119

Patriarchs and Prophets, pp. 196-97

E. G. White E. G. White, 1890 El error de Jacob, al recibir la bendicin de su hermano mediante el fraude, se le presenta otra vez con fuerza, y teme que Dios le Era una regin solitaria, montaosa, permita a Esa quitarle la vida. En su frecuentada por bestias salvajes, y escondite de angustia, ora a Dios toda la noche. Se me ladrones y asesinos. Solitario y desprotegido, represent un ngel como estando de pie Jacob, en profunda angustia, se inclin sobre delante de Jacob, presentndole su error en la tierra. Era medianoche. Todo lo que haca su verdadera naturaleza. Al darse vuelta el que la vida le fuera querida estaba en la ngel para irse, Jacob se aferra a l, y no distancia, expuesto al peligro y a la muerte. Lo quiere soltarlo. Suplica con lgrimas. Suplica ms amargo de todo era el pensamiento de diciendo que est profundamente arrepentido que habra sido su propio pecado lo que haba de sus pecados y las injusticias cometidas atrado este peligro sobre los inocentes. Con contra su hermano, que lo han separado de la vehemente llanto y lgrimas, present su casa de su padre por veinte aos. Se aventura oracin delante de Dios. De repente, una mano a invocar las promesas de Dios, y las pruebas fuerte se pos sobre l. Pens que era un de su favor hacia l de tiempo en tiempo, enemigo que trataba de quitarle la vida, y trat durante su ausencia de la casa de su padre. de zafarse de su asaltante. En la oscuridad, los Toda la noche luch Jacob con el ngel, dos luchaban por el control. No se habl ni suplicando su bendicin. El ngel pareca una palabra, pero Jacob aplic toda su fuerza, estar resistiendo su oracin, recordndole y no disminuy sus esfuerzos ni por un continuamente sus pecados,mientras trataba momento... La lucha continu hasta casi al de soltarse. Jacob estaba decidido a retener al romper el alba, cuando el desconocido puso el ngel, no slo con su fuerza fsica, sino con el dedo en el muslo de Jacob, y lo paraliz poder de la fe viviente. En su angustia, Jacob instantneamente. Ahora el patriarca se refiri al arrepentimiento de su alma, la discerni la naturaleza de su antagonista. [la profunda humildad que haba experimentado cursiva ha sido aadida] 20 por sus faltas. El ngel aparent indiferencia hacia su oracin. [la cursiva ha sido aadida]. 19

Estas discrepancias han causado preocupacin entre los ministros Adventistas de tiempo en tiempo, pero no han salido muchas respuestas tiles. En respuesta a una carta de 1943, Arthur White escribi para el White Estate:

Su segunda pregunta se relaciona con lo que usted piensa que es una discrepancia en el relato de la lucha de Jacob en "Patriarchs and Prophets," y los libros anteriores "Spiritual Gifts" y "Spirit of Prophecy." Usted pide la explicacin oficial de nuestra denominacin acerca de este asunto. No estoy en condiciones de hablar en nombre de la denominacin. La Conferencia General no ha estudiado la cuestin que usted menciona, y no hay ningn pronunciamiento oficial disponible. Tengo en mente lo que me parece que es una explicacin satisfactoria. Despus de que lo converse con algunas otras personas aqu, le escribir nuevamente, pero cuando lo haga, ser en nombre de Arthur White y no en el de la denominacin. Resumiendo, yo podra pedir una explicacin del tipo de inspiracin que permite algn conflicto en los relatos en relacin con el ministerio de Cristo, como est registrado por los diferentes escritores evanglicos. 21 Siempre cuidadosos para relacionar cualesquiera problemas que ocurrieran en los escritos de Ellen con los problemas que podran ocurrir con los escritores bblicos, los primeros aplogos de Ellen comenzaron a orse como si Dios no tuviera que decir la verdad o ser preciso. A esa tendencia, han aadido un nuevo giro. l tena que ser Dios, y ellos le diran a todos quin era l cuando fuese necesario hacerlo. Ese argumento habra de continuar hasta la dcada de 1980. Y sin embargo, uno no puede criticar demasiado esa edicin final. Con la ayuda de John Milton, Alfred Edersheim, Frederic W. Farrar, Friedrich W. Krummacher, y un "staff" siempre creciente de investigadores, la finalista Ellen (y Dios) produjeron un cuerpo de trabajo que habra de permanecer como la piedra angular de los Adventistas por ms de cien aos. Ese "estante alto," que tena el propsito de ser una proteccin contra la tentacin, tambin haba producido una cosecha de ideas. Ejemplos de cmo E. G. White copi Patriarchs and Prophets de Bible History, Old Testament, Vols. 1-4, de Edersheim.

Captulo 5/Cuadros Seleccionados


Libros Escritos Por: White, Ellen G.
Patriarchs and Prophets Mountain View, California, Pacific Press (1890, 1913).

Fuentes Que Utiliz: Edersheim, Alfred


Bible History: Old Testament, vols. 1-4. (1876-1880) Reimpresin Grand Rapids por Eerdmans 1949.

March, Daniel
Night Scenes in the Bible Philadephia, Zeigler, McCurdy, (1868-1870).

Cuadros Comparativos de Muestra


Pgina en la edicin de 1958 (White)
33 Por Qu Se Pemiti el Pecado? 44 La creacin 52 La Tentacin y la Cada 63 El Plan de Redencin 71 Can y Abel Probados 80 Set y Enoc 90 El Diluvio 105 Despus del Diluvio 111 117 125 132 145 156 171 177 183 195 204 213 224 La Semana Literal La Torre de Babel El Llamado de Abraham Abraham en Canan La Prueba de la Fe Destruccin de Sodoma El Matrimonio de Isaac Jacob y Esa Huda y Exilio de Jacob La Noche de Lucha El Regreso a Canan Jos en Egipto Jos y Sus Hermanos

Pgina en el tomo 1 (Edersheim)


xi Introduccin 17 Creacin 17 La Cada 23 Can y Abel - Las Dos Maneras 23 Set y sus Descendientes 44 El Diluvio 51 Despus del Diluvio 57 Babel - Confusin de Lenguas 72 El Llamado de Abram 72 Su Llegada a Canan 97 Prueba de la Fe de Abraham 88 La Destruccin de Sodoma 106 El Matrimonio de Isaac 106 Nacimiento de Esa y Jacob 115 Jacob Es Enviado a Labn 132 La Noche de Lucha 132 Jacob Se Instala en Hebrn 142 Los Primeros Aos de la Vida de Jos 161 Jos Reconoce a Sus Hermanos

Pgina en la edicin de 1958 (White)


241 Moiss 257 Las Plagas de Egipto 273 La Pascua

Pgina en el tomo 2 (Edersheim)


35 Nacimiento y Adiestramiento de Moiss 63 Las Diez "Calamidades" o Plagas 78 La Pascua y Sus Ordenanzas

281 El xodo 291 Desde el Mar Rojo Hasta Sina 303 La Ley Dada a Israel 315 331 Ley 343 359 395 Idolatra en Sina La Enemistad de Satans Contra la El Tabernculo y El Pecado de Nadab y Abi La Rebelin de Cor

78 Los Hijos de Israel Salen de Egipto 89 El Desierto de Sur 105 Las "Diez Palabras," y Su Significado 121 El Pecado del Becerro de Oro 133 La Ereccin del Tabernculo y Sus Servicios 137 El Pecado de Nadab y Abi 171 La Negacin de Cor 114 Ordenanzas Civiles y Sociales - El "Pacto Hecho Por Medio de Sacrificio" 156 [Marcha Hacia el Desierto] 163 Los Espas Enviados a Canan 171 Los Aos en el Desierto 184 El Pecado de Moiss y Aarn 193 Viaje de los Hijos de Israel en la Tierra de Edom

363 La ley y los pactos 374 Desde Sina Hasta Cades 387 Los Doce Espas 406 En el Desierto 411 La Roca Golpeada 422 El Viaje Alrededor de Edom 433 La Conquista de Basn

Pgina en la edicin de 1958 (White)


438 453 462 469 481 487 499 505 510 521 Balaam Apostasa en el Jordn La Ley Repetida La Muerte de Moiss El Cruce del Jordn La Cada de Jeric Bendiciones y Maldiciones Alianza Con los Gabaonitas La Divisin de Canan Las ltimas Palabras de Josu

Pgina en el tomo 3 (Edersheim)


11 23 33 42 53 58 73 72 87 Carcter e Historia de Balaam El Fin de Balaam El Segundo Censo de Israel Muerte y Sepultura de Moiss La Milagrosa Divisin del Jordn La Milagrosa Cada de Jeric Bendicin y Maldicin Sobre Gerizim y Ebal El Engao de los Gabaonitas Divisin Final de la Tierra

525 Diezmos y Ofrendas 530 El Cuidado de Dios Por los Pobres 537 Las Fiestas Anuales 543 Los Primeros Jueces 560 Sansn

96 Discurso de Despedida de Josu

33 Ordenanzas de los Sacrificios 105 Resumen del Libro de los Jueces 163 Historia de Sansn

Pgina en la edicin de 1958 (White)


569 En Nio Samuel 575 El y Sus Hijos 581 El Arca Tomada de los Filisteos 592 Las Escuelas de los Profetas 603 El Primer Rey de Israel 616 La Presuncin de Sal 627 Sal Rechazado 637 El Ungimiento de David 643 David y Goliat 649 David Fugitivo 660 Magnanimidad de David 675 Muerte de Sal 683 Hechicera Antigua y Moderna 690 David en Siclag 697 David Llamado al Trono 703 El Reinado de David 717 El Pecado de David y Su Arrepentimiento

Pgina en el tomo 4 (Edersheim)


1 Nacimiento de Samuel 10 El Pecado de los Hijos de El 16 Recuperacin del Arca 26 La Administracin de Samuel 26 La Demanda Por Un Rey 56 La Desobediencia de Sal 56 El Rechazo de su Reino 79 El Ungimiento de David 79 Combate Entre David y Goliat 94 Huda de David a Donde Samuel 109 David y Jonatn 147 Muerte de Sal 136 Sal... Pitonisa de Endor 136 Captura de Siclag por los Amalecitas 147 David Rey en Hebrn 163 David... Rey Sobre Todo Israel 190 El Gran Pecado de David... Arrepentimiento

Referencias y Notas
1. J. N. Andrews le llev una copia de Paradise Lost a Ellen White cuando se dio cuenta de que el relato de ella de la 'Gran Controversia' era similar al de John Milton en su poema pico de 1667. De acuerdo con Arthur L. White, ella puso el libro sobre un "estante alto" sin leerlo... El libro The Spirit of Prophecy, de EGW, fue publicado por la Pacific Press primero en cuatro tomos (1870-77-78-84). La Review and Herald Publishing Association emiti una reproduccin en facsmil en 1969... Por ltimo, la Serie Conflicto de los Siglos habra de incluir cinco libros: The Great Controversy (1888), Patriarchs and Prophets (1890), The Desire of Ages (1898), The Acts of the Apostles (1911), y Prophets and Kings (1916). 2. Una nota editorial acerca de la prxima publicacin del tomo dos de The Spirit of Prophecy, y que apareci en el Review del 30 de Noviembre de 1876, deca: "Estamos preparados para hablar de este tomo, que acaba de ser emitido, como el ms notable que esta oficina haya emitido." El prrafo llevaba las iniciales del editor Uriah Smith. 3. Ronald L. Numbers trata de los esfuerzos de estos "reformadores pro salud" en su Prophetess of Health: A Study of Ellen G. White (New York: Harper & Row, Publicadores, 1976). Los puntos de vista de estos reformadores fueron publicados en peridicos en la

dcada de 1800 y en estos libros, entre otros: (1) William A. Alcott, Lectures on Life and Health (Boston: Phillips, Sampson, and Co., 1853); (2) Larkin B. Coles, Philosophy of Health: Natural Principles of Health and Cure (Boston: William D. Ticknor & Co., 1849), (3) Sylvester Graham, Lectures on the Science of Human Life (New York: Fowler and Wells, 1858); (4) James Caleb Jackson, The Sexual Organism (Boston: B. Leverett Emerson, 1862); (5) Russell T. Trall, Pathology of Reproductive Organs (Boston: B. Leverett Emerson, 1862; (6) Joel Shew y Trall, editores del Water-Cure Journal (1845-62). 4. Ellen G. White, Forward, Health or How to Live (Reproduccin fotogrfica, Mokelumne Hill, Calif., 1957); Review 30 (8 Octubre 1867), p. 260. 5. Ibid. 6. Ibid. 7. Ronald L. Numbers, Prophetess of Health: A Study of Ellen G. White (New York: Harper and Row, Publishers, 1976). 8. Ingemar Linden, The Last Trump, p. 202. De James White para Dudley M. Canright, 24 de Mayo de 1881. 9. [John Harvey Kellogg], "Una entrevista autntica entre el Anciano G. W. Amadon, el Anciano A. C. Bourdeau, y el Dr. John Harvey Kellogg en Battle Creek, Michigan, el 7 de Octubre de 1907." Un informe estenogrfico notariado. 10. Ibid. 11. De William S. Sadler para EGW, 26 de Abril de 1906, p. 3-4. 12. EGW, Testimonies, tomo 5, pp. 66-67. De EGW para la Iglesia de Battle Creek, 20 de Junio de 1882. 13. Jack W. Provonsha, Sabbath School Study, Cinta, 2 de Febrero de 1980. Glendale Committee Review, 28-29 Enero de 1980. 14. H [orace L [orenzo] Hastings, The Great Controversy Between God and Man (Boston: impresin privada por el autor, 1858.) 15. Linden, The Last Trump, p. 211. 16. Earl W. Amundson, "Authority and Conflict-Consensus and Unity," fotocopiado (trabajo presentado en Theological Consultation, Glacier View Ranch, Ward, CO, 15-20 Agosto 1980), pp. 12, 16. 17. Vase el Apndice, Captulo 5, Comparison Exhibits.

18. Guy Herbert Winslow, "Ellen Gould White and Seventh-day Adventism" (Disertacin, Clark University, Worcester, MA 1932), p. 290. Vase tambin Robert W. Olsen "The Desire of Ages," fotocopiado (Washington: EGW). 19. EGW, The Spirit of Prophecy, tomo 1, pp. 118-19. 20. Ellen G. White, Patriarchs and Prophets (Mountain View: PPPA, 1890, pp. ) 21. De Arthur L. White para Henry F. Brown, 23 de Septiembre de 1943.

LA MENTIRA WHITE
Walter T. Rea

Captulo 6 Fuentes Que Ella Utiliz (Ms o Menos)


El Deseado de Todas las Gentes Tomado del libro The White Lie Traduccin de Romn Quirs M. Si Patriarchs and Prophets fue la piedra angular de la teologa Adventista, The Desire of Ages fue la piedra clave en el arco del pensamiento y los puntos de vista cristolgicos Adventistas. El prefacio al tomo dos (1877) de su predecesor, The Spirit of Prophecy, deca: Cuando los publicadores emitieron el primer tomo de esta obra, les pareci que supla una falta largo tiempo sentida en el mundo cristiano, al iluminar un tema que es de gran inters para la mente cristiana, la relacin del hijo de Dios con el Padre, y su posicin en el cielo, junto con la cada del hombre y la mediacin de Cristo entre l y su Creador. En este segundo tomo, el autor contina con renovado inters el tema de la misin de Cristo, manifestada por sus milagros y enseanzas. El lector encontrar que este libro proporciona inapreciable ayuda en el estudio de las lecciones de Cristo presentadas en los evangelios. La autora, como escritora religiosa y oradora, ha trabajado para el pblico durante ms de veinte aos. Siendo ayudada en el estudio de las Escrituras y en su obra como instructora religiosa por la especial iluminacin del Espritu de Dios, est peculiarmente calificada para presentar los hechos de la vida y el ministerio de Cristo en relacin con el plan

divino para la redencin humana, y para aplicar de modo prctico las lecciones de Jess a los simples deberes de la vida. Una de las ms agradables caractersticas de este libro es el lenguaje llano y simple con el cual la autora reviste los pensamientos que brillan por su verdad y su belleza. 1 Muchos problemas y muchas situaciones embarazosas se habran evitado en aos venideros si a algunos otros, adems del "Espritu de Dios," se les hubiese dado algn crdito. Aunque las Escrituras s explican que todo lo bueno y todo don perfecto viene de Dios, se descubri que algunos de los dones de Ellen para escribir haban venido de algunas fuentes humanas. A finales de 1970, Robert W. Olson, a nombre del White Estate (que siempre es presionado para mantener a sus lectores y a los miembros de la iglesia al da en estas cosas), emiti una admisin, ms bien tarda, de que Ellen s haba estado mirando a hurtadillas las obras de otros autores cuando escribi The Desire of Ages: Por largo tiempo, los Adventistas del Sptimo Da han reconocido la deuda de Ellen White con otros autores... No se sabe exactamente hasta qu punto Ellen White tom prestado material para The Great Controversy... Estudios llevados a cabo por Raymond Cottrell y Walter Specht han mostrado que Ellen White tom prestadas como el 2.6 por ciento de las palabras en The Desire of Ages de Life of Christ, de William Hanna... Sin embargo, tanto W.C. White como Marian Davis mencionan otros libros sobre la vida de Cristo que Ellen us. Es tambin evidente que ella tom prestado material de algunas obras no mencionadas ni por W. C. White ni por la Srta. Davis, tal como The Great Teacher, de John Harris... Los prstamos literarios de Ellen White no se limitaron a los tres libros mencionados arriba... Ellen White puede difcilmente ser llamada "copista," puesto que casi invariablemente reescribe, reconstruye frases, y mejora la idea del autor original cuando usa material ajeno... En relacin con la preparacin de The Desire of Ages en particular, W. C. White dice:

"Antes de escribir sobre la vida de Cristo, y hasta cierto punto durante el tiempo en que escriba, ella ley obras de Hanna, Fleetwood, Farrar, y Geikie. Nunca supe que leyera a Edersheim. A veces se refera a Andrews." De W. C. White para L. E. Froom, Enero ??? Una comparacin entre The Desire of Ages y las varias vidas de Cristo disponibles en su tiempo muestra que ella tom material, ms o menos [la cursiva ha sido aadida] no slo de los autores mencionados arriba por W. C. White, sino tambin de March, Harris, y otros. 2 El artculo de Olson, que puede ser una de las ms reveladoras admisiones que el White Estate ha hecho hasta la fecha, merece un estudio detallado. Si ese artculo hubiese circulado, o siquiera se hubiese filtrado, al pblico y a la iglesia en general (lo que no ha ocurrido hasta el momento en que esto se escribe), este libro podra no haberse escrito. A menudo, slo la "persona informada" que recoge la as llamada informacin "supersecreta" sabe dnde pedir qu cosa - si tiene el privilegio de saber que esa informacin existe en absoluto. Escribir o decir que "por largo tiempo, los Adventistas han reconocido la deuda de Ellen White con otros autores" es slo una extensin de la mentira blanca. Aunque es tcnicamente cierto que, ya desde la dcada de 1800, la iglesia ha estado llevando a cabo una accin de retaguardia en relacin con el uso de material ajeno en nombre de Dios y de Ellen, las declaraciones siempre se han hecho a la defensiva y con rpida justificacin. Por ejemplo, un artculo de William S. Peterson en una edicin de Spectrum de 1971 habra de atraer sobre l un coro de invectivas espirituales que, en el lenguaje de un camionero o un estibador, levantara la pintura de cualquier furgn a treinta pasos. Que Ellen haba tomado material prestado simplemente no era as, se dijo. Desde el nmero de ese otoo hasta la dcada de 1980, el peridico ha publicado las continuas acusaciones y contra-acusaciones, negaciones, y contranegaciones, que tratan de refutar cualquier sugerencia de que ella hubiese incorporado en sus libros el vocabulario de alguien o que hubiese sido influda por alguien al escribir. 3 No fue sino hasta que Neal C. Wilson, presidente de la Conferencia General, escribi a los dieciocho miembros del Comit Especial de Glendale para que se dispusieran a revisar el nmero de ocasiones en que, segn ciertas investigaciones, Ellen haba "tomado prestado" material de otros, que los lectores del Adventist Review se enteraron de que ella haba usado obras ajenas para sacar de ellas "informacin descriptiva, biogrfica, histrica, espiritual, y cientfica." 4 Como un miembro del comit habra de sealarle a Wilson, "Eso no deja casi

nada, excepto la revelacin directa. Es sobre ese punto que el panel habr de decidir?" 5 Seguramente, el personal del White Estate debe haber sabido todo el tiempo que la mayor parte de los miembros de iglesia no haba tenido informacin acerca de la cantidad y extensin del material que ella haba "tomado prestado." Por lo menos un buen nmero de eruditos de la iglesia, que han tratado de sacarle al White Estate material histrico que ayudara a hacer comparaciones con los escritos de otros autores, saben que han recibido muy poca ayuda y estmulo de parte de los que protegen la sacrosanta bveda del Estate. La poltica de "revelacin selectiva" (es decir, el Estate selecciona lo que puede ser revelado) ha tenido tal autoridad que slo cuando los miembros del Clan desaparecen de la escena puede la iglesia esperar tener acceso a informacin que puede revelar la verdad. Una y otra vez, lo hombres de esa oficina, mientras recorren el circuito nacional - lo que hacen ms bien a menudo para ayudar a tranquilizar a los inquietos nativos - han tenido que enfrentarse a la pregunta de por qu la bveda no puede abrirse para todos los investigadores para que la informacin est disponible para amigos y enemigos por igual, y por qu slo el Clan es el nico que puede seleccionar y elegir siempre. El artculo del Adventist Review de 1980: An los que podran haber tenido su propia llave de la bveda (por decirlo as), encuentran fascinante la posibilidad de que la puerta cerrada pudiera abrirse siquiera un poquito. Donald R. McAdams, personalmente un competente investigador sobre Ellen y sus escritos, dio una nota de esperanza acerca de esa posibilidad en un artculo en Spectrum en 1980: En un artculo titulado "This I Believe About Ellen G. White" [Esto Creo Acerca de Ellen G. White], que apareci en el Adventist Review de Marzo 20, 1980, Neal Wilson inform a la iglesia acerca del Comit Rea [Glendale]. El informe inicial indica que "en sus escritos, Ellen White us fuentes ms extensamente de lo que hasta ahora nos habamos enterado o habamos reconocido..." [la cursiva es nuestra]. Esta declaracin es el artculo ms significativo que haya aparecido en el Review en este siglo. El presidente de la Conferencia General est reconociendo, abierta y honestamente, los hechos acerca del uso de fuentes por Ellen White, y dirigiendo la atencin de la iglesia hacia una definicin de inspiracin que ser nueva para la mayora de los Adventistas, y amenazadora para otros. Una respuesta completa a Rea debe esperar hasta que l haya presentado su evidencia a la iglesia en forma escrita y definitiva. 6

Inevitablemente, McAdams reaccionara como lo hizo porque es un historiador honesto que pas personalmente mucho tiempo en 1972-73 examinando un captulo de The Great Controversy, comparando un captulo de este libro con la mitad de un captulo del historiador James A. Wylie, y encontrando evidencia irrefutable de dependencia. La parte interesante y significativa de esta historia, como l la cuenta, es que el White Estate no quiso permitirle a este historiador de la iglesia dar a conocer su trabajo o sus conclusiones ni a la iglesia ni al mundo. 7 McAdams tena otra razn para estar preocupado por lo que estaba ocurriendo. l era uno de los miembros del Comit de Glendale al cual Wilson le haba escrito. Haba visto parte de la evidencia, haba odo la presentacin de Enero 28-29 de 1980, y l mismo le haba dicho a sus colegas que la evidencia haba sido realmente "sorprendente." Hasta indic que "si cada prrafo de The Great Controversy tuviera que tener notas al pie de acuerdo con el procedimiento correcto, entonces casi cada prrafo tendra que haber sido anotado." Es de inters observar que los miembros del comit presentes, que pertenecan al White Estate, no se le opusieron. 9 Cmo habran podido? Estaban sentados all con informacin privilegiada. Ronald D. Graybill, secretario ayudante del White Estate, estuvo presente en la reunin. l tambin haba estado trabajando en los archivos y, en Mayo de 1977, haba terminado una comparacin entre Ellen White y sus estrechas parfrasis de otro historiador, Merle d'Aubigne. Al continuar su estudio, lo que apareci ante los asombrados ojos de Graybill fue, no d'Aubigne en absoluto, sino una versin popularizada de d'Aubigne que haba sido preparada por el Reverendo Charles Adams para lectores jvenes, y este material haba sido publicado primero, no en The Great Controversy, sino en el Signs of the Times del 11 de Octubre de 1883, en un artculo titulado "Luther in the Wartburg." Las conclusiones de esta ms bien historia de capa y espada fueron, como dice McAdams citando a Graybill: No parece haber ningn hecho histrico objetivo en el informe de la Sra. White de que ella no podra haber adquirido nada de las fuentes literarias de las cuales beba, excepto por un detalle: ... La impresin general que este historiador obtuvo de este estudio es que sustenta el punto principal de McAdams - que la narracin histrica objetiva y terrenal est basada en la obra de historiadores, no en visiones. As que, por qu no lo dijimos desde el comienzo? Lo ms cerca que jams estuvimos de ese tipo de reconocimiento fue de parte del hijo, Willie White, (en una carta de Noviembre de 1912): Algunas veces, cuando escriba los captulos de The Great Controversy, ella haca una descripcin parcial de un importante evento histrico, y cuando la copista que preparaba los manuscritos para la imprenta preguntaba acerca de

tiempo y lugar, Madre deca que esas cosas eran registradas por historiadores concienzudos, y que se insertaran las fechas usadas por esos historiadores. Otras veces, al escribir lo que se le haba presentado, Madre encontraba en nuestros libros denominacionales descripciones tan perfectas de eventos y presentaciones de hechos y doctrinas que copiaba las palabras de estas autoridades. 12 Las afimaciones de Willie seran modificadas por una declaracin de su hijo Arthur en 1969: "La Sra. White siempre trat de evitar ser influda por otros." 13 Hubo otro miembro del grupo del White Estate que tambin permaneci sentado y callado durante aquella reunin de Enero de 1980, sin dejar ver su juego. Era Robert W. Olson, que haba sido designado para dirigir el White Estate cuando Arthur L. White se jubil en 1978. Quizs ms que cualquier otra persona en la habitacin, excepto W. Richard Lesher (director del Instituto Adventista de Investigacin Bblica), Olson saba dnde estaban enterrados algunos de los cadveres, porque algunos de esos cadveres estaban siendo resucitados ms rpidamente de lo que se podan llevar a cabo los entierros. En 1977 y 1978, Olson recibi cierto nmero de cartas que abran nuevas vas de informacin sobre la relacin entre Ellen y su libro Patriarchs and Prophets. Segn Olson, la investigacin haba tomado un giro desagradable al comenzar a acercarse a The Desire of Ages. Cuando se le pregunt acerca del persistente rumor de que Ellen haba recibido ayuda muy humana en la preparacin del Desire of Ages, no pareca recordar las cartas o los materiales que estaba recibiendo, excepto para decir que el informe sobre la ayuda era exagerado, y que no haba razn para creer que el Desire of Ages fuera otra cosa que la obra de Ellen White. 14 Bien saba que el rastro hacia los "prstamos" de Ellen se estaba calentando, pues l haba escrito una notable carta en relacin con ello al "staff" del Estate el 29 de Noviembre de 1978, slo dos aos antes de la reunin en la cual ahora negaba que existiese problema alguno. La carta tocaba puntos muy sensitivos, y no estaba destinada al dominio pblico. Para asegurar la imparcialidad, incluyo la carta entera en la seccin del apndice a este captulo. [N. del T. : Aparece al final de la traduccin de este captulo, despus de las notas y referencias] Aqu se dan algunas porciones: Hace como ocho o diez meses, el Pastor Rea me envi una copia de algunas de sus investigaciones que, en su opinin, mostraban que Ellen White dependi mucho de Edersheim para algunas de las cosas que haba escrito en Desire of Ages, as como para la oganizacin misma del libro, y el uso de muchos de los ttulos de los captulos.

En aquella ocasin, le escrib al Pastor Rea y le ped que no siguiera adelante con ningunos planes de publicar sus descubrimientos hasta que yo tuviera oportunidad de hablar con l personalmente en la Reunin al Aire Libre de la Southern California Conference, que habra de tener lugar a finales de Julio de 1978. El Pastor Rea en seguida estuvo de acuerdo con esta sugerencia. Cuando asist a la reunin cerca de Palmdale, California, en Julio pasado, pas varias horas hablando con el Pastor Rea, y obtuve su consentimiento de que detendra el anuncio de su libro en cualquier gran escala hasta que tuviramos la oportunidad de verlo primero nosotros mismos.... El Pastor Rea ha aceptado darnos todo el tiempo que necesitemos antes de dar cualesquiera otros pasos por su cuenta.... Por medio de Jim Nix en Loma Linda y Ed Turner en la Universidad de Andrews, me he enterado de que alguien en el rea de Loma Linda est comparando el Desire of Ages con el libro "The Life of Christ," de Hanna. Jim Nix me dijo que l vio el libro de Hanna, que est muy subrayado tanto en rojo como en azul, y que se supone que sta es la misma copia del libro usado en la oficina del White Estate cuando la Sra. White preparaba su libro Desire of Ages. Jim Nix sac una copia Xerox de este libro y nos la envi, as que la tenemos aqu en nuestra oficina.... [La cursiva es nuestra]. Ed tambin me habl de un profesional, un dentista segn recuerdo, que viva en el rea de Victorville... Este profesional tuvo acceso recientemente al libro "Life of Christ," de Hanna, y despus de leerlo, le dijo a Ed que el libro virtualmente "lo abrum" por el estrecho parecido que descubri entre Hanna y Ellen White. 15 La solucin propuesta por este hombre de Dios, que haba jurado difundir la verdad y la luz, fue como sigue: La nica alternativa [de cuatro bosquejadas] que me parece tener sentido es la ltima. El tiempo de Jim [Cox] no le costar nada al White Estate , y creo que podemos permanecer lo bastante cerca de l para que las conclusiones a que llegue sean esencialmente las mismas a las que llegaramos nosotros si estuviramos haciendo el trabajo nosotros mismos. Podramos pedirle a Jim que prepare un informe para un comit cada dos o tres semanas. 16 Ms tarde, se explic en la reunin del Comit de Glendale que la carta era slo una pobre seleccin de palabras y que su significado podra malinterpretarse. 17 No hubo ninguna malinterpretacin de las palabras de Arthur, sin embargo, cuando escribi sobre el tema al mismo tiempo y al mismo grupo: Tengan presente que el adiestramiento en las universidades para aceptar o creer slo lo que puede ser probado a satisfaccin del investigador puede fcilmente conducir a un enfoque escptico que no tenga en cuenta el hecho de que puede haber caractersticas perturbadoras en los escritos inspirados, lo cual resulta en la

necesidad de la fe, como lo explica Ellen White al discutir las investigaciones de la Biblia y sus escritos... "Todos los que buscan ganchos para colgar sus dudas, los encontrarn..." "La desconfianza hacia Dios es la consecuencia natural del corazn no renovado..." "Satans es capaz de sugerir dudas e inventar objeciones al sealado testimonio que Dios enva." The Great Controversy, p. 527; Testimonies, tomo 5, p. 675. 18 Uno puede cerrar los ojos y or esa puerta resonar al cerrarse otra vez, esta vez ms hermticamente, mientras los jinetes perdidos del temor y de la culpa van galopando por el cielo. No se oa como una poltica de puertas abiertas cuando continu: Si la Universidad de Andrews participa, son los eruditos adiestrados en mtodos de investigacin por universidades, que se sabe han demolido la fe en la Biblia y la confiabilidad de los relatos bblicos, capaces de emitir un juicio adecuado en reas en las que tanto la absoluta honestidad al aceptar los registros como la fe basada en la evidencia son factores importantes? Al hacer decisiones cuando el investigador tiene delante opciones mltiples, fracasar la fe en la inspiracin de Ellen? 19 Sera difcil concluir, a partir de estas dos misivas confidenciales, que al pueblo de la Iglesia Adventista se le estimula a conocer toda la verdad acerca de Ellen, incluyendo su destreza para usar material ajeno en sus propias obras, aunque sin dar crdito. Es necesario aadir un poco ms de informacin al cuadro para hacerlo ms completo. Robert Olson estuvo sentado durante las reuniones del Comit de Glendale con un antiguo pero obsesionante documento virtualmente sobre sus rodillas. El documento haba sido "descubierto" slo unas semanas antes en el vestbulo de las oficinas del Estate por Desmond Ford en su bsqueda de la verdad. Era tan revelador, que si Olson lo hubiese ledo o lo hubiese usado en la reunin, la sesin podra haberse acortado medio da o ms. Vena de la pluma de W. W. Prescott (por largo tiempo dirigente y anterior vice presidente de la Conferencia General de la Iglesia Adventista), que personalmente haba levantado algunas piedras. La carta estaba fechada el 6 de Abril de 1915, y estaba dirigida a Willie, el hijo de Ellen, con el cual Prescott haba trabajado duro y por largo tiempo:

Me parece que una gran responsabilidad descansa sobre aqullos de nosotros que sabemos que hay serios errores en nuestros libros autorizados y que sin embargo no hacemos ningn esfuerzo especial para corregirlos. La gente y el promedio de nuestros ministros confan en que nosotros les proporcionemos declaraciones confiables, y usan nuestros libros como autoridad suficiente en sus sermones, pero nosotros les dejamos continuar afirmando, ao tras ao, cosas que sabemos que son errneas. No puedo creer que esto es correcto. Me parece que estamos traicionando la confianza puesta en nosotros y engaando a los ministros y a la gente. Me parece que hay mucha ms ansiedad en evitarles una posible conmocin a algunas personas confiadas que en corregir el error. Su carta indica un deseo de su parte de ayudarme, pero me temo que es un poco tarde. La experiencia de los ltimos seis u ocho aos, y especialmente las cosas en relacin con las cuales yo convers con usted, me han afectado de varias maneras. He tenido que sobreponerme a varias duras conmociones, y despus de dar lo mejor de mi vida a este movimiento, he recibido de l poca paz y satisfaccin, y me siento compelido a la conclusin de que lo nico que me queda por hacer es hacer calladamente y a conciencia lo que puedo, y dejar que los dems sigan adelante sin m. Por supuesto, esto est muy lejos de ser un final feliz para el trabajo de mi vida, pero parece ser el mejor ajuste que puedo hacer. La manera en que los escritos de su madre han sido manejados, y la falsa impresin en relacin con ellos, que todava es fomentada entre la gente, me han producido gran perplejidad y prueba. Me parece que se ha practicado lo que equivale a un engao, aunque probablemente no intencional, al preparar algunos de sus libros, y que no se ha hecho ningn esfuerzo serio para desengaar las mentes de la gente de lo que se saba eran puntos de vista errneos en relacin con los escritos de ella. Pero es intil ahondar en estos asuntos. He conversado con usted por aos acerca de ellos, pero eso no cambia nada. Creo, sin embargo, que estamos derivando hacia una crisis que vendr, tarde o temprano, y quizs ms temprano que tarde. Ya ha calado un sentimiento de reaccin muy fuerte. 20 La evidencia relatada ms adelante muestra por qu Prescott estaba an ms preocupado de lo que indicaba su carta. Con la bendicin de otros oficiales, l mismo haba ayudado a escribir algunos de los mismos libros de los cuales se quejaba. Cmo poda l, en buena conciencia (y no tenemos evidencia de que no era hombre de buena conciencia), dejar que la iglesia siguiera creyendo que lo que l y otros haban ayudado a escribir en nombre de material devocional ahora habra de ser recibido como la palabra final y autorizada de Dios y convertirse en la base de la cristologa Adventista en el mundo (de por s un tema de especial inters para Prescott)?

Es ahora evidente - a partir de informacin que el White Estate posee y de material que se ha filtrado de otras fuentes - que la iglesia est en problemas en lo que concierne a Ellen y sus rateras. Se ha identificado demasiado material de los lugares donde ella haba comprado. Como escribi McAdams en su artculo del Spectrum: Por el tiempo en que el White Estate responda a la evidencia de que Ellen White haba tomado prestado abundante material de los historiadores protestantes en la preparacin de The Great Controversy, otro investigador estaba llamando la atencin del Estate a la evidencia de que ella tambin haba tomado prestado material de autores seculares para otros libros de la serie Conflicto de los Siglos, especialmente Prophets and Kings [Profetas y Reyes] y The Desire of Ages [El Deseado de Todas las Gentes]. Walter Rea, pastor de la Iglesia de Long Beach, California, afirm, basndose en evidencia inconclusa presentada en varios documentos no publicados, que la fuente principal para Prophets and Kings haba sido Bible History: Old Testament [Historia B'iblica: El Antiguo Testamento], de Alfred Edersheim, originalmente publicado en siete tomos entre 1876 y 1877, y que The Life and Times of Jesus, the Messiah [Vida y Tiempos de Jess, el Mesas], que se public por primera vez en 1883, haba sido la fuente principal para The Desire of Ages.... Ahora, el creciente conocimiento en los crculos Adventistas acerca de las investigaciones de Walter Rea y sus estudios de The Great Controversy requeran otra respuesta en el Review. A juzgar por los ejemplos usados por Arthur White para ilustrar la relacin entre Ellen White y Hanna en los artculos 4, 6, y 7, l ya deba tener a su disposicin el muy completo y cuidadoso estudio llevado a cabo por Walter Specht. Deseando conocer la verdad acerca de las fuentes que Ellen White haba usado para The Desire of Ages, y no deseando ser cogido sin preparacin por la investigacin de Walter Rea o de alguien ms, el White Estate comision a dos eminentes eruditos Adventistas para que estudiaran a fondo la relacin entre The Desire of Ages y The Life of Our Lord, de William Hanna. Raymond F. Cottrell, por largo tiempo editor de libros en la Review and Herald Publishing Association, tom los primeros 45 captulos, y Walter F. Specht, profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Loma Linda, tom desde el captulo 46 hasta el 86. 21 Con la designacin de Cottrell y Specht para la tarea de examinar The Desire of Ages de Ellen, la iglesia estaba lanzando a la brecha a sus pesos pesados. Se entenda perfectamente en las altas esferas que si la marea creciente de hechos e informacin se llevaba el fundamento de The Desire of Ages, la piedra clave en el

arco de Santa Ellen quedara en grave peligro y la mentira blanca quedara expuesta. Esto no se entendi en todas partes, pero muchos dirigentes estaban bien conscientes de ello y se sentan muy aprensivos. Por lo tanto, el hecho de que los Adventistas llamaran a dos de sus mejores hombres de su jubilacin y de vuelta a la pelea era un riesgo calculado. Las credenciales de los dos eran impecables. Cottrell, un Adventista de tercera generacin, haba servido a la iglesia en varios puestos de alto nivel, incluyendo el de editor de libros en la Review and Herald, la mayor parte de su vida. Specht era conocido como erudito, presidente de departamento, y decano de las mejores instituciones de la iglesia. Se esperaba que ambos hombres llevaran a la tarea, no slo su experiencia de toda una vida, sino tambin su integridad. El informe emitido al final de seis meses de estudio fue horrorizante - no tanto por lo que deca como por lo que revelaba por medio de lo que no enfatizaba. El hecho mismo de que se usara gente de tan alto nivel mostraba que la iglesia en general no se haba enterado de la mentira blanca y que los dirigentes estaban decididos a asegurarse de que la iglesia recibiera slo informacin que fuera aceptable para esos dirigentes. Ambos hombres tomaran el camino ms corto en su informe. Specht, si bien conceda que Hanna haba sido usado por Ellen a travs tanto de la primera edicin de The Spirit of Prophecy (tomos dos y tres) como de la edicin posterior de The Desire of Ages, lleg a la conclusin de que an as le gustaba ms la manera en que Ellen haba parafraseado a Hanna que la obra del mismo Hanna. 22 Aunque haba descubierto que las copias de Hanna haban comenzado al principio y terminado al final, le pareca que el asunto no era tan serio como algunos lo haban considerado. Cottrell, menos cauto, calcul que Ellen haba tomado 2.6 por ciento de Hanna. 23 Mostr la clase de "contabilidad creativa" que haba usado para obtener esta cifra increble: Se prest atencin a la posibilidad de que Ellen White hubiera dependido de Hanna hasta cierto punto en cuanto a los pasajes de la Biblia que ella cita, y/o en cuanto al orden en que ella los introduce algunas veces. Sin embargo, dos consideraciones impiden la posibilidad de llegar a una conclusin firme con respecto a cualquier relacin en los pasajes bblicos citados.... Adems, tanto White como Hanna usaron la versin del Rey Jacobo [King James Version] de la Biblia... probablemente ediciones con referencias marginales.... Tambin, probablemente ambos usaron la misma concordancia... para localizar

los pasajes bblicos relacionados. As, aunque ninguno de los dos escritores viera jams lo que el otro escribi, ambos probablemente se referiran a otros pasajes bblicos aproximadamente en el mismo orden. Ms all de esto, a dos personas igualmente familiarizadas con la Biblia les vendran a la mente los mismos pasajes bblicos relacionados, y los introduciran aproximadamente en el orden indicado por la narracin del Evangelio... Para m ... estos hechos ... indican que cualquier similitud entre los pasajes bblicos citados, o el orden en el cual ocurren, es, por lo menos en gran parte, si no enteramente, coincidencia y completamente intil para establecer si Ellen White utiliz a Hanna y hasta qu punto... Slo cuando ambos escritores usan palabras idnticas o inusuales en una secuencia especfica puede establecerse una relacin literaria ms all de toda duda. [la cursiva ha sido aadida]. 24 Cottrell haba cado en la trampa de la cual Francis D. Nichol mismo se haba deshecho - usar el estudio para probar que Ellen noo haba "citado" a otros directamente tanto como se haba dicho. Cottrell pareca pasar por alto el hecho de que parafrasear es la ms sutil forma de copiar y la ms potencialmente engaosa. Hasta McAdams dijo en su artculo del Spectrum: En efecto, hay algunos prrafos estrechamente parafraseados y otros prrafos en los que, aunque las palabras de Ellen White son diferentes, es claro que ella est siguiendo las ideas presentadas por Hanna. [La cursiva ha sido aadida]. 25 Despus de esforzarse por disminuir la influencia de otros autores en la redaccin de The Desire of Ages, Cottrell en efecto reconoci: Sin embargo, hay numerosos casos de una clara correlacin literaria, que prueban concluyentemente que Ellen White utiliz algunas de las palabras, frases, ideas, y secuencias de pensamiento ajenas. 26 En respuesta a su afirmacin de que "ni el Dr. Specht ni yo encontramos en ningn caso ni siquiera una oracin en The Desire of Ages que fuera idntica a Life of Christ, ni an sustancialmente," 27 yo sugiero que el lector vea la seccin de cuadros de este captulo. 28 Mejor an, debera obtener una copia de Hanna de una biblioteca e ilustrarse personalmente. Aunque el texto del informe en general no recibi amplia circulacin, la cifra del 2.6 por ciento fue citada y repetida por todas partes. Los Adventistas se agarraron

a ella como un nufrago se agarra a un salvavidas y se dirige a la orilla gritando que se ha salvado. En realidad, el alcance del estudio era tan limitado que algunas de las cuestiones ms serias quedaron por tratar. Por ejemplo: a. La iglesia en general no ha conocido en realidad la extensin de la mentira blanca - y "los hermanos" no estn ansiosos de hacrsela saber a los miembros. b. Por lo menos ya en la dcada de 1870, y todava en la de 1900, Ellen y sus ayudantes estuvieron profunda y ampliamente involucrados en la extraccin de material de escritos ajenos. c. Si hasta el por ciento de Cottrell (cualquiera que fuera su exactitud) se extendiera a la creciente lista de autores identificados como utilizados por Ellen y sus ayudantes, la iglesia y su profeta estaran en un tremendo problema y algo comenzara a abrirse por las costuras. d. El uso, por parte de Ellen, de Hanna y otras fuentes no era "revelacin selecta," con el permiso de Dios, para rellenar una escena aqu y otra all para ayudar a la memoria desfalleciente de la profeta, sino un comentario directo y una parfrasis de cada pasaje o captulo seleccionados - a menudo con pausas para una homil&iacutte;a personal, pero de la misma manera a menudo expandiendo esa homila para hacerla notablemente similar al material devocional del autor copiado. 29 e. Quizs la evidencia ms perjudicial que surgi es la de que, sin importar la ayuda que Ellen recibiera, humana o divina, ella tena la extraa habilidad para regresar y recoger nuevo material cada vez que el regreso se llevaba a cabo. Algunas veces, los pensamientos, las palabras, y las oraciones que haban sido tomadas de un autor en las primeras etapas (1870-84) eran borradas en el producto posterior (The Desire of Ages). Algunas veces se usaba en su lugar una amplificacin del material del mismo autor. Pero otras veces (especialmente cuando el copiado anterior haba sido extenso) se extraa material de otras fuentes u otros autores de modo tal que el color de las nuevas hebras no chocara con el patrn final de la tela que se teja a travs de los aos. Claramente, los planeadores humanos conocan bien los mapas que estaban usando para todos los viajes de todos esos aos. 30 Sin embargo, Cottrell, por naturaleza y prctica un erudito honesto, ms tarde permiti que su integridad se sobrepusiera a su herencia y prejuicios Adventistas. Su silencio fue roto el 19 de Septiembre de 1981, cuando Los Angeles Times, en

un artculo por John Dart, un editor religioso, cit parte de una prxima misiva de Cottrell: La combinacin de las investigaciones de Ford y Rea y el tratamiento de los dos hombres por los administradores de la iglesia presenta una crisis 'con la muy real amenaza de un cisma en la iglesia que amamos,' de acuerdo con Raymond F. Cottrell, un prominente erudito bblico Adventista. Cottrell, editor de libros para el Adventist Review por ms de 30 aos, culp a los administradores de la iglesia por la "crisis Ford-Rea" en un artculo para un prximo nmero del diario independiente Spectrum, publicado por los Foros Adventistas, inclinados a la reforma. Tanto Ford como Rea "son amigos de la iglesia, no enemigos, a pesar del hecho de que, en ambos casos, la sabidura de algunas de sus tcticas sean cuestionables," escribi Cottrell. A los futuros historiadores, continu Cottrell, "la crisis Ford-Rea les parecer el clmax lgico, quizs inevitable, despus de cerca de un siglo de ocultar bajo la alfombra denominacional los puntos en disputa a los cuales ellos haban llamado la atencin recientemente." 31 El borrador preliminar mismo de Cottrell ("Our Present Crisis: Reaction to a Decade of Obscurantism") [Nuestra Crisis Actual: Reaccin a una Dcada de Oscurantismo] era an ms especfico y devastador en sus sealamientos con el dedo, pues continuaba diciendo: Los nicos elementos nuevos son la extensa aplicacin, por parte de Ford, del principio apotelesmtico, que cada uno en la iglesia sigue hasta cierto punto, y la demostracin por Rea de la extensin de la dependencia literaria de Ellen White. Hay evidencia documental del hecho de que nuestros eruditos bblicos, hace por lo menos veinticinco aos, eran bien conscientes de todos los problemas exegticos que evoca nuestra tradicional interpretacin de Daniel y Hebreos, y tambin de la dependencia literaria de Ellen White. Pero, durante los aos que transcurrieron (noventa y setenta y cinco, respectivamente), la iglesia enterr, consistentemente, oficialmente, y ms o menos efectivamente, los repetidos y positivamente motivados intentos - y en algunos casos a la gente que presuma de hacer las preguntas tambin - que competentes eruditos bblicos, cuya lealtad a la iglesia no puede ser puesta en duda, efectuaban a menudo. 32 Y finalmente ech la culpa a administradores especficos: La dcada de 1969 a 1979 proporciona el fondo histrico inmediato para nuestro dilema. Antes de esta dcada, nuestros eruditos bblicos trabajaban calladamente en estos problemas, individualmente y en crculos eruditos, plenamente conscientes del hecho de que la iglesia se acercaba a una crisis de la cual, en el mejor de los casos, apenas se daba cuenta. En mis narraciones pesonales, acumuladas a travs de los aos, hay extensa documentacin contempornea de

lo que se estaba haciendo, y de las medidas oficiales de la Conferencia General para ahogar esta investigacin erudita. Este registro de ofuscacin bien intencionada es vital para entender nuestro dilema actual porque fue esto, ms que cualquier otro factor por s solo, lo que condujo a Ford y a Rea, especialmente a Ford, a "publicar" sus preguntas. El presente curso de accin de ellos es una reaccin a la ofuscacin, no un intento gratuito de desconcertar a la iglesia. La iglesia misma es bsicamente responsable por la crisis, no Ford ni Rea! La mayora de los siguientes incidentes durante la dcada de 1969 a 1979 pueden documentarse a partir de mis archivos personales. Para los pocos items que no estn cubiertos en mis archivos pesonales, hay evidencia documental en otros lugares, y/u otras personas pueden verificar los hechos. Fue la anunciada poltica de Robert H. Pierson como presidente de la Conferencia General que los administradores, no los eruditos bblicos ni los telogos, tomaran las decisiones teolgicas de la iglesia. Durante estos aos, reiter esta poltica a individuos y a los comits de la Conferencia General, y la implement al nombrar a no eruditos (particularmente a Willis Hackett y a Gordon Hyde) para vigilar a la comunidad erudita Adventista, gobernar el Comit de Investigacin Bblica y el Comit Consultivo Sobre Geociencia, y restructurar estos comits de una manera calculada para asegurar el efectivo control administrativo de ellos. 33 Cottrell era slo uno de muchos mensajeros con ms malas noticias para la iglesia en su crisis. Fred Veltman, de acuerdo con The Adventist Review en el otoo de 1980, era el hombre sobre cuyos hombros caera el manto de la verdad. A causa del alboroto causado por el estudio Rea, el Review inform: Despus de un cuidadoso estudio de la informacin, [el Comit Glendale de Enero 28-29, 1980] lleg a la conclusin de que el uso de fuentes por parte de Ellen White haba sido ms extenso de lo que habamos pensado, y recomend que un erudito formado en anlisis literario se encargara de llevar a cabo un estudio concienzudo de The Desire of Ages. Esta sugerencia fue adoptada por la Conferencia General. El Dr. Fred Veltman, un erudito del Nuevo Testamento de la facultad del Pacific Union College, ya est ocupado a tiempo completo en el proyecto, que se espera que le tome como dos aos. 34 Despus de examinar el material acerca de la controversia sobre Ellen White que tena disponible, Veltman escribi una crtica detallada para el Comit Consultivo Ejecutivo del Presidente en Washington. En ese informe, deca, citando a aquel mismo Raymond Cottrell: La evidencia de Walter Rea y sus conclusiones sern y son sumamente perjudiciales para la fe de nuestra membresa en EGW.

Decir que "Yo vi" y expresiones similares se refieren al conocimiento y no a los orgenes celestiales del contenido de las visiones es pedirle a la gente que deje de creer lo que se le ha enseado durante toda su vida. La obvia lectura de la expresin en su contexto lo hara a uno entender que las visiones tienen una fuente celestial. Esta explicacin obliga a la gente a llegar a la conclusin de no se puede asumir la integridad de EGW. 35 Edward Heppenstall, por largo tiempo telogo Adventista, tambin es citado por Veltman: El material de Walter tendr un efecto devastador sobre la membresa de la iglesia. Muchas de las respuestas que se ofrecen ahora no son realmente satisfactorias para aqullos que han examinado la informacin. 36 Hasta Desmond Ford, el telogo australiano, hace un devastador resumen, como lo informan las palabras de Veltman: Des no cree que EGW tuviera el propsito de engaar. Al mismo tiempo, no puede estar de acuerdo con las posiciones tomadas o sostenidas por la iglesia en el sentido de que los escritos de EGW son una extensin del canon, que tienen autoridad en cuanto a las doctrinas de la iglesia, y que son infalibles. Des considera que Walter Rea est renuente a publicar sus conclusiones y que desea ir con los hermanos si slo stos toman en serio los puntos en disputa y la evidencia. 37 Veltman mismo llega a las siguientes conclusiones: La mayora de las respuestas que el vocero de la iglesia proporciona cuando Walter plantea las preguntas no son adecuadas. Adems, la credibilidad de los dirigentes de la iglesia disminuye con cada nueva publicacin. La iglesia es constantemente tomada por sorpresa y puesta a la defensiva. Y cada punto que la iglesia admite es "un tanto" para Walter. La iglesia debera estar en la lnea del frente haciendo el estudio e informando a los miembros cuando la informacin ha sido cuidadosamente evaluada. Lo que es difcil de entender es por qu la iglesia no est dispuesta a trabajar con Walter a pesar de que l est dispuesto a trabajar con la iglesia. Walter est decidido a llegar al fondo del problema y hacrselo saber a la iglesia. l no quiere que otra generacin pase por la agona personal de la desilusin que l experiment. Esto no es negociable para Walter, y es difcil criticarlo por su conviccin en vista de la evidencia y la historia de su problema en la iglesia. La cuestin de los "Se me mostr" probablemente es la ms difcil de contestar. 38

Efectivamente, los dirigentes de la iglesia encontraron difcil enfrentarse a la realidad, pero era obvio que algo deba hacerse, y pronto. As que, como siempre, los cansados pastores de PREXAD (Comit Consultivo Ejecutivo del Presidente) y el White Estate se volvieron a la fuente que tan a menudo le niegan a sus miembros - la ley. Pareca su ltima esperanza de calmar la tormenta que no quera desaparecer y para la cual no estaban preparados. El abogado de la Iglesia Adventista del Sptimo Da decide que, a causa del tiempo en el cual ella vivi, White no era legalmente culpable de plagio. El Review de Septiembre 1, 1981 anunci que su abogado catlico haba declarado eso. De acuerdo con la definicin del abogado, Ellen White no era legalmente una plagiaria, y por lo tanto, sus obras no constituan una violacin del derecho de autor. 39 Este informe - que claramente soslayaba las implicaciones morales, espirituales, o teolgicas en el corazn del asunto - trajo muy poco consuelo y arranc pocos suspiros de alivio de los lectores informados. Para aumentar la confusin, Arthur Delafield, otro cansado pero voluntarioso guerrero, fue llamado de vuelta al combate. Delafield, que haba sido clrigo viajero del White Estate por ms de veinticinco aos, escribi una respuesta a una carta de un miembro laico de Australia. Adems de hacer preguntas, este laico haba declarado una conviccin: Debo admitir que, a veces, me he sentido airado y desilusionado, no con Walter Rea o de Walter Rea, sino con el "sistema." La cuestin no es cmo silenciar o desacreditar a Walter Rea (o el Forum, o cualquier otra persona), sino si lo que l dice es cierto o no. Puedo vivir con la verdad acerca de Ellen White, pero me sera muy difcil sentir entusiasmo acerca de pertenecer, mucho menos sostener y promover, una organizacin que depende de falsedades o la intimidacin para sobrevivir. La respuesta de Delafield fue de novela. En tpico estilo pontificio, declar: Su carta de Mayo 27, dirigida al presidente de la Conferencia General, ha llegado a esta oficina. El Pastor Wilson ciertamente desea que usted lo recuerde con clidos sentimientos de hermandad. Su asistente administrativo, Arthur Patzer, me ha pedido que yo le conteste, puesto que he pasado 25 aos en las oficinas del Ellen G. White Estate como uno de los secretarios y ahora soy fideicomisario vitalicio de la junta del White Estate... Walter [Rea] ha pasado ms tiempo buscando paralelos entre los escritos de Ellen White y fuentes no inspiradas que cualquier persona fuera del White Estate. Ha colocado estos paralelos uno al lado del otro, y el peso de la evidencia parece indicar que Ellen White fue casi una criatura de su tiempo - una plagiaria con

enorme capacidad para incorporar escritos ajenos a sus propios mensajes escritos y obtener crdito por ello. Digo que lo que antecede parecera ser lo que Walter Rea haba probado. Sin embargo, un investigador cuidadoso ... se siente grandemente angustiado por la "evidencia" de Walter Rea. Digo que esto no es porque hay mucho, sino porque l cree que hay mucho de ello, y digo que l est equivocado. Terriblemente equvocado. Manifiestamente ha exagerado la situacin. 41 Finalmente, su mejor carta aparece en la pgina cinco: Tengo mucho respeto por muchos de nuestros telogos Adventistas. Me he sentado a sus pies, y he sido instrudo por ellos. Los admiro y los respeto mucho. Me gustara recordarle, sin embargo, que usted puede revisar la Biblia desde Gnesis hasta Apocalipsis sin encontrar un solo texto que indique que los telogos tienen el don del Espritu Santo. Las Escrituras indican, sin embargo, que los profetas tienen el don del Espritu Santo Ellen White tena ese don y ella era cannica en lo que concierne a autoridad en interpretaciones doctrinales [la cursiva es nuestra]. 42 Por cuanto Delafield, ahora jubilado, escribi su respuesta en papel oficial de la Conferencia General, e invoc el nombre del clrigo de la iglesia, Neal C. Wilson, como su autoridad para escribir, parecera que "la iglesia" haba rechazado extraoficialmente la controvertida posicin que haba asumido como veinticuatro aos antes, cuando, bajo alguna controversia y coaccin, "un grupo representativo de dirigentes Adventistas del Sptimo Da, instructores bblicos, y editores" haba declarado a travs de la prensa oficial Adventista: Deseamos hacer notar.... 1. Que no consideramos los escritos de Ellen G. White como una adicin al canon sagrado de las Escrituras. 2. Que no creemos que ellos sean de aplicacin universal, como la Biblia, sino particularmente para la Iglesia Adventista del Sptimo Da. 3. Que no los consideramos en el mismo sentido que las Sagradas Escrituras, las cuales permanecen como el solo y nico modelo por el cual han de ser juzgados todos los otros escritos. Los Adventistas del Sptimo Da creen uniformemente que el canon de las Escrituras se cerr con el libro de Apocalipsis. Sostenemos que todos los otros escritos y enseanzas, de cualquier fuente que sean, han de ser juzgados por la Biblia y estn sujetos a la Biblia, que es la fuente y la norma

de la fe cristiana. Probamos los escritos de Ellen G. White por medio de la Biblia, y en ningn sentido probamos la Biblia por medio de los escritos de Ellen G. White.... Nunca hemos considerado a Ellen G. White en la misma categora que los escritores del canon de las Escrituras. [el nfasis se ha aadido]. 43 A pesar de los mejores esfuerzos del "grupo representativo" de 1957, que public las declaraciones que anteceden en Questions on Doctrine, ahora, en la carta de 1981 del viejo guerrero, por fin haba quedado claro el plano detallado de los puntos de vista extremos y paranoicos del pasado. Los Adventistas, por medio de cansados pastores, le estaban diciendo al mundo que, a pesar de todo el doble sentido del pasado y los engaos del presente, ellos en efecto echaban su suerte con Ellen como su autoridad final, para ellos, la primera entre sus iguales. Por medio de l, ellos, en efecto, estn orgullosos de decirle al mundo que ellos representan una secta y que no estn a punto de asociarse con no-miembros de su culto o de cualquier resto de la comunidad cristiana! La verdad tiene un modo de eludir a un "verdadero creyente" cuando los voceros de la iglesia parecen estar dispuestos a pasar por alto la mayor parte de la informacin, la mayora de sus crticos amigables, y toda la evidencia, en sus esfuerzos por ocultar la realidad. An otra declaracin que sali a luz, nada menos que de parte de W. C. White, el hijo de Ellen, no cambi la posicin de que todo lo que ella deca tena que venir de Dios. En 1905, se supone que l dijo: Algunos de los ms preciosos captulos del Desire of Ages se componen de material que fue escrito primero en cartas dirigidas a hombres que trabajaban bajo circunstancias penosas, con el propsito de alegrarlos e instruirlos en su trabajo. Algunas de estas hermosas lecciones acerca de la experiencia cristiana, ilustrada en la vida de nuestro Salvador, se escribieron primero en cartas a mi hermano Edson, cuando luchaba con muchas dificultades en su trabajo en Mississippi. Algunas se escribieron primero al Pastor Corliss, cuando sostena una discusin con un astuto Campbellista en Sydney. Nota: La Hermana White escribi en la copia original de su manuscrito, y de su puo y letra, las siguientes palabras: "He ledo esto. Es correcto." 44 Pero era intil. Siempre habra quienes diran que si Ellen haba tocado algo, o lo haba visto, o si siquiera se haba enterado de ello, tena que venir de Dios y que todo ello era inspirado! Hasta aquella declaracin, tan a menudo citada por los Adventistas, de que algn bibliotecario de los sagrados salones de la Biblioteca del Congreso haba descrito a The Desire of Ages como uno de los

diez libros ms impresionantes sobre la vida de Cristo, se descubri que haba sido musitada por algn predicador Adventista camino a su trabajo. Pero saber esto no sacudira ni librara al creyente verdadero. De tales cosas estn hechas las mentiras blancas en esta vida.
Libros Escritos por White: White, Ellen G. The Desire of Ages, Mountain View, California, Pacific Press, 1898. The Spirit of Prophecy, tomos 2-3, Mountain View, California, Pacific Press, 1877-1878. Fuentes de las cuales extrajo material: Edersheim, Alfred Bible History, tomo I, (1876). Reimpresin, Grand Rapids Eerdmans 1949. The Life and Times of Jesus the Messiah, (1883). Reimpresin, Grand Rapids Eerdmans 1967. Farrar, Frederic W. The Life of Christ, New York, Dutton, 1877. Fleetwood, John The Life of Our Lord and Savior Jesus Christ, New Haven, Galpin, 1844. Geike, Cunningham The Life and Words of Christ, New York, Appleton, 1883. Hanna, William The Life of Christ, New York, American Tract Society. Harris, John The Great Teacher, 2nd ed., Amherst J. S. and C. Adams, 1836. The Great Teacher, 17th ed., Boston, Gould and Lincoln, 1870. March, Daniel Night Scenes in the Bible, Philadelphia, Zeigler,

McCurdy. Walks and Homes of Jesus, Philadelphia, Presbyterian Pub. Committee, 1856.

Cuadros Comparativos de Muestra


Nota: Los numerales entre corchetes [ ] indican nmeros de pginas.

The Spirit of Prophecy, Tomo 2 E. G. White 1877 [67] Cristo dice virtualmente: En las orillas del Jordn, los cielos se abrieron delante de m, y el Espritu descendi sobre m como paloma. Esa escena en el Jordn no era sino una seal para evidenciar que yo era el Hijo de Dios. Si creis en m como tal, vuestra fe arder ms intensamente, y veris abrirse los cielos, y nunca se cerrarn. Yo los he abierto para vosotros, y los ngeles de Dios, que estn unidos conmigo en la reconciliacin entre la tierra y el cielo, uniendo a los creyentes en la tierra con el Padre en lo alto, ascendern, llevando las oraciones de los necesitados y los afligidos desde la tierra hasta el Padre en lo alto, y descendiendo, trayendo bendiciones .... para los hijos de los hombres.

The Life of Christ William Hanna 1863

[108] Habis odo... en las orillas del ro, los cielos se abrieron por un momento por encima de mi cabeza, y se vio al Espritu descender sobre m como paloma. Esa no era sino una seal. Creed lo que esa seal se propona confirmar; creed en m como el Cordero de Dios, el Salvador del mundo, el que bautiza con el Espritu Santo, y vuestros ojos de fe sern estimulados, y veris aquellos cielos permanecer continuamente abiertos sobre mi cabeza - abiertos por m para vosotros; y a los ngeles de Dios ... que llevan a cabo el bendito ministerio de reconciliacin entre la tierra y el cielo, entre ... los creyentes abajo y el Padre celestial arriba... subiendo y trayendo innumerables bendiciones, ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del hombre.... Me veris en esa escalera de toda graciosa comunicacin entre la tierra y el cielo, fijando Los ngeles de Dios estn siempre movindose hacia arriba y hacia abajo desde mi humanidad firmemente un extremo de esa la tierra hasta el cielo, y desde el cielo hasta escalera a la tierra, en mi divinidad el otro la tierra. Todos los milagros de Cristo fueron extremo de esa escalera perdido entre los llevados a cabo a favor de los afligidos y los esplendores del trono. sufrientes por el poder de Dios a travs del ministerio de los ngeles. Cristo condescendi a asumir la humanidad, y as, une sus intereses con los cados hijos e hijas de Adn aqu abajo, mientras su divinidad se ase del trono de Dios. Y as Cristo abre la

comunicacin entre el hombre y Dios, y entre Dios y el hombre. The Spirit of Prophecy, Tomo 2 E. G. White 1877 Night Scenes in the Bible

Daniel March 1868 - 1870 [343] La Fiesta de los Tabernculos se celebraba para conmemorar el tiempo en que los hebreos habitaron en tiendas durante la [363] Por siete das consecutivos, Jerusaln peregrinacin en el desierto. Mientras duraba estaba atestado de miles de fieles en Israel... este gran festival, al pueblo se le requera que Vivan en cabaas o tabernculos de ramas dejara sus casas y viviera en cabaas hechas verdes, construdas sobre los techos de las de ramas verdes de pino o arrayn. Estas casas, en las calles y plazas pblicas, en los frondosas estructuras se erigan algunas veces patios del templo y de las casas privadas, y sobre los techos de las casas, y en las calles, hacia arriba y hacia abajo en los valles y en los valles, y a lo largo de las laderas. laderas ms all de los muros de la ciudad. Dispersas en todas direcciones, estos verdes Todo el Monte Sin... estaba tan espesamente campamentos presentaban un aspecto muy sombreado por ramas verdes que a la distancia pintoresco. semejaba un bosque de palmas y pinos, de olivos y de mirtos. Siete das estaban [344] La fiesta duraba una semana, y durante consagrados.... todo ese tiempo el templo era una escena festiva de gran regocijo. The Desire of Ages The Great Teacher Ellen G. White 1898 [23] As, Cristo levant su tabernculo en medio de nuestro campamento humano. Arm su tienda al lado de las tiendas de los hombres, para que pudiera morar entre nosotros, y familiarizarnos con su divino carcter y su vida. The Desire of Ages Ellen G. White 1898 [83] Sera bueno que pasramos una hora cada da contemplando pensativos la vida de Cristo. Deberamos considerarla punto por punto, y dejar que la imaginacin capte cada escena, especialmente las finales. Al detenernos en su gran sacrificio por nosotros, nuestra confianza en l ser ms constante, John Harris 1836, (1870 ea.) [90] Vino y levant su tabernculo en medio del campamento humano, arm su tienda al lado de las tiendas nuestras, para atestiguar la presencia de Dios, familiarizarnos con su carcter, y hacernos sensibles a su amor. Walks and Homes of Jesus Daniel March 1856 [313] Sin embargo, nos hara mucho bien pasar revista, con frecuencia y solemnemente, a las escenas finales de la vida terrenal del Salvador.... Aprenderemos muchas saludables lecciones recordando y pasando una hora pensativos en un esfuerzo por fortalecer nuestra fe y estimular nuestro amor al pie de la

nuestro amor ser estimulado, y estaremos cruz. ms profundamente imbudos de su espritu. The Desire of Ages The Life of Christ Ellen G. White 1898 William Hanna 1863

[142] "De cierto, de cierto os digo: De aqu [108] "De cierto, de cierto os digo: De aqu en en adelante veris el cielo abierto, y a los adelante, o ms bien desde este momento en ngeles de Dios que suben y descienden sobre adelante, veris el cielo abierto, y a los ngeles el Hijo del Hombre." de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del Hombre. Habis odo que hace unas pocas Aqu Cristo dice virtualmente: En la orilla del semanas en las orillas del ro, los cielos se Jordn, los cielos se abrieron, y el Espritu abrieron por un momento sobre mi cabeza, y descendi como paloma sobre m. Esa escena se vio al Espritu viniendo sobre m como no era sino una seal de que yo soy el Hijo de paloma. Esa no era sino una seal. Creed lo Dios. Si vosotros creis en m como tal, que esa seal se propona confirmar; creed en vuestra fe arder ms intensamente. Veris m como el Cordero de Dios, el Salvador del que los cielos estn abiertos, y que nunca se mundo, el que bautiza con el Espritu Santo, y han de cerrar. Yo los he abierto para ustedes. el ojo de vuestra fe ser estimulado, y veris Los ngeles de Dios estn ascendiendo y esos cielos abiertos continuamente sobre mi descendiendo, trayendo bendiciones y cabeza - abiertos por m para vosotros; y a los esperanza, valor, ayuda, y vida, a los hijos de ngeles de Dios - todos los seres y todas las los hombres... cosas que llevan a cabo el bendito ministerio de reconciliacin entre la tierra y el cielo... [143] Al tomar sobre s la humanidad, ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del nuestro Salvador une sus intereses a los de los Hombre.... Me veris en esa escalera de toda cados hijos e hijas de Adn, mientras que por graciosa comunicacin entre la tierra y el medio de su divinidad l se ase del trono de cielo, mi humanidad fijando firmemente en la Dios. Y as Cristo es el medio de tierra un extremo de esa escalera perdida en comunicacin entre los hombres y Dios, y medio de los esplendores del trono." entre Dios y los hombres.

Referencias y Notas
1. Ellen G. White, The Spirit of Prophecy (Battle Creek: Review and Herald, 1870-1884), tomo 2, p. 5. 2. Robert W. Olson, "EGWs Use of Uninspired Sources" [Uso de Fuentes No Inspiradas por Parte de EGW], fotocopiada (Washington: EGW Estate, 9 Noviembre 1979, pp. 1-4, 7, 8. 3. William S. Peterson, "Ellen Whites Literary Indebtedness" [La Deuda Literaria de Ellen White], Spectrum 3, no. 4 (Otoo 1971): 73-84. Desde el artculo de Peterson, otros han aparecido en Spectrum cada ao desde 1971.

4. De Neal C. Wilson para el Glendale Committee Sobre las Fuentes de EGW, 8 de Enero 1980. 5. De Jerry Wiley para Neal C. Wilson, 14 de Enero 1980. 6. Donald R. McAdams, "Shifting Views of Inspiration" [Cambiantes Puntos de Vista Sobre la Inspiracin], Spectrum 10, no. 4 (Marzo 1980): 38. 7. Ibid., pp. 34-35. 8. Glendale Committee, "Ellen G. White and Her Sources" [Ellen G. White y sus Fuentes], cintas (28-29 de Enero de 1980), observaciones de McAdams. 9. Ibid. 10. McAdams, "Shifting Views," Spectrum 10, no. 4 (Marzo, 1980): 35. 11. Ibid. 12. EGW, The Spirit of Prophecy, tomo 4, suplemento citando una carta de W. C. White para W. W. Eastman, 12 de Mayo de 1969, pp. 545-46. 13. Ibid., p. 535. 14. Olson, "Ellen G. White and Her Sources," cintas de discursos al Foro Adventista en Loma Linda, CA (Enero de 1979). 15. De Olson para los Fideicomisarios del EGW Estate, 29 de Noviembre de 1978, pp. 1-2. 16. Ibid., p. 5. 17. Glendale Committee, cintas, 28-29 de Enero de 1980. 18. Arthur L. White, "(Confidential) Comments on the Proposed Study of 'Desire of Ages,'" ["(Confidencial) Comentarios Sobre el Propuesto Estudio del 'Deseado de Todas las Gentes'"] fotocopiada (Washington: EGW Estate, 5 Diciembre de 1978). 19. Ibid., p. 5 20. De W. W. Prescott para DF 198. W. C. White, 6 Abril de 1915 (Washington: EGW Estate). 21. McAdams, "Shifting Views," Spectrum 10, no. 4 (Otoo de 1971): 36-37. 22. Raymond F. Cottrell y Walter S. Specht, "The Literary Relationship Between The Desire of Ages, by Ellen G. White, and The Life of Christ, by William Hanna" [Relacin

Literaria Entre Desire of Ages, de Ellen G. White, y The Life of Christ, de William Hanna], 2 pts., fotocopiado (Biblioteca, Archivos, y Colecciones Especiale de la Universidad de Loma Linda, 1 de Noviembre de 1979), pt. 2. 23. Ibid., pt. 1. 24. Ibid., pt. 1, pp. 3-4. 25. McAdams, "Shifting Views," Spectrum 10, no. 4 (Otoo 1971): 37. 26. Cottrell y Specht, "The Literary Relationship Between EGW and WH," pt. 1, p 5. 27. Ibid. 28. Vase el Apndice, Captulo 6, Cuadros Comparativos mostrando similitudes entre Ellen G. White y William Hanna. 29. Ibid. 30. Ibid. 31. John Dart, "Adventists Cite Legal Opinion to 'Clear' Prophet of Plagiarism" [Los Adventistas Citan Una Opinin Legal para 'Exonerar' a la Profeta de Plagio], Los Angeles Times (19 de Septiembre de 1981). 32. Raymond F. Cottrell, "Our Present Crisis: Reaction to a Decade of Obscurantism" [Nuestra Crisis Actual: Reaccin a una Dcada de Oscurantismo], borrador fotocopiado. 33. Ibid. 34. [Anuncio editorial sin firma], Adventist Review (27 de Noviembre de 1980). 35. Fred Veltman, "Report to PREXAD on the E. G. White Research Project" [Informe para PREXAD sobre el Proyecto de Investigacin Acerca de E. G. White]; fotocopiado (Angwin, CA Life of Christ Research Project, n. d. [Abril de 1981], p. 21. 36. Ibid., p. 21. 37. Ibid., p. 22. 38. Ibid., pp. 24-25. 39. [Anuncio editorial sin firma], "Ellen Whites Use of Sources" [Uso de Fuentes por Ellen White], Adventist Review (17 de Septiembre de 1981), p. 3. Tambin, entrevistas con el abogado Victor L. Remik, pp. 4-6, y Warren L. Johns, p. 7.

40. De Peter C. Drewer para Neal C. Wilson, 27 de Mayo de 1981, p. 3. 41. De D. Arthur Delafield para Peter C. Drewer , 24 de Junio de 1981, pp. 1, 5. 42. Ibid., p. 5 43. [Seventh-day Adventists], Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine (Washington: RHPA, 1957, pp. 89-90. 44. W. C. White, "The Integrity of Testimonies," presentado en College View; Nebraska, 25 de Noviembre de 1905. EGW Estate DF 10 i, pp. 7-8, 11.

La Carta de Robert Olson


Ellen G. White Estate, Inc. Propietarios de Ellen White Publications Conferencia General de Los Adventistas del Sptimo Da 6840 Eastern Avenue, NW Washington, D. C. 20012 Tel. (202) 723-0800 Telex 89-580 Noviembre 29 de 1978 W. P. Bradley D. A. Delafield P. A. Gordon Queridos hermanos: Desde nuestra reunin ayer por la maana, cuando discutimos el nombre de Jim Cox en relacin con la investigacin acerca de Desire of Ages, dos de ustedes me pidieron que pusiramos algo por escrito que pudiera ayudarnos a pensar un poco como anticipacin a una ulterior discusin de este tema el prximo martes, Diciembre 5. Como todos ustedes saben, con el correr de los aos, diferentes individuos se han interesado en comparar los escritos de la Sra. White con las obras de otros autores, y supongo que esto continuar sucediendo hasta el fin del tiempo. Uno de los ms recientes en prestar atencin a este tipo de investigacin es el Pastor Walter Rea, que es pastor en la Southern Conferencia Conference. R. D. Graybill D. E. Mansell A. L. White

Hace como ocho o diez meses, el Pastor Rea me envi una copia de algunas de sus investigaciones que, en su opinin, demostraban que Ellen White haba dependido mucho de Edersheim para algunas de las cosas que haba escrito en Desire of Ages, as como para la organizacin misma del libro en s, y el uso de muchos ttulos de captulo. En aquella ocasin, le escrib al Pastor Rea y le ped que no siguiera adelante con ningn plan para publicar sus descubrimientos hasta que yo tuviera la oportunidad de hablar con l personalmente en el Campamento de la Southern California Conference que habra de tener lugar en Julio de 1978. El Pastor Rea estuvo de acuerdo en seguida con esta sugerencia. Cuando asist al campamento cerca de Palmdale, California, en Julio pasado, pas varias horas hablando con el Pastor Rea, y obtuve su consentimiento para detener el anuncio de su trabajo hasta cualquier punto hasta que nosotros mismos hubisemos tenido la oportunidad de mirarlo primero. Le dije que, si nadie en el White Estate tena tiempo para llevar a cabo una investigacin personal de su trabajo, trataramos de encontrar un erudito calificado en alguna parte de nuestras filas que pudiera hacerlo por nosotros. Me pareci que esto debera hacerse en bien tanto de sus intereses como de los nuestros. Los eruditos deberan estar siempre abiertos a recibir crticas de su trabajo, y esto debe hacerse antes de la publicacin. El Pastor Rea ha accedido a darnos todo el tiempo que necesitemos antes de dar cualquier otro paso por su cuenta. Le he enviado una copia Xerox del trabajo del Pastor Rea al Pastor Kenneth Davis del Southern Missionary College. El Pastor Davis ha indicado que est dispuesto a ayudarnos en este proyecto de investigacin. El Pastor Davis dicta un curso sobre "La Vida de Cristo" en el SMC, y por muchos aos ha usado el libro de Edersheim "The Life and Times of Jesus the Messiah" [Vida y Tiempos de Jess, el Mesas] en relacin con la enseanza de su clase. Debera poder producir un informe en el verano de 1979. El trabajo del Pastor Davis no le costar nada al White Estate. Por medio de Jim Nix en Loma Linda y Ed Turner en la Universidad de Andrews, me he enterado de que alguien en el rea de Loma Linda est comparando Desire of Ages con el libro de Hanna "The Life of Christ." Jim Nix me dijo que l vio el libro de Hanna y que est profusamente subrayado tanto en rojo como en azul, y que se supone que sta es la misma copia del libro que se usaba en la oficina del White Estate cuando la Sra. White preparaba su libro Desire of Ages. Jim Nix hizo una copia Xerox de este libro y nos la envi, as que la tenemos aqu en nuestra oficina. No s hasta dnde se est comentando este informe en particular en Loma Linda, pero, de acuerdo con Jim Nix, varias personas estn hablando de l. Ed Turner me dio esencialmente el mismo

informe hace cuatro semanas, cuando habl con l en la Universidad de Andrews. Le pregunt a Ed si poda decirme quin era este individuo, y me contest que no poda. "Si supieras quin es, entenderas por qu no te puedo decir su nombre." Le pregunt a Ed si la persona era un leal Adventista del Sptimo Da o no. Su respuesta fue que yo probablemente lo considerara como alguien ms o menos al margen. Aparentemente, este individuo desconocido, que posee una copia de "Life of Christ," de Hanna, es un tipo de persona ms bien intelectual que tiene fuertes sentimientos contra el White Estate. Por lo menos, yo llegu a esta conclusin despus de hablar con Ed Turner. Ed tambin me habl de un profesional, un dentista, segn recuerdo, que viva en el rea de Victorville, al norte de Loma Linda, que, a partir de su propio estudio personal a travs de los aos, se haba familiarizado mucho con Desire of Ages. Este profesional haba tenido acceso recientemente a "Life of Christ," de Hanna, y despus de leerlo, le dijo a Ed que estaba "maravillado" de ver el estrecho parecido que descubri entre Hanna y Ellen White. Cuando estuve en Andrews hace cuatro semanas y me reun con los estudiantes de Doctorado en Teologa, as como con la facultad, el jueves 26 de Octubre, desde las 12:30 hasta las 2:30 p.m., me encontr con que tena que contestar todo tipo de preguntas, incluyendo algunas relacionadas con Desire of Ages y la posible dependencia de la Sra. White de otros autores para lo que haba escrito en esa obra. Lo nico que pude decirle a los estudiantes y a la facultad fue que nosotros ramos conscientes de las afirmaciones que se estaban haciendo, que estbamos tan ansiosos como cualquier otra persona de saber cules eran los hechos, y que estimularamos cualquier investigacin que se hiciera y que nos condujera a una comprensin ms plena de la situacin. Les dije que el Pastor Walter Rea haba trabajado algo en esta rea, y que a m personalmente me pareca que la investigacin no era lo bastante adecuada para darnos ninguna conclusin final. Dije que nosotros en el White Estate simplemente no tenamos el personal necesario para hacer este tipo de trabajo, adems de cumplir con todas nuestras otras responsabilidades. Y les dije que esperbamos poder encontrar ayuda desde dentro de la facultad misma del Seminario, para que nos ayudaran en esta obra. Mir directamente a Jim Cox, que estaba sentado como a quince pies en frente de m, y le dije: "Jim, espero que t y los de tu departamento puedan ayudarnos en esta investigacin, para que podamos reconocer los hechos, cualesquiera que sean, y terminar con los rumores infundados." Yo no le haba dicho a Jim ni una palabra sobre el asunto antes de ese momento, y creo que lo dej estupefacto con mi comentario. Por supuesto, yo estaba enterado de que l se haba acercado a Ron Graybill anteriormente y expresado inters en llevar a cabo esta clase particular de trabajo.

Me pareci que, desde un punto de vista psicolgico, sera bueno que nosotros no furamos arrastrados a esta clase de programa de investigacin, sino que ayudramos a fomentarlo. A menudo, los eruditos Adventistas son del parecer de que nosotros los del White Estate en realidad no estamos interesados en una investigacin seria en este sentido. Tienen la impresin de que probablemente sentimos temor de lo que podramos encontrar. Me gustara disipar esta idea de las mentes de nuestros instructores bblicos Adventistas, si es posible. Cualquiera que sea la actitud que asumamos en esta oportunidad, yo no creo que impidamos que contine esta clase de investigaciones. Podramos desear que cesaran todas esas investigaciones, pero estoy seguro de que desearlo no producir ningn resultado de esa clase. Me parece que tenemos slo dos alternativas. Una es que, de una u otra forma, nos involucremos en la investigacin. La segunda es que nos retiremos de ella por completo, y simplemente reaccionemos al trabajo de otros despus de que hayan terminado su investigacin. Si aceptamos la segunda alternativa, me temo que afectar nuestro grado de credibilidad a los ojos de nuestros instructores bblicos. Dicho sea de paso, Ron Graybill me mencion que, en relacin con la solicitud que se le hizo para que visitara la Iglesia Green Lake en Seattle, Washington, para un fin de semana dedicado al Espritu de Profeca, ya se le ha hecho saber que varios miembros de la iglesia de all tienen preguntas relativas al uso de fuentes en la preparacin del libro Desire of Ages. Parece que, nos guste o no, esta cuestin se est discutiendo ms y ms ampliamente. Personalmente, creo que nos convendra a nosotros aqu en el White Estate ayudar a fomentar alguna clase de investigacin seria que conduzca a respuestas definitivas para las preguntas que estn surgiendo. En la actualidad, no sabemos cmo responder a las muchas preguntas que nos estn llegando sobre este punto, y no deseo dar la impresin de que tememos a los hechos. Me parece que la verdad no tiene nada que perder con la investigacin. Ms tarde en la tarde del jueves 26 de Octubre, pas como una hora con Jim Cox en su oficina en el edificio del Seminario, revisando algunos detalles de la lnea de investigacin que l seguira, si es que iba a ocuparse en este proyecto para nosotros. Le expliqu que estbamos interesados en saber exactamente cules libros us Ellen White como ayudas cuando escribi Desire of Ages y hasta qu punto se usaron estos libros. En otras palabras, qu tipo de material extrajo ella de los libros? Fue cronolgico? Geogrfico? Cultural? Histrico? Por supuesto, lo ms importante que deseamos saber es en qu punto difiere la Sra. White de sus contemporneos. Eran estas diferencias en el enfoque general y el tono? Le ped que, en particular, buscara contribuciones teolgicas y lecciones

espirituales que se encontraban en Desire of Ages y que no se encontraban en ninguna otra parte. Si Jim ha de hacer un trabajo concienzudo para el White Estate en esta rea, ser necesario que cooperemos con l proporcionndole informacin de nuestra bveda, que ahora est disponible para l. Me refiero a la correspondencia de la dcada de 1890, que nos dara indicios tanto en cuanto a quines eran las asistentes literarias de Ellen White cuando trabajaba en Desire of Ages, como algo de la naturaleza de su trabajo. Tambin sera til tener cualquier comentario que estas empleadas hayan hecho, especialmente Marian Davis. Tambin sera til proporcionarle a Jim declaraciones de W. C. White, H. Camden Lacey, Dores Robinson, y posiblemente otros, que podran arrojar luz sobre cundo y cmo se llev a cabo el trabajo del Desire of Ages. Tambin podra haber informacin recogida de los diarios y cartas de Ellen White, que proporcionen detalles informativos adicionales. Jim me dijo que necesitara por lo menos seis meses para hacer el trabajo que, segn, l sera necesario, y que slo tena un permiso de tres meses, que le tocaba tomar en el semestre de otoo de 1979. Dijo que estaba vivamente interesado en esta tarea en particular, y que se sentira feliz de usar su permiso de tres meses para trabajar en ella, pero que no podra hacerlo a menos que la administracin de la Universidad de Andrews le concediera otros tres meses sin ninguna responsabilidad de ensear, para poder pasarse seis meses consecutivos trabajando en este proyecto. Ms tarde ese mismo da, convers acerca del asunto con Tom Blincoe y Grady Smoot. Ambos se mostraron favorables a la idea en ese momento, pero, por supuesto, no quisieron hacer ningn compromiso que involucrase tres meses del tiempo de Jim Cox. Cuando estuve all, no habl con Dick Schwartz, porque estaba en el hospital. Sin embargo, hace como dos semanas, los doctores Smoot, Schwartz, y Blincoe se reunieron y discutieron nuestra solicitud. Despus de su reunin, Dick me dijo por telfono que estaban dispuestos a participar en el proyecto dndole a Jim Cox los tres meses de tiempo extra que seran necesarios. Dick me record que Jim no siempre ha disfrutado de la ms favorable reputacin. Le dije que yo lo saba, pero que me pareca que si Jim era lo bastante bueno para ser jefe del Departamento de Nuevo Testamento en nuestro nico Seminario Teolgico Adventista del Sptimo Da, tambin era lo bastante bueno para hacernos este trabajo de investigacin. Le expliqu que, mientras estuve all, haba hablado con Jim en dos ocasiones durante un total de dos horas y media, y que me pareca que poda confiar en su actitud. Dick me asegur que podamos contar con la cooperacin de la administracin de la Universidad de Andrews. As que todo se est moviendo ahora en esta direccin, a menos que se haga algo para detenerlo. En la prxima reunin de la Junta Directiva de la Universidad de Andrews, el Dr. Smoot le pedir a la Junta que

autorice a Jim a usar los meses de enero, febrero, y marzo de 1980 para ocuparse en este proyecto en particular. En el semestre de invierno de 1980, Jim estara relevado de toda responsabilidad de ensear. Incluyo copias de las cartas que he escrito al Sr. Smoot, el Dr. Blincoe, y el Dr. Cox, as como una carta recibida del Dr. Smoot mencionando este asunto. Su carta fue escrita slo unos pocos das antes de que Dick Schwartz me telefoneara dando la aprobacin de ellos. Ahora, puede ser que yo cometiera un error al mirar directamente a Jim Cox durante la reunin del jueves por la tarde y le pidiera su ayuda abiertamente. Slo el Seor sabe si hacer eso fue lo correcto o no. La pregunta delante de nosotros ahora es: Ahora hacia dnde vamos desde aqu? Como yo lo veo, tenemos las siguientes alternativas: 1. Podramos decidir que no tenemos nada que ver con ningn programa de investigacin en este sentido, e informarlo as a nuestros hermanos de Andrews. Esto significara que cualquier cosa que Jim deseara hacer, tendra que hacerlo por su cuenta, y ms bien me parece que de todos modos l se ocupara en alguna investigacin en este sentido por su propia cuenta a causa de su inters en el tema y el hecho de que est constantemente enseando en el campo de los evangelios. 2. Podramos informar a las autoridades de Andrews que hemos decidido hacer esta investigacin nosotros mismos aqu en el White Estate en Washington y que, por esa razn, no necesitaremos ninguna ayuda en absoluto de su facultad. No creo que nadie en Andrews nos critique si decidimos seguir este procedimiento. 3. Podramos informar al Dr. Smoot y a sus colaboradores que nos gustara recibir ayuda de la facultad de Nuevo Testamento de Andrews, pero que no creemos que la investigacin deba hacerla el jefe de ese departamento. Podramos decirles que tenemos dudas acerca de Jim y que, a pesar de que se han hecho ciertos arreglos, creemos que debemos buscar a uno de los asociados de l para que haga la investigacin antes que confirsela al mismo Jim. 4. Podramos patrocinar el plan que ya ha sido acordado por nuestros colegas de Andrews, Ron Graybill, y yo mismo. Podramos erigir cualquier dispositivo de seguridad que nos parezca necesario para proteger los intereses del White Estate. Pienso que fue el Pastor White quien mencion que podramos designar a un comit para que trabajara con Jim tan estrechamente como fuera posible para garantizar que los intereses del White Estate estn protegidos en todo momento.

Personalmente, no veo luz en ninguna de las tres primeras propuestas. Idealmente, posiblemente deberamos hacer la investigacin aqu en nuestra propia oficina. Pero simplemente no podemos hacer esto por falta de personal adecuado. Simplemente, no tenemos a nadie en la oficina que pueda dejar por seis meses lo que est haciendo para cumplir con la exigencia que ya ha sido lanzada sobre nosotros con nuestra invitacin. La nica alternativa que me parece tener sentido es la ltima. El tiempo de Jim no le costar nada al White Estate, y creo que podemos permanecer lo bastante cerca de l para que las conclusiones a que l llegue sean esencialmente las mismas a las que nosotros llegaramos si nosotros mismos hiciramos el trabajo. Podramos pedirle a Jim que preparara un informe cada dos o tres semanas para un comit compuesto de personas como Tom Blincoe, Roy Graham, el Dr. Murdoch, Dick Schwartz, y Raoul Dederen. Posiblemente, Dick Schwartz podra ser el presidente de ese comit. Despus de que hayamos discutido este asunto en nuestra reunin de personal el 5 de Diciembre, posiblemente estemos en condiciones de hacer una recomendacin a la Junta cuando se rena el 7 de Diciembre. Con mis mejores deseos, quedo de Ud. Sinceramente, [firmado Bob] Robert W. Olson, Secretario RWO/nc Enc.

LA MENTIRA WHITE
Walter T. Rea

Captulo 7 Nueva Luz de White


Los Hechos de los Apstoles Tomado del libro The White Lie Traduccin de Romn Quirs

El fundamento para la reinterpretacin Adventista de la historia antigua y la doctrina fue echado con Patriarchs and Prophets (1890), que se convirti as en la piedra angular de la teologa y la geologa Adventistas. Luego, Desire of Ages (1898) habra de convertirse en la piedra clave en el arco de la cristologa Adventista del Nuevo Testamento. Despus, el juego ms importante de conchuelas de "ahora lo ves, ahora no lo ves" tuvo lugar con otro libro, The Acts of the Apostles (1911), el subproducto de Sketches from the Life of Paul (1883), y an antes, The Spirit of Prophecy (tomo tres, 1878), habra de erigirse en monumento al disparate Adventista de la mentira blanca. Muchos Adventistas han odo hablar algo del conflicto acerca de Sketches from the Life of Paul. Haba sido publicado en 1883 y presentado a la iglesia y al pblico como la mayor fuente de informacin inspirada sobre la vida de Pablo desde que Lucas escribi el Libro de los Hechos. El prefacio daba la pauta: La escritora de este libro, habiendo recibido ayuda especial del Espritu de Dios, est en capacidad de arrojar luz sobre las enseanzas de Pablo y su aplicacin para nuestro tiempo, como ningn otro autor est preparado para hacerlo. Ella no se ha permitido a s misma discutir teoras ni especular. No se ha introducido ningn material extrao. En consecuencia, mucho de lo que est contenido en otros libros, que es interesante para los curiosos y tiene cierto valor, pero que es, despus de todo, poco ms que teora, no encuentra cabida en este libro. 1 Claramente, este viaje rpido a travs de los ms o menos sesenta aos plenos de Pablo iba a salvar los bajos de la especulacin humana, que haban hecho encallar a otros escritores antes de Ellen. En aos posteriores, se argumentara que ella no escriba el prefacio de sus libros y que, a menudo, tampoco escriba las introducciones - lo cual puede ser, pero si es as, destruye el argumento de que ella estaba siempre en control y siempre supervisaba el producto terminado. O Ellen apoy esa afirmacin, o no la apoy; pero, en todo caso, la declaracin es til para examinar lo que sucedi despus de la publicacin. El libro experiment dificultades casi enseguida tanto dentro como fuera de la iglesia. Francis D. Nichol, que ms tarde fue el aplogo de Ellen, hace lo mejor que puede para acallar cualesquiera malos rumores y adelantarse a cualquier nueva crtica contra la profeta. 2 Para darle a Nichol el crdito que merece, quizs estaba tratando de salvar algo que era insalvable. Tuvo problemas con esta tarea casi desde el principio. Algunos eruditos consideran la defensa inadecuada e inexacta. 3 A decir verdad, algunos han sugerido que el nombre de Arthur White debera haber sido includo como colaborador. El libro de Nichol, Ellen G. White and Her Critics [Ellen G. White y Sus Crticos], se escribi para continuar la huda de la realidad con la leyenda de Santa Ellen, reordenando los hechos

para negar que Ellen fuera siempre cualquier cosa, menos tica, en su manera de escribir. Un observador ha dicho que Nichol no hizo pblicos todos los documentos vitales que posea. Conoca la devastadora evidencia de la carta de la Sra. White para Bates en 1847 [concerniente a la puerta cerrada], pero no dijo nada acerca de ello. 4 Si esta informacin es verdadera, entonces, qu objetividad podra Nichol aportar a las ideas que expuso en relacin con Sketches from the Life of Paul? Ya sea que hubiera o no una amenaza de demanda judicial, el libro fue retirado de la circulacin, dando cada lado del debate diferentes razones para su fallecimiento. El libro no estuvo disponible nuevamente hasta que se public una reproduccin en facsmil noventin aos ms tarde. El gran alboroto acerca del librito puede contarse de una manera simple. El mtodo de escribir segua el modelo que ya se haba establecido, y no hay duda de que el material fue robado de otras fuentes. Hubo quejas de que Sketches sonaba muy parecido a The Life and Epistles of St. Paul, escrito por W. J. Conybeare y J. S. Howson. Aunque las similitudes fueron negadas en ese tiempo, un examen posterior mostr que la crtica tena fundamento. Se us una comparacin de por cientos para tratar de reducir al mnimo el hecho de la dependencia. Un estudio efectuado por H. O. Olson 5 a principios de 1940 fue la base para el material en el libro de Nichol que defenda a Ellen. Olson present pginas y pginas de comparaciones, pero slo inform de citas directas o palabras similares. La verdad es que Ellen haba usado material del otro autor casi sin interrupcin. Comparaciones ms recientes indican que la parfrasis del libro de Conybeare y Howson es evidente en la estructura, las palabras, los prrafos, y hasta las pginas del material - casi sin darle a Dios oportunidad, en muchos casos, de insertar una palabra transversalmente. 6 Hasta el color local y el vocabulario de Ellen son limitados en algunos captulos. A pesar de los trucos en la preparacin del libro, las conocidas crticas, y el hecho de que haban transcurrrido noventa aos, la reimpresin del facsmil se hizo en 1974 sin cambios ni confesiones. En el nuevo prefacio de la edicin en facsmil, los fideicomisarios del White Estate todava alababan los mritos del libro como si no hubieran aprendido ninguna leccin en los pasados cien aos: Al comienzo, un lector observ que, en sus treinta y dos captulos, haba "muchos puntos que no se mencionan en el Nuevo Testamento" - ms de 750 de ellos. George I. Butler, presidente de la Conferencia General, escribi emotivamente en el Review and Herald despus de leer el libro:

Hay pasajes en l que tocaron nuestros corazones en lo ms profundo, e hicieron brotar lgrimas de nuestros ojos. Terminamos de leer sus pginas con una muy grande admiracin por el carcter y la vida de este devoto apstol, y con un claro sentido del poder de la religin de nuestro Seor y Salvador para ayudar y ennoblecer a la humanidad dbil y cada. - Review and Herald, Julio 24, 18833. 7 Para una iglesia que siempre le haba dicho al pblico que nada debera aadirse al Canon, ms o menos unos pocos pensamientos, 750 nuevas adiciones seran impresionantes hasta para un libro escrito por Ellen. La admisin por parte de H. O. Olson de que ella haba copiado material era comprensible. Pero, como uno de los que estaban enterados, l tena informacin confidencial adicional que Nichol no us en su libro. Olson tambin haba hecho un estudio sobre otro autor que Ellen y su grupo encontraron til - pero que, como de costumbre, no hab&iacuute;an reconocido. Al documento se le dio el pesado ttulo de "Comparaciones Entre 'The Life and Works of Paul', escrito por Farrar, y 'Sketches from the Life of Paul,' escrito por la Sra. E. G. White, Para Establecer Si el ltimo Dependi del Primero." El estudio era una verdadera promesa. Las comparaciones se hicieron circular entre los miembros de la iglesia en el campo a solicitud, con la particularidad de que les faltaba la primera pgina. Esa pgina deca: No se ley cuidadosamente y no se hizo ninguna comparacin entre "The Life and Works of Paul," escrito por Farrar, y "Sketches from the Life of Paul," escrito por la Sra. E. G. White, como en el caso entre sta ltima y "Life and Epistles of the Apostle Paul," escrito por Conybeare y Howson; sino que se utiliz un da en un esfuerzo para establecer si alguna parte del libro de la Sra. White estaba basado en el libro de Farrar. En especial, compar las secciones de "Sketches from the Life of Paul," que no tenan citas de "Life and Epistles of the Apostle Paul." 8 A pesar de todas las lecciones del pasado, y como para seguir un modelo de no ver, Olson continu restringindose, como otros que vinieron despus. Nadie pareca querer reconocer la mercanca robada en la casa de empeos de Ellen, porque los futuros investigadores parecen haberse hecho eco de Olson cuando dice en la primera pgina de su documento: En el captulo en el tomo I de la obra de Farrar que trata de la obra en Corinto, encontr dos pasajes de los cuales se haban citado posiblemente tres y cinco palabras, respectivamente, y en la seccin en el tomo II, que trata de Nern, encontr cuatro pasajes, con un total de ciento cinco palabras que eran las mismas que se encontraban en la seccin correspondiente del libro de la Sra. White. [La cursiva ha sido aadida]. Una y otra vez, los que estaban includos en el Plan del Clan de la iglesia se apresuraron a emitir juicios para salvar a Ellen - cerrando los ojos a las

parfrasiis o el uso libre en las adaptaciones de material ajeno. As contribuyeron a mantener viva la mentira blanca. Sin embargo, hubo algunos contemporneos de Ellen que vean lo que ocurra cuando Ellen y su grupo hacan arder el aceite de medianoche bien entradas las horas de la madrugada. 10 Arthur G. Daniells, (presidente de la Conferencia General de los Adventistas del Sptimo Da desde 1901 hasta 1922 ), cuando se le pidi que explicara aquellas luces del norte que a menudo iluminan el material ajeno, present alguna justificacin del problema durante la Conferencia Bblica de 1919, en la cual se hicieron esfuerzos para enfrentarse a los escritos de Ellen. Como muchos de los miembros del clan que todava queran trabajar para el sistema, tom el camino ms fcil en su explicacin: S; y ahora consideren ese libro "Life of Paul," - supongo que todos ustedes lo conocen, as como las afirmaciones que se hicieron contra ella, acusaciones de plagio, hasta por los autores del libro, Conybeare y Howson, que probablemente causaran problemas a la denominacin porque una porcin tan grande de su libro fue puesto en "The Life of Paul" sin dar ningn crdito ni usar comillas. Algunas personas de lgica estricta podran exagerar sobre esa base, pero yo no soy as. Lo encontr, y lo le con el Hermano Palmer cuando lo encontr, y obtuvimos el de Conybeare y Howson, y tambin "History of Reformation," de Wylie, y lemos palabra por palabra, pgina tras pgina, y no encontramos ni citas ni crditos, y realmente no supimos la diferencia hasta que comenzamos a compararlos. Supuse que era el trabajo de la propia Hermana White. La pobre hermana dijo:Vaya, yo no saba nada de citas ni de crditos. Mi secretaria debera haberse encargado de eso, y la casa publicadora debera haberse encargado de eso." [La cursiva ha sido aadida]. 11 Ellen debe haber aprendido bien su leccin de Eva, que culp a la serpiente por su cada. Es difcil creer, todava en 1883, en su plan de reescribir la historia y la teologa a partir de otros autores, que Ellen no supiera la diferencia moral y tica en reas tan delicadas cuando, de acuerdo con ella, Dios estaba a su lado todo el tiempo mientras ella haca lo que haca. Si, como aseguraba Ellen, Dios le estaba dando continua informacin acerca de la ropa sucia de los miembros de la iglesia, seguramente debe haberle dado informacin confidencial acerca de la delicadeza de dar crdito cuando usaba material ajeno. La mayor parte de los libros y materiales posteriores de Ellen llegaron despus de que se le haba informado del problema con Sketches from the Life of Paul y despus de la ya mencionada confesin de ignorancia. Es asombroso que ni ella, ni sus ayudantes, ni la iglesia dieran jams ni un pice de crdito a nadie, hasta la edicin de 1888 de The Great Controversy. An entonces, se hizo de manera tan improvisada, que tuvo que ser mejorada en la edicin de 1911.

A Daniells no le gust lo que vio. Pero, siendo buen poltico, haba aprendido a no decir nada bien. En 1919, expres honestamente la siguiente conviccin: All vi la manifestacin de lo humano en estos escritos. Por supuesto, yo podra haber dicho esto, y lo dije, que deseaba que se hubiese tomado un rumbo diferente al compilar los libros. Si se hubiera tenido el debido cuidado, se habra evitado que mucha gente se descarriara. [La cursiva ha sido aadida]. 12 Pero no se tuvo el debido cuidado. En realidad, las afirmaciones de Ellen y de sus escritos se volvieron an ms abarcantes y extremas, y hasta la fecha hay gente que est siendo "descarriada." Pero Daniells estaba teniendo problemas con algo ms que con Sketches from the Life of Paul. En la misma Conferencia Bblica de 1919, habra de decirles a los presentes (la mayora de los cuales revelaron sufrir de tortura mental acerca de la infalibilidad y el plagio de Ellen) que haba visto otros problemas en otros libros: En Australia, vi preparar "The Desire of Ages," y reescribir captulos, algunos de ellos una y otra y otra y otra vez. Vi eso, y cuando le habl a la Hermana Davis acerca de eso, les digo que tuve que enfrentarme con esto y comenzar a establecer cosas en relacin con el espritu de profeca. Si nunca se hubiesen tomado estas falsas posiciones, el asunto habra sido mucho ms sencillo de lo que es hoy. Todo lo que ha sido objeto de la acusacin de plagio se habra simplificado, y creo que hombres habran sido salvados para la causa si desde el comienzo hubisemos entendido esto como debera haber sido. Sosteniendo esos falsos puntos de vista, tenemos dificultades para enderezar las cosas. No nos enfrentaremos a esas dificultades recurriendo a una falsa afirmacin. [Las cursivas han sido aadidas]. 13 Daniells no hablaba de "inspiracin verbal," como algunos quieren hacerle creer a la gente. Saba, como otros lo haban sabido antes que l, que algunos de los que estaban alrededor de Ellen haban estado usando el privilegio editorial y licencia para incorporar algunos de sus propios pensamientos. Ellen no estaba en control todo el tiempo. Daniells la haba visto soltar las riendas y tener menos control con el correr del tiempo. l cuenta su preocupacin: La visit una vez para hablarle acerca de este asunto del "continuo," y llev conmigo aquel viejo grfico ... y lo puse sobre su regazo, y tom "Early Writings" y se lo le, y entonces le habl de la controversia. Pas mucho tiempo con ella. Era uno de sus das en que se senta alegre y descansada, as que se lo expliqu con bastante detalle. Le dije: "Ahora, aqu usted dice que se le mostr que el punto de vista que los hermanos sostenan acerca del "continuo" era correcto. Ahora, hay dos partes aqu en este 'continuo,' que usted cita. Uno es este perodo de tiempo, los 2300 aos, y el otro es lo que era el mismo 'continuo.' "

Lo revis junto con ella, y cada vez que yo llegaba a ese tiempo, ella deca: "Vaya, yo s lo que se me mostr, que ese perodo de das era fijo, y que no habra ningn tiempo definido despus de eso. Los hermanos estaban en lo cierto cuando llegaron a la fecha de 1844." Entonces yo dej eso, y continu con este "continuo." Ella dijo: "Vaya, hermano Daniells, yo no s lo que es ese 'continuo,' si es paganismo o el ministerio de Cristo. Eso no es lo que se me mostr." Y enseguida regresaba a esa zona crepuscular. 14 Hay quienes creen que Daniells se meti en aguas profundas tratando de reducir la velocidad de la leyenda de Ellen, y que fue despedido por los verdaderos creyentes en 1922 en parte a causa de los rumores de su falta de fe en Ellen y en sus escritos. 15 sta puede ser o no una correcta interpretacin de lo que pas. Sin embargo, uno por uno, los que mejor conocan a Ellen y estaban ms cerca de ella en el mundo real, a menudo eran disciplinados cuando no podan seguir sus escritos en el mundo irreal, donde su ficcin era considerada como hechos y su fantasa como verdad. Ellen no exiga que todos vieran lo que ella vea, pero era necesario que creyeran que ella haba visto lo que deca que haba visto. Pero la parte inmensamente importante del juego de manos era que nadie debera venir a ver dnde ella vio lo que dice que vio. El verdadero truco consista en convencer, a todos y a cada uno de ellos, de que la mayor parte de la mercanca que ella venda era nueva y de primera mano. Con la ayuda de Ellen, la iglesia se vendi esta mentira blanca a s misma y se la vendi a todos los dems que queran comprarla - y ha continuado vendindola hastaa el da de hoy. Como se est publicando material nuevo a una velocidad alarmante, mostrando que la mercanca era y es sustancialmente de segunda y an de tercera mano, Ellen est en condiciones de convertirse, en gran medida, en compiladora de material ajeno antes que en autora o empresaria de mercadera divina. A la luz del material de la Conferencia Bblica de 1919, que fue dado a la luz pblica slo en aos recientes - no de buena fe por el White Estate, sino por particulares - sera temerario argumentar, como hacen algunos, que nadie saba lo que suceda en el closet de los escritos de Ellen; porque, si lo hubiesen sabido, se lo habran dicho a los dems. En realidad, s hubo gente que lo dijo. Pero los que lo hicieron no han sido recompensados por sus esfuerzos: Stewart, Sadler, los Kellogg, Ballinger, Canright, Colcord, Smith, y Daniells, entre otros. Ms tarde, las asistentes de Ellen - Fannie Bolton, su sobrina Mary Clough, y hasta Marian Davis, su leal empleada editorial, que trabaj para ella por ms tiempo - se revelaran

preocupadas y nerviosas por su participacin en el copiado de Ellen. An ms tarde, nos enteraramos de que las preocupaciones de Lacy, Prescott, y otros fueron tambin ignoradas, y que sus preguntas quedaron para poner perplejas y tentar a las mentes inquisitivas de hoy da. Uno por uno, cada uno de ellos fue persuadido por medio de una "reprensin," un "testimonio," un consejo, y la confrontacin, y sus testimonios minimizados. 16 Como Uriah Smith lo haba averiguado antes que ellos, no era aconsejable revolver mucho la casa de empeos de Ellen mirando las etiquetas de su mercanca para ver si era de primera o de segunda mano. Algunos de los que lo hicieron fueron silenciados, cambiados de lugar, o rechazados como no aptos para Dios o su obra. Ellen y sus "verdaderos creyentes," los custodios de las llaves, habiendo inventado la idea de la puerta cerrada en 1844, estaban decididos a mantenerla cerrada para todos, menos para los que juraran que crean que Ellen, y slo Ellen, haba visto lo que haba visto, y que nadie, pero nadie, haba visto nunca antes. Ella afirmara que no haba visto ni ledo el libro Paradise Lost de Milton. 17 S que la luz que he recibido viene de Dios, no me la ense hombre alguno. 18 No le ninguna obra sobre la salud sino despus de haber escrito Spiritual Gifts. 19 Mis visiones fueron escritas independientemente de los libros o las opiniones de otros. 20 Ellen nunca se resign a reconocer la influencia humana en sus escritos. A los que vean las cosas de manera diferente jams se les permiti admitir lo que vieron o supieron - la base de todo cambio para mejorar. Haba que mantener la leyenda de que la relacin entre Dios y Ellen era tan estrecha que nada podra jams interponerse entre ellos. Y Ellen White ayud a fomentar y a mantener esa leyenda. Los que expresaban en voz alta su preocupacin por lo que vean eran declarados "suaves" acerca de Ellen y tratados en consecuencia. La lista de los que recibieron noticias del desagrado de Dios por medio de la pluma de Ellen es larga. 21 An hoy, mediante juramento, se hacen esfuerzos para evitar que los maestros y dirigentes de las iglesias locales expresen reservas respecto a Ellen y a sus escritos. A continuacin, un ejemplo de ese tipo de juramento, enviado a los miembros de iglesia el 3 de Octubre de 1980: La junta de pastores de la iglesia de Aurora ha recomendado que se le enve esta carta a cada uno de los miembros. Srvase leer con cuidado.

Queridos miembros: La iglesia de Aurora es miembro de la hermandad de iglesias de la Conferencia de los Adventistas del Sptimo Da de Colorado. Fue organizada para predicar el evangelio y sostener las enseanzas de la iglesia Adventista del Sptimo Da. En las Escrituras, se le advierte a la iglesia que debe "estar alerta" contra individuos o enseanzas que puedan entrar y desbaratar la unidad o apartar a los miembros de las creencias de la iglesia. La iglesia Adventista del Sptimo Da no tiene credo, pero s tiene una declaracin de creencias que ha sido adoptada como la base de su existencia. La declaracin de creencias fue reafirmada en la reciente Conferencia General [1980]. Ms recientemente, los dirigentes y eruditos adoptaron una declaracin de consenso que proporcionaba un fuerte apoyo a la posicin oficial de la iglesia sobre las enseanzas relativas al santuario y el ministerio proftico de Ellen G. White. Para preservar la unidad y mantener el orden, la iglesia de Aurora debe solicitarles a los dirigentes y a los que ocupan puestos en el ministerio de la enseanza que se suscriban a las creencias fundamentales de los Adventistas del Sptimo Da. Si un maestro o dirigente no puede hacer esto a conciencia en este momento, le pedimos que renuncie a su puesto voluntariamente. Le pedimos esto en un espritu de amor, creyendo que sta sera la respuesta cristiana de parte de la persona que se encuentre en desacuerdo con las enseanzas de la iglesia. Reconocemos que Dios ha dado ciertos dones a individuos. Estamos tratando de usar estos dones para la gloria de Dios. Esperamos que cada uno de nuestros dirigentes y maestros reconozca su lealtad a la iglesia y sus enseanzas, y que contine cumpliendo con sus obligaciones. 17. El Don de Profeca. Uno de los dones del Espritu Santo es el de profeca. Este don es una marca que identifica a la iglesia remanente, y se manifest en el ministerio de Ellen G. White. Como la mensajera del Seor, sus escritos son una fuente continua y autorizada de la verdad, y proporcionan a la iglesia consuelo, gua, instruccin, y correccin. Adems, sus escritos dicen claramente que la Biblia es el modelo por el cual se ha de probar toda enseanza y toda experiencia. [La cursiva ha sido aadida]. 22 Quizs ms que cualquier otro documento, esta carta muestra cun necesario ha sido y contina siendo que la iglesia use la fuerza y la presin para mantener la

posicin de Ellen en la iglesia. Tambin expresa con claridad que el cielo Adventista es un cielo de Ellen G. White, y que los que vayan all tendrn que comprar su boleto de las santas concesiones de la iglesia que se venden en la casa de empeos de Ellen. Y sin embargo, ni una sola vez, ni siquiera en inters de la justicia o la honestidad, se le ha dado crdito a nadie por su contribucin concerniente a los escritos que la iglesia hora promociona como "el espritu de profeca." Algunas veces se mencion a los mecnicos, pero siempre se neg la influencia externa. 23 La nica declaracin de alguna sustancia a la que la iglesia seal alguna vez es la que se puso en la introduccin a la edicin revisada de The Great Controversy de 1888 y ms tarde en la edicin de 1911. John Harvey Kellog pareca tener la verdadera respuesta a esa actuacin cuando dijo: Continuaron vendindolo, pero cambiaron el prefacio en la siguiente edicin [1888] para proporcionar una pequea salida a travs de la cual poder escaparse arrastrndose, y dieron un pequeo indicio, de una manera muy suave y ms bien oculta, que el autor haba utilizado informacin obtenida de varias fuentes, as como de la inspiracin divina. Eso es lo que yo recuerdo. Y recuerdo que vi la correccin, y no me gust, y dije: "Eso es slo arrastrarse, eso es simplemente algo puesto all para que el lector corriente no lo descubra en absoluto, sino que vea all las afirmaciones mayores como de inspiracin divina, para que sean engaados con eso." 24 A medida que la historia se revelaba ao tras ao, y dcada tras dcada, ms y ms dirigentes de iglesia, amigos personales, ayudantes, y otros cayeron en la cuenta del juego de esgrima que Ellen y su grupo estaban jugando, pero cuando dieron un paso adelante para testificar de lo que haban visto, o para hacer preguntas acerca de lo que no entendan, fueron fusilados. Fannie Bolton, una de las asistentes editoriales de Ellen, fue uno de los casos. Fue contratada por su reconocido talento. Pero varias veces, llena de remordimientos por lo que vea y lo que se le peda que hiciera, fue donde personas importantes para contarles su historia y tratar de obtener algunas respuestas para lo que ella senta que no era apropiado. Una de esas personas fue Merritt G. Kellogg, que escribi acerca de esa experiencia: Dijo Fanny: "Dr. Kellogg, tengo una gran angustia mental. He venido a pedirle consejo, porque no s qu hacer. Le he dicho al Pastor Starr [Geo. B.] lo que voy a decirle a Ud., pero no me dio ningn consejo satisfactorio. Ud. sabe que yo estoy escribiendo todo el tiempo para la Hermana White. La mayor parte de lo que escribo se publica en Review and Herald como si hubiese salido de la pluma de la Hna. White, y se despacha como si hubiese sido escrito por la Hermana

White por inspiracin divina. Quiero decirle que me siento muy angustiada acerca de este asunto porque me parece que estoy actuando de manera engaosa. La gente est siendo engaada acerca de la inspiracin de lo que escribo. Me parece muy mal que cualquier cosa que yo escriba salga con la firma de la Hermana White como si fuera un artculo especialmente inspirado por Dios. Lo que yo escribo debera salir con mi propia firma, para que se le d crdito a quien lo merece." Le di a la Srta. Bolton el mejor consejo que pude, y poco despus le ped a la Hermana White que me explicara la situacin. Le dije exactamente lo que Fanny me haba dicho. La Sra. White me pregunt si Fanny me haba dicho lo que yo le haba repetido a ella, y cuando le dije que s, me dijo: "El Pastor Starr dice que ella fue donde l con lo mismo. Ahora," dijo la Hermana White con algn calor, "Fanny Bolton jams volver a escribir ni una sola lnea para m. Ella puede hacerme dao como ninguna otra persona puede hacerlo." Algunos das ms tarde, la Srta. Bolton fue devuelta a los Estados Unidos. Desde ese da hasta hoy, mis ojos han permanecido abiertos. M. G. Kellogg. 25 Al White Estate le gusta decir que hay pruebas disponibles indicando que Fannie era emocionalmente inestable. Por qu no debera serlo, considerando las influencias y presiones que actuaban sobre ella? Algunas de estas influencias y presiones aparecen ms tarde en su "confesin." Bajo el sistema de relacin laboral de Ellen, uno no era despedido abiertamente sin que Dios estuviese activamente en la junta laboral. El Pastor Starr cuenta cmo ocurran esas separaciones: Luego, me retir a mi habitacin y or fervorosasmente en relacin con el asunto, pidindole al Seor ms luz y direccin en cuanto a cmo llegar a la raz de la dificultad. Al salir de mi habitacin, pas en frente de la puerta de la Hermana White, y como estaba entornada, ella me vio y me llam a su habitacin, diciendo: "Tengo problemas, Hermano Starr, y me gustara hablar con Ud." Le pregunt la naturaleza de su problema, y ella contest: "Mis escritos, Fanny Bolton" - slo cuatro palabras. Luego, le pregunt cul era el problema con Fanny Bolton y sus escritos... Ella dijo: "Quiero contarle una visin que tuve hoy como a las dos de la maana. Estaba tan despierta como lo estoy ahora, y aparecieron por encima de m un carruaje de oro y caballos de plata, y Jess, en su real majestad, estaba sentado en el carruaje. Qued muy impresionada con la gloria de esta visin, y le ped al ngel que me acompaaba que no permitiera que la visin desapareciera sino hasta que yo hubiese despertado a toda la familia. l dijo: 'No llames a la familia. Ellos no ven lo que t ves. Escucha un mensaje.' Entonces me llegaron las palabras retumbando sobre las nubes desde el carruaje y desde los labios de Jess: 'Fanny Bolton es tu adversaria! Fanny Bolton es tu adversaria! El mensaje se repiti tres veces. Ahora," dijo la Hermana

White, "yo tuve esta misma visin hace como siete aos, cuando mi sobrina, Mary Clough, trabajaba en mis escritos. [Ella dijo]: 'Ta Ellen me da los escritos en borrador, y yo los pulo, pero no recibo ningn reconocimiento por ello. Todo sale firmado Ellen G. White." 26 Ningn huelguista moderno tendra menos oportunidad estando Dios haciendo las negociaciones en esa junta laboral. (Evidentemente, stas eran negociaciones de tan alto nivel que no se le podan confiar ni siquiera a ninguno de los ngeles subordinados.) En todo caso, en aquellos das era lo mismo que ahora: Cuando el rbitro dice que ests fuera, ests fuera! Uno de los interesantes apartes de este asunto parece ser el de Mary Clough, la sobrina de Ellen. A menudo, haba sido alabada por su trabajo cuando estuvo con Ellen, quien dijo de ella: Mary es muy til, y la aprecio.... 27 Trabaja bien con mis copias... 28 Estimo a Mary ms y ms cada da....29 Mary me sigue muy de cerca. Se entusiasma tanto con algunos temas, que me trae el manuscrito para lermelo, despus de haberlo copiado. Hoy me mostr una gruesa pila de manuscritos que haba preparado. Los contempl con mucho orgullo....30 Pero, como Fannie, Mary tambin haba cado en desgracia y haba sido despedida - nuevamente por Dios. Esto demuestra que (tambin en aquellos das) cuando Ud. est caliente, est caliente, pero cuando Ud. se ha enfriado (es decir, cuando ha visto demasiado de lo que Ellen vea y dnde lo vea), Ud. est fuera. A pesar de todas las observaciones acerca del copiado de Ellen que llegaban a Washington, D. C. por la lnea caliente, la posicin oficial era, y es, que an si se descubriera que Ellen haba copiado todo de Conybeare y Howson, ella no haba sido influda por lo que haba reconstrudo en sus propias palabras con la ayuda de Dios. Todava en 1959, en una serie de artculos, el nieto Arthur todava estaba renovando el compromiso a favor de la abuela: Con el paso de los aos, la acusacin cambi a la de que la Sra. White haba sido influda en los mensajes que transmita. Algunos indicaron que los mensajes reflejaban las opiniones y los puntos de vista de sus asociados. No sera extrao, decan, que algunos de los mensajes de la Sra. White reflejaran las opiniones de otros, por cuanto ella estaba rodeada de dirigentes poderosos. Algunos de los que recibieron mensajes de reprensin se preguntaron en sus corazones o abiertamente: "Quin ha estado hablando con la Hermana White?" 31 Es difcil creer que el nieto Arthur no supiera quin estaba "hablando con la Hermana White." Como custodio de las llaves de la bveda, l debe haber sabido

cules evidencias estaban disponibles para dar la respuesta. Pero continu diciendo por qu no se atreva: Si los mensajes transmitidos por Ellen G. White tuvieron su origen en las mentes o en las influencias que la rodeaban; si a los mensajes sobre organizacin se les puede seguir el rastro hasta las ideas de James White o George I. Butler; si los consejos sobre la salud se originaron en las mentes de los doctores Jackson, Trall, o Kellogg; si las instrucciones sobre educacin se basaron en las ideas de G. H. Bell o de W. W. Prescott; si los altos estndares defendidos en los escritos y los libros de Ellen G. White fueron inspirados por los hombres poderosos de su causa - entonces los consejos del Espritu de Profeca no significan para nosotros nada ms que algunas buenas ideas y consejos tiles! 32 Muy cierto. Es interesante especular sobre por qu Arthur escogi los nombres que escogi, pues durante algn tiempo la maquinaria Adventista de rumores haba estado cuchicheando los nombres de los que contribuan a los escritos de Ellen, incluyendo los que l mencion. H. Camden Lacey haba escrito: Y por qu no hablamos ms generalmente acerca de l [el Espritu Santo] de esa manera, como lo hace nuestra traduccin autorizada, y lo hicieron los Primeros Escritos de la Hna. White, hasta que cay bajo la influencia de su esposo y otros pioneros? 33 Nuevamente, debe recordarse que los dirigentes de la iglesia saban que Lacey tena informacin confidencial concerniente a la composicin de algunos de los libros; y en sus cartas a Leroy E. Froom, le haba escrito en 1945: Pero l [W. W. Prescott] insisti en su interpretacin, y la Hna. Marian Davis pareci tragrsela, y he aqu que, cuando sali "El Deseado de Todas las Gentes," apareci aquella enseanza idntica en las pginas 24 y 25 que, segn creo, puede ser buscada en vano en cualquiera de las obras publicadas por la Hna. White antes de ese tiempo! 34 Hay quienes pondran en duda la exactitud de la memoria de Lacey acerca de estas cuestiones, pero en fin de cuentas su memoria tiene que contraponerse a la memoria del nieto Arthur o a la de cualquier otro miembro del White Estate. Ellos no estaban all cuando el incidente tuvo lugar. Aunque Arthur no haba sido adiestrado en psicologa moderna, ni haba sido preparado a fondo como telogo, s saba que se le haba confiado la tarea de proteger las concesiones de su abuela, y no tena ningn deseo de perder aquella franquicia celestial, ni l mismo ni su iglesia. No estaba solo en la proteccin de esa imagen celestial. En la segunda parte de sus artculos, cita a la abuela Ellen como diciendo: He tenido el hbito de no leer ningn artculo doctrinal en el peridico, para que mi mente no fuera influda por las ideas o los puntos de vista de nadie, y para que el molde de las teoras de ningn hombre tuviera ninguna conexin con lo que yo escribo. 35

Una persona razonable de mediana inteligencia y una modesta educacin puede ver que algo tiene que ceder. Una comparacin independiente de Sketches from the Life of Paul con los autores que Ellen White us proporcionara suficiente evidencia para que hasta sus ms firmes defensores llegaran a la conclusin de que, hasta en teologa, las cosas iguales a s mismas tambin son iguales entre s. 36 Pero Arthur no era matemtico. As que, sin la restriccin de esa disciplina, pudo escribir: Estas afirmaciones de la Sra. White misma y de los que estaban cerca de ella son francas, positivas, e inequvocas, y deberan eliminar para siempre cualquier pregunta en cuanto a si sus secretarias pudieron o no haber infludo en los escritos de E. G. White. La Sra. White no fue influda por los que estaban cerca de ella, ni sus escritos fueron manipulados. Sus mensajes no se basaron en las ideas de los que estaban cerca de ella, ni en informacin que otros puedan haberle proporcionado. 37 Estas increbles afirmaciones deberan haber eliminado para siempre todas las preguntas - pero no las eliminaron. Habran de venir ms, y en una secuencia ms rpida. La posicin de la Iglesia Adventista cambi en la dcada de 1970. Para salvarse de los efectos de la creciente evidencia de que Ellen s copi material ajeno, de que s ocult ese hecho, y de que otros s haban infludo sobre ella, ahora la iglesia dijo, de hecho - y qu? El copiar material no era nada nuevo. Como Ellen despus de ellos, la mayora de los escritores bblicos tambin copiaron de otros y fueron infludos por otros. A partir de esa lnea de razonamiento, es claro que la iglesia y el nieto Arthur haban decidido en su pensamiento que Ellen haca mucho tiempo se haba convertido en la primera entre sus iguales. El auditorio al cual apelaba Arthur en la Review era un auditorio cautivo. Este auditorio no se daba cuenta, cuando lea acerca de Sketches from the Life of Paul, que antes de Sketches, Ellen ya haba extrado material libremente de otros autores en su versin anterior sobre la vida de Pablo (tomo tres de El Espritu de Profeca). 38. En el prefacio de la reimpresin de 1974, el lector cauteloso podra haberse tropezado con una joyita de afirmacin oculta all, pero no muchos eran cautelosos en la dcada de 1870, por cuanto ese reconocimiento habra de venir noventin aos despus de los hechos. No se necesita un alto grado de erudicin para detectar la frmula de Ellen para usar material de otros autores en el precursor de Sketches from the Life of Paul. Sin embargo, se exige cierto grado de algo ms para entender cmo - despus de codearse, por decirlo as, con escritores como Conybeare y Howson, Farrar, March, McDuff, y quin sabe cuntos ms - poda ella sostener, impvida, que no haba sido influda por ellos, cuando los rellenos sobresalan por todas partes. Si ella fue influda o no es ahora de menor importancia, siendo lo principal que la

iglesia y todos sus miembros ciertamente fueron infludos por aqullos de quienes ella copi (y fueron descaminados en cuanto a los hechos). Y la iglesia en general contina siendo as influda por las ideas, oraciones, prrafos, y hasta pginas del material que no es como ha sido representado. Hasta H. O. Olson, que tena la tarea de desviar las crticas que venan de los que saban cmo Ellen haba reunido material de otros para su Life of Paul, admiti: Aunque se pueden encontrar considerables paralelos entre los dos libros, es evidente que sus objetivos no son los mismos. 39 Quin dijo que se supona que sus objetivos fueran los mismos? De alguna manera, los mayordomos del White Estate haban "extraviado" aquella pgina frontal de la investigacin de Olson sobre parte del libro, y no reapareci en pblico sino hasta que el Comit de Glendale se reuni en Enero de 1980 para estudiar las comparaciones con las fuentes - y un Olson de otra generacin inform al grupo que su to era el que haba hecho el estudio anterior. 40 Cualesquiera fueran los defectos de ese estudio, fue el estudio que us Nichol en su defensa de Ellen, y el libro que haba iniciado a la iglesia hacia abajo en el serpenteante camino de los por cientos. Acerca de la pgina frontal faltante, de la cual pocos haban odo hablar, mucho menos ledo, H. O. Olson haba dicho: No se ha hecho ninguna lectura cuidadosa ni ninguna comparacin de "The Life and Work of Paul", de Farrar, con Sketches from the Life of Paul," de la Sra. E. G. White, como en el caso de ste ltimo con "Life and Epistles of the Apostle Paul," de Conybeare y Howson; sino que se utiliz un da en un esfuerzo para establecer si alguna parte del libro de la Sra. White estaba basada en el libro de Farrar. 41 Quizs si H. O. Olson no hubiese sido tan franco y abierto, su trabajo habra tenido una circulacin ms amplia. l admiti las limitaciones de su estudio. Como muchos lo haran desde sus tiempos hasta la actualidad, l buscaba palabras y citas directas - no parfrasis o adaptaciones de pensamiento. Ese trabajo, que podra haberse hecho sin prisa en una tarde de domingo, como diversin y jugando, fue considerado como defensa slida en el muro de la mentira blanca que parara y rechazara desafos por otros cuarenta aos. La secuela de la historia, sin embargo, es ms notable que su principio. Con la desaparicin temporal de Sketches from the Life of Paul y la expansin de la serie El Espritu de Profeca en la Serie del Conflicto, ms grande, fue necesario resucitar a Pablo de su funeral en Sketches. Ellen misma expres este deseo en 1903 cuando escribi:

Creo que debera publicarse una nueva edicin de Life of Paul. Le har algunas adiciones a este libro, sin embargo, antes de que se republique. 42 Ahora tena ms de setenta aos y la naturaleza haba comenzado a cubrir los carbones del fuego de su vida. En realidad, para cuando The Acts of the Apostles apareci en 1911, ella tena como ochenta y cuatro aos de edad. 43 Lo que naci puede haber sido una nueva edicin, pero el relleno era el mismo. Para este tiempo, sin embargo, Ellen haba sido ascendida a una posicin de supervisin, y actuaba slo como la superintendente de Dios. El Estate hace una interesante admisin en Life Sketches of Ellen G. White: Para cuando 1910 tocaba a su fin, la Sra. White haba considerado plenamente todos los problemas relacionados con la edicin recompuesta de "Great Controversy." Habiendo completado esa tarea, encontr tiempo para supervisar la revisin de "Sketches from the Life of Paul," y aadir varios captulos sobre la vida y los escritos de los apstoles de la iglesia cristiana primitiva. Este material se public en 1911, bajo el ttulo "The Acts of the Apostles" [Los Hechos de los Apstoles] [La cursiva ha sido aadida] 44 En realidad, no haba mucho que supervisar. En algunos casos, se reorden el material original, se aadieron algunos autores ms, y se moder algo del copiado ms obvio con ms textos bblicos. Pero se haba aadido una nueva dimensin. Se llam a los expertos para que hicieran un trabajo cosmtico sobre las cifras antiguas. De all en adelante, sera difcil relacionar The Acts of the Apostles con su predecesor, Sketches from the Life of Paul, o el predecesor de ste ltimo, el tomo tres de El Espritu de Profeca. Un estudio cuidadoso y una cuidadosa comparacin de los tres libros en el orden de su produccin muestra mucha imaginacin y evolucin creativa todo ello capaz de ser hecho por el hombre, no por Dios. El tomo tres de El Espritu de Profeca revelaba poca teologa original. Sketches from the Life of Paul aadi material de ms autores, pero no tena ms originalidad - y no tena ningn reconociimiento de una creciente dependencia de otros autores. 45 La edicin final de The Acts of the Apostles era un entretejido de materiales efectuado por un "consorcio" de conspiradores. Algo del material que haba sido copiado anteriormente fue reemplazado con textos bblicos. Se diluyeron y se limitaron los detalles obvios de parafraseo. Pero un nuevo maestro entr a la arena de la inspiracin. A la vida de Pablo se le aadi la vida de Pedro. Esto, aparte de la familia de Conybeare y Howson, Farrar, March, y McDuff, introdujo captulos adicionales, que mostraban la ayuda de John Harris, que en 1836 haba publicado una serie de cinco ensayos en un libro titulado The Great Teacher, que prometa mucho y se venda bien. 46

The Great Teacher era diferente de cualquier cosa que Ellen y su grupo hubiesen usado antes. La mayora de los escritores anteriores haban seguido bastante de cerca la narrativa de las Escrituras. Esto haba ayudado al Estate a defendese de las crticas de que Ellen haba copiado. La defensa era que, aunque se colaran algunas similitudes de los autores usados, esas similitudes eran slo coincidencias, por cuanto tanto el material copiado como la persona que copiaba estaban siguiendo la narrativa bblica, y quizs estaban usando las mismas referencias marginales, y quizs el mismo diccionario bblico, y quizs, quizs, quizs. 47 Pero este Harris no era ningn quizs! Aqu mostramos una comparacin de la introduccin de The Great Teacher con el tomo seis de Testimonies for the Church:

John Harris El libro contiene cinco ensayos de considerable extensin, y trata de los Deban estudiar las lecciones de Cristo siguientes temas de importancia: - I. La y el carcter de sus enseanzas. Autoridad de las Enseanzas de Nuestro Deban ver que ellas estaban libres del Seor. II. La Originalidad de las formalismo y la tradicin, y apreciar la Enseanzas de Nuestro Seor.... III. La originalidad, la autoridad, la Espiritualidad de las Enseanzas de espiritualidad, la ternura, la Nuestro Seor. IV. La Ternura y la benevolencia, y lo prctico de sus Benevolencia de las Enseanzas de enseanzas. 48 Nuestro Seor. V. Lo Prctico de las Enseanzas de Nuestro Seor. 49 Harris y The Great Teacher haban aparecido en las obras de Ellen anteriormente pero, como en otros casos, sin crdito ni reconocimiento. Se haba encontrado el material de su libro muy til al reescribir The Desire of Ages en 1898. Muchsimas veces, Harris y sus ensayos dejan su marca en The Acts y en The Desire, y en Ellen y su iglesia. Algunos de los dulces dichos que repicaban la campana Adventista armonizaban con Harris, no Ellen. Sin las afirmaciones de Harris, como la de que l dise la iglesia para que fuera su propio peculio; es la nica fortaleza que l sostiene en un mundo en rebelin; y por lo tanto, l tena el propsito de que en ella no se conociera ninguna autoridad ni se reconociera ninguna ley, excepto la suya. 50

E. G. White

las introducciones de The Acts y de The Desire habran sido tan montonas como las de sus respectivos predecesores, en los cuales estas introducciones faltaban por completo - lo cual mostraba lo que Dios poda hacer con un poquito de ayuda. Pero el uso de Harris y The Great Teacher no se limit a las introducciones a estos dos libros de Ellen. Ms tarde, Fundamentals of Christian Education, Counsels to Teachers, y Education presentaran a Ellen de principio a fin - y poca gente sabra que Harris era realmente la sensacin del espectculo. 51 Si las declaraciones de Harris fueran extractadas de cualquiera de los cinco libros y puestas en otro lugar del mismo libro, la continuidad de los pensamientos no se alterara en ningn caso. Las declaraciones no tienen relevancia ni valor en su contexto o ambiente a menos que el lector les d alguna suerte de valor. Por cuanto no siguen ninguna narrativa bblica ni ningn orden establecido, pueden usarse como a menudo se usan - en cualquier parte, en cualquier momento, por cualquier persona, para decir cualquier cosa o para establecer cualquier punto. Se ha indicado que W. W. Prescott, el genio educativo del Adventismo, 52 tena gran inters en Ellen, as como en su material y sus escritos. El estilo de leer y de pensar de Prescott est mucho ms de acuerdo con el de Harris que con el de Ellen, pues, a diferencia de cualquier otra persona, Harris aparece en la extensa lista de ella. 53 En aos posteriores, el White Estate hizo una interesante admisin en cuanto a la participacin de Prescott en la produccin de The Desire of Ages. Un trabajo dado a la luz pblica por Robert Olson, y artculos posteriores de Arthur White en la Review afirmaban que Prescott s tuvo algo que ver con la "correccin" gramatical en The Desire of Ages. 54 Esas afirmaciones, ms la carta de Lacey, relacionan bastante bien a Harris y a Prescott con la cadena de sucesos. Una nota adicional de inters es que cuando se compara a The Doctrine of Christ, el libro de texto de Prescott para la escuela superior, con Harris y su material (copiado de los primeros pocos captulos de The Desire of Ages), los tres muestran una notable similitud, con Harris ocupando un rpido primer lugar, Ellen claramente un segundo lugar, y el libro de Prescott en un lento tercer lugar, pero todava en la competencia. 55 Un final tan cerrado explicara por qu el profesor estaba tan preocupado de que el material escamoteado de Harris y entregado a los "defensores" de la iglesia apareciera ms tarde en la casa de empeos de Ellen y se vendiera como mercanca de Dios. 56 Para cualquiera que estuviera a cierta distancia, era obvio que todo el "prestado" se hizo con espejos - pero no enfocados para reflejar a Harris, o a March, o a Conybeare y Howson - ni siquiera para reflejar a Dios. La obra final fue colgada

en el Saln de la Fama Adventista para reflejar la obra y la autoridad de Ellen como los dirigentes y telogos las han entregado a la Iglesia Adventista. Los ltimos cinco libros de la Serie Conflicto habran de quedar como la contribucin duradera y autorizada de Ellen (y por ende, de Dios), y del Adventismo a la geologa, la teologa, la cristologa, y la escatologa. Los Adventistas creen y ensean, ya sea oficialmente o extraoficialmente, que la "inspiracin" (o el genio) de Ellen y la habilidad para reasignar los hechos de la historia y predecir los eventos del futuro, es de incuestionable autoridad. La Conferencia General de 1980 de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, la expulsin de Desmond Ford en Colorado ms tarde ese verano, la constante negacin de los hechos en las investigaciones actuales sobre el programa de copiado de Ellen White durante su vida, la insistencia en decir que cualquier falta que se pueda encontrar en su vida y en sus mtodos puede igualarse con las experiencias de los escritores bblicos todo indica que ella es la intrprete final e infalible de toda fe y prctica Adventista. Sin embargo, ha habido grietas en el espejo Adventista. La fuerte posicin de la administracin Adventista no ha prendido en el mundo en general. Ni siquiera ha sido aceptada por la iglesia en general. La Ellenologa es un fenmeno norteamericano. Casi todos en el grueso del Adventismo estn fuera de los Estados Unidos y no han tenido la totalidad de sus escritos, ni les preocupa usarlos, o por lo menos los interpretan en forma algo diferente de como lo hace el adherente norteamericano. Hasta los verdaderos creyentes que dejan las costas de los Estados Unidos tienden a adaptarse a una influencia sin Ellen en los asuntos de la iglesia y su estilo de vida personal, slo para cambiar a su posicin anterior nuevamente cuando regresan a la patria de Ellen. A menudo, la seal de este cambio es un anillo de bodas, prohibido, por instrucciones de Ellen, para ministros y miembros por igual en los Estados Unidos. Ellen haba convertido la ausencia de un anillo en la marca del Adventismo en los Estados Unidos, cuando escribi: Algunos han llevado una carga con relacin a llevar un anillo de matrimonio, pensando que las esposas de nuestros ministros deberan adaptarse a esta costumbre. Todo esto es innecesario. Que las esposas de los ministros tengan el eslabn de oro que une sus almas a Cristo Jess, un carcter puro y santo, el verdadero amor y la mansedumbre y la piedad que son el fruto del rbol del cristiano, y su influencia en todas partes estar asegurada. El hecho de que el hacer caso omiso de la costumbre d lugar a observaciones no es una buena razn para adoptarla. Los norteamericanos pueden dar a entender su situacin diciendo claramente que en nuestro pas la costumbre no se considera obligatoria. No es necesario que llevemos la seal con nosotros, pues no estamos siendo infieles a nuestro voto matrimonial, y el llevar el anillo no sera evidencia de que somos

fieles. Me preocupa profundamente este proceso de leudamiento que parece estar ocurriendo entre nosotros, de conformidad con la costumbre y con la moda. No debera gastarse ni un centavo en un anillo de oro para testificar que estamos casados. 57 Por dcadas, la discusin de esta prohibicin ha generado ms calor que luz en los cuerpos deliberantes de la iglesia, perdiendo Dios la discusin, si fue el autor, porque la mayora de las iglesias han aflojado la prohibicin para permitir que se use el anillo. De lo contrario, mucho del talento de la iglesia estara fuera de los lmites de la gracia y el uso de la iglesia. Todava es difcil para los pastores y evangelistas de la iglesia bautizar a miembros que tengan puesto su anillo, y a menudo se usa un pedazo de cinta adhesiva para ocultarlo. Parece que hasta hay maneras de rodear a Ellen y a su Dios. La confesin, el comienzo de los comienzos, es un acto antinatural - una admisin de culpa, de haber hecho lo malo, y de propsito humano, en desacuerdo con la tica del hombre o las leyes morales de Dios. Cuando la confesin viene de la mente, es til para propsitos externos. Cuando viene del corazn, o el alma, es til para propsitos internos. En cualquiera de los dos casos, la confesin puede tener un efecto corto o duradero, dependiendo de las circunstancias. Sin embargo, siempre se desperdicia cuando ocurre demasiado tarde o cuando es forzada o extrada mucho despus de que el conocimiento de los hechos que causan la necesidad de la confesin se haya propagado. Tal parece ser el caso en relacin con Arthur White y su trabajo de Enero 18, 1981, titulado "The Prescott Letter to W. C. White" [La Carta de Prescott Para W. C. White]. Fiel a la metodologa del "staff" del White Estate, Arthur trata en su documento de minimizar, o manchar sutilmente, a Prescott, principalmente a causa de la carta de ste ltimo a W. C. White, sus conexiones con Abuela Ellen, y la reconocida ayuda que l le proporcion a los escritos de ella. La acusacin de inclinaciones pantestas se le hace a Prescott lo mismo que se le hizo a Waggoner y a Kellogg. Quizs por falta de pruebas, Arthur no da los detalles de sus acusaciones, sino que usa expresiones tales como " un indicio de esto," "ulteriores afirmaciones parecen dar a entender esto," "pareca confuso," "slo con una dedicacin sin entusiasmo," y "los resultados slo tuvieron xito moderado." 58 Es en su apologa - en la cual el White Estate, con l a la cabeza, no hizo nada para corregir los malentendidos acerca de los escritos de Ellen - donde Arthur White baja la guardia y abre la puerta lo suficiente para dejar entrar un poquito de luz. Como si temiera que los que saben, o pueden or hablar de ello, pudieran tener verdaderas buenas ideas, dice:

Estos hechos son tales que una mente prejuiciada o inescrupulosa, o un investigador altamente crtico, puede malinterpretarlos seriamente y usarlos incorrectamente. Lo que sigue se escribe con la esperanza, y en oracin, de que esta informacin sea usada justa y juiciosamente. Y por qu fue presentada de mala gana? Porque estaban involucrados hombres buenos de incuestionable integridad; hombres de confianza, dedicados, en altas posiciones de dirigencia en las iglesias, hombres que merecen ser recordados con honor y admiracin, y sobre todo, porque lo que tuvo lugar se hizo inadvertida e involuntariamente. No estamos discutiendo una coartada, sino ms bien un accidente en el cual algunos salieron mal heridos. [La cursiva ha sido aadida]. 59 Luego viene la confesin: Pero no fue sino hasta hace tres o cuatro aos, cuando las actas de las reuniones de los maestros de Biblia y de historia en 1919 fueron reveladas y publicadas, que me enter de la reunin de 1919. 60 Y nuevamente, ms adelante: Es cierto que el intenso trabajo en un estudio de la relacin entre porciones de ciertos libros de Ellen G. White y los escritos de comentaristas e historiadores ha revelado un uso ms amplio de otros escritos por parte de Ellen White de lo que eran conscientes el White Estate o los actuales dirigentes de la iglesia. A travs de los aos, el "staff" ha sido demasiado pequeo y ha estado demasiado ocupado satisfaciendo las demandas impuestas sobre l para darse tiempo para sondear respuestas a preguntas que ahora se hacen. 61 Dnde haba estado el pobre Arthur todos estos aos cuando aquellas "inquisitivas" preguntas se hacan una y otra vez? Su trabajo podra indicar que, si en realidad ea ignorante de la investigacin de la Conferencia Bblica de 1919 (que algunos creen que ha sido una de las ms reveladoras e importantes reuniones del Adventismo) y era ignorante del extenso trabajo de copiado de Ellen en la preparacin de sus libros, entonces quizs ignoraba muchos ms hechos concernientes a Abuela Ellen. A pesar de estas inconsistencias y problemas de tica, no puede negarse que Ellen haba llegado a la cima, y a lo grande, con sus escritos. En el sistema Adventista, ella haba rediseado el pasado, dado lustre al presente, y aadido colores exticos al futuro. Ese futuro, como se detalla en la escatologa Adventista, se encuentra en el libro de Ellen The Great Controversy - en s mismo la mayor controversia de todos sus escritos.

Referencias y Notas 1. Ellen G. White, Sketches from the Life of Paul (Washington: RHPA, 1883; reproduccin en facsmil, 1974), prefacio, pp. 7-8. 2. Fancis D. Nichol, Ellen G. White and Her Critics (Washington: RHPA, 1951), caps. 28 y 29. 3. Comit de Glendale, "Ellen G. White Sources," cintas (28-29 de Enero de 1980). Donald R. McAdams y otros han sido conscientes de que el trabajo de Nichol es inadecuado. Vase tambin el trabajo de Ronald Graybill presentado en la Reunin de Obreros de la Conferencia del Norte de California , Marzo de 1981. 4. Robert D. Brinsmead, Judged by the Gospel (Fallbrook, CA: Verdict Publications, 1980), p. 158. 5. H. O. Olson, "Comparison of The Life and Epistles of the Apostle Paul, by Conybeare y Howson, and Sketches from the Life of Paul, por Ellen G. White." (Washington: EGW Estate). 6. Vase el Apndice, Cuadros Comparativos del Captulo 7. 7. EGW, Sketches from the Life of Paul, prefacio de la edicin en facsmil de 1974. 8. H. O. OLson, "Comparison of The Life and Work of St. Paul, by Farrar, and Sketches from the Life of Paul, by Mrs. E. G. White, to Ascertain If the Latter Is Dependent On the Former" (Washington: EGW Estate). 9. Ibid. 10. Durante su vida, aparecieron muchas declaraciones relativas a en qu momento, en un perodo de veinticuatro horas, trabajaba Ellen White en sus escritos. En 1882, ella escribi una larga epstola (publicada ms tarde en el tomo cinco de los Testimonies, pp. 62-84, y tambin, en parte, en Selected Messages, lib. 1, p. 27) en la cual hay estas afirmaciones: "Me he despertado de mi sueo... y he escrito, a medianoche.... me levant a las tres de la maana para escribirle." Estas afirmaciones y otras parecidas usadas comnmente por ella no dejan dudas de que ella escriba mucho durante las noches. 11. [Conferencia Bblica] "The Bible Conference of 1919," Spectrum 10, no. 1 (Mayo de 1979): 23-57. 12. Ibid., p. 52. 13. Ibid., p. 51. 14. Ibid., p. 35.

15. Bert Haloviak, "In the Shadow of the 'Daily': Background and Aftermath of the 1919 Bible and History Teachers' Conference," trabajo presentado en la reunin de de los Eruditos Bblicos Adventistas del Sptimo Da, New York City, 14 de Noviembre de 1979. 16. Ingemar Linden, The Last Trump, p. 203. El pie de pgina nmero 78 de Linden (con referencia a la controversia entre Uriah Smith y los White) dice: "En 1870, [James White] efectu una completa purga de la iglesia de la oficina central. El propsito de la reorganizacin era dar a los White un mejor control sobre la iglesia. Uno de los veteranos, G. W. Amadon (1882-1913), ha proporcionado al historiador mucha informacin til en sus diarios," Diario de Amadon 1870-73, Biblioteca de la Universidad de Andrews, Heritage Collection. 17. Vase el Captulo Uno para los antecedentes. 18. EGW a Bates, 13 de Julio de 1847, MS B-3-1847 (Washington: EGW Estate). Arthur L. White citado por Robert Brinsmead en Judged by the Gospel, p. 160. 19. EGW, "Questions and Answers," Review, 8 de Octubre de 1867, p. 260. 20. Arthur L. White, "Who Told Sister White?" Review (21 de Mayo de 1959), p. 7. EGW es citada de Ms. 7, 1867. 21. Linden, Brinsmead, Winslow, aqu y all. Se hace referencia a H.Camden Lacey en las cintas del Comit de Glendale del 28-29 de Enero. 22. [Un ministro Adventista del Sptimo Da] en carta a los miembros de la iglesia de Aurora, Colorado, 3 de Octubre de 1980. 23. Arthur L. White, "Who Told Sister White?" Review (14 de Mayo de 1959). 24. [John Harvey Kellogg], "An Authentic Interview," pp. 33-34. 25. M[erritt] G. Kellogg, declaracin [manuscrita] fotocopiada circa 1908. 26. [George B. Starr], citado en "Statement Regarding the Experiences of Fannie Bolton [ca. 1894] in Relation to Her Work for Mrs. Ellen G. White," (Washington: EGW Estate, DF 445), p. 8. 27. "Ellen G. Whites Writings [letters] on the Life of Christ," Ms. 683, EGW a JW, 4 de Abril de 1876. 28. Ibid., p. 2. (EGW a JW, 7 de abril de 1876). 29. Ibid., p. 3. (EGW a Lucinda Hall, 8 de Abril de 1876). 30. Ibid., p. 3. (EGW a JW, 16 de Abril de 1876).

31. Arthur L. White, "Who Told Sister White?" Review (14 de Mayo de 1959), p. 1. p. 6. 32. Ibid. 33. H. Camden Lacey a Arthur W. Spalding, 5 de Junio de 1947, p. 3. 34. H. Camden Lacey to Leroy E. Froom, 30 de Agosto de 1945, pp. 1-2. 35. Arthur L. White, "Who Told Sister White?" Review (21 de Mayo de 1959), pt. 2, pp. 7-8. 36. Vanse los Cuadros Comparativos para el Captulo 7 en el Apndice. 37. Arthur L. White, "Who Told Sister White?" Review (21 de Mayo de 1959, pt. 2, pp. 89. 38. Vanse en el Apndice los Cuadros Comparativos sobre The Spirit of Prophecy, tomo 3, para el Captulo 7. 39. H. O. Olson, comparaciones del libro de EGW sobre Pablo con el de Farrar y con los libros de Conybeare y Howson sobre Pablo. 40. El Comit de Glendale sobre las fuentes de EGW, 28-29 de Enero de 1980, cintas. 41. Comparaciones, por H. O. Olson, entre el libro de EGW sobre Pablo y los libros de Farrar y de Conybeare y Howson sobre Pablo. 42. E. G. W. Sketches from the Life of Paul, rproduccin en facsmil de la segunda edicin, segunda pgina del prefacio, edicin de 1974. 43. Bible Conference "The Bible Conference of 1919," Spectrum 10, no. 1 (Mayo de 1979), p. 35. Arthur Daniells relata el esfuerzo para comunicarse con EGW, comentando, "Y enseguida se meta en aquella zona crepuscular." 44. EGW, Life Sketches of Ellen G. White, p. 434. 45. Vanse los Cuadros Comparativos para el Captulo 7 en el Apndice. 46. John Harris, The Great Teacher (Amherst: J. S. & C. Adams, 1836; Boston: Gould and Lincoln, 1870). 47. Raymond F. Cottrell y Walter F. Specht, "The Literary Relationship Between The Desire of Ages, por Ellen G. White, y The Life of Christ, por William Hanna," 2 partes, fotocopiado (Biblioteca, Archivos, y Colecciones Especiales de la Universidad de Loma Linda, 1 de Noviembre de 1979), pt. 1, aqu y all, Vase tambin mi captulo seis, "Sources from Which She Drew, More or Less."

48. EGW, Testimonies for the Church, tomo 6, p. 160. 49. Harris, The Great Teacher, p. 18. 50. Ibid., pp. 157-58. 51. Vanse los Cuadros Comparativos para el Captulo 9 en el Apndice. 52. SDA Encyclopedia, Serie Comentario, tomo 10, s.v. W. W. Prescott. Prescott particip en gran parte de la historia Adventista desde 1880 hasta 1930 (incluyendo la controversia con John Harvey Kellogg). 53. EGW Estate, "Books in the E. G. White Library in 1915," (Washington: EGW Estate, n.d.), DF 884. Este inventario de diecisiete pginas de libros "On Shelves in the E. G. White Study and in the Office and Vault" [En Estantes en el Estudio de E. G. White, y en la Oficina y la Bveda] incluye casi cuatrocientos ttulos, un buen nmero de ellos juegos de varios tomos. Ms recientemente, una lista informativa fue preparada por Ronald D. Graybill y Warren H. Johns, "An Inventory of Ellen G. Whites Private Library, July 29, 1981, draft" [Un Inventario de la Biblioteca Privada de Ellen G. White] (Washington: EGW Estate, 1981). 54. Arthur L. White, "The E. G. White Historical Writings," una serie de siete artculos publicados en el Adventist Review, desde el 12 de Julio de 1979 hasta el 23 de Agosto de 1979. 55. W[illiam] W[arren] Prescott, The Doctrine of Christ (Washington: RHPA, 1919). Vase pp. 9-11. 56. H. Camden Lacey a Leroy Froom, 30 de Agosto de 1945; H. Camden Lacey a Arthur W. Spalding, 5 de Junio de 1947. 57. EGW, Testimonies to Ministers and Gospel Workers (Mountain View: PPPA, 1923), pp. 180-81. 58. Arthur L. White, "The Prescott Letter to W. C. White [6 de Abril de 1915], "fotocopiado (Washington: EGW Estate, 18 de Enero de 1981), pp. 4, 7. 59. Ibid., p. 22 60. Ibid., p. 26 61. Ibid., p. 29

Cuadros Comparativos Escogidos

Libros Escritos por: White, Ellen G. The Acts of the Apostles Mountain View, California, Pacific Press, 1911. The Spirit of Prophecy, vol 3 Battle Creek, SDA Publishing Assn., 1878.

Fuentes Que Ella Utiliz Conybeare, W. J./Howson, J. S. The Life and Epistles of the Apostle Paul New York, Crowell, 1852. Harris, John The Great Teacher, 2nd. ed. Amherst, J. S. y C. Adams, 1836. The Great Teacher, 17th. ed. Boston Gould and Lincoln, 1870. March, Daniel From Dark to Dawn Philadelphia, J. C. McCurdy & Co., 1878. Night Scenes in the Bible Philadelphia, Zeigler, McCurdy (1868-1870). Walks and Homes of Jesus Philadelphia, Presbyterian Pub. Committee, 1856.

Cuadros Comparativos de Muestra The Spirit of Prophecy, Vol. 3 The Life and Epistles of the Apostle Paul Ellen G. White 1878 W. J. Conybeare/J. S. Howson 1852 [295] Alquilaron testigos falsos para testificar que lo haban odo hablar [73] Sobornaron a testigos falsos para palabras blasfemas contra el templo y acusarlo de blasfemar contra Moiss y contra la ley. contra Dios. [299] Se les requiri a los testigos que [77] Y los testigos (que, de acuerdo con la haban acusado a Esteban que Ley, se requera que arrojaran las primeras arrojaran las primeras piedras. Estas piedras) se despojaron de sus vestimentas personas pusieron sus ropas a los pies exteriores y las pusieron a los pies de de Saulo... Saulo... El martirio de Esteban caus una

profunda impresin en todos los que lo presenciaron... [300] Su celo [el de Pablo] por llevar [75] Y es evidente ... cun profunda adelante la persecucin aterrorizaba a impresin haba causado en su [la de Pablo] memoria la muerte de Esteban... los cristianos en Jerusaln. Las autoridades romanas no hicieron ningn esfuerzo especial para detener [80] No parece que las autoridades romanas los restringieran en modo la cruel obra... alguno... l no fue miembro del concilio del Sanedrn sino hasta despus la muerte Hay fuertes razones para creer que, si no de Esteban, cuando fue elegido para era miembro del Sanedrn al tiempo de la muerte de Esteban, fue elegido miembro ser miembro de ese cuerpo en del poderoso senado poco despus consideracin del papel que haba posiblemente como recompensa por el celo jugado en ese ocasin. que haba demostrado contra los herejes. [317] La educacin rabnica y farisaica de Pablo ahora habra de ser [95] Su educacin rabnica y farisaica usada en buena cuenta predicando el ahora era usada para sostener la causa que evangelio y sosteniendo la causa para haba venido a destruir. destruir la cual haba una vez hecho todos los esfuerzos. The Acts of the Apostles The Great Teacher E. G. White 1911 John Harris 1836 (ed. de 1870) [11] La iglesia es la fortaleza de Dios, su ciudad de refugio, que l tiene en un [157] l ha decidido que la iglesia sea su mundo rebelde. Cualquier traicin a la propio peculio; es la nica fortaleza que l iglesia es traicin contra Aqul que ha tiene en un mundo en rebelda... de manera comprado a la humanidad con la que, abrir sus puertas para dar entrada a sangre de su Hijo Unignito... l ha cualquiera de los rebeldes, por especioso enviado a sus ngeles para ministrar a que sea el pretexto, es traicin a la ms su iglesia, y las puertas del infierno no sagrada confianza, y traicin a la gran han podido prevalecer contra su causa de Cristo. pueblo. [12] Por dbil y defectuosa que sea, la [160] Pero la iglesia de Cristo, por dbil y iglesia es el nico objeto al cual Dios defectuosa que sea, es el nico objeto confiere su supremo cuidado. Es el sobre la tierra al cual confiere su supremo escenario de su gracia, en el cual se cuidado... Es el escenario de su gracia, en deleita revelar su poder para el cual hace experimentos de misericordia transformar los corazones. sobre los corazones humanos, y efecta

transformaciones. [12] No poda usar los reinos del [152] Porque, mientras alguna figura mundo como comparacin. En la monstruosa, de ferocidad y poder brutos, sociedad, no encontr nada con lo cual se consideraba smbolo apropiado de cada comparararlo. Los reinos de la tierra monarqua precedente ... mientras ellos gobiernan por el dominio del poder prevalecan por el dominio del poder fsico; pero toda arma carnal, todo fsico, toda arma carnal y todo instrumento instrumento de coaccin est de coaccin debera ser desterrado de su desterrado del reino de Cristo. reino... Night Scenes in the Bible Daniel March 1868-1870 [146] Pedro fue confinado a una celda [459-60] Diecisis soldados armados, labrada en la roca, cuyas puertas tenan todos los cuales respondan con sus vidas gruesos cerrojos y barrotes; y los por la vigilancia, y una celda hecha de roca soldados de guardia fueron hechos maciza, y dos cadenas y tres puertas responsables por la vigilancia de los vigiladas y provistas de cerrojos ... nos prisioneros... Pero los cerrojos y los demuestran que el poder empleado en la barrotes... slo haran ms completo el defensa de la religin de Jess es ms triunfo de Dios en la liberacin de grande que los ejrcitos de los reyes. Pedro.

LA MENTIRA WHITE
Walter T. Rea

Captulo 8 HUIDA DE LO BLANCO


El Gran Conflicto Tomado del libro The White Lie Traduccin de Romn Quirs M. La historia que Ellen cont cuando produjo The Great Controversy no era nica. Si la idea de una controversia entre el Satans bblico y el Cristo histrico suena familiar es porque la idea sonaba ya mucho antes del tiempo de Ellen. As, aqullos en los crculos Adventistas que persisten en representar su contribucin como nueva y diferente cuando reestructur la historia para que armonizara con su teologa del futuro estn perpetuando una mentira blanca. Convierten en determinante su versin de la lucha primitiva en cada acto y cada aspecto de la

relacin del hombre con su prjimo, ya sea poltico, econmico, geogrfico, o religioso. De acuerdo con la historia, si los buenos ganan, Dios gana el "round;" si los malos ganan un "round," se le atribuye a Satans por predeterminacin. El nico problema con esta teora es que la victoria depende de quin es el rbitro. Algunas veces, Dios recibe el crdito, y algunas veces es vice versa. Generalmente, Dios sale bien librado; y si no resulta as, se le aade tiempo al "round" para darle una mejor oportunidad de emparejar las cosas en el futuro. Uno de los textos favoritos de los que llevan las anotaciones de esta manera es Romanos 8:28: "Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien." Para dar solaz y refugio a los que pierden la lucha, la ltima mitad del texto proporciona una "salida" para los telogos - "a los que conforme a su propsito son llamados." 1 En su versin de la controversia, Ellen proporcion la respuesta sobre "los que son llamados" nombrando a su grupo de creyentes como los que encajaban en esa ranura, y cerr la puerta para todos los dems - tal como lo haba hecho como cuarenta aos antes con la idea de la puerta cerrada en 1844. La gran controversia de la posicin de Ellen guarda alguna esperanza para los que escapan de la marca de alguna bestia y cambian, de las mujerzuelas y las prostitutas incrdulas del libro de Juan El Revelador, para convertirse en los "verdaderos creyentes" de la fe y el clan de Ellen. Nada de esto era ms novedoso en el enfoque o el mtodo que otras versiones anteriores, pero era mucho ms fuerte y ms definitivo en su lenguaje y su alcance. Desde el comienzo del Adventismo (y el movimiento de 1844), el factor decisivo del cielo y el hogar, en los principios o eventos finales de Ellen, no parece ser Cristo, el Evangelio, o las Buenas Nuevas, sino la manipulacin legalista del pasado, el presente, y el futuro de acuerdo con su propia contabilidad celestial. 2 Otros antes de ella haban tratado la gran controversia en trminos generales, pero nadie jams haba sacado las conclusiones de ella, ya fueran generales o especficas. En Paradise Lost, de Milton, la lucha se haba descrito en trminos del bien y el mal, lo negro y lo blanco, todo o nada, Cristo y Satans. El libro de Milton haba sido un trabajo tan aceptable, que se haba sostenido un par de cientos de aos antes de que Ellen comenzara a leer su historia. Hay indicios de que a ella le gust el color y el estilo de la manera en que Milton present la lucha en el universo. 3 En realidad, Milton haba hecho un trabajo tan bueno, que sus obras se anunciaban, en la parte posterior de las primeras publicaciones de la literatura Adventista, como dignas de ser ledas. 4 A pesar de esos anuncios y el descubrimiento posterior de que Milton haba infludo en Ellen, Arthur White escribi en 1946:

No conozco ninguna declaracin de la pluma de Ellen White en relacin con Milton. Despus de que se le dio a la Hermana White la visin de La Gran Controversia, el Hermano J. N. Andrews le pregunt si ella haba ledo "Paradise Lost" alguna vez. Cuando ella dijo que no, l le llev una copia del libro a su casa. Ella no lo abri, sino que lo puso sobre una repisa, decidida a no leerlo sino hasta que hubiese escrito lo que se le haba revelado. 5 Esto fue lo ms alto a que lleg esa repisa, porque para el tiempo de la edicin reimpresa en facsmil de 1969 de The Spirit of Prophecy (tomo cuatro), alguien debe haberle dicho a Arthur que ella haba bajado el libro de Milton de la repisa y lo haba usado. La nica pregunta era: Fue usado antes o despus? La afirmacin de l era que haba sido despus: Es evidente que, ms tarde, ella ley por lo menos porciones de Paradise Lost, porque hay una frase citada en Education. 6 Casi sin excepcin, los autores que Ellen escogi para copiar de ellos apoyaban el mismo tema - que el hombre era bueno antes de convertirse en malo; que desea ser bueno pero todava es malo; que cuando es bueno, es muy, muy bueno, y cuando es malo, es horrendo - y que la victoria llegar en algn lugar, en alguna parte, en algn momento, para los buenos, y que la cortina caer para los malos. Nuevamente, este tema no era nuevo ni para Ellen ni para aqullos de los cuales ella copiaba. Despus de todo, la mayora, si no todos, de los que ella copi eran maestros, predicadores, telogos, supervendedores, y proporcionaban parfrasis libres de la historia bblica desde Gnesis hasta Apocalipsis. Pero se necesitaba que Ellen y su primer fervor adventista le dieran a las cosas el empuje investigador, el sesgo Adventista. Fue esta nica y "singular" contribucin al mundo de la teologa lo que se convirti en "el ltimo hurra" Adventista - y su propia gran controversia, de ms de una manera. 7 Desde el principio, los que estaban alrededor de Ellen vieron similitudes entre lo que Ellen escriba y lo que ellos mismos lean de otros autores, similitudes que los inquietaron. No era slo J. N. Andrews y su preocupacin por los rostros gemelos de The Great Controversy y Paradise Lost. Era tambin John Harvey Kellogg y su lectura de los primeros captulos de las obras de ella. En una entrevista grabada con dos miembros de su iglesia, dijo: Cuando sali The Great Controversy, alguien me hizo notar en seguida los captulos sobre la historia de los Valdenses. No pude evitar enterarme porque el librito "History of the Waldenses," de Wylie, estaba all mismo sobre el mostrador de libros del Review and Herald, y aqu estaba "The Great Controversy," con algunos extractos de aqul apenas disfrazados. Haba un disfraz porque las palabras haban sido cambiadas; no habra sido correcto usar citas porque las palabras fueron cambiadas en el prrafo, as que no eran citas exactas, pero al mismo tiempo haban sido tomadas en prstamo. 8

La entrevista entera muestra que el buen doctor estaba grandemente inquieto por lo que l y otros saban que era un engao que Ellen, su hijo Will, y los editores haban perpetrado sobre la gente. El captulo sobre William Miller ("An American Reformer") en The Great Controversy (y que anteriormente apareca como el captulo trece de The Spirit of Prophecy, tomo cuatro, 1884) fue tomado, en muchos casos palabra por palabra, de un librito que James haba impreso en 1875 como Sketches of the Christian Life and Public Labors of William Miller. (James haba reconocido, tanto en la pgina del ttulo como por medio de citas en el texto, que haba usado las memorias de William Miller, escritas por Sylvester Bliss [1853], y "otras fuentes.")9 Por esta razn, la versin de Ellen no era "revelacin selectiva." No era mercanca al detal. Era robo al mayoreo que haba sido pasado como material encubierto e incorporado en The Great Controversy. 10 Para entonces, Uriah Smith, habindose unido al grupo, tambin participaba de la fiesta. Su material sobre el santuario (publicado primero como artculos en el Review entre 1851 y 1855, y luego en forma de libro en 1877) proporcion material para el captulo veintitrs "What Is the Sanctuary"? [Qu Es el Santuario?] de The Great Controversy. 11 Sus descripciones, palabra por palabra, de textos y sucesos del Antiguo Testamento fueron incorporadas - nuevamente, no en detalle, sino al mayoreo - al cuadro de la lucha por la victoria enn esta tierra, como fue escrita por Ellen y sus ayudantes. J. N. Andrews, tambin escritor erudito, uno de los otros primeros descubridores y exploradores, fue tambin reclutado para la expedicin . Sus escritos incluyendo "The Prophecy of Daniel" [La Profeca de Daniel], "The Four Kingdoms" [Los Cuatro Reinos], "The Sanctuary" [El Santuario], y "The Twenty- three Hundred Days" [Los Dos Mil Trescientos Das], publicados desde 1860 hasta 1863 - fueron puestos en la bodega como carga. Por dcadas, la gente de la Iglesia Adventista ha estado citando el material de l sobre los mensajes de los tres ngeles como las palabras infalibles de Ellen. 12 Varios historiadores habran de acompaar a estos aventureros - casi siempre sin su conocimiento. Se nos dice en aos posteriores que Ellen gustaba de leerle a su familia las obras de Merle d'Aubigne, 13 uno de sus verdaderos creyentes en la teora de la gran controversia; as que fue trado a bordo (otra vez, hasta donde sabemos, sin consultarlo para saber si quera hacer el viaje). Ms tarde, uno de sus parientes histricos, Wylie, habra de ser aadido a la lista de pasajeros para una que otra comida en la mesa del capitn. 14

Fue una tripulacin abigarrada la que hizo aquel viaje. Era la primera vez que todos ellos navegaban bajo la misma bandera blanca. No es de extraarse que encontraran una mar gruesa de crticas casi desde el principio. El cinismo expresado en el peridico local por la asociacin ministerial de Healdsburg, California, era tpico. En debate con Adventistas locales, dijeron: En este artculo deseamos comparar algunos extractos de los siguientes libros: "History of the Sabbath" [Historia del Sbado] ([J. N.] Andrews); "Life of Wm. Miller" [Vida de William Miller] ([James] White); "History of the Waldenses" [Historia de los Valdenses] (Wylie); "The Sanctuary" ([Uriah] Smith), y "History of the Reformation" (D'Aubigne), con los correspondientes extractos del libro "The Great Controversy," Tomo IV [The Spirit of Prophecy] de la Sra. White, para ver si la Sra. White "introdujo pasajes de escritos ajenos y los hizo pasar como propios." Si hizo esto, entonces, de acuerdo con Webster, la Sra. White es plagiaria, una ladrona literaria. 15 Como esta era una asociacin ministerial, deben haber tenido algn grado de inspiracin cuando se aventuraron en el reino de las predicciones y afirmaron: No afirmamos que de ningn modo la siguiente comparacin sea completa; el tiempo y el espacio slo han permitido un examen parcial; no dudamos de que una bsqueda adicional revele mucho ms de la misma naturaleza. 16 Y as ha sido. Donald R. McAdams hace un admirable trabajo de identificar a muchos de los que han seguido el trabajo de los ministros de Healdsburg, sin saber que otros lo haban hecho antes o lo que haba sido descubierto anteriormente. 17 Lo que emerge es que, nos guste o no, cremoslo o no, los telogos de Healdsburg estaban en lo cierto en 1889 por lo que concerna a Ellen y a su tripulacin en el viaje de "Great Controversy." Fue obvio desde el principio, antes de que el barco se hiciera a la vela, que The Great Controversy no era navegable. El de ellos era el nico pasaje en una sola direccin que los viajeros haban conocido jams. Con un mandato para no leer nada que no fuera literatura de la Iglesia Adventista, y con los publicadores sacando su material a chorros, cmo podran saberlo? Los anuncios en la Review, an en 1876, hacan afirmaciones que bordeaban en lo fantstico, y mostraban su deseo de mantener a los fieles alineados. Lo que se muestra a continuacin fue el precursor de la persuasin mucho ms poderosa que habra de venir: Estamos preparados para hablar de este libro, que acaba de salir, como del libro ms notable que jams haya salido de esta Oficina. Cubre la porcin de la gran controversia entre Cristo y Satans, que est includa en la vida y la misin, las enseanzas y los milagros, de Cristo aqu en la tierra. 18

Sin embargo, estaban apareciendo vas de agua por todas partes en el barco de la produccin de Ellen. El material de la Conferencia Bblica de 1919 (publicado por primera vez en 1980) dice claramente que los maestros, administradores, ministros, y educadores estaban preocupados por la correcta enseanza de la inspiracin. 19 Sus conceptos de cmo hace Dios lo que hace estaban siendo seriamente confundidos, no por lo que saban que haban ayudado a Ellen a escribir, sino por lo que haba venido a ser promovido como inspiracin de Dios solamente, sin crdito para ningn miembro a bordo del barco de Ellen. Bajo la creciente presin, dos de los fieles fueron despachados, probablemente de noche, cuando la mayor parte del trabajo parece haber sido hecho, para ayudar a reparar las vas de agua. He aqu cmo Dores E. Robinson cuenta su participacin en la aventura: Creo que el Hermano Crisler y yo mismo pasamos casi seis meses estudiando The Great Controversy... Como maestros de Biblia e historia, ustedes saben cun difcil es escribir historia, y cmo hasta los mejores historiadores yerran. Al revisar Great Controversy, fuimos a la biblioteca y comparamos uno por uno los puntos que se haban suscitado; en realidad, haba ms de cien puntos. Los examinamos cuidadosamente en las bibliotecas de Stanford y Berkeley. [La cursiva es nuestra] 20 La historia que el White Estate cont concerniente a las correcciones hechas fue que slo la ortografa y la gramtica estaban en duda. Apenas valdra la pena un viaje a la biblioteca, por no decir nada de pasarse seis meses all, para corregir errores ortogrficos y gramaticales. Lo que est claro es que el cmo iban Ellen y sus ayudantes a salir de este mundo y entrar al otro era mucho ms importante que la ortografa, y se necesitara ms que un libro de lectura de McGuffey para mostrar el camino. Eran aquellos detalles los que estaban metiendo en problemas a Ellen y a The Great Controversy. Como explica Kellogg en su entrevista, trataron de librarse del dilema a travs de sus medios literarios: Ahora, entonces, siguieron adelante y vendieron aquella edicin entera, por lo menos 1500 copias de esa cosa que tenan a la mano.... Continuaron vendindola, pero cambiaron el prefacio en la siguiente edicin para dar una pequea salida, a travs de la cual poder salir arrastrndose, dando un pequeo indicio, de una manera muy suave y como oculta, de que el autor tambin haba utilizado informacin obtenida de varias fuentes, as como de la inspiracin divina. 21

Luego continu revelando realmente el secreto acerca de algo ms que de The Great Controversy. La veracidad y la exactitud de su memoria deben ser puestas al lado del hecho de que, casi ms que cualquier otro testigo viviente de la poca, l haba conocido y trabajado con Ellen ms de cerca que cualquier otra persona, excepto la propia familia inmediata de ella: Eso es lo que yo recuerdo. Recuerdo que vi la correccin y no me gust. Y dije: "Eso es slo un arrastre, eso es simplemente algo puesto all para que el lector ordinario no lo descubra en absoluto, sino para que vea all las afirmaciones mayores de la inspiracin especial, para que sea engaado por eso." Entonces salieron otros libros. Cierto nmero de ellos no estn libres de eso. No era simplemente ese slo libro. Su explicacin no ayud a otros libros, ni siquiera "Desire of Ages" o "How to Live." No creo que Ud. se enterara acerca de "How to Live" con referencia a las cosas que fueron tomadas del libro de Cole. 22 A lo cual George W. Amadon , el leal defensor de Ellen, replic: "S que una gran porcin de l fue tomada en prstamo." 23 Qu quiso decir con "tomada en prstamo"? Quizs quiso decir que todo fue tomado - por completo, y adems tomado prestado! Esta hemorragia de crticas requera ciruga mayor, y fue aplicada en la edicin de 1911 de The Great Controversy. Aunque se ha dicho una y otra vez a travs de los aos que la razn de que fuera necesario trabajar el libro otra vez era que las placas de los electrotipos estaban muy gastadas, Willie White da otra razn para el cambio ese ao: En el cuerpo del libro, el ms notable mejoramiento es la introduccin de referencias histricas. En la edicin anterior, se dieron ms de setecientas referencias bblicas, pero slo en unos pocos casos haba algunas referencias histricas a las autoridades citadas o a las cuales se haca referencia. En la nueva edicin, el lector encontrar ms de cuatrocientas referencias a ochenta y ocho autores y autoridades. [La cursiva es nuestra]. 24 Los telogos Adventistas que toman la posicin de que hubo muchos robos al escribir el Canon podran desear tomar nota en este punto. Si uno comparara los cuatro evangelios con The Great Controversy, as es como saldra. Combinando las 400 referencias de otros autores y los 700 textos bblicos , y usando las cifras de Willie White, los cuatro escritores de los cuatro evangelios (copiando hasta el grado en que Ellen lo hizo) habran tenido que copiar cada uno de los versculos que escribieron! Lo que Don McAdams grab en cinta acerca de la reunin del Comit de Glendale concerniente a The Great Controversy de Ellen es otra manera de decir lo mismo. McAdams dijo que, si cada prrafo de The Great Controversy tuviera pies de pgina de acuerdo con la prctica aceptada, dando crdito a quien correspondiera, casi cada uno de los prrafos tendra que tener anotaciones al pie. 25

Willie White dio otras razones para la permanencia de seis meses de Robinson y Crisler en las bibliotecas de Stanford y Berkeley: En unos pocos casos, se han usado nuevas citas de historiadores, predicadores, y escritores actuales en lugar de las antiguas, o porque son ms poderosas o porque no hemos podido encontrar las antiguas... En ocho o diez lugares, las referencias al tiempo han sido cambiadas a causa del tiempo transcurrido desde que el libro se public por primera vez. En varios lugares, las formas de expresin se han cambiado para evitar ofensas innecesarias.... En algunos otros lugares, pocos, donde haba afirmaciones en relacin con el papado que son fuertemente cuestionadas por los catlicos romanos, y que son difciles de probar por medio de historias accesibles, el vocabulario de la nueva edicin ha sido cambiado de tal manera que la afirmacin pueda caer fcilmente dentro del alcance de la evidencia que es fcilmente obtenible. 26 Sera ms bien injusto culpar demasiado a Willie. l slo estaba explicando lo que otros estaban averiguando y de lo que las secretarias se estaban quejando. Se requiere constante trabajo y esfuerzo para seguir cambiando sucesos y circunstancias del pasado para adaptarlos a las actividades corrientes de Ellen, las cuales constantemente estaban ocupando el lugar de hechos firmes, por cuyas inexactitudes pudiera ser juzgada. Pero el Review de Junio 12 de 1980 todava habra de pretender que era slo The Great Controversy el que necesitaba cambio y confesin. 27 Aunque no es nuestro propsito ocuparnos aqu de las inconsistencias y cambios de las iluminaciones nocturnas de Ellen, vale la pena notar que el trabajo cosmtico llevado a cabo en las ediciones posteriores de sus libros eran tan tiles que otros notaron el cambio. Linden dice que ... la Serie Conflicto marca la produccin de una EGW madura. En realidad, la evolucin es tan grande que es un poco sorprendente saber que la misma persona haba escrito las dos clases de libros... Cmo ocurri este notable acontecimiento es una curiosa tarea para un historiador serio. Los cinco tomos de la Serie Conflicto resultaron de un complejo proceso, del cual slo se conocen algunos factores; puede que se conozcan otros hechos cuando los abundantes archivos del Ellen G. White Estate estn completamente disponibles para los investigadores... Su biblioteca privada contena cientos de volmenes, y slo se ha listado una fraccin. Adems, ella tena un "staff" completo de secretarias y editores a su disposicin. 28 Con lo que Linden dio es quizs una de las ms significativas piezas de informacin de cualquier estudio sobre Ellen y sus escritos. Pocos telogos del clan Adventista citan los primeros escritos de Ellen, si es que alguno lo hace. Les

gustara olvidar algo de ellos. Algunos de ellos son un insulto a la inteligencia su "Solemn Appeal to Mothers" [Apelaci&ooacute;n Solemne a las Madres], el hecho de copiar de un mdico su "Cause of Exhausted Vitality" [La Causa del Agotamiento de la Vitalidad] acerca de la vida sexual de su generacin; su cambio de guardia cuando las cosas que ella "vea" o "predeca" no sucedan. Estos pasajes rara vez se mencionan desde los plpitos de la Iglesia Adventista. La mayora de las "hermosas" citas vienen de obras posteriores. 29 Naturalmente. Para entonces, Ellen haba tenido cincuenta aos de prctica. Con los numerosos obreros en el ejrcito de ayudantes a los cuales poda acudir, con la estructura de la Iglesia Adventista, su dinero, sus prensas derramando la propaganda de su invencibilidad, ella estaba libre para incorporar, como si fuera "de Dios," cualquier cosa que deseara poner en sus escritos. Para principios de siglo, si uno quera ver el cambio o las inconsistencias entre el material antiguo y el nuevo, tena que hacer una eleccin extremadamente difcil para permanecer en la iglesia. Uno tiene que mantener con impavidez varias cosas: Que Dios, no Ellen, era inconsistente. Que Dios, no Ellen, podra haber cambiado de idea. Que no importara lo que hiciera, correcto o equivocado, ella estaba en lo correcto porque Dios haba participado en ello al hacer que ella lo hiciera. Dios haba mejorado con la edad y la experiencia - a travs de Ellen y su continuo copiado. Lo que realmente sucedi en la iglesia fue que Dios y Ellen vinieron a parecer uno y lo mismo. Lo que ella haca, Dios lo aprobaba. Lo que a ella no le gustaba, Dios lo condenaba. Lo que ella escriba, Dios lo respaldaba. Lo que ella dejaba fuera, Dios lo evitaba como cosa sin importancia. Si el Canon haba sido el libro de Dios hasta el tiempo de ella, ahora Ellen era la sierva de Dios, su voz, su imagen, su otro yo. Ellen y sus escritos se haban convertido en el Dios Adventista! Si alguno duda de este proceso, que examine cuidadosamente las instrucciones que se le dan a la iglesia. Que mire el nmero de veces que ella o sus obras, siempre sobresaliendo con mucho por encima del Canon, se citan como autoridad en la Review y otras publicaciones Adventistas. Que vaya a la historia de la sesin de la Conferencia General de la iglesia en 1980, en la cual sus escritos (y Ellen misma) fueron elevados al nivel de igualdad con las Escrituras y los escritores bblicos. Que escuche nuevamente la meloda que se toc durante la reunin de Glacier View en 1980, en la cual se desfraterniz a Desmond Ford y se le prohibi ocupar cualquier posicin porque su agudo intelecto y valerosa conciencia sostuvieron la autoridad de las Escrituras por sobre la autoridad de Ellen White. 30

Nadie puede dudar seriamente de que Ellen Gould Harmon White finalmente haya obtenido el poder del veto sobre Dios en la Iglesia Adventista. Para parafrasear las convicciones expresadas por Earl W. Amundson en Glacier View, no slo las luminarias, sino cualesquiera luces que brillan en la Iglesia Adventista sin el consentimiento y la aprobacin de Ellen, han sido y sern apagadas. 31 En vista de las extensas investigaciones llevadas a cabo en aos recientes (incluyendo las de McAdams, Graybill, y otros) y el reconocimiento de los cambios efectuados y de los autores usados - mucho de lo cual se les ha hecho presente a los miembros de la iglesia en general - parece innecesario incluir en el Apndice un gran nmero de ejemplos comparativos para The Great Controversy. Sin embargo, sera til tomar nota de una de las moribundas esperanzas de los Adventistas. A los Adventistas les gusta creer que los ltimos captulos de The Great Controversy fueron estructurados a su favor, teolgicamente hablando, y que se copi poco o no se copi nada en cuestiones de escatologa. Una comparacin de algunos captulos en el tomo cuatro de The Spirit of Prophecy (el precursor de The Great Controversy) muestra que esto es slo ilusin. 32 Los captulos posteriores de la edicin expandida de Controversy de 1911 muestra patrones similares. 33 Por doloroso que sea el darse cuenta de ello, la controversia de Ford y la controversia-comparacin-Ellen White han hecho a The Great Controversy un poco sospechoso. Adems, otra investigacin en progreso en tiempos recientes muestra grandes trozos de errores histricos. 34 Hasta los clrigos ambulantes del White Estate han admitido que el libro ya no puede considerarse un relato exacto de los sucesos histricos del siglo diecinueve pero que debe usarse evangelsticamente. 35 Todos estos hechos sumados llevan a la conclusin de que el intento de Ellen de reescribir la historia de acuerdo con su visin no dio resultado. As que, para los telogos Adventistas, la situacin debera ser comenzar otra vez por el principio.
Referencias y Notas 1. Romanos 8:28. 2. Ellen G. White, The Great Controversy (Mountain View: PPPA, 1888), "The Investigative Judgment," p. 479.

3. John Milton, Paradise Lost. Publicado dos veces durante la vida del poeta: 1667, 1674. 4. Por ejemplo, vase The Three Messages of Revelation 14:6-12 [Los Tres Mensajes de Apocalipsis 14:6-12], de J. N. Andrews. Otros folletos y libros publicados por los primeros Adventistas tambin anunciaban las obras de John Milton. Un tratado titulado "The State of the Dead" [El Estado de los Muertos], por John Milton, fue impreso por la SDA Publishing Association en Battle Creek en 1866. 5. Carta de Arthur L. White, 4 de Abril de 1946. 6. EGW, The Spirit of Prophecy, 4 tomos. (Battle Creek: Review and Herald, 1858-60-84), suplemento al tomo 4, p. 536. Vase Education, p. 150. 7. Vase Robert Brinsmead, Judged by the Gospel [Juzgados por el Evangelio], captulo 12, "The Legend of Ellen G. Whites Literary Dependency" [La Leyenda de la Dependencia Literaria de Ellen G. White], p. 145. En realidad, la controversia sobre The Great Controversy comenz virtualmente con su publicacin en 1888, y ha continuado hasta la actualidad. 8. [John Harvey Kellogg], "An Authentic Interview... on October 7th, 1907" [Una Entrevista Autntica ... el 7 de Octubre de 1907], p. 32. 9. James White, Ed., Sketches of the Christian Life and Public Labors of William Miller, Gathered from his Memoirs by the Late Sylvester Bliss, and From Others [Bosquejos de la Vida Cristiana y Actividades Pblicas de William Miller, Reunidos de sus Memorias, por el Difunto Sylvester Bliss, y Otros] (Battle Creek: Steam Press, 1875). 10. Comprese el Captulo 13, "William Miller," en The Spirit of Prophecy, tomo 4, de EGW, con su contraparte posterior, el captulo 18, "An American Reformer," en The Great Controversy, p. 317. Tomar material de escritores Adventistas anteriores se convirti en el patrn de los volmenes "ampliados" de Ellen White. 11. Uriah Smith, "The Sanctuary and the Twenty-three Hundred Days of Daniel VIII, 14" [El Santuario y los Dos Mil Trescientos Das de Daniel 8:14] (Battle Creek: Steam Press, 1877). 12. J. N. Andrews, The Prophecy of Daniel: the Four Kingdoms, the Sanctuary, and the Twenty-three Hundred Days la Profeca de Daniel [Los Cuatro Reinos, el Santuario, y los Dos Mil Trescientos Das] (Battle Creek: Steam Press, 1863). 13. Arthur L. White, "Rewriting and Amplifying the Controversy Story" [Reescribiendo y Ampliando la Historia de la Controversia], pt. 2 de 7, Review, 19 de Julio de 1979, p. 9. J[ean] H[enri] Merle d'Aubigne, History of the Reformation of the Sixteenth Century [Historia de la Reforma del Siglo Diecisis], 5 tomos. (Edinburg: Oliver and Boyd, 1853; New York: Robert Carter, 1846).

14. La lista de libros que el Ellen G. White Estate identific como tomados del DF 884 (para incluir los libros en los estantes del estudio de EGW, en la oficina, y en la bveda. Una nueva lista preparada por Graybill y Johns en 1981: An Inventory of Ellen G. Whites Private Library, July 29, 1981, Draft [Un Inventario de la Biblioteca Privada de Ellen G. White, Julio 29, 1981, Borrador] (Washington: EGW Estate, 1981). James Aitkin Wylie, History of the Waldenses [Historia de los Vandenses] (London: Cassell, Petter, Galpin & Co., 1880). 15. (Healdsburg) Pastors Union, "Is Mrs. E. G. White a Plagiarist?" [Es la Sra. E. G. White Una Plagiaria?] (Healdsburg, California, Enterprise, 20 de Marzo de 1889). 16. Ibid. 17. Donald R. McAdams, "Shifting Views of Inspiration: Ellen G. White Studies in the 1970s"[Cambiantes Puntos de Vista Sobre Inspiracin], Spectrum 10 (Marzo de 1980):2741. 18. Robert W. Olson, "Exhibits Relating to The Desire of Ages" [Cuadros Relativos al Deseado de Todas las Gentes], fotocopiado (Washington: EGW Estate, 23 de Mayo de 1979) (p. 11 de los cuadros de Olson, Review and Herald, Noviembre 30, 1876). 19. (Bible Conference). "The Bible Conference of 1919"[La Conferencia Bblica de 1919] Spectrum 10, no. 1 (Mayo de 1979):23-57. 20. Robert W. Olson, "Historical Discrepancies in the Spirit of Prophecy" [Discrepancias Histricas en el Espritu de Profeca], con una nota en el apndice por Arthur L. White, fotocopiado (Washington: EGW Estate, 17 de Julio de 1979). 21. (John Harvey Kellogg), "An Authentic Interview... on October 7th, 1907" [Una Entrevista Autntica ... el 7 de Octubre de 1907], p. 33. 22. Ibid. 23. Ibid. 24. EGW, Selected Messages, 3 lib. (Washington: RHPA, 1958-80), lib. 3, Apndice A, pp. 434-35. Estas observaciones acerca de la revisin de The Great Controversy fueron hechas por W. C. White al Consejo de la Conferencia General el 30 de Octubre de 1911. 25. [Glendale Committee], "Ellen G. White and Her Sources," cintas de la reunin del 2829 de Enero de 1980. 26. EGW, Selected Messages, lib. 3, Apndice A, pp. 435-36. 27. Kenneth H. Wood, "The Chldren Are New," editorial, Review (12 de Junio de 1980).

28. Ingemar Linden, The Last Trump, "From Visions to Books," cap. 4, pt. 2, p. 211. 29. Ibid., pp. 211-12. 30. Vase la edicin de Ministry de Octubre de 1980. sta es el rgano internacional de la Asociacin Ministerial de los Adventistas del Sptimo Da. Tambin, vase Spectrum 11, no. 2 (Noviembre de 1980), el rgano de la Asociacin de Foros Adventistas. 31. Earl W. Amundson, "Authority and Conflict - Consensus and Unity" [Autoridad y Confliicto - Consenso y Unidad], trabajo ledo durante la Consulta Teolgica, 15-20 de Agosto de 1980, en Glacier View Ranch, Ward, Colorado. 32. Vanse los Cuadros Comparativos del Captulo 8 en el Apndice. 33. Ibid. 34. Robert W. Olson y Ronald D. Graybill a los historiadores de la Pacific Union Conference, en el recinto universitario La Sierra de la Universidad de Loma Linda, sesin de verano de 1980. 35. Ibid.

Captulo 8/Cuadros Seleccionados


Libros Escritos Por: White, Ellen G. The Great Controversy, Mountain View, Calif., Pacific Press, 1911. The Spirit of Prophecy, tomo 4 Oakland, Calif., Pacific Press, 1884. March, Daniel Night Scenes in the Bible, Philadelphia, Zeigler, McCurdy, (1868-1870). Walks and Homes of Jesus, Philadelphia, Presbyterian Pub. Committee, 1856. Merle d'Aubigne, J. H. Fuentes Que Utiliz:

Andrews, J. N. History of the Sabbath, Battle Creek, Steam Press, 1862.

History of the Reformation, tomo 4, lib. 9, Glasgow and London, Collins, 1841. Smith, Uriah The Sanctuary, Battle Creek, Steam Press, 1877. White, James Sketches of the Christian Life and Public Labors of William Miller, Battle Creek, Steam Press, 1875. Wylie, J. A. History of the Waldenses, London, Cassell, Petter & Galpin, sin fecha.

LA MENTIRA WHITE
Walter T. Rea

Captulo 9 Restos y Retazos


Profetas y Reyes - y Varias Cosas Tomado del libro The White Lie Traduccin deRomn Quirs M. El resto de la historia es pendiente abajo todo el camino. El ltimo de los cinco grandes en la serie Conflicto de los Siglos, publicado al ao siguiente despus de la muerte de Ellen a la edad de ochenta y ocho aos, continu el patrn de setenta aos - copiando lo que otros haban escrito sobre el tema. Una vez que la iglesia y el pblico fueron persuadidos de que la lectura de Ellen haba mejorado enormemente su capacidad y su memoria, cualquier cosa que llevara su nombre se venda. A comienzos del nuevo siglo, la iglesia estaba vendiendo a Ellen por todas partes. Gradualmente, Dios, el Evangelio, y hasta el relato bblico del evangelio, parecan perder prioridad en el plpito. El nfasis vino a hacerse principalmente sobre la autoridad de Ellen por medio de sus rpidos vistazos hacia el futuro y su realineamiento de los eventos de la historia,

sin importar la fuente o el grado de exactitud. Muchos de los clrigos vinieron a ser menos ministros de la luz y la verdad que buhoneros de la Ellenologa Adventista y supervendedores de la iglesia. Claramente, Dios corra en segundo lugar. En el Comentario Adventista, Ellen fue reconocida como la voz autorizada para las instituciones educativas que la iglesia opera. 1 Los libros devocionales anuales vendidos a los verdaderos creyentes traan un poderoso proverbio de Dios para cada da por medio de la pluma de Ellen. 2 Un chorro de material impreso inundaba la iglesia a travs de testimonios "nuevos" y "no publicados." Compilaciones adicionales - solicitadas o sugeridas por administradores en puestos clave que deseaban autoridad para lo que estaban haciendo, o lo que queran hacer, o lo que crean - continuaban apareciendo en las listas de publicaciones o volantes Adventistas, y los miembros las compraban, sin sospechar cun sustancialmente haban hecho posible esta abundancia otros ayudantes distintos de Dios. 4 Ya a principios de la dcada de 1950, el White Estate haba escrito que su propsito era limitar la produccin de compilaciones. Pero las compilaciones continuaron saliendo. 5 Se hicieron planes para una habitacin adicional en la bveda del Estate para dar cabida a todos los pedazos y retazos de material sobrante que eran incorporados al material impreso publicado bajo el nombre de Ellen. Segn un rumor humorstico que corra, durante las renovaciones el Nieto Arthur instal su catre cerca de la puerta para proteger el material de Dios y asegurarse de que la puerta cerrada de esa bveda permaneciera cerrada. En total, los aos que transcurrieron desde la muerte de Ellen en 1915 hasta comienzos de la dcada de 1960 hicieron ms para realzar sus escritos expandidos, su imagen, y su posicin como "la primera entre sus iguales" de Dios que todos los aos de esfuerzos mientras vivi. En realidad, para muchos, a menudo parece que se ha escrito ms acerca de ella, a favor de ella, y por ella desde su muerte que durante su vida. Dnde terminar todo esto? En un momento de fervor, la gente tiende a dejarse llevar por el entusiasmo. Puede que las cosas se vuelvan un poquito libres o descuidadas - y eso es lo que sucedi con algunos de los trozos que estaban tirados por ah. Por ejemplo, una Review de 1871 contena un prrafo acreditado a "Selected" - indicando que ese parrafito haba sido reimpreso de una fuente que o era desconocida o no era aceptable nombrar: Lo que hace mucha falta en esta poca es hombres. Hombres que no se vendan. Hombres que sean honestos, ntegros desde el centro hasta la circunferencia, sinceros hasta la mdula de los huesos - hombres que condenen el error en un

amigo o en un enemigo, en ellos mismos y en los dems. Hombres cuyas conciencias sean tan firmes como la brjula al polo. Hombres que estn de parte de la verdad aunque los cielos se tambaleen y la tierra tiemble. 6 Una parfrasis de este pensamiento "selecto" (que apareci como treinta aos ms tarde en la edicin de 1903 del libro de Ellen Education) se convertira en una de las grandes gemas Adventistas - memorizada, recitada, y reverenciada por incontables miles de fieles: La falta mayor en el mundo es de hombres - hombres que no se compren ni se vendan, hombres que sean veraces y honestos en lo ms ntimo de sus almas, hombres que no teman llamar al pecado por su verdadero nombre, hombres cuyas conciencias sean tan fieles al deber como la brjula al polo, hombres que permanezcan del lado de la verdad aunque se desplomen los cielos. 7 Otros trozos y retazos comenzaron a aparecer tambin en los Testimonies for the Church [Testimonios para la Iglesia], de Ellen. 8 Hasta que se hizo este descubrimiento, que ocurri despus de su muerte (hasta donde lo indica la informacin actual), los Testimonies siempre haban sido tenidos por no violados. Eran las vrgenes del genio de ella, la seal de su conexin con Dios, su nica y verdadera declaracin acerca de sus sesiones personales y no adulteradas con los seres celestiales. Hasta Uriah Smith haba trazado una lnea entre lo que l haba visto y aqullo de lo cual no poda estar seguro en ese tiempo. 9 Pero ya no se poda negar que, si alguien dejaba tirado un trozo, Ellen lo recoga y lo usaba, porque tarde o temprano apareca en su tienda de empeos para ser vendido como mercanca de Dios. Un erudito que hemos conocido antes, Don McAdams, apareci con un manuscrito revelando que Ellen haba usado al historiador Wylie para algunos retazos de The Great Controversy: Las porciones histricas de The Great Controversy que he examinado son compendios y adaptaciones selectivas de historiadores. Ellen White no slo tomaba prestados los prrafos con los que se topaba aqu y all durante sus lecturas, sino que en realidad segua a los historiadores pgina tras pgina, omitiendo mucho material, pero usando su secuencia, algunas de sus ideas, y a menudo sus palabras. En los ejemplos que he examinado, no he encontrado hechos histricos en el texto de ella que no estn en el texto de ellos. El borrador escrito a mano sobre John Huss sigue al historiador tan de cerca que ni siquiera parece haber pasado por una etapa intermedia, sino ms bien de la pgina impresa del historiador al manuscrito de la Sra. White, incluyendo errores histricos y exhortaciones morales. 10 Para mediados de la dcada de 1970, un creciente nmero de informes ponan en duda los escritos de Ellen y de sus ayudantes. 11 Hasta los miembros del White Estate entraron en escena, de una manera obtusa. Ron Graybill, en aquel entonces

asistente en las oficinas del Estate, complet un estudio de uno de los captulos de The Great Controversy y descubri que gran parte de l haba sido includo en un artculo en el Signs of the Times de Octubre de 1883, titulado "Luther in the Wartburg." 12 Graybill haba descubierto que lo que Ellen haba hecho en realidad era copiar, no al historiador Merle d'Aubigne, como se haba supuesto, "sino una versin popularizada de d'Aubigne, que haba sido preparada por el Reverendo Charles Adams para lectores juveniles" - en este caso, haba copiado al que haba copiado. Ni siquiera la conexin de Graybill con el Estate pudo aliviar el dolor al escribir: La impresin general obtenida de este estudio por este investigador es que apoya el punto principal de McAdams - que la narrativa histrica objetiiva y secular se bas en la obra de historiadores, no en visiones. 13 Como en el caso del trabajo de McAdams, el Estate no quiso dar a la luz el trabajo de Graybill, su propio representante. Se necesita algo ms que un agente secreto para obtener una copia de esta pieza. Pero si uno fuera lo bastante afortunado para estar entre los pocos escogidos a los cuales se les permite ver la preciosa reliquia de la cual Graybill sac su conclusin, vera que Ellen en realidad haba copiado con su propia mano las palabras y los pensamientos de alguien que haba copiado las palabras y los pensamientos de otro escritor. Si es aqu donde los telogos Adventistas estn parados cuando insisten en que "todo el mundo" lo haca (as que tiene que ser correcto), podran tener razn. Pero uno podra preguntarse: - Por qu meter a Dios en todo esto e insistir en que l lo aprob? Debido a que mucho y valioso material fuente del White Estate no est fcilmente disponible para los investigadores, la comunidad intelectual todava no ha podido enfrentarse con el serio problema que parece existir en cuanto al significado de inspiracin. Los modernos exploradores William S. Peterson y Ronald L. Numbers haban hecho bien revelando las fuentes de algunos de los trozos y retazos que haban sido vistos de tanto en tanto en la tienda de empeos de Ellen. Pero fue su desventura, por sus esfuerzos, hacerse no bienvenido para el empleo institucional Adventista, como les haba sucedido a muchos otros antes que ellos. Para continuar siendo funcional en el Adventismo, no es necesario ver lo que Ellen vea, y ciertamente no es necesario ver en qu lugar ella vea lo que vea, pero siempre ha sido necesario creer que ella vea lo que vea. Este hecho es difcil de aceptar por aqullos que, an por predeterminacin, hurgan en la tienda de empeos donde la mercanca es representada ante los compradores como mercanca de Dios.

A veces, las cosas se ponan, no slo creativas, sino hilarantes. En 1977, Harold L. Calkins, anterior presidente de la Southern California Conference de los Adventistas del Sptimo Da, inund las iglesias locales con esta joya acreditada a Ellen G. White en la Review de Octubre 7, 1865: La oracin es la respuesta a cada problema de la vida. Nos pone a tono con la sabidura divina, que sabe cmo ajustar todo a la perfeccin. As que, a menudo, no oramos en ciertas situaciones, porque desde nuestro punto de vista, la perspectiva es desesperada. Pero nada es imposible para Dios. Nada es tan enredado que no se pueda remediar; ninguna relacin humana es tan tensa que Dios no pueda traer reconciliacin y entendimiento; ningn hbito est tan profundamente arraigado que no pueda ser vencido; nadie es tan dbil que no pueda ser fuerte. Nadie est tan enfermo que no pueda ser sanado. Ninguna mente es tan obtusa que no pueda ser brillante. No importa lo que necesitemos, si confiamos en Dios, l lo proporcionar. Si algo nos est causando preocupacin o ansiedad, dejemos de repetir la dificultad, y confiemos en Dios para recibir sanidad, amor, y poder. 14 Ms tarde, Leslie Hardinge, coordinador de Ellen G. White y secretario de la conferencia, escribi al White Estate pidindoles que verificaran el origen de la declaracin. La respuesta fue como sigue: La cita que nos envi en su carta de Marzo 31, que le estamos devolviendo, y que supuestamente fue encontrada en un artculo de Ellen G. White que apareci en la Review de Octubre 7, 1865, no es una declaracin de E. G. White. Por lo menos, nadie en el White Estate ha podido encontrar ninguna declaracin como sta en los escritos de ella ... No tenemos idea de cul pueda ser el origen de esta cita. 15 No que hubiera ninguna diferencia si se hubiese dicho que la cita haba salido de la pluma de Ellen, porque an as las lneas pudieron muy bien haber sido copiadas de algn otro escritor. Pero la pregunta que surge es la siguiente: Cuntas de esta clase de cosas se han hecho antes, en el nombre de Ellen y la inspiracin, y finalmente en el nombre de Dios? Los soportes debajo de esta declaracin fueron derribados, porque, sin el respaldo de Ellen, carece de autoridad. Para la multitud de verdaderos creyentes, hay poco de valor sin el sello de aprobacin de Ellen. En una carta escrita en 1921 en respuesta a preguntas hechas por su sobrino, Vesta J. Farnsworth defendi lealmente a Ellen y sus actividades. Como sucede a menudo, una defensa puede, por su propia naturaleza, revelar informacin que hace lo opuesto de defender. Por ejemplo, la Sra. Farnsworth escribi: Aos ms tarde, cuando se le present a ella [EGW] el pensamiento de que el uso que haba hecho de las declaraciones de los historiadores se consideraba una

infraccin de los derechos e intereses comerciales de los publicadores, ella dio instrucciones de que se hicieran correcciones, en las futuras ediciones de sus libros, dando pleno crdito por todas las citas. 16 Aunque el grueso de las obras principales de Ellen haba sido publicado para entonces, despus de que "se le present el pensamiento" en relacin con The Great Controversy, nadie ha producido todava una declaracin de ella en el sentido de que estaba dispuesta a dar crdito especfico a personas especficas cuyas obras e ideas fueron incorporadas en sus materiales. Una declaracin de una carta de Willard A. Colcord proporciona el marco para la explicacin que Vesta Farnsworth dio a otra pregunta de su sobrino: Creo que lo que dije en la carta a mi padre acerca de la carta australiana era demasiado indefinido para que captaras los verdaderos hechos. En los escritos sobre temas de libertad religiosa enviados aqu al departamento de libertad religiosa hace algunos aos de parte de la Hermana White, las dos pginas includas aqu fueron incorporadas tal como fueron tomadas de una comunicacin que le envi a la Hermana White mientras estuve en Australia, sin ningn crdito, ni citas, ni nada de ese tipo; simplemente, fueron adoptadas como material original ... Este uso en los escritos de la Hermana White de tanto material escrito por otros, sin citas ni crditos, la ha metido a ella y a sus escritos en bastantes problemas. Uno de los principales objetivos de la ms reciente revisin de "Great Controversy" fue arreglar asuntos de esta clase, y una de las principales razones de por qu "Sketches from the Life of Paul" nunca se volvi a publicar fue los serios defectos suyos sobre esta base. 17 Para contestarle a su sobrino, la Sra. Farnsworth cit lo que sigue de informacin proporcionada por uno de los que sirvieron como secretarios de Ellen White por un tiempo - Clarence C. Crisler: Durante los ltimos aos de la vida activa de la Hermana White, se guardaron en su oficina, no slo archivos de sus cartas y manuscritos, sino tambin otros varios documentos de varias fuentes; y esta miscelnea fue clasificada y dispuesta para que estuviera fcilmente al alcance en todo momento. Colectivamente, esta masa de documentos se conoci como "The Document File" [El Archivo de Documentos]. Era completamente diferente del Archivo de materiales de testimonio, y se guardaba separado de l. El Archivo de Documentos estaba dispuesto de acuerdo con temas, y contena mucho de inters histrico y general en relacin con muchas fases de nuestra obra denominacional.... No se hizo ningn esfuerzo para que fuera completo; ms bien, el Archivo de Documentos era un lugar donde el material que podra ser til se guardaba en forma clasificada. En este Archivo de Documentos haba un folder llamado "Religious Liberty Department" [Departamento de Libertad Religiosa]; en l se haban puesto, con

el correr de los aos, materiales miscelneos sobre este tema, incluyendo algunos duplicados y porciones copiadas de cartas y manuscritos de la pluma de la Hermana White. Cuando, antes de la Conferencia Bblica de 1919, la Sra. White pidi lo que ella haba escrito sobre el tema de Libertad Religiosa ... para que pudiera dar consideracin a qu debera ser includo sobre este tema en un futuro volumen de "Testimonies for the Church" (tomo nueve), se le entreg lo que haba en el Archivo regular de sus cartas y manuscritos. Ms tarde, cuando ella estaba a punto de salir de su hogar y de su oficina en California para asistir a la Conferencia, estas cartas y manuscritos fueron copiados en parte, para que pudiera tener algunas porciones con ella; pues todava no haba tomado decisiones finales en cuanto a qu era mejor publicar en ese tiempo. Para garantizar que cualquier material disponible estuviera fcilmente a su alcance mientras estuviera lejos de la Oficina, una de sus secretarias, antes de tomar el tren para la Conferencia de Washington, tom del Archivo de Documentos el folder etiquetado "Religious Liberty Department" ... y ste fue llevado a la Conferencia, adems del material de Testimonios del Archivo de cartas y manuscritos. Este folder, como la mayora de los otros folders en el Archivo de Documentos, contena material de varias fuentes, y fue aqu donde un miembro del Departamento de Libertad Religiosa se tropez con la pgina de la cual se dijo que era "una carta que l le haba enviado a ella algunos aos antes." La pgina haba sido escrita por el Pastor W. A. Colcord. 18 Lo que Vesta Farnsworth dijo acerca de Marian Davis, otra de las ayudantes literarias de Ellen, revela perspectivas todava inexploradas: Se dice que a Marian Davis la encontraron un da llorando por causa del plagio en los libros de la Hermana White. Si esto fuera cierto, es una de las muchas cosas relacionadas con su trabajo por las cuales se senta profundamente angustiada. La Hermana Marian Davis era extremadamente fiel y concienzuda en su trabajo, y senta agudamente su responsabilidad en el trabajo que se le haba confiado en relacin con los escritos de la Hermana White. Era frgil de cuerpo, y a menudo se senta deprimida. Muchas veces, busc las oraciones y el consejo de sus asociados y compaeros de trabajo. Y con la ayuda de Dios, haca un noble trabajo. Amaba el trabajo ms que a su vida, y cualquier cosa que lo afectaba a l, la afectaba a ella. Haba participado en la decisin de omitir las comillas en la primera edicin de Great Controversy y usar un reconocimiento general en el Prefacio. Luego, cuando llegaron las severas crticas por esto, ella, con la Hermana White y sus asociados, lo sinti agudamente. [La cursiva es nuestra]. 19 Y ahora, la verdadera bomba: La acusacin de que la Hermana White tapaba con su delantal lo que estaba escribiendo, cuando llegaba un visitante, para ocultar el hecho de que estaba

copiando algo de un libro, es verdaderamente absurda. No era ningn secreto que ella copiaba pasajes escogidos de libros y publicaciones peridicas. Pero cuando ella escriba consejos y reprensiones a ministros de mayor edad, tambin deseaba que obreros ms jvenes no se enteraran de qu o a quines escriba. A menudo, esto la llevaba a cubrir lo que estaba escribiendo cuando llegaban visitantes. [La cursiva es nuestra]. 20 Lo que la Sra. Farnsworth haba revelado ciertamente era ms de lo que se haba propuesto revelar. Primero, haba dicho que "en la redaccin de esta carta, he sido afortunada al recibir ayuda de fuentes confiables, y creo que Ud. puede considerar como autntico lo que estoy escribiendo." 21 Si ella es confiable, entonces uno tiene que llegar a la conclusin de que (a) Marian Davis fue encontrada llorando; (b) que ella lloraba a causa del plagio en los libros de Ellen; (c) que Marian tena enorme libertad para hacer lo que haca, presumiblemente a menudo sin permiso o sin el conocimiento de Ellen; (d) que Ellen s cubra lo que escriba con su delantal, como se haba rumorado; (e) que "no era ningn secreto que Ellen copiaba pasajes escogidos de libros y publicaciones peridicas." En vista de esta evidencia, qu puede hacer el White Estate excepto cambiar la discusin, del hecho de que Ellen tomaba material ajeno (en el nombre de Dios), al rea del valor? A diferencia de los hechos o las polticas, el valor, por supuesto, no es nada ms ni nada menos que la opinin propia de uno mismo. Es la gran rea gris de la utopa en la cual vive la mayora de nosotros. Es intangible y subjetivo. Es una cuestin, no de la mente o la razn, sino de los sentimientos, la esperanza, los deseos, los sueos, y las ambiciones. Es un rea, no de pruebas, sino de conjeturas, a menudo llamada "fe" por los que no tienen fe. Es el campo de batalla donde los supervendedores de lo psquico hacen funcionar su magia. Para los telogos, puede ser llamado "inspiracin." Puede servir como una bandera para apartar a la gente de la verdadera palabra a la cual no se atreven a enfrentarse. Esa palabra rara vez usada es autoridad. La palabra autoridad, como la inspiracin, es tambin intangible en el mundo religioso. Como la belleza, la autoridad en ese mundo es tambin segn el cristal con que se mira. Pero, a diferencia de la inspiracin, la inspiracin en fin de cuentas debe traducirse en lo objetivo, en el mundo concreto de la realidad, el aqu y el ahora, la accin. La inspiracin nunca necesita moverse de su divn; en realidad, no se ha movido mucho a travs de los siglos. A menudo, la inspiracin aparece como un intento deshonesto por parte de gente honesta para definir y enfrentarse con un concepto que parece resistirse a ser definido. La inspiracin

calienta el cuerpo y tranquiliza la mente, pero no necesita producir ninguna accin. Puede permanecer encerrada para siempre en las cmaras ocultas del alma, y no ser reconocida nunca por los dems. Pero la autoridad debe vivir en la accin, mientras que la inspiracin a menudo trata a la accin con extremo cuidado. La autoridad dada libremente se convierte en la base de toda autodisciplina, mientras que a la inspiracin pronto se la lleva el viento. Los telogos de la clase de Ellen se serviran a s mismos y serviran a su causa mucho mejor enfrentndose a la cuestin de cul autoridad se le ha dado a Ellen que descuidando su barco hasta que se hunde, mientras ellos se gritan el uno al otro en nombre de la inspiracin. A pesar de la mentira blanca, la posicin de Ellen en la historia Adventista es segura. Su inspiracin y su devocin a su causa no pueden negarse, porque viven en las vidas de sus verdaderos creyentes. Pero la iglesia nunca se ha enfrentado a la autoridad de ella en cuanto a los hechos y las polticas y las prcticas. Los miembros de la Iglesia Adventista han dejado que los supervendedores de lo psquico usurpen la autoridad de Ellen y la conviertan en la autoridad de Dios para su propios fines. Son ellos los que a menudo hacen sonar la trompeta de Ellen en nombre de Dios. Si la iglesia ha de sobrevivir, los telogos tendrn que salir de la utopa y comenzar a guiarse a s mismos y a otros hacia una respuesta satisfactoria de lo que es la autoridad de Ellen. Fue la elucidacin de esa autoridad, no la inspiracin, lo que William S. Sadler buscaba cuando le escribi a Ellen en 1906. Siempre haba apoyado a Ellen en sus decisiones y en sus escritos. Pero haba comenzado a tener dudas - como las tenan muchos otros que la haban seguido demasiado ciegamente y por demasiado tiempo. Sadler expres algunos de estos problemas de esta manera: En consecuencia, me siento perplejo cuando trato de entender ciertas cosas que usted ha escrito recientemente. A menudo, no s cmo escoger entre las siguientes dos posiciones: (1) Debo reconocer las condiciones o acusaciones expresadas en el Testimonio como ciertas, y como condiciones que realmente existen en la actualidad, aunque despus de una bsqueda con oracin y una cuidadosa investigacin todava no pueda yo reconocer que estas cosas existen? O (2) Es ste otro caso como el de los edificios de Chicago, en el cual Ud. present algo que en realidad no exista, pero que el Seor estaba tratando de impedir? 22 Sadler vio un peligroso cambio de actitud (en cuanto a Ellen y sus escritos) inicindose en la iglesia: Prest odos sordos a estas cosas por aos, pero ahora, puesto que nuestra actitud sobre los Testimonios se est convirtiendo en una prueba a travs de la

denominacin, me doy cuenta de que tengo que ir al fondo de todas estas cosas. 23 Como otros antes que l, estaba preocupado por la influencia de Willie White sobre los Testimonios - como lo expres con claridad citando a Ellen de "la comunicacin escrita por Ud., con fecha de Julio 19, 1905, a los Hermanos I. H. Evans y J. S. Washburn": Escrib unas pocas lneas al Anciano Daniells indicando que se hiciera esto, pero Willie no vio que el asunto pudiera ser llevado adelante de este modo, porque el Anciano Daniells y otros en ese momento estaban muy desanimados en relacin con la condicin de las cosas en Battle Creek. As que le dije que no era necesario que entregara la nota. 24 Contra lo que este buen doctor estaba luchando pareca ser lo mismo contra lo cual todas las personas pensantes alrededor de Ellen tuvieron que luchar en algn momento de su experiencia. Su problema siempre se reduca a lo mismo: QUIERE EL VERDADERO DIOS DE Ellen White PONERSE DE PIE, POR FAVOR? En su carta para ella, Sadler le hizo esta pregunta una y otra vez: Son las cartas que Ud. escribe a los dirigentes de nuestra obra, respuestas a las cartas que ellos escriben, Testimonios? Debo yo recibir todo lo que Ud. escribe como si fuera del Seor - tal como est, palabra por palabra, - o hay comunicaciones que Ud. despacha, cartas personales suyas, - comunicaciones personales de la Hermana White? ... Cul deber ser mi actitud hacia los que vacilan en aceptar un Testimonio, o aparentemente rechazan los Testimonios? Debo dejarlos solos con Dios y con sus Biblias, o debo denunciarlos pblicamente, y hacer guerra contra ellos?... Concerniente al Vestido de Reforma y el cambio de instrucciones ... es su posicin hoy diferente de algn modo de la que Ud. tom entonces?... Hace varios aos, se me dijo que su hijo haba hecho este cambio en el manuscrito. Es esto as? Tiene alguien autoridad para cambiar sus escritos de algn modo? Hasta qu punto y exactamente de qu modo son los Testimonios editados despus de que han salido de su pluma, antes de cristalizar en material impreso? 25 Preguntas, preguntas, preguntas. Pero nunca fueron contestadas. sa debe haber sido una de las razones por las cuales este mdico practicante en particular - cuyo archivo dice que en un tiempo fue el cirujano residente mayor en el Hospital [de enseanza] Columbus y cirujano jefe en el Sanatorio y Hospital Bethany, anteriormente profesor en una escuela de medicina de postgrado en Chicago, y autor de varios libros - ms tarde escribi lo siguiente en cuanto a algunos casos similares que l haba observado: Casi todas estas vctimas de trances y catalepsia nerviosa, tarde o temprano llegan a creerse mensajeros de Dios y profetas del cielo; y sin duda la mayora de ellos son sinceros en su creencia. No entendiendo ni la fisiologa ni la psicologa

de su dolencia, sinceramente llegan a considerar sus peculiares experiencias mentales como algo sobrenatural, mientras sus seguidores creen ciegamente cualquier cosa que ellos ensean a causa del supuesto carcter divino de esas as llamadas revelaciones. 26 La evidencia apunta al hecho de que Sadler hablaba, no slo por conviccin profesional, sino tambin por su propia observacin personal de Ellen a travs de los aos y la experiencia de alguien que una vez haba sido creyente. Muchos, en su tiempo y a su vez, llegaron a tener preguntas concernientes a la autoridad de Ellen. Puede que fueran esposos, parientes, secretarias, asistentes, editores, escritores, educadores, asociados, o amigos. Pero llegaron a cuestionar la relacin de ella con Dios cuando se trataba de las afirmaciones en sus escritos y en sus "visiones." No era que dudaran de su inspiracin pastoral, o la creencia de ella en ello. Pero lo que s preguntaban era en nombre de quin haca lo que haca. Esa pregunta, que tanto concerna a personas informadas entonces, y que fue su mayor controversia (y la de Ellen) durante la vida de ella, es todava la causa de preguntas y controversia en nuestros das - toda una vida desde su muerte en 1915. No es de sorprenderse de que, dcadas ms tarde, Ron Graybill, Asociado en el White Estate, dirigindose al Adventist Forum Board [Junta de Foros Adventistas] en Noviembre de 1981, expresara en voz alta los mismos pensamientos de Sadler, slo que con diferentes palabras: El grueso de los comentarios de ella tratan slo del origen divino de su material, y tiende a negar la influencia del pensamiento y la opinin humanas. Y as, a pesar de que no tenemos ningn problema con el hecho de que la Sra. White tomara material prestado, s nos preguntamos por qu parece negar que lo hubiese hecho. 27 Pero que lo neg lo neg. Es slo parte de la mentira blanca extendida decir que la iglesia ha sido sincera y honesta en cuanto al trabajo de copiado de Ellen. Ni ella ni su esposo dieron jams evidencia de que ella participaba en la obra de robar material ajeno. En realidad, hasta que se vieron obligados a admitirlo en aos posteriores, los White, desde James hasta Willie, el hijo, y siguiendo hasta el nieto Arthur, todos tomaron la lnea dura acerca de la Madre Ellen. El mejor intento de James ocurri en su libro Life Sketches, que se public en 1880, slo ocho aos antes de "la gran confesin" en la introduccin de The Great Controversy de 1888. Es tan fuerte y absoluto en su ignorancia o encubrimiento, que debera ser citado como un todo:

3. Indican los incrdulos que lo que ella escribe en sus testimonios personales lo ha aprendido de otros? Preguntamos: Qu tiempo ha tenido ella para aprender todos estos hechos? Y quin puede, por un momento, considerarla como cristiana, si ella presta odos al chisme, y luego lo escribe como una visin de Dios? Y dnde est la persona de superior capacidad, natural o adquirida, que pueda escuchar la descripcin de uno, dos, o tres mil casos, todos diferentes, y luego escribirlos sin confundirlos unos con otros, exponiendo el trabajo a mil contradicciones? Si la Sra. White ha reunido los hechos de una mente humana en un solo caso, entonces lo ha hecho en miles de casos, y Dios no le ha mostrado las cosas que ella ha escrito en estos testimonios personales. 4. En sus obras publicadas se dicen muchas cosas que no se encuentran en otros libros, y sin embargo, son tan claras y hermosas que la mente desprejuiciada las capta en seguida como la verdad.... Si los comentaristas y los escritores de teologa en general hubieran visto estas joyas de pensamiento que impresionan la mente con tanta fuerza, y ellas hubiesen sido impresas, todos los ministros del pas podran haberlas ledo. Estos hombres renen pensamientos de libros, y como la Sra. White ha escrito y hablado cien cosas, tan verdaderas como hermosas y armoniosas, que no se encuentran en los escritos de otros, son nuevas para los ms inteligentes lectores y oyentes. Y si no se encuentran impresas, y no se han pronunciado durante sermones desde el plpito, dnde las encontr la Sra. White? De qu fuente ha recibido ella los nuevos y ricos pensamientos que se encuentran en sus escritos y discursos? Ella no podra haberlos aprendido de libros, por el hecho de que ellos no contienen tales pensamientos. Y, ciertamente, ella no los aprendi de los ministros que no haban pensado en ellas. El caso es claro para m. Se requiere cien veces ms credulidad para creer que la Sra. White ha aprendido estas cosas de otros, y que las ha hecho pasar como visiones de Dios, de la que se requiere para creer que el Espritu de Dios se las ha revelado a ella. [La cursiva es nuestra]. 28 Referencias y Notas
1. Vase el Apndice, Cuadro Comparativo para el Captulo 9 sobre el Comentario Adventista. 2. Vase el Apndice, Cuadro Comparativo para el Captulo 9 sobre My Life Today [Mi Vida Hoy] y Sons and Daughters of God [Hijos e Hijas de Dios] - dos libros devocionales compilados mucho tiempo despus de la muerte de Ellen White. 3. Vase el Apndice, Cuadros Comparativos para el Captulo 9. Ciertos libros fueron compilados y publicados micho tiempo despus de la muerte de Ellen White.

4. Vase el Apndice, Cuadros Comparativos para el Captulo 9 sobre Testimonies for the Church y publicaciones posteriores. 5. De D. Arthur Delafield para Walter Rea en 1960, concerniente a las polticas del EGW Estate sobre hacer ms compilaciones. De Merlin L. Neff para el White Estate, 20 de Enero de 1961: "Muchos de nuestros dirigentes, particularmente en Washington, tienen la impresin de que tenemos suficientes compilaciones del Espritu de Profeca. Hay considerables objeciones contra sacar ms de ellas en la actualidad." 6. ["Relleno" editorial], Review, Tomo 37, No. 6, Enero de 1871. 7. Ellen G. White, Education (Mountain View: PPA, 1903), p. 57. 8. Vase el Apndice, Cuadros Comparativos para el Captulo 9 sobre Testimonies for the Church. 9. Ingemar Linden, The Last Trump, p. 208. Vase tambin las cartas de Uriah Smith para Dudley M. Canright en 1883 (11 de Marzo, 6 de Abril, 31 de Julio, 7 de Agosto). 10. Donald R. McAdams, "Shifting Views of Inspiration," Spectrum 10, No. 4 (Marzo de 1980): 34. Aqu McAdams cita a "Ellen G. White and the Protestant Historians" [Ellen G. White y los Historiadores Protestantes], su texto mecanografiado sin publicar disponible en forma de fotocopia en los "centros de investigacin" Adventistas (EGW Estate, Biblioteca de la Universidad de Andrews, y los Archivos y Colecciones Especiales de la Biblioteca de la Universidad de Loma Linda). 11. Ibid., pp. 27-41 (el artculo entero). Vanse tambin los nmeros de Spectrum de la dcada de 1970. 12. McAdams, Spectrum 10, No. 4 (Marzo de 1980), p. 35. 13. Ibid., p. 34. 14. De Harold L. Calkins para los miembros de la Southern California Conference en 1977. La cita que circul pretenda ser una cita de las obras de Ellen G. White en una Review de 1865. 15. De la Oficina del EGW Estate para Leslie Hardinge, 18 de Abril de 1977. 16. De Vesta J. Farnsworth para Guy C. Jorgensen, 1 de Diciembre de 1921, pp. 32-33. 17. Carta de Willard A. Colcord, 23 de Febrero de 1912. 18. De Vesta J. Farnsworth para Guy C. Jorgensen, 1 de Diciembre de 1921, pp. 32-33. 19. Ibid., p. 34.

20. Ibid., p. 34. 21. Ibid., p. 6. 22. De William S. Sadler para Ellen G. White, 26 de Abril de 1906, p. 2. 23. Ibid., p. 2. 24. Ibid., p. 3. 25. Ibid., pp. 4, 6, 8-10. 26. W[illiam] S. Sadler, The Truth About Spiritualism, (Chicago: A. C. McClurg & Co., 1923). 27. Roy Graybill, White Estate, Noviembre de 1981, Forum Board Talk. 28. James White, Life Sketches, Ancestry, Early Life, Christian Experience and Extensive Labors of Elder James White, and His Wife, Mrs. Ellen G. White [Bosquejos de la Vida, los Antepasados, los Primeros Aos, la Experiencia Cristiana, y los Extensos Trabajos de James White, y su Esposa, Ellen G. White] (Battle Creek, Steam Press, 1880) pp. 328-329, edicin de 1880.

Captulo 9/Cuadros Selectivos


Libros Escritos Por: White, Ellen G. Christs Object Lessons, 1900 Counsels on Stewardship, 1940 Counsels to Teachers, 1913 Education, 1903 Evangelism, 1946 Fundamentals of Christian Education, 1923 Gospel Workers, 1915 Great Controversy, 1884, 1886, 1911 Messages to Young People, 1930 The Ministry of Healing, 1905 My Life Today, 1952 Patriarchs and Prophets, 1890, 1913 Prophets and Kings, 1916 Selected Messages, Vols. 1-3, 1958-1980 Sons and Daughters of God, 1955 Spirit of Prophecy, Vol. 4, 1884 Fuentes Que Ella Utiliz: Andrews, J[ohn] N[evins] History of the Sabbath, Battle Creek, SDA Pub. Assn. 1862 Broadman, William E. The Higher Christian Life, Boston, Hoyt, 1871 Coles, L[arkin] B. Philosophy of Health, Boston, Ticknor, Reed & Fields, 1853 Edersheim, Alfred Elisha the Prophet, London, Religious Tract Society, 1882 Gordon, Adoniram Judson The Ministry of Healing, London,

Steps to Christ, 1892 Revell, 1882 Testimonies to Ministers, 1923 Testimonies to the Church, Vols. 1-9, Harris, John 1868-1909 Mammon, New York, American Tract Thoughts from the Mount of Blessing, 1896 Society, 1836 The Great Teacher, 2da. ed., Amhurst, J. S. and C. Adams, 1836 The Great Teacher, 17a. ed., Boston, Gould and Lincoln, 1870 Kirk, Edward N. Lectures on the Parables of Our Saviour, New York, Trow, 1856 Krummacher, F. W. Elijah the Tishbite, London, Nelson, 1848 March, Daniel Home Life in the Bible, Philadelphia, Ziegler & McCurdy, 1873 Night Scenes in the Bible Philadelphia, Ziegler & McCurdy, 1868-1870 Our Fathers House, Philadelphia, Ziegler & McCurdy, 1871 Walks and Homes of Jesus Philadelphia, Presbyterian Pub. Committee, 1856 Melvill, Henry Sermons, Volume I & II, London, Francis & John Rivington, 1846, 1851 Miller, Eli Peck The Cause of Exhausted Vitality, Boston,

E. P. Woodward & Co., 1867 Nichols, Francis Davis, Ed. The S. D. A. Bible Commentary, Washington, D. C., Review & Herald Pub., 7 Vol., 1953-57 Smith, Hanna W. The Christians Secret of a Happy Life, Old Tappan, N. J., Revell, 1883 (1971 ed.) Smith, Hanna W. The Christians Secret of a Happy Life, Old Tappan, N. J., Revell, 1883 (1971) ed.) Stowe, Calvin Origin & History of Books of the Bible, Hartford, Conn., Hartford Publishing Co., 1868 Taylor, William M. The Parables of Our Saviour, New York, Hodder & Streghton, 1886 Underwood, Almon Millennial Experiences, or Gods Will Known & Done, Boston, Henry Hoyt, 1860 White, James Life Incidents, Battle Creek, Steam Press, 1868 Life Sketches, Ancestry, Early Life, Christian Experience and Extensive Labors, of Elder James White, and His Wife, Mrs. Ellen G. White, Battle Creek,

Steam Press, 1880 Sketches of the Christian Life and Public Labors of William Miller, Battle Creek, Steam Press, 1875

Cuadros Comparativos de Muestra


Prophets and Kings E. G. White 1916 Night Scenes in the Bible Daniel March 1868-1870 193 Vino de la agreste tierra montaosa 119 Entre las montaas de Galaad ... de Galaad.... No saban nada de pueblos o habitaba ... un hombre de fe... bien aldeas.... alejado de cualquier ciudad de 196 Fue mantenido separado de las renombre. moradas de los hombres y los ... tiernos Al ver Elas que Israel se sumerga ms afectos de la vida domstica.... y ms en la idolatra, su alma se 197 Elas recordaba la historia que angusti.... Dios haba hecho grandes Israel haba olvidado... la liberacin en cosas por su pueblo. Lo haba librado de Egipto ... Y crea que la casa apstata de la esclavitud.... Acab y de todo Israel estaba ... en las 120 Por cuanto los adoradores de Baal manos del Dios viviente.... afirmaban que los tesoros del cielo, el Los sacerdotes de Baal haban roco y la lluvia, venan, no de Jehov, establecido el culto a la Naturaleza... sino de las fuerzas que gobiernan la 198 Al pueblo se le haba enseado naturaleza, y que era a travs de la que estas deidades paganas gobernaban energa creadora del sol que la tierra era los elementos de la tierra y el fuego y el enriquecida y produca en abundancia, la agua por medio de sus conjuros msticos. maldicin de Dios habra de descansar Pero Elas todava crea que el sol y las pesadamente sobre la tierra nubes, ... los arroyos y las fuentes estaban contaminada. en manos de Jehov. 121 Fue slo por medio del ejercicio de 200 Elas debe haber sido un hombre de una fe fuerte en el indefectible poder de gran fe para estar dispuesto a poner en Dios que Elas entreg su mensaje.... peligro su propia vida por la veracidad de Elas haba pasado por arroyos perennes, la cual haba hablado...

colinas cubiertas de verdor, y majestuosos bosques que parecan estar fuera del alcance de la sequa.... El profeta podra haberse preguntado cmo es que los arroyos, que nunca haban dejado de fluir, podan secarse, o cmo aquellas colinas y y aquellos valles podan ser consumidos por la sequa. 124 La tierra est abrasada como por fuego. El ardiente calor del sol destruye la poca vegetacin que ha sobrevivido. Los arroyos se secan, y el mugiente ganado y los rebaos que balan vagan de aqu para all en angustia. Los campos que una vez florecieron se han convertido en ardientes arenas del desierto, un yermo desolado. Los bosquecillos dedicados a la adoracin de dolos no tienen hojas; los rboles del bosque, demacrados esqueletos de la naturaleza, no dan sombra. El aire es seco y sofocante; las tormentas de polvo ciegan los ojos y casi detienen el aliento... El hambre, con todos su horrores, se acerca. 127 Pas el segundo ao de hambre, y todava los despiadados cielos no daban seales de lluvia... Los padres y las madres, impotentes para aliviar el sufrimiento de sus hijos, se vieron obligados a verlos morir... l (Dios) trataba de ayudarlos a recobrar la fe perdida, y tena que traer sobre ellos gran afliccin...

Cruz los fertilizadores arroyos y las pantanosas llanuras de Beth-shan.... Pudo contemplar las verdes colinas de Samaria... el boscoso Carmelo... fuentes de arroyos perpetuos... No. Esta tierra no poda arder con la sequa ni ser devastada por el hambre. 205 Pasa un ao entero y comienza otro, y no hay lluvia. Se termina un segundo y un tercero, y... no se forma ninguna nube ni cae ningn roco... La tierra abrasada est toda quemada como por fuego. Los campos, una vez fructferos, se convierten como en cenizas de un horno. 206 El viento caliente seca la humedad de las verdes hojas y la carne viviente, y las sofocantes tormentas de polvo barren las colinas como el simn del desierto... Los bosquecillos no dan sombra, y los rboles del bosque extienden sus esquelticos brazos... El balido de las ovejas se vuelve ms y ms dbil... 206 El hambre entra a los hogares... La madre se vuelve con horror ... y el padre... descubre que las bocas... ya no lloran ms...

207 Y toda esta terrible calamidad fue trada sobre Israel por misericordia, para salvarlos del mal mayor de negar y abandonar al Dios de sus padres ... No importaba lo que les costase recuperar 128 No haba sino un solo remedio - esa fe... era mejor sufrir... que vivir sin volverse de los pecados que haban trado Dios.... sobre ellos la mano castigadora del As crey Elas, y ... esper ... que el Todopoderoso, y volverse al Seor con el corazn de su pueblo apstata se volviera pleno propsito del corazn. de nuevo por medio de la afliccin. 139 En sus primeras y vacilantes Elija the Tishbite palabras: "Eres t el que inquieta a F. W. Krummacher 1848 Israel?", l [Acab] inconscientemente revela los ms ntimos sentimientos de su 63 En consecuencia, Acab, con corazn. Acab saba que haba sido por la

sentimientos que es mejor imaginar que palabra de Dios que los cielos se haban expresar, fue a encontrarse con Elas ... convertido en bronce, y sin embargo trat de culpar al profeta por los severos 64 "Eres t el que inquieta a Israel?" juicios que haban cado sobre la tierra. dijo el iracundo monarca, y as ech sobre el profeta toda la culpa de los severos juicios de Dios sobre la tierra. 140 Elas no hace ningn intento de 66 Se excusa? ... Recurre a la lisonja excusarse o de lisonjear al rey. Ni busca o al artificio? ... Trata siquiera de evitar la ira dndole las buenas nuevas de moderar el desagrado del rey que la sequa casi ha terminado... "No he anuncindole la buena nueva de la lluvia inquietado a Israel," afirma Elas que se acerca? ... "No he inquietado a audazmente, "sino t, y la casa de tu Israel: sino t, y la casa de tu padre, en padre, en que habis abandonado los que habis abandonado los mandamientos del Seor, y seguido a los mandamientos del Seor, y seguido a los Baales." Baales." 140 Hoy hay necesidad de una voz que hable en severo reproche ... Los suaves 67 Lenguaje como ste rara vez se oye sermones que a menudo se predican no en la tierra... causan una impresin duradera; la Deberamos ver mayores cosas, si no trompeta no da un sonido cierto. fuera porque el saludo terrible: "T eres Muchos profesos cristianos ... haran ese hombre!"no fuera tan desconocido bien en preguntarse: Por qu tuvo Juan entre nosotros... Si Elas,o Pablo, o Juan Bautista que decirles a los fariseos: Bautista, estuvieran aqu, oiramos a la "Generacin de vboras!"? .... 141 Por trompeta dar un sonido bien diferente... qu tuvo que provocar la ira de Herodas Ms de un publicano: "No exijas ms de dicindole a Herodes que era ilegal que lo que te corresponde." Ms de un viviera con la mujer de su hermano? Herodes: "No te es lcito tener la mujer 141 "T eres ese hombre." ... Palabras de tu hermano." Cuntos... que en la tan inconfundiblemente claras como actualidad slo escuchan suaves stas que Natn le dijo a David rara vez palabras ... Fieles siervos de Dios... no se oyen desde los plpitos hoy, y rara vez estn dispuestos a sufrir el pecado sobre se ven en la prensa. Si no fueran tan ellos - los tales son raros en verdad. Oh, raras, veramos ms del poder de Dios vosotros, ministros de Cristo, grandes y revelado entre los hombres. Los pequeos, no nos quejemos del poco mensajeros de Dios no deberan quejarse fruto de nuestras labores hasta que de que sus esfuerzos sean sin fruto, hasta primero nos hayamos quejado de nuestro que se arrepientan de su propio amor por propio y demasiado grande amor por las la aprobacin y su deseo de agradar a los alabanzas de los hombres! hombres, que los conduce a suprimir la verdad. 141 Los ministros que complacen a los 68 Bien podramos humillarnos, todos hombres clamando: Paz, paz, cuando y cada uno, por nuestra falta de Dios no ha hablado de paz, deberan sinceridad y por complacer a los

hombres, al permitirnos exclamar: "Paz, paz, cuando no hay paz."... es la falta de verdadero amor al prjimo, y la indulgencia de nuestra propia indolencia y comodidad. Que el Seor encienda una llama ms pura en nuestras almas, y nos d un mejor amor, un amor que, donde lo requiere la verdad, la honra de Dios, y la salvacin de nuestros hermanos, pueda hablar y actuar desinteresadamente y negndose a s mismo. 67 Mis amigos, haran bien en orar para 142 Ojal que cada ministro se diera que les sea dado a vuestros ministros cuenta de lo sagrado de su oficio y de la hacer un mejor uso de la libertad que les santidad de su trabajo, y mostrara el ha sido divinamente confiada como una valor que mostr Elas! Como terrible y responsabilsima esperanza, mensajeros designados por el cielo, los "para redargir, reprender, y exhortar con ministros estn en una posicin de toda paciencia y doctrina." ... Nosotros terrible responsabilidad. Han de mensajeros de Dios en el lugar de Cristo, "redargir, reprender, y exhortar con toda como mayordomos de los misterios de paciencia" ... En el lugar de Cristo, han Dios. Hablamos, no de nosotros mismos, de trabajar como mayordomos de los sino de lo que Aqul, que es mayor que misterios del cielo... Han de ir hacia todos, nos manda que hablemos. Vamos adelante por fe, recordando que estn hacia adelante, rodeados por una nube de rodeados por una nube de testigos. No testigos, como embajadores del Rey de han de hablar sus propias palabras, sino reyes, y tenemos derecho a anunciar las que de Aqul, que es mayor que los nuestro mensaje a los pecadores en potentados de la tierra, les ha ordenado nombre de Dios, con un "As dice el que hablen. Su mensaje ha de ser: "As Seor!" ... Oh... la santidad de nuestro ha dicho el Seor." Dios llama a hombres oficio! Oh, ojal que nos penetrara ms como Elas, Natn, y Juan Bautista. completamente, y furamos como Elas, o Natn, o el Bautista, o el apstol Pablo. 143 Acab obedeci a [Elas] en Night Scenes in the Bible seguida, como si el profeta fuera un Daniel March 1868-1870 monarca, y el rey un sbdito. Se enviaron rpidos mensajeros por todo el reino con 208 Acab... est tan maravillado... por la convocatoria para reunirse con Elas y la presencia del profeta que slo le los profetas de Baal y Astart. En cada obedece en seguida... como si Elas fuera pueblo y cada aldea, la gente se prepar rey y Acab fuera sbdito y esclavo. para reunirse... Se envan rpidos correos por todo el 144 En la cumbre de uno de los ms reino con la comvocatoria, y cada pueblo altos montes ... estaba el altar quebrado y cada aldea y cada familia gustosamente de Jehov... enva su representante a la gran Los profetas de Jezabel marchan en asamblea... 209 Se levantan nubes de imponente orden. Con real pompa, el rey polvo ... mientras las largas filas ... aparece y ocupa su lugar.... convergen hacia las boscosas alturas del humillar sus corazones delante de Dios, pidiendo perdn por su falta de sinceridad y por su falta de valor moral. No es po amor al prjimo que ellos suavizan el mensaje que les ha sido confiado, sino porque son autoindulgentes y amadores de las comodidades. El verdadero amor busca primero la gloria de Dios y la salvacin de las almas.

Carmelo. Los ochocientos cincuenta profetas de Baal y Astart de Jezabel marchan como un solo cuerpo desde su gran templo... El carruaje de Acab pasa rpidamente... 209 El hombre sobre quien el reino entero haba puesto el peso de su desolacin y de su agona, permanece de 147 Aqul sobre quien el reino entero pie delante de ellos, sin temor, indefenso, ha cargado el peso de su afliccin, est solo. ahora ante ellos, aparentemente Sobre el ms alto espinazo de la indefenso en presencia del Monarca de montaa, donde el altar de Jehov haba Israel... estado alguna vez y haba sido Sin sentirse avergonzado, impvido, el derribado... sale el profeta y toma su profeta permanece de pie delante de la posicin. 210 Por todas partes hacia multitud. abajo de la boscosa pendiente... estn En ansiosa expectacin, el pueblo reunidos los miles.. esperando y espera que hable... conteniendo el aliento con admiracin y El pueblo no le responde ni una expectacin... palabra. Nadie en aquella vasta asamblea Pero no hay nadie en toda la multitud se atreve a revelar su lealtad a Jehov... que se atreva a pronunciar una palabra de aprobacin o dar una seal de asentimiento a una propuesta tan clara.... 149 Los falsos ascerdotes preparan su Los sacerdotes de Baal ... ponen la lea y altar, disponiendo la lea y la vctima; y la vctima, y luego comienzan a luego comienzan sus conjuros. Sus salmodiar y a aullar, en las salvajes agudos gritos reverberan una y otra vez a orgas de su culto idlatra... 211 saltando, travs de los bosques y las alturas lanzando y rasgando sus ... ropas ... Es circundantes, al invocar el nombre de su despus de medioda, y todava, dios, diciendo: "Oh Baal, escchanos." esperando ganar tiempo y encontrar Los sacerdotes se renen alrededor de su algn truco o juego de manos por el cual altar, y dando saltos, retorcindose, y pueda encenderse el fuego, continan con gritando, tirndose de los cabellos, y sus gritos, cortndose sus carnes, cortndose la carne, suplican a su dios saltando sobre el altar, manchando sus que los ayude. rostros y y sus ropas con su propia No se oye ninguna voz, ni ninguna sangre, aullando y arrojando espuma por respuesta a sus frenticas oraciones... la boca... Mientras ellos continan sus frenticas Durante todo ese tiempo, Elas devociones, los astutos sacerdotes estn permanece de pie, solo, esperando y continuamente tratando de inventar algn sabiendo perfectamente que, si por medio medio por el cual puedan encender fuego de algn engao o alguna astucia, ellos en el altar y hacer que la gente crea que encienden el altar, el pueblo se les unira el fuego ha venido directamente de y lo despedazaran all mismo ... Pero Baal... todo es en vano para los frenticos y 150 Elas contina observando desmayados sacerdotes de Baal ... El

atentamente; porque sabe que, si por cualquier truco los sacerdotes tuvieran pueblo est cansado de las vanas xito en encender el fuego de su altar, repticiones y el terrible demonismo de la instantneamente sera despedazado... idolatra. Los profetas de Baal estn cansados, desmayados, confundidos ... 150 - 1 Todo el largo da, el pueblo ha presenciado las demostraciones ... y ha tenido la oportunidad de reflexionar en la estupidez de la adoracin de los dolos. 212 Y entonces, a la hora del sacrificio Muchos en la multitud estn cansados de de la tarde, el profeta se adelanta solo ... las exhibiciones de demonismo; y ahora La gran multitud est plida y sin aliento esperan con profundo inters los con la terrible expectacin... Su calmada movimientos de Elas. y sencilla oracin, as como su pacfico Es la hora del sacrificio de la tarde... comportamiento, son ms impresionantes Los desilusionados sacerdotes de Baal, que la espumante furia... agotados por sus vanos esfuerzos, esperan para ver lo que Elas va a hacer... El pueblo, temeroso tambin, y casi sin aliento con la expectacin, observa... 152 No bien termina la oracin de Elas 212 No bien haba hablado, cuando el cuando llamas de fuego, como brillantes rugiente fuego desciende de los claros relmpagos, descienden del cielo... cielos como el destello de un lamiendo el agua de la zanja ... La relmpago ... La sbita llamarada ciega brillantez de la llamarada ilumina la los ojos de la multitud e ilumina toda la montaa y deslumbra los ojos de la ladera de la montaa... El pueblo, que multitud. Abajo en los valles, donde observa desde lejos, sobre los techos de muchos observan en ansioso suspenso los las casas en Jezreel y en Samaria, y en los movimientos de los de ms arriba, el cerros de Efran y Galilea, se asustan de descenso del fuego se ve claramente, y lo que ven. Les parece como si la todos se asombran de lo que ven. Se columna de fuego que gui a sus parece a la columna de fuego que en el antepasados en el desierto hubiese Mar Rojo separaba a los hijos de Israel descendido sobre el monte Carmelo. La de la hueste egipcia. multitud en la montaa cae al suelo sobre El pueblo en la montaa se postra en sus rostros ... admiracin delante del Dios invisible. 155 Los juicios del cielo haban sido 213 El pueblo ha confesado al Dios de ejecutados; el pueblo haba reconocido al sus padres, y los falsos profetas han sido Dios de sus padres como el Dios muertos, es tiempo de que venga la lluvia viviente; y ahora la maldicin del cielo y que la tierra abrasada reviva haba de ser retirada, y renovadas las nuevamente con renovada vida... Pero es bendiciones temporales de la vida. La suficiente. Elas, a quien... las nubes y el tierra haba de ser refrescada con la cielo le han sido familiares desde su lluvia... juventud, ya puede or el sonido de la 156 Esto fue suficiente.... En aquella tempestad que viene...

pequea nube contempl por fe una lluvia abundante... 158 Elas, quien, como profeta de 214 Como un moderno rabe, no quiso Dios, haba humillado ese da a Acab entrar, sino que permaneci fuera de los delante de sus sbditos y matado a sus muros y se arroj sobre la tierra desnuda, sacerdotes idlatras, todava lo reconoca en medio de la tormenta, para su reposo como rey de Israel; y ahora, como acto de la noche. El profeta haba de homenaje, y fortalecido por el poder avergonzado al rey delante de su pueblo de Dios, corri delante del carruaje real... en el Carmelo, y corri delante de su carruaje como un acto de homenaje para 159 Y sin embargo, despus de su mostrar que todava lo reconoca como su triunfo sealado ... estaba dispuesto a soberano.... Todava estaba dispuesto a ejecutar el trabajo de un siervo ... ejecutar el humilde servicio de correr en El profeta, escogiendo permanecer la lluvia y en la oscuridad delante del fuera de los muros, se envolvi en su carruaje de su rey... manto y se acost a dormir sobre la tierra desnuda... 216 Tal es la reaccin que no es raro 161 Pero una reaccin como la que con que siga al ms atrevido esfuerzo y al frecuencia sigue a la fe profunda y al xito ms deslumbrante. Tal es el xito glorioso haca presin sobre Elas. desaliento que algunas veces presiona Tema que la reforma iniciada en el fuertemente sobre la fe ms sublime y Carmelo no fuera duradera, y la ms heroica en las mentes ms puras y depresin se apoder de l... ms nobles... 190 Lejos de los hogares de los hombres y las caridades de la vida domstica, con gusto habra dado su 162 Fugitivo, lejos de los lugares cuerpo para que fuera cubierto por las habitados por los hombres, su nimo cambiantes arenas... Prefera morir en la aplastado por amargo desengao, oscuridad y en la soledad que volver a deseaba no volver a ver nunca el rostro ver el rostro u or la voz de su prjimo de ningn hombre... otra vez. El fiel Job, en el da de su afliccin y oscuridad, declar: "Perezca el da en 191 Las palabras que la afliccin y la que nac." oscuridad arrancaban de los labios del paciente profeta de la antigedad: "Perezca el da que nac." 216 Pablo fue arrebatado al tercer cielo 165 El apstol Pablo ha testificado: "Y en visiones de gloria ... y entonces, poco me dijo: Bstate mi gracia, porque mi despus, oraba con splicas repetidas tres poder se perfecciona en la debilidad." veces. 217 Al viajar al norte, cun cambiado Elisha the Prophet estaba el panorama de como haba estado Alfred Edersheim 1882 slo poco antes! ... Ahora, a un lado y a otro, brotaba la vegetacin como para 5 Una vez ms, a Elas se le instruye

para que se dirija al norte. Pero ahora, redimir el tiempo ded sequa y hambre. cun diferente se ve el panorama! Es El padre de Eliseo era un granjero rico, como si la naturaleza misma simpatizara un hombre cuya casa se contaba entre las con las visiones de comodidad y ayuda que, en un tiempo de apostasa casi que ltimamente se le haban presentado universal, no haba doblado su rodilla al alma del profeta. .... ante Baal...La suya era una casa en que ... Hijo de una casa noble, la suya era la la lealtad a la fe del antiguo Israel era la antigua fe de Israel... Debe haber habido regla... ms de un hogar en el cual las rodillas nunca se haban doblado ante Baal! 6 Eliseo haba crecido en los hbitos de una piedad sencilla ... disposicin para 218 Recibi adiestramiento en los cumplir los deberes, por humildes que hbitos de sencillez y de obediencia... 218 Fidelidad en las cosas pequeas... sean... es la evidencia de aptitud para mayores responsabilidades... 7 Si no podemos o no servimos a Dios 219 Un hombre puede estar en el en el lugar humilde y en los deberes servicio activo de Dios mientras est diarios que l nos ha asignado, con ocupado en los deberes ordinarios y certeza nunca podremos y nunca le cotidianos... serviremos en ningn otro lugar o circunstancia. 220 "Regresa," fue la respuesta de 9 La respuesta de Elas: "Regresa, Elas, "porque, qu te he hecho?" Este porque, qu te he hecho?" tiene el no era un rechazo, sino una prueba de fe. propsito de ser, no una reprensin, sino Eliseo tena que contar el costo - decidir una prueba. Significaba, en efecto: A por s mismo aceptar o rechazar el menos que tu corazn responda llamado. Si sus deseos se aferraban a su plenamente; si slo permanece en el hogar y y sus ventajas, estaba en libertad pasado, regresa a tu casa. de permanecer all.... 11 Se le describe como vertiendo agua en las manos del profeta, o, en otras 222 Se dice que verti agua en las palabras, como su asistente personal. Hay manos de Elas, su maestro... Como una humildad voluntaria, y por lo tanto, asistente personal del profeta, continu falsa cuando por propia voluntad los demostrando fidelidad en las cosas hombres abandonan sus posiciones pequeas... correctas ... en favor de posiciones y Habiendo puesto su mano en el arado, circunstancias de su propia imaginacin e estaba decidido a no volverse atrs. invencin. 17 Ha puesto su mano en el arado, y no mirar hacia atrs. 370 Todos los hombres son de una sola The Great Teacher familia por creacin, y todos son uno a John Harris 1836 travs de la redencin. Cristo vino a demoler todas las paredes de separacin, 71 El amor de Dios ... ha estado, desde

el comienzo, operando ... a favor de la humanidad... Vino a demoler todas las a abrir cada uno de los compartimientos paredes de separacin, a abrir cada uno de los atrios del templo, para que cada de los compartimientos en el templo de la alma pueda tener libre acceso a Dios. Su creacin, para que cada adorador tenga amor es tan amplio, tan profundo, tan acceso libre e igual al Dios del pleno, que penetra en todas partes. Libra templo....l (Dios) lo dio, para rodear al de la influencia de Satans a aqullos que mundo con una atmsfera de gracia, tan han sido engaados, y los pone al alcance real y universal como el aire elemental del trono de Dios, el trono rodeado por el que rodea y circula alrededor del mismo arcoiris de la promesa. En Cristo no hay globo terrqueo... ni judo ni griego, ni esclavo ni libre. Esto es amor! Haber levantado al mundo hacia la radiante rbita al lado de su trono... y haberlo llevado al ms alto trono de los ms altos cielos. Night Scenes in the Bible Daniel March 1868-1870 522 Admitido en su juventud para que participara de la autoridad real, Belsasar 290 Fue admitido para que participara se gloriaba de su poder y levant su del poder real a los quince aos, y la corazn contra el Dios del cielo. gloria, que era demasiado grande para el poderoso Nabucodonosor... Se levant contra el Seor del cielo... 523 Todos los atractivos que la riqueza 292 Las frutas brillan ... y un ro de y el poder podan obtener aadan vino ... corre ms rojo que la sangre; hay esplendor a la escena. Hermosas mujeres bailarinas desenvueltas y un tumulto de con sus encantos se encontraban entre los jolgorio que enloquece las pasiones de la invitados que asistan al banquete real... tierra... Prncipes y estadistas beban vino como "La msica y el banquete y el vino; las agua, y se regocijaban en su influencia guirnaldas, el olor a rosas y las flores; los enloquecedora. chispeantes ojos, los ornamentos Con la razn destronada pr medio de la destellantes...; el falso encanto de la intoxicacin desvergonzada ... el rey vertiginosa escena" quitan toda razn y mismo encabezaba la desenfrenada toda reverencia a la muchedumbre de orga... fiestadores.... Ahora no hay nada 524 Poco pensaba Belsasar que haba demasiado sagrado para profanar, y un Testigo celestial de su idlatra Belsasar mismo encabeza en el bullicio y diversin; que un divino Vigilante, no la blasfemia. reconocido, contemplaba la escena de 291 Las llamas del sacrificio idlatra profanacin, y escuchaba la alegra suban alto... sacrlega... Cuando el jolgorio estaba en 293 En el mismo momento en que el su clmax, una mano sin sangre sali y sacrlego jolgorio alcanzaba su punto traz sobre los muros del palacio mximo, una mano sin cuerpo sali y caracteres que destellaban como fuego - escribi las palabras de condenacin palabras que, aunque desconocidas para sobre el muro del recinto de banquetes,

los ejrcitos de Ciro haban sacado al la vasta multitud, eran un portento de Eufrates de su curso y marchaban hacia condenacin para el rey ahora lleno de la ciudad desguarnecida a lo largo del remordimientos... lecho de la corriente por debajo de los 531 An mientras l y sus nobles muros; ya estaban en posesin de las beban de los vasos sagrados de Jehov, puertas del palacio cuando Belsasar y sus y alababan a sus dioses de plata y oro, los prncipes beban vino en los vasos de medos y los persas, habiendo desviado el Jehov. Eufrates fuera de su canal, estaban 297 El ojo del Gran Juez contempla marchandohacia el corazn de la cada una de las escenas de profanidad y desguarnecida ciudad. El ejrcito de Ciro disipacin. Apareci la escritura en el ahora estaba bajo los muros del palacio; muro del saln de banquetes de Belsasar la ciudad estaba llena de los soldados del a la hora de su ms desenfrenada orga, enemigo. para mostrar que Dios estaba all. 299 Una conciencia acusadora siempre hace la oscuridad ... terrible para el 527 La conciencia fue despertada. culpable. The Christians Secret of a Happy Life Hanna W. Smith, 1883 The Ministry of Healing (8a. ed., 1971). Ellen G. White 1905 471 El alfarero toma la arcilla, y la moldea de acuerdo a su voluntad. La amasa y la trabaja. La despedaza, y une los pedazos otra vez. La humedece, y luego la seca. La deja estar por un rato sin tocarla. Cuando st perfectamente dctil, contina el trabajo de convertirla en un vaso. Le da forma, y en la rueda la configura y la pule. La seca al sol, y la hornea en el horno. As se convierte en un vaso apto para ser usado. Messages to Young People Ellen G. White 1930 103 Ha observado Ud. alguna vez un halcn persiguiendo a una tmida paloma? El instinto le ha enseado a la paloma que, para que el halcn pueda atrapar a su presa, debe volar ms alto que su vctima. As que ella sube ms y ms alto en el domo azul del cielo, siempre perseguida por el halcn, que trata de obtener la ventaja. Pero es en 24 El alfarero toma la arcilla as dejada para que l la trabaje, y comienza a moldearla y a darle forma, segn su voluntad. La amasa y la trabaja; la despedaza y une los pedazos otra vez; la humedece, y luego la deja secar. Algunas veces, la trabaja por horas de una sola vez; algunas veces la hace a un lado por das, sin tocarla; ...La hace girar sobre la rueda, la alisa y la suaviza, y la seca al sol, la hornea en el horno, y finalmente la saca de su taller, un vaso para su honra y apto para su uso. Our Fathers House Daniel March 1871 255 He visto al ave de presa en persecucin de una tmida palma. La paloma saba que el halcn, al efectuar su ataque, debe abatirse desde un altura mayor. As que la indefensa criatura subi, en crculo tras crculo, ms y ms alto, hacia el cielo. Sobre las colinas y sobre las montaas... tratando en vano de alcanzar una altura mayor desde la cual

vano. La paloma est a salvo entretanto que no permita que nada la detenga en su abalanzarse, como un rayo, y atrapar a su vuelo, o la haga bajar a la tierra; pero que presa. Pero la paloma estaba a salvo titubee una vez y vuele ms bajo, y su entretanto que continuara volando a gran vigilante enemigo se abatir sobre su altura. No tena nad que temer de las vctima. Una y otra vez, hemos garras de su rapaz enemigo mientras no observado esta escena con inters casi sin permitiera que nada la hiciera bajar a aliento, todas nuestras simpatas con la tierra. Pero una vez que dejara de subir, pequea paloma. Cun tristes nos su vigilante enemigo pronto alcanzara pondra verla caer vctima del cruel una mayor altura, y desde all dispararse halcn! con mortal puntera para destruirla. Thoughts from the Mount of Blessing Ellen G. White 1896 (ed. de 1956) 44 Las pruebas pacientemente soportadas, las bendiciones recibidas con gratitud, las tentaciones varonilmente resistidas, la mansedumbre, la bondad, la misericordia, y el amor revelado habitualmente, son las luces que brillan en el carcter en contraste con la oscuridad del corazn egosta, en el cual la luz de la vida nunca ha brillado. Selected Messages, Vol. I Ellen G. White 1958 19 Las mentes humanas varan. Las mentes de diferente educacin y pensamiento reciben diferentes impresiones de las mismas palabras, y es difcil para una mente dar a alguien de diferente temperamento, educacin, y hbitos de pensamiento, mediante el lenguaje, exactamente la misma idea que la que es clara en su propia mente... 19 Las Escrituras fueron dadas a los hombres, no en una cadena continua de ininterrumpidas declaraciones, sino trozo a trozo a travs de sucesivas generaciones, segn Dios en su providencia vio una adecuada oportunidad para impresionar al hombre en varios tiempos y lugares...

Night Scenes in the Bible Daniel March 1868-1870 336 Cada prueba pacientemente sobrellevada, cada bendicin recibida con agradecimiento, cada tentacin fielmente resistida, nos lleva ms alto en la brillante senda que conduce a la gloria y hacia Dios.

Origin and History of the Books of the Bible Calvin E. Stowe 1868 17 Las mentes humanas son diferentes en las impresiones que reciben de la misma palabra; y ... un hombre rara vez da a otro, de diferente temperamento, educacin, y hbitos de pensamiento exactamente la misma idea...

13 Las Escrituras fueron dadas a los hombres poco a poco, a travs de muchas pocas, segn Dios vio la correcta oportunidad - en varios tiempos y de varias maneras ...

19 No son las palabras de la Biblia las que fueron inspiradas, no son los 21 No son las palabras de la Biblia las pensamientos de la Biblia los que fueron que son inspiradas, sino que son los inspirados; son los hombres que hombres los que fueron inspirados. La escribieron la Biblia los que fueron inspiracin acta, no sobre las palabras inspirados. La inspiracin acta, no sobre del hombre o sus expresiones, sino sobre las palabras del hombre, no sobre los el hombre mismo. pensamientos del hombre, sino sobre el hombre mismo.

LA MENTIRA WHITE
Walter T. Rea

Captulo 10 Un Fin Para Todas las Cosas


Tomado del libro The White Lie Traduccin de Romn Quirs M. El ltimo de los cinco grandes de la serie Conflicto de los Siglos - Prophets and Kings - se public en 1916, al ao siguiente despus de la muerte de Ellen, casi a sus ochenta y ocho aos de edad. Continu el modelo que se haba vendido bien por setenta aos - copiar a otros autores que la haban precedido en el tema. 1 Sin embargo, este libro no ha sido uno de los ms populares de los de ella, posiblemente porque est limitado a un perodo o a un tema sobre el cual no se haba publicado mucho, y por consiguiente, no haba mucho de dnde copiar. Contiene ms textos bblicos que cualquiera de sus otros libros, y en el libro se us un buen nmero de rellenos cuando se agotaron las historias. Podra pensarse que la muerte de Ellen pondra fin al trabajo de copiado. Pero no sera as. Willie White tena otros planes - y stos fueron expresados en su solicitud al Comit Ejecutivo de la Conferencia General de los Adventistas en una carta fechada en Octubre de 1921. Por aos, [ella] dijo una y otra vez que deseaba que reuniramos de sus escritos las cosas que mostraran a nuestro pueblo que los principios de la reforma pro salud eran un don de Dios para el pueblo Adventista del Sptimo Da.... Varias veces, cuando mi madre me habl a m y a los Hermanos Crisler y Robinson acerca de la obra que deberamos hacer despus de su muerte, se refiri a este libro sobre el movimiento de la Reforma Pro Salud como uno de los asuntos ms importantes a los cuales haba que prestar atencin...

Otra obra que la Hermana White deseaba hacer publicar, y para la cual se reuni material bajo sus instrucciones y en relacin con la cual ella nos dio instrucciones de seguir adelante tan pronto como pudiramos despus de su muerte, era una seleccin escogida de los sermones que haba predicado durante sus dos aos de trabajo en Europa. ... Sera una valiosa adicin a nuestra literatura denominacional en los idiomas francs, alemn, sueco, y dans. Si esta compilacin hubiera podido hacerse mientras mi madre poda supervisarla, habra podido salir con la misma autoridad que sus otros escritos, pero como no pudimos hacer esto a tiempo para que mi madre lo supervisara, ser necesario publicarlo bajo otra base. [La cursiva es nuestra]. 2 Qu lstima! Con Ellen desaparecida verdaderamente e incapaz de "supervisar" lo que se haba reunido en setenta aos, se iba a necesitar algo ms de ingeniera para convencer a los fieles de que lo que iba a salir despus de su fallecimiento todava vena de Ellen y en el nombre de Dios. Pero hoy, apenas hay algn fiel que pueda distinguir entre el material escrito y publicado antes de la muerte de Ellen y lo que sali despus. Nadie parece creer que es necesario hacer esta distincin. Si Ellen toc alguna idea alguna vez, o si siquiera le dijo a otros que la tocaran (incluyendo Willie), el hacer esa cosa especfica tena que ser la voluntad de Dios, y el material tena que haber sido de Dios - y eso, dicen, es el fin del asunto. Ellen crea y enseaba que su material vivira y hablara mientras durara el tiempo. Ella alcanz con sus creyentes un nivel en toda una vida que ninguno de los escritores del Canon alcanz jams en su tiempo. Adems, haba alcanzado la paridad con la Biblia. Era parte de su creencia declarada que tal cosa sucediese: Se le ha dado abundante luz a nuestro pueblo en estos ltimos das. Ya sea que se me perdone la vida o no, mis escritos hablarn constantemente, y su obra ir hacia adelante mientras dure el tiempo. Mis escritos estn guardados en archivos en la oficina, y aunque yo no viva, estas palabras que me han sido dadas por el Seor todava tendrn vida y hablarn al pueblo. 3 Para los Adventistas, la cortina nunca caera sobre esta mujer del siglo diecinueve y sus escritos. La cambiante interpretacin de la "ltima generacin" de Mateo 24; su cambio de fechas para la Segunda Venida; su cierre, su apertura, y otra vez su cierre de la puerta de la misericordia; la modificacin de su posicin acerca del santuario - nunca terminaran los cambios si los hermanos podan conservar las cosas tal como siempre haban sido. Los supervendedores haban establecido el modelo, y sus congregaciones habran de comprar, y comprar, y comprar el material de Ellen para todos los tiempos. Se proporcionara nueva luz a nuevos intervalos siempre que la ocasin lo requiriera. Se daran instrucciones cada vez que los nativos se pusieran inquietos. Se fijaran nuevas metas cada vez que las antiguas estuvieran gastadas. Se inventaran nuevos lemas para

reemplazar los que haban desaparecido antes. Todo se hara en el nombre de Dios a travs de la pluma de Ellen - an mucho despus de haber evidencia disponible de que Ellen, con mucha ayuda capaz, haba robado a otros la mayor parte de su material y era, en realidad, como dijo un escritor, una cleptmana literaria: Al viajar la Hermana White exponiendo sus ideas sobre higiene, la gente a menudo le deca: "Usted habla exactamente como el Dr. Jackson," as que ella pasaba algn trabajo explicando que nunca oy hablar de la revista sobre salud del Dr. Jackson, Laws of Life, que sucedi a The Letter Box, sino hasta despus de la revelacin de Junio de 1863, y que no haba ledo ninguna de las otras obras del Dr. Jackson. Esto puede haber sido verdad, sin ser toda la verdad. Sin duda, la Sra. White saba cmo el Dr. Jackson haba puesto nuevamente de pie al Anciano Himes. Y en Enero de 1863, cuando dos de los nios White enfermaron de difteria, el Anciano White, muy afortunadamente, se tropez por casualidad con una carta del Dr. Jackson, que apareci impresa en el Yates County Chronicle, en Penn Yan, New York, explicando sus mtodos para el tratamiento de la difteria, adaptados para su uso en el hogar. Impresionados, los White los aplicaron, y los nios se recuperaron. Si la Sra. White parece renuente a reconocer una deuda, slo podemos reflexionar que as eran el Padre Graham y el Dr. Alcott. Y la Sra. White era consistente. Traslad la misma poltica a sus trabajos literarios, que ms tarde causaron mucho rencor y el uso, por parte de sus crticos, de speras expresiones, tales como "cleptomana literaria." 4 Cmo se hizo todo eso? De manera no muy diferente de lo que se les ha hecho a las mentes y a las psiquis de los "verdaderos creyentes" en todos los tiempos. Quin inici las Cruzadas, aquella antigua estampida hacia la locura? Quin sac la primera sangre en las guerras santas del pasado? Quin mira con ira todava desde el tubo-monstruo de un slo ojo en la sala, escupiendo fuego y azufre desde todos los canales que aceptan anuncios celestiales? Los supervendedores de lo psquico, por supuesto. Los telogos, los clrigos, los religiosos - a los que los ignorantes, los que se sienten culpables, y los temerosos han vendido sus almas. Los fieles todava andan por las calles haciendo sonar los timbres de las puertas para infectar a otros. Dirigen la palabra a los desconocidos en las esquinas para ofrecerles su mercanca robada. Bueno, puede que sepan, o puede que no sepan, que lo que llevan para ofrecer en el nombre de su santo no vino de Dios - pero ya no hace ninguna diferencia. Lo que s hace diferencia es que ellos creen que viene de Dios y que esto les da un llamado santo y los separa de los dems como justos. Los clrigos de la clase que sea conocen la frmula. Por generaciones, han recibido la antorcha de manos de los que creyeron y perfeccionaron la idea de que su fe, su clan, su interpretacin eran los nicos verdaderos entre sus iguales.

Con ese pensamiento guardado y a salvo en las mentes de los verdaderos creyentes, el clero puede ahora volverse al mtodo de presentar el Plan del Clan, su verdadera fe, en el paquete ms atractivo. En alto grado, el xito de todos los clrigos consiste en convencer a la congregacin de que ellos tienen las tres C: Tienen el cuidado o les importa, tienen el coach (el adiestramiento), y tienen conexiones con el Todopoderoso. Puede ser verdad, para los que entregan su cuerpo para ser quemado en alguna oscura ribera pagana o para los que reparten todos sus bienes para dar de comer a los pobres, 5 que a algunos s les importe. Pero a los que les importa son pocos y estn dispersos. La observacin ensea que a muchos clrigos en realidad no les importa. Como los antiguos mdicos de familia, pocos hacen todava visitas a domicilio, pocos todava oran con sus miembros acerca de sus problemas, y pocos entienden las necesidades de la gente, mucho menos cmo suplir estas necesidades. En el mundo actual de la atractiva religin por televisin, rutilantes estrellas en el evangelismo por radio, y la "mentira permisible" en los anuncios, estos supervendedores tienen un producto que vender - y la religin les paga bien a sus vendedores ambulantes. Les importan las mismas necesidades comunes y diarias que tienen o quieren otros mortales en cualquier vocacin, y suplir esas necesidades consume la mayor parte de su tiempo y su talento. En el caso de los dirigentes Adventistas, las listas recurrentes de los que estn involucrados en conflictos de intereses apoya esta tesis. 6 Es verdad que el clero puede tener algn adiestramiento especial. Pero, adiestramiento en qu? A menudo, el adiestramiento es en el arte de la magia, de la mitologa, de lo invisible y lo irreal. Si se vieran obligados a hacer fila en la ventanilla de los desempleados del mundo y a ofrecer su competencia como prenda de valor para el pblico, quin los contratara? Para cul lnea de trabajo estaran calificados? Qu podran hacer, aparte de su magia, para hacerse tiles a s mismos o a la sociedad? A menudo, estos supervendedores de lo psquico tienen poco ms de treinta aos antes de haber terminado su educacin "continuada." Se enfrentan al futuro con (1) una montaa de deudas; (2) una esposa (que la profesin exige); y (3) dos o tres nios (opcionales, pero a menudo recogidos a lo largo del camino por error). Luego descubren que estn atrapados de por vida (a menudo en una posicin para la cual ellos mismos saben que no estn preparados) y que estarn en peligro si algunos de sus pensamientos chocan con el sistema. Mientras ms estricto sea el Plan del Clan bajo el cual trabajan, menor es su oportunidad de sobrevivir si tratan de vender cualquier idea que el sistema o el Clan no acepta.

As que se convierten en los felices guerreros de la religin. Venden la idea de que tienen conexiones que los pondrn, a ellos y a sus amigos, a la cabeza de la fila a las puertas del cielo. Si hay alguien que puede conseguirle a uno la entrada al ms all a precios de mayoreo, son ellos. Tetzel no fue el primero ni ser el ltimo en vender indulgencias, ni tenan (ni tienen) los catlicos el monopolio de las concesiones celestiales. Todos los supervendedores venden las ventajas de su marca particular. En los cultos y sectas, es la marca de su santo y lo que ese santo requiere lo que se necesita para ser salvo. En las formas de religin ms grandes y que han estado establecidas por ms tiempo, es el Plan del Clan, la religin de mam, la fe de nuestros padres, la verdadera luz. Toda esta mercanca puede ser empacada y vendida slo por los supervendedores de lo psquico, porque desde tiempo inmemorial la gente han comprado la idea de que ellos, y slo ellos, tienen las conexiones apropiadas con el Juez de all arriba. En consecuencia, los del clero son los moldeadores de Dios, los depositarios de las llaves de San Pedro, la ltima Gran Esperanza del pueblo para el ms all. En realidad, lo que ellos venden es temor. Temor al aqu, al ahora, y al ms all tambin. La felicidad puede alcanzar a un nio en un caballo de madera en un tiovivo. Puede brillar en los ojos del inocente en los votos matrimoniales o sentirse en el clido abrazo de una pareja de edad a la puesta del sol. Pero el temor tiene que ser fabricado por los telogos y hecho aparecer como real en las mentes de los contempladores. Como su gemelo, la culpa, el temor debe ser formado y moldeado a partir de la ignorancia de lo desconocido, el constante esfuerzo por alcanzar lo inconocible y lo inobtenible, la continua venta de lo indeseable. Para hacer un buen trabajo de venta, todos los supervendedores tienen que tener un talismn - un objeto del cual se crea que confiere poderes sobrenaturales al que lo porta - un John Bunyan, un Gulliver, un Hans Christian Andersen, un Joseph Smith, una Mary Baker Eddy, una Ellen G. White. Un talismn nos ayuda a ver lo que queremos ver - un santo, una tierra de fantasa, algo Muy Importante. En manos de los supervendedores, el talismn se convierte en una marioneta que ellos manipulan para controlar a su auditorio. La sombras se convierten en sustancia y la sustancia se convierte en sombras. En manos del manipulador maestro, la realidad comienza a desvanecerse; el presente se hace borroso. As, el participante intercambia la realidad del hoy por el temor y la esperanza del maana - mientras slo los supervendedores saben cmo estn siendo manipulados los hilos.

Al final, cuando cae la cortina despus del ltimo acto, los participantes y el auditorio no estn ms realizados que al comienzo; todava estn siendo llevados por temor a un lugar que no pueden describir, para una recompensa que nunca obtuvieron. Si estn inquietos, pueden alejarse a la deriva, slo para ser capturados por las payasadas de otro espectculo de marionetas manejado desde atrs por otro supervendedor de lo psquico. La religin organizada siempre ha destrudo a Dios por medio de sus supervendedores, que siempre lo han hecho por medio de sus santos. Algunas veces, esos santos no han sido tan visibles como Joseph Smith, Mary Baker Eddy, o Ellen White - pero de todos modos estn all, ya sea que hablen el lenguaje del Padre Aquino, de la Madre Mara, o de la Hermana Ellen. En todo caso, los santos son las marionetas usadas por los supervendedores para obtener el control del auditorio. El auditorio aprende a rer cuando el ttere re y a llorar cuando el ttere llora. Aprenden a ver lo que el ttere ve y a ocultarse de lo que l no desea ver. A veces, el auditorio y la marioneta parecen uno, siempre movindose en un mundo irreal hacia un final irreal, donde ni la marioneta ni el auditorio disciernen realmente el guin del drama, ni entienden ni disfrutan sus movimientos. Pero, detrs de la cortina, manipulando tanto la marioneta como el auditorio, hay algn supervendedor de lo psquico, de eso puede Ud. estar seguro. El sueldo neto es demasiado grande como para dejar que el espectculo contine sin un administrador. Y quin ha demostrado a travs de los siglos ser mejor administrador de la gente que el supervendedor con su santo marioneta? El Adventismo ha tenido sus supervendedores y su marioneta, Ellen. Primero vino James White, el autor de la mentira blanca. l, ms que cualquier otro, conoca el poder del producto que venda. Estimul y ayud a Ellen en sus primeros escritos, y la gui a travs de ms de un escollo. El ao en que muri, 1881, le escribi a Ellen acerca de la riqueza que se encontraba en sus escritos: Tendr un cuadro que se vender en seguida a razn de $2.00 la copia... Tenemos que sacar ciertos libros. No los terminaremos ni en California ni en Battle Creek, a menos que nos mantengamos alejados de la Oficina y sus negocios... Nuestros asuntos financieros estn bien, y todava hay riqueza en nuestras plumas. De esta manera, podemos dejar algo que puede hablar cuando nos hayamos ido. [La cursiva es nuestra]. 7 El ao anterior haba escrito: Pero todava debo rogar que apartemos tiempo para sacar ciertos libros. Estamos mejor preparados para hacer esto que ciertas personas que ambicionan inundar el

mercado con sus libros... Prefiero no recibir nada del Sanatorio y del College, y para tener medios, y hacer nuestra parte en dar a otras empresas, deberamos recibir liberalmente de nuestros libros. Con la creciente demanda de nuestros escritos, y el cuadro que presenta New Life, habr un ingreso de varios miles de dlares anualmente, adems de la inmensa cantidad de bien que nuestros escritos harn. 8 Cun cerca el uno del otro caminan el Oro y Dios en el mundo de la mentira blanca. James organiz y expandi los escritos de ella para beneficio de los White. Cuando abandon el escenario de la accin, su lugar fue ocupado por su hijo Willie. En aos subsiguientes, la crtica que se haca era de que a menudo Willie era Ellen. 9 Luego, cuando el tiempo de Willie termin, Arthur estuvo a la mano para continuar la leyenda White. Sus manos sostenan los hilos que daban expresin a la marioneta de su abuela. La influencia de l era un factor en la decisin de cul "verdad" se revelaba, y cundo y a quin. Sus "revelaciones" selectivas de "nuevo material" sobre "nuevos" temas a travs de los aos mantena al auditorio siempre buscando luz especial. Nadie puede con xito poner en duda el hecho de que los muchachos White, desde James hasta Arthur, han instalado la msica, tocado la meloda, y tirado de los hilos del espectculo de la marioneta Ellen G. White. Ellen puede o no puede que haya hecho poco para restringir su leyenda, pero mucha evidencia indica que ella fue barrida delante de su inundacin por sus propios supervendedores. Y luego haba tambin directores de escena de menor categora. Quienquiera que necesitaba autoridad para un tema dado, la encontraba en Ellen y en sus escritos. Si J. N. Andrews o Uriah Smith necesitaban apoyo y aceptacin para sus teoras e ideas, encontraban un mercado esperando cuando su mercanca se venda a travs de Ellen. 10 Cuando Fanny Bolton, la sobrina Mary Clough, "la encuadernadora" Marian Davis, y otros, vendan su mercanca por medio de la pluma de Ellen, nadie se quejaba de los "hermosos" pasajes de obras tales como Steps to Christ, Thoughts from the Mount of Blessing, y The Desire of Ages, hasta que no recibieron el crdito adecuado. Con el tiempo, el espectculo entero se sali de control - y las palabras de cualquiera y todo el mundo ahora se convirtieron en las de Dios (ni siquiera las de Ellen) y eran de aqu en adelante inviolables y estaban como escritas en piedra, o por lo menos, en concreto. Los ms brillantes de los padres fundadores, sin embargo, saban que Ellen no obtena todo el conocimiento directamente de Dios. Ellos mismos sostenan algunos de los hilos. Por eso, ni ellos ni Ellen teman ninguna desviacin de ni un solo montculo de esa montaa de instruccin

- porque tenan una buena idea de dnde vena la mayor parte de ella, y dentro de s mismos saban que Dios no era el autor. El mismo James White, desde muy temprano, explic eso en el Review, hace tanto tiempo que los lectores de hoy lo han olvidado: Por lo tanto, cada cristiano est obligado a considerar la Biblia como la regla perfecta de fe y deber... No est en libertad de volverse de ella para aprender su deber a travs de alguno de los dones. Decimos que, en el mismo momento en que lo haga, coloca los dones en un lugar equivocado, y toma una posicin peligrosa. La Palabra debera estar al frente, y los ojos de la iglesia deberan estar sobre ella, como la regla por la cual andar, y la fuente de la sabidura, de la cual aprender el deber "en toda buena obra." 11 Algunos aos despus, hizo una declaracin an ms fuerte: Hay una clase de personas decididas a que el Review y sus directores conviertan las visiones de la Sra. White en una prueba de doctrina y membresa cristiana. Qu tiene que ver el Review con las visiones de la Sra. White? Todos los pensamientos publicados en sus columnas han sido extrados de las Sagradas Escrituras. Ningn escritor del Review se ha referido nunca a ellas (las visiones de la Sra. White) como autoridad sobre ningn punto. 12 Puede que la meloda de la mentira blanca haya comenzado como un solo, pero pronto se convirti en do, luego en cuarteto, y despus en coro. Hoy todava puede orse el gran coro. Se elev hasta convertirse en crescendo en la reunin de Glacier View de 1980, convocada para silenciar a Desmond Ford, que crea en la misericordia, no en una investigacin que durase siglos. El Adventist Review todava les hace resonar su cacofona de temores y juicios a todos los que posiblemente no les guste la manera en que son manipulados los hilos del espectculo de marionetas. El rpido zumbido de las prensas - produciendo todas las actas de las direcciones para los fieles, cada una sellada con una cita o una parfrasis de Santa Elena - es parte del ritmo. Y, por medio de los administradores, en sus esfuerzos por estimular a las tropas para otra loca acometida hacia arriba de alguna colina de intento fnanciero, el repiqueteo de los tambores contina. Pero, por encima de todo el ruido y toda la furia, se levantan las salmodias y el parloteo de cientos de miles de "verdaderos creyentes." Pocos de ellos saben con exactitud o a pocos les importa quin era el compositor o cmo se produjo el oratorio. Ahora, es igualmente importante, y ms fcil, creer y promocionar la idea de que el espectculo entero haba sido planeado y operado por Dios, en cada detalle infinitesimal, por medio de los libros de Ellen. Los Adventistas todava tienen que aprender, como le sucede a ms de un "verdadero creyente" y a ms de un incrdulo por igual, la plenitud de las

gloriosas nuevas de que la salvacin ya se ha extendido a todos, por medio de la fe en el Seor Jesucristo, en la cruz, y es efectiva cuando es aceptada. No est siendo mendigada ni negociada en alguna parte de las cortes celestiales mientras Cristo era retenido fuera de la puerta por 1800 aos, y el mundo se cerraba a la accin o a los beneficios del amor de Dios por medio de alguna puerta cerrada, ya fuera en 1844 o en 1984. Para cualquier "verdadero creyente" que adora a su Dios por medio del santo de su devocin, es un pensamiento difcil de aceptar que la salvacin es gratuita y que la misericordia est siempre disponible para todos, santos o pecadores, no importa a travs de qu santo uno adora. El sistema mismo de adoracin-pormedio-de-un-santo exige obediencia a una serie de reglas inventadas por algn grupo de supervendedores ocultos en las sombras detrs de su ttere - su santo. Si el verdadero mensaje del Cannon ha de prender, esos vendedores perderan su reclamo a la franquicia celestial que venden a travs de su marioneta para controlar a sus fieles. No le hara bien a su sistema que el "verdadero creyente" descubriera al verdadero Deseado de todas las gentes, al Patriarca de todos los profetas, al Actor de todos los Apstoles, y al Rey de todos los profetas Jesucristo, el Hijo de Dios. Sera el fin de todas las interminables y agotadoras y grandes controversias en todas sus vidas para siempre.

Referencias y Notas 1. Apndice, Cuadros Comparativos para el Captulo 9 sobre Prophets and Kings. 2. Conferencia General de los Adventistas del Sptimo Da, del Comit Ejecutivo para W. C. White, 3 de Octubre de 1921, p. 5 3. Ibid., p. 3 4. Gerald Carson, Cornflake Crusade (New York: Arno Press, 1976), p. 73. 5. 1 Corintios 13:3. 6. Adventist Layman Council, SDA Press Release (ca. Enero de 1981). 7. De James White para Ellen G. White, 18 de Febrero de 1881. 8. De JW para EGW, 17 de Abril de 1880. 9. [John Harvey Kellogg], "An Authentic Interview... on October 7th, 1906."

10. Vase el Apndice, Cuadros Comparativos del Captulo 9 sobre Prophets and Kings. 11. James White, Review (21 de Abril de 1851). 12. James White, Review (16 de Octubre de 1855).

LA MENTIRA WHITE
Walter T. Rea

Captulo 11 Una Cuestin de tica


Evidencia histrica de que los dirigentes saban que White no era inspirada, sino que sufra de problemas mdicos... Slo que se les olvid decrselo a la grey! Tomado del libro The White Lie Traduccin de Romn Quirs M. Se ha escrito sobre Ellen y sus "prstamos" mucho ms de lo que uno puede abarcar o digerir. Sin duda, se continuar escribiendo ms a medida que varias personas traten de despejar sus mentes y sus corazones de conceptos errneos y dolorosos que han existido por largo tiempo. Puertas que han permanecido cerradas por cien aos o ms ahora estn siendo abiertas dolorosamente por una generacin diferente. Se puede tener la esperanza de que un nmero suficiente de pies hayan sido puestos firmemente en el umbral para impedir que la puerta se cierre con estrpito y hermticamente otra vez. Parece que la oposicin contra algunos de los que escribieron antes de la dcada de 1970 para protestar por lo que estaba ocurriendo tuvo tanto xito que a una generacin o dos de Adventistas se les ensearon falacias.' Vendr material adicional a medida que lo exijan los tiempos y a medida que los eruditos continen descubriendo lo que yace bajo la superficie. Mucho se ha dicho durante muchos aos acerca de la reserva del White Estate y acerca de sus polticas extremadamente rigurosas, an hacia amigos de la iglesia que buscan informacin conducente al conocimiento de la verdad. La imposibilidad de tener acceso al material fuente, sin escamotearlo, naturalmente aumenta la sospecha. Pero los tiempos han cambiado desde 1844. Ahora las nicas puertas que permanecen realmente cerradas son las que conducen a las mentes de los comunicadores, que en ciega lealtad, continan repitiendo como loros la "lnea del partido," fanticos a los que no les importa ni

la exactitud ni la honestidad. Estas puertas son las ms difciles de abrir, porque han sido cerradas por las personas en las cuales ellos crean que tenan derecho a confiar - cuyas mentes, a su vez, han sido cerradas por el temor a pensar o a investigar, no vaya a ser que la maldicin de los supervendedores cayera sobre ellos. An peores son los que temen que Dios, que est siendo siempre sometido a juicio sobre cuestiones como stas, quiera que los ciegos guen a los ciegos a travs del desierto yermo. Los estudios han establecido ciertos puntos irrefutables. Hasta Robert Olson, del White Estate, admiti esto en su carta de Septiembre 4 de 1980: Permtanme asegurarles... que estamos haciendo lo mejor que podemos para hacer lo que creemos que se debe hacer. El documento de diecinueve pginas al que se refiere usted y que trata del uso de fuentes no inspiradas por parte de Ellen White, fue publicado por el peridico de la Unin Divisional Australiana. Adems, fue traducido al alemn y publicado para todos nuestros ministros en Alemania Occidental. Una versin algo modificada del artculo fue publicada en el nuevo folleto de Escuela Sabtica para jvenes, que est circulando en Lincoln, Nebraska. Tambin, hemos puesto este artculo a disposicin de nuestros presidentes de conferencia alrededor del crculo, y hemos presentado el asunto en muchas reuniones de obreros tanto aqu como en el extranjero. Sin embargo, nos parece que ste es simplemente un paso preliminar. El Comit de la Conferencia General ha votado pedirle a uno de los profesores de la Universidad de Andrews que inicie un estudio de dos aos, en el cual los escritos de Ellen White acerca de la vida de Cristo han de ser investigados a fondo, especialmente acerca de la cuestin de los prstamos literarios. 2 Es posible que ste sea el mismo Robert Olson que se puso de pie ante un auditorio en Loma Linda hace menos de dos aos y dijo que toda esta discusin acerca de Ellen y sus escritos no significaba nada? 3 Por otra parte, no se puede considerar que la afirmacin de Olson signifique que hay una nueva poltica de puertas abiertas en la oficina del White Estate. Una carta posterior de ese mismo ao (Octubre de 1980) revela cun cerrada est todava esa bveda del White Estate: "El Anciano no considera estas cuestiones como yo creo que debera hacerlo." 4 Y no fueron en vano sus palabras al grupo de casa dos aos antes, cuando dijo acerca del que haba sido escogido para hacer el trabajo: ... el tiempo de Jim [Cox] no le costara nada al White Estate, y creo que podemos permanecer lo bastante cerca de l para que las conclusiones a las que llegue sean esencialmente las mismas a las que nosotros llegaramos si nosotros mismos hubisemos hecho el trabajo. Podramos pedirle a Jim que prepare un informe para un comit cada dos o tres semanas. 5 Pero la prensa es ms fuerte que la espada. La espada de Olson se ha embotado en el combate con la prensa, aunque parte de esa prensa es slo la mquina de

copias rpidas. Por lo menos en algunas partes del mundo, los miembros se estn dando cuenta, y por primera vez, de la magnitud del problema del uso ilegtimo por parte de Ellen del trabajo de predecesores, y del hecho de que algunas preguntas deben ser contestadas. Por todo el mundo, muchos Adventistas ya no estn dispuestos a aceptar las respuestas no ticas que les han dado sus supervendedores. Los problemas ticos pueden resumirse revisando la evidencia de que buena parte de las investigaciones en aos recientes ha revelado informacin sustancial acerca de la vida y los escritos de Ellen. 1. Es claro ahora que los escritos de Ellen no eran originales; sus materiales fueron tomados de otras fuentes -- acerca de todos los temas, en todas las reas, en todos los libros. 6 2. Es claro, asimismo, que las circunstancias, sus asociados, y los escritores religiosos de los cuales extrajo material (copiando, parafraseando, o de alguna otra forma) efectivamente influyeron en Ellen. 7 3. La nica negacin que se haba dado a conocer de manera general (la de las introducciones a las ediciones de 1888 y 1911 de The Great Controversy) en realidad no trata el problema. Por qu citara alguien una obra publicada por otra persona si no tuviera el propsito de citar a esa persona como autoridad? 4. Ahora se ha aceptado que Ellen recibi mucha ms ayuda de la que se les hizo creer a los miembros de iglesia, y que sus ayudantes efectivamente tenan mucha libertad para seleccionar y arreglar material y para su edicin final. 8 Tambin, adems de los ayudantes editoriales, que son bastante conocidos - Marian Davis, Clarence C. Crisler, Dores E. Robinson, Mary Steward, Fannie Bolton, Mary H. Crisler, Sarah Peck, Maggie Hare, y H. Camden Lacey - una publicacin posterior de Willie White llama la atencin a otros menos conocidos: "Desde 1860 en adelante, algunos de los manuscritos de ella destinados para ser publicados, y algunos de sus testimonios, fueron copiados por miembros de su familia." 9 Luego mencion a copistas como Lucinda Abbey Hall, Adelia Patten Van Horn, Anna Driscoll Loughborough, Addie Howe Cogshall, Annie Hale Royce, Emma Sturgis Prescott, Mary Clough Watson, y la Sra. J. L. Ings. Puede muy bien haber habido otros. 5. Ellen no tena la ltima palabra en lo que se escriba y no siempre la tena tampoco en lo que se publicaba. 10 Aunque se pudiera probar que ella estaba "siempre en control," eso no esclarecera las cuestiones ticas.

6. No se puede sostener, ni en buena erudicin, ni en buena conciencia, que la "inspiracin verbal" era el problema para los que vean y entendan lo que suceda. Saban lo que estaba sucediendo, y no aceptaban los escritos como si fueran de Dios, y de esa manera no condonaban lo que se estaba haciendo. 11 7. Si cualquiera expresaba convicciones acerca de estos asuntos, y cuando eso ocurra , esa persona reciba un testimonio condenatorio personal, o se le peda que se fuera, o an peor, se le clasificaba como enemigo de la iglesia y la verdad. 12 8. No todos los primeros padres y los obreros de la iglesia aceptaban o crean que todo lo que Ellen escriba vena de Dios y era siempre inspirado. Para ellos, la autoridad de ella no era final. 13 9. Ellen misma saba bien lo que se estaba haciendo, particip en ello desde el principio, y estimulaba a otros que trabajaban para ella a hacer lo mismo y a no decir nada. 14 Esta ltima afirmacin (tem 9) parece constitur el mayor problema tico para la Iglesia Adventista en la actualidad. Robert Olson ha juzgado que el enfoque de cierta ersona "es llevar a sus oyentes a creer que Ellen White era deshonesta y engaosa." 15 A causa de la naturaleza sensitiva de esta acusacin, es necesario tener testigos informados para que testifiquen de lo que vieron o dijeron. Ninguno de los que ahora defienden a Ellen y a sus acciones estaba vivo en el tiempo en que ella estaba activa. Ni siquiera su nieto Arthur puede ser un testigo aceptable. Su abuela tena ms de ochenta aos de edad cuando l naci. Cualquiera que fuera el trabajo que ella hubiese hecho para la iglesia, lo hizo sin la observacin o el conocimiento de Arthur. Ciertamente, Ronald D. Graybill y Robert W. Olson (ambos de las oficinas del White Estate) no estaban presentes, y por lo tanto, deben ser descalificados como testigos confiables. Adems, los tres tienen prejuicios y conflictos de inters internos. Sus posiciones, reputaciones, y compensaciones monetarias los hacen inaceptables en cualquier tribunal de arbitraje como testigos de primera mano o confiables. La nica ventaja que pueden tener, que otros de nuestro tiempo no tienen, es el acceso a material e informacin que rehusan divulgar. Pero haba testigos que s vieron y s se expresaron. Ellos necesitan tener su da en el tribunal, aunque slo sea en forma incompleta. Quin es quin en el escndalo del Plagio White:

He aqu lo que ellos pensaban acerca de la inspiracin de White: 1. John N. Andrews. Uno de los fundadores de la iglesia; escritor estudioso; editor. Contemporneo de Ellen White, era su amigo y ayudante. Algunas de sus ideas y palabras eran includas en el material impreso a medida que ella formulaba su teologa. J. N. Andrews, que estaba en Battle Creek en ese tiempo, estaba muy interesado. Despus de una de las reuniones, le dijo a ella que algunas de las cosas que ella haba dicho se parecan mucho a un libro que l haba ledo. Luego le pregunt si haba ledo Paradise Lost ... Algunos das ms tarde, el Anciano Andrews fue a la casa de ella con una copia de Paradise Lost y se la ofreci. 16 2. Uriah Smith. Editor del Review durante el tiempo de Ellen White; amigo personal de los White; escritor cuyo material encontr el camino hacia la teologa de Ellen en varios de sus libros. Me parece que los testimonios, virtualmente, han adquirido una forma tal que es intil tratar de defender las enormes afirmaciones que ahora se hacen. 3. George B. Starr. Evangelista, ministro, maestro, administrador. Acompa a Ellen White a Australia, y siempre defendi sus escritos y su reputacin. expresadas por ellos ... Si todos los hermanos estuviesen dispuestos a investigar este asunto honesta y ampliamente, creo que se podra encontrar algn terreno comn consistente, sobre el cual pudieran sostenerse todos. Pero algunos extremistas son tan dogmticos y testarudos que supongo que cualquier esfuerzo en ese sentido slo conducira a una ruptura en el cuerpo."' 17 Al salir de mi habitacin, pas frente a la puerta de la habitacin de la Hermana White, y como la puerta estaba entornada, ella me vio y me llam a su habitacin, diciendo: "Estoy en problemas, Hermano Starr, y me gustara hablar con usted." Le pregunt cul era la naturaleza de su problema, y ella contest: "Mis escritos, Fannie Bolton." 18 4. Fannie Bolton.

Ayudante editorial de Ellen White en Australia. A menudo aplaudida por su capacidad editorial y de redaccin. Despedida por Ellen. Por aos, trat de armonizar lo que me pareca una inconsistencia en el trabajo con una mxima literaria mundana que requiere que un autor reconozca a sus editores y d crdito por todas las obras que cita. Al argumentar que la Hna. White no estaba abierta acerca de este asunto, cre que yo defenda un principio de justicia ordinaria y honestidad literaria, y me consider una mrtir por amor a la verdad. 18 5. Merritt G. Kellogg. Amigo de los White; medio hermano de John Harvey Kellogg; probablemente el primer Adventista que lleg a California y celebr reuniones evangelsticas. En 1894 [en Australia], la Sra. White me dijo que Marian Davis y Fanny Bolton estuvieron encargadas de escribir The Great Controversy y prepararlo para ser publicado. Me dijo, adems, que estas muchachas eran responsables de ciertas cosas que fueron includas en ese libro en la forma en que lo fueron ... La Sra. White no me dijo exactamente qu haba sido lo malo que haban hecho las muchachas. Supongo que la razn de que me hablara del tema era el hecho de que Fanny Bolton haba venido a verme.... Le dije slo lo que Fanny me haba dicho.... "Ahora," dijo la Sra. White con algn calor, "Fanny Bolton nunca escribir ni una sola lnea ms para m...." Desde ese da hasta hoy, mis ojos han permanecido abiertos. 6. John Harvey Kellogg. Cirujano, inventor, defensor de la salud, escritor, conferencista, maestro, hombre de negocios. Amigo personal de los White por largo tiempo. No creo en su infalibilidad, y nunca cre. Hace ocho aos, le dije cara a cara que algunas de las cosas que me haba escrito como testimonios no eran verdaderas, que no estaban en armona con los hechos, y que ella misma lo haba averiguado. Tengo una carta de ella en la que explica cmo es que me envi ciertas cosas.... S que la gente va a ver a la Sra. White con algn plan o proyecto que desean llevar adelante con su aprobacin, y se levantan y dicen: "El Seor ha hablado." Y s que eso es fraude, y aprovecharse injustamente de las mentes y conciencias de la gente... yo no simpatizo con eso, y se lo dije a W. C. White hace mucho tiempo. 21 7. Mary Clough.

Sobrina; hija de Caroline, una de las hermanas de Ellen White. Aunque ella misma no era Adventista, fue durante un tiempo asistente literaria, agente de publicidad, y ayudante en los escritos de White. Despedida por Ellen. [George B. Starr citando a Ellen White]: Quiero contarle una visin que tuve como a las 2: 00 de la maana.... Apareci sobre m un carruaje de oro con caballos de plata, y Jess estaba sentado en el carruaje en su real majestad. Yo qued profundamente impresionada con la gloria de esta visin.... Luego vinieron las palabras como truenos sobre las nubes, desde el carruaje y los labios de Jess: "Fannie Bolton es tu adversaria!...." Tuve esta misma visin hace como siete aos, cuando mi sobrina, Mary Clough, apareca en mis escritos. 22 8. George W. Amadon. Sirvi por cincuenta aos en varias posiciones en la Review and Herald Publishing Association, y en la iglesia, en tres ciudades. Amigo de los White. Yo saba que gran parte de l ["How to Live"] haba sido tomado prestado.... [En relacin con "Sketches from the Life of Paul"] Dije que la Hermana White nunca escribe los prefacios a sus libros; sucede que yo s que otras personas los escriben; y dije que se haba declarado formalmente en el prefacio del libro que esas cosas haban sido tomadas de otras obras, que lo que se haba copiado palabra por palabra debera estar entre comillas, o en un tipo de letra ms pequeo, o en pies de pgina, o algo as, como los impresores lo hacen generalmente.... Ella nunca lee las pruebas.... La Hermana White nunca se sentaba en la Oficina a leer las pruebas correctamente ... Usted sabe tan bien como yo cmo se manejaban sus escritos en los das del Anciano James White. 23 9. Arthur G. Daniels. Ministro, administrador; notable como uno de los dirigentes ms fuertes de la Iglesia Adventista; presidente de la Conferencia General desde 1901 hasta 1922. Amigo personal cercano de los White en Australia. Ahora ustedes saben algo acerca de ese librito, "The Life of Paul." Conocen la dificultad que tuvimos con eso. Nunca podramos alegar inspiracin en el pensamiento entero y la composicin del libro porque haba sido echado a un lado por haber sido mal armado. No se les haban dado crdito a las autoridades adecuadas, y algo de eso se haba colado en "The Great Controversy" - la falta de crdito.... Personalmente, eso jams ha sacudido mi fe, pero hay quienes han sido grandemente perjudicados por ello, y creo que es porque haban hecho demasiadas afirmaciones acerca de estos escritos. 24

10. Benjamin L. House Profesor de religin en la escuela superior; estuvo presente en la Conferencia Bblica de 1919. Pero me parece que libros como "Sketches [from] the Life of Paul," "Desire of Ages," y Great Controversy" eran compuestos de manera diferente, an por sus secretarias, que los nueve tomos de los Testimonios. 25 11. W. W. Prescott. Uno de los grandes educadores del Adventismo; erudito bblico; editor del Review; fundador de dos escuelas superiores, presidente de tres. Ayud a corregir, y contribuy para, el material para los libros de White. Me parece que una gan responsabilidad descansa sobre aqullos de nosotros que saben que hay serios errores en nuestros libros autorizados y, sin embargo, no hacen ningn esfuerzo especial para corregirlos. El pueblo y el promedio de nuestros ministros confan en nosotros para que les proporcionemos declaraciones dignas de confianza, y usan nuestros libros como autoridad suficiente en sus sermones, pero les dejamos continuar ao tras ao afirmando cosas que sabemos no son ciertas... Me parece que se ha practicado lo que equivale a un engao, aunque probablemente sin intencin, al confeccionar algunos de los libros de ella, y que no se ha hecho ningn esfuerzo serio para desabusar las mentes de la gente. 26 12. Willard A. Colcord. Ministro, editor, secretario de libertad religiosa en la Conferencia General. Este uso de tanto material escrito por otros en los escritos de la Hermana White, sin comillas ni crdito, los ha metido, a ella y a sus escritos, en muchos problemas. Uno de los principales propsitos en la ms reciente revisin de "Great Controversy" fue el de corregir cuestiones de esta clase; y una de las principales razones por las cuales "Sketches from the Life of Paul" nunca se reimprimi fue por los serios defectos del libro sobre esta base. 27 13. H. Camden Lacey. Profesor de Biblia e idiomas bblicos en cinco escuelas superiores Adventistas; ministro. Amigo personal de los White. A la Hna. Marian Davis se le confi la preparacin de "Desire of Ages" y ... ella reuni su material de todas las fuentes posibles .... Se preocup mucho por

encontrar material adecuado para el primer captulo (y otros captulos tambin) y yo haca lo que poda para ayudarle; tengo buenas razones para creer que ella tambin apelaba con frecuencia al Profesor Prescott para pedir ayuda similar, y la reciba, en una medida mucho ms rica y abundante de lo que yo podra explicar. 14. Asociacin Ministerial Healdsburg. Un informe en el peridico local del pueblo acerca de su estudio comparativo de cinco libros de los cuales establecieron que Ellen White haba copiado; Marzo 20, 1889. El Anciano Heale quiso hacer creer a los miembros del Comit que ella no es una mujer que lee. Y tambin les pidi que creyeran que los hechos histricos, y hasta las citas, le son dadas a ella en visin sin depender de fuentes ordinarias de informacin.... A juzgar por las citas presentadas y una comparacin de los pasajes indicados, no llegara a la conclusin cualquier crtico literario de que la Sra. White, al escribir su libro "The Great Controversy," tomo iv, tena libros abiertos delante de ella y que de ellos tomaba tanto las ideas como las palabras? 29 15. James White. Uno de los fundadores y organizadores de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Maestro, editor, hombre de negocios, publicador, ministro, administrador. Esposo de Ellen. Todo cristiano, por lo tanto, tiene el deber de considerar a la Biblia como su perfecta regla de fe y conducta. Debera orar fervientemente para que el Espritu Santo le ayude a escudriar las Escrituras en busca de la plena verdad, y tambin para comprender su deber. No est en libertad de alejarse de ellas para aprender cul es su deber a travs de cualesquiera de los "Si" condicionales. Decimos que, en el momento en que lo haga, coloca los dones en el lugar errneo, y asume una posicin extremadamente peligrosa. La Palabra debera estar en frente de l y los ojos de la iglesia deberan estar sobre ella, y considerarla como la regla segn la cual andar, as como la fuente de sabidura, de la cual aprender el deber para "toda buena obra." 38 16. Ellen Gould White. Copiadora y compiladora de todas las celebradas 25 millones de palabras que se le han atribudo. La nota que apareci en el Review del 24 de Junio de 1858 aceca de su primer intento serio de publicar un libro anunciaba que ste era "un bosquejo de sus visiones de la gran controversia entre Cristo y sus ngeles, y el diablo y sus ngeles." 31 Algunas semanas ms tarde, el libro fue anunciado para la venta por "J. W.," y descrito como "no de origen y autoridad divinos, sino que

es un bosquejo de las visiones de la Sra. White." Acerca del tomo dos, dos aos ms tarde, ella escribi: Habiendo presentado mi testimonio, y distribudo varios libros que contenan mis visiones, en los estados del este, del centro, y del oeste, y habiendo hecho muchas felices amistades, me pareci que era mi deber dar a mis amigos y al mundo un bosquejo de mi experiencia cristiana, mis visiones, y mis trabajos en relacin con el surgimiento y el progreso del mensaje del tercer ngel. Al preparar las siguientes pginas, he trabajado con gran desventaja, pues en muchos casos he tenido que depender de la memoria, siendo que no llev un diario sino hasta hace algunos aos. En varios casos, envi los manuscritos a amigos, que estaban presentes cuando ocurrieron las circunstancias relatadas, para que los examinaran antes de que se imprimieran. He tenido gran cuidado, y he pasado mucho tiempo, intentando expresar los hechos simples tan correctamente como me fuera posible. Sin embargo, he recibido mucha ayuda, para el establecimiento de fechas, de las muchas cartas que le escrib al Hno. S. Howland y familia, de Topsham, Maine. Como ellos cuidaron a mi Henry por espacio de cinco aos, sent que era mi deber escribirles a menudo y contarles mi experiencia, las pruebas de mi gozo, y mis victorias. En muchos casos, he copiado partes de estas cartas. [La cursiva es ma]. Tales son los testimonios de algunos de los que estaban alrededor de la profeta y que vieron, dijeron que haban visto, y en muchos casos fueron separados despus de que lo dijeron. No se les solicitar testimonio a los que estn en una larga lista de los que la conocan bien pero que fueron rechazados y expulsados de la causa por lo que saban. Entre stos se cuentan a Crosier, March, la gente del "Movimiento Iowa," "los fanticos de Wisconsin," Dudley M. Canright, los Ballenger, Alonzo T. Jones, Louis R. Conradi, George B. Thompson, y montones de otros. 32 Su testimonio contra las "visiones" y la "inspiracin" de Ellen sera fuerte, pero no se les permite hablar porque se fueron, o fueron expulsados de la iglesia a causa de su conocimiento y su disposicin a compartir ese conocimiento. Ciertamente, es verdad, como observ un presidente de conferencia de unin en Glacier View en 1980, que la mayora de las "luces brillantes" del movimiento han sido echadas de la iglesia por autoridad de Ellen White. 33 Podran acumularse otros testimonios de personas como William S. Peterson, Jonathan M. Butler, Ronald L. Numbers, y los otros eruditos Adventistas de nota

de los tiempos modernos que han investigado con diligencia para descubrir la verdad y separarla de la fantasa. Sus voces son casi siempre silenciadas por la histeria de los que no desean ver o no quieren permitir que otros vean. Los descubrimientos de los Don McAdams y los Roy Graybill podran dar preponderancia a la creciente evidencia de los que ven, pero su material y sus esfuerzos han sido confiscados por el White Estate, con un pretexto u otro, en nombre de la religin. Slo cuando la libertad religiosa pueda por fin conseguirse y la libertad acadmica pueda por fin ejercerse dentro de la iglesia, podrn los miembros tener la certeza de que la verdad no estar para siempre en el patbulo y el error no estar para siempre en el trono a favor del Adventismo. Esto no quiere decir que todas las personas cuyos nombres han sido mencionados en la lista, ms otras que no han sido includas, creen que Ellen fue un fraude o que trataba de engaar, deliberada y conscientemente, cada vez que escriba. Quiere decir, sin embargo, que la naturaleza humana y el mtodo humano de su obra estuvieron bajo escrutinio desde el comienzo, y que personas honestas con preguntas honestas a menudo no recibieron respuestas honestas. Los que aceptan con sensatez el hecho de que Ellen usaba sin dar crdito las obras ajenas, reconocen en seguida la presencia de un problema tico. Los que la excusan por haber usado obras ajenas sin dar crdito tienen explicaciones diferentes pero interesantes en cuanto al problema tico. Slo negaciones de plano han venido de aqullos que no ven ningn problema tico por el cual preocuparse, como si el "2.6 por ciento" del estudio de Cottrell (que era slo de alcance limitado en cuanto a la obra total de Ellen se refiere) fuera suficiente excusa. Hay que hacer un intento de separar, si es posible, cada actitud y cada defensa, y poner esa defensa al lado de algn patrn de medida de moralidad o conducta tica para ver si Ellen y sus ayudantes dan la talla. 1. Jack W. Provonsha, profesor de tica en la Universidad de Loma Linda, parece estar hablando, en uno de sus trabajos, para los que no ven, o no desean ver, que Ellen copi algo (o creen que, si lo hizo, la copia fue tan mnima que casi no era cuestionable o no lo era en absoluto): La cuestin de la supuesta dependencia literaria de Ellen White ya ha sido expuesta en nuestra mesa colectiva bastante bien. La mayora de los Adventistas informados ahora son conscientes hasta cierto punto del uso extenso que ella hizo de citas, paralelos, y parfrasis, as como de la similitud estructural, formal, y general entre sus libros y aqullos con los que se sabe que ella y sus ayudantes editoriales estaban familiarizados....

Los pocos que han sabido de lo extenso del material que ella copi aparentemente han estado renuentes a compartir esa informacin con los miembros comunes de la iglesia, supuestamente porque estaban preocupados de que esa informacin debilitara la posicin de autoridad de Ellen White en la iglesia. Esta renuencia contina expresndose como un intento de minimizar la extensin de la dependencia. Este esfuerzo es comprensible pero fuera de lugar, y puede ser contraproducente al final. Si la cuestin en discusin hubiera sido manejada con honestidad desde el principio, ahora nos habramos ahorrado lo que es y continuar siendo una dolorosa experiencia para muchos sinceros miembros de iglesia. 34 Pero siempre habr quienes no deseen ver y traten de convencer a otros de que no deberan ver, tampoco. A los de esta clase, hay que aplicarles las palabras atribudas a un sabio rabe: "El que no sabe, y no sabe que no sabe, es un tonto. Evtalo." 2. Los que s ven, pero no pueden persuadirse de que Dios le permitiera a Ellen hacer algo poco tico o equivocado, justifican lo que ella hizo diciendo que otros antes de ella hicieron lo que ella hizo, y que por lo tanto, debe ser aceptable. Quizs Robert Brinsmead responde tan claramente como cualquiera a este tipo de razonamiento: Es verdad que hay evidencia de prstamo literario por parte de diferentes autores bblicos. Pero en tales casos ellos usaron material que era la herencia y la propiedad comn de la comunidad del pacto. No era propiedad privada, y no haba ninguna pretensin de originalidad. Con la Sra. White, sin embargo, las circunstancias eran muy diferentes. Sin reconocimiento, ella us el producto literario de aqullos que estaban fuera de su propia comunidad religiosa, lo registr como propiedad intelectual suya, y exigi regalas tanto para ella misma como para sus hijos. Hasta cierto punto, lo correcto y lo incorrecto estn condicionados histricamente, pero no tenemos que entrar en conjeturas acerca de la tica literaria exigida en los das de Ellen White. Los hechos no son ambiguos. Ella no se ajust a una prctica literaria aceptable. 35 A este grupo le dira el sabio: "El que sabe, y no sabe que sabe, est dormido. Despirtalo." 3. Hay quienes argumentan que la tica est determinada por los que estn a nuestro alrededor, que la "tica situacional" determin la conducta de Ellen y que, por lo tanto, lo que ella hizo es excusable. A los que racionalizan as, hay que sealarles que, con esta manera de pensar, vale todo lo que sirve un

propsito. Si el lugar en que uno est en un momento dado es el lugar correcto, y cualquier cosa que la muchedumbre est haciendo es necesaria y correcta, entonces uno hace slo lo que a otros les parece. A los que siguen este extremo, este razonamiento les dice: Si otros van hacia el infierno, sigmoslos hasta all. A tales personas debera darles vergenza argumentar que copiar material de otros sin darles crdito era una prctica aceptable en los das de Ellen. Ese argumento simplemente no es verdad. En gran parte del material del cual Ellen copi, los autores dieron crdito cuando usaban material ajeno, y algunos de ellos lo hacan detalladamente y con gusto. Ellen no lo hizo nunca. La informacin que est saliendo a luz revela que no poda. Porque es obvio que si la iglesia, o Ellen, o sus ayudantes, hubiesen revelado honestamente de quines y cunto material estaban usando de otros autores, Dios, la pretendida autoridad de Ellen y los dems, quedara expuesto como de menor importancia, si no inexistente, en su programa. A los defensores actuales de esta "tica de la mayora," que est fuera de lugar, el sabio les dira: "El que no sabe, y sabe que no sabe, es un simple. Ensale." 4. Hay quienes aceptan lo que ven y, gsteles o no, tienen la impresin de que debera ser reconocido. Pero razonan que la conducta de Ellen no es impugnada, por cuanto Dios estableci diferentes normas para los profetas. Esta parece ser la posicin a la que tiende Provonsha. Alquien que critica la posicin de Provonsha le escribe de esta manera: La observacin que antecede me lleva a lo que el borrador indica que es su tesis central. Ofrezco una parfrasis de esa tesis, y su positivo apoyo a ella, del modo que yo sugiero se aproxima a una parfrasis que podra resultar aceptable al crtico de la accin del comit autorizado [Glendale] de revisin de la Conferencia General, [que] usted cita en las pginas 5 y 6 del borrador. l, y muchos lectores, podran muy bien decir del trabajo que "asume la posicin de que los profetas (y otros escritores inspirados) son tan diferentes del resto de nosotros que no estn sujetos a los conceptos tradicionales de honestidad, y no son deshonestos al copiar sin dar crdito, y an negar su dependencia de otros, y aunque las 'simples personas ordinarias' seran mentirosas y fraudulentas si llevaran a cabo los actos en cuestin, aqullas personas no estn erradas, a causa de su diferente posicin." 36 No es probable que todo el mundo pueda seguir a Provonsha al interior de este mundo de filosofa tica, y llegar a la respuesta oportuna que l tiene para el problema. Quizs, tambin, Provonsha no tena disponibles, para su modo de pensar, todos los hechos y ramificaciones necesarios para completar un cuadro

de setenta aos de engao, porque su documento no trata de la tica de los que ayudaron a Ellen a continuar con la mentira blanca durante toda su vida. 5. Hay otros matices de significado que vienen a la mente de numerosas personas que luchan individualmente con el problema tico a medida que se enteran gradualmente de ms hechos. Quizs un aspecto que necesita una seria consideracin es un trmino que en jurisprudencia se llama "capacidad disminuda." White sufra de problemas mdicos: La lesin que Ellen sufri en su niez y los problemas fsicos resultantes son bien conocidos y estn bien documentados. Comenzando con ese accidente, y siguiendo a travs de la adolescencia y la mediana edad, ella sufri ataques fsicos, "que a menudo acompaaban lo que sus seguidores dieron en llamar visiones abiertas. Se dice que, a veces, no era consciente de nada a su alrededor, aunque a veces conservaba el control de sus movimientos. La iglesia a menudo se ufana de que ella comenz con una mente dbil y sin adiestrar, y un cuerpo delgado y desfigurado - el ms dbil de los dbiles." Se informa que, por lo menos cinco veces, fue atacada de "parlisis," y que muchas veces ella senta que estaba a punto de morir; a menudo, permaneca inconsciente por largos perodos. 37 Bajo estas condiciones fsicas, especialmente durante sus primeros aos, su mente a menudo estaba en la misma condicin que su cuerpo, a veces en las arenas movedizas de la desesperacin y a veces en la cumbre de la gloria. Este estado mental y fsico fue observado al comienzo de la experiencia de Ellen. Ha quedado un notable testimonio en relacin con su condicin y el hecho de que ella la reconociera ya en 1865, testimonio que fue publicado ms tarde, en 1877. A causa de la naturaleza sensitiva de la informacin, es mejor reproducir varios prrafos de las pginas que tratan de ella. Cuando, durante una conferencia en Pilot Grove en 1865, ella relat una visita al Instituto de Salud del Dr. Jackson, dijo que el doctor, despus de examinarla, haba declarado que sufra de histeria. Ahora, para los que tienen confianza en la capacidad del Dr. Jackson como mdico, esta declaracin proporciona un indicio de la supuesta inspiracin divina de Ellen. De acuerdo con las autoridades mdicas, la histeria es una enfermedad real, pero de tipo muy peculiar, pues afecta, no slo el cuerpo, sino tambin la mente; produce fenmenos de una naturaleza muy marcada pero muy variada, y al actuar la enfermedad sobre diferentes personas y diferentes temperamentos, produce variados resultados.

Cuando el Dr. William Russell, que en ese entonces trabajaba en el Instituto de Salud de Battle Creek, nos escribi expresando sus dudas con respecto a la inspiracin divina de las visiones, y pidindonos la evidencia que tuviramos sobre ese tema, con gusto accedimos a su solicitud y le enviamos las obras publicadas, y tambin un breve resumen de la obra que ahora presentamos al pblico. Tambin, llamamos su atencin sobre la opinin mdica del Dr. Jackson en el caso de la Sra. White, y solicitamos la opinin de l para publicarla tambin en el libro. A esto contest, el 12 de Julio de 1869, que haba decidido, haca algn tiempo, "que las visiones de la Sra. White eran el resultado de un organismo enfermo y un cerebro o un sistema nervioso defectuoso." Aqu, entonces, tenemos el testimonio de dos mdicos, en cuya capacidad como mdicos confan generalmente la Sra. W. y los Adventistas del Sptimo Da, que estn de acuerdo en su opinin en cuanto a la predisposicin de ella a una condicin enferma del cerebro y el sistema nervioso. Con estos testimonios en mente, regresemos a la primera visin y veamos si podemos, a partir de las circunstancias presentes, llegar a una solucin razonable y prctica del fenmeno en el caso. De acuerdo con sus obras publicadas, la Sra. White, a la edad de nueve aos, sufri una desgracia muy grave; una pedrada le aplast la nariz, desfigurndole el rostro permanentemente. Por supuesto, no sabemos si este accidente fue o no la causa de su predisposicin a la histeria, pero una cosa es cierta: No la origin, sino que la agrav, como lo describe el Dr. Russell: "Un organismo enfermo o un cerebro o sistema nervioso defectuoso." Esto lo demuestra el hecho de que, durante tres semanas despus del accidente, ella permaneci completamente inconsciente, con el cerebro con tanta urea que le caus la cesacin de sus funciones durante ese tiempo. En Life Incidents, pg. 273, el Anciano White tambin dice de su salud en la poca de su primera visin: "Cuando tuvo la primera visin, estaba enflaquecida e invlida, y sus amigos y mdicos slo esperaban que muriera de consuncin. En ese tiempo slo pesaba ochenta libras. Su sistema nervioso estaba en tal estado que no poda escribir, y dependa de alguien sentado cerca de ella en una mesa hasta para verter bebida de la taza al platillo." Poco despus de recuperarse, parece haber vuelto su atencin a temas religiosos, con los cuales qued profundamente impresionada, hasta que, a la edad de doce aos, profes la conversin e ingres a la iglesia Metodista. Su experiencia religiosa a esa temprana edad fue de un tipo peculiar; a veces se exaltaba hasta el xtasis, y nuevamente se deprima hasta las profundidades de la desesperacin. Esta desafortunada condicin de la mente no parece haber sido causada por las circunstancias externas que la rodeaban, que eran todas favorables a su profesin religiosa, sino por sueos e impresiones agradables o desagradables.

Ms o menos por este tiempo, se predicaba la doctrina Adventista en Portland, Maine, donde viva la familia de su padre, y tanto su familia como ella misma se interesaron en ella, hasta el punto de que en 1842 ella asista constantemente a las reuniones Adventistas, aunque era todava Metodista. El resultado de que pasara el tiempo sin que el Seor regresara en 1844 fue la divisin del pueblo Adventista en dos grupos. Mientras uno de ellos se replegaba a la posicin de que la venida del Seor estaba cercana pero admita que los movimientos de 1843 y de 184 eran errneos, el otro afirmaba que el Seor les haba guiado hasta ese momento y que el pasado se justificara plenamente; finalmente, los de esta ltima clase cayeron en el error de la puerta cerrada, afirmando que el Esposo haba venido, y que el tiempo para la salvacin de los pecadores, los cristianos nominales, y los Adventistas apstatas haba pasado. En Life Incidents, pp. 18391, el Anciano White hace un interesante relato de la historia de la puerta cerrada. La Sra. White, (en ese tiempo Ellen G. Harmon), se identific con los de esta ltima clase, que se reunan en casa de su padre, lo cual mostraba que ella estaba constantemente bajo la influencia de este terrible error, cuyo poder nadie, excepto los que lo presenciaron o participaron en l, puede apreciar debidamente. Bajo estas circunstancias, y con su organismo enfermo, su cerebro o sistema nervioso defectuosos, y una predisposicin a la histeria, no es de sorprenderse que tuviera lo que se llam una visin, y que, tal como sera de esperarse, su visin correspondiera, en trminos generales, a los puntos de vista religiosos que ella abrigaba, como hemos mostrado claramente en esta obra. Sobre este punto, el Anciano White presenta otro testimonio en su libro Life Incidents, pgina 272 (publicado en 1868), en el cual dice: "Durante los pasados veintitrs aos, ella ha tenido probablemente entre cien y doscientas visiones. stas han ocurrido en casi cada tipo diferente de circunstancias, y sin embargo, todas ellas han sido maravillosamente similares; siendo el cambio ms evidente el que, en aos ms recientes, han sido menos frecuentes y ms abarcantes." Bajo estas circunstancias, todo esto es muy natural y razonable. Al mejorar la salud de la Sra. White, las visiones se volvieron menos frecuentes. Como la mente y su funcionamiento son el resultado del organismo humano, una constitucin fsica ms saludable producir un estado de la mente mejor y ms saludable. Y, como la salud de la Sra. White ha mejorado, su cerebro y su sistema nervioso han adquirido un estado ms natural, y sus estados de trance han sido menos frecuentes; y como ella ha avanzado en cuestiones de informacin general (habiendo sido su educacin temprana descuidada casi por completo a consecuencia de su debilitada salud), sus visiones se han hecho ms abarcantes una consecuencia muy natural - que es una de las mejores evidencias de que sus visiones surgan de su propia mente.

Que los fenmenos de las visiones, la suspensin animada, y los poderes milagrosos de la Sra. White son el resultado de una organizacin fsica y mental en desorden lo confirma el siguiente extracto del libro Practice of Medicine, p. 721, del Tomo 2, del Dr. George B. Wood, que me ha llamado la atencin, y que corresponde a algunas de las experiencias de la Sra. White en visin, particularmente al hecho de que se pusiera de pie con una Biblia en la mano, la levantara por encima de su cabeza, y sealara y repitiera algunos pasajes de ella. Al tratar desrdenes mentales, y explicar la causa y los fenmenos de los trances, el Dr. Wood dice: "El xtasis es una afeccin en la cual, junto con prdida de la conciencia de las circunstancias existentes, e insensibilidad a las impresiones externas, hay una aparente exaltacin de las funciones intelectuales o emocionales, como si el individuo fuese elevado a una naturaleza diferente, o a una esfera diferente de la existencia. El paciente parece envuelto en algn pensamiento o sentimiento absorbente, con una expresin en el rostro como de elevada contemplacin, o de inefable deleite. El movimiento voluntario queda generalmente suspendido, y el paciente o yace insensible a influencias externas, o como en la catalepsia, conserva la posicin que tena cuando sufri el ataque. A veces, sin embargo, los msculos obedecen a la voluntad, y el paciente habla o acta de acuerdo con sus impulsos existentes. En estos casos, la enfermedad raya muy de cerca con el sonambulismo. Puede que el pulso y la respiracin sean naturales, o ms o menos disminudos; el rostro est generalmente plido; y la superficie del cuerpo est fresca. Si la frecuencia del pulso aumenta, es generalmente ms dbil tambin. La duracin del ataque es muy incierta; en algunos casos no pasa de algunos minutos, en otros se extiende a horas o das. Al recobrarse del ataque, el paciente generalmente recuerda sus pensamientos y sentimientos ms o menos con exactitud, y algunas veces habla de las maravillosas visiones que ha visto durante sus visitas a las regiones de los benditos, de encantador esplendor y armona, de inexpresable gozo de los sentidos o afectos." 38 Estas asombrosas pginas revelan algunos hechos serios que pueden ser verificados: a. Se dio una descripcin precisa del estado fsico y mental de Ellen White del modo en que ella lo describa a menudo. b. El anlisis de su estado fue efectuado por mdicos capaces, que en algunos casos eran aceptos a los White. c. Las observaciones fueron hechas al principio de su vida por personas que conocan su estilo de vida y la observaron de primera mano.

d. Ellen White efectivamente crey y ense la puerta cerrada, cuya historia se mantuvo oculta por ms de cien aos, como se ha revelado (y ahora ha sido confirmada por el White Estate). Ellen hasta tuvo una visin mostrando que la puerta se cerr para los pecadores despus de 1844. Ms interesante, quizs, es el hecho de que otros, algunos de los cuales eran tambin mdicos, notaron la similitud de su estado durante sus "visiones" y diagnosticaron su estado de manera similar. William S. Sadler, amigo de la familia White, una vez verdadero creyente y tambin anciano de la iglesia, y ms tarde mdico, escribi en 1923: No es raro que personas en trance catalptico se imaginen que viajan a otros mundos. En realidad, los maravillosos relatos de sus experiencias, que describen por escrito despus de que han terminado estos ataques catalpticos, son tan singulares y maravillosos que sirven de base para fundar nuevas sectas, cultos, y religiones. Muchos movimientos religiosos extraos y singulares se han fundado y organizado de este modo. Es un interesante estudio en psicologa observar que estos mdiums en trance siempre ven visiones en armona con sus propias creencias teolgicas. Por ejemplo, una mdium que crea en la natural inmortalidad del alma siempre era guiada, en sus viajes celestiales, por algunos amigos muertos que haban partido. Un da, ella cambi sus puntos de vista religiosos - se convirti a la creencia en el ""sueo del alma" - y desde entonces, cuando estaba en trance, era llevada de un mundo a otro, en sus numerosos viajes celestiales, por ngeles, y ningn amigo muerto o separado jams volvi a aparecer en ninguna de sus visiones despus de este cambio en sus creencias. 39 El registro de las visiones de Ellen de otros mundos puede verificarse en Early Writings para ver si la informacin relatada por Sadler se aplica a ella. Sadler contina con otras observaciones interesantes: Casi todas estas vctimas de trances y catalepsia nerviosa, tarde o temprano se llegan a creer mensajeros de Dios y profetas del cielo, y sin duda la mayora de ellos son sinceros en su creencia. No entendiendo ni la fisiologa ni la psicologa de su afliccin, sinceramente llegan a considerar sus peculiares experiencias mentales como algo sobrenatural, mientras sus seguidores creen ciegamente cualquier cosa que enseen a causa del supuesto carcter divino de estas as llamadas revelaciones. 40 Sadler contina corroborando lo que los mdicos de las dcadas de 1860 y 1870 haban detectado: Otro interesantsimo fenmeno que he observado en relacin con los mdiums en trance que, como observamos anteriormente, son en su mayora mujeres, es que estos fenmenos de trance o catalpticos, que en algunos respectos son muy similares a ataques de histeria mayor - slo que llevados an ms all - digo que ha sido mi experiencia que generalmente aparecen despus de que ha entrado la

adolescencia, y en ningn caso que he observado, o del cual haya yo odo, han sobrevivido estos fenmenos a la aparicin de la menopausia. La naturaleza de los fenmenos asociados con estas profetisas o mdiums en trance es siempre modificada por la aparicin del "cambio de vida." 41 Nuevamente, es interesante observar lo que el doctor dice que suceda en el caso de Ellen. Ella dej de tener "visiones abiertas" alrededor del tiempo de la vida en que ocurre la menopausia. 42 Es asimismo interesante observar que la cesacin de las visiones coincidi con la muerte de James White, su esposo. Un escritor posterior retom el tema fsico en su disertacin doctoral escrita en 1932: No hay ni la ms mnima evidencia de que ella, en este estado, en ningn momento aprendiera ni una sola cosa que no fuera ya bien sabida por sus asociados. Mientras este escritor no llegara hasta a decir que ella estaba "mesmerizada" por su esposo, l [el escritor] est plenamente convencido de que el contenido de sus primeras "visiones" estaba determinado casi por completo por el problema en que l [James White] estaba interesado y al cual le dedicaba su tiempo en el momento de la manifestacin. ... Ms tarde, despus de su muerte, la graciosa aprobacin de ella era un objeto muy deseado entre ciertos tipos de dirigentes y oficinistas que usaban todo tipo de mtodos y ardides para obtener el apoyo de ella para sus proyectos. Cuando White us todos los mtodos posibles para la organizacin, su esposa "vio" que era el plan de Dios; cuando l cay bajo sospecha en la operacin de la impresora, a ella se le mostr que esto no era agradable a Dios. Cuando l, por medio de la pluma y de viva voz, llam a la "benevolencia sistemtica" [contribuciones financieras regulares a la iglesia], ella tuvo una "visin" apoyndola. En el tiempo en que l estaba ocupado escribiendo folletos pro salud, a ella se le mostr su "gran visin" sobre la reforma pro salud. Esta lista podra continuar, reemplazando el nombre de su esposo por los de sus dirigentes favoritos, hasta su muerte. 43 Linden, en 1978, revis las observaciones y teoras de psiclogos y psiquiatras de mediados de la dcada de 1900 buscando indicios de los factores causales de los fenmenos visionarios. Fue necesario tomar en cuenta factores tanto psicolgicos como fsicos. 44 Quizs las respuestas finales y ms satisfactorias acerca de Ellen White podran darse en favor de la mentira blanca si el White Estate quisiera permitir la publicacin de los detalles del historial mdico de ella de principio a fin.

Otro escritor ha descubierto un tipo diferente de razonamiento para el problema de que Ellen copiaba sin dar crdito, as como su creencia en su propia "originalidad visionaria." M. Ronald Deutsch (The New Nuts Among the Berries) relata, en el captulo titulado "The Battles of Battle Creek," cmo Charles E. Stewart le escribi a la Sra. White en respuesta a la afirmacin pblica de ella de que "haba recibido instrucciones del Seor" para que invitara a los que tenan "perplejidades ... en relacin con los testimonios" a "poner por escrito" sus "objeciones y crticas," que ella las contestara. Los amigos de Stewart publicaron su larga carta (que inclua copias de correspondencia adicional con otras personas) en forma de folleto en Octubre de 1907 - despus de que haban pasado cinco meses sin respuesta de Ellen White. El prefacio del folleto deca que Stewart haba recibido un recibo de registro debidamente firmado, pero ninguna respuesta. Deutsch cita la siguiente opinin de su libro: Creo que ella es vctima de auto-hipnotismo. En realidad, ella se ha autohipnotizado para creer que estas visiones son genuinas. No creo que ella voluntariamente se proponga engaar - ella ha adquirido el hbito visionnario pero s culpo a los que le venden a la gente un truco que es, ni ms ni menos, un grosero fraude. 45 El ao de 1907 pas hace mucho tiempo. La cuestin de los problemas de la salud de Ellen y las preocupaciones de los mdicos de su tiempo podran haberse olvidado si estas preguntas no siguieran apareciendo de tanto en tanto. Tan recientemente como en 1981, apareci un artculo en el Toronto Star de Mayo 23: Una piedra que golpe la frente de una fundadora de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, Ellen Gould White, cuando tena nueve aos de edad, casi seguramente es la causa de sus visiones, las cuales son la base para la doctrina de la iglesia, dicen dos mdicos. El golpe caus una forma de epilepsia, dijeron en una entrevista los doctores Delbert Hodder y Gregory Holmes, de Connecticut. Estuvieron en Toronto para describir sus descubrimientos durante una reunin de la Academia Americana de Neurologa en el Sheraton Centre recientemente .... Hodder, que es Adventista, dice que su informe y el de Holmes (que no es Adventista) podra sanar la divisin que existe en la iglesia. "Han estado considerndolo de una manera teolgica," dijo, pero su investigacin muestra que "ella puede ser explicada mdicamente." 46

A muchos podra parecerles que el argumento mdico es la mejor manera de explicar la cuestin tica suscitada por su engao, aunque no justificara a los que, obviamente sin conocer el estado de ella (y por ende sus debilidades), continuaron ayudando a expandir la mentira blanca. Tambin, generara algn grado de simpata por las acciones de Ellen - en base a la capacidad disminuda solamente. De manera similar, ayudara a explicar las muchas inconsistencias en sus "visiones" con las cuales la iglesia ha tenido que lidiar, o ha tenido que excusar, o tapar a travs de los aos. Puede ser que la ltima lnea de las palabras del sabio rabe se apliquen a este punto de vista sobre el problema tico: "El que sabe, y sabe que sabe, es un sabio. Sguelo." Referencias y Notas
1. Vase a Guy Herbert Winslow, "Ellen Gould White and Seventh-day Adventism," disertacin (Worcester, MA: Clark University, 1932); y W. Homer Teesdale, "Ellen G. White: Pioneer, Prophet," Disertacin (University of Calif., 1933). 2. Carta de Robert W.Olson para Daniel C. Granrud, 4 de Septiembre de 1980. 3. Robert W. Olson, "Ellen G. White and Her Sources" [Ellen G. White y Sus Fuentes], cintas grabadas de un discurso al Adventist Forum, con perodo de preguntas, en la Iglesia de la Universidad de Loma Linda, Enero de 1979. 4. Carta de Robert W. Olson para Daniel C. Granrud, 2 de Octubre de 1980. 5. De Olson para los Fideicomisarios del EGW Estate, 29 de Noviembre de 1978, p. 5. 6. Apndice, cuadros comparativos en general. 7. Jonathan M. Butler, "The World of E. G. White and the End of the World" [El Mundo de E. G. White y el Fin del Mundo], Spectrum 10, no. 2 (Agosto 1979): 2-13. Tambin, Donald R. McAdams expandi este tema en la reunin del Comit Glendale Sobre Las Fuentes de EGW, que se llev a cabo el 28-29 de Enero de 1980. 8. W. C. White, citado por Robert W. Olson y Ronald D. Graybill. Cintas grabadas de un seminario en el Southern Missionary College en el otoo de 1980. 9. De W. C. White para el Comit de la Conferencia General, 3 de Octubre de 1921. 10. John Harvey Kellogg, "An Authentic Interview.... el 7 de Octubre de ...

11. La indicacin en mi libro es que pocos, si es que los haba, de los que estaban enterados de la confeccin de los libros de Ellen White aceptaban la idea de la inspiracin verbal. 12. Vase la lista de "testigos" que sigue a este captulo. 13. Linden, Winslow, Teesdale, y otros explican que, con el correr de los aos, tuvo lugar una evolucin de valor en cuanto a la "inspiracin" y a la "autoridad" de los escritos de Ellen White. 14. Nadie arguye seriamente que Ellen no saba lo que estaba haciendo, o lo que se estaba haciendo. En realidad, el problema sera mucho ms serio si ella no hubiese sabido. Este captulo trata de cmo diferentes personas trataron de resolver el problema en diferentes ocasiones. 15. Carta de Robert W. Olson para Daniel C. Granrud, 2 de Octubre de 1980. 16. Arthur L. White en su "suplemento" de 1969 de una reimpresin en facsmil de EGW, The Spirit of Prophecy, tomo 4, p. 535. 17. De Uriah Smith para Dudley M. Canright, 22 de Marzo de 1883. 18. Ellen G. White Estate, "A Statement Regarding the Experiences of Fannie Bolton in Relation to Her Work for Mrs. Ellen G. White" [Una Declaracin Concerniente a las Experiencias de Fannie Bolton en Relacin con Su Trabajo para la Sra. Ellen G. White], Archivo de documento 445, p. 8. Esta publicacin contiene una seccin con el "Informe del Anciano Starr" de su conversacin con Ellen White concerniente a Fannie Bolton. 19. De Fannie Bolton para los "Queridos hermanos en la verdad." Borrador sin editar en el Archivo de Documento 445 en el EGW Estate. 20. Merritt G. Kellogg , declaracin escrita a mano, ca. 1908. 21. John Harvey Kellogg, "An Authentic Interview," 7 de Octubre de 1907, pp. 23-39. Las declaraciones de Kellogg registradas estenogrficamente. 22. George B. Starr, en EGW Estate, "A Statement Regarding ... Fannie Bolton." EGW Estate DF 445. 23. JHK, "An Authentic Interview," pp. 33-36. Las declaraciones de George Amadon registradas estenogrficamente. 24. [Bible Conference], "The Bible Conference of 1919," Spectrum 10, no. 1 (Mayo de 1979): 34. 25. dem, p. 52.

26. De W[illiam] W[arren] Prescott para W. C. White, 6 de Abril de 1915. 27. Carta de W[illard] A[llen] Colcord, 23 de Febrero de 1912. Vanse los captulos nueve y trece. 28. De H. Camden Lacey para Leroy E. Froom, 11 de Agosto de 1945. De H. Camden Lacey para Arthur W. Spalding, 5 de Junio de 1947. 29. [Healdsburg, California] Pastors' Union, "Is Mrs. White a Plagiarist?" Healdsburg Enterprise (20 de Marzo de 1889). 30. James White, "The Gifts of the Gospel Church" [Los Dones de la Iglesia del Evangelio], Review 1 (21 de Abril de 1851): 70. (Reimpreso en Review 4 [9 de Junio de 1853]; 13-14) Citado por Earl Amundson, "Authority and Conflict," ledo en una Consulta Teolgica en Glacier View (15-20 de Agosto de 1980). 31. [Nota editorial], Review 12 (24 de Junio de 1858): 48. 32. Ellen G. White, Spiritual Gifts, tomo 2, prefacio. 33. Earl W. Amundson, "Authority and Conflict," p. 25. 34. Jack W. Provonsha, "Was Ellen White a Fraud?", Loma Linda University, 1980, p. 1. 35. Robert D. Brinsmead, Judged by the Gospel [Juzgados por el Evangelio], p. 172. 36. De J. Jerry Wiley para Jack W. Provonsha, 22 de Mayo de 1980. 37. H[enry] E. Carver, Mrs. E. G. White's Claims to Divine Inspiration Examined [Un Examen de las Afirmaciones de la Sra. E. G. White de Que Era Inspirada] , 2da. ed. (Marion, Iowa: Advent and Sabbath Advocate Press, 1877) pp. 75-80. 38. dem, pp. 75-80. 39. W[illiam] S. Sadler, The Truth about Spiritualism [La Verdad Sobre el Espiritismo] (Chicago: A. C. McClurg & Co., 1923), pp. 157-58. 40. dem. 41. dem, p. 159. 42. De acuerdo con la SDA Encyclopedia (vase "Visions," p. 1557), la ltima "visin abierta" de Ellen White ocurri en Junio de 1884. Linden, en The Last Trump, dice que James White subrayaba que "los msculos y las coyunturas de ella se ponan rgidos," y su vista necesitaba algn tiempo para acomodarse otra vez a la normalidad.

43. Winslow, Guy Herbert, "Ellen Gould White and the Seventh-Day Adventism," disertacin (Worcester, MA: Clark University, 1932) p. 290. 44. Linden, Ingemar, The Last Trump, pp. 159-163. 45. M. Donald Deutsch, The New Nuts Among the Berries, Palo Alto, Ca. 46. Manlyn Dunlop, "Were Adventist Founder's Visions Caused by Injury?"

LA MENTIRA WHITE
Walter T. Rea

Captulo 12 La Vida Tiene Sus Incidentes


La increble historia de cmo el contenido de The Great Controversy fue copiado por White de otras obras, y luego ella afirm que haba sido inspirado! Tomado del libro The White Lie Traduccin de Romn Quirs M. La experiencia ensea que la verdad necesita ser redefinida cada generacin o dos. Esto no quiere decir que la verdad cambia, sino que nuestras percepciones cambian si nuestras mentes estn activas y en proceso de desarrollo. Los historiadores saben esto. Los polticos lo entienden. Los economistas trabajan sobre la misma suposicin. Y muchas personas sensatas lo aprenden. Slo los administradores de sistemas teolgicos encuentran este principio difcil de aceptar. Mientras ms conservadores son la organizacin religiosa y la gente que aprueba su credo, ms difcil es hacer el ajuste mental necesario. En el otro extremo, si los administradores teolgicos y su gente han aceptado el engao de que su verdad, su Dios, su profeta, o su santo son todos iguales, o son uno y lo mismo, es casi imposible efectuar cualquier cambio hacia la luz del progreso. Nuevamente, las cuatro tcnicas esenciales que usa la clase de mentira blanca que ofrecen los supervendedores son: (a) ensalzar cualquier cosa rara o misteriosa acerca de la persona que ha de ser venerada, de manera que l o ella sea visto o vista a nivel sobrenatural; (b) exaltar las acciones y las palabras a un nivel virtuoso o milagroso, reforzando as la idea de la conexin sobrenatural; (c) negar

acceso a la informacin y a los archivos de los eventos y los hechos del pasado; y (d) ganar tiempo alejndose lo ms posible del punto de conocimiento viviente de los comienzos de la leyenda. La Iglesia Adventista del Sptimo Da ha usado, y todava est usando, todos los cuatro mtodos en la cuestin de Ellen White y lo que se ha publicado bajo su nombre. Primero: Por increble que le parezca a un observador imparcial, el White Estate quiere hacernos creer que cualquier cosa que Ellen escribiera a cualquier persona acerca de lo que fuera, cualquier cosa que ella supervisara de cualquier persona sobre lo que fuera, cualquier cosa que Ellen copiara de cualquier persona acerca de lo que fuera, cualquier cosa ofrecida en venta bajo su nombre - hasta pensamientos, palabras, o inclinaciones sugeridas (o escritas) por sus seguidores - debe llevar, y lleva, el sello de la aprobacin de Dios. Ningn escritor sagrado de la antigedad jams reclam tanto para s mismo, y ningn escritor del Canon tuvo jams que vivir de conformidad con una exigencia as. Segundo: Se dice que los caballos salvajes permanecan quietos a una orden suya. Una pesada Biblia era sostenida en el aire con el brazo extendido por largos perodos de tiempo. Bajo sus instrucciones, el agua suba a pozos que de lo contrario estaran secos. En sus sueos, aparecan edificios que nunca haban existido y nunca existiran. A pesar de los conocidos problemas del sistema postal, llegaban cartas en el momento crtico para algn evento importante o crucial. A menudo, miembros por los cuales ella haba orado se levantaban de sus lechos de enfermo - aunque ella misma nunca se san a s misma, y ya bien entrada en la mediana edad, a menudo se quejaba de que se senta enferma y de que experimentaba perodos de vrtigo. Tampoco omos hablar mucho de la muerte de dos de sus hijos cuando todava eran jvenes. A pesar de sus oraciones y sus cuidados, su esposo vivi menos de sesenta y cinco aos. Sin embargo, las acciones y las palabras de Ellen White han sido estampadas sobre los estudiantes del abarcante sistema educativo Adventista, que seguramente algunos ponen por encima de cualesquiera otros - aunque ella copiara libremente de esos "cualesquiera otros." Tercero: Pocos - si es que los hay - de los que han tratado con el White Estate - el depositario oficial de las llaves de todo lo que perteneca a o se ha sabido acerca

de Ellen - han salido jams deseosos de jurar que se les permiti acceso a todos los materiales en todo momento sin recibir instrucciones, sin ser supervisados, y sin tener que prestar juramento. Por supuesto, la administracin de noticias es parte de toda institucin eclesistica. Los Adventistas son expertos en darle al pblico de la iglesia y al secular por igual slo aquellos detalles que los muestran en su mejor ngulo. Como dijo un editor de Los Angeles Times: "Los Adventistas funcionaran mejor en un pas que no tuviera libertad de prensa." Hasta los que s tienen algn xito en obtener acceso limitado al material tienen que firmar una promesa - a cambio del privilegio de ver lo que a otros les est vedado - de que no copiarn material "sensitivo" o lo harn conocer a otros. Quizs todo esto es comprensible. El White Estate no puede soltar todo el material concerniente a la vida y a los escritos de Ellen White y al mismo tiempo mantener la mentira blanca. No hay manera de que los hechos cuadren con los mitos. Si (como se dijo en la reunin de Glendale de Enero de 1980) cada prrafo del libro The Great Controversy hubiera de tener pies de pgina para mostrar el material fuente, entonces cada prrafo tendra que tener pies de pgina - qu ocurrira con la leyenda de Ellen y con los miembros de la iglesia en general que han credo en la leyenda todos estos aos? Qu sucedera si cada uno de los otros cuatro libros - Patriarchs and Pophets, Prophets and Kings, The Acts of the Apostles, y The Desire of Ages (de los cinco grandes) - fuera includo tambin en eesa acusacin? Es bastante seguro que ningn estudio desprejuiciado, detallado, y abarcante de estos libros puede ser o sera patrocinado por el White Estate, no importa quin lo lleve a cabo ni cundo se efecte. Cualesquiera que sean los descubrimientos que informe cualquier investigador independiente, parece seguro que la posicin del Estate continuar siendo (a) que ellos los han sabido desde el principio y (b) que el estudio no hace ninguna diferencia, porque, de todas formas, Dios tuvo su mano metida en ello, y porque Ellen fue inspirada para hacer lo que hizo siguiendo las rdenes expresas de l. Cuarto: Ganar tiempo es quizs uno de los auxiliares ms propicios de la mentira blanca. Si los miembros laicos slo pueden tener algo de paciencia para dar a los supervendedores la oportunidad de ganar tiempo, con la edad la mentira blanca puede convertirse en realidad, y a menudo lo hace. Despus de todo, los mitos y las leyendas no son creaciones instantneas. El tiempo slo tapa los hechos. Porque los hechos de Ellen y sus escritos nunca fueron presentados con exactitud a la iglesia y al mundo, el tiempo ha ayudado a tapar ese engao. Los que trataron, en varias ocasiones, de ayudar a su iglesia a ponerse de acuerdo con la

verdad, fueron expulsados del "Clan," o sacudieron el polvo de sus pies y se fueron. As, la mentira blanca creci hasta que se convirti en materia de fe; hace tiempo que los hechos se perdieron de vista. El consejo de un observador es pertinente: Que sea ... No apele de su expulsin como pastor de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.... Por supuesto, contine su investigacin, pero hgala en el inters de lo acadmico. No use como su instrumento de destruccin la iglesia en la cual la mayora de los miembros confan para la continuacin de su fe. El diccionario define la fe como "creencia sin evidencia," y la mayora de los miembros de iglesia estn dispuestos a aceptarla como tal. Lstima que la mayora de las instituciones religiosas no puedan tambin aceptar esta definicin, y sientan que deben insistir en que su dogma es el dogma verdadero y que est basado en la verdadera evidencia! La capacidad inherente para separar la fe y el verdadero conocimiento para que no interfieran el uno con el otro es una habilidad que algunas personas tienen y otras no. Tiene poco que ver con la inteligencia, y consideramos a los que tienen un bajo cuociente de inteligencia [IQ] como ateos, y a algunos de nuestros mejores cerebros como devotos catlicos... La fe religiosa generalmente es inofensiva para la sociedad en general si se mantiene dentro del marco religioso, y puede ser beneficiosa para muchos a un nivel personal. Pero la capacidad para departamentalizar la mente es siempre un peligro, y no est restringido a las reas religiosas. 2 Los que tienen que creer lo increble, los que tienen que afirmar que ven lo que es imposible ver, y los que deben pasarse la vida echando mano de lo inalcanzable, siempre tratarn de transmitir su "visin" de lo irreal a otros aplicando la autoridad y la fuerza. Uno de los telogos lo expresa bien: Muchos rumores me han estado llegando, a m y a los otros ancianos.... Si la memoria no me engaa, yo no creo que usted haya asistido a ninguno de mis servicios de las once desde Septiembre, tiempo durante el cual me he referido a todos los temas de controversia que parecen estar saliendo a la superficie en nuestra denominacin. El resultado ms peligroso que veo de las muchas y divergentes discusiones en la iglesia hoy da tiene que ver con lo que yo llamo el "evangelio barato." ... Debemos confiar en la obra terminada de Cristo; pero - y esto es igualmente importante - con la ayuda de Cristo, debemos estar listos para obedecer. Esto significa estar dispuestos a renunciar a nosotros mismos y someternos a la autoridad del cuerpo de Cristo - la Iglesia. S que es difcil hacerlo cuando a uno le est yendo bien en su prctica y sus inversiones financieras. 3

Es claro que a este supervendedor del sistema le gustara compartir el xito y las inversiones financieras de un miembro, y le gustara restringir la obvia libertad de espritu de ese miembro - en suma, controlarlo. Tales actitudes no se limitan a los que creen en un sistema de salvacin por obras. El producto de un sistema tal es el de supervendedores religiosos que creen que la conciencia de ellos debera ser la gua de los comunicantes, y procuran este control impo en nombre de Dios. Cuando se entienda claramente que lo que los supervendedores de lo psquico estn vendiendo es realmente su propio sistema de valores, o su propia visin de lo que los dems deberan o no deberan hacer, entonces, y slo entonces, ser ms difcil vender algunas de las mentiras blancas. Mientras tanto, y hasta que los supervendedores sean desenmascarados, quizs el mejor consejo sobre cmo tratar con ellos y su "verdad" lo dio Robert J. Ringer: No haga caso de todas las observaciones y las acciones neurticas de la gente normal, ni de todas las observaciones y las acciones de gente neurtica. En caso de que una persona neurtica persista a pesar de su falta de atencin, tome una accin rpida y positiva para eliminarla de su vida por completo. Usted no est obligado a tratar con gente irracional... Hablar, argumentar y/o rogar no funciona con gente irracional. Intentar persuadirlos con argumentos lgicos slo lo agotar a usted. Tratar con gente irracional es una situacin en que no se puede ganar. Si la persona es hbil en juegos mentales, usted a menudo se encontrar encajonado en una situacin de "palo porque boga y palo porque no boga." Siempre haga todo lo que pueda para evitar situaciones en que es imposible ganar. Cuando alguien lo rodea por todos lados con puntos irracionales, no lo tolere. Slgase, por arriba si es necesario, pero slgase. Cuando cada direccin a donde usted se vuelve resulta en problemas, usted est en una situacin en que es imposible ganar. 9 En la cuestin de los supervendedores de Ellen White (en relacin tanto con la iglesia como con el pblico), est siendo evidente que ella tambin quera estimular, si no exigir, a otros a que aceptaran su estructura de valores y su estilo de vida. Para conseguir este fin, lleg a creer y a ensear a otros que lo que ella deca y escriba era necesario hacerlo, porque Dios as lo quera. Otras personas alrededor de ella que compartan esos puntos de vista (y de hecho le dieron algunos) estaban dispuestos a dejar que los fieles creyeran que lo que ella deca y escriba eran directamente las ideas y los modos que Dios le haba dado. Esta posicin le daba a cada palabra de ella la autoridad que necesitaba para ser creda

- a pesar de la creciente evidencia en contrario (y el testimonio de algunos otros). Los que vivan por fe, y tambin por la evidencia para sostener esa fe, comenzaron a descubrir que la mentira blanca era inconsistente con la evidencia. Y cuando anunciaron ese descubrimiento, lo que consiguieron a cambio de sus esfuerzos fue ser expulsados y desacreditados mediante el asesinato de su carcter. Para los que tienen el valor de colocar la evidencia y la fe una al lado de la otra para ver si estn en armona, los siguientes puntos pueden proporcionar la oportunidad para un examen cuidadoso de algunas de las mentiras blancas que se han usado para mantener la leyenda de Ellen y la mayora de sus escritos como dados por Dios, dirigidos por Dios, e inspirados por Dios. Lenta evolucin en relacin con la capacidad de Ellen para leer: a. Los medios seculares, al informar de la reaccin Adventista a la crtica, citaron informacin diciendo que 3.5 millones de miembros han aceptado como inspirados los 25 millones de palabras de la pluma de Ellen. 5 Ms de un clrigo estara renuente a jurar que la lista de membresa de su iglesia representa una cifra exacta. La afirmacin de que Ellen escribi 25 millones de palabras ese inexacta. Cmo se lleg a esa cifra? Es ficcin de la imaginacin de alguien? De hecho, incluye ella todo el material copiado (no sus palabras) y todos los prrafos e incontables pginas duplicadas idnticamente en las varias compilaciones de material? b. Cada Adventista ha ledo u odo decir que Ellen apenas saba leer, en parte porque haba completado slo tres grados de educacin. Esto hizo posible la afirmacin de que una persona casi analfabeta era guiada por Dios. 6 Ms tarde, estas limitaciones se usaron para crear falsedades. La educacin nunca necesita ser formal para las personas que son creativas y educadas. c. Ms tarde, bajo presin, se descubri que Ellen saba leer, pero que lea muy poco, y que de lo que menos lea era de teologa. 7 Este mismo argumento fue usado para probar que ella no era influda por otros en su vida y en sus escritos. 8 d. La progresin de este tema fue que Ellen saba leer pero que no lea material teolgico - hasta que alguien descubri que s lo lea. 9 Los lectores de Spectrum ahora saben que ella lea mucho todo el tiempo y que usaba las obras publicadas por otros escritores religiosos y las de otros que escriban en otras reas. e. Aunque en un tiempo se argument que Dios ayud a Ellen a mejorar sus habilidades (y que su hermoso lenguaje era el resultado de esa ayuda divina),

nueva evidencia indica que el mejoramiento fue el resultado de la mejor ayuda de bien informados miembros del "staff" y de los auxiliares, y una mejor seleccin de autores. 11 f. Ahora que hay pruebas de que Ellen s lea, lea bien, y lea mucho, y que tena algo de ese material de lectura en frente de ella cuando escriba, la nueva directriz es que ella tena memoria fotogrfica. 12 "No negamos la evidencia del Rev. Rea," dijo Robert Olson, secretario del Ellen G. White Estate en Washington, D. C. "Estoy convencido de que ella tena delante algunas obras cuando escriba. Sin embargo," aadi Olson, "la iglesia cree que White posea memoria fotogrfica, e inconscientemente usaba las palabras de otros escritores." 3 Olson no especifica quin es "la iglesia"que puede creer lo que l parece creer. g. La idea de que Ellen no saba lo que estaba haciendo cuando dejaba de dar crdito a los autores de los cuales lea - pero que haba cesado en esta prctica cuando se le dijo lo que haba estado haciendo - ha sido tratada en captulos anteriores. Una revisin informal de los autores que ella usaba mostrara que ellos daban crdito, pero que ella nunca lo haca, ni siquiera cuando parafraseaba lo que estos autores a menudo citaban. h. Quizs una de las acusaciones ms difciles de enfrentar y refutar es la de que Ellen escriba lo que haba visto primero en visin, y que usaba las palabras, los pensamientos, y la construccin de otros slo porque ellos haban dicho lo que ella quera decir pero no tena la capacidad de decir. Este argumento, mientras admite que ella s copi, cuandoquiera y dondequiera lo crea necesario de acuerdo con sus deseos, en realidad contradice la mayora de los argumentos que se han presentado antes. No encuentra dificultades, sin embargo, cuando examinamos el libro Life Incidents. Una de las historias no escritas en la historia Adventista es la influencia que James White ejerci en la formacin de ideas y oraciones que salan bajo el nombre y la pluma de Ellen. Aunque no se distingui como escritor literario o como telogo, James s produjo cuatro libros que se publicaron. Dos de stos fueron Life Incidents in Connection with the Great Advent Movement, as Illustrated by the Three Angeles of Revelation 14 [Incidentes de la Vida en Relacin con el Gran Movimiento del Advenimiento, Ilustrado por los Tres ngeles de Apocalipsis 14], publicado en 1868, y en 1875, Sketches of the Christian Life and Public Labors of William Miller: Gathered from his Memoirs by the Late Sylvester Bliss, and from Other Sources [Bosquejos de la Vida Cristiana y Trabajos Pblicos de William Miller: Reunidos de las Memorias del Difunto Sylvester Bliss y Otras Fuentes]. Ambos libros fueron copiados casi por completo de otros. El que trata de William Miller fue tomado de Sylvester Bliss

(que en 1853 haba escrito Memoirs of William Miller). La teologa de Life Incidents fue copiada esencialmente de Uriah Smith y J. N. Andrews. 14 Hasta donde se sabe, ninguno de estos libros fue reimpreso jams bajo el nombre de James White. Pero en realidad s fueron reimpresos, slo que bajo otro nombre, el de Ellen G. White, su esposa, algunos aos despus de la muerte de l en 1881 - pero con el ttulo de The Great Controversy (1884). Y esta produccin se vendi a los creyentes y al mundo como la obra de Ellen y los ngeles. Aunque adulterado y rellenado con otro material de la manera acostumbrada, era claramente material que haba sido publicado anteriormente bajo el nombre de James. Lo que no se le dijo a la gente fue que el corazn de esta nueva revelacin haba sido impreso diecisis aos antes, y que el tema y la tesis haban sido reproducidos literalmente y liberalmente en el nuevo Great Controversy de Ellen. Ahora est claro por qu gran parte de la informacin de la edicin de 1884 de The Great Controversy no poda haber sido includa en las anteriores obras de Ellen sobre el mismo tema (Spiritual Gifts, publicado en 1858-64). James todava no haba llegado a copiarla de J. N. Andrews, as que no estaba disponible para Ellen en ese tiempo. Las ediciones de 1888 y 1911 de The Great Controversy se remontaban a la compilacin, por parte de James White, de doctrinas y eventos, y recoga an ms descubrimientos e ideas suyos. Pero ni una sola vez se sugera que el corazn de la doctrina Adventista - como el mensaje mundial de los tres ngeles, que la iglesia haba aplicado exclusivamente a los Adventistas, la puerta cerrada que dejaba a todo el mundo afuera en el fro, los 2300 das, las setenta semanas, la doctrina del santuario, los Estados Unidos en la profeca, la "marca de la bestia," la imagen de esa bestia - se haba publicado antes en Life Incidents, de James White. Tan impresionante fue el proceso de copiado por parte de Ellen - y tan sensitiva es la informacin de que el corazn de la teologa y la escatologa vinieron, no de las visiones o revelaciones de Ellen, sino de la pluma de James diecisis aos antes de que Ellen las escribiera - que debera dedicarse tiempo a examinar la evidencia en Life Incidents. Aqu debera recordarse que los cuatro pequeos volmenes de Spiritual Gifts (1858-64), de Ellen, fueron ampliados a los cuatro volmenes de The Spirit of Prophecy (1870-84), de Ellen, y luego expandidos a The Great Controversy (1888) de Ellen, de la Serie Conflicto de los Siglos, de cinco volmenes. Por cuanto los primeros ocho volmenes estn ahora nuevamente disponibles en ediciones en facsmil, cualquiera puede examinar todos los libros y observar el copiado progresivo a travs de los aos. Mientras tanto, durante esos mismos

aos, la leyenda creca y creca, y se "venda," y se aceptaba que Dios le haba dado a Ellen conocimiento exclusivo y de primera mano acerca de sus planes para los futuros eventos de la iglesia y el mundo. Una comparacin muestra que las palabras, oraciones, citas, pensamientos, ideas, estructuras, prrafos, y hasta pginas enteras, fueron tomados del libro de James White e incorporados al libro de Ellen bajo un nuevo ttulo - sin el menor sonrojo ni la menor vergenza, sin ninguna mencin de su esposo, sin ningunas gracias ni para Uriah Smith ni para J. N. Andrews, ni por el duro trabajo y la perspicacia teolgica de nadie. Desafortunadamente para James, l no tena la ventaja personal de ngeles que entraban y salan segn horario trayendo la informacin de primera mano que Ellen pretenda tener. Sin ningn intermediario, l tuvo que conseguir su material de fuentes humanas. Pero estuvo a la altura de la tarea. Mucho de su material en Life Incidents fue tomado principalmente de J. N. Andrews, cuyo libro, publicado en 1860, es interesante notar, se titulaba The Three Messages of Revelation 14:612, and Particularly the Third Angels Message and the Two-Horned Beast [Los Tres Mensajes de Apocalipsis 14: 6-12, y Particularmente el Mensaje del Tercer ngel y la Bestia de Dos Cuernos]. James, a diferencia de su esposa Ellen, ni siquiera se molest en parafrasear - simplemente incorpor el material de Andrews a su trabajo. El White Estate no ha soltado nada en cuanto a qu pensaban Andrews o Uriah Smith acerca de todo este "tomar" material en nombre de Dios. Quizs el hecho de que eran cuados, que ambos ayudaban en el trabajo editorial del Review, que ambos eran amigos personales de los White - y que por lo tanto podan sentarse a la misma mesa para discutir sus puntos de vista - podra haber suavizado el dolor del trabajo de copiado de Ellen. Uno podra sentirse tentado a pensar que Ellen estableci el modelo y que James puede que no se haya detenido a pensar mucho al hacer otro tanto. Por supuesto, en realidad no haba ninguna excusa para que nadie dejara de pensar, especialmente en vista de la afirmacin publicada en una edicin de Review en 1864 bajo el encabezamiento de "Plagio": Esta es una palabra usada para significar "robo literario," o sea tomar las producciones ajenas y hacerlas pasar como propias... Estamos perfectamente dispuestos a que trozos del Review, o cualquiera de nuestros libros, sean publicados hasta cualquier grado, pero todo lo que pedimos es que se nos haga simple justicia dndonos el debido crdito. 15 Un examen revela que el libro de J. N. Andrews de 1860 era una copia exacta de sus propios artculos publicados en el Review desde 1851 hasta 1855. De esta manera, James y Ellen tenan a su disposicin, para leerlo y usarlo despus de

1855, el contenido y la forma del trabajo de Andrews para incorporarlo en su propio trabajo: Spiritual Gifts (1858-64); Life Incidents (1868); The Spirit of Prophecy (1870-84); Sketches of ... William Miller (1875), The Great Controversy (1888). Esta informacin puede molestar o no a los que ahora dicen que el grupo de pioneros se sentaba alrededor de la mesa y trabajaba en sus ideas y su teologa junto con Ellen. Pero s molesta a los que se les ense que tales ideas y tal teologa se originaron en una autoridad y una mstica ms altas de lo que las ideas comunes de la conducta humana parecen exigir.

Cuadros Comparativos:
The Great Controversy Life Incidents E. G. White 1888 (ed. de 1911) James White 1868 [pgina] [pgina] [317] l [William Miller] tena una [28] "En su temprana niez [la de William constitucin fsica saludable, y ... una Miller] se manifestaron los signos de una ms que ordinaria fortaleza fortaleza intelectual y una actividad ms intelectual. Al envejecer, esto se que ordinarias. Unos pocos aos hicieron volvi ms marcado.... No disfrutaba estos signos ms notables. ... Posea una de las ventajas de una educacin fuerte constitucin fsica ... y un carcter superior.... Posea un carcter moral moral irreprochable.... Haba disfrutado de irreprochable. las ventajas de la escuela de distrito." [318] Fue lanzado a la sociedad de los [30] "Pero los hombres con los cuales se destas ... la mayora buenos asociaba ... estaban profundamente ciudadanos y hombres de disposicin afectados por ... teoras destas ... buenos humana y benvola. ciudadanos ... humanos y benvolos." [318] Continu sosteniendo estos [30] "Ha dicho que el perodo de su vida puntos de vista ... como doce aos. desta ha sido de doce aos." [30] "Descubri que sus puntos de vista [318] No encontr en su creencia anteriores no daban ninguna certeza de anterior ninguna certeza de felicidad felicidad ms all de la vida presente. Ms ms all de la tumba. El futuro era all de la tumba todo era oscuro y oscuro y tenebroso. tenebroso." [318] "La aniquilacin era un [31] "'La aniquilacin era un pensamiento pensamiento fro y glido, y la fro y glido, y la responsabilidad responsabilidad significaba una significaba una segura destruccin para

segura destruccin para todos. Los cielos eran como bronce sobre mi todos. Los cielos eran como bronce sobre cabeza, y la tierra como hierro bajo mi cabeza, y la tierra como hierro bajo mis mis pies. La eternidad - qu era? Y la pies. La eternidad! - Qu era? Y la muerte - por qu exista? Miientras muerte - por qu exista?' Mientras ms ms razonaba, ms me alejaba de una razonaba, ms me alejaba de una evidencia evidencia concluyente. Mientras ms concluyente. Mientras ms pensaba, ms pensaba, ms dispersas eran mis dispersas eran mis conclusiones... pero mis conclusiones. Trat de dejar de pensamientos no queran ser controlados. pensar, pero mis pensamientos no Me senta verdaderamente miserable, pero queran ser controlados. Me senta no entenda la causa. Murmuraba y me verdaderamente miserable, pero no quejaba, pero no saba contra quin ni de entenda la causa. Murmuraba y me quin. Saba que haba algo incorrecto, pero quejaba, pero no saba contra quin ni no saba cmo o dnde encontrar lo de quin. Saba que haba algo correcto. Me lamentaba, pero sin incorrecto, pero no saba cmo o esperanza." dnde encontrar lo correcto. Me lamentaba, pero sin esperanza. [319] "De pronto," dice, "mi mente se impresion vvidamente con el [31] "'De pronto," dice, "mi mente se carcter de un Salvador. Me pareci impresion vvidamente con el carcter de que era posible que hubiese un ser tan un Salvador. Me pareci que era posible bueno y compasivo como para expiar que hubiese un ser tan bueno y compasivo l mismo nuestras transgresiones, y como para expiar l mismo nuestras por lo tanto, salvarnos de sufrir el transgresiones, y por lo tanto, salvarnos de castigo por el pecado. Inmediatamente sufrir el castigo por el pecado. sent cun adorable deba ser un ser Inmediatamente sent cun adorable deba as, e imagin que yo poda arrojarme ser un ser as; e imagin que yo poda en sus brazos y confiar en la arrojarme en sus brazos, y confiar en la misericordia de alguien as. Pero misericordia de alguien as. Pero surga la surga la pregunta: Cmo puede pregunta: Cmo puede probarse que existe probarse que existe un ser as ? un ser as? Descubr que, aparte de la Descubr que, aparte de la Biblia, no Biblia, no poda obtener evidencia de la poda obtener evidencia de la existencia de un Salvador as, y ni siquiera existencia de un Salvador as, y ni de un estado futuro... siquiera de un estado futuro.... [319] "Vi que la Biblia s presentaba a [32] "'Vi que la Biblia s presentaba a un un Salvador as, como yo lo Salvador as, como yo lo necesitaba; y me necesitaba; y me sent perplejo al sent perplejo al descubrir cmo un libro no descubrir cmo un libro no inspirado inspirado desarrollaba principios tan

desarrollaba principios tan perfectamente adaptados a las necesidades de un mundo cado. Me sent constreido a admitir que las perfectamente adaptados a las necesidades Escrituras deban ser una revelacin de un mundo cado. Me sent constreido a de Dios. Se convirtieron en mi deleite, admitir que las Escrituras deban ser una y en Jess encontr a un amigo. El revelacin de Dios. Se convirtieron en mi Salvador se convirti para m en el deleite; y en Jess encontr a un amigo. El principal entre diez mil; y las Salvador se convirti para m en el Escrituras, que antes eran oscuras y principal entre diez mil; y las Escrituras, contradictorias, ahora se convirtieron que antes eran oscuras y contradictorias, en lmpara a mis pies y lumbrera a mi ahora se convirtieron en lmpara a mis pies camino. Mi mente se seren y qued y lumbrera a mi camino. Mi mente se satisfecha. Descubr que el Seor Dios seren y qued satisfecha. Descubr que el era una Roca en medio del ocano de Seor Dios era una Roca en medio del la vida. Ahora la Biblia se convirti ocano de la vida. Ahora la Biblia se en el objeto principal de mi estudio, y convirti en el objeto principal de mi puedo decir verdaderamente que la estudio, y puedo decir verdaderamente que escudri con gran deleite. Descubr la escudri con gran deleite. Descubr que que jams se me haba dicho ni la jams se me haba dicho ni la mitad. Me mitad. Me pregunt por qu no haba pregunt por qu no haba visto yo antes su visto yo antes su belleza y su gloria, y belleza y su gloria, y me maravill de que me maravill de que alguna vez la alguna vez la hubiese rechazado. Encontr hubiese rechazado. Encontr revelado revelado todo lo que mi corazn pudiese todo lo que mi corazn pudiese desear, y remedio para toda enfermedad del desear, y remedio para toda alma. Perd todo gusto por otras lecturas, y enfermedad del alma. Perd dodo apliqu mi corazn a obtener la sabidura gusto por otras lecturas, y apliqu mi de Dios. corzan a obtener la sabidura de Dios." S. Bliss, Memoirs of Wm. Miller, pginas 65-67. [319] Pero razon que, si la Biblia es [33] "Si la Biblia es una revelacin de Dios, una revelacin de Dios, debe ser debe ser consistente consigo misma; todas consistente consigo misma; y que, sus partes deben armonizar... debe haber como fue dada para instruccin del sido dada para instruccin del hombre y, en hombre, deba estar adaptada a su consecuencia, debe estar adaptada a su comprensin. Estaba decidido a ... comprensin. Dijo... 'Armonizar todas averiguar si cada aparente esas aparentes contradicciones a mi contradiccin poda armonizarse. satisfaccin.' [320] Esforzndose por hacer a un [34] "Hizo a un lado todos los comentarios,

lado toda opinin preconcebida, y prescindiendo de los comentarios, compar texto con texto con ayuda de las referencias marginales y la concordancia. Prosigui su estudio de manera regular y metdica; comenzando con el Gnesis, y, leyendo versculo por versculo, procedi a una velocidad tal que la revelacin del significado de los varios pasajes me dejara libre de toda incertidumbre. Cuando encontraba algo oscuro, acostumbraba compararlo con todos los otros textos que parecan referirse al asunto en consideracin. Se le permita a cada palabra tener su propia relacin con el tema del texto, y si su punto de vista acerca de l armonizaba con cada uno de los pasajes colaterales, cesaba de ser una dificultad. [320] Vio que las profecas, hasta donde se haban cumplido, se haban cumplido literalmente; que todas las varias figuras de lenguaje, metforas, parbolas, smiles, etc., o estaban explicadas en su contexto inmediato o los trminos en los que estaban expresadas estaban definidos en otros pasajes, y que, cuando estaban explicadas as, haban de entenderse literalmente. "As, qued satisfecho," dice, "de que la Biblia es un sistema de verdades, dadas de manera tan clara y tan simple que el viajero, aunque sea un tonto, no necesita errar en ello." - Bliss, pgina 70. [326] "Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu Santa Ciudad." La palabra

y us las referencias marginales y su Concordancia como sus nicas ayudas.... Decidi hacer a un lado toda opinin preconcebida....'Comenc con Gnesis, y le versculo por versculo, procediendo a una velocidad tal que la revelacin del significado de los varios pasajes me dejara libre de toda incertidumbre con respecto a cualesquiera misticismos o contradicciones. Siempre que encontraba algo oscuro, mi prctica era compararlo con todos los pasajes colaterales ... Luego, permitiendo que cada palabra tuviera su propio lugar acerca del tema del texto, si mi punto de vista de l armonizaba con cada uno de los pasajes colaterales en la Biblia, cesaba de ser una dificultad.'

[35] "'Descubr que mediante una comparacin... todas las profecas, hasta donde se han cumplido, se haban cumplido literalmente; que todas las varias figuras de lenguaje, metforas, parbolas, smiles, etc., ... o estaban explicadas en su contexto inmediato, o los trminos en los cuales estaban expresadas estaban definidos en otras porciones de la palabra; y que cuando estaban explicadas as, haban de entenderse literalmente... De esta manera, qued satisfecho de que la Biblia es un sistema de verdades reveladas, dadas de manera tan clara y tan simple, que el viajero, aunque sea un tonto, no necesita errar en ello."' [52] Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo... explican el perodo de los 2300 das? La respuesta es: La palabra

traducida aqu como "determinadas" significa literalmente "cortadas."... Pero, de qu fueron cortadas? Como los 2300 das son el nico perodo de tiempo mencionado en el captulo 8, ste debe ser el perodo del cual fueron cortadas las setenta semanas... Si la fecha de este mandamiento pudiera encontrarse, entonces podra establecerse el punto de partida del gran perodo de los 2300 das...

traducida como determinadas significa literalmente cortadas ... [53] De cul perodo son divididas, o cortadas, las setenta semanas? Porque no hay ningn otro perodo dado del cual puedan tomarse....

[53] Entonces, si podemos localizar este mandamiento definitivamente, tenemos el punto de partida para el gran perodo de los 2300 aos.... [321] Qued satisfecho de que ... - un [38] "'Qued satisfecho de que ... - un milenio temporal antes del fin del milenio temporal antes del fin del mundo, y mundo - no estaba sustentado por la el regreso de los judos - no estn palabra de Dios... Miller encontr que sustentados por la palabra de Dios ... la venida literal y personal de Cristo Encontr que la Escritura enseaba estaba claramente enseada en las claramente que Jesucristo descender a esta Escrituras. tierra nuevamente."' [49] Luego, el ngel se dirigi a Daniel y le dijo: "Hasta dos mil y trescientos das, y el [324] Daniel 8:14: "Hasta dos mil y santuario ser purificado." ... trescientos das; luego el santuario [50] En tiempo simblico, un da sigifica ser purificado." ... Miller aprendi un ao. Nmeros 14:34; Ezequiel 4:6.... Por que un da en la profeca simblica lo tanto, los 2300 das dados aqu no representa un ao. (Nmeros 14:34; pueden ser das literales; porque das Ezequiel 4:6); vio que el perodo de literales de ninguna manera cubriran la 2300 das profticos, o aos literales, duracin de ninguno de estos imperios... se extendera mucho ms all. [50] La clave del asunto est en el captulo noveno.... [325] En el captulo octavo de Daniel, no pudo encontrar ningn indicio en cuanto al punto de partida de los 2300 das... Daniel "se desmay, y estuvo enfermo algunos das." "Y qued espantado de la visin." ... [327] Tomando el ao 457 A. C. ... "Mesas Prncipe sern siete semanas,

[52] Se desmay y estuvo enfermo algunos das....

[53] En el captulo siete de Esdras encontramos el decreto .... sali en el ao

457 A. C. y sesenta y dos semanas " ... o 483 aos. [53] Sesenta y dos semanas ... 483 aos, habran de extenderse hasta el Mesas Prncipe.

[329] "No necesito hablar," dice Miller, "del gozo que llen mi corazn en vista de la encantadora [38] "No necesito hablar del gozo que llen esperanza, ni de los ardientes anhelos mi corazn en vista de la encantadora de mi alma por participar en el gozo esperanza, ni de los ardientes anhelos de mi de los redimidos. La Biblia era ahora alma por participar en el gozo de los un nuevo libro para m. Era en verdad redimidos. La Biblia era ahora un nuevo una fiesta de la razn; todo lo que era libro para m. Era en verdad una fiesta de la oscuro, mstico, u oculto para m en razn; todo lo que era oscuro, mstico, u sus enseanzas, se haba disipado de oculto para m en sus enseanzas, se haba mi mente ante la clara luz que ahora disipado de mi mente ante la clara luz que emanaba de sus sagradas pginas; y, ahora brillaba de sus sagradas pginas, y oh! cun brillante y gloriosa apareca oh!, cun brillante y gloriosa apareca la la verdad. Todas las contradicciones e verdad. Todas las contradicciones e inconsistencias que antes haba inconsistencias que antes haba encontrado encontrado en la palabra haban en la palabra haban desaparecido; y desaparecido; y aunque haba muchas aunque haba muchas porciones de las porciones de las cuales no estaba cuales no estaba satisfecho de haber satisfecho de haber comprendido comprendido plenamente, haba emanado plenamente, haba emanado tanta luz tanta luz de ella para iluminar mi hasta de ella para iluminar mi hasta ahora ahora oscurecida mente, que sent gozo al oscurecida mente, que sent tal gozo estudiar las Escrituras como antes no haba al estudiar las Escrituras como antes supuesto que se poda derivar de sus no haba supuesto que se poda enseanzas. derivar de sus enseanzas." Bliss, pginas 76, 77. [329] "Con la solemne conviccin de [54] "Con las solemnes convicciones," que que tales sucesos de gran escribe el Sr. Miller, "de que tales sucesos importancia estaba predicho en las de gran importancia estaba predicho en las Escrituras que habran de cumplirse Escrituras que habran de cumplirse en un en un espacio de tiempo muy corto, corto espacio de tiempo, me vena a la vena a mi mente con gran fuerza una mente con gran fuerza una pregunta relativa pregunta relativa a mi deber hacia el a mi deber hacia el mundo, en vista de la mundo en vista de la evidencia que evidencia que haba afectado mi propia haba afectado mi propia mente." mente."

Bliss, p. 81. [54] "Supuse que suscitara la oposicin de [330] Esperaba encontrar oposicin de los impos; pero nunca me pas por la los impos, pero confiaba en que todos mente que algn cristiano se le opondra. los cristianos se regocijaran en la Supuse que todos los tales se regocijaran, esperanza de encontrarse con el en vista de la gloriosa esperanza, y que slo Salvador al que profesaban amar. Su sera necesario presentrsela para que la nico temor era que, en su gran gozo recibieran. Mi gran temor era que, en su ante la esperanza de una liberacin gozo ante la esperanza de una gloriosa gloriosa que se habra de consumar herencia que habra de revelarse tan pronto, tan pronto, muchos recibieran la recibieran la doctrina sin examinar las doctrina sin examinar las Escrituras lo Escrituras lo suficiente como prueba de su suficiente como prueba de su verdad. verdad. Por lo tanto, tem presentarla, no Por lo tanto, vacil al presentarla, no fuera a ser que, por alguna posibilidad, yo fuera a ser que estuviera errado y estuviera errado, y fuera el medio para fuera el medio para descarriar a otros. descarriar a algunos." [54] "Yo... continu estudiando la Biblia ... para ver si poda sustentar cualquiera de [330] Fue llevado ... a considerar cuidadosamente cada dificultad que se estas objeciones.... le presentaba a su mente. Encontr que las objeciones se desvanecan delante de la luz de la palabra de Dios.... Cinco aos pasados as lo dejaron convencido de lo correcto de su posicin. [55] "Enseguida examinaba el contexto....

[56] "De este modo me ocup desde 1818 hasta 1823, sopesando las varias objeciones que se presentaban a mi mente ... despus de examinarlas a la luz de la divina palabra." [330] "Mientras estaba ocupado en [56] "'Mientras estaba ocupado en mis mis cosas," dijo, "mis odos resonaban cosas, mis odos resonaban constantemente: constantemente con las palabras: 'Ve Ve y hblale al mundo de su peligro. Me y hblale al mundo del peligro en que venan constantemente a la mente estas est.' Estas palabras me venan a la palabras: "Cuando yo dijere al impo: mente constantemente: 'Cuando yo Impo, de cierto morirs; si t no hablares dijere al impo: Impo, de cierto para que se guarde el impo de su camino, morirs; si t no hablares para que se el impo morir por su pecado, pero su guarde el impo de su camino, el sangre yo la demandar de tu mano. Y si t impo morir por su pecado, pero su avisares al impo de su camino para que se sangre yo la demandar de tu mano. Y aparte de l, y l no se apartare de su si t avisares al impo de su camino camino, l morir por su pecado, pero t para que se aparte de l, y l no se libraste tu vida.' Ezequiel 33:8, 9.

apartare de su camino, l morir por su pecado, pero t libraste tu vida.' Ezequiel 33:8, 9." [56] "l ... se convenci ms y ms de que [330] Comenz a presentar sus puntos tena un deber personal que cumplir con de vista en privado segn tena respecto a lo que l entenda que la Biblia oportunidad, orando para que algn enseaba de la cercana del advenimiento... ministro sintiera la fuerza de ellos y se dedicara a promulgarlos. Pero no [57] "'Oraba para que algn ministro poda desterrar la conviccin de que pudiera ver la verdad, y se dedicara a tena un deber personal que cumplir, promulgarla; pero todava haca presin dando la advertencia ... Por nueve sobre m."' aos haba esperado, la [60] Las actividades pblicas del Sr. Miller, responsabilidad todava haciendo de acuerdo con la mejor evidencia presin sobre su alma, hasta 1831. disponible, datan del otoo de 1831. [355] Se ve un ngel volando "por en [216] "Y vi otro ngel volar por en medio medio del cielo, teniendo el evangelio del cielo, que tena el evangelio eterno para eterno para predicarlo a los que moran predicarlo a los que moran en la tierra, y a en la tierra, y a toda nacin, y tribu, y toda nacin, y tribu, y lengua, y pueblo, lengua, y pueblo." "En alta voz diciendo en alta voz: Temed a Dios y dadle proclama el mensaje: "Temed a Dios, honra, porque la hora de su juicio es y dadle honra, porque la hora de su venida, y adorad a aqul que hizo el cielo, y juicio es venida. Y adorad a aqul que la tierra, la mar, y las fuentes de las aguas." hizo el cielo, la tierra, y la mar, y las Apoc. 14: 6,7. fuentes de las aguas." Versculos 6, 7. [356] El mensaje de salvacin se ha [217] "La responsabilidad de este ngel predicado en todas las edades.... A habra de ser el mismo evangelio que se Daniel se le dijo que cerrara el libro y haba proclamado antes." lo sellara "hasta el tiempo del fin."... [219] Ninguna proclamacin de la hora del Pero en el tiempo del fin "muchos corrern de aqu para all, y la ciencia juicio venidero de Dios se ha hecho en se aumentar." Daniel 12:4. El apstol ninguna edad pasada. Pablo advirti a la iglesia que no deba esperar la venida de Cristo en su [219] Las profecas ... fueron cerradas y selladas hasta el tiempo del fin.... tiempo. "Ese da no vendr," dice, "sin que antes venga la apostasa, y se manifieste el hombre de pecado." 2 [220] Nadie ha podido mostrar jams que ninguna proclamacin de esta clase se hizo Tesalonicenses 2:3. No podemos esperar la venida de nuestro Seor sin en el pasado. Los apstoles no hicieron una proclamacin como sta. Por el contrario,

nos informan claramente que el da del Seor no estaba a las puertas en ese que antes venga la gran apostasa, y el entonces. Martn Lutero no hizo esta largo perodo del reinado del "hombre proclamacin, porque pensaba que el juicio de pecado." El "hombre de pecado," al ocurrira como trescientos aos en el que tambin se le llama "el misterio futuro. de iniquidad," "el hijo de perdicin," y "aquel impo," representa al papado, [222] Pablo encontr que era necesario que, como estaba predicho en la hablar explcitamente acerca de este punto. profeca, mantendra su supremaca Les dice que la venida de Cristo al juicio no por 1260 aos.... Pablo cubre con esta poda tener lugar antes de que llegara la advertencia toda la dispensacin gran apostasa; y como resultado de esa cristiana hasta el ao de 1798. apostasa, el hombre de pecado sera [356] Ningn mensaje como ste se dio jams en las pasadas edades. Pablo, como hemos visto, no lo predic; seal a sus hermanos al entonces futuro distante para esperar la venida del Seor.... Martn Lutero ubic el juicio como a trescientos aos en el futuro a partir de sus das. revelado, mostrndose a s mismo como Dios, y exaltndose a s mismo sobre todo lo que se llame Dios, o que es adorado. Queeste misterio de iniquidad es la gran apostasa romana, nadie sino un papista lo negara. Pablo les recuerda a los tesalonicenses que se los haba dicho... [223] Apoc. 12 muestra que son ... 1260 aos para su triunfo. L supremaca papal comenz en el ao 538, y termin en 1798.

[360] Durante los veinticuatro aos que van desde 1821 hasta 1845, Wolff viaj extensamente: en frica, [227] "'Joseph Wolff.... entre los aos 1821 visitando Egipto.... Lleg a New York y 1845, proclam la pronta venida del en Agosto de 1837.... Seor en ... Egipto... St. Helena... y en la ciudad de New York ... Declara que ha [361] Entre judios, turcos, parsis, predicado entre judos, turcos, musulmanes, hindes, y muchas otras parsis, hindes...." nacionalidades y razas, distribuy la palabra de Dios en estas varias lenguas. [381] En Apocalipsis 14, el primer [230] "Otro ngel le sigui diciendo: Ha ngel es seguido por un segundo cado, ha cado Babiloni, la gran ciudad, ngel, el cual proclama: "Ha cado, ha porque ha hecho beber a todas las naciones cado Babilonia, la gran ciudad, del vino del furor de su fornicacin." En porque ha hecho beber a todas las Apocalipsis 17:18, esta misma ciudad es

naciones del vino del furor de su fornicacin." Apoc. 14:8. El trmino "Babilonia" se deriva de "Babel," y significa confusin. Se emplea en las llamada una mujer. Ahora, cuando se usa Escrituras para designar las varias como smbolo en las Escrituras, una mujer formas de la religin falsa o apstata. siempre representa organizaciones En Apocalipsis 17, Babilonia es religiosas, siendo la verdadera iglesia representada como una mujer, una representada por una mujer virtuosa.... El figura que se usa en la Biblia colmo trmino Babilonia, de Babel, donde Dios smbolo de una iglesia, una mujer confundi las lenguas de los hombres, virtuosa representando una iglesia significa mezcla, confusin, sistemas pura, una mujer vil una iglesia corruptos de cristianismo. Iglesias apstata. En la Biblia, el carcter protestantes. sagrado y permanente de la relacin que existe entre Cristo y su iglesia est representado por la unin del matrimonio. [381] Pablo emplea la misma figura [203] Pablo, escribiendo a la iglesia, dice en el Nuevo Testamento cuando dice: en 2 Cor. 11:2: "Os he desposado con un "Os he desposado con un solo esposo, solo esposo, para presentaros como una para presentaros como una virgen virgen pura a Cristo." pura a Cristo." 2 Corintios 11:2. [384] El Dr. Hopkins, en "A Treatise on the Millenium" [Un Tratado Sobre [235] El Sr. Hopkins, en un tratado acerca el Milenio], declara: "No hay razn del milenio, dice: "No hay razn para para considerar que el espritu considerar que el espritu anticristiano y las anticristiano y las prcticas prcticas anticristianas estn limitadas a lo anticristianas estn limitadas a lo que que ahora se llama la Iglesia de Roma. Las ahora se llama la Iglesia de Roma. Las iglesias protestantes tienen mucho del iglesias protestantes tienen mucho del anticristo en ellas, y estn lejos de haberse anticristo en ellas, y estn lejos de reformado por completo de sus haberse reformado por completo corrupciones y maldades." de .... corrupcin y maldad." Samuel Hopkins, Works, tomo 2, p. 328. [386] Y un escritor en el diario [239] El Prof. S. C. Bartlett, de Chicago, en Independent, de New York, habla as el diario New York Independent, dice: "Y la concerniente al Metodismo como popularidad de la religin tiende a existe: "La lnea de separacin entre aumentar enormemente el nmero de los lo piadoso y lo irreligioso se que quieren obtener sus beneficios sin desvanece en una especie de hacer frente a sus deberes completamente.

penumbra, y los hombres celosos de ambos lados se afanan en borrar toda diferencia entre sus modos de accin y disfrute." "La popularidad de la religin tiende a aumentar enormemente el nmero de los que quieren obtener sus beneficios sin hacer frente a sus deberes completamente." [394] Mediante la tardanza del esposo se representa el paso del tiempo cuando el Seor era esperado, el desengao, y la aparente demora. [395] Ms o menos por este tiempo, comenz a aparecer el fanatismo... Satans buscaba... oponerse y destruir la obra de Dios. [398] No fue la proclamacin del segundo advenimiento lo que caus el fanatismo y la divisin. stos aparecieron en el verano de 1844.

La iglesia corteja al mundo, y el mundo acaricia a la iglesia. La lnea de separacin entre lo piadoso y lo irreligioso se desvanece en una especie de penumbra, y los hombres celosos de ambos lados se afanan en borrar toda diferencia entre sus modos de accin y disfrute." [165] La tardanza del esposo, la demora en la parbola... el paso del ao judo, 1843, el desengao. [170] Pero los fanatismos son las obras de la carne... Cuando se lleve a cabo la obra de Satans en el fanatismo ... se ver ... su contraste.

[400] El fanatismo desapareci... como la primera escarcha ante el sol naciente. [398] "A medianoche se oy un [164] "Y a la medianoche se oy un clamor: Aqu viene el esposo; salid a clamor: He aqu viene el esposo." Mat. 25: recibirle! Entonces todas aquellas 1-7. vrgenes se levantaron, y arreglaron sus lmparas." Mateo 25: 6,7. En el [165] Se sugera que la noche de espera en verano de 1844, a medio camino entre la parbola representaba la mitad del da proftico, o seis meses, que se extendan el tiempo cuando primero se pens desde el paso del tiempo en la primavera, que terminaran los 2300 das, y el otoo del mismo ao, al cual despus hasta el mes sptimo en el otoo, y que la se supo que se extendan, se proclam entonces presente obra de despertar bajo el el mensaje en las mismas palabras de clamor: "He aqu viene el esposo, salid a recibirle" comenz en Julio, en la mitad del la Escritura: "He aqu que viene el tiempo de espera, o a medianoche. esposo!" [398] El decreto de Artajerjes para la [160] El cuerpo entero de creyentes haba restauracin de Jerusaln, que estado unido, concordando con William

[163] El fanatismo se sec ante el solemne y escudriador mensaje del tiempo de 1844, como el roco matinal delante del sol a la mitad del verano.

formaba el punto de partida para el perodo de los 2300 das, entr en vigor en el otoo del ao 457 A. C. , y [161] Pero el orador mostraba un error en no a comienzos del ao, como se su clculos. Dijo que se requeriran 457 haba credo al principio. Calculando aos enteros antes de Cristo, y 1843 aos desde el otoo de 457, los 2300 aos enteros despus de Cristo, para hacer 2300 terminan en el otoo de 1844. aos enteros, de manera que, si los 2300 aos comenzaban con el primer da del ao 457 A. C., alcanzaran al primer da del ao 1844 D. C. [399] El da catorce del primer mes [162] Cristo fue ofrecido como sacrificio judo, en el mismo da del mismo mes por los pecadores el da catorce del primer en el cual por quince largos aos mes judo, en el mismo da del mismo mes haba sido muerto el cordero pascual, en el cual el cordero pascual haba sido Cristo, habiendo comido la pascua muerto por quince largos siglos. Que fue con sus discpulos, institua la fiesta levantado de entre los muertos... fue que habra de conmemorar su propia mecida delante del Seor. muerte como "el cordero de Dios." [400] La obra estaba libre de los [168] No se caracterizaba por los extremos extremos que siempre se manifiestan que siempre se manifiestan donde la cuando hay emociones humanas sin la emocin humana, y no la palabra y el influencia controladora del Espritu de Espritu de Dios, tiene una influencia Dios. Era similar en carcter a los controladora. Estaba en armona con esos perodos de humillacin y regreso al perodos de humillacin, contricin de Seor que en el antiguo Israel segua a corazn, confesin, y completa los mensajes de reprensin de sus consagracin de todos, que son materia de siervos. Tena las caractersticas que historia en el Antiguo Testamento, y distinguen la obra de Dios en todos materia de deber en el Nuevo. los tiempos. [401] "No hay ninguna gran expresin [178] "No hay ninguna gran expresin de de gozo; esto es, como si hubiese sido gozo; esto es, como si hubiese sido reservado para una ocasin futura, reservado para una ocasin futura, cuando cuando todo el cielo y toda la tierra se todo el cielo y toda la tierra se regocijarn regocijarn juntos, con gozo juntoscon gozo indescriptible y lleno de indescriptible y lleno de gloria. No gloria. No hay gritos; eso tambin est hay gritos: eso tambin est reservado reservado para la aclamacin desde el cielo.

Miller en que los 2300 das databan desde la salida del mandamiento para restaurar y construir Jerusaln, en el ao 457 A. C. Una vez que este punto se estableci, la cifra de 1843 se encontr en seguida...

para la aclamacin desde el cielo. Los cantores guardan silencio: estn Los cantores guardan silencio; estn esperando unirse a las huestes esperando unirse a las huestes anglicas, al anglicas, al coro celestial.... No hay coro celestial.... No hay conflicto de conflicto de sentimientos: todos son sentimientos; todos son de un corazn y de un corazn y de una mente." Bliss, una mente." pginas 270, 271. [40]1 "Por todas partes produjo el ms profundo escudriamiento Por todas partes produjo el ms profundo escudriamiento de corazn y la ms [178] "Por todas partes produjo el ms profunda humillacin del alma delante profundo escudriamiento de corazn y la del Dios del cielo. Caus el abandono ms profunda humillacin del alma delante de afectos hacia las cosas de este del Dios del cielo. Caus el abandono de mundo, un sanamiento de afectos hacia las cosas de este mundo, un controversias y animosidades, una sanamiento de controversias y confesin de errores, un animosidades, una confesin de errores, un quebrantamiento delante de Dios, y quebrantamiento delante de Dios, y splicas penitentes y contritas splicas penitentes y contritas pidiendo que pidiendo que Dios les perdonase y les Dios les perdonase y les aceptase. Caus aceptase. Caus una rebaja de s una rebaja de s mismo y una postracin de mismo y una postracin de alma como alma como nunca antes se haba visto. nunca antes se haba visto. Como Como Dios orden por medio de Joel Dios orden por medio de Joel cuando cuando el gran da de Dios hubiese llegado, el gran da de Dios hubiese llegado, produjo un desgarramiento de corazones y produjo un desgarramiento de no de vestidos, y un volverse al Seor con corazones y no de vestidos, y un ayuno, y lloro, y lamentacin. Como Dios volverse al Seor con ayuno, y lloro, dijo por medio de Zacaras, un espritu de y lamentacin. Como Dios dijo por gracia y splica fue derramado sobre sus medio de Zacaras, un espritu de hijos; miraron a Aqul a quien haban gracia y splica fue derramado sobre traspasado, hubo gran lamento sobre la sus hijos; miraron a Aqul a quien tierra, cada familia por separado y las haban traspasado, hubo gran lamento esposas por separado, y los que buscaban al sobre la tierra, cada familia por Seor afligan sus almas delante de l." separado y las esposas por separado, y los que buscaban al Seor afligan sus almas delante de l." - Bliss. [401] De todos los grandes [171]Pero de todos los grandes movimientos religiosos desde los das movimientos religiosos desde los das de de los apstoles, ninguno ha estado los primeros apstoles de nuestro Seor,

ms libre de imperfeccin humana y las asechanzas de Satans que aqul del otoo de 1844. An ahora, despus de transcurridos muchos aos, todos los que compartieron ... han permanecido firmes.

ninguno sobresale como ms puro y ms libre de las imperfecciones de la naturaleza humana y las asechanzas de Satans que el del otoo de 1844. En realidad, despus de contemplarlo en retrospectiva por ms de veinte aos como el lugar ms verde... no veo cmo habra podido ser mejor.

[404] Los honestos y sinceros [182] Los verdaderos creyentes haban creyentes haban dejado todo por dejado todo por Cristo y compartido su Cristo y compartido su presencia presencia como nunca antes. Crean que como nunca antes. Crean que haban haban dado la ltima advertencia al dado la ltima advertencia al mundo, mundo, y se haban separado, ms o menos, y esperando ser recibidos pronto en la de la muchedumbre incrdula y burlona. Y sociedad de su divino Maestro y los con la bendicin divina sobre ellos, se ngeles celestiales, en gran medida se sintieron ms en asociacin con el Maestro haban retirado de la siociedad de los y los ngeles, a quienes esperaban ver que no recibieron el mensaje. Con pronto... Oraban: "Ven Seor Jess, ven intenso deseo, haban orado: "Ven, pronto." Pero no vino. Y ahora, volverse Seor Jess, ven pronto." Pero l no otra vez a los cuidados, las perplejidades, y haba venido. Y ahora, tomar de peligros de la vida, a plena vista de las nuevo la pesada carga de los cuidados mofas y las injurias de los incrdulos que y perplejidades de la vida, y soportar ahora se burlaban como nunca antes, era el escarnio y las burlas de un mundo una terrible prueba para la fe y la desdeoso, era una prueba terrible paciencia. para la fe y la paciencia. [408] La instruccin que se da aqu se [183] Haban hecho la voluntad de Dios... adapta especialmente a la experiencia de los Adventistas.... Haban hecho la [183] Y maravillosamente aplicables son voluntad de Dios.... "Ahora el justo sus palabras a los que fueron tristemente vivir por la fe." As como la brillante chasqueados, tentados, y probados en el luz del "clamor de medianoche" haba otoo de 1844. En este tiempo, los justos han de vivir por la fe.... Con gran brillado sobre su camino, y haban visto el sello quitado de las profecas confianza, haban proclamado la venida del Seor, con la certeza de que estaban y las seales que se cumplan rpidamente anunciando que la venida haciendo la voluntad de Dios. Pero, al pasar el tiempo, quedaron en una posicin que de Cristo estaba cercana, haban andado, por decirlo as, por vista. Pero probaba severamente la fe y la paciencia. De aqu las palabras de Pablo en ese ahora, agobiados por esperanzas momento y en ese lugar: "Por lo tanto, no fallidas, slo podan vivir por fe en desechis vuestra confianza." Dios y en su palabra...

[408] Renunciar a la fe ahora, y negar el poder del Espritu Santo que haba estado presente, habra sido retroceder hacia la perdicin. Fueron estimulados a mantenerse firmes por las palabras de Pablo: "Por lo tanto, no desechis vuestra confianza." [192] Pero debera tenerse presente que en aquel tiempo no se comprendan los tipos que apuntan a l obra en el santuario celestial. En realidad, nadie tena ninguna idea definida del tabernculo de Dios en el cielo. [192] Ahora vemos que los dos lugares santos del santuario tpico, construdo por [413] Y Pablo dice que el primer instrucciones que el Seor dio a Moiss, tabernculo "era figura...:" que sus con sus dos distintas ministraciones - los lugares santos eran "modelos de las servicios diario y anual - eran, en el cosas en el cielo; que los sacerdotes ... lenguaje de Pablo a los Hebreos, "modelos servan "como ejemplo y sombra de de las cosas en el cielo," "figuras del las cosas celestiales." Hebreos 9:9, 23; verdadero," captulo nueve. Tambin dice 8:5; 9:24. de la obra de los sacerdotes judos en el captulo 8: "Que sirven de ejemplo y sombra de las cosas celestiales." [420] Ahora era la obra del [192] As Cristo ministraba en relacin con sacerdote ... presentar delante de Dios el lugar santo del santuario celestial desde la sangre de la ofrenda por el pecado, el tiempo de su ascensin hasta el fin de los y tambin el incienso que ascenda 2300 das de Daniel 8, en 1844, cuando... con las oraciones de Israel. As, Cristo entr al lugar santsimo del tabernculo ofrece su sangre delante del Padre a celestial para hacer una expiacin especial favor de los pecadores, y presenta para borrar los pecados de su pueblo... tambin delante de l, con la preciosa [193] En virtud de su propia sangre, Cristo fragancia de su propia justicia, las oraciones de los creyentes penitentes. entr en el lugar santsimo para hacer expiacin especial para la purificacin del tabernculo celestial. (Para exposiciones claras y completas del santuario y la naturaleza de su purificacin, vanse obras sobre el tema por J. N. Andrews y U. [409] En comn con el resto del mundo cristiano, los Adventistas en aquel entonces sostenan que la tierra, o alguna porcin de ella, era el santuario.

Smith, de venta en la Oficina del Review, Battle Creek, Mich.) [La cursiva ha sido aadida.] [194] Su ministerio en el lugar santo desde [421] Durante dieciocho siglos, esta su ascensin en la primavera del ao 31 D. obra de ministerio continu en el C. hasta el otoo de 1844, dur mil primer compartimiento del santuario. ochocientos trece aos y seis meses. [192] As, Cristo ministr en el lugar santo [421] Este es el servicio que comenz del santuario celestial desde el momento de cuando terminaron los 2300 das. En su ascensin hasta el final de los 2300 das ese momento, como lo haba predicho de Daniel 8, en 1844, cuando en el da el profeta Daniel, nuestro Sumo dcimo del mes sptimo de ese ao entr al Sacerdote entr en el lugar santsimo lugar santsimo del tabernculo celestial para llevar a cabo la ltima parte de su para hacer expiacin especial y borrar los solemne obra - purificar el santuario. pecados de su pueblo, o lo que es lo mismo, para purificar el santuario. [164] La especificacin de la parbola de las diez vrgenesm hasta el clamor de [426] La venida de Cristo es descrita medianoche, pareci tener... aplicacin .... por l en la parbola de las diez "He aqu viene el esposo; salid a recibirle." vrgenes de Mateo 25. La La diez vrgenes representan a los que proclamacin "He aqu viene el entonces estaban interesados en el tema de esposo" se dio en el verano y el otoo la inmediata segunda venida de Cristo. Las de 1844. Las dos clases representadas cinco vrgenes insensatas representan a los por las vrgenes sabias e insensatas creyentes profesos que carecan de fe ahora se desarrollaron.... verdadera, y que no tenan la obra de la gracia y el Espritu de Dios en ellos. [426] Las bodas representan el [202] En Glatas 4, Pablo aplica esta recibimiento del reino por parte del profeca a la Nueva Jerusaln. Hablando de Cristo. La Santa Ciudad, la Nueva Cristo, dice Juan: "El que tiene la esposa, Jerusaln, que es la capital y es el esposo." Juan 3:29... representante del reino, es llamada "la [203] Entonces, quin es la novia en las novia, la esposa del Cordero." "Me llev en el espritu," dice el profeta, "y bodas del Cordero? Dijo el ngel a Juan: "Ven ac, yo te mostrar la desposada, la me mostr la gran ciudad, la santa Jerusaln, que descenda del cielo, de esposa del Cordero." Apoc. 21:9. Le mostr el ngel la iglesia a Juan? Dejemos Dios." Apocalipsis 21:9,10. que Juan testifique: "Y me llev en el Claramente, entonces, la novia Espritu a un monte grande y alto, y me representa a la Santa Ciudad, y las

vrgenes que salen a recibir al esposo simbolizan a la iglesia. [427] En el verano de 1844, la proclamacin "He aqu viene el esposo" condujo a miles a esperar.... En el tiempo sealado, vino el esposo, mostr la gran ciudad santa de Jerusaln, no a la tierra, como la gente esperaba, que descenda del cielo, de Dios." sino al Anciano de Das, en el cielo, a Versculo 10.... las bodas, al recibimiento de su reino.... No haban de estar presentes [204] Las bodas del Cordero tienen lugar en persona en las bodas, pues tienen en el cielo antes de que el Seor venga. lugar en el cielo.... En la parbola, fueron las que tenan aceite en sus lmparas las que entraron a las bodas... las que... tambin tenan el Espritu y la gracia de Dios. [429] Habiendo hecho la advertencia de la cercana del juicio, les pareci [184] Y de acuerdo con la mejor luz que que su obra a favor del mundo estaba entonces tenan, haba un acuerdo general hecha, y perdieron la responsabilidad de que el movimiento del mes sptimo era en sus almas por la salvacin de los la ltima gran prueba, que la cosecha de la pecadores, mientras las burlas tierra estaba madura para la hoz del Hijo atrevidas y blasfemas de los impos del hombre y que la puerta estaba cerrada... les parecan otra evidencia de que el La idea de que la puerta estaba cerrada fue Espritu de Dios haba sido retirado de pronto abandonada... los que haban rechazado la [185] Y, ciertamente, que el tiempo de misericordia. Todo esto los confirmaba en la creencia de que el oportunidad se cerrar antes del segundo tiempo de oportunidad hba terminado advenimiento se ensea claramente en el o, como lo expresaban entonces, "la siguiente y enftico testimonio de Apoc. 22:11, puerta de la misericordia estaba cerrada." [429] Pero lleg una luz ms clara. [204] Pero pronto lleg luz sobre el tema, y Aunque era cierto que la puerta de la entonces se vio que, aunque Cristo haba esperanza y la misericordia, por la terminado un ministerio al final de los 2300 cual los hombres haban encontrado das, haba iniciado otro en el lugar acceso a Dios durante mil ochocientos santsimo, y todava presentaba su sangre aos, se haba cerrado, otra puerta se delante del Padre en favor de los abra. pecadores....

[431] El paso del tiempo en 1844 fue seguido por un perodo de pruebas muy grande para los que todava sostenan la fe adventista. Su nico alivio, en lo que concerna a establecer su verdadera posicin, era la luz que diriga sus mentes al santuario en el cielo. Algunos renunciaron a su fe en sus clculos anteriores de los perodos profticos y atribuyeron a agencias humanas o satnicas la poderosa influencia del Espritu Santo que haba acompaado al movimiento adventista. [433] El arca del testamento de Dios est en el lugar santsimo...Como haban estudiado ... vieron que l ahora estaba oficiando delante del arca de Dios.

[206] Esta iglesia estaba a punto de entrar en un perodo de gran prueba. Y habran de encontrar alivio de l, en lo que concerna a establecer su verdadera posicin, en la luz del santuario celestial. [194] Algunos asumieron la precipitada posicin de que el movimiento no haba sido dirigido por la providencia de Dios.

[208] Pero, qu era esa arca? Era el arca del testimonio de Dios, los diez mandamientos.... Nos conducen... delante del propiciatorio que est encima, y forma la cubierta, del arca que contiene la ley de [434] La ley de Dios en el santuario Dios. Levantan la cubierta y nos invitan a del cielo es el gran original, del cual mirar dentro del arca sagrada, y all los preceptos inscritos sobre las tablas contemplar los diez mandamientos, una de piedra y registrados por Moiss ... copia de los cuales Dios le dio a Moiss. eran una transcripcin infalible. [438] As, mientras el dragn [242] Encontramos un poder simbolizado representa en primer lugar a Satans, por un gran dragn escarlata... se considera en un sentido secundario es smbolo que el gran dragn escarlata representa a la de la Roma pagana. Roma pagana. La siguiente fase que Roma present despus de la forma pagana fue la [439] En el captulo 13 (versculos 1- papal. La Roma papal sucedi a la Roma 10) se describe otra bestia, "parecida a pagana. El dragn le dio a la bestia su un leopardo," a la cual el dragn le asiento, su poder, y gran autoridad. De aqu dio "su poder, y su asiento, y su que la bestia no pueda representar a nadie autoridad." Este smbolo, como la sino a la Roma papal. mayora de los protestantes han credo, representa al papado, que [242] Esto queda demostrado, adems, por sucedi al poder y al asiento y la la identidad que existe entre esta bestia y el autoridad que una vez tuvo el antiguo cuerno pequeo de Daniel 7:8; 19-26.... 1. imperio romano. De la bestia Que ambos poderes ... hablan grandezas y semejante a un leopardo, se dice: "Se

le dio una boca que hablaba grandezas y blasfemias.... Y abri su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar su nombre, y su blasfemias contra Dios. tabernculo, y a los que moran en el cielo. Y se le permiti hacer guerra [243] 2. Que ambos hacen guerra a los santos, y prevalecen contra ellos, o los contra los santos, y vencerlos. vencen. 3. Que ambos tienen una boca que Tambin se le dio autoridad sobre habla grandezas... 5. Que ambos continan toda tribu, y pueblo, y lengua, y un tiempo, y tiempos, y la mitad de un nacin." Esta profeca, que es casi idntica a la descripcin del cuerno tiempo, o 1260 aos. pequeo de Daniel 7, incuestionablemente apunta al papado. [439] "Y vi otra bestia que suba de la [243] El poder que forma la imagen es .... tierra, que tena dos cuernos como otra bestia que tiene dos cuernos como los cordero." versculo 11. de un cordero.... [440] Qu nacin del Nuevo Mundo surga como potencia en 1798, prometiendo fuerza y grandeza, y atrayendo la atencin del mundo? .... Apunta inconfundiblemente a los Estados Unidos de Amrica.... [244] Se vio que suba en el momento oportuno, el momento en que la primera bestia fue al cautiverio, en 1798. Esta nacin estaba entonces comenzando a atraer la atencin del mundo como un poder que se desarrollaba y surga rpidamente.... Sus dos cuernos representan [441] Los cuernos como de cordero los dos principios sobresalientes de su indican juventud, inocencia, y gobierno, el republicanismo y el mansedumbre.... Y la Constitucin protestantismo.... Bajo la influencia garantiza.... que a cada uno se le moderada de uno de los cuernos como de permite adorar a Dios de acuerdo con cordero, el principio protestante de que los dictados de su conciencia. El todos tienen libertad para adorar a Dios de republicanismo y el protestantismo se acuerdo con los dictados de su propia convirtieron en los principios conciencia... hasta ahora garantizados. fundamentales de la nacin. [444] Charles Beecher, en un sermn [246] El Rev. Charles Beecher, en su en 1846, declar que el ministerio de sermn durante la dedicacin de la Segunda "las denominaciones evanglicas Iglesia Presbiteriana en Fort Wayne, protestantes" "no slo se ha formado Indiana, el 22 de Febrero de 1846, dijo: desde el comienzo bajo una tremenda "As, el ministerio de las denominaciones presin de temor puramente humano, evanglicas protestantes no slo se

sino que viven, y se mueven, y respiran un estado de cosas formaron desde el comienzo bajo una radicalmente corrupto, y apelan a cada tremenda presin de temor puramente momento a cada uno de los elementos humano, sino que viven, se mueven, y ms bajos en su naturaleza para respiran en un estado de cosas radicalmente acallar la verdad, y doblan sus rodillas corrupto, y apelan a cada momento a cada ante el poder de la apostasa, No era uno de sus elementos ms bajos en su sta la manera en que las cosas naturaleza para acallar la verdad, y doblan sucedan con Roma? No estamos sus rodillas ante el poder de la apostasa. viviendo su vida otra vez? Y qu No era sta la manera en que las cosas vemos adelante? Otro concilio sucedan con Roma? No estamos viviendo general! Una convencin mundial! su vida otra vez? Y qu vemos adelante? Una alianza evanglica, y un credo Otro concilio general! Otra convencin universal." - Sermn sobre "La Biblia mundial! Una alianza evanglica, y un Un Credo Suficiente," presentado en credo universal. Fort Wayne, Indiana, el 22 de Febrero de 1846. [448] Los escritores papistas citan "el P [252]" . Cmo prueba usted que la acto mismo de cambiar el sbado por iglesia tiene autoridad para ordenar fiestas el domingo, que los protestantes y das santos? permiten... porque, al observar el domingo, reconocen la autoridad de la "R. Por el mismo hecho de cambiar el sbado por el domingo, que los iglesia para ordenar fiestas, y para protestantes permiten; y, por lo tanto, ordenarlas bajo pecado." - Henry cariosamente se contradicen a s mismos, Tuberville, An Abridgment of the guardando el domingo estrictamente, y Christian Doctrine, pgina 58. quebrantando la mayora de las otras fiestas [449] Pero los cristianos de ordenadas por la misma iglesia. generaciones pasadas observaban el domingo, suponiendo que, al hacerlo, "2 Cmo prueba usted eso? estaban guardando el sbado bblico; y ahora hay verdaderos cristianos en "R. Porque, guardando el domingo, reconocen la autoridad de la iglesia para cada iglesia, sin exceptuar la ordenar fiestas, etc." - Abridgment of comunin Catlica Romana, que creen honestamente que el domingo Christ, Doc., pp. 57-59. es el sbado sealado por Dios. [254] Ahora, en vista de este hecho, no puede haber adoracin ni recibo de la [449] La ms terrible amenaza que marca, como est contemplada en la jams se pronunci contra los mortales est contenida en el mensaje profeca, hasta que sea hecha cumplir por del tercer ngel. Debe ser muy terrible esta autoridad. La gran mayora de los

protestantes que han guardado el primer da de la semana como el sbado, aunque es una institucin del papado, no han tenido ni la ms remota idea de que tena alguna relacin en absoluto con ese falso sistema de adoracin... La acusacin del tercer mensaje es contra los que, a sabiendas, guardan el domingo como una institucin el pecado que invoca la ira de Dios sin de la bestia.... [255] Pero los buenos de las mezcla de misericordia.... La edades pasadas no han guardado el da con advertencia contra este pecado ha de ninguna comprensin de la cuestin, ni por ser dada al mundo ... para que todos ninguno de tales motivos. sepan por qu han de ser infligidos, y tengan oportunidad de escapar. [241] Esta es la ms solemne advertencia que contiene la Biblia... [255] La ejecucin de la adoracin de la primera bestia, so pena de beber de su ira sin mezcla. Con este punto delante de ellos, los que ceden a sus requisitos en vez de los requisitos de Dios, adorarn a la bestia y recibirn la marca.

LA MENTIRA WHITE
Walter T. Rea

Captulo 13 Puede Ser Salvado Este Matrimonio?


Tomado del libro The White Lie Traduccin de Romn Quirs M. Quizs uno de los ms extraos giros de la mentira White es que, en muchos respectos, pocos, dentro o fuera de la Iglesia Adventista, parecen sentirse de alguna manera afectados por los detalles especficos de Ellen y sus instrucciones, consejos, y reprensiones. La hipocresa dentro de las filas Adventistas es mucho mayor, y an ms, que los dobles estndares que los Adventistas creen que otras iglesias tienen. En realidad, no muchos prestan mucha atencin al "espritu de profeca" de la iglesia, no importa de dnde hayan venido las ideas de Ellen.

Mucho del ruido actual en el Adventismo viene de los del superceloso margen de la derecha, que se han abierto camino hacia posiciones en que sus plumas y sus voces puedan ser usadas. Por eso, su ruido es amplificado fuera de proporcin con su nmero. Si la continuada prueba de cualquier profeta y sus instrucciones ha de verse en las vidas de los que lo siguen, entonces el himno evanglico de Ford y el himno apocalptico de Rea son slo la endecha final de un funeral que tuvo lugar hace mucho tiempo. No hay evidencia abrumadora de que los miembros de la Iglesia Adventista sigan los solemnes consejos del siglo diecinueve de Ellen (y sus ayudantes) sobre educacin, la prctica mdica, las prcticas financieras, la dieta, el estilo de vida personal, el matrimonio, el sexo, el divorcio, el vestido, u otros de los as llamados modelos cristianos. Ni los ministros ni los laicos Adventistas practican ni promocionan con ningn grado de seriedad ciertos legalismos que ellos afirman vinieron de Dios por inspiracin y por la autoridad de su profeta. Hay an menos evidencia de que las instrucciones de Ellen en estos campos hayan encontrado eco en ningn sentido en ninguna parte importante del mundo. Los supervendedores administrativos de la iglesia han avanzado los argumentos de que las cifras de la iglesia muestran crecimiento. La confiabilidad de las cifras de la iglesia continan siendo dudosas. Es dudoso que haya habido un udito honesto en la iglesia desde que Judas tuviera la bolsa; por eso, debemos cuestionar los informes estadsticos de cualquier gran organizacin religiosa. Aunque algunas veces aparezcan cifras verdaderas, las interpretaciones vienen de los supervendedores, cuyo trabajo principal es proporcionar informes de vvidos colores, siempre a favor del sistema. La creencia Adventista de que todas las instrucciones de la pluma de Ellen venan realmente de Dios deben ser puestas en duda, porque ellos han decidido ignorar mucho de esas instrucciones. Por ejemplo, la mayora de los miembros comen algo de carne, beben algunos estimulantes, ven algunas pelculas malas, actan de mala fe en sus contribuciones, y se mienten los unos a los otros durante la semana, continuando sus prcticas el sbado sobre una base ms refinada. En su copiado, Ellen conden todas estas prcticas. Con el correr del tiempo, ms del cincuenta por ciento de los miembros abandonan la Iglesia Adventista en los Estados Unidos. Del cincuenta por ciento restante, aproximadamente el diez por ciento participa realmente en las actividades de la iglesia regular y completamente.

Entonces, de qu le sirve al miembro de iglesia la insignia de lealtad a Ellen y a sus escritos? Para la mayora de los "verdaderos creyentes," es slo el ltimo smbolo que tienen de que ellos son los elegidos de Dios, el verdadero remanente, los favorecidos del cielo. Su creencia de que Apocalipsis 12:17 y 19:10 los convierten en los primeros entre sus iguales no les permite, segn su modo de pensar, aceptar ninguna otra interpretacin que no sea una objetiva en cuanto al lugar de Ellen White en su sistema. Por medio de esa Ellen, se les ha enseado a estar aislados, solitarios, y esperando ser perseguidos por su "fe" (que en sus mentes es Ellen White). No es a Cristo al que glorifican en su vivir; no es a Dios a quien desafan con sus acciones. Se centran en el "espritu de profeca," como lo describen y lo interpretan los moldeadores de pensamientos, los supervendedores de la iglesia, por medio de su marioneta, Ellen White. Si los estudios de las dcadas de 1960 y 1970 prueban algo, es que el concepto de una Ellen White del siglo diecinueve como una infalible, original, independiente, y literal profeta de Dios, est muerto. Entonces, se comprende que hay mucho sufrimiento y tristeza en el velorio. Robert Brinsmead ha tratado de enfocar este asunto en su captulo "The Legend of the Impeccable Ellen G. White" [La Leyenda de la Impecable Ellen G. White]: Al discutir el lado humano de la Sra. White, sera fcil deformar el cuadro enfatizando ciertas caractersticas y minimizando otras. Est fuera del alcance de esta revisin del Adventismo producir un tratamiento "balanceado" de la Sra. White como persona. Uno debe recordar la masa de evidencia positiva, que indica cun gran mujer fue realmente la Sra. White. No es leyenda que ella fue una cristiana dedicada, bendecida por el Espritu Santo, y que reforz la prodigiosa obra de su vida con una gran piedad. Los Adventistas no son el nico grupo religioso que magnifica las virtudes y ocultan las debilidades humanas de su fundadora. Los luteranos, los calvinistas, y los wesleyanos han hecho lo mismo - al menos durante varias generaciones despus del fallecimiento de sus grandes fundadores. Al comenzar a saberse la verdad acerca de sus hroes religiosos, hubo el temor de que estos hombres no fueran a ser tenidos en alta estima. Pero, si algo ocurri, fue que Lutero y Wesley fueron ms apreciados. Creo que lo mismo ser cierto de Ellen White cuando los Adventistas caigan en la cuenta de que ella era un ser humano como el resto de nosotros. 1 Sin embargo, a pesar de la evidencia, hay quienes no aceptan el hecho de su fallecimiento. Han odo la msica , ven las coronas, y notan que los dolientes se han reunido. Pero rehusan creer que Ellen ya no es una fuerza viviente entre ellos. Para ellos, los dones espirituales de ella no reemplazan sus interpretaciones literales y su presencia. A menudo, estos dolientes son los veteranos, los extremistas, los temerosos, los ignorantes. Son aqullos de los cuales los

supervendedores de lo psquico han abusado ms. Ellos son los que han sido sacudidos ms severamente por la muerte de Ellen. Los veteranos han sido ignorados, a los extremistas se les ha atendido, los temerosos han sido estimulados en sus temores, y los ignorantes han sido dejados en la oscuridad. Este escandaloso estado de cosas debe atriburse mayormente a los supervendedores de la iglesia, que han estado decididos, por la razn que sea, a perpetuar la mentira blanca. Un supervendedor preocupado por lo que haba visto y experimentado, 2 William Colcord, habra de escribir ms tarde (en 1933): Mi remedio para los males de la denominacin es que admita la verdad, sin importar los resultados que sigan a la admisin. Aferrarse a la inspiracin y a la infalibilidad de la Sra. White, como se ha hecho, ha sido una maldicin para la denominacin. Ha evitado una investigacin honesta. Ha estimulado la dominacin eclesistica, la persecucin, y las excomuniones injustificadas. Ha estimulado la mentira y el engao y la prctica de la hipocresa. Muchos de los veteranos, como sabemos, eran renuentes a renunciar a sus reclamos en absoluto, porque conocan la influencia que tenan sobre la iglesia mientras pudieran mantener las afirmaciones de Ellen. Tambin, teman que se rompiera la base de todo si las afirmaciones de ella eran de alguna manera alteradas o echadas abajo, tan encadenados estaban sus escritos a la denominacin y sus doctrinas. 3 Otros dolientes en el velorio, como todas las lloronas pagadas, slo lanzan agudos gritos de angustia. No sienten verdadera tristeza por la difunta. No tienen ninguna verdadera simpata ni solaz que dar a los vivos. Slo les preocupa que les paguen por su parte en el servicio. Estos dolientes slo confunden las cosas que estn en juego y se aglomeran en el vestbulo. Cuando el servicio termine, derivarn hacia otro, en el cual se sentirn contentos de derramar sus hipcritas lgrimas nuevamente para obtener alguna forma de compensacin personal por ello. Otros ms, vienen a expresar odio y venganza. Si slo pudieran afirmar que la muerte de Ellen ocurri a causa de alguna persona o algn grupo, sentiran que su presencia en el funeral estaba justificada. Para ellos, la muerte de ella es una realidad, pero la naturaleza de ellos es tal que tienen que culpar a alguien - y para culpar a alguien, necesitan otro cuuerpo, un mrtir. El odio y la venganza no nacen de mentes racionales, sino que brotan de las emociones. Por eso, los que caen en esta categora no procuran ni la razn ni el entendimiento. Slo quedarn satisfechos con la sangre y la venganza.

Pero, afortunadamente, en todo momento hay los que tienen mentes para ver la realidad, y el valor y la gracia para aceptar el cambio. stos no son los supervendedores de lo psquico. Son los verdaderos pastores del rebao. Aceptan su papel y reconocen su responsabilidad para apacentar y guiar a las ovejas - no empujarlas - hacia los verdes pastos. Con gusto, administrarn el blsamo de Galaad y guiarn las ovejas a las Aguas Vivas. Su gozo y su satisfaccin se producen cuando el rebao es apacentado. Obtienen su paz cuando todas las ovejas estn a salvo dentro de la proteccin del redil. Son los que saben que el cuadro de su esfuerzo no siempre ha estado colgado de los ventanales de la Iglesia Adventista. Saben tambin que Ellen y sus pronunciamientos a menudo han sido usados para difuminar y desfigurar ese trabajo. Demasiado a menudo, se ha odo la voz de algn supervendedor de lo psquico y ha sido tomada por la voz del verdadero pastor, cuando en realidad era la voz de un equipo de demolicin. A los que siguieron a los supervendedores por un tiempo les puede haber parecido que se dirigan hacia alguna luz celestial, simplemente porque algo fue citado como testimonio de Ellen. Pero lo que habran de encontrar, para su pesar, fue que en realidad estaban perdiendo terreno en el nombre de Dios. El progreso siempre ha significado cambio y crecimiento - especialmente en religin. Pablo deeca que mora cada da, 4 una expresin que significa disposicin para aceptar la realidad del cambio en la experiencia personal. No implicaba tanto un cambio fsico, como un cambio espiritual - una limpieza de la mente y del alma. Pablo saba que cualquier cambio debe originarse siempre en un genuino cambio espiritual (subjetivo) en el ser ms interior si ha de tener algn significado y valor. Si la conducta humana ha probado algo, es que podemos efectuar, y a menudo efectuamos, un cambio exterior (objetivo) sin valor espiritual. Pero el cambio espiritual es motivado espiritualmente - no por un profeta y sus obras, no por un moldeador de pensamientos o un supervendedor como intrprete, sino por la obra del Espritu Santo en la mente y el corazn humanos. La vida debera ensearnos que Dios no busca a los hombres por medio de la persuasin del temor y la culpa y la autoridad de un "profeta." Las cosas espirituales todava se disciernen espiritualmente - por medio de una relacin directa eentre Dios y el hombre. 5 El genio de un experto en demolicin es saber qu salvar para volver a construir sobre el sitio, saber qu no puede ser salvado, y qu debe ser descartado. Si se salva demasiado, lo viejo simplemente permanece en una forma renovada pero inestable. Si se descarta demasiado, ms vale que uno comience desde el principio y que construya algo completamente nuevo.

El Adventismo est ahora evaluando sus escombros y preguntndose qu, en cuanto a Ellen White, debe ser salvado y qu no. Hay los que querran descartar todo y comenzar algo enteramente nuevo. Otros ms prefieren guardar casi todo lo viejo, aunque tengan que darle una nueva fachada y algn otro nombre. Ms y ms, la evidencia dice que algo debe hacrsele a la estructura para salvarla. 6 A menudo, los escritores denominacionales han sostenido ciertas cualidades bsicas que eran sus pruebas de que Ellen tena que ser reconocida como profeta de Dios y que sus obras y sus escritos eran la autoridad final. Es necesario examinar algunas de esas pasadas "pruebas" para ver si pueden sobrevivir a los equipos de demolicin que ya estn trabajando: Primera: Se crea que Ellen tena la cualidad de conocer de primera mano, o que era testigo, de la historia, los sucesos, y la teologa. Arthur White, el nieto de Ellen, ha sido uno de los que ms han ofrecido el argumento de que Ellen "escribe como espectadora." En su serie de artculos de 1979, tres de los siete adelantan la tesis de que el lector se impresionar con el hecho de que Ellen White era una espectadora de primera mano, una testigo - que ella estaba "all." 8 El lector, deca, reconocer que las obras histricas le dieron a ella el vocabulario de expresiones que usaba, y las fechas de los sucesos, ciertas descripciones geogrficas, muchos detalles, la secuencia de la historia eclesistica, y muchos eslabones narrativos. Pero, dice Arthur, "las descripciones frecuentes de sucesos en casi cada pgina dejan al lector con la ineludible conviccin de que ella presenci las escenas en visin." 9 A l le gusta sostener que ya fuera que Ellen White obtuviera informacin objetiva y descriptiva de una clase o de la otra de Hanna, Geikie, y otros, la fuente de sus visiones le dio informaciones acerca de la vida de Cristo, de las cuales no estaban enteradas otras personas. Tales descripciones dan una impresin de autenticidad que slo podra habrselos dado un testigo. Los escritos de ella abundan en datos frescos y recientes. 10 Las investigaciones de la dcada de 1970 indican claramente que este concepto debe desaparecer. Est demasiado lleno de huecos de termitas para soportar cualquier construccin o presiones sobre l. La obra de McAdams, Graybill, Peterson, el Comit de Glendale, y otros dicen bien claramente que un matrimonio que espere durar sobre esta falsa premisa ya no puede sobrevivir. Segunda: Se crea que Ellen tena la cualidad de "inspiracin," que la protega de escribir errores.

Francis D. Nichol fue uno de los firmes defensores de esta posicin, que es ahora insostenible. Dijo que "lo singular de la profeta es que, de manera completamente distintiva, su mente es iluminada por Dios para que escriba slo la verdad"[la cursiva es nuestra]. 11 Cuando Nichol habla del mensaje sobre la salud, pregunta retricamente: "Cmo sabra la Sra. White escoger de entre los varios puntos de vista de los reformadores lo que era bueno y descartar lo que era malo?" 12 Su conclusin es que "slo un profeta de Dios sabra con certeza si una afirmacin particular de algn escritor presentaba una gran verdad en una forma absolutamente exacta." 13 Arthur White cita una carta de su padre, W. C. White, que apoya la posicin de Nichol: Cuando ella encontraba en el lenguaje de otra persona una representacin correcta del pensamiento que le haba sido presentado a ella, algunas veces copiaba ... pensando que tena perfecto derecho a hacerlo; que era su privilegio utilizar afirmaciones correctas de otros escritores en cuanto a escenas que se le haban presentado a ella. [La cursiva es nuestra]. 14 Raymond Cottrell tambin se senta cmodo con el mismo punto de vista de Ellen: Es posible que el contenido derivado de la reserva de conocimientos y experiencia del propio profeta en cosas espirituales est errado, porque es humano.... En tales casos .... el Espritu Santo entra en escena, como influencia controladora, para salvaguardar las expresiones del profeta, para protegerlo o protegerla de representar errneamente a Dios.... Esta inspiracin del Espritu Santo imparte a las declaraciones profticas la cualidad de ser autnticas, autorizadas, e infalibles por cuanto expresan la voluntad, el propsito, y los modos de Dios. Esta inspiracin protege el mensaje del profeta de humanas influencias que podran distorsionarlo o pervertirlo. [La cursiva es nuestra]. 15 Afirmaciones ms recientes de los del White Estate asumen un punto de vista diferente acerca de esta cualidad de Ellen y su capacidad para ser siempre exacta en lo que deca que vea. Robert Olson escribi: Al seguir a Wylie, la Sra. White parece haber hecho varias afirmaciones histricas errneas, [acerca de Huss en The Great Controversy] que ahora se consideran histricamente inexactas... Acepto el hecho de que la Sra. White sigui a Wylie bastante de cerca - muy de cerca - desde la pgina 97 hasta la pgina 110 de The Great Controversy. Me resulta difcil creer que el Seor le diera a la Sra. White una visin o una serie de visiones que, a lo largo de catorce pginas, coincidiera con Wylie en tantos detalles. 16 Tercera: Se dice que Ellen tena la cualidad singular de transmitir la voluntad de Dios.

Don McAdams y Francis D. Nichol, capaces voceros de esta posicin, parecen pensar lo mismo. En su manuscrito no publicado sobre Huss y la Sra. White, McAdams dice: Ellen White, con la ayuda del Espritu Santo, cre sus propias obras originales... Despus de haber ledo The Great Controversy, cualquier crtico honesto debe quedar impresionado con el poder de su mensaje... Es posible mostrar la originalidad creativa de The Great Controversy.... The Great Controversy tiene "una totalidad de pensamiento que es nica.".... Pero ella usaba hechos bien conocidos para llevar a los hombres a Cristo. A pesar de todas sus convicciones, Wylie no deja al lector sintiendo la necesidad de arrepentirse, ni la confianza de que los ngeles ministrarn a favor de l en su hora de crisis. Ellen White lo hace. Con su propsito general y sus poderosos captulos finales para dar significado a la historia, Great Controversy clama a nuestro espritu como ninguna otra obra de la historia. Ellen White, guiada por el Espritu Santo, ha creado un libro, que en su totalidad no puede ser confundido con ningn otro, excepto con una obra de singular poder. 17 Nichol encuentra que, para l, hay la misma evidencia convincente: Creemos que el lector desprejuiciado de The Great Controversy .... no tendr dificultades en llegar a la conclusin de que el libro da evidencia de un gran plan que no fue copiado de escritos humanos .... Hay en ese libro una vida palpitante que no se puede encontrar en historias seculares o eclesisticas... Creemos que la vida que late en ese libro fue inspirada por Dios. En realidad, el hecho de que existiera el toque humano de manos humanas antes de este milagro de la vida habla a los hombres, y no rebaja para nada el milagro. [La cursiva es nuestra]. 18 Este tabln de la plataforma es uno de los ms difciles de manejar. Es uno de los ms difciles acerca de los cuales cambiar pasadas maneras de pensar porque conlleva el elemento de "autoridad" - una palabra que nunca ha sido bien definida en el pensamiento Adventista acerca de Ellen G. White. Los Adventistas profesan que ellos no prueban la Biblia por medio de Ellen White, sino todo lo contrario. Hasta Questions on Doctrine sostiene esto. 19 Pero la oposicin contra Questions on Doctrine por los supervendedores de la extrema derecha de la iglesia comenz casi tan pronto como el documento sali a la luz pblica. Pero ahora, sin embargo, a pesar del libro o sus oponentes, ha habido, y todava hay, mucho de postura hipcrita cuando el supervendedor Adventista dice lo que dice en cuanto a Ellen y su relacin con la Biblia. Como lo explica un escritor: l [el Adventista] quiere decir que l usa la Biblia para establecer si Ellen White es una legtima mensajera de Dios. Una vez que ha establecido que lo es, le da a ella autoridad para decirle a l lo que la Biblia est diciendo realmente. 20

Un estudio honesto muestra que ste ha sido un concepto evolutivo para la iglesia. No era el concepto de los padres de la iglesia en los tiempos de Ellen. Pero se sintieron obligados a tomar una posicin a causa de Ellen misma - y esa posicin los ha metido en el lo en que se encuentran hoy da. 21 Ellos simplemente tomaron la va extrema en la bifurcacin del camino al principio: Los primeros Adventistas del Sptimo Da se vieron confrontados con el fenmeno de Ellen White. Tenan que decidir si ella era una persona genuina o un fraude, si su obra era de Dios o del diablo. Decidieron que su ministerio era una manifestacin de los dones espirituales. Pero, habiendo emitido tal juicio, poco a poco se vieron constreidos a tomar una posicin de "todo o nada" sobre la cuestin. Arguyeron que Dios y Satans no son socios. Todo lo que ella escriba o era de Dios o era del diablo. No haba medias tintas. Habiendo decidido que su obra era de Dios, los Adventistas creyeron que ofenderan a Dios si no aceptaban completamente todo lo que la Sra. White deca. Y entre los fieles, esta situacin ha continuado hasta este da. 22 Este modo de pensar ha conducido a ms y ms control por medio de la culpa y el temor usando mal el nombre de Ellen y sus escritos. Y a menudo, ese control ha sido efectivo para alcanzar cualesquiera metas que los supervendedores de la iglesia han querido alcanzar. Despus de todo, el temor puede quitar ese "monte" tan rpidamente como la fe proverbial , o ms rpido. La iglesia siempre muestra una notable capacidad para encontrar nuevos montes que quiere que se quiten sobre todo de sobre las espaldas de los pobres e ignorantes, y a menudo de sobre el dinero de los ricos. No hay ninguna seal en absoluto de que los empujones y los aguijonazos de los miembros del sistema, a travs de todas las dcadas, hayan producido un pueblo superior en las cosas espirituales o en los conceptos de los frutos del espritu en el Nuevo Testamento - amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, boondad, fe, mansedumbre, o siquiera templanza. 23 Lo que se ha producido es un sistema eclesistico manejado por supervendedores de lo psquico, hbiles en ocultar los hechos acerca de s mismos y sus relaciones con la iglesia, y en esconder los falaces mtodos de su profeta Ellen. Nuevamente, aquel prncipe de la iglesia, quizs ms honesto que algunos, lo dijo claramente en la Consulta Teolgica de Glacier View en 1980: La pregunta quemante es, no cmo proveer ms controles, sino cmo desarrollar cristianos maduros. Una teologa para el crecimiento est implcita en la instruccin bblica de pasar de la leche al alimento slido. Esta instruccin nos desafa a volver a estudiar nuestros sistemas educativos y nuestras prcticas de la crianza de nuestros nios. Tambin nos desafa a aprender cmo delegar autoridad y reducir los controles. 24

Pero, obviamente, no poda hablar en nombre de la mayora. Los supervendedores de hoy da (como los padres de la iglesia antes que ellos) saben bien por qu precio se venden sus franquicias celestiales, y no estn dispuestos a renunciar a sus concesiones celestiales, que se han estado vendiendo por medio de la tienda de empeos de Ellen durante el siglo pasado y despus. Si el matrimonio de la iglesia y el pueblo ha de sobrevivir, esos supervendedores deben comenzar a repartir el poder al pueblo. El que sean una iglesia digna de cualquier llamado celestial depende de la calidad que los comunicadores puedan traer a la iglesia. Deberan ser gente libre para buscar y encontrar la verdad por s mismos; gente que, voluntaria e individualmente, responda a Dios y a Cristo Jess, el portador de las Buenas Nuevas; y gentes que estn dispuestas y puedan tomar sus propias decisiones y actuar responsablemente como cristianos. Ellen est muerta, y mucho de su autoridad muri con ella, aunque los supervendedores de la iglesia han hecho un notable trabajo de ocultar a sus miembros la noticia de su fallecimiento. Seguramente, hace tiempo que es tiempo de examinar los hechos: Ya el 9 de Junio de 1853, James White adverta a la iglesia que los dones espirituales podran quedar fuera de control y convertirse en una maldicin para la iglesia. Con la muerte de James White en 1881, nadie en la iglesia era lo bastante fuerte para mantener los dones espirituales dentro de lmites adecuados. La palabra de la Sra. White se convirti en la autoridad absoluta para todo, desde grandes cuestiones doctrinales hasta cosas de poca monta, como si dos comidas al da eran mejores que tres. Y la Sra. White no estaba dispuesta a dejar que nadie pusiera en duda su palabra , como Uriah Smith y otros pronto lo averiguaron. Ella vea su obra como una con la obra de Dios. Se consideraba que cuestionarla a ella era cuestionar a Dios mismo. Si Smith o Kellogg o cualquier otra persona cuestionaba alguno de los Testimonios, sentan la ira de la profeta. La leyenda de su autoridad proftica creci, y ella no solamente la aceptaba, sino que jug un papel significativo en su creacin. [La cursiva es nuestra]. 25 La creciente evidencia de que ella, en grandes cantidades y consistentemente, tomaba las ideas y el lenguaje de otros sin darles crdito no permite que sobreviva el infantil concepto de su autoridad - excepto principalmente en las mentes de loos supervendedores, porque ellos mismos carecen de un adecuado fundamento en Dios. Si hubiesen estado preparados, y hubiesen sido fieles a la tarea de predicar y sustentar al Cristo de la Escritura, el pueblo no tendra que enfrentarse a una transicin de fe de Ellen al Cristo bblico. Ese cambio ser de lo ms doloroso ahora, a estas tardas fechas - si es que puede hacerse. Hay un vasto desierto que cruzar desde el sistema de salvacin por obras (por medio de Ellen

White) hasta la gracia y la salvacin ofrecidas - sin el precio ni del dinero ni de las obras - por medio de ese Cristo bblico. El Adventismo ha estado en la encrucijada antes. Aquellos pobres nios de los comienzos de 1844 cerraron la puerta de la misericordia para todos, menos para s mismos. Hay mucha evidencia ahora que dice que, con muy poca ayuda, Ellen misma empuj la puerta para cerrarla. Desde entonces, esa puerta en realidad nunca ha estado abierta de par en par, a pesar de la propaganda en ese sentido vomitada a travs de la organizacin mundial de la iglesia. La concesin de la misericordia fue slo transferida a algn tribunal celestial, donde a los creyentes les sera permitido el acceso selectivo a Cristo por medio de Ellen y sus escritos. As que, nuevamente, el Adventismo estuvo en la encrucijada en 1888. Esta vez, la salvacin por las obras (por medio del nfasis sobre la ley y los escritos de Ellen White) versus la salvacin por gracia (ya provista por Cristo en la cruz) era el centro del conflicto. Mucho se ha escrito sobre si la iglesia tom o no el camino correcto en la encrucijada. 26 La misma Iglesia Adventista ha enseado que, si la respuesta hubiese sido realmente que s, la obra de la iglesia se habra llevado a cabo, el mundo habra sido advertido, y los santos habran estado en la gloria. 27 Pero, nuevamente, la puerta se cerr. Desde entonces, slo los Adventistas, de entre todas las principales iglesias protestantes, han permanecido de pie afuera en el fro todos estos aos. Sin Cristo y el Evangelio de la gracia gratuita, las gentes se han convertido en vctimas de la leyenda de Ellen White. Ahora Cristo toca otra vez a la puerta cerrada. El matrimonio de su iglesia con Cristo puede consumarse solamente si esa novia abre la puerta y deja entrar a Cristo. La iglesia debe descontinuar la ilcita relacin con la profeta Ellen y sus escritos, para permitir que Cristo se convierta en el verdadero esposo del matrimonio. No hay ni un pice de evidencia de que esto se haya hecho. Pero hay montaas de evidencia que indican que esto debe hacerse para corregir lo que obviamente es una relacin falaz. Si la Iglesia Adventista puede colocar a Ellen en su correcto papel subordinado esto es, usar sus escritos como inspirados principios pastorales, pero no como pronunciamientos divinos del Todopoderoso, sin obligar a todos los miembros y a todas las personas a aceptar la reconfiguracin de la historia por parte de Ellen, el desarrollo de los eventos futuros por parte de Ellen, y sin que Ellen dicte las decisiones diarias que afectan a todas las fases del estilo de vida y la existencia slo entonces puede comenzar este verdadero matrimonio. Sin embargo, si esa puerta permanece cerrada para el Verdadero Esposo, Cristo Jess, entonces el desastre que acecha al Adventismo tiene que alcanzarlo.

La base de toda unin, y especialmente la unin espiritual, es la honestidad. El Adventismo ha fracasado en fomentar esta gran cualidad, tanto dentro como fuera de la iglesia. Creyendo, como creen los miembros, que ellos, Los Escogidos, estn por encima de la mayora de las leyes humanas, si no de todas; siendo continuamente convencidos por sus supervendedores de que no son seres humanos maduros, responsables, y capaces listos para enfrentarse a las realidades o la verdad del futuro; habiendo pasado poco tiempo mirando hacia adentro para ver la viga en su propio ojo (han estado muy ocupados juzgando la mota en el ojo ajeno) - la Iglesia Adventista est mal preparada para cambiar de opinin y moverse hacia la certeza de la paz y el amor del Seor, Cristo Jess. Referencias y Notas
1. Robert D. Brinsmead, Judged by the Gospel (Fallbrook, CA., Verdict Publications, 1980), p. 157. 2. Vase el captulo nueve (material sobre Willard A. Colcord). 3. De W[illard] A[llen] Colcord para W. A. Hennig, 14 de Septiembre de 1933, SDA Encyclopedia, s.v. Colcord, Willard Allen (sic). De acuerdo con este breve bosquejo, "Por este tiempo (1914), perdi la fe en las doctrinas y la dirigencia de la Iglesia Adventista y se separ de la iglesia. Como 20 aos ms tarde, en 1934, public una retractacin de su posicin en la Review and Herald y fue recibido de vuelta en la membresa de la iglesia." 4. I Corintios 15:31. 5. I Corintios 2:13-14. 6. Evangelica, Octubre de 1980. Esta es la primera edicin de una publicacin para los evanglicos. 7. Arthur L. White, "Completing the Desire of Ages," Adventist Review (23 de Agosto de 1979), pp. 6-9. 8. ALW, "Ellen G. Whites Sources for the Conflict Series Books"[Fuentes de Ellen G. White para los Libros de la Serie Conflicto], Review (12 de Julio de 1979), pp. 4-7; "Writing on the Life of Christ," (2 de Agosto de 1979), p. 11; "Completing The Desire of Ages," (23 de Agosto de 1979), p. 7. 9. ALW, "EGWs Sources," Review (12 de Julio de 1979), p. 7. 10. ALW, "Writing on the Life of Christ," Review (2 de Agosto de 1979), p. 11. 11. Francis D. Nichol, Ellen G. White and Her Critics (Washington: RHPA, 1951), p. 460.

12. Ibid., pp. 393-94. 13. Ibid., p. 461. 14. ALW, "Historical Sources and the Conflict Series," Review (26 de Julio de 1979), pp. 5-10. 15. Raymond F. Cottrell y Walter F. Specht, "The Relationship Between The Desire of Ages, by Ellen G. White, and The Life of Christ, by William Hanna," fotocopiado (Universidad de Loma Linda, Divisin de Religin, 1979), pp. 32-33. 16. Robert W. Olson, "Questions and Problems Pertaining to Mrs. Whites Writings on John Huss," fotocopiado (Washington: EGW Estate, 1975), p. 6. 17. Donald R. McAdams, "Ellen G. White and the Protestant Historians," sin publicar (Universidad de Andrews, 1974), pp. 232-33. 18. Francis D. Nichol, EGW and Her Critics, p. 463. 19. [Seventh.day Adventists], Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine (Washington: RHPA, 1951), pp. 89-92. 20. Brinsmead, Judged by the Gospel, pp. 188-89. 21. Ingemar Linden, The Last Trump, cap. 4, "The Mature Prophet," pp. 187-239. 22. Brinsmead, Judged by the Gospel, p. 189. 23. Glatas 5:22-23. 24. Earl W. Amundson, "Authority and Conflict - Consensus and Unity," trabajo ledo en la Consulta Teolgica, 15-20 de Agosto de 1980, Glacier View Ranch, Ward, CO, p. 4. 25. Brinsmead, Judged by the Gospel, pp. 189-190. 26. Robert J. Wieland y Donald K. Short, 1888 Re-examined (1950). Vase tambin, Norval F. Pease, By Faith Alone (Mountain View: PPPA, 1962). 27. Ellen G. White, Testimonies for the Church, tomo 9, p. 29; tomo 6, p. 450.

LA MENTIRA WHITE
Walter T. Rea

Captulo 14 Dios, el Oro, o la Gloria


Tomado del libro The White Lie Traduccin de Romn Quirs M. Hay muchas fuerzas que destruyen la confianza en una idea, una persona, o un sistema. Aunque puede que esas fuerzas aparezcan en diferentes disciplinas, son a menudo intercambiables en sus acciones. Pueden parecer remotas en su operacin, pero son cercanas en sus motivos. Por ejemplo: Hay una lnea fina entre la codicia y la prudencia en las acciones humanas. La gente que funciona en crculos religiosos deseara que otros creyeran que sus acciones en una situacin financiera, en nombre de la iglesia o el evangelio, estn por encima de toda duda, sospecha, o controversia simplemente porque esas acciones llevan la insignia del sistema religioso. Pero, a menudo, acostumbran desarrollarse relaciones incestuosas. Los empleados de la iglesia, en el nombre de Dios, crean una estructura (a) que esperan est por encima del escrutinio de los que entregan su dinero al sistema, y (b) (a causa de la provisin de la separacin entre la iglesia y el estado) que piensan los pondr fuera del alcance de la vigilancia del Internal Revenue Service, un udito honesto, y adecuadas revisiones y balances. Pero los administradores y otros a menudo se ven envueltos en robos de menor cuanta, conflictos de intereses, y fraudes. Naturalmente, los abusos se transfieren a otras reas de la administracin y las actividades de la iglesia. Personas sin una adecuada conviccin espiritual, o una informada motivacin cristiana, son ordenadas y acceden a posiciones de poder dentro de la estructura de la iglesia. Arrogndose grandes poderes polticos y administrativos, estos mercernarios polticos desarrollan la capacidad de destruir todo lo que se opone a su voluntad. Una vez que estn en condiciones de tomar decisiones que pueden afectar, y afectan, el bienestar espiritual, doctrinal, evanglico, y religioso del sistema que ahora controlan, no permiten que nada se interponga en su camino. Sus "poderes reales," bajo la apariencia de Dios, son eventualmente usados para destruir la pureza de la fe original y a la iglesia que tan ardientemente parecen defender. Cambiar usos tradicionales y costumbres tambin representa un peligro para un sistema de creencias conservador. Habiendo procedido bajo la premisa de que

Dios es el mismo ayer, hoy, y por los siglos, los defensores de un sistema as no pueden aceptar el cambio ilustrado sin ver amenazados sus conceptos de Dios y de la verdad. A menudo, ven el diablo en cada sombra, un dragn en el umbral de cada puerta, y (en el caso de la Iglesia Adventista del Sptimo Da), un sacerdote jesuita detrs de cada traje de negocios. La gente con esta inclinacin a deificar el pasado inevitablemente rigidiza sus doctrinas, y su sistema se vuelve resistente al cambio. Los padres fundadores se convierten en profetas, los profetas se convierten en santos, y los santos se convierten en dioses con el poder del veto sobre la verdad y el estilo de vida. El comunicante promedio pierde el contacto con la realidad. Y el verdadero creyente - en un esfuerzo honesto dentro de s mismo por ganar la batalla de la carne y el diablo (la lucha espiritual del verdadero evangelio) - disipar su fortaleza y jugar juegos semnticos con las palabras de su profeta, antes que ejercitar la mente y usar su poder de razonamiento. De esta manera, la verdad del evangelio pronto se convierte en "de ningn efecto." Y de all en adelante, se hace claro que cualquiera que haya sido el mensaje que el grupo haya tenido al principio, cualquier desafo espiritual y cualquier vitalidad que haya ofrecido al comienzo, ese mensaje y esa vitalidad o se han vuelto impotentes o estn muertos. La mayora de los sistemas religiosos pueden sobrevivir a algunas infracciones menores de sus doctrinas, algunas pequeas desviaciones de sus normas. Pero, cuando las circunstancias se confabulan para que estos trastornos se conviertan tanto en principales como en concurrentes, entonces un desastre de grandes proporciones espera al acecho. Eso es lo que muchos Adventistas piensan que es la situacin en la Iglesia Adventista del Sptimo Da. 1 Si ste es el caso, no slo est enferma su existencia social, poltica, y econmica, sino que su vitalidad espiritual se desgasta tambin. Refresquemos nuestras mentes acerca del simbolismo de los Cuatro Jinetes del captulo sexto del Apocalipsis para ver si hay algn paralelo con el sombro panorama del Adventismo. Cada jinete cabalgaba sobre un caballo de diferente color, que se asociaba con las caractersticas especiales del jinete, sus implementos de operacin, o sus poderes. El primer jinete, montado sobre un caballo blanco, tena un arco, llevaba una corona, y sali para "vencer" (obtener control). El segundo jinete, montado sobre un caballo bermejo, tena una espada, y sali a "quitar de la tierra la paz" (promover la destruccin). El tercer jinete, montado sobre un caballo negro, tena

una balanza para medir las mercaderas escasas (escasez de lo que es necesario para la vitalidad). Y el cuarto jinete, montado sobre un caballo amarillo, se llamaba la Muerte. El Jinete del Caballo Blanco En junio de 1977, Robert H. Pierson, entonces presidente de la Conferencia General de los Adventistas del Sptimo Da, recibi la siguiente carta: El otro da me tropec con una lista de nombres, incluyendo el suyo, as que pens que le gustara tener una copia de la lista para recordarle el Clan y los buenos tiempos. Es una lista de ministros y dirigentes que han o haban invertido dinero personal con el Dr. Donald Davenport. Ciertamente es lectura interesante. Tambin contesta muchas preguntas que algunos han tenido acerca del funcionamiento de la iglesia en el pasado, y cmo y por qu algunos hombres han llegado donde estn. Con seguridad, la lista pone punto final a la idea promocionada de una dirigencia que se sacrifica y que se niega a s misma en este movimiento. En cualquier otro campo de la actividad humana, la lista tambin podra suscitar cuestiones especiales de conflicto de intereses, influir en en las ventas de puerta en puerta y hasta en los sobornos, cuando la lista se compara con otra lista, igualmente interesante, de todas las conferencias y asociaciones que tienen pagars que suman millones, con el mismo hombre, a menudo estimulados y ayudados por algunos de los mismos dirigentes y el clero. A menudo, hemos escrito acerca del reavivamiento, cmo ha de ser llevado a cabo por medio del cambio, y que ese cambio se producir por la reforma. Es fcil ver por qu estamos teniendo, y tendremos, dificultades en nuestras circunstancias en la iglesia esperando o confiando en que ese cambio tenga lugar. Desde que vi la lista, a menudo me he preguntado qu pensaran los miembros laicos de la Iglesia acerca del mensaje y del clero si la lista se publicara en el Review o en algn otro peridico. Si, como dijo un dirigente, fue slo un buen trato comercial a nivel personal, entonces la mayor parte de los laicos estaran igualmente interesados en hacer una inversin tan segura. Puede quedarse con la lista, si desea. Me parece que es un triste comentario sobre nuestros tiempos y nuestra dirigencia en la Iglesia. 2

La respuesta de Pierson y las subsiguientes respuestas, o la falta de ellas, pareca indicar una completa falta de sensibilidad sobre cuestiones financieras por lo que concerna a la iglesia: Es comprensible que a Ud. le sorprenda recibir una lista dando las cantidades personales que varios individuos han depositado con el Dr. Davenport all en California. En primer lugar, sta es informacin estrictamente confidencial, y el hecho de que se haya convertido en propiedad un poco pblica es en s mismo sorprendente. Puedo decirle, sin embargo, que esta lista fue compilada el 31 de Agosto de 1971, y con los depsitos, retiros, etc., la lista ya no es vlida. Aprecio mucho que me enviara la lista a m personalmente en vez de transferirla a otros. Hermano Rea, yo preferira sentarme y hablar con Ud. antes que contestarle por carta, pero puesto que no es probable que haya oportunidad para esto, deseo hacerle unas pocas observaciones que espero le sean de utilidad. No puedo hablar en nombre de ninguno de los otros inversionistas de la lista, sino que deseo hablar por m mismo. Al pasar los ojos por la lista de nombres, hay cierto nmero de ellos que yo, por supuesto, conozco bien, y tambin s que son generosos sostenedores de la obra del Seor, y personalmente, yo no deseara juzgar cunto dan por la cantidad que han invertido con el Dr. Davenport. Conozco a algunas de las personas en la lista que han invertido dinero para miembros de sus familias en su propio nombre. En primer lugar, deseo decirle que, hasta donde s, las operaciones del Dr. Davenport han sido, durante muchos aos, abiertas y honestas, y legtimas en todos los sentidos. l ha ayudado a muchos empleados y miembros de algunas organizaciones eclesisticas. Que yo sepa, ninguna junta ni comit del cual yo soy miembro ha invertido ningn dinero con el Dr. Davenport. No puede haber conflicto de intereses aqu. En realidad, s de slo una o dos organizaciones que han invertido dinero con l. Si lo han hecho de acuerdo con la informacin que tengo, han estado recibiendo buenos intereses sobre sus inversiones y jams han perdido ni un centavo. Hay algo inmoral acerca de apartar dinero para jubilarse o comprar una casa? De acuerdo con mi informacin, Ellen White posea varias propiedades. Algunos de nosotros, Hermano Rea, hemos pasado buena parte de nuestros ministerios en campos extranjeros. Estuvimos separados de nuestras familias por aos. Nuestros salarios eran mucho menores que en nuestra patria. Vivimos en misiones o en propiedades alquiladas. No haba oportunidad para levantar un capital como pueden hacerlo los trabajadores aqu en la patria. Era errneo que nosotros invirtiramos nuestros ahorros donde pudiramos recibir buenos intereses hasta

que los necesitramos para nuestras jubilaciones? No creo que sea justo criticar a nadie por hacer esto. No me excuso por haber invertido una pequea suma con el Dr. Davenport. No tengo tiempo para invertir en acciones y bonos, etc., y gastar tiempo vigilando y preocupndome por el mercado. Colocamos nuestro dinero donde nos pareci mejor, y hemos continuado con nuestras ocupaciones sin preocuparnos por l. Por lo que concierne a dar con sacrificio, Hermano Rea, no creo que ninguno de nosotros d tanto como debiera cuando consideramos lo que el Seor ha dado por nosotros. Pero puedo escribir en la Review con una conciencia limpia instando a nuestro pueblo a dar con sacrificio. Por aos, la Sra. Pierson y yo dimos entre el 20 y el 35 por ciento de nuestros salarios, adems de los miles de dlares dados al programa mundial en el campo por medio de mis libros, a cuyas regalas, que pude haber reclamado, he renunciado. Tambin, manejo un Chevrolet de 1972. Hermano Rea, me sent sorprendido y desilusionado de que un pastor de mi iglesia sacara las conclusiones apresuradas que Ud. ha sacado, y me haya escrito una carta con un cuestionable espritu, sin confirmar algunos hechos conmigo antes de juzgar. Pero esto lo tendr que dejar entre Ud. y el Seor. 3 Lo que la carta pasa por alto es el conflicto de intereses entre el hombre - ya sea profeta, sacerdote, o pastor - y su responsabilidad como custodio de los fondos del pueblo. De la misma manera, Pierson pasa por alto, o no ve, que el sistema eclesistico que l preside como sumo sacerdote estimulaba a todos (jvenes y viejos, ricos y pobres), sobre una base de auto-negacin, a contribuir con la mayor parte de su caudal mientras estuvieran vivos - y con todo l despus de su muerte - para acelerar "la terminacin de la obra," cuando en realidad estaban ayudando a los administradores, sacerdotes, y doctores (entre otros) a enriquecerse - todo en el nombre de Dios. Un cambio de administracin no produjo ninguna concesin ni cambio en el nfasis. Con Neal C. Wilson ahora como presidente mundial, el 10 de Agosto de 1979, los cuatro ms importantes oficiales de la Conferencia General escribieron conjuntamente a los presidentes y tesoreros de las uniones, as como a los directores y oficiales financieros jefes de las instituciones de la Conferencia General: Ciertas personas han iniciado procesos de investigacin y descubrimiento para establecer qu relacin existe entre la organizacin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da y el Dr. Donald Davenport. Se ha exigido que se ejerza presin sobre dirigentes y organizaciones para que se retiren inmediatamente de

cualquier involucramiento que pueda ser descubierto. Se le est pidiendo a la Conferencia General que revele plenamente y que haga una declaracin pblica sobre hasta qu punto est involucrada la Iglesia en inversiones en los proyectos de compaas de correos y telfonos de Davenport. Hasta donde hemos examinado este asunto, y lo hemos hecho cuidadosamente, no creemos que sea ni prudente ni necesario en este momento. Hasta este momento, no nos ha parecido bien involucrarnos en esta controversia, especialmente puesto que los fondos de la Conferencia General nunca se han invertido con el Dr. Davenport, y adems puesto que la Conferencia General consistentemente ha instado a individuos e instituciones a tener extremo cuidado en este respecto, con pautas cuidadosamente redactadas, y con las cuales estuvimos de acuerdo. No deseamos exagerar nuestra reaccin, ni siquiera en esta fecha; pero, puesto que la integridad de nuestra mayordoma y la tica de nuestra dirigencia estn siendo cuestionadas, y en vista de las circunstancias que anteceden y las posibles evoluciones en el futuro, la administracin de la Conferencia General y la Divisin Norteamericana piensan que ha llegado el momento de hacer una revelacin completa, y que debera hacerse visible toda la relacin entre las organizaciones de la Iglesia, as como entre los oficiales y los empleados responsables de las diferentes entidades eclesisticas, y las inversiones por medio del Dr. Davenport. 4 Aunque la carta tomaba una posicin de preocupacin y peda informacin adicional, no se notaba ningn gran cambio en la intensidad de la preocupacin por la tica de la escrupulosa separacin de los intereses personales y corporativos. Sin embargo, no todos los administradores eran insensibles a la cuestin del conflicto de intereses. Kenneth H. Emmerson, que pronto se retirara como tesorero de la Conferencia General, haba escrito anteriormente en 1979 al presidente de la Southern California Conference: He ledo con mucho inters la correspondencia entre Ud. y Walter T. Rea, y me he sentido constreido a escribirle a Ud. slo unas pocas lneas, por cuanto l me menciona a m en el segundo prrafo de la carta dirigida a Ud. y fechada en Abril 3. Supongo que l se refiere a la correspondencia que intercambiamos en lo que concierne al Dr. Davenport. Simpatizo por completo con l y con su posicin por lo que concierne al Dr. Davenport...

Le seal que ellos [un candidato para un prstamo institucional] no deberan tener ningn trato en absoluto - financieros o de otra clase - con el doctor... Quera que Ud. supiera que aprecio mucho la posicin de este buen pastor, y por supuesto estoy muy de acuerdo con sus pensamientos y su posicin. 5 La revelacin de nombres y actividades, en y por s misma, no era tan alarmante. Pero s dejaba en el aire, y abierta a las dudas, la administracin de las actividades relacionadas en las posiciones de la iglesia en que los dirigentes pudieran aprovecharse de la confianza o la fe de los miembros de iglesia, y demostraba la incapacidad de los administradores eclesisticos para separar los asuntos personales de los corporativos. De la misma manera, echaba un interesante vistazo a la oportunidad para transferir el juicio propio de un rea de competencia a otra rea de competencia. Por lo menos una persona cuyo nombre apareca en la lista de inversionistas era miembro de PREXAD, el Comit Consejero Ejecutivo del Presidente de la Conferencia General, que se sentara en juicio acerca de los temas religiosos en disputa involucrados en los tratos administrativos con Desmond Ford y Walter Rea. 6 Todo el asunto habra de llegar a un triste clmax en la edicin de Los Angeles Times del 24 de Julio de 1981, cuando se anunci la noticia de que Davenport haba presentado una declaracin de bancarrota y se dieron a conocer las prdidas estimadas a algunas conferencias regionales, oficiales y empleados de iglesia, y muchos Adventistas individuales. Un informe adicional del 9 de Agosto deca: Preocupados acreedores de Donald J. Davenport, una vez llamado "el rey de las oficinas postales" a causa de sus vastas inversiones en edificios postales, estn revelando evidencia que los acreedores dicen muestra que Davenport hipotec propiedades por ms de su valor y ofreci a los prestatarios escrituras de fideicomiso sobre propiedades que no tena. La evidencia proporciona algunos indicios de por qu el una vez enorme imperio de bienes races de Davenport se est derrumbando, y por qu tuvo que buscar proteccin bajo las leyes de bancarrota el mes pasado. Adems, el caso es particularmente interesante porque Davenport recibi considerable respaldo de miembros de la Iglesia Adventista del Sptimo Da y de algunos oficiales de iglesia y entidades patrocinadas por la iglesia. 7 El Long Beach Telegram, el peridico del pueblo natal de Davenport, no fue tan amable. Dijo la edicin dominical del 2 de Agosto de 1981:

Los crticos de la iglesia afirmaron que el colapso, estimado de $46 millones, equivala a un anticuado esquema de pirmide de Ponzi, siendo respetados ministros Adventistas del Sptimo Da los vendedores y ancianos Adventistas las vctimas inconscientes. A cambio de su participacin, los ministros Adventistas recibieron viajes gratis a lujosos condominios en Palm Springs y Hawaii y favorables ratas de inters sobre sus inversiones con Davenport. 8 La pregunta principal en las mentes de muchos que han experimentado el "arte administrativo de maniobrar" del sistema debe ser sta: Si uno no puede confiar en estos vendedores de carros usados espirituales con sus decisiones acerca del uso de dinero "espiritual" sobre el cual su posicin les ha dado control e influencia, cmo puede uno confiar en ellos y sus decisiones sobre asuntos teolgicos y las cosas pertenecientes al alma (como en el caso de Ford y de Rea)? Una mano en el timn es una mano en control - que fue lo que el jinete del caballo blanco sali a obtener.

El Jinete del Caballo Bermejo Mucho se ha escrito acerca de esa experiencia en la cumbre de una montaa en Colorado en el verano de 1980 - que habr de ser recordada por mucho tiempo como el verano del descontento. El Comit para la Revisin del Santuario fue convocado para reunirse en Glacier View Ranch, supuestamente para "revisar" el estudio preparado (a solicitud de los oficiales de la Conferencia General) por Desmond Ford, un brillante erudito y maestro Adventista australiano. Por aos, Ford haba sido una figura controversial en el ministerio Adventista. Su amistad con otro australiano, Robert D. Brinsmead, cuyas ideas y cuyos escritos haban trastornado la administracin de la iglesia por una dcada o ms, pareca aumentar la dificultad de revisar o aceptar sus ideas teolgicas. En disputa estaban los puntos de vista que Ford haba discutido por invitacin del Foro Adventista en el Pacific Union College (Angwin, California) en el otoo de 1979. Estos puntos de vista diferan de la manera en que la iglesia interpretaba su fundamental pilar de la fe, los 2300 das de la profeca de Daniel 8:14. El espectculo de marionetas de los administradores de la iglesia en Glacier View, orquestado por Neal C.Wilson, presidente de la Conferencia General, fue la respuesta a Ford.

No debera sorprendernos que Glacier View se convirtiera en una charada. Con poca capacidad o poco deseo de entendrselas con los escndalos financieros que surgan, y con poca o ninguna pericia en teologa, Wilson hizo lo que los polticos hacen tpicamente. Le prometi todo a todos, dio poco a algunos, y traicion a la mayora. El sonido que se levant en grandes coros despus de Glacier View cuenta la historia. En una carta abierta a Wilson, fechada el 10 de Septiembre de 1980, treinta y nueve preocupados pastores y eruditos de la Universidad de Andrews (asiento del seminario teolgico de la iglesia) expresaron estas preocupaciones, entre otras: Se ha usado una "declaracin de diez puntos" para condenar el ministerio del Dr. Ford tanto en la Review como en recientes acciones administrativas. Sin embargo, cuestionamos su legitimidad para este propsito: (a) No representa el consenso de los hermanos del Dr. Ford en que no fue ni discutido ni votado por el grupo entero de Glacier View. (b) De hecho, contradice el espritu y la letra de la declaracin de consenso en ciertos puntos claves. (c) Los autores del documento se proponan que l explicara la comunicacin en la conferencia y no saban que sera usado para comprometer el ministerio del Dr. Ford. Usted le asegur a la iglesia por escrito (Review, Julio 9) que la Conferencia de Glacier View no sera un juicio contra el Dr. Ford. La evidencia indica, sin embargo, que fue principalmente un juicio, y que all se inici una accin administrativa que aparentemente lo despojar de sus credenciales. 9 Otra fuerte nota de protesta fue expresada por Lorenzo H. Grant , profesor asociado de la divisin de religin en el Southern Missionary College (Tennessee): Me pregunto si estoy malinterpretando la situacin por completo cuando pienso que el trabajo de la comunidad erudita reunida en Glacier View ha sido interpretado errneamente en su mayor parte, si no prostitudo. La Review parece dar a entender que el Comit para la Revisin del Santuario conden los puntos de vista del Dr. Ford. La reciente accin de PREXAD relativa a la posicin profesional de Ford ostensiblemente descansa en el trabajo y los pronunciamientos de ese comit. Por lo menos, estoy seguro de que es as como sern interpretados por nuestro pueblo. 10 Por ese trocito de sabidura, Grant qued preguntndose si se le concedera permiso para ausentarse de su posicin - como les sucedi a algunos otros quue revelaron sus puntos de vista. Otras instituciones Adventistas educativas expresaron preocupaciones similares. En general, expresaron el pensamiento de que una discusin honesta haba sido suprimida en su mayor parte; y cuando la discusin tuvo lugar, haba sido mal

usada y malinterpretada para ajustarla a los propios fines de los administradores. Resumiendo, los eruditos pensaron que haban sido engaados -- como efectivamente lo haban sido.. No habiendo mostrado hasta ahora ninguna evidencia tangible de liderazgo moral, el presidente de la Conferencia General desde la controversia como una insignificante molestia de posicin, dej el trabajo de limpieza a sus mercenarios, y dio la impresin de que los detractores slo estaban expresando un descontento de menor cuanta por su espectculo secundario. La destitucin continu en vigor. El mismo Ford pareca no percibir el verdadero significado del papel que estaba jugando. A menudo, dio la impresin de que estaba ocupado en un agradable concurso de esgrima y que poda dar por terminado el ejercicio a voluntad, aunque obviamente estaba inmerso en una guerra total. Desde su "elevada torrecilla," haba llegado a creer que su contribucin al Adventismo era "el evangelio." Pero las principales iglesias haban tocado la tonada del "evangelio" bastante bien a travs de los siglos. Haban sido slo los comunicantes Adventistas los que, mucho antes que l, haban rechazado ese evangelio y puesto en su lugar a Santa Ellen y a sus escritos. En el fondo de su corazn, Ford crea que la iglesia y el mundo recibiran su mensaje, y que los eruditos acudiran a su lado. La ayuda erudita con la cual haba contado permaneci ms a o menos a un lado. No habiendo tenido experiencia previa en estos asuntos financieros, nunca haba tenido que poner a prueba el peso de ese cheque semanal en una balanza contra el peso de su teologa. Pero cuando las consideraciones financieras fueron puestas en esa balanza, como siempre deben ser puestas, resultaron pesadas. A partir de la Review, Ministry, y otros principales rganos Adventistas de propaganda, era obvio que por lo menos la oficialidad Adventista no estaba a punto de abrir la puerta a la que tocaban Ford y su Cristo. 11 Por qu tendran que hacerlo? Tenan a Ellen (que haba ayudado a cerrar esa puerta en 1844); la primogenitura de ellos era una posicin confidencial; y no iban a admitir, despus de ciento treinta y tantos aos, que su franquicia celestial estaba comprometida en modo alguno. Y as, la prensa controlada por los Adventistas, siempre leyendo errneamente las seales de los tiempos, continu sacando rpidamente cerros de material sobre cuestiones teolgicas en disputa que a pocos lectores les interesaban, y que pocos entendan o necesitaban.

Las hordas de Adventistas que acudan a or a Ford prestaron poca atencin duradera a la historia de su evangelio o a los finos matices de sus ideas teolgicas. Slo se daban cuenta de que l era ahora uno de los que se oponan al sistema que los haba oprimido. Ford se haba convertido principalmente en un smbolo de descontento y de "rebelin" contra el abuso y la arrogancia administrativos. Los colegas de Ford se congregaron alrededor de l, simblicamente, a distancia. Ahora que estaba fuera del sistema, representaba la libertad acadmica que ellos haban perdido. Y les qued la sensacin de haber sido comprados y pagados por la iglesia - pero sin libertad mental ni conviccin, sin derecho a una audiencia justa, y sin ninguna seal en el horizonte que predijera cambios o un futuro feliz. En general, podra decirse que la iglesia haba entrado a la dcada de 1980 con un considerable nmero de cadveres dispersos a travs del panorama teolgico contando a todos los que fueron desfraternnizados, desalojados, despedidos de estudios de seminarios, sumariamente reasignados, mandados de vacaciones, o por cualesquiera otros medios (voluntaria o involuntariamente) separados de la iglesia de una manera no pacfica. Podra una tal promocin de la destruccin del servicio as y una causa para el desencanto as indicar que el jinete montado en el caballo bermejo haba cabalgado a travs del campamento?

El Jinete del Caballo Negro Si los estudios de Ford eran perturbadores, las investigaciones de Rea eran francamente alarmantes. 12 Las noticias acerca de ellas hicieron que los administradores corrieran a sus computadoras con las manos sudorosas. Ford haba estado tratando de reconstruir el pasado sobre una base ms slida. Su sola Scriptura era un honesto intento de hacer que la iglesia regresara a su posicin original, la Biblia y la Biblia sola. Aunque sonaba peligroso para los cultistas (que ya estaban recibiendo instruccin intermediaria a travs de un profeta), tal concepto ha tenido siempre una salvaguarda incorporada. Cada sistema ha sido lo suficientemente inventivo (y quizs lo bastante prudente) para crear y fomentar sus propios supervendedores, que conocen el vocabulario del sistema. As, al verdadero creyente se le vende la interpretacin de la verdad de la Escritura a travs de los supervendedores de su sistema. Lo que al comunicante

se le ensea en realidad es un sustituto de la fe en su maestro (o instructor, o supervendedor, o telogo) ms bien que la fe en el fundamento de toda creencia, las Sagradas Escrituras. 13 Por otro lado, Rea era guerrillero. Pareca apuntar a la yugular. Sus estudios estaban calculados para inclinar la balanza contra la autoridad de Ellen y de sus escritos - lo cual, en consecuencia, daba un rodeo alrededor de la autoridad de los supervendedores del sistema y dejaba que cada hombre fuera sus propio sacerdote delante de Dios. Esta idea - si realmente cal alguna vez - sera, no slo espantosa, sino enteramente horrenda para un sistema basado en la interpretacin de la verdad por un profeta. Mire la confusin que resultara si cada miembro comenzara a estudiar e interpretar la Biblia por s mismo. Uno podra terminar con una verdad inaceptable para un sistema gobernado por administradores. Y qu sucedera si el miembro decidiera que no es necesario comprar las indulgencias vendidas por los supervendedores? Esto es: (a) si no alcanza "el blanco de la Recoleccin" (pedir dinero en pblico), podra perder algunos puntos con Dios; (b) si no estudia su leccin de Escuela Sabtica todos los das, no obtendra ninguna estrella de oro en los libros del cielo; (c) si sus nios van a una escuela pblica, se perderan para el cielo; (d) si decide que no es necesario entregar diezmos y ofrendas al sistema eclesistico solamente, o si decide no dejar todas sus posesiones a la iglesia mientras es arrastrado fuera de este mundo pateando y gritando, no tendra la balanza financiera inclinada a su favor; (e) si decide no comprar la falsa tontera vegetariana vendida por la iglesia, entonces su vida se acortara. Y as sucesivamente. El sistema no ha proporcionado ni una pizca de evidencia de que seguir todas las instrucciones de Ellen y sus escritos en cuanto a hacer esto y no hacer aqullo ha producido gente espiritualmente superior. La iglesia ha intentado demostrar que uno puede vivir ms tiempo en esta tierra siguiendo ciertas saludables costumbres y prcticas. Pero hay abundante evidencia que prueba que mientras ms vive esa gente, ms ruin se vuelve, y se hace ms difcil llevarse bien con ellos - tal como sucede con el resto de la gente. Sn importar si hay nueva evidencia o si no hay ninguna evidencia, la gente inteligente y razonable no concuerda con Ellen en que (a) una mujer es ms espiritual si no usa un anillo de matrimonio; (b) que la Conferencia General de los Adventistas del Sptimo Da en sesin es "la ms alta autoridad" de Dios sobre la tierra; (c) que en la cuestin de los juegos sexuales de las parejas felizmente casadas (habiendo sido declarado el sexo una concesin a la naturaleza "animal", y quizs a causa de las enfermedes), menos es mejor; (d)

que la mantequilla, los huevos, y la leche deben ser estrictamente prohibidos a los nios, a causa de sus efectos sobre las bajas pasiones y la vida espiritual; (e) que las pelucas producen locura; (f) que la carne tiene la tendencia a animalizar la naturaleza y a robarle al hombre la simpata que debera sentir por todos. Tanto Ford como Rea (cada uno por su cuenta) luchaban por la misma meta que otros antes que ellos haban anhelado - la libertad de cada individuo para recibir su propia interpretacin de la autoridad final de toda verdad espiritual, las Escrituras solamente. Esta libertad slo puede alcanzarse yendo directamente a Dios por medio del don del Espritu Santo. Era la autoridad del sistema lo que estaba siendo desafiado - la autoridad de los telogos de ese sistema para interpretar la verdad a su propio modo para todos los dems. Y era la autoridad de la misma Ellen G. White lo que los estudios de ellos declinaban aceptar como la ltima palabra, con un virtual poder de veto sobre la mente humana. Ningn hombre que haba hecho ese desafo haba sobrevivido jams en su posicin en la Iglesia Adventista. 14 Y los comunicantes Adventistas, que ahora tenan razones para creer que sus billeteras, as como su fe en la doctrina, estaban siendo comprometidas, se estaban interesando y estaban comenzando a hacer preguntas. Tenan hambre de una salvacin que ya estaba asegurada en el Calvario. Estaban tratando de alcanzar un perdn que vena sin soborno, y una paz que no necesitaba ser comprada ni vendida en alguna "Casa de Libros y Biblias" o algn tipo de campaa. No era el estilo de vida Adventista lo que la gente quera derribar. Queran echar fuera del templo a los cambistas que haban corrompido el sistema. Eran los supervendedores que haban sobrevendido su mercanca en el nombre de Dios, lo que la gente estaba rechazando. Eran los giros y las vueltas de la profeta Adventista, Ellen Gould Harmon White - usada por los supervendedores para intentar taponar cada agujero, para apuntalar cada verdad, para hacer valer cada argumento - lo que la gente estaba rechazando. No era la verdad del Evangelio lo que la gente quera abandonar. La falta de alimento mata de hambre al cuerpo. De la misma manera, negarle a una persona la libertad y el incentivo para pensar por s misma es igualmente una forma de privacin. Cuando falta ese elemento esencial para la vitalidad, el jinete del caballo negro ha hecho su obra.

El Jinete del Caballo Amarillo

Ha habido muerte en la olla Adventista por largo tiempo. 15 El movimiento Millerista de 1844 no produjo la Segunda Venida, ni "terminaron la obra" los miembros que se quedaron con ese chasco. Cada nueva crisis trajo nuevas promesas - de aqu que hubiera ms desengaos, ms aislamiento, y ms extremos. Los nios que, de acuerdo con Ellen, nunca debieron haber nacido, crecieron y tuvieron sus propios hijos (y nietos) durante "esta generacin" 16 para la cual cada interpretacin revisada se convirti en nada. El continuo aumento de los desembolsos financieros necesarios para ser cliente del sistema educativo de la iglesia ha obligado a las familias de la iglesia a reevaluar sus prioridades financieras. Muchos jvenes y muchachas de la iglesia ahora se educan total o parcialmente fuera del sistema - y en consecuencia tienen acceso a las mentes, los materiales, los mtodos, y las ideas que no estaban disponibles o no eran aceptables para la iglesia o sus educadores "comprados." ste era uno de los temores que Arthur White expres en sus comentarios dentro de la organizacin en relacin con el propuesto estudio de Desire of Ages de Ellen White: Tngase presente que el adiestramiento en las universidades para aceptar y creer slo lo que puede ser probado a satisfaccin del investigador puede conducir fcilmente a un enfoque escptico que no toma en cuenta que puede haber caractersticas perturbadoras en los escritos inspirados, que resultan en la necesidad de la fe, como lo explic Ellen White al discutir las investigaciones de la Biblia y sus escritos. 17 Si participa en ello la Universidad de Andrews - son los eruditos adiestrados en mtodos de investigacin por universidades conocidas por haber demolido la fe en la Biblia y la confiabilidad de los relatos bblicos, capaces de emitir un juicio adecuado en reas en las que son factores importantes una absoluta honestidad en la aceptacin de los registros y la fe basada en la evidencia? Al tomar decisiones cuando el investigador tiene que escoger la mejor respuesta, fallar la fe en la inspiracin de Ellen? 18 Es fcil ver que Arthur White no se senta seguro, ni siquiera con la "educacin superior" que se dispensaba en la Universidad de Andrews, la ciudadela de la iglesia para la enseanza de seminarios. El tono y la substancia de sus pginas indican que Abuela Ellen era la nmero uno en su lista, y que todas las otras consideraciones y preocupaciones ocupaban un lugar secundario en sus conceptos de la educacin y la verdad. Haba llegado a someter a prueba la verdad enteramente por medio de ella, y para l ella era toda la verdad - la primera, la ltima, y para siempre.

La obra mdica de la iglesia (el "brazo derecho del mensaje") tambin estaba en problemas. Obligados por los grandes cambios - nuevas costumbres y reglas, problemas de personal; lo que se pensaba que era una decadencia en el nfasis espiritual; los avances en el conocimiento de la ciencia mdica; y el ritmo de la misma vida moderna - los centros mdicos, los hospitales, asilos de ancianos, y otras instituciones de salud, para todos los fines prcticos y en gran medida, se han retirado estructuralmente, si no filosficamente, del cuidado tierno y amoroso de la vigilante supervisin del clero de la iglesia. El clero todava controlaba las juntas y tomaba las decisiones, en nombre de Dios, para entidades mdicas, hasta que se vio obligado por el estado y las leyes federales a cambiar algunas prcticas y permitir que ms talento local profesional y no clerical se involucrara en el control. El programa evangelstico del Adventismo tambin mostraba signos de envejecimiento. Haba poca evidencia de que su ministerio pblico de radio y televisin pudiera competir con xito con las magnticas personalidades que inundaban el mercado. Las encuestas aceptables para la iglesia proporcionaban emplias estadsticas que mostraban que el Adventismo sufra de una crisis de identidad - la gente a menudo los confunda con los Mormones, los Testigos de Jehov, y otros. Otros estudios mostraban que una alarmante apata se haba apoderado de los miembros, con las deserciones aumentando a un ritmo perturbador. Slo bajando los estndares, aumentando la propaganda, apelando a los grupos sociales y econmicos ms bajos, e inflando las listas de la membresa pudieron presentar cifras de crecimiento salvadoras de las apariencias en Norteamrica. Quizs slo otra guerra mundial o alguna otra crisis de grandes proporciones pueda reversar toda la situacin. Pero quizs la ms inquietante seal de degeneracin del movimiento Adventista es la incapacidad para aceptar el cambio y el mundo real como ahora existe. Para ellos, "el choque futuro" es real y no lo pueden aceptar. Las reuniones de Glacier View y Glendale sacaron a luz toda la histeria, la paranoia, y el extremismo que la iglesia haba ocultado por ms de ciento treinta aos. Desde el movimiento de 1844, no se haban sentido ms amenazados, ms desnudos y ms solos ante el mundo. El artculo de Los Angeles Times del 23 de Octubre de 1980 sobre Ellen White y sus copias de material ajeno fue como volver a tocar un disco viejo. Eran los Adventistas contra el mundo, tal como Ellen haba dicho que ocurrira. Hasta en las familias de la iglesia se traz una lnea entre los buenos y los malos, los santos y los pecadores. El concepto del juicio fue bajado de las cortes celestiales, y se le dio forma y salvacin a la vista de todos.

Las escenas que los administradores haban imaginado mientras lean The Great Controversy fueron presentadas otra vez en las iglesias locales, y las conferencias, e instituciones de enseanza. Los ministros ambulantes de las oficinas principales de Washington, D. C. reunieron a los estudiantes de teologa, dentro y fuera del sistema de la iglesia, y les dijeron que o se alineaban o tendran que irse. Los maestros de las escuelas superiores de la iglesia, as como de las escuelas secundarias y hasta de las primarias, fueron llevados ante funcionarios y se les dijo que firmaran el compromiso de lealtad Mau Mau. A los ministros se les dijo que grabaran los clichs aceptables y los enviaran a sus telogos superiores. Algunos hasta fueron despedidos por no conocer la nomenclatura correcta. Los miembros se alarmaron. La oficialidad escribi en los rganos de propaganda que se les dijera a los miembros que stos eran tiempos peligrosos, pero que los buenos y los salvos pasaran inclumes, como Ellen haba dicho. ste era el tiempo del Omega al que Ellen haba aludido, se deca. Cualquiera que sea la correcta interpretacin de eso o si su autenticidad es bblica o no, no importa. Un folleto que lo afirmaba fue enviado gratis a los ministros Adventistas de habla inglesa. No pareci ocurrrseles a los hermanos de PREXAD que lo que ellos estaban escuchando eran los llorones lamentando la muerte de Ellen. Ella haba muerto en 1915. Y ahora era su autoridad sobre los miembros del culto lo que mora. Los dirigentes haban perdido el control, para siempre, sobre las vidas de sus miembros. Era un fascinante paralelo con los tiempos del pasado. Ellen haba escrito acerca de ello en The Desire of Ages. Pero si los hermanos lo estaban leyendo, no lo estaban aplicando a s mismos. De acuerdo con Ellen White, fue Satans quien inst al concilio de Caifs a matar a Cristo basndose en las ofensas que haban sufrido de parte de Cristo, lo cual volvi a contar: Cun poco haba honrado la justicia de ellos. Presentaba una justicia mucho mayor, que todos los que desean ser hijos de Dios deberan poseer. Sin fijarse en sus formas y ceremonias, haba animado a los pecadores a ir directamente a Dios como a un Padre misericordioso, y hacerle saber sus necesidades. As, en la opinin de ellos, l haba hecho a un lado el sacerdocio. Haba rehusado reconocer la teologa de las escuelas de los rabinos. Haba revelado las malvadas prcticas de los sacerdotes, y haba perjudicado su influencia irreparablemente. Haba rebajado el efecto de sus mximas y tradiciones, declarando que, aunque hacan cumplir estrictamente la ley ritual, anulaban la ley de Dios. 20 Nadie en la actualidad haba ido jams tan lejos como hasta donde Ellen pareca decir que Cristo haba ido al rechazar la aceptable estructura de su tiempo. Pero la perspicacia de ella haba echado la culpa sobre el temor de aquellos antiguos dirigentes de perder su autoridad.

De la misma manera, los supervendedores de la iglesia de hoy han envenenado a su propia profeta. En sus intentos por obtener libertad para s mismos y licencia para sus amigos, han linchado a la misma dama que profesan adorar. Por su descuido de la instruccin personal - dada, como han asegurado, por inspiracin y por el Espritu Santo - han dado un triste ejemplo de desperdiciar todos los principios que Ellen haba dado. El cuarto jinete, montado sobre el caballo amarillo, fue el ltimo en cabalgar. De acuerdo con Apocalipsis, su nombre era la Muerte. Referencias y Notas
1. Los artculos publicados en Spectrum, la publicacin trimestral de la Asociacin de Foros Adventistas, desde 1978 hasta 1981, confirman esta observacin acerca de la condicin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. 2. De Walter T. Rea para Robert H. Pierson, 14 de Junio de 1977. 3. De Robert H. Pierson para Walter T. Rea, 23 de Junio de 1977. 4. De Neal C. Wilson, Charles E. Bradford, Kenneth H. Emmerson, y Martin E. Kemmerer para los presidentes y tesoreros de las uniones, directores y jefes de oficinas financieras de la institucin de la Conferencia General, 10 de Agosto de 1979. Copia en facsmil en SDA Release (Collegdale, TN: Adventist Layman Council, n.d. [ca. Enero de 1981]), p. 4. 5. De Kenneth H. Emmerson para Harold L. Calkins, 10 de Abril de 1979, SDA Press Release, p. 4. 6. Representando a PREXAD 1980, Charles E. Bradford, Kneneth H. Emmerson, W. Duncan Eva, Clyde O. Franz, A. Edwin Gibb, Willis J. Hackett, Richard Hammill, C. D. Henri, Martin E. Kemmerer, Alf Lohne, M.S. Nigri, G. Ralph Thompson, Francis W. Wernick. 7. Doris A. Byron y John Dart, "Creditors Learning Why Davenport Empire Fell" [Los Acreedores Enterndose Por Qu Cay el Imperio de Davenport], Los Angeles Times, 10 de Agosto de 1981, seccin de negocios, p. 1. 8. Doreen Carvajal, "Seventh-day Adventists Empire Collapses on Church," Long Beach Press-Telegram, 2 de Agosto de 1981. 9. [Andrews University] Concerned Pasors and Scholars, "An Open Letter to President Wilson from Concerned Pastors and Scholars at Andrews University Seminary and Graduate School," 10 de Septiembre de 1980.

10. De Lorenzo H. Grant para Fritz Guy, 8 de Septiembre de 1980. 11. Se juzg en amplios crculos que, durante 1980 y 1981, las publicaciones denominacionales dejaron de presentar el punto de vista de Desmond Ford y haban "prejuzgado" el trabajo que estaba preparando publicando una superabundancia de m material enfatizando la "posicin histrica" de los oficiales. 12. Glendale Committee, "Ellen G. White and Her Sources," cintas grabadas de la sesin de Enero 28-29. Se gast ms de una hora decidiendo qu palabras usar para infomar al "pueblo." 13. Desmond Ford, Daniel 8:14, the Day of Atonement, and the Investigative Judgment (Casselberry, FL: Euangelion Press, 1980). 14. Earl W. Amundson, "Authority and Conflict - Consensus and Unity," fotocopiado (trabajo presentado en la Consulta Teolgica, Glacier View Ranch, Ward, CO, 15-20 de Agosto de 1980). Este trabajo por Amundson, presidente de la Conferencia de la Unin Atlntica de los Adventistas, fue presentado como respuesta al llamado de Willis J. Hackett para la adopcin de un credo. En la pgin 16, Amundson dice: "Es un hecho histrico que la mayora de las luminarias que han abandonado nuestra iglesia se han ido a causa de la autoridad asignada a los escritos de Ellen White." 15. II Reyes 4:38-41. La historia de Eliseo en Gilgal y el potaje. 16. Mateo 24. En este captulo, Cristo predijo la destruccin del templo, las calamidades que vendran, y las seales de su venida en juicio. Versculo 34. No pasar esta generacin sin que todo esto acontezca. 17. Arthur L. White, [Confidencial] "Comments on the Proposed Study of Desire of Ages," fotocopiado (Washington: EGW Estate, 30 de Noviembre de 1978), p. 3. 18. Ibid., p. 5. 19. Alvin Toffler, Future Shock (Westminster, MD: Random House, 1970). 20. Ellen G. White, The Desire of Ages (Mountain View: PPPAm 1898), pp. 540-41.

LA MENTIRA WHITE
Walter T. Rea

Eplogo
Tomado del libro The White Lie Traduccin de Romn Quirs M.

La historia de Cristo no termina en la cruz. Contina hasta la resurreccin y la nueva vida. Da significado a nuestra vida diaria actual y una nueva esperanza ms all de la tumba. Para el individuo y las instituciones por igual, son las Buenas Nuevas - no para el futuro solamente, sino tambi&n para el aqu y el ahora. Si Dios tena un plan para la vida de Ellen White, es el mismo plan que tiene para todos nosotros - que durante nuestra existencia nosotros mismos seamos recipientes para el Evangelio, experimentemos un nuevo comienzo en Cristo Jess, y que podamos ser instrumentos en favor de otros. sta fue la verdadera inspiracin y revelacin de Dios para Ellen. Es una historia fascinante el que la Iglesia Adventista obtuviera su inicio y su nfasis en la creencia en la Segunda Venida, una creencia trada, con sus proponentes, del movimiento Millerista. Pero, de la misma manera, el Adventismo muri con esa misma doctrina. Sin la culminacin del Advenimiento que haban predicho, se volvieron hacia dentro de s mismos y se concentraron en demostrar que tenan razn. En vez de poner por delante un nuevo nacimiento de la conciencia espiritual para su diario vivir en la actualidad, pusieron por delante a Ellen White como un velo entre ellos mismos y Dios, entre ellos mismos y una experiencia renovadora. Entre los tiempos del Antiguo Testamento y los tiempos del Nuevo Testamento se levantaba la cruz. El velo que ocultaba la cruz a los ojos y los corazones de la nacin juda era su sistema de sacrificios, exacciones, y obras. Su sistema los mantena con las espaldas encorvadas y las cabezas inclinadas, as que no podan mirar hacia arriba, a Dios y a su Hijo. Su sistema de leyes, reglamentos, teoras, y mximas haba esclavizado el cuerpo, la mente, y el alma. Sus dirigentes eran ms importantes que la verdad del Evangelio de Cristo. Mientras los sacerdotes del sistema se aferraban a su padre Abraham, le negaban al pueblo el acceso al verdadero Padre de la Humanidad. Un sistema llega a su etapa de caducidad cuando interpone un velo de salvacin por obras, a travs de algn intermediario, entre el hombre necesitado y un Dios que espera. Ese velo les impide una comunicacin directa. As habra de ser con la Iglesia Adventista tambin. Cristo no vino en 1844. Pero el grupo que lo esperaba no pudo resignarse a confesar su error, el principio de todos los principios. A las equivocaciones se les llam "errores de clculo." Al extremismo se le llam celo. Los escritos de Ellen White se convirtieron en "la palabra de Dios." As, Ellen se convirti en el velo que ocult a Cristo a los ojos del pueblo. Si los administradores, los telogos, los supervendedores de su sistema hubiesen pasado ms all del velo que ellos mismos haban creado, Ellen

G. White, seguramente habran encontrado al Cristo que profesaban estar buscando. No fue la creencia en el Cristo objetivo histrico (que no vino en 1844) lo que habra de destruir la efectividad de ellos. Fue la no aceptacin del Cristo subjetivo en el modo de vivir lo que ellos desperdiciaron. La irona del movimiento adventista parece ser que, al usar a Ellen White para realinear la historia y dar al futuro una vvida imaginacin, los dirigentes mataron, para la mayora de sus miembros, al Cristo del presente. En tiempos pasados, Dios rasg el velo del antiguo servicio y aboli el sistema entero de sacrificios. Esa rasgadura pronto fue reparada por los sacerdotes para poder continuar controlando al pueblo que representaban. El humo de sus sacrificios continu subiendo, lenta y tristemente, hacia el cielo. De acuerdo con un escritor: Suba en vano. Y el sumo scerdote todava entraba al lugar santsimo cada ao y rociaba la sangre sobre el propiciatorio. Y sin embargo, esa sangre apelaba a Dios en vano. Porque "Cristo, nuestra Pascua, ya fue sacrificada por nosotros." (I Cor. 5:7). Por fin, Dios, con ira justa, borr el sistema de imitacin entero, con la destruccin de Jerusaln por Tito, cuando el templo fue quemado y los sacrficios judos fueron abandonados para siempre. 1 Uno puede esperar que los administradores y los supervendedores del sistema Adventista del Sptimo Da todava pueden aprender una leccin del pasado que estn dispuestos a unirse al pueblo y pasar juntos ms all del velo de Ellen G. White. Si tienen el valor de hacer esto, todava pueden encontrar al Cristo que eludi a los Milleristas y cuya demora tanto atorment a los primeros creyentes Adventistas. Pero, para hacer esto, deben darse cuenta de que El propsito y la nica meta sobresaliente de Satans es derrotar el plan y el propsito de Dios para la salvacin del hombre. Satans est completamente familiarizado con el hecho de que el nico remedio para el pecado es la obra expiatoria de Cristo, y es consciente del hecho de que, no importa cun hermoso pueda ser un sistema religioso, es absolutamente intil como poder salvador si la obra expiatoria de Cristo es eliminada de su enseanza. Por lo tanto, su plan para engaar a la gente es presentarles religiones que reconozcan a Dios, exhorten al hombre a ser bueno, amable, y dulce, y asocien esas creencias a ceremonias que apelen a la imaginacin, pero que no sirven de nada a causa del descuido y la ausencia de un reconocimiento de Cristo Jess, el Salvador, y su obra redentora en el Calvario. 2 Ellen White misma no pona su fe en una religin moral que consista de reglas y reglamentos, condescendencias, y ajustes a las costumbres. En su antologa Christs Object Lessons, ella dijo:

Muchos de los que se llaman a s mismos cristianos son meros moralistas humanos. Han rehusado el nico don que puede capacitarles para honrar a Cristo representndolo ante el mundo... 3 Esta tnica, tejida en el telar del cielo, no tiene ni un slo hilo de hechura humana. Cristo, en su humanidad, desarroll un carcter perfecto, y ofrece impartirnos ese carcter. "Todas nuestras justicias son como trapo de inmundicia." Isa. 64:6. 4 Cun extrao es que la profeta Adventista, Ellen Gould White, est de acuerdo con el apstol Pablo Nuestras cartas sois vosotros, escritas en nuestros corazones, conocidas y ledas por todos los hombres; siendo manifiesto qu sois carta de Cristo expedida por nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazn - 5 y que, sin embargo, sea el mismo instrumento que la iglesia ha usado para hacer burla de las palabras de Pablo. Si en verdad la iglesia puede volverse del cultismo (centrar la autoridad sobre Ellen White) y si todos, miembros y dirigentes por igual, pueden hacer de Cristo su centro, del Hijo de Dios su dirigente, puede tener lugar un cambio radical en el nfasis. Entonces Cristo podra ser visto adecuadamente en las vidas y en las enseanzas de los Adventistas. Si no, entonces el Adventismo habr dado una respuesta negativa a la pregunta que William Irvine hizo hace como sesenta aos: Todas las vestimentas y atavos del ceremonialismo, todo lo que gratifica en una religin sensual, todas estas cosas son obstculos fabricados por el hombre, que tienden a distraer al adorador y apartarlo de Aqul a quien se adora, y de esta manera estorbar aquella comunin libre y espiritual del creyente ms humilde con Dios mismo, a la cual somos invitados aqu por el Espritu. No deberamos "obedecer a Dios antes que a los hombres?" (Hechos 5:29). 6 Referencias y Notas
1. William C. Irvine. comp., Heresies Exposed (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1917), Prefacio. 2. Ibid., Introduccin, pp. 5-6. 3. Ellen G. White, Christs Object Lessons (Washington: RHPA, 1900), p. 315. 4. Ibid., p. 311.

5. 2 Corintios 3:2-3. 6. Irvine, Heresies Exposed, Introduccin, p. 8.

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