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Le Polythisme Naturaliste dans la Religion Gauloise O Politesmo Naturalista na Religio Gaulesa G. Roth e F.

Guirand
Traduo: Bellovesos /|\

p. 203 Politestas como todos os primitivos (1), os gauleses veneravam principalmente divindades tpicas (isto , ligadas a um local determinado) ou regionais. O Culto das guas Os lugares elevados, os picos dos montes, eram por eles divinizados. O pico do Ger (Garrus deus), nos Baixos Pirineus, permaneceu nessa condio at o fim da dominao romana, enquanto os outros picos desceram pouco a pouco da posio de deuses para a de moradas de deuses. Por exemplo, Dumias, nome do deus tutelar de Puy de Dme, acabou por tornar-se um simples epteto ligado a Mercurius, cujo templo e esttua localizavam-se nesse cume. Contudo, a religio naturalista dos gauleses aparece mais destacadamente no culto das guas (rios, poos, fontes). Diva, Deva, Divona, a Divina era uma designao frequente dos rios gauleses, o que ainda testemunham seus nomes atuais: Dive, Divone, Deheune. Nemausus, deus tutelar da cidade de Nmes, era o gnio de sua fonte; Icaunus, o de Yonne, etc. Numerosos eram os gauleses da Blgica que se orgulhavam do nome Rhenogenus, filho do Reno. Borvo, Bormo ou Bormanus (o Borbulhante), deus das fontes termais, deu seu nome a muitas de nossas estaes onde jorram guas quentes: La Bourboule, Bourbonne, Bourbon-Lancy ou L'Archambault. A mais caracterstica dessas divindades era a deusa Epona. vista sempre acompanhada de um cavalo, com o qual forma um grupo inseparvel. Na maioria das vezes, ela est sentada de lado

em sua montaria. Envolta em um manto drapeado e adornada com um diadema, seus atributos so um corno da abundncia, uma ptera e frutos. , portanto, a deusa da abundncia agrcola. Contudo, no a gua que traz fertilidade ao solo? Com efeito, Epona uma divindade das guas, exata correspondente da fonte Hipocrene. Seus dois nomes equivalem [ao grego] (epos, ona = hippos, krne) e significam fonte equina (2). Quanto presena do cavalo ao lado dessa deusa, suficiente recordar o lugar que esse animal possui na lenda de Posidon. Muito popular na Glia, como o atestam as numerosas representaes de Epona que foram conservadas, seu culto foi posteriormente importado pela Itlia e pela prpria Roma. Seu significado primitivo, no entanto, foi esquecido. Epona tornou-se a deusa protetora dos cavalos; por isso que se colocavam suas imagens nos estbulos. Culto das rvores As guas fecundam as florestas. Tambm os gauleses no esqueceram de adorar as rvores e bosques. Vosegus foi o deus tutelar dos Vosges silvestres; Arduina, a ninfa das Ardennes; Ardnoba, a da Floresta Negra. Na regio dos Pirineus, muitas inscries latinas do-nos a conhecer os deuses-rvores: Robur (o carvalho-branco), Fagus (a faia), Tres Arbores (Trois-Arbres [trs rvores]), Sex Arbores (Six-Arbres [seis rvores]), Abellio (a macieira; cf. apple, apfel nos idiomas germnicos), Buxenus (o buxo). Respeitado em toda a Glia, o carvalho pde ser considerado por certos cronistas como o deus supremo dos gauleses. nos bosques de carvalhos que que os druidas tm seus santurios, assegura-nos Plnio, o Antigo (Histria Natural, XVI, 249), e no realizam qualquer rito sagrado sem as folhas do carvalho. Acreditam que a presena do visco revela a presena do deus sobre a rvore que o porta... Colhem-no com grande cerimnia. Depois de ter sacrificado dois touros brancos, um sacerdote, vestido com uma tnica branca, sobe na rvore e corta com uma foice urea o visco, que ser recolhido em um manto branco. A venerao dessa planta deixou traos em nossos costumes (2). Muitas pessoas consideram-na, sincera ou jocosamente, como um amuleto de boa sorte. E a fora dessa tradio ainda mais ativa no outro lado da Mancha (4). Culto dos Animais Os gauleses igualmente adoravam p. 204 diversos animais. Cavalo, corvo, touro e javali eram animais sagrados que deram seus nomes a certas cidades (Tarvisium, Lugudunum [de lugus, corvo]) ou tribos (Taurisci, Brannovices, Eburones) e dos quais encontramos muitas representaes em moedas e baixos-relevos. Nas Ardennes venerava-se o javali; os helvcios das proximidades de Berne adoravam a deusa Artio ( = a ursa), na qual seria talvez ousado enxergar a equivalente da rtemis grega. V-se no museu de Avignon, sob a denominao de monstro de Noves, um urso sentado sobre as patas traseiras; com suas mandbulas esmaga um brao humano e cada uma de suas patas dianteiras repousa sobre uma cabea humana. Concorda-se em reconhecer nesse monstro devorador algum dolo primitivo. No nmero dos deuses zoomrficos podem-se classificar tambm as serpentes com cabea de carneiro que aparecem em diversos monumentos. Esto geralmente ligadas a um deus que as agarra pelo pescoo ou as mantm nos joelhos. Essa ltima postura parece afastar a ideia de uma luta entre o deus e as serpentes. Deve-se, portanto, v-las como divindades ctnicas. O mesmo aplica-se serpente chifruda que aparece ao lado do Mercrio gauls. Entre os animais divinizados, o que parece ter sido objeto de um culto bastante difundido

o touro. O fato nada possui de surpreendente, sendo esse animal o smbolo da fora e do poder gerador e tendo sido divinizado de forma semelhante em outras mitologias. Pensemos, por exemplo, no touro cretense. O touro gauls, porm, apresenta-se com certas peculiaridades assaz curiosas. Em um altar galo-romano exumado do solo de Paris est esculpido um touro em p prximo de uma rvore; ele traz duas garas no dorso e uma na cabea; o Tarvos Trigaranus (Touro com as Trs Garas). Questiona-se qual poderia ser o significado das trs garas associadas ao touro. verdade que esses mesmos pssaros encontram-se nos relevos do arco do triunfo de Orange e surgem repetidamente nos relatos da epopeia irlandesa. No obstante, ao nos recordarmos de que h na mitologia gaulesa um deus tricfalo a que posteriormente nos referiremos e que, por outro lado, possumos figuras de touros com trs chifres, pensou-se que o epteto trigaranus no seria mais que uma deformao de trikaranos, com trs cabeas, e que o touro primitivamente adorado seria um touro tricfalo, relacionado ao deus tricfalo Cernunnos. Fonte: GUIRAND, Flix (direction). Mythologie Gnrale. Librairie Larousse. Paris (VIe.). 13 a 21, Rue Montparnasse, et Boulevard Raspail, 14. 1935. pp. 203-204. Notas:
(1) O texto, embora til, sob alguns aspectos bastante datado. Igualar politesmo a primitivismo somente um deles (Nota do Tradutor). (2) Quando esse texto foi escrito, era bem menor do que hoje o conhecimento da antiga lngua gaulesa. Sabe-se agora que o sufixo -(o)n- (tambm encontrado nos nomes de outros deuses, como Map-o-n-os, Vind-o-n-os, Rigant-o-n-a) um aumentativo que significa grande e divino. Assim, Epona significa no fonte [ona] do cavalo [epos] (a traduo da Hippokrene grega), mas a grande gua divina. Talvez o entendimento do autor deva-se lembrana da palavra onno do Glossrio de Endlicher, que o escriba medieval traduz pelo latim flumen, i. e., rio (Nota do Tradutor). (3) Entenda-se: dos franceses (Nota do Tradutor). (4) Isto , nas Ilhas Britnicas (Nota do Tradutor).

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