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UNIVERSIDAD DE PUEBLA

SEGUNDO SEMESTRE SEDE: CHIMALHUACN

ASIGNATURA: FILOSOFA DE LA EDUCACIN

ALUMNA: CAROLINA IBARRA AQUINO

PROFESOR: JOSE LUIS VILLEGAS VALLE

LA EDUCACIN EN EL AO 2000 El profesor ha de tener las siguientes cualidades: Ser ingeniero de la informacin Capaces de elaborar nuevos mtodos de aprendizaje Libre e independiente de controles e inspecciones Dotado de la capacidad para la empata y la comunicacin. Abierto a todas las innovaciones cientficas y pedaggicas para integrarlas a su tarea. La escuela poseer los siguientes rasgos: nfasis en el aprendizaje, en lugar de la enseanza Aprovechamiento de todos los adelantos tcnicos que eviten mano de obra en la enseanza y potencien la accin del maestro: uso de proyectores, maquinas, magnetfonos, tarjetas de trabajo, textos programados, cultivar nuevas tcnicas de estudio, lengua materna y matemticas, agrupamiento de los escolares de manera ms racional. Vigencia de la mayor especializacin del profesorado y de la real actuacin como equipos docentes. El currculo del ao 2000 Aprendizaje de las matemticas pura y aplicada. Experimentacin y observacin en las ciencias Funcin instrumental y comunicativa de la lengua materna Adquisicin de idiomas extranjeros vivos. La formacin social. La educacin dinmica. La expresin plstica. EL FUTURO DE LA EDUCACIN Toda educacin por ser intencional y teolgica se dirige al futuro, aunque difiera en la aplicacin practica. Las aportaciones de la bioqumica y neurofisiologa hacen prever cierta manipulacin de la conducta fuera del hombre mediante la manipulacin en la maduracin y desarrollo cerebrales. Dos son las formas de educar en el futuro:

1.= Priva al educando de su libertad, sumindole en el mar de la necesidad, es el marxismo. 2.= Ayuda al hombre libre, en la persuasin de que la educacin significa una representacin anticipada del futuro. Tiene sentido antropolgico ya que el sujeto asume su responsabilidad ante su porvenir. La estructura entitativa de la educacin. 1.= El ente educativo 2.= La existencia de la educacin 3.= La esencia de la educacin 4.= La contextura de la esencia y existencia en el seno del ente educativo Para comprender la estructura debemos conocer las partes que la integran. Ontolgicamente el ser se integra de esencia y existencia. Desde la perspectiva fenomnica, la educacin se nos presenta como una realidad que se da en el hombre. El hombre como soporte de la educacin Este ser accidental se hace presente a travs de la actividad de la persona humana portadora de cultura. El conocimiento de la existencia de diversos seres se verifica de la siguiente forma: La existencia del mundo exterior no necesita ser demostrada. El Yo tampoco. Pienso, luego existo. Otras existencias son conocidas por el conocimiento de la operacin o accin. Otras veces no conocemos la operacin pero conocemos lo operado. Por ninguna de las maneras anteriores se manifiesta el ser de la educacin. La educacin no es una realidad sustantiva, carece de eficacia operativa, por eso no se puede conocer su existencia por los medios anteriores. La educacin no debe confundirse con su resultado ni con la persona educada. La educacin se encuentra radicada en el hombre como en su fundamento ultimo. LA ESENCIA DE LA EDUCACIN La educacin es un ser del ser hombre, la existencia le viene de la existencia humana, su esencia radica en la esencia del hombre. La educacin es la forma accidental del ser, no tiene materia propia, se da por un sujeto ya constituido.

Educacin es aquella modificacin por la que el hombre es perfeccionado. LA ESTRUCTURA DE LA ESENCIA Y EXISTENCIA EN EL SENO DE LA EDUCACIN Cuando un ser realiza su esencia y existencia se dan con simultaneidad. Y al referirnos al hombre su Esencia sustancial concreta ni precede ni sigue la existencia, ambas se dan simultneamente. El existencialismo expresa que la esencia es una conquista de la existencia. La existencia de la educacin es la misma existencia humana. La educacin la actualiza los mrgenes de perfectibilidad que al realzarse lo producen. La existencia del hombre precede a la educacin, pero no la existencia de la educacin. Lo nico que precede a la esencia de la educacin es la disposicin potencial del hombre para ella. La educacin es un fenmeno devenido sobre la base de un proceso que comienza, dura y concluye, se orienta a loa perfeccin consumada. El existencialismo se equivoca cuando afirma que la esencia del hombre es la conquista de la existencia. La educacin es la maduracin perfectiva de las facultades del hombre. En el ente educativo solo subsiste en el hombre y no puede lograr una existencia que posea con exclusividad. La materia en la educacin es el hombre. La educacin no existe en si misma sino en otro. ESTRUCTURA ESENCIAL DE LA EDUCACIN La esencia de la educacin consiste en las modificaciones perfectivas adquiridas por el hombre en su desarrollo. La educacin es un haber. Los modos de tener son cuatro: Por inherencia, posesin, relacin y yuxtaposicin. La educacin es la posesin de cualidades perfectivas, los metafsicos Las dividen en cuatro: hbito y disposicin, potencia e impotencia, pasin y cualidad posible, forma y figura. El hbito es la cualidad difcilmente movible por la cual el sujeto se dispone bien o mal en el ser o en el actuar. Caractersticas: Darle a la facultad la mayor amplitud, gusto, prontitud, facilidad y perfeccin en la obra. Se dividen en entitativos y operativos, el operativo realiza la determinacin en el orden de la actividad, el entitivo cumple sin esta referencia.

Los hbitos pueden ser de naturaleza espiritual llamndose virtudes: intelectuales o no ticas las que estn en el entendimiento y son: ciencia, sabidura, arte, prudencia. Hbitos morales o virtudes ticas: Prudencia, justicia, fortaleza, templanza. Hbitos sensoriales: las que estn en las facultades orgnicas. Entre hbitos y costumbres hay una diferencia. Los hbitos se forman en entrenamiento y se dirigen hacia un fin concreto, las costumbres resultan de repeticin sencilla y no siempre causan perfeccionamiento en las formas de vida. Formacin de hbitos. Incluye: Comprensin del fin que se persigue Repeticin sistemtica de los actos Intensidad con que se ejecutan James, Vaissiere, Palmes y BodyBarret muestran reglas para la formacin de hbitos: 1.= Lanzarse con determinacin y decisin. 2.= No permitir excepcin antes de que el habito quede arraigado. 3.= Aprovechar tomada. Las acciones recapacitacin. oportunidades para obrar con la resolucin

4.=Mantener viva el esfuerzo voluntario. de los hbitos se realizan sin previa

Los hbitos y el aprendizaje En el periodo inicial para aprender algo, la tarea del instructor consiste en explicar, profundizar y sistematizar por medio de explicaciones y del ejemplo, las acciones que hay que aprender, los fines y el carcter de los ejercicios. Para adquirir hbitos es necesario el inters activo, el aprendizaje debe fijar la memoria, los fines, las condiciones, las reglas tan firme que puedan ser recordados durante la ejecucin. Las capacidades o facultades En sentido psicolgico las capacidades son las fuerzas psquicas de la personalidad donde procede la actividad en mltiples formas y son de naturaleza espiritual como el entendimiento y la voluntad y de naturaleza organiza como los sentidos internos y externos.

A mayor numero de actividades realizadas mayor amplitud y oportunidades para el desarrollo de las capacidades. Las capacidades como proceso histrico=social han evolucionado en el hombre a medida que se operan cambios en la vida de los pueblos y en la proporcin de que se dispone a dominar la naturaleza. Las capacidades se despiertan mediante el conocimiento, hbitos y habilidades. Quien posee ms hbitos acta con mas xito. Para las capacidades se requiere asimilacin y utilizacin creadora de conocimientos, hbitos y habilidades elaborados en el curso de la practica histrico=social. Las actitudes Son estados mentales y emocionales, donde el sujeto se adapta a situaciones dadas. Pueden considerarse disposiciones para reaccionar positiva o negativamente ante un estimulo. Los educadores deben desarrollar y despertar capacidades, formar hbitos para que se perfeccione el educando. Dirigir en la formacin de actitudes para la valoracin moral, esttica, econmica, poltica, social y pueda responder de manera individual y social. Las habilidades Es una destreza para ejecutare una actividad y se adquiere mediante el ejercicio de las actividades propias y es fundamental para una adecuada educacin. La habilidad para efectuar operaciones intelectivas es junto con el hbito la base para el desarrollo de las capacidades del hombre. La esencia de la educacin consiste en las modificaciones perfectivas adquiridas por la persona humana mediante el constante proceso de desarrollo de capacidades, hbitos, habilidades y actitudes concretas.

LOS SIETE SABERES NECESARIOS 1.= Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin.

2.= Los principios de un conocimiento pertinente. 3.= Ensear la condicin humana. 4.=Ensear la identidad terrenal. 5.=Enfrentar las incertidumbres. 6.= Ensear la comprensin. 7.= La tica del gnero humano. GLOSARIO

CIENCIA (lat. scientia): Conocimiento de las cosas por sus causas (vid. CAUSA). O, ms limitadamente, saber que incluye alguna garanta de su validez. Se diferencia del saber vulgar o saber de hechos, y tambin del saber por la fe. En su origen, ciencia y filosofa eran una misma cosa. Slo a partir del siglo XIV comienzan a separarse del tronco de la filosofa las ciencias particulares o ciencias de la Naturaleza. CIENTIFICISMO: Tendencia a considerar como nico saber vlido el de las ciencias particulares o ciencias fisicomatemticas. CINISMO: Actitud de la escuela cnica (s. IV a. J. C.) consistente en desasirse de cuanto no sea indispensable al mantenimiento de la vida para obtener as la felicidad en la libertad interior. Con ese fin utilizaban los cnicos un lenguaje sin ambages ni miramientos a la condicin social del hombre. De aqu su equiparacin con desfachatez o descaro. CLASIFICACION: Operacin lgica consistente en distribuir en partes u ordenar un todo confuso, empleando criterios previamente elegidos. Se diferencia de la DIVISION (vid.) en que sta distribuye u ordena un todo determinado (no confuso) distinguiendo sus partes o elementos. CONCIENCIA (lat. conscientia): En su sentido general, una luz interior por la que vivimos en nuestra mente de forma intencional la realidad de lo que nos rodea, y a nosotros mismos como sujetos de ella. Perder la consciencia o estar inconsciente es la privacin de esa luz interior. En su sentido moral, se llama conciencia a la parte de esa conciencia psicolgica general que nos hace conocer la bondad o la malicia de nuestros actos e intenciones. Los moralistas la estiman norma subjetiva de moralidad. COSTUMBRE: Puede tomarse como sinnimo de hbito (vid.). En otro sentido ms preciso se aplica preferentemente a los hbitos colectivos: costumbres de un pueblo, de una civilizacin, de la Iglesia, etctera. La antigua pedagoga velaba, ante todo, por la conservacin de las (sanas) costumbres, y el orden poltico se asentaba en el respeto a las costumbres, que se juzgaban como la virtud (hbito del bien) para la recta conducta del hombre. CULTURA: En un sentido, cultivo de las virtualidades y personalidad de un hombre (tener cultura, hombre cultivado). En otro, el conjunto de caractersticas ms elevadas de un pueblo, poca o civilizacin. Modernamente se ha querido ver en la cultura un principio civilizador y social primario y

superior a la religin, y, en cierto modo, contrapuesto a ella, por lo que debe sustituirla. As, el movimiento enciclopedista, la teora de Fichte, el Kulturkampj; etc. ENTE: Aquello que es, en cualquiera de los sentidos de ser.

ENTENDIMIENTO (lat. intellectus): En trminos generales, la facultad de pensar. Ms concretamente, la capacidad humana de penetrar en las cosas sensibles y abstraer (vid. ABSTRACCION) de ellas el universal representndolo en forma de CONCEPTO (vid.). Intelligere (entender) -dice Santo Toms- implica un cierto leer dentro (intuslegere). Distinguan Aristteles y los escolsticos dos potencias dentro de la facultad intelectiva: el entendimiento agente, que es a modo de luz que ilumina el universal que est en las cosas procedentes de su forma (vid. HILEMORFISMO), y el pasivo, que hace como de pantalla donde se forma el concepto en la mente individual. EXISTENCIA (lat. existentia): Condicin de las cosas reales o de hecho. Acto de ser o existir (vid. ACTO). El objeto puesto en el contexto de la experiencia. La existencia responde a la pregunta es? o existe? Para el racionalismo moderno, la existencia se explica por la propia esencia del universo, y la comprensin esencial de cuanto existe es el trmino u objetivo del Progreso. La Filosofa de la Existencia (existencialismo) destaca, en cambio, la irreductibilidad -el carcter "dado"- de la existencia, su prioridad respecto a la esencia y la imposibilidad de trascender la pura existencialidad de lo real. HABITO (lat. habitus): Forma de tendencia apetitiva no nativa, que se adquiere por la repeticin de los actos y que nos dispone a realizarlos con mayor facilidad, rapidez, perfeccin y con menor consciencia. Se ha llamado al hbito "segunda naturaleza" (vid. COSTUMBRE MARXISMO: Teora econmica, poltica y filosfica de K. Marx que aplica la dialctica hegeliana a un materialismo econmico. Fundamento terico del rgimen socialista extremo o comunismo. PRAXIS: Trmino de origen marxista con que se alude a la accin, connotando su superioridad sobre la especulacin o el conocimiento puro. Reaccin del hombre a las condiciones materiales de la existencia, determinante de toda superestructura terica. RESPONSABILIDAD: Propiedad de la vida moral por la cual el sujeto se siente causa u origen de su actuacin moral (y de sus consecuencias) por cuanto es fruto de su libertad o libre albedro.

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