Hipnose e psicoterapia

Hipnose e psicoterapia: Etiologia e prxis - 2006
INTRODUO Embora faa parte do cotidiano dos indivduos de vrias formas e em diferentes situaes, o hipnotismo desacreditado por alguns, equivocado na opinio de outros, temido ou pouco conhecido para a maioria. As explicaes sobre o transe hipntico e seus efeitos, por conta de sua vinculao com prticas religiosas e crenas no sobrenatural, cercada de mitos, magias e preconceitos. Mesmo entre pessoas com alto nvel de escolaridade, o desconhecimento sobre este tema bastante generalizado e, no conceito popular, a descrena de que os efeitos hipnticos existam ou possam ser provocados geralmente substitudo por um temor supersticioso. Transe hipntico o estado mental resultante de alteraes na neurofisiologia e decorre de vrias situaes. Pode ser provocado por ingesto de substncias qumicas, mas tambm pode ser produzido por simples estmulos sensoriais normais; auditivos, visuais, tteis e olfativos, alm de situaes como jejuns nutricionais, isolamento social, sono intenso sem possibilidade de dormir, abstinncia sexual, comportamento motor intensivo, meditao, relaxamento fsico e mental ou atitudes contemplativas de fundo religioso ou mstico. Efeitos da hipnose sempre aconteceram na histria da humanidade, em atos religiosos tm presena marcante, quanto mais solene ocorre um ritual associado a foras incompreensveis, msticas ou mgicas, maior o efeito hipntico. Porm, no apenas relacionado a situaes que se prendem ao misticismo; ao longo da histria foi produzida ou observada tambm pela perspectiva do materialismo cientifico ou simultaneamente por ambos. Definida com vrios termos e diferentes sentidos, a hipnose patrimnio da filosofia e da medicina ocidental e oriental, tanto a antiga quanto a contempornea. No oriente os efeitos hipnticos, geralmente com objetivos de cura, fazem parte de culturas milenares e se mantiveram quase que inalterados atravs dos sculos. No ocidente foram se adequando ao imaginrio dominante, se ajustando representao de cada nova realidade, se identificando com diferentes correntes do pensamento, valores, fantasias e mistrios que surgiam com as migraes e miscigenaes tnicas culturais. A maior e mais rpida diversificao dos procedimentos hipnticos ocorreram na Europa, devido fuso tnica cultural do seu povo, ampliada em suas aes colonizadoras. Esse vis antropolgico do hipnotismo constitui a principal abordagem histrico-lgica e terica dedutiva deste livro.
Antonio Almeida Carreiro, Dr. Sc.
Embora sugesto no seja sinnimo de hipnose, certo que toda e qualquer hipnose comea pela sugesto e o transe hipntico o momento em que a sugesto atinge o ponto mais alto da sua ao. A execuo desse processo bem simples e os resultados se aproximam de fatos extremamente compensadores, podendo em alguns casos proporcionar efeitos teraputicos inexplicveis e at mesmo inacreditveis. Nem sempre uma sugesto representa a possibilidade de desencadear o transe hipntico, mas , no mnimo, o prembulo imprescindvel para que isso ocorra. Por isso, comum o uso de um nome como se fosse o outro, s vezes chama-se sugesto de hipnose e, hipnose de sugesto. No entanto, deve ser chamada de sugesto hipntica aquela que se perfaz no transe hipntico ou a sugesto que permeia a aplicao de mtodos e tcnicas com o objetivo de atingir os efeitos da hipnose. Atravs da sugesto o pensamento se concentra numa idia cujo resultado ou tendncia provocar determinado efeito, impele muitas aes humanas, tanto construtivas como destrutiva. A maior parte do resultado da vida das pessoas conseqncia da sugesto; desde o desfrutar de sentimentos de alegria, paz e prazer, at situaes negativas como doenas fsicas e morais. Mas, situaes negativas podem ser reversveis pelo mesmo processo que se instalam, isto , o que a sugesto faz, a sugesto desfaz. Da sugesto podem resultar aes inconscientes, compulsivas ou hipnticas, que podem decidir o curso da vida das pessoas. E, a melhor maneira de fazer as sugestes produzir bons efeitos atravs da hetero-hipnose e da auto-hipnose. No primeiro caso um hipnotista funciona como um guia que influencia atravs de sugestes as aes inconscientes de algum. No segundo caso o prprio hipnotizado quem o faz. Um indivduo razoavelmente instrudo poder conduzir e controlar as aes do seu prprio inconsciente, em seu prprio benefcio. Do incio do sculo XIX at hoje termos como hipnose, inconsciente e sugesto caminham juntos, um tentando explicar o outro. No incio de suas pesquisas Freud se valia do hipnotismo como procedimento de acesso ao inconsciente e, o conceituou como sendo uma espcie de poro onde fica guardado o que no se quer mostrar, onde fica depositando fatos e sentimentos que o indivduo no tem coragem de contar nem para si prprio e, por isso, guardou e esqueceu. No entanto, pesquisas modernas revelam um conceito de inconsciente bem diferente desse estabelecido h cem anos. A explicao mais aceita hoje a de que o inconsciente, longe de significar uma parte fsica localizada em uma determinada regio
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do crebro, uma espcie de programa operacional capaz de processar, ao mesmo tempo, milhares de informaes paralelas, enquanto o consciente executa suas tarefas de forma serial, uma atrs da outra. Fornecendo informaes ao consciente sob forma de intuio, o inconsciente hoje compreendido como uma ferramenta de trabalho mental que executa tarefas fundamentais e pode determinar, em certas circunstncias, atitudes que uma pessoa deve tomar. Modernamente o inconsciente considerado como uma segunda inteligncia, hbil tambm em executar tarefas sem que o consciente perceba; relaciona e toma decises, determinando o que uma pessoa deve ou no fazer. As pessoas agem em determinadas situaes, compelidas pelas sugestes ou informaes que foram instaladas em seu inconsciente. Conscientemente, no sabem o que esto fazendo, mas fazem. O inconsciente tem um mecanismo de realimentao de sugestes; o que depositado nele retro-alimentado para o consciente e vice-versa. Toda pessoa, a menos que possua uma patologia psiquitrica sria, sugestionvel e, um meio eficaz de fazer a sugesto funcionar a sua repetio; com isso, imprime-se no inconsciente uma idia que realimentar o consciente. comum na infncia se ouvir dos adultos algumas palavras ou frases repetidas, at que o inconsciente da criana aceite a idia do que isso representa e depois a execute. Neste sentido podem acontecer situaes que definiro, de forma positiva ou negativa, uma vida inteira. Na atualidade os efeitos da sugesto, agindo com extraordinria fora hipntica, so observados em diferentes veculos de comunicao, atravs de mensagens explicitas ou subliminares embutidas na informao principal. Esse tipo de comunicao pode determinar o comportamento de massa e, existem organizaes que so responsveis pela difuso de sugestes sistematizadas e repetidas que agem modelando o comportamento social. Por isso alguns efeitos hipnticos devem ser entendidos como fato social normal que no se restringe s a momentos especiais. Embora os seres humanos vivam como se estivessem sob efeito hipntico , ironicamente, por no perceber essa possibilidade que podem ser manipuladas ou modeladas por idias alheias sua prpria vontade. Na comunicao de massa, cada vez mais, esse recurso tem sido institudo e serve como instrumento a servio da mdia na propaganda poltica, comercial e ou religiosa.
Efeitos hipnticos esto presentes em diversos setores da comunicao, mas sem dvida, a propaganda que mais aplica este recurso. Utilizando-se da sugesto subliminar como estratgia para atingir seus objetivos, a chamada hipnose de massa bastante evidente nos modernos processos publicitrios, porque hipnotizar antes de tudo convencer e a propaganda tem este propsito. Isso tem evoludo muito nos ltimos tempos; j existem sistemas de publicidade, sobretudo na chamada publicidade indireta, capazes de criar no nimo dos consumidores um desejo quase sempre irresistvel para fazer ou deixar de fazer alguma coisa, como adquirir determinado produto, preferir marca ou modelo e alimentar o consumo desnecessrio, deixando-os num estado que se assemelha bastante hipnose clssica. Assim, identificar esses processos uma forma de defender-se quando for preciso. A mdia capaz, de uma s vez, de modificar conceitos e comportamentos de grande parte da sociedade atravs da repetio da informao que, s vezes, so equivocadas ou so ideologicamente construdas e nem sempre desprovidas dos interesses da dominao. Tem a mdia, atravs da sugesto, o poder de influenciar e convencer os coletivos sociais estabelecendo conceitos e preconceitos, alterando costumes, modificando hbitos, gerando consumo e formando opinies. O recurso da sugesto hipntica tambm fortemente utilizado quando a religio determina o comportamento das pessoas com base na idia de cu e de inferno, virtude e pecado, santos e demnios. Uma vez sugestionado o indivduo pode ampliar ao mximo, por si s, o poder da sugesto que recebeu. O resultado desse processo depende de como foi, direta ou indiretamente, sugestionada a agir e, agindo, refora a sugesto que recebeu em uma realimentao constante, aumentando cada vez mais o seu grau de convencimento em torno do objetivo induzido. O ritual religioso quando associado ao transe hipntico, produz efeitos que ultrapassam a compreenso pela racionalidade. Curas inexplicveis acontecem e, atravs de linguagens simblicas, promovem profundos aumentos da percepo convencional. Algumas religies milenares, que chega a contemporaneidade, sabem produzir melhor esta associao. O transe no apenas produzido atravs de estmulos dos sentidos normais, pode ser desencadeado por ingesto de substncias que agem no organismo com este propsito. Nas sociedades primitivas estas substncias hipnotizadoras foram encontradas na natureza, geralmente em forma de vegetais, e incorporadas s liturgias.
Entre os grandes clssicos do hipnotismo europeu, comum a referencia inicial ao Padre Gassner que praticava na Alemanha, por volta de 1770, mtodos e aplicaes de tcnicas hipnticas, associadas crena catlica, com objetivo de curar enfermidades. Para ele as doenas e os demnios estavam quase sempre juntos e uma pessoa doente poderia ser algum possuda. Aquele que se sentia com o diabo no corpo, e por conseqncia doente, vinha ou era trazido ao Padre para que ele o expulsasse e, assim, promovesse a cura. Franz Anton Mesmer assistiu vrias apresentaes de Gassner e no se conformando com a explicao do Padre, deu uma verso no menos fantstica para as curas atravs do hipnotismo, em lugar de responsabilizar demnios pelas enfermidades, responsabiliza os astros. Para ele a doena resulta da freqncia irregular dos fluidos astrais e a cura depende de sua adequada regulagem. Acreditava que certas pessoas teriam o poder de controlar esses fluidos, podendo comunic-los a outrem, direta ou indiretamente, por intermdio de objetos magnetizados pelo seu contato. Os efeitos hipnticos saam da explicao religiosa indo para a explicao da influncia astral, tese segundo a qual os fluidos magnticos invisveis regulam a vida das pessoas e, por volta de 1780, o Mesmerismo se espalhou pela Europa; Mesmer dizia que o crucifixo de metal usado por Gassner era responsvel por concentrar e transmitir para os enfermos um fluido magntico curativo. Cria assim a doutrina do Magnetismo Animal, que foi logo bem recebida por legies de adeptos. Foi ele um dos maiores mistificadores do que mais tarde seria conhecido como hipnose. O magnetismo animal prossegue com o Marqus de Puysgur, um dos discpulos de Mesmer. O Marqus, casualmente, enquanto magnetizava um campons com objetivo de cur-lo de enfermidade, percebeu que o paciente caa em um estado de sonambulismo, como se mantivesse em sono profundo, com movimentos respiratrios tranqilos. Nada havia das clssicas agitaes provocadas pelo Mesmerismo. Puysgur percebeu, com surpresa, que o campons podia falar sem sair do sono hipntico e com lucidez maior que a habitual, indicou sua prpria doena como sendo uma infeco pulmonar e para sua prpria cura indicou remdios precisos. Puysgur chamou isso de sonambulismo artificial, e descobriu o estgio mais profundo do transe hipntico que at hoje chamado de sonamblico. O magnetismo tomou outro rumo atravs do mdico e filsofo, Denizard Hippolyte Lon Rivail. Em 1850 o Mesmerismo atraiu a sua
ateno, passando a integrar o grupo dirigido pelo Baro Du Potet, dirigente da Sociedade Magntica de Paris. Inicialmente Rival freqentou sesses de magnetismo Mesmerista em busca de soluo para os casos de enfermidades de pacientes a ele confiados e tornou-se mais tarde o codificador da doutrina esprita. Em 1859 com o pseudnimo de Allan Kardec publica o Livro dos Espritos e cria outra verso para o magnetismo, a de que a fora curativa era atribuda aos espritos. A estruturao de sua doutrina tem por base o pensamento de Plato (427-347 a.C.), sobre a existncia da alma, herda as teorias do magnetismo e se desenvolve absorvendo prticas Mesmeristas. O espiritismo segue sua prpria escola e o Mesmerismo acaba sendo substitudo pelo hipnotismo. Vrios foram os homens famosos que desenvolveram e aplicaram as idias de Mesmer. Mas foi James Braid, mdico escocs que usou pela primeira vez, por volta de 1841, a palavra hipnotismo. Deve-se sua iniciao nos estudos da hipnose ao famoso Mesmerista suo Lafontaine (1802-1892), discpulo de Puysgur. Em 1843, Braid publica seu livro sobre o assunto; dizia que a fixao do olhar era o processo para o efeito Mesmerista. Batizando esses efeitos como hipnos, nome do deus grego do sono, anexado ao vocbulo ismo, que significa estudo, cria expresso hipnotismo e, disso derivando outros nomes como hipnose, hipntico, hipnlogo, hipnotizador e hipnotista. Hipnotista quem induz o transe hipntico de forma metdica, tcnica e sistemtica, terico e prtico na rea da hipnose. Hipnotizador quem casualmente hipnotiza sem possuir conhecimento terico, s vezes no sabe se quer o qu significa a hipnose ou at mesmo como provoca seus efeitos. Hipnlogo o terico, estudioso do assunto, conhecedor das tcnicas hipnticas, mas nem sempre hbil na prtica de hipnotizar. Hipnotizado quem est sob a ao do hipnotismo, tambm chamado de paciente quando a hipnose produzida para tratamento mdico. Libaut foi quem acrescentou a sugesto verbal fixao do olhar desenvolvido no mtodo de Braid. Sua tcnica tranqila e discreta baseava-se nas palavras e no tom de voz. Em 1864, lendo um exemplar da obra de Braid, fez-lhe renascer o interesse pelo assunto que no mais deixaria por toda a sua vida. Seus clientes eram pessoas humildes e camponesas e a eles Libaut dizia: Se quiser tratamentos com drogas, ter que pagar a consulta, mas se permitir que faa o tratamento pelo hipnotismo, no ter de pagar nada.
Por volta de 1880, Bernheim foi o primeiro a perceber que o estado hipntico era normal em todas as pessoas e, principalmente, foi quem definiu os efeitos ps-hipnticos da sugesto como elemento provocador de aes inconscientes compulsivas, e props aplicar isso como terapia. Nesta mesma poca, Charcot achava que a hipnose era uma forma de histeria, e descobriu que podia induzir sintomas histricos atravs de sugestes hipnticas. No concordando, Bernheim apontou a Charcot os seus erros, mostrando-lhe que as caractersticas histricas no eram critrios para o transe hipntico e que os sintomas da histeria podiam ser provocadas artificialmente por mera sugesto. Nasceu da a histrica controvrsia entre as duas escolas francesas de hipnotismo, uma no hospital La Salptrire em Paris e, a outra na Cidade de Nancy. Estas escolas serviram de base para Freud e, as investigaes com o uso da hipnose, forneceram muitas pistas que lhe permitiu os primeiros passos para o desenvolvimento da teoria e da tcnica da psicanlise. Das duas clssicas escolas de hipnotismo resultaram muitos outros pesquisadores; cada um tentando compreender e difundir a hipnose pelo mundo, como Krafft-Ebing na ustria, Forel na Sua, Wetterstrand na Sucia, Bramwell na Inglaterra, Heidnhain na Alemanha, Felkin na Esccia, Pavlov na Rssia, McDougall e Phineas Puimby nos Estados Unidos. Com tanta gente estudando e teorizando, a hipnose ganha impulso na aplicao teraputica e cresce atravs de demonstraes recreativas. Donato e Hansen, ambos no fim do sculo XIX, destacaram-se por arrebatarem multides para demonstraes de hipnose recreativa atravs de grandes espetculos. Violentas controvrsias explodiram pela impressa, a cerca da natureza destes espetculos, cada qual procurou interpretar a seu modo este fatos estranhos, que to vivamente incitavam a curiosidade pblica. Os homens de cincias, solicitados, foram obrigados ao exame deste tema e muitos mdicos, professores e cientistas se interessavam pelo assunto. Nas platias, cada vez mais, estavam presentes importantes personalidades e, a partir da, davam novos impulsos hipnose. Assim, por meio do palco, o hipnotismo alcanou mais intensamente o debate nas academias. Os estudos acadmicos ortodoxos quando se aproximaram desta rea foi com receio e cautela. Das tentativas para explicar a hipnose cientificamente, muito se deve ao cientista russo Pavlov, quando analisou o fenmeno baseando seu estudo nos reflexos condicionados. Suas hipteses para enquadrar as explicaes nos princpios do paradigma mecanicista no prosperam; as tentativas da
cincia neste campo foram vagas e os resultados obtidos nas pesquisas foram sempre imprecisos. Com o avano dos novos recursos tecnolgicos aplicados como instrumentos de pesquisa, grandes revelaes sobre os efeitos da hipnose j ocorrem em laboratrios do mundo cientfico. Somando-se a isso o fato da cincia estar caminhando para um novo paradigma, a hipnose sair, em breve, do conceito de pseudocincia, ganhar a respeitabilidade da comunidade cientifica acadmica, deixando de ser privilgio de alguns para ser conhecida pelo grande pblico. Na atualidade estudos sistematizados j despontam em grandes centros de pesquisa como na Universidade de Harvard, juntamente com a Universidade Stanford. Embora vagos os conhecimentos cientficos disponveis para explicar a hipnose, muito antes de ser descartada, est sendo cada vez mais utilizada. Nos dias atuais o hipnotismo apontado como uma arma eficiente de que dispe a humanidade em sua incessante luta contra alguns males. O domnio da auto-hipnose pode ajudar na eliminao das doenas psicossomticas ou eliminar efeitos psicolgicos que agravam doenas orgnicas. Pode tambm representar um caminho para que seja atingida a melhoria da qualidade de vida, requisito indispensvel para a soluo de muitos problemas e conflitos. Sua prtica permite a descoberta da autoconfiana, promovendo o desenvolvimento da auto-estima e da compreenso de si mesmo, sem que para isso seja preciso, necessariamente, crer ou seguir doutrinas ou ser convencido a colaborar de forma econmica para pessoas ou organizaes. O uso da sugesto hipntica em benefcio prprio d lugar ao conceito conhecido como auto-sugesto ou auto-hipnose, muito difundida na Europa e que entrou em moda nos Estados Unidos na metade do sculo XX. Charles Baudouin e Pierce, entre outros, escreveram sobre o assunto, mas se deve a Emile Cou a sistematizao desse processo. Foi ele quem formulou vrios princpios e leis que fundamentam a aplicao da auto-sugesto e desenvolveu o clebre mtodo que chamou de Domnio de si mesmo pela auto-sugesto consciente. Suas idias e frases esto, invariavelmente, escritas nos livros de auto-ajuda. Mesmo que convivam com ela, normalmente as pessoas no acreditam na hipnose; a maioria s acredita quando presenciam demonstraes prticas que no devem ser simples espetculos de curiosidade. atravs de cursos e apresentaes que os participantes podem analisar os efeitos hipnticos a que esto sujeitos no cotidiano e, mais ainda, que podem desmistificar
desvendando como processada a sugesto ou a auto-sugesto e conhecer seus efeitos. As discusses acadmicas representam o melhor caminho para difundir e desmistificar a hipnose e a Faculdade o frum ideal para esse trabalho; neste espao as apresentaes fogem quele sentido superficial e comum de espetculo. Seu estudo deve ser claro e baseado, ao mximo, na verdade e nos princpios ticos, morais e cientficos, portanto vlido pelo sentido til que se traduz na apropriao do conhecimento terico e prtico revelado nas demonstraes. Nessa oportunidade no se tem um mero espetculo de curiosidade; tem-se uma exposio de fatos que so reproduzidos para efeito de aprendizagem. A prtica muito importante para quem deseja aprender alm da capacidade terica, a habilidade e a competncia nesta rea no se adquire atravs de simples leitura. Os aspectos abordados nesta introduo so tratados com detalhes neste livro. O captulo I trata da histria da hipnose no decorrer dos sculos e, para compreender sua prtica predominantemente teraputica, estuda atores clssicos do hipnotismo. O captulo II inicia apresentando breve anlise da evoluo do pensamento, do mtico ao filosfico - cientfico, como base para a compreenso das principais teorias que fundamentam as psicoterapias e estuda a etiologia da hipnose atravs das diferentes correntes de pensadores e cientistas. No captulo III o estudo dedicado prxis, seu objetivo reconhecer a sintomatologia do estado hipntico, a aplicao de frmulas de induo e seus efeitos, envolvendo situaes especficas e naturais do cotidiano. O captulo IV trata da auto-hipnose, representa a soma de conhecimentos, competncias e habilidades estudadas nos captulos anteriores. Este ltimo aspecto de grande importncia para o leitor que busca solues para problemas existenciais e, principalmente, problemas de carter teraputico.
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CAPTULO I - HIPNOSE E TERAPIA No importa a forma como se justifica ou o grupo social no qual se apresenta, a hipnose manteve sempre, no decorrer dos sculos, a identidade dos princpios que desencadeiam seu processo, causas efeitos e finalidades. Sua manifestao geralmente expressa a aliana entre o iderio do sagrado e do humano, construdo com base na cultura e na histria de cada sociedade. Fatos e procedimentos identificados como hipnticos sempre ocorreram associados com prticas religiosas e ou curativas, constituam parte do conhecimento experimental praticado na ndia, Caldeia, Egito e Grcia antiga por uma casta privilegiada que, ao mesmo tempo, exercia as funes de sacerdotes, magistrados e mdicos. Os cultos e sacrifcios religiosos, cercados de transes, praticados nas sociedades humanas de qualquer etnia, em qualquer poca, so formas de se tentar a cura para as enfermidades ou alcanar favores divinos, so formas de se agradecer esses favores ou de se aplacar a ira dos deuses. Assim tambm acontecia na Grcia antiga, como exemplo, na religio do orfismo e nos mistrios de Elusis, cujas influncias se estendem escola filosfica de Pitgoras (485 - 410 a.C.) e ao pitagorismo, que chega na atualidade com a mesma fora do passado, independente das transformaes na forma de pensar ao longo dos sculos. Na maioria das vezes, o hipnotismo envolvido em uma atmosfera de mistrios, de transes inexplicveis cercado de supersties; seus praticantes se dizem, freqentemente, simples instrumentos da vontade misteriosa de foras sobrenaturais. Sua prtica, principalmente relacionadas cura, foi se ajustando poca, locais e circunstncias particulares de cada povo, criando diferentes crenas para justificar seus efeitos. Sempre envolveram juntos ou separadamente crendices, rezas, cantos, gestos, msicas, danas, cores, esculturas, adornos, pinturas e mscaras, elementos culturais de alto valor simblico que emanam fora hipntica incontestvel e induzem transes e xtases. O mais antigo relato do que podem ter sido sesses de hipnotismo foi registrado nos Papiros de Ebers por volta do sculo XVI a.C. apontando fatos a respeito da teoria e da prtica da medicina egpcia, descrevendo procedimentos de mdicos colocando suas mos sobre as cabeas de pacientes e, afirmando possurem poderes sobre-humanos, recitavam estranhos mantras que sugeriam curas.
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O termo mantra vem do snscrito, antigo idioma da ndia, a composio das slabas man, que significa mente ou pensamento, e tra que pode ser entendida como entrega ou proteo. De modo geral, a palavra traduzida como proteo da mente. No sentido cultural significa silaba, palavra ou frase pronunciada segundo prescries ritualsticas e musicais, tendo a finalidade de atingir um estado mental contemplativo. Os primeiros mantras foram retirados dos Vedas, livros sagrados dos indianos, trs mil anos a.C. e so hipnticos pela repetio e monotonia, sonoridade e ritualidade. Algumas vertentes da yoga, filosofia indiana milenar que combina exerccios fsicos, tcnicas de respirao e meditao, utilizam mantras em seu dia-a-dia e acreditam que para ser mais efetivo deve ser dado, por um guru, para a pessoa que ir vocalizlo. Neste caso o mantra no pode ser revelado para mais ningum. Na tradio hindu, os mantras so considerados sons sagrados que ajuda o ser humano a entrar em estado de meditao, interrompendo o fluxo de pensamentos intermitentes. Essas tcnicas e atmosfera mgica relacionada com o divino so prprias do hipnotismo. Antigas civilizaes sempre tiveram um deus ligado a um mantra; os gregos Apolo; os egpcios Osris; os hindus Brahrma, o mesmo acontece com relao Crisna, Buda, Mahavita e Rama entre outros. Seus seguidores acreditam em tais sons como uma espcie de orao que, vocalizados e repetidos vrias vezes, ajudam a manter a mente quieta e pacifica, trazendo paz e abrindo o canal de comunicao com o divino. Durante a vocalizao, pode-se usar ou no um objeto que facilite a contagem, como um rosrio. Nesse processo, conhecido como japa, para que produzam os melhores efeitos hipnticos, os sons podem ser repetidos at centenas de vezes em ambiente silencioso, mantendo o corpo totalmente imvel, usando a tcnica da respirao lenta e profunda. Segundo Delcourt, 1 os gregos realizavam peregrinaes ao templo de Esculpio ou Ascinio, deus da medicina e filho do deusprofeta Apolo. Seu templo mais famoso foi o de Epidauro em Arglia na Grcia, descoberto nas escavaes ocorridas em 1850. A descoberta revelou inscries datadas do sculo IV a.C. explicando como peregrinos eram submetidos hipnose pelos sacerdotes, quando invocavam a presena de uma divindade para indicar os possveis expedientes de cura. Os sacerdotes de Caem recorriam hipnose para abrandar descontentamentos coletivos e as sacerdotisas de sis, postas em transe, manifestavam o dom da clarividncia; hipnotizadas, revelava
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DELCOURT, Marrie. Les grands sanctuaires de la Grce, Paris, 1947.
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ao Fara fatos distantes ou ainda por ocorrer. Acontecimento semelhante ocorria nos orculos; quando as sibilas prediziam o futuro; articulavam suas profecias depois que entravam em convulses sob o efeito do transe auto-hipntico. Pela auto-hipnose se explica a anestesia dos mrtires, que se submetiam s maiores torturas sem dar o menor sinal de sofrimento fsico. Na ndia, o faquir produz o transe auto-hipntico para suportar, sem aparentar sentir dor, prticas de torturas. Dentre os hindus, mongis, persas, chineses e tibetanos, a hipnose vem sendo exercida h milnios em meio a rituais religiosos e, fcil observar que assim ainda prosseguem na atualidade. A hipnose e a religio esto sempre prximas, quando no juntas nos ritos religiosos e, atualmente, est sendo largamente utilizada e institucionalizada com este fim. A hipnose provavelmente tambm teve um papel importante nas prticas religiosas e nas artes curativas dos Druidas Sacerdotes de religio pr-crist da Glia e da Bretanha que depois se espalharam por toda a Europa Ocidental. Eles prediziam o futuro, realizavam curas com o uso de ervas, cnticos e magia, alguns eram considerados intermedirios entre os deuses e os homens; seus rituais, cercadas de mistrios, aconteciam nas florestas. Na Glia foram considerados bruxos, combatidos e dizimados pelos romanos e mais tarde pelos cristos, na Irlanda, sob sigilo, alguns sobreviveram em sua prtica religiosa. Nas ilhas britnicas o chefe religioso dos Druidas punha seus fiis recostados e, induzindo-os a um sono artificial, aliviava suas dores e curava doenas. Inmeras gravuras daquela poca mostram sacerdotes-mdicos colocando presumveis pacientes em transe hipntico. Semelhantes fatos j ocorriam na velha civilizao babilnica, na Grcia, na Roma antiga e no Egito, onde existiam os Templos dos Sonhos que eram locais apropriados para se aplicar nos pacientes sugestes teraputicas enquanto dormiam. Tambm os Azstecas e os Mayas utilizavam a hipnose para tratar dos doentes. Dentre os grandes homens sbios, filsofos e lderes religiosos que se dedicaram ao hipnotismo, destaque o mdico e filosofo rabe Ibn Sina (980-1037), que no ocidente ficaria conhecido como Avicenna, nascido nas proximidades de Bukhara morreu perto de Hamad (atual Ir). Influenciado pelas idias das primeiras escolas filosficas sobre a importncia do cosmo sobre a doena e a sade, elaborou uma srie de tcnicas de induo de sugestes de melhorias para o ser humano. Tambm exerceu notvel influncia na
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medicina moderna; foi quem primeiro descreveu a anatomia do olho humano e o funcionamento das vlvulas do corao, analisou uma srie de doenas como a varola, o sarampo e o diabetes, formulou hipteses de que certas molstias eram causadas por pequenos organismos presentes na gua e na atmosfera e elaborou vrios procedimentos de diagnsticos. No campo da hipnose Avicenna, j afirmava, no sculo X, ser possvel atuar fisiologicamente atravs da imaginao, da palavra, da vontade e da persuaso e, assim, os padecimentos podiam ser curados. Dizia que a imaginao humana tinha poderes e fora e, atravs dela, se poderia agir sobre o corpo humano. Sua obra Cnom foi leitura obrigatria no ensino de medicina na Europa por muitos sculos. A busca do transe hipntico por ingesto de meios qumicos o mtodo mais direto para o ser humano entrar, temporariamente, em mundos fascinantes do seu inconsciente. Diversos vegetais com propriedades hipnticas tm sido utilizados com esta finalidade, desde as antigas civilizaes, apresentando um papel importante em ritos religiosos. Segundo Schultes & Hofmann, 2 o uso destas plantas permitia ao curandeiro realizar cura, fazer adivinhaes e orientar a tribo nas estratgias de guerra. A explicao que, entre seus efeitos, pode transportar a mente humana para o autoconhecimento, para o contato com divindades e outras foras do mundo espiritual. Segundo Labate 3 na natureza existem cerca de 100 vegetais que podem desencadear o processo hipntico, alguns so classificados como alucingenos, dentre as quais a Iboga que utilizada por aproximadamente um milho de pessoas na frica; o Peiote, cacto amplamente consumido no Mxico e nos EUA cuja substncia ativa a mescalina; os Cogumelos, que j apareciam em registros hindus da Antiguidade. Na regio amaznica algumas plantas so utilizadas, no decorrer de ritos religiosos, por tribos indgenas como meio de produzir transes, como a Jurema e o Yopo. A Jurema consumida na forma de ch, enquanto as sementes do Yopo so maceradas e seu p consumido pela via intranasal (cheirado). Em diversas regies da Amrica do Sul o ch Ayahuasca o mais conhecido. Elementos e efeitos hipnticos esto tambm presentes nas religies das tribos indgenas da frica, das Amricas e da Oceania,
Schultes, R.E. & Hofmann, A. Plantas de los Dioses. Orgenes del uso de los alucingenos, Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1982. 3 Labate, Bia e Wladimyr Sena. O Uso Ritual da Ayahuasca, So Paulo editora Mercado de Letras, 1998.
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assim como dos primitivos habitantes da Europa e da sia. O xamantismo, antiga religio da sia que existe at hoje, caracterizado por um conjunto de prticas realizadas pelo xam, uma categoria especial de mdico-paj que entra em transe e, segundo a crena indgena, sua alma vai para longe do corpo, percorre lugares distantes, enquanto um esprito estranho encarna para realizar trabalhos de cura e adivinhao. Entre algumas naes indgenas o xam um homem ou mulher que, no final da infncia, passou por uma experincia de sentir sua sexualidade transfigurada, a partir da leva a vida voltada inteiramente para dentro de si. iniciado atravs de rituais, permanece por vrios dias em estado de xtase, depois disso consegue facilmente entrar em transe para servir de intermedirio entre os homens e os espritos xaporis, entidades que indica procedimentos de cura. Descries dessas experincias podem ser encontradas ao longo de todo o caminho que vai da Sibria s Amricas. Em contato com diferentes povos, os rituais dos xams se popularizaram e se transferiram para fora das aldeias, incorporaram parte de outras cultura e crenas. Essa mescla, s vezes muito distanciada das explicaes originais, que se observa nos centros urbanos. A prtica do ritual de cura dos indgenas, assim como muitas outras medicinas alternativas, lida principalmente com a f, mas isso no quer dizer que vrias das ervas nativas indicadas pelos pajs e xams no tenham princpios qumicos ativos que, inclusive, vm sendo objeto de pesquisa cientfica e que j compem vrios remdios produzidos pelos laboratrios farmacuticos. Independente do uso de vegetais, no ritual de cura dos indgenas ocorrem sons produzidos pela voz humana e ou instrumental, extremamente montono e repetitivo, podendo tambm acontecer danas com movimentos corporais lentos, sncronos e repetidos. Tudo isso revela condies hipnotizadoras que, independente de ingesto de qualquer substncia, podem levar pessoas ao transe. H relatos do uso do ch ayahuasca em toda a Amaznia, chegando costa do Pacfico no Peru, Colmbia e Equador, bem como na costa do Panam. Foi reconhecida nesta regio em pelo menos setenta e duas tribos indgenas, com pelo menos quarenta nomes diferentes. Entre as diversas tribos da bacia Amaznica percebida como uma poo mgica, de origem divina, geralmente usada em ritual religioso com propsitos de cura ou para fornecer vises que so importantes no planejamento de caadas, preveno contra espritos malvolos, bem como contra ataques de feras da floresta. Essas vises, guiadas e manipuladas pelos xams e
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fundamentada no iderio de crena do grupo, podem se repetir de forma coletiva. evidente o poder hipntico do ch ayhuwasca, bebida de cor marrom claro e de gosto amargo fabricada em diversas regies da Amrica do Sul, a partir do cozimento concomitante de talos socados do cip jagube ou mariri (Banisteriopsis caapi) e da folhas do arbusto chacrona (Psychotria viridis). Na mistura para a sua produo pode ou no ser acrescentado mais de trinta outras espcies de vegetais, como a folha de outro cip conhecida na Colmbia como chagro panga (Diplopterys cabrerana). Os mtodos de preparo do ch ayhuwasca variam conforme o grupo, geralmente, O cip cortado em pedaos de 20 cm de comprimento e amassado, juntado duas medidas de cip para uma das folhas e posto a aquecer at a fervura. Tambm pode ser amassado, junto cip e folha, com gua fria, e deixa em descanso por aproximadamente vinte e quatro horas. um longo processo, leva quase um dia. Originariamente o ch ayhuwasca era produzido e usado nos rituais indgenas. Segundo suas crenas, entre os efeitos produzidos "facilita o desprendimento da alma de seu confinamento corpreo, voltando ao mesmo conforme a vontade, carregada de conhecimentos sagrados". (Schultes & Hofmann). Os ndios Jivaro, do Equador, acreditam que a experincia com ayahuasca a vida real, ao passo que a realidade cotidiana apenas uma iluso. A palavra ayahuasca pertence lngua quchua, na etnologia lingstica aya quer dizer corda ou cip dos espritos ancestrais e waska significa ch ou vinho. O ch ayahuasca conhecido em diferentes culturas por outros nomes como Yaj, Caapi, Natema, Pind, Kahi, Mihi, Dpa, Bejuco de Oro, Vinho de Deus ou Vinho dos Espritos entre outros. A transliterao para a lngua portuguesa resultou em hoasca, mas tambm conhecido no Brasil como "Ch do Santo Daime" ou "Vegetal". Onde se cultua o ch recorrente a expresso o cip d a fora e a folha, luz. No Brasil o consumo do ch ayahuasca por no indgenas surge do contato entre seringueiros e xams da regio amaznica, no auge da explorao da borracha, no fim do sculo XIX. Os desdobramentos scio-histrico-culturais ocorridos nesta regio, nas primeiras dcadas do sculo XX, propiciaram a expanso do seu uso para outros contextos distintos de suas origens e d incio s religies que se espalham rapidamente para os centros urbanos. As religies criadas no sculo XX que fazem uso do ch ayahuasca so consideradas, do ponto de vista antropolgico, como
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formas de neoxamanismo; recriam rituais xamnicos agregando novos elementos culturais e religiosos. Tem incio com os mestios da regio amaznica, migram para zonas urbanas e para grandes centros como Salvador, Rio de Janeiro e So Paulo, da avanando para todos os Estados da federao brasileira e tambm para a Amrica do Norte e Europa, colocando a etnia branca em contato com, pelo menos, fragmentos de tradies religiosas milenares. As novas religies que fazem uso do ch ayahuasca associam aes esotricas do mundo indgena com tradies de outras crenas religiosas. Bastantes sincrticas combinam, em doses diferentes, desde o xamanismo indgena at o kardecismo, passando pelo catolicismo popular, pelo candombl e pela umbanda. Em todas elas os efeitos decorrentes da ingesto do ch so atribudos ao processo de purificao da alma e tem como objetivo transmitir aos homens "uma prtica ordenada pela fora superior no sentido de ensin-los a se conduzir sobre a terra" (Callaway). 4 Vrias comunidades na Amaznia passam a cultua o ch ayahuasca e, em seu ritual, envolve santos da igreja catlica e orixs do candombl, reverenciam a mata, a floresta, a paz e a alegria. Ao lado de cnticos que geralmente tm inspirao ecolgica, a cerimnia envolve uma dana coletiva de passos repetidos, sncronos e montonos, dois para um lado, dois para outro. s vezes essa dana dura uma noite inteira. Por volta de 1930, Raimundo Irineu Serra fundou a vertente religiosa ayahuasqueira conhecida como Alto Santo, a religio do Santo Daime no Rio Branco, no Estado do Acre; a mais antiga, embora menor. Em 1945, Daniel Pereira de Mattos, maranhense que se mudou para o Acre, criou a Barquinha; a menos espalhada pelo Brasil, concentra-se na regio amaznica, admite a incorporao do "Preto Velho", tpico dos rituais de influncia africana. Raimundo Irineu Serra, conhecido como "Mestre Irineu", era um negro seringueiro de dois metros de altura, que em 1930 em Rio Branco-Acre, aps uma intensa iniciao com bebida Ayauasca atravs de um Xam na floresta amaznica, fundou a Doutrina "Santo Daime". Foi tomando essa bebida que o Mestre Irineu teve a viso (mirao) de Nossa Senhora da Conceio e, segunda afirma, foi lhe passando os fundamentos da Doutrina. O nome Daime vem do prprio verbo "dar", no sentido Da-me Luz! Da-me Amor! Da-me Fora!
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Callaway, J.C. et al. Quantitation of N,N-dimethyltrytamine and harmala alkaloids in human plasma after oral dosing with Ayahuasca, J Anal Toxico, l 20(6): 492-7, 1996.
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Forma-se mais uma religio denominada Barquinha. No seu ritual os adeptos, com roupas de marinheiro, tomam o ch ayahuasca que, segundo a crena, conecta o homem com o divino. Todos cantam os salmos, msicas que teriam sido inspiradas por guias espirituais invisveis. A cortina se abre para revelar o altar onde pontifica So Francisco das Chagas, o comandante que pilota a Barquinha, com outros seres divinos. A bebida provoca o transe, e assim comea a viagem, cuja misso seria resgatar almas dos mortos que sofrem no mundo espiritual e lev-las, pelo mar sagrado do Santo Daime, at os ps de Jesus Cristo, onde est a salvao. uma crena crist, mas tambm de umbanda; entidades espirituais, conhecidas como caboclos, supostamente se manifestam para afastar as foras negativas. Quando as cortinas se fecham, o trabalho na Barquinha est encerrado. Existe outro centro da Barquinha situado s margens do Rio Acre. o Centro Esprita Luz, Amor e Caridade, conduzido pelo Mestre Juarez, com mais de oitenta anos de idade, um patriarca da floresta. No dia 29 de junho, comea a celebrao da Noite de So Pedro e, dentro da igreja, oraes e salmos so entoados. Aps beber o ch, todos saem para o terreiro de umbanda, onde so feitas as chamadas "obras de caridade". Mestre Juarez assovia, chamando a fora do Daime, ele estaria incorporando um encantado, uma entidade poderosa no universo da Barquinha, o Prncipe Drago do Mar. Acredita-se que vrias entidades descem ao terreiro para expulsar os espritos malignos. Na dcada de 1970, apareceu outra ramificao do Santo Daime, o CEFLURIS Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra, fundamentada em crenas xamnica, esotrica e crist, liderada por Sebastio Mota de Melo, um seringueiro e construtor de canoas, natural de Eurinep, Amazonas, discpulo do Mestre Irineu. O CEFLURIS, nos anos 90, se organizando melhor atravs de ajustes e correes em sua estrutura bsica, resultou sua expano pelos centros urbanos brasileiros e para o exterior, j possui ncleos no Japo, na Holanda, na Frana, na Itlia e nos Estados Unidos, entre outros paises. Uma boa caracterstica dessa organizao o fato de ser a mais abeta comunidade externa, divulgando de forma explicita seus objetivos e prticas religiosa. Sua estrutura, horizontal e democrtica, permite que os diversos segmentos, espalhados pelo pas, utilizem bem os meios de comunicao, como revistas e Internet. Essa interao com o publico permitiu sua divulgao e aponta para o seu crescimento acelerado no Brasil e no mundo.
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Na dcada de 1960, formou-se o Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal (UDV) em Porto Velho, no Estado de Rondnia, atravs de Jos Gabriel da Costa, um baiano que foi para a regio amaznica trabalhar nos seringais; Atualmente figura como uma das maiores e bem organizada religio que faz uso do ch, seu ritual discreto, sem danas, mais fechado comunidade externa e sua estrutura vertical e hierarquizada. Por orientao do Mestre Gabriel, a UDV adota a fundamentao crist e reencarnacionista e o transe conhecido como burracheira que, segundo seu fundador, significa uma fora estranha, a presena da fora e da luz do Vegetal na conscincia daquele que bebeu o ch, um veculo de concentrao mental e seu efeito amplia a percepo e permite, segundo seus dirigentes, melhor compreenso dos fundamentos da espiritualidade. A UDV indica para os associados regras disciplinares rgidas como o no consumo de lcool e de fumo, preservao da instituio familiar, alm de postura socialmente tica sobre todos aspetos. No permite o uso de ayahuasca, denominado apenas como Hoasca ou Vegetal, por pessoas que no sejam membros efetivos ou algum indicado por um associado e aprovado pelo lder da organizao. contrria ao uso do ch fora do contexto religioso, considera inadequado o uso indiscriminado por parte de pessoas no-iniciadas e sem a orientao de um dirigente (Mestre). Na UDV ocorrem sesses regulares (de escala) duas vezes ao ms e sesses extras convocadas pelo Mestre, alm de sesses de iniciao. Durante o ritual todos permanecem sentados e em silncio, o Mestre preside e dosa a quantidade do ch para o consumo de cada um em particular. Todos, sem exceo, simultaneamente bebem e ficam esperando a "burracheira" como conhecido o transe. Durante a sesso, para sair do recinto, principalmente em funo das reaes do ch que iniciam aps trinta a quarenta minutos e vai at trs ou quatro horas, preciso permisso do Mestre. O novato ao sair seguido por um ou dois associados que o vigia em tempo integral. Isso vale para prevenir vertigens e outras situaes imprevistas durante o transe. No ritual, a circulao das pessoas no salo se faz no sentido anti-horrio que, segundo Mestre Gabriel, este o sentido da fora. Essa prtica tambm acontecia nas sesses mesmeristas, no fim do sculo XIX, e em algumas sesses kardecistas at a primeira metade do sculo XX. Decorrido cerca de uma hora e meia, o Mestre vai de um em um e pergunta Como vamos? Tem luz? Tem burracheira?. No incio
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do transe coletivo so entoados cnticos (chamadas), que tem como proposta transmitir ensinamentos. Decorrido cerca de trs horas, quando todos esto sob o efeito do vegetal, em plena "burracheira", ouvem gravaes de MPB. A autoridade amplamente ostensiva, tudo controlado rigorosamente seguindo uma hierarquia, Mestre, Conselheiro, Associado e diferencia-se um dos outros por fardamento, funo e tarefas. A Burracheira aluso ao termo borracheira, conhecida nos seringais amazonense como o perodo decorrido aps a extrao do ltex e sua defumao para produo da borracha. Segundo a crena da Unio do Vegetal, foi um importante personagem bblico, o Rei Salomo, quem descobriu o vegetal e passou esse conhecimento a um homem chamado Caiano. Sculos depois, Caiano teria nascido de novo na Bahia, com o nome de Jos Gabriel da Costa. Torna-se Mestre Gabriel aps conhecer a hoasca nos seringais de Rondnia e fundar a Unio do Vegetal. Andrade 5 conta com detalhes a trajetria de vida de Jos Gabriel. Relata seu envolvimento com o catolicismo popular, ainda no interior da Bahia onde nasceu, como freqentou sesses espritas kardecistas e terreiros de candombl em Salvador e seu trabalho na extrao da borracha no Estado de Rondnia. Conta como, em Porto Velho, Gabriel passa a atender pessoas, em sua casa, jogando bzios e relata com detalhes como, quando e porqu se torna Og e Pai do Terreiro de Me Chica Macaxeira, para justificar seu retorno ao seringal onde abre seu prprio terreiro, no qual recebia o caboclo Sulto das Matas com o fim de curar pessoas, orientar caadas, etc. Ao abrir seu prprio terreiro, Jos Gabriel passa a dirigir um rito sincrtico afro-indgena, uma forma de xamanismo assemelhado pajelana amaznica, que associa, na prtica, elementos religiosos afros kardecistas e do catolicismo popular. Em abril de 1959, no seringal Guarapari, na regio da fronteira boliviana, Gabriel recebeu pela primeira vez o ch ayahuasca de um seringueiro chamado Chico Loureno, que representava uma tradio indgena-mestia de uso xamnico do ch. Segundo Andrade, em 1961 Jos Gabriel reuniu as pessoas e disse: Eu quero falar pra vocs que tudo que o Sulto das Matas faz eu sei: Sulto das Matas sou eu. Este momento foi considerado
ANDRADE, Afrnio Patrocnio de. O fenmeno do ch e a religiosidade cabocla. Um estudo centrado na Unio do Vegetal. Dissertao de Mestrado na PsGraduao em Cincias da Religio do Instituto Metodista de Ensino Superior. So Bernardo do Campo, 1995.
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como de grande iluminao. Ao postular para si mesmo o poder antes atribudo entidade Sulto das Matas, Mestre Gabriel nega a incorporao dos cultos de caboclo. A partir da, o transe deixa de ser entendido como medinico, no h incorporaes nas sesses. Mestre Gabriel reconhece um novo tipo de transe e o denomina de burracheira, em vez de incorporao agora ocorre iluminao, justificado como sendo a percepo de uma fora desconhecida que age dentro de cada um. Como se diz na UDV no decorrer da burracheira h uma potencializao dos sentimentos, das percepes e da conscincia. Essa descrio perfeita para caracterizar um transe hipntico. certo que sugestes de melhorias, curas, superaes de adversidades e vicissitudes, instaladas na mente humana durante um transe, funciona de forma poderosa. No transe produzido pelo ch hoasca, estas sugestes so elaboradas, ampliadas, ajustadas e adaptadas, de forma consciente ou no, por cada pessoa, pelo Mestre, pelo ambiente, pelo ritual e dogmas que induz princpios universais da tica e da moral. A ordem religiosa estabelecida lembra e introduz na mente de cada um a idia do merecimento a uma vida digna, ao direito da pessoa ser feliz e de fazer o prximo feliz. Condies indispensveis para elevao da auto-estima, superaes e curas. Cerca de noventa e oito por cento das pessoas que experimenta o ch entra em transe. Cerca de oitenta por cento, incluindo a o Mestre, apresenta sintomatologia de transe leve, o que permite entrar ou sai do estado hipntico, dependendo da necessidade e de sua vontade. Trinta a quarenta por cento fica em nvel intermedirio e cinco a dez por cento apresenta caractersticas de nveis profundos, sonamblicos e plenos. Os efeitos provocados pela ingesto do ch ayahuasca iniciam aproximadamente em trinta minutos e prolonga-se por at quatro horas, variando na intensidade ao nvel do transe produzido que caracterizado por nuseas, vmitos intensos, diarrias, palpitao, taquicardia, tremores, midrase (dilatao das pupilas), suor excessivo, perda da discriminao espao-temporal, iluses sinestsicas, perda ou diminuio de controle psicomotor e vertigens. No obstante a essas situaes adversas, no perodo de trs a quatro horas pode ocorrer o aumento de bem-estar do indivduo, criando fortes sensaes de felicidade e contentamento. Aps o transe aqueles que experimentam efeitos mais profundos relatam sensaes de vo pelos ares, idas lugares distantes, vises envolvendo locais e pessoas (mirao). Relatam
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ainda a sensao de comunicao com divindades. As narrativas so variadas e, de certo modo, se ajustam crena e ao iderio de cada um. Devido a esses efeitos a mistura dos dois vegetais para a composio do ch, foi e continua sendo utilizada com finalidade mstica em ritual religioso. Nos anos 90 Unio do Vegetal comea a se expandir pelos centros urbanos brasileiros e para o exterior, entrando nos EUA e na Espanha. Em 21/2/2006 a Suprema Corte de Justia dos EUA deu autorizao, por votao unnime, para prtica do culto em territrio americano. Oito juzes do tribunal recusaram os argumentos do governo americano de que uma das substncias contidas na bebida ayahuasca est na lista de entorpecentes proibidos pela legislao em vigor nos Estados Unidos. Na deciso o tribunal levou em conta a permisso dos membros da Igreja Nativa Americana, na grande maioria indgenas, usarem em seus rituais um ch composto por peiote. Os ndios norte-americanos possuem o Ato de Liberdade de Religio Indgena, aprovado em 1994, que especifica autorizao para o uso do cacto Peiote para fins religiosos e, por analogia do Direito, o consumo do ch foi autorizado. 6 O DMT, substncia presente na folha do arbusto que compe o ch ayahuasca, proibido pela Conveno sobre Substncias Psicotrpicas da Organizao das Naes Unidas - ONU, firmada em Viena em 1971, da qual o Brasil signatrio. Por conta das restries da ONU, o DMT foi includo na lista das substncias psicoativas proscritas da Diviso de Medicamentos do Ministrio da Sade brasileira durante os anos de 1985 a 1987, enquanto neste mesmo perodo, uma multidisciplinar comisso estudou as formas de consumo do psicoativo proibido e, como resultado deste estudo, o (extinto) Conselho Federal de Entorpecentes elaborou parecer retirando a substncia da ilegalidade. Em 1992, houve uma nova tentativa de proibio do consumo do DMT no Brasil, tendo sido organizada uma nova comitiva que reafirmou a deciso anterior de liberalizao do consumo para fins religiosos. Hoje no h restries quanto ao seu uso, predomina o entendimento fundamentado no Direito Constitucional de liberdade de culto e religio (CFR de 1988, artigo 5, inciso VI). Tambm foi considerado o fato que de nada consta na legislao penal brasileira sobre os componentes ativos contido nos vegetais que compem o ch, por tanto, seu uso facultado (Lei de entorpecentes, 6.368/76).
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Revista Consultor Jurdico, 22 de fevereiro de 2006.
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Tambm existe uma ao processual em curso na ONO para regularizar a situao, no mbito de sua conveno internacional, no sentido de reconsiderar o uso do ch ayahuasca em ritos religiosos. Existem discusses acadmicas quanto aos efeitos do ch ayuwasca, a literatura cientfica sobre o tema controversa, ora considera como alucingeno e no recomendado, ora considera como inofensivo sade e indicado como terapia. A cincia caminha no sentido de esclarecer como os elementos, contidos na bebida, age no organismo humano. J se sabe que a folha do arbusto chacrona (Psychotria viridis) contm um princpio ativo, a DMT (N, N, Dimetiltriptamina), que tem semelhana estrutural com a serotonina, um importante neurotransmissor do sistema nervoso central. Quando administrada por via oral, a DMT decomposta pela monoaminoxidase (MAO), tornando-se inativa. O cip jagube ou mariri (Banisteriopsis caapi) contm alcalides beta-carbolinas: a Harmina, a Tetrahidroharmina e a Harmalina. Esses alcalides inibem a atuao da enzima MAO, o que evita que esta inative a DMT contida na folha. Assim, a interao entre esses alcalides e a DMT permite que a bebida produza alteraes no corpo e no psiquismo. Dentro da perspectiva sistmica fica complicado saber como as propriedades do ch ayahuasca, isoladamente identificadas a partir de pesquisas reducionistas, agem no ser humano, o que de fato acontece quando ingerido, como e si so mantidas suas propriedades originais quando interage com tantos outros elementos do metabolismo e do psiquismo, mas so questes difceis de respostas para a cincia atual. Difcil tambm ser explicar como acontece a produo do transe, com sintomatologia e efeitos iguais, diferenciando apenas quanto ocorrncia de vmitos e diarrias, que so induzidos sem a ingesto de quaisquer substncias, atravs de meras sugestes verbais e que podem at ser praticada por autosugesto. Conhecer a sintomatologia do transe hipntico, suas diferentes formas de produo e efeitos, pode contribui para uma interpretao diferenciada para o efeito do ch ayahuasca. Na Colmbia, Bolvia, Peru, Venezuela e Equador tradio o consumo e a administrao do ch ayahuasca sem envolvimento religioso. Sua aplicao feita por uma espcie de mdico naturalista que se referem a si mesmos como vegetalistas. Estes "Doutores dos Vegetais ajudam as pessoas das reas rurais e as populaes pobres de reas suburbanas que, doentes, no tm condies de ser assistidas pela medicina convencional. No Peru o ch conhecido tambm como la purga, devido s suas caractersticas de provocar diarrias, que so entendidas como
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processo de desintoxicao. Em certas regies da Colmbia, com essa mesma finalidade denominada el remedio. Sem envolver religio, estudiosos levantam hipteses de que o ch ayahuasca contenha propriedades antimicrobianas, o que o tornaria efetivo no combate a vermes ascardeos e protozorios. s Brasil que tem incio o uso, associado ao sincretismo religioso, por populaes no indgenas. A histria do sincretismo religioso no Brasil inicia com os jesutas incumbidos de doutrinar os ndios e depois os negros, proibindo seus cultos sagrados. Os negros escravos, por no terem alternativa, construam altares com imagens e gravuras dos santos do catolicismo e associava essas imagens aos orixs, como a nica forma de continuarem com suas crenas de origem. Formou-se assim a associao entre o orix do candombl e o santo da igreja catlica, em rituais com elementos simblicos riqussimos, utilizando muitas cores, sons e ritmos, realizados nos terreiros das senzalas. Com o passar do tempo, alguns terreiros comearam a misturar os rituais do Candombl com os da Pajelana, dando origem a outros cultos. O candombl tem vrios ritos e diferentes nfases culturais, mas sempre neles ocorrem transes. As culturas africanas, principais fontes para as atuais vertentes do candombl praticado no Brasil, vieram da rea cultural banto, onde hoje esto os pases da Angola, Congo, Gabo, Zaire e Moambique e da regio sudanesa do Golfo da Guin. Naes que contriburam para a formao cultural dos iorubs e os ew-fons, circunscritos principalmente aos atuais territrios da Nigria e Benin. Estas origens se interpenetram tanto no Brasil como na frica. Os rituais africanos associados aos rituais indgenas deram origem ao Candombl de Caboclo e, neste caso, a fora curativa atribuda aos espritos de ndios e negros. Essa mistura de cultos cria ramificaes como os Conjuros, Canjer, Catimb, Macumba, Quimbanda e Jurema ou Juremeiros. Os Juremeiros consomem uma bebida, tambm de uso nos rituais indgenas, de nome jurema. produzida com a casca do caule e da raiz da planta jurema (Mimosa Hostilis Benth), natural da regio nordeste do Brasil, acrescida de mel e outra bebida fermentada de teor alcolico. Os ndios tambm fumavam, por meio de cachimbo, um preparado com a raiz desta planta e, tanto o hbito de fumar como de ingerir a bebida foi incorporado aos rituais de origem e influncia africana. No culto afro-brasileiro a composio da bebida jurema, antes apenas indgena, passou a ser conhecida como vinho da jurema e
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outros ingredientes foram acrescentados alm da cachaa e o mel, como o vinho tinto, o p de guaran, a rapadura, canela, cravo-dandia, gengibre e dand, tambm conhecido como tiririca ou junca apontando no meio cientifico como sendo a espcie Fuirena umbellata Rotbb. Em alguns terreiros de nao Angola, antes de se beber jurema, pe-se uma pitada de dand na boca. O vinho e o dand so tambm servidos assistncia. Acredita-se que a pessoa que bebe, sendo susceptvel ao transe e envolvido com a crena no culto, manifesta imediatamente a incorporao do esprito de um caboclo, pois juntos o dand e a jurema aceleram o processo do transe. Enquanto a bebida servida, cantam-se hinos em homenagens as divindades cultuadas. Zanini & Oga 7 afirma que o vinho da Jurema produz efeitos semelhantes aos do LSD 25 e de outras drogas desse grupo, porm reconhece que seu uso no causa dependncia fsica ou psquica e seu abandono no causa sndrome de abstinncia. Logo no to semelhante assim. H uma tendncia acadmica de se classificar qualquer tipo de transe, produzido por ou com a ajuda de elementos qumicos, mesmo que naturais, como sendo mera ao de uma substncia alucingena. Nos transes hipnticos produzidos por qualquer processo, inclusive visuais, auditivos e rituais sem ingesto de qualquer substncia, entre seus efeitos podem ocorrer a alteraes do humor, com euforia e depresso, ansiedade, distoro de percepo de tempo, espao, forma e cores e alucinaes visuais. A esses sintomas, algumas vezes, so acrescidas idias delirantes de grandeza ou perseguio, despersonalizao, midrase, hipertemia no trax e cabea associado a hipo-termia nas extremidades das mos e ps. Em rituais sua principal caracterstica, desenvolvida pela sugesto prvia embutida na cultura religiosa, produzir alteraes de senso-percepo e, freqentemente, produzem experincias msticas, vises e xtases. O Candombl de Caboclo associado ao Kadercismo cria tambm a Umbanda, que admite a manifestao de espritos de pessoas mortas. Os cnticos para os orixs, atabaques e jogos de bzios, naturais do rito africano, so substitudos por prticas desenvolvidas na Europa como sesses de passe com a imposio das mos e consulta aos espritos atravs de mdiuns. Umbanda mistura tradies religiosas africanas, indgenas e catlicas, alm
ZANINI, A C. & Oga, S. Farmacologia aplicada. So Paulo, Atheneu Ed. Universidade de So Paulo, 1979.
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dos orixs, cultuam o caboclo, o preto-velho e espritos dos antepassados que servem de guias ou conselheiros aos fiis. As rezas e as bnos, praticadas pelas rezadeiras e benzedores, tambm podem exercer efeitos hipnticos, ou pelo menos so de grande poder sugestivo. O benzimento uma forma antiga no tratamento de vrias doenas, utilizado desde a idade mdia na Europa. No Brasil, alm da reza tradicional, alguns benzedores indicam para reforar o efeito de cura o uso de plantas como amuletos protetores, ou preparam e receitam chs, garrafadas, banhos e ungentos, dando assim origem ao termo raizeiro ou curandeiro, conhecido tambm como feiticeiro ou milagreiro. Estes so proscritos pela medicina oficial, amaldioados pela religio dominante, alm de mantidos margem da lei. Parece que quanto mais uma civilizao evolui e a cincia oficial se desenvolve, mais a figura do curandeiro se faz presente e mais numerosos e populares so os adivinhos, os videntes, as cartomantes e todas as metamorfoses e alteraes semnticas que envolvem o hipnotismo. O transe hipntico foi e tambm produzido com a associao de idias de demnios, anjos, arcanjos, espritos, santos ou deuses. Aparece camuflado, mesclado ou associado as mais diferentes ou tradicionais liturgias. Por volta de 1840, na Alemanha, sob a orientao de seu hipnotizador Alphonse Cahaganet, a sonmbula Adle Marginot em transe descrevia estar vendo e ouvindo anjos, narrava o que acreditava como sendo conselhos do alm para o bem da humanidade. Cahaganet, com base em Adle, editou, em 1847, o livro Os Arcanjos da vida futura revelada. Notveis tambm foram os transes do sonmbulo de Prevost, cidade alem onde viveu Frdrique Hauffer. Seu hipnotizador Justinus Kerner publica, em 1829, como transcorriam as sesses e como Hauffer em transe descrevia situaes envolvendo anjos, arcanjos, conselhos e adivinhaes de vida futura. Em 1847 nos Estados Unidos da Amrica, a famlia Fox, representa a transio entre a fase de anjos e demnios para a fase dos espritos desencarnados, seja nas sesses de sonambulismo ou no meio de rituais religiosos. O fato, que passou a ser entendido como uma comunicao com espritos de pessoas mortas, serviu de base para, em 1850, desenvolver experincias com mesas girantes e, por conseqncia, o Kadercismo que surge afirmando uma nova concepo de cura. Na Europa, por volta de 1770, um Padre catlico de nome Johann Joseph Gassner (1727 - 1779) que viveu em Klosters, no sul
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da Alemanha, atribua s doenas possesso demonaca. Suas idias no desapareceram aps a associao do transe com a idia de anjos, arcanjos e espritos desencarnados, pelo contrrio. Algumas prticas, que ganham popularidade a cada dia, so idnticas s produzidas por Gassner. Se hoje as doenas so, para grande parte da humanidade, atribudas s foras malignas, isso era o pensamento padro no sculo XVIII. Nessa poca os doentes eram simplesmente entendidos como possudos pelos demnios e Gassner divulga a crena de que podia curar os enfermos. Em milhares de pessoas, por sugesto hipntica induzia curas espetaculares e, para assegurar-se da aprovao da igreja, aplicava seu mtodo de tratamento como se fosse processo de exorcismo, obtendo o consentimento para suas aes atravs da afirmao de que Deus estava agindo atravs dele. 8 Gassner era um tanto teatral; aparecia sua clientela vestido todo de preto, de braos estendidos, segurando um grande crucifixo de ouro cravejado de diamantes; usava ambiente solene, decoraes lgubres e falava em latim com voz cava e no fazia segredos de seus mtodos. Freqentemente permitia que mdicos observassem sua prtica e, os mdicos que se apresentavam para observ-lo em ao, eram conduzidos na igreja a uma sala parecida com um pequeno teatro onde se acomodavam. Ento o doente era posicionado numa espcie de palco no centro desta sala para esperar o Padre. Com o objetivo de melhorar ainda mais o espetculo, no timing de sua entrada, Gassner caminhava at a plataforma atravs de um longo promontrio negro, segurando o crucifixo com a mo estendida ao alto. Ao ser tocado pelo crucifixo o doente entrava em estado catalptico. Isto era o primeiro passo para expelir todas as formas de mal existentes em quem se sentia possudo. A catalepsia um estado que envolve a sbita suspenso da sensao e da volio, bem como a paragem parcial das funes vitais. Ocorre, ao mesmo tempo, queda acentuada da presso arterial e dos batimentos cardacos, resfriamento das mos e dos ps, alm de profunda palidez, o corpo se torna rgido, ficando com a aparncia que pode ser confundida com uma pessoa morta. O estado catalptico provocado por emoes fortes e prolongadas como um susto ou um medo violento e, dependendo da tcnica de
Manifestaes de possesses demonacas e procedimentos exorcistas, a Igreja Catlica admitiu em determinadas pocas, em outras no. Paulo VI eliminou a figura do exorcista, que foi recuperada, no entanto, por Joo Paulo II (N. do A.).
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induo e do nvel de suscetibilidade ao transe, algumas pessoas hipnotizadas alcanam rapidamente este estado. Todos eram instrudos a morrer quando tocados pelo Padre e, enquanto jaziam prostrados ao cho, Gassner expulsaria os demnios de seus corpos devolvendo-lhes a vida normal. Depois que algum mdico examinava o paciente, no sentindo pulso, no ouvindo batidas do corao declarava-o como morto, ento o Padre ordenava que o demnio partisse e, logo aps, o paciente ressuscitava e levantava-se completamente curado. Quando o doente era trazido, antes de empregar o exorcismo, Gassner fazia um teste para certificar-se de que a doena era atribuda ao demnio; a prova consistia essencialmente numa frmula de conjurao que ele fazia acompanhar do sinal da cruz. Se o demnio no respondesse atravs de crises convulsivas a trs invocaes seguidas, conclua ele que a doena era de origem natural e deixava para os mdicos curar, caso afirmativo iniciava a sua prpria sesso de cura. Weissmann 9 descreve uma dessas sesses, realizada por volta de 1774, na qual foi hipnotizada uma jovem de nome Emilie, e relata o mtodo utilizado:
Entrando de maneira dramtica no aposento, o Padre Gassner tocou a jovem com o crucifixo, e essa, como que fulminada, caiu ao cho em estado de desmaio. Falando-lhe em latim, a paciente reagiu instantaneamente. ordem - Agitatur bracium sinistrum - o brao esquerdo da jovem comeou a mover-se numa crescente velocidade. E ao comando - Cesset - o brao se imobilizara, voltando posio anterior. Ato contnuo, o Padre lhe sugere que est louca e a jovem com o rosto horrivelmente desfigurado, corre furiosamente pela sala, manifestando todos os sintomas caractersticos da loucura. Bastou a ordem enrgica - Pacet - para que ela se aquietasse como se nada houvesse ocorrido de anormal. O Padre Gassner nesta altura lhe ordena falar em latim, e a jovem pronuncia o idioma que normalmente lhe desconhecido. Finalmente, ordena moa uma reduo nas batidas do corao. E o mdico presente constata uma diminuio na pulsao. Ao comando contrrio, o pulso se acelera, chegando a 120 pulsaes por minuto. Em seguida, a jovem, estendida no cho, recebe a sugesto de que suas pulsaes se iriam reduzir cada vez mais, at cessarem completamente. Seus msculos seriam relaxados totalmente e morreria, ainda que apenas temporariamente. E o mdico, espantado, no percebendo sequer vestgios de pulso ou de respirao, declara a jovem morta. O Padre Gassner sorri confiantemente.
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WEISSMANN, Karl. O hipnotismo. Rio de Janeiro, Ed. Prado, 1958.
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Antonio Almeida Carreiro, Dr. Sc. Bastou a ordem sua para que a jovem retornasse gradativamente vida. E com o demnio devidamente expulso de seu corpo, a moa, sentindo-se como nascida de novo, desperta e agradece sorridente ao Padre o milagre de sua cura (WEISSMANN).
Lorenzer 10 descreve tambm, passo a passo, a sesso com Emilie. Gassner comeava advertindo que ela podia depor sua confiana em Deus e em Cristo, cujo poder supera a fora do demnio e a isso seria atribuda a sua cura. Emilie senta-se numa cadeira em frente ao Padre e ele pronuncia as seguintes palavras em latim (para este autor, Emilie entendia latim):
Praecipio tibi in nomine Jesu, ut minister Christi et ecclesiae, veniat agitatio brachiorum quam antecedenter habuist - Nisso as mos de Emilie comearam a tremer - gitentur brachia tali paroxysmo qualem antecedenter habuisti - Ela afundou na cadeira para trs e estendeu com inteira impotncia os dois braos - Cessat paroxysmu - Levantou-se de repente de seu lugar e parecia saudvel e serenamente alegre - Paroxysmus veniat interum vehementius, ut ante fuit et quidem per totum corpus - A crise comeou de novo. As pernas se levantaram at a altura da mesa, dedos e braos ficaram rgidos. Dois homens fortes no puderam dobrar seus braos. Os olhos ficaram abertos, mas estavam revirados - Tremat ista creatura in toto corpore - Tremor no corpo todo - Hebeat augustia circa cor - Emilie levantou os ombros, abriu os braos, virou os olhos de maneira assustadora, desfigurou a fisionomia e seu pescoo entumesceu - Sis quase mortua - Sua fisionomia ficou com palidez mortal, sua boca abriu-se amplamente, os olhos perderam aquela expresso, o pulso ficou to fraco que o cirurgio presente dificilmente pode senti-lo - Sai irata omnibus praesentibus - Ela ficou encolerizada contra todos os presentes (cerca de vinte pessoas) - Surgat de sella et aufugiat - Depois de um momento levantou-se de sua cadeira e foi para a porta Sit melancholica, tristissima, fleat - Ela comeou a soluar e lgrimas desceram pela face - Apertis oculis nihil videat - Da em diante passou a responder perguntas. De olhos abertos, dizendo nada ver, e assim por diante (LORENZER).
Finalmente Gassner procedeu ao exorcismo e, depois disso, deu algumas instrues a Emilie de como ela prpria poderia proteger-se da enfermidade, afirmando que possua o dom de transmitir esta aptido s pessoas que tratava. Ao deix-la explicou aos presentes que tudo o que havia ocorrido s acontecera atravs
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LORENZER, Alfred. Arqueologia da psicanlise: Intimidade e infortnio social (Traduzido por Wilson de Lyra Chebabi), Rio de Janeiro, Zahar, 1987.
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da graa de Deus e s devia servir ao reforo e glorificao do evangelho. No s atravs da utilizao de mtodos e aplicaes de tcnicas hipnticas, as pessoas eram induzidas a admitir estarem possudas pelos demnios, para isso tambm contribua a prpria crena que associava as doenas aos maus espritos. Aqueles que se sentiam com o diabo no corpo vinham ou eram trazidos ao Padre para que ele o expulsasse. E com o demnio devidamente expulso a pessoa agradecia, na igreja, o milagre de sua cura. No resta dvida de que Gassner era um perito hipnotista e que hoje, j passados quase trs sculos, o seu mtodo, ligeiramente modificado, ainda surte efeitos em muita gente. Gassner deu incio sistematizao de indues ao estado de transe hipntico associando a idia do exorcismo. Primeiro era expressamente induzido por sugestes o estado possesso, para depois ser, tambm por sugesto, exorcismado. O mtodo de induo era reforado pela solenidade do ambiente, na f, na crena ao sobrenatural, e na expectativa em torno do acontecimento; tudo isso junto criava uma atmosfera propcia para o transe imediato. As tcnicas utilizadas eram bem prximas das atuais; o retorno do transe, disfarado como exorcismo, era previamente anunciado de forma lenta e enftica. Acreditando ter se livrado do demnio, implicitamente, os pacientes ou fiis tambm acreditavam na sugesto subjetiva ps-hipntica, comportavam-se como quem se livrou ou libertou-se por assim dizer e, sem dvida, nestes casos a cura, para grande maioria dos males, realmente acontecia. Algumas sesses de hipnose realizadas por Gassner eram coletivas. O argumento era do exorcismo de pequenos demnios, os quais embora freqentemente instalados nas pessoas, no resistiam expulso. A tcnica consistia em formar uma fila e, aps a explicao do que deveria ocorrer, sobre a cabea da primeira at a ltima pessoa, rapidamente passava um pequeno e espesso manto preto e, como que fulminados todos caam para trs. Ato contnuo o Padre retirava do transe aqueles que permaneciam mais profundo sob alegao que seriam libertados do mal. M. Lecron 11 lembra que a hipnose de massa geralmente ocorre de forma indireta ou dissimulada e que sua utilizao possvel, entre outras oportunidades, em alguns cultos e ritos de carter religioso conforme sinaliza: Em muitas cerimnias religiosas, especialmente se houver msica e ritual, muitos dos presentes
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LeCRON Leslie M. Auto-hipnose. ed. Record, 2. Ed., Rio de Janeiro, 1979.
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ficaro em estado de hipnose espontnea. Em alguns casos, podem os lderes ou dirigentes apresentar-se com perfil de comportamento assemelhado ao do Padre Gassner e a aplicao do mtodo hipntico varia apenas no grau de intensidade e no vocabulrio que adaptado poca e ao ato religioso. Situaes consideradas como manifestaes de espritos ou demnios podem ser interpretadas como sendo induzidas por sugesto. Em tais casos, para que seja constatada a presena da hipnose bastante que seja analisada se nas manifestaes est ou no sendo aplicado, mesmo que ligeiramente adaptado, um mtodo hipntico. As tcnicas mais utilizadas situam-se nos procedimentos do hipnotizador, sendo exemplo freqente o fato de este colocar uma das mos na testa e a outra na nuca ou no alto posterior da cabea do hipnotizado e efetuar pequenos e enrgicos movimentos circulares, enquanto induz verbalmente a sugesto direta do comportamento que espera. O veculo para a aplicao do mtodo hipntico a f dos participantes que, no decorrer do processo, representam os sintomas e comportamentos induzidos atravs de sugestes durante o transe, ou posterior, atravs de sugestes ps-hipnticas. Entre as sugestes ps-hipnticas so clssicas as que induzem o hipnotizado dependncia de continuar participando e colaborando com o processo desenvolvido nas reunies ou sesses. Afirmam efusivamente que para ele ficar livre definitivamente do problema que o atormenta deve voltar, com regularidade de freqncia, a prtica que acabara de experimentar e ou alertam para o dever de colaborar com a continuidade da organizao ou da obra religiosa onde a tal prtica foi realizada. Essas sugestes ps-hipnticas geralmente se transformam em aes compulsivas e, portanto, inconscientemente cumpridas. Para melhor anlise da produo do transe hipntico em meio de um ritual de cura religiosa, pode ser imaginado como transcorre uma reunio ou sesso com estas caractersticas. Geralmente inicia com um dirigente que fala com emocionada oratria (reza), dirigindose s pessoas que ficam de p e com os braos levantados. Aps a introduo inicial, os mais suscetveis comeam a balanar o corpo de forma oscilatria, o que indica alto grau de suscetibilidade hipntica. Nesta fase, alguns auxiliares identificam quem mais oscila e, imediatamente, entram em cena dando incio induo hipntica direta e individual, falando mais ou menos assim: Sai demnio... Manifeste... Aparea... No resista.... O demnio primeiro induzido para depois ser exorcizado e, tudo no passa de sugesto hipntica.
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Os mais suscetveis entram em rigidez catalptica, ficando com os dedos contorcidos e sem movimentos, no propensos a falar, apenas respondem resumidamente o que lhes for perguntado, s vezes se contorcendo ou tremendo o corpo e, se o nvel de transe hipntico for profundo, os olhos ficam brancos; tudo isso so caractersticas clssicas do transe. Nesta fase possvel observar a sintomatologia dos diferentes graus de aprofundamento da hipnose. E, desta forma, o dirigente da sesso daria continuidade ao processo, aplicando as sugestes hipnticas e ps-hipnticas que garantam os objetivos esperados. Padre Francis MacNutt, 12 empenhado no processo da renovao carismtica da igreja catlica, conta como ele e uma equipe composta por mais dez Padres, alm de vrios auxiliares, empreenderam, por volta de 1970, curas atravs de oraes e imposio das mos sobre os doentes nos quatro cantos do mundo, principalmente nos Estados Unidos, na Inglaterra, na Colmbia, no Mxico e vrias naes africanas. Pelas descries de MacNutt, fica evidente que ele desencadeava transes hipnticos coletivos. Antes do incio das sesses, se dirigia ao pblico explicando como aconteceria o milagre da cura. Falava que o poder curador de Jesus penetraria em cada clula do corpo de cada um e que fora do Esprito Santo vinha promover a cura assim que ocorresse, durante a prece, a imposio das mos. Diz que o contato dele com a pessoa doente era uma espcie de reforo para a prece e, que tinha poder em si mesmo; os toques falavam mais forte do que as palavras. Fato que em mdia de quarenta por cento das pessoas, aps alguns minutos, caam no cho e permaneciam como mortos. Quando retornavam ao estado normal, diziam-se curados de suas doenas. Descrevendo o que acontecia nas sesses, MacNutt diz que o poder do Esprito Santo, enchia de tal forma a pessoa com uma conscincia ntima elevada e, por isso, a energia do corpo desfalecia a ponto da pessoa no poder ficar em p. Na histria da igreja catlica so comuns relatos sobre o transe hipntico usando a expresso arrebatado em xtase. A palavra xtase vem do grego e se refere ao esprito que levado para fora do corpo, expresso sinnima de morrer no esprito. Os Padres catlicos, Charles e Frances Hunter, companheiros da equipe de MacNutt, empregavam para definir o transe a expresso cair sob poder. Mas, MacNutt trata de se afastar destas expresses,
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MACNUTT, Francis O. P. O Poder de Curar, (titulo original: The power to heal, traduo de C. F. de Andrade) So Paulo, Edies Loyola, 1980.
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passando aceitar ser dominado pelo esprito como correto para definir o processo hipntico que deflagrava.
J que a maioria das pessoas que sente esse fenmeno narra que esto mais vivos do que nunca interiormente, prefiro no falar dele como morrer no Esprito que s se refere parte externa do corpo que cai no cho. exatamente contrrio de ser morto; assemelha-se mais a um excesso de vida tal que o corpo no agenta. Por isso estou evitando a palavra morto, que conota violncia. Com estas questes na cabea, Padre Michel Scanlan e eu discutimos o nome melhor para dar a esse fenmeno. Chegamos concluso de que iramos nos referir a ele como ser dominado pelo Esprito. Este termo designa de modo mais adequado o que realmente acontece (MACNUTT).
MacNutt no se conforma totalmente com a expresso ser dominado pelo Esprito e, no vero de 1975, quando esse fenmeno comeou a se produzir numa assemblia catlica na Inglaterra, Monsenhor Jon OConnor sugeriu que os ingleses iriam entender e aceitar o fenmeno, se o chamassem de um toque de dominao. E, essa expresso ficou. Tentando justificar os acontecimentos e o significado do transe, MacNutt cita como uma santa da igreja catlica o descreveu, diz que existe maravilhosa descrio do repouso no esprito, empregando exatamente estas palavras, de Santa Brgida da Noruega. Faz referencia a Santa, atribuindo como sendo suas as palavras:
Oh! Suavssimo Deus, qual estranho o que me fizeste! Porque Tu puseste a dormir meu corpo, e acordaste minha alma para ver, ouvir e sentir as coisas do esprito. Quanto Te apraz, Tu ordenas a meu corpo que durma, no com um sono corporal, mas com o repouso do esprito, e minha alma Tu a acordas como de um transe para ver, ouvir e sentir com as foras do esprito (Santa BRIGIDA da Noruega apud MACNUTT).
MacNutt escreve uma espcie de receiturio para produzir curas atravs de preces e imposio das mos, durante a liturgia catlica ou fora dela. Insiste sobre a importncia da repetio da prece por vrias vezes at a saturao, afirmando que a imposio das mos e os toques so fundamentais para que o fenmeno ocorra e produza cura. Descreve, com detalhes, centenas de casos nos quais eram produzidos transes hipnticos e seus resultados curativos, obviamente para ele obra e graa do Esprito Santo. Sem dvidas, ele muito contribuiu para as prticas hipnticas nas igrejas que se espalham pelo mundo a partir de 1980. Nas sesses de hipnotismo, camuflados com se fossem rituais religiosos, curas podem ser induzidas e apresentam resultados
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satisfatrios, disso no se duvida, mas contestvel a explicao sobre o procedimento e sobre forma como foi produzida. Predominante essas explicaes so propositadamente distorcidas ou, no mnimo, equivocadas como foram nas sesses realizadas por Gassner, MacNutt e seus seguidores. Mas, seja qual for a justificativa, curas podem ocorrer pelo fato de as pessoas suscetveis serem mais propensas s doenas psicossomticas; assim como as adquirem por sugesto, com a prpria sugesto se curam. A tcnica curativa da imposio das mos muito antiga e provavelmente sempre foram de natureza hipntica. Era conhecida e empregada como meio de cura pelos magos da Caldia e se propagou das Margens do Eufrates ao Egito e ndia. Depois dos sacerdotes de Isis, os padres do Deus dos Judeus foram seus depositrios e os cristos o herdaram deles. Da Grcia passou a Roma, e de Roma para Glias de onde migraram para o mundo (A. Tesle 1845, apud Alphonse Bu, Magnetismo Curador, 1919). A prtica da imposio das mos tambm muito praticada no oriente de onde migra para o ocidente com o nome de reiki. Uma tcnica de cura redescoberta no final do sculo XIX por Mikao Usui num livro budista tibetano de 2.500 anos, em Kioto, no Japo. Reiki significa Energia Vital Universal, seus adeptos a definem como uma energia dourada, sagrada e curativa que passa atravs das mos do doador para o receptor. Acreditam que o receptor suga a quantidade de energia que lhe falta, mas quem d Reiki no est passando a prpria energia e sim servindo de canal da energia universal. Segundo a crena, a prtica do Reiki amplia a conscincia, relaxa, ameniza o estresse, fortalece corpo e mente, promove o crescimento espiritual, aumenta o poder de observao, a auto-estima, a autoconfiana, o esprito de caridade, diminui e anula dores e aumenta a criatividade. Nas igrejas messinicas a prtica da imposio das mos conhecida como Jorei. No sculo XVIII Mesmer, no s pratica imposio das mos como tambm teoriza, inova e espalha por toda a Europa uma nova justificativa de cura. Posteriormente sua frmula foi amplamente apropriada e adaptada por outras crenas que tambm praticam a cura pela f. A leitura at aqui realizada talvez se ajuste e se esclarea, na proporo que outros conceitos e reflexes forem surgindo, se somando ou se divergindo. Na seqncia vo ser apresentadas as principais personagens e suas idias, conceitos, teorias e prticas curativas que envolvem aplicao da hipnose e como aconteceu sua adaptao e readaptao diante das mudanas, na forma de pensar e agir, no decorrer dos sculos.
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Magnetismo e Mesmerismo Influenciados pelas escolas filosficas e as Idias dos elementos primordiais da natureza, o grego antigo (sculo III a.C.), atribua poderes aos ims naturais de efetivar curas para as enfermidades humanas. Acreditava-se que os ims possuam vida e ao exercerem atrao ao ferro dava-lhe vida tambm. O filsofo grego Aristteles j registra o que acreditou ser propriedades teraputicas dos ims naturais e, no sculo II a.C., o mdico e escritor grego Galeno acreditava que ao aplicar ms naturais em partes do corpo, a dor ocasionada por numerosas enfermidades poderia ser aliviada. Desde ento, metais magnticos foram utilizados como forma de proteo contra doenas. Na Idade Mdia, os farmaclicos transformaram minerais magnticos em p e utilizaram como elixir nas aplicaes tpicas. H relatos que a magnetita e hematita foram aplicadas como remdio contra enfermidades da Rainha Isabel I da Inglaterra por seu mdico, William Gilbert de Colchester. Na primeira metade do sculo XVI o mdico alquimista Aureolus Theophrastus ou Philippus Theophrastus Bombast von Hohenheim (1493-1541), conhecido como Paracelsus, com objetivo de curar pessoas, comandava sesses de hipnose individuais e coletivas atravs de danas, cantos, oraes, rituais e palavras. Admitia a existncia de um sistema que relacionava os seres humanos aos astros e que foras magnticas, em particular aquelas que provm das estrelas, eram capazes de agirem sobre as pessoas atravs de ondas invisveis. Paracelsus defendia tambm que a f e a imaginao pudessem curar doenas, do mesmo modo como poderiam caus-las e desenvolveu uma teoria segundo a qual o corpo humano teria as caractersticas de um verdadeiro m, sendo o plo norte constitudo pelos ps e o plo sul pela genitlia. Empregava ms metlicos para promover curas e esse procedimento transforma-se, ao seu tempo, na base de uma nova escola mdica. Segundo Alphonse Bu (Magnetismo Curador, 1919), no inicio do sculo XVII Van-Helmont dedica quarenta anos de sua vida trabalhando e meditando sobre a cura magntica. Por volta de 1670, esse tipo cura tambm foi praticado pelo mdico escocs William Maxwell que, em 1676, publica um tratado sobre o tema com o titulo de Medicina Magntica. Essas idias foram aproveitadas cem anos depois por Mesmer que, por volta de 1770, desenvolve nova teoria com base nos seus antecessores e cria a tese do magnetismo animal.
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Franz Anton Mesmer (1734 1815) nascido em 23 de maio de 1734, em Iznang, Swabia, uma aldeia na margem do lago Bodensee perto de Konstranz na Alemanha, teve suas primeiras instrues em uma escola religiosa e aos 15 anos ingressou num colgio de jesutas onde obteve elevado conhecimento em filosofia. Percebia o cosmo como receituavam os filosofos gregos antigos, era o ponto de partida para compreender a natureza das coisas e dos homens. A percepo do cosmo ligado s idias de ordem, harmonia, circularidade, serenidade e a beleza representada pelos astros e pelo espao celeste e a importncia dos quatro elementos primordiais, terra, gua, ar e fogo, concepes sustentadora do ncleo central do pensamento filosofico que, embora decadentes no sculo XVIII, muito influenciou as idias de Mesmer. Interessando-se tambm pela fsica, matemtica e biologia, desistiu da carreira religiosa para seguir o estudo da medicina. Aos 32 anos Mesmer obteve o ttulo de mdico e, para isso, apresentou na escola de medicina de Ingolstadt, na cidade de Ulena, em Viena, a Dissertao fsico-mdica sobre a influncia dos planetas (De Planetarium Inflexu), publicada em 1766. A base terica para o desenvolvimento da sua pesquisa foi fundamentada no conhecimento filosofico, ainda influentes nos sculos XVI e XVII, somadas as idias de Paracelsus, Helmont e William Maxwell, trs autores que valorizavam o lado mgico e oculto da arte de curar atravs dos astros e dos elementos primordiais da natureza. Sua teoria ganha o mundo atravs de seus discpulos e seguidores. O Padre Maximilian Hell, um jesuta que foi diretor do observatrio de Viena e professor de astronomia da Universidade de Viena, com base na hiptese do magnetismo metlico de Paracelsus, em 1770 resolveu tambm intentar curas reorganizando os plos magnticos humanos atravs de aplicaes de ms naturais. Mesmer influenciado pelos xitos de Hell tambm aplica ms naturais em seus pacientes. Disso resultou a notcia de curas magnticas espetaculares em doentes desenganados. Em 1773 Mesmer montou em Viena sua clnica de magnetismo e aplica ms naturais pela primeira vez em uma jovem de 28 anos, Franziska Osterlin, pessoa envolvida na alta sociedade vienense que sofria com convulses, febre, vmitos, delrios, crises de rigidez, cegueira, sufocao e paralisia. do prprio Mesmer a descrio de como foi, em 28 de abril de 1774, realizado uma das sesses do tratamento de Osterlin:
H dois anos ela apresentava crises convulsivas acompanhadas de febre, vmitos, delrio melanclico e
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Antonio Almeida Carreiro, Dr. Sc. manaco, crises de rigidez, cegueira, sufocao e paralisia. Percebendo a periodicidade das crises, s quais atribu um carter astronmico, procurei modificar seu curso. Eu planejei estabelecer em seu corpo uma espcie de mar artificial com a ajuda do m e de forma a reproduzir artificialmente as revolues peridicas do fluxo e do refluxo da corrente magntica (MESMER).
Mesmer conta que, aps ter medicado Osterlin com infuses base de ferro, por ser esse metal bom condutor do magnetismo, prendeu um m em cada p da paciente e um outro, em forma de corao, sobre o peito. Imediatamente Osterlin experimentou uma dor abrasadora e dilacerante que percorreu todo o seu corpo, seguindo os eixos das peas imantadas. Os que assistiam a esse tratamento horrorizavam-se com os gritos. Apesar da reao da assistncia, Mesmer no hesitou em acrescentar mais dois outros ms aos ps da paciente e, conta que aps isso Osterlin sentiu descer com impetuosidade as dores que tinham atormentado as partes superiores de seu corpo e, pouco a pouco, os sintomas desapareceram. Quanto aos efeitos positivos sobre a cura de Osterlin, Mesmer tratou de conceituar como impossveis de serem provocados somente pelo uso dos magnetos naturais e sim por um outro agente essencial. Dizia que as correntes magnticas foram provocadas pela paciente atravs de um fluido que se havia acumulado em sua prpria pessoa; era a ao do seu prprio magnetismo, um magnetismo animal. O magneto natural utilizado funcionou apenas como um acessrio, como um reforo. Referindo-se ao que conceitua como magnetismo animal e seus efeitos, afirma:
H uma ao e reao recproca entre os planetas, a Terra e a natureza, por intermdio de um constante fluido universal sujeito a leis mecnicas ainda desconhecidas. O corpo animal diretamente afetado pela insinuao deste agente na substncia dos nervos. Dito agente causa em corpos humanos, propriedades anlogas s do m, motivo por que chamado magnetismo animal. Este magnetismo pode ser transmitido a outros corpos, pode ser aumentado e refletido por espelhos, comunicado, propagado, e acumulado pelo som. Pode ser acumulado, concentrado e transportado. As mesmas regras se aplicam propriedade contrria. O im suscetvel de magnetismo e de propriedade oposta. O m e a eletricidade artificial tm, com referncia molstia, propriedades comuns a uma multido de outros agentes que a natureza nos
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apresenta, e se o uso destes for seguido de resultados teis, so devido ao magnetismo animal (MESMER). 13
Mesmer inova a hiptese at ento existente; no era o magneto natural que provocava curas, como anunciado por Paracelsus e pelo Padre Hell, era a ao do magnetismo prprio do ser humano. Defendia a tese de que no era preciso o m metlico; bastaria impor as mos sobre o doente para que este recebesse a transferncia dos fluidos magnticos. O magnetismo animal poderia passar das mos do magnetizador para os pacientes, podendo tambm ser armazenado em rvores ou transportado por varinhas, espelhos, vasilhas contendo gua, cristais e vrios outros instrumentos. Respaldado em estudos sobre o pensamento filosofico, nas prticas de Paracelsus e outros autores, Mesmer encontrou justificativa suficiente para estabelecer a idia da existncia de um fluido invisvel e miraculoso que agia sobre os seres vivos atravs da influncia dos astros e dos planetas e, responsabilizava esse fluido como causa de doenas ou como fora curativa. Admitia como princpio a existncia de uma corrente universal que em tudo penetra e abraa, num movimento alternativo e perptuo assemelhando-se ao fluxo e refluxo do mar. a esse movimento provocado por influncias astrais, agindo de forma mtua entre todos os corpos da natureza, uns sobre os outros, que ele atribua a sade e a doena. Antes de Mesmer a idia de fluidos invisveis j fazia parte do imaginrio de muitos homens cultos. Paracelsus acreditava que foras magnticas, em particular aquelas que provm das estrelas, influam sobre as pessoas atravs de ondas invisveis. Isaac Newton, em sua publicao Principia (1713), j explicitava o que acreditava ser a presena do esprito extremamente sutil que permeia e se oculta em todos os corpos densos. O cientista sueco Carlos Lineu (1707 - 1778) dizia que na vida dos vegetais ocorria a presena de um fluxo magntico sutil camuflado sob os mais variados nomes, entre os quais gravidade, gases, energia e fora vital. Em 1785 Mesmer publica em Paris uma srie de vinte e sete aforismos, descrevendo os princpios de sustentao da tese do magnetismo animal e como seus seguidores poderiam por em
MESMER A. F. Los fundamentos del magnetismo animal. Aforismo de Mesmer y comentarios del Dr. Caullet de Veaumoreu. Traduo para o espanhol e prlogo de Edmundo Gonzles Blanco, B. Aires, Kier, 1954.
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prtica essa complicada teoria. 14 Na Europa o Mesmerismo foi um dos assuntos mais divulgados entre 1779 e 1789 e, com isso, viveu Mesmer glria e fracasso, principalmente em Paris. Na segunda metade do sculo XVIII a sociedade europia, em particular na Frana, viveu uma poca de grandes transformaes para a humanidade. Livros como O Esprito das Leis, de Montesquieu (1748); O Contrato Social, de Rousseau (1762); Cartas Filosficas, de Voltaire (1773); A Ordem Natural das Sociedades Polticas, de La Rivire (1767), induziam o povo a pensar ampliando seus conhecimentos e a percepo de si mesmo como cidado capaz e merecedor de melhorias. Estava tambm o mundo vivendo as grandes descobertas da matemtica e da fsica, a eletricidade e seus efeitos eram objetos de estudos intensos, a descoberta do eletromagnetismo e do pra-raios fascinava a todos. O mundo vivia o que se chamava na Europa Le blle epoque; uma fase de efervescncia de idias filosficas sobre o sentido da vida e de explicaes cientficas para esclarecer os fenmenos fsicos, era poca de revelaes, idias e explicaes e o povo acreditava que havia resposta para tudo. As formulaes cientficas na rea da fsica, as idias de ao e reao, atrao dos corpos, o eletromagnetismo, tudo isso foi considerado como revolucionrio e extremamente racional. Neste cenrio o homem acreditava que, aliando o conhecimento com a tecnologia e a cincia, no seria jamais limitado, por nada nem ningum e, esse otimismo, incentivava a criao de uma imensa gama de teorias, inclusive as que explicassem o ser humano e sua complexidade. nesta fase que Mesmer, fazendo analogia com a fsica e com as aplicaes teraputicas dos metais magnticos, divulgado por seus antecessores, imagina sua teoria. No conceito popular, o poder da cincia podia explicar tudo e o grande pblico demonstrava interesse cada vez maior pela explicao cientfica dos fenmenos presentes na natureza humana. nesta atmosfera que Mesmer propaga sua teoria que ganharia o mundo atravs de seus discpulos e seguidores. O Mesmerismo e o magnetismo animal faziam parte do imaginrio cosmolgico desta poca, cuja tendncia era a de misturar pesquisa experimental com pensamento especulativo e mstico, sobretudo numa fascinao pelos fenmenos de natureza magntica e eltrica.
Ttulo original, Les aphorismes de Mesmer dict a lassembl de ses lvem, publicado em 1785 por Caullet de Veaumoreu. Traduzido para vrios idiomas e publicado em muitos pases (N. do. A.).
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Satisfazendo a expectativa da sociedade, Mesmer d a sua explicao para o fenmeno que desencadeava, tentando no mximo se aproximar da cincia dominante. Defendia a existncia de uma influncia mtua entre os corpos celestes e, como justificativa, apresentava as fases da Lua agindo sobre as mars, a fora do Sol atraindo a Terra para mover-se em sua volta. Dizia que essa fora invisvel era semelhante fora do im que atrai o ferro, igual fora magntica que, embora ningum possa ver, existe. Acreditava que os cristais, superfcies espelhadas, alguns metais e principalmente a gua, poderiam acumular grande quantidade dessa fora invisvel. Sustentava Mesmer que a fora invisvel que existe entre os astros e o planeta Terra possui uma influncia capaz de controlar a sade dos seres animados que aqui habitam. Dizia que tal influncia se manifestava atravs de um fluido, universalmente difundido, que agia nos seres vivos, sendo recebidos dos astros atravs da cabea e da Terra atravs dos ps; no corpo humano sadio circulava num fluxo contnuo e impedir este fluxo traria como conseqncia uma enfermidade. A cura dependeria da retirada ou destruio do obstculo para que o fluido pudesse voltar a circular normalmente. Pensando o corpo humano como um grande m, composto por vrios ms pequenos, Mesmer sustentava que massageando ou Mesmerizando os plos magnticos do corpo se efetuaria a superao do obstculo que impedia a circulao do fluido universal e, assim, estabelecia a cura das doenas. Inventou alguns aparelhos que reforavam sua tese, como um instrumento de cermica em forma de cone que encerado, molhado e acionado por um pedal, era posto a rodar. Neste instrumento deixava escorregar os dedos das mos at que a frico produzisse um som que ele interpretava como sendo gerado pela acumulao do seu magnetismo animal. Tambm com o mesmo objetivo, friccionava com as mos tecidos de seda, plumas e outros objetos macios, associando essa prtica com a produo e efeitos da eletricidade esttica, para logo em seguida magnetizar seus pacientes que entravam numa espcie de convulso e promovia cura. Em Viena, utilizando o novo mtodo, vrias pessoas foram tratadas por Mesmer, entre elas destaca-se Maria Theresa Paradis, pianista, 21 anos de idade, vtima de seu prprio pai numa relao incestuosa forada. Alm de cegueira histrica, sofria com freqentes crises e sintomas severos como vertigens, dores de cabea, insnia entre outros. Atendida por muitos mdicos, entre eles o influente vienense Doutor Stoerk, no obteve cura. Encarregado do tratamento, alm dos passes magnticos, Mesmer
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lhe devotava carinho, ateno e amor at que a paciente recuperou a viso. Sua fama alastrou-se pela Europa. Mesmer teve origem pobre, filho de um guarda-caa, funo semelhante a guarda-florestal, encarregado de zelar e preservar certos locais e espcies de animais e servir a nobreza no esporte da caa. Talvez por isso, dois anos depois de sua graduao, casou-se, em 10 de janeiro de 1768, com a rica viva de um Tenente-Coronel do exrcito, de nome Marie Anna Von Posch, 20 anos mais velha do que ele, que lhe proporcionava recursos necessrios para realizar seus estudos e promovia seu acesso classe dominante. Marie Anna, movida pelo cime, alia-se ao pai de Theresa Paradis e ao Doutor Stoerk que no reconhecia a tese do magnetismo animal como verdadeira. Os trs insuflam os mdicos de Viena e iniciam forte campanha difamatria contra Mesmer; disso resultou sua expulso da cidade em 1776. Em 1778 Mesmer j estava estabelecido em Paris onde encontrou definitivamente um campo propcio para difundir suas idias, o Mesmerismo tornou-se moda na aristocracia francesa, era o assunto de todos os sales. Embora em Viena fosse tentado tratar pelo mtodo do magnetismo qualquer tipo de doena, logo aps a mudana para Paris, Mesmer descartou o tratamento das enfermidades repulsivas como deformidades fsicas permanentes ou congnitas, chagas, portadores de loucura agressiva e casos de idiotia. Esses casos na verdade nunca apresentaram resultados positivos com o tratamento memesrista. A princpio, como fazia em Viena, os pacientes eram tocados com uma vara de metal para provocar as convulses teraputicas. Mais tarde passou a acreditar que h no corpo humano, vrios plos magnticos e que, a maior parte deles, muda constantemente de lugar provocando doenas e, por isso, tinham que ser arrumados atravs de passes com a imposio das mos; assim produzia as mesmas convulses, iguais s obtidas com o processo anterior. Dizia, ainda, que alguns plos magnticos do corpo humano so estveis como os dos dedos e do nariz. Mesmer cria os passes magnticos, sustentando a hiptese que, com a imposio das mos, fluidos magnticos, saindo pelos dedos, eram transmitidos de uma pessoa para outra, em analogia com a teoria da eletricidade que afirma os eltrons fluem de um corpo para outro pelas extremidades. Este enunciado (lei das pontas) fundamentou B. Franklin na inveno do pra-raios. Mesmer passou a magnetizar e a produzir convulses em seus pacientes quando, segurando-lhes as mos, fitava-lhes os olhos
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durante alguns minutos; depois, iniciava os passes apontando os dedos em direo da cabea, ia descendo vagarosamente quase sem tocar no corpo, parava um pouco nos olhos exercendo com os dedos indicadores uma ligeira presso na base do nariz do paciente. Prosseguia descendo as mos, parando altura do trax onde fazia uma leve presso, depois no estmago, o itinerrio seguia pressionando levemente as coxas at chegar aos joelhos. Dali retornava, experimentando as mesmas estaes intermedirias at alcanar novamente a cabea. Expediente este que no decorrer da histria foi aproveitado e adaptado, sendo at hoje, com ligeiras modificaes, usado de vrias formas e em larga escala, com o objetivo de produzir curas durante rituais religiosos ou filosficos. As sesses de curas foram evoluindo e j no podendo atender individualmente numerosa clientela, Mesmer recorreu magnetizao indireta, dispensando seu toque pessoal no cliente. Estes, em nmero de vinte a trinta, assentavam-se em volta de uma tina contendo gua, da qual saiam vrias varas metlicas. Estabelecendo contato com essas varas, num recinto meio escurecido por cortinas e ao som de msicas suaves, os participantes em busca da cura eram acometidos das convulses teraputicas. Um mtodo engenhoso de hipnotizar por sugesto indireta e promover curas coletivas que, em Paris, conquista propores espetaculares. Na verso mais avanada a tina descrita como sendo uma caixa redonda de madeira de carvalho, medindo aproximadamente um metro e oitenta centmetros de dimetro por setenta centmetros de profundidade. No seu interior, para melhor atrair o magnetismo, tinha um lastro de limalha de ferro e, de vez em quando, era adicionado vidro em p e, por cima do lastro, havia uma lamina de gua para ser magnetizada. Tudo era feito para manter semelhana com o funcionamento de uma pilha eltrica, a explicao do funcionamento tinha que ser cientfica. Da parte superior da caixa saam varas de ferro, com extremidades externas curvas e mveis, ligadas por fios de seda a uma haste metlica central. Garrafas cheias de gua, com hastes metlicas que saam atravs das rolhas, eram colocadas dentro da tina para que quando transportadas para outros locais pudessem produzir os mesmos efeitos. O argumento era que garrafas contendo gua acumulavam fluidos, assim como o capacitor eletroltico acumulava eletricidade. Em Paris, os doentes, em busca da cura, sentados ao redor da tina aplicavam sobre suas partes enfermas as varas de ferro. Uma corda de seda, que Mesmer afirmava ser o fio condutor do magnetismo, era amarrado na vara central e comprida o suficiente
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para que os participantes a colocassem frouxamente em torno de seus membros, s vezes passavam a corda na cintura, e de mos dadas reforavam a ao do fluido magntico. Franois Deleuze, 15 um bibliotecrio que, na poca, assistia os trabalhos de magnetizaes, publica um livro sobre o assunto e descreve uma dessas cenas:
Num dos compartimentos, sob a influncia das varetas, que saam de garrafas contendo gua magnetizada, aplicada s diversas partes do corpo, ocorriam diariamente cenas extraordinrias. Gargalhadas satnicas, gemidos e crises de pranto se alternavam. Indivduos atirando-se para trs contorcendo-se em convulses espasmdicas. Respiraes semelhantes s de moribundos e outros sintomas horrveis se viam por toda parte. Subitamente esses estranhos atores atiravam-se, uns aos braos dos outros ou ento se repeliam com expresses de horror. Enquanto isso, num outro compartimento, com as paredes devidamente forradas, apresentava-se outro espetculo. Ali mulheres batiam com as mos contra as paredes ou rolavam sobre o assoalho coberto de almofadas, com acessos de sufocao. No meio dessa multido ofegante e agitada, Mesmer, envergando um casaco de seda lils, movia-se soberanamente, parando, de vez em quando, diante de uma das pacientes mais excitadas. Fitandolhe firmemente os olhos, enquanto lhe segurava ambas as mos, estabelecia contato imediato por meio de seu dedo indicador. Tambm operava fortes correntes, abrindo as mos e esticando os dedos, enquanto com movimentos ultra-rpidos cruzava e descruzava os braos, para executar os passes finais (DELEUZE).
A compreenso da ligao do Mesmerismo com o hipnotismo atual inicia por analisar o interior da clnica, onde tudo era disposto de forma a provocar uma forte induo sugestiva no paciente. Tapetes espessos, misteriosas decoraes astrolgicas nas paredes e cortinas cerradas, compunham o ambiente onde se realizavam as sesses. Alm disso, existia uma sala de crises forrada de colches, destinada aos pacientes com ataques convulsivos violentos e a celebre tina de madeira, um aparelho de tanta eficcia que dispensava at a presena de Mesmer nos rituais. Nas sesses, Mesmer esforava-se, verbalizando sua teoria, para provocar nos pacientes o mximo possvel de tenso emocional e, eles passavam a reagirem de formas inesperadas, uns sentiam convulses, outros entravam em transe e gritavam, choravam ou
DEULEZE, J. P. F. Histoire critique du magnestisme animal [Reprin]. Paris, Hipolyte Baillire. (Vol. 4, 1819) 1956.
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gargalhavam. Tudo isso era responsvel pela criao de uma atmosfera propcia aos devaneios da imaginao dos homens do sculo XVIII, uma imaginao ainda povoada pelo maravilhoso, por monstros, demnios e encantamentos. Mas, o certo que curas espetaculares aconteciam. No incio da sesso era mantido um silncio absoluto, a atmosfera geral possua um clima de harmonia que s era interrompido, vez por outra, por gritos ou soluos convulsivos de alguns pacientes, o que provavelmente provocava uma induo ainda maior nas pessoas que se encontravam no salo e, sem dvida, era esta a inteno. Todo esse impacto sofrido pelo suscetvel colocava-o numa situao ainda maior de suscetibilidade, facilitando a ocorrncia e o aprofundamento do transe. Na fase mais avanada de sua carreira, Mesmer induzia os pacientes para formarem uma corrente, sendo colocados uns ao lado dos outros, alternando-se homens e mulheres (anlogo polaridade eltrica, positivo negativo), comprimindo as coxas entre eles. Em pouco tempo as pessoas comeavam a sofrer convulses, caindo no cho e, o argumento explicativo baseava-se em que a fora do magnetismo era ativada pelas mos e facilmente conduzida pelas coxas. Para garantir a formulao do sofisma que mais convencesse tudo era associado a um fato cientfico, como a corrente eltrica. Durante as sesses, havia assistentes para retirarem os que fossem afetados de modo mais violento, em transe convulsivo ou catalptico, os de choro alto e risos histricos que eram conduzidos sala de crise. Essa ruidosa sala ficou conhecida como a Cmara das Crises ou o Inferno das Convulses. Mas, conta histria, Mesmer efetivamente acreditava no que afirmava, era convicto das suas verdades cientficas. O sucesso de Mesmer em Paris foi muito rpido, chegando a alugar um palcio Place Vendme e faz da sala principal seu novo consultrio, capaz de receber cento e trinta pacientes por sesso. Neste ambiente atendeu a rainha Maria Antonieta, o legislador Montesquieu, o iluminista La Fayette entre outros nomes da nobreza e da intelectualidade parisiense. Na fase de gloria atendia a mais de mil pessoas por dia e, como no podia atender a todos, chegou a magnetizar uma rvore em frente do salo para que nela, quem no mais cabia do lado de dentro, tocasse em busca de curas. Assim como aconteceu em Viena acontece tambm em Paris; a classe mdica enciumada lhe moveu mais um processo de perseguio. Em 12 de maro de 1784, o rei Lus XVI, instigado
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pelos mdicos, nomeou uma comisso de sbios para investigar a natureza do fenmeno Mesmeriano. Mesmer comeou a enfrentar crticas de acadmicos ilustres que iniciaram forte campanha contra sua prtica. No obstante milhares de curas realizadas, tudo era explicado como sendo fruto de fraude e farsa. Uma stira ao magnetismo animal foi publicada, em 1780, em jornais e panfletos que circulavam por toda Paris, com caricaturas de um corpo de homem com cabea e rabo de cavalo e uma mulher sendo magnetizada. Era o incio do fracasso de sua teoria.
Caricatura contra o Mesmerismo (1780)
As crticas mais contundentes contra o Mesmerismo vieram da Faculdade de Medicina, da Academia de Cincias e da Sociedade Real de Medicina. As duas primeiras trataram de instituir a comisso de investigao oficial composta por: a) Benjamin Franklin, na ocasio embaixador americano em Paris e inventor do pra-raios; b) o qumico Antoine-Laurent Lavoisier, cientista conhecido como o pai da qumica moderna; c) Jean-Sylvain Bailly, astrnomo conhecido pelos clculos da rbita do cometa Halley e pelos estudos sobre os quatros satlites de Jpiter, estadista e Prefeito de Paris; d) o mdico Joseph-Ignace Guillotin, o mesmo que oito anos depois inventaria a guilhotina; e) Antoine Laurent de Jussieu, mdico pela Universidade de Montpellier, Diretor do Jardim Real e membro da Academia de Cincias de Paris. Todos encarregados de investigar a legitimidade do fluido magntico e das curas anunciadas. Uma petio dirigida por Mesmer Academia Francesa, em data anterior nomeao da comisso, requerendo a investigao cientfica para seu mtodo de cura sequer foi indeferida, foi ignorada. Indignado, posteriormente quando procurado pela comisso oficial, recusou-se por prova suas verdades e no ofereceu resistncia s acusaes, deixando sua defesa a cargo dos fatos e de seus discpulos. Mesmer era acusado, preliminarmente, de ser o detentor e criador de uma doutrina secreta, que s se dispunha revelar aos
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membros subscritos da Sociedade da Harmonia, criada por ele para formar novos magnetizadores. Sob promessa de sigilo, os scios aprendiam a concentrar os fluidos magnticos e a comunicar para outras pessoas. Com a ajuda de Luis XVI e Maria Antonieta, instalou tambm o Instituto Magntico, local onde os membros da sociedade da harmonia atendiam pacientes em busca de cura. Diante da negativa de Mesmer, a comisso tratou de investigar as prticas Mesmeristas realizadas pelo seu discpulo Charles DÈslon, mdico respeitado e professor da Faculdade de Medicina de Paris, que se prontificou com os investigadores a compartilhar a totalidade do seu saber e da sua experincia. Assim, o que estava sendo julgado era a prtica do magnetismo animal e, durante a fase de investigao, os cientistas limitaram-se a presenciar as demonstraes realizadas por DÈslon. Enfiaram as mos na tina do banho magntico, o que no lhes provocou os efeitos esperados, nada de crises ou de convulses, nada de fluido ou coisas semelhantes foi registrado. Afirma Chertok 16 que DÈslon se comprometeu com os comissrios para: 1) constatar a existncia do magnetismo animal 2) comunicar seus conhecimentos sobre essa descoberta 3) provar a utilidade do magnetismo animal no tratamento das enfermidades. Entretanto, no deveria ter assumido tal compromisso desde quando fora iniciado na Sociedade da Harmonia, por tanto fez votos de sigilo e devia fidelidade a Mesmer; mesmo assim assumiu com inteno de provar que a teoria era verdadeira, mas ficou supresso com os resultados e como os membros da comisso procederam, com exceo de Jussieu. Para DÈslon a condenao do Mesmerismo no era pertinente. Aps cinco anos de estudos, a comisso apresentou volumoso relatrio condenando o Mesmerismo, afirmava que no havia efeitos benficos e que os tratamentos eram base de excitao da imaginao e de pura imitao mecnica; a imaginao separada do magnetismo produz convulses, e o magnetismo sem imaginao nada produz... nada h que prove a existncia do fluido magntico animal.... Complementa a acusao o fato de que a magnetizao no ocorria se o indivduo no soubesse que estava sendo submetido a tal prtica. Dito de outra forma, a concluso do relatrio era que a predisposio do sujeito enfermo era condio para atingir a cura. Mas, Jussieu recusou-se a assinar e contestou o relatrio;
CHERTOK, Lon e STENGERS, Isabelle. O Corao e a Razo: A hipnose de Lavoisier a Lacan. (Titulo original: L coeur et la raison L hypnose em question, de Lavoisier Lacan, traduo de Vera Ribeiro) Rio de Janeiro, ed. Zahar, 1990.
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por entender que somente a imaginao no explicava muitos aspectos que por ele fora observado na fase de investigao, apresentando um contra-relatrio Corte Francesa e Academia de Cincias, defendendo o Mesmerismo, principalmente a veracidade das curas que presenciou. 17
Caricatura do sculo XVIII - B. Franklin apresentando o relatrio contra o Mesmerismo
Com base na condenao do magnetismo animal, a Sociedade Real de Medicina resolveu processar Mesmer. Agora era ele quem deveria ser julgado na sua conduta mdica. Indignado, DÈslon assumiu a defesa. E, referindo-se ao primeiro julgamento dizia ter ouvido inmeras vezes o argumento de que todas as curas comprovadas foram provocadas pela imaginao do prprio paciente. Questionava DÈslon o jri do segundo julgamento; E se for verdade? Se o segredo do Doutor Mesmer manipular a imaginao para faz-la operar em pr da harmonia fsica e mental do paciente? Isso no seria, s por isso, um grande avano para a medicina?. Insistia em que a prova fosse buscada nos efeitos curativos do fluido hipottico, mas a argumentao da defesa de
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JUSSIEU (JUSSIEU, Laurent de. Rapport de lum des commissaires, Paris, [Reprin.1952] 1784).
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nada valeu. Mesmer foi condenado como charlato, considerado impedido de praticar a medicina. 18 A partir do resultado do segundo julgamento, a Faculdade de Medicina de Paris proibia qualquer mdico declarar-se partidrio do Magnetismo Animal, sob pena de ser excludo do seu quadro. Paralelo a essa proibio surge um movimento de grupos de ilustres personalidades da sociedade de Paris que, favorvel s idias de Mesmer, iniciam a criao das Sociedades Magnticas, derivadas da Sociedade da Harmonia, que mais tarde se transformam nas Sociedades Mesmeristas e se espalham pela Europa com objetivo de promover tratamento das enfermidades. Adeptos de Mesmer mantiveram funcionando as Sociedades da Harmonia, no incio secretamente e depois a tornaram pblica com o nome de Sociedades Magnticas. Em 1831, membros da Sociedade Magntica de Paris elaboram um minucioso relatrio e encaminha Faculdade de Medicina de Paris solicitando a reabertura do processo que condenara o Mesmerismo e obtiveram reviso do julgamento. Finaliza a redao da nova sentena: Considerando o magnetismo como agente de fenmenos fisiolgicos ou como elemento teraputico, nossa opinio que deveria entrar no quadro do ensino da Medicina e ser empregado por mdicos ou, sob sua orientao, por especialistas comprovados. Em 1837, porm, retrata-se da deciso anterior, e nega a existncia dos fluidos. Oficialmente desacreditado e sofrendo grande presso da crtica, vilipendiado pela classe mdica, Mesmer abandonou Paris em 1794 seguindo para a Blgica onde no obteve boa recepo; foi para a Alemanha onde concluiu a redao do seu livro mais completo, 19 publicado em 1814, detalhando o entendimento terico e as prticas que desenvolvera durante sua vida, mas seu contedo foi considerado pela crtica da poca como informaes sem crdito. Enfrentando mais um processo promovido pela Academia de Cincia de Berlim, Mesmer foi intimado a prestar esclarecimentos
Em 1994 foi produzido um filme por Wiland Schulz-Keil e Lance Reynolds, dirigido por Roger Spottis Woode, com o ttulo de Dr. Mesmer o feiticeiro. Retrata o trabalho de MESMER em Viena e em Paris e a rejeio da comunidade mdica do seu tempo s suas idias. Retrata o julgamento da Sociedade Real de Medicina que condena MESMER como charlato (N. do. A.).
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Ttulo original do livro de MESMER publicado por Herausgegeben von Wolfart, em Berlim, Alemanha, em 1814, System der Wechselwirkungen. Theorie und Anwendung des Thierischen Magnetismus als die allgemeine Heilkunde zur Erhaltung des Menschen Sistema de ao e reao: Teoria e prtica do magnetismo animal como meio geral de cura e manuteno da integridade humana (N.do A.).
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sobre sua teoria e sua prtica. Sofrendo grandes perseguies na Alemanha, fugiu para Inglaterra onde viveu por pouco tempo sob nome suposto, tendo depois voltado para Iznang na ustria onde morreu aos 81 anos de idade, em completo esquecimento, na cidade de Weiler, em 05 de maro de 1815. incontestvel que o ritual, no importa qual seja a justificativa, se religiosa, mstica ou mgica, quanto mais solene mais eficaz ser para produzir o transe. Mesmer, sem reconhecer essa relao, usa como processo de induo o ritual dos passes e da tina, associando teoria do magnetismo animal. Para ele o transe e seus efeitos eram produzidos atravs de uma fora emanada, por via astral atravs da pessoa magnetizadora, capaz de aliviar ou eliminar sofrimentos humanos. Mesmo sendo a maior parte das suas concluses equivocadas, a partir de suas idias foi possvel uma srie de descobertas que deram origem a novos conceitos. Na fase final de suas pesquisas, sem abandonar as idias iniciais Mesmer acrescenta outras, as quais se aproximam muito das explicaes modernas. Em suas ultimas concluses relacionava os sintomas dos pacientes s violentas emoes por eles vivenciadas, acreditava que sua tcnica era uma forma de superao ou cura dos sofrimentos conseqentes da prpria historia de vida de cada um. Entre 1790 e 1820 o magnetismo animal foi relegado categoria de acontecimento sem importncia, mas o Mesmerismo continuou ativo depois da morte de seu fundador. Decorridos mais de dois sculos, muitos autores escreveram sobre o assunto, uns a favor outros contra, novas interpretaes aconteceram. Na dcada de 1880, as concluses de Mesmer incentivaram os estudos de um neurologista francs, o famoso Charcot, que associou a teraputica do seu antecessor ao estudo da histeria e lhe deu novo impulso. Tudo isso contribuiu para Freud, no incio do sculo XX, apontar sua verso para o significado teraputico das prticas Mesmeristas. Na atualidade, novas hipteses surgem e so modificadas a cada dia por novos autores, inovando e discutindo o tema do hipnotismo, ora envolvendo filosofia, religio ou cincia. O Mesmerismo serviu de base para vrias idias e sua importncia para o desenvolvimento de algumas crenas incontestvel; a hiptese da influncia dos astros nas vidas das pessoas para muita gente vlida at hoje e, acreditando nisso, muitos ainda recorrem a consultas astrolgicas e a mapas astrais para obterem respostas sobre a vida, sorte e sade. A crena de Mesmer na fora que podia ser acumulada na gua, nos cristais e nos espelhos, tambm ainda encanta muita gente.
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No sentido religioso a influncia do Mesmerismo evidente, os passes magnticos e recipientes com gua das prticas Mesmeristas foram mais tarde utilizados como elementos facilitadores da cooperao entre o esprito e o mdium. Assim como Mesmer fazia quando invocava os fluidos astrais, freqentemente os dirigentes de rituais religiosos, em busca da cura, tambm invocam ou recorrem a uma espcie de poder sobrenatural do qual se dizem condutores ou instrumento. Mesmerismo e sonambulismo Dentre os discpulos de Mesmer que fizeram reviver o Mesmerismo, figura tambm uma personalidade influente, o Marqus Armand-Marie-Jacques Chastenet du Puysgur (1751-1825), um oficial de artilharia que se distinguiu no cerco de Gilbraltar. Viveu dividindo seu tempo entre a vida militar e seu castelo, uma gigantesca propriedade que possua por herana de seus antepassados, localizada no sul da Frana, na aldeia de Bezancy regio da Soissons. Puysgur continuava a empregar os mtodos de Mesmer at o dia quando magnetizando com passes Mesmeristas um jovem campons de 18 anos, de nome Vietor Race, que sofria de uma afeco pulmonar, por mera casualidade verificou que o expediente magntico podia produzir um estado de sono e repouso em lugar das clssicas crises de convulses. Vietor no se detinha no sono; dormindo, movia com suavidade os lbios e sua fala parecia reproduzir pensamentos alheios, muito superiores sua cultura rudimentar, usava uma linguagem mais inteligente do que quando em estado normal, chegando mesmo a indicar um tratamento para a sua prpria enfermidade, com o qual obteve pleno xito. No mais, o paciente se conduzia como um sonmbulo. Puysgur estava diante de um fenmeno, que no hesitou em rotular de sonambulismo artificial e percebendo um novo aspecto do fenmeno hipntico, que ainda era conhecido como magntico, passou a explor-lo sistematicamente. O transe hipntico quando atinge o nvel do sonambulismo, na maioria das vezes, o indivduo fica inconsciente. Em outras ocasies pode manifestar intensa excitao mental expressada atravs de convulses, gritos, crise de choro ou riso aparentemente voluntrio. geralmente nesta fase que ocorrerem fenmenos hiperestsicos e clarividentes. Enquanto os Mesmeristas provocavam crises nervosas, convulses histricas, prantos e desmaios, Puysgur agia em
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sentido contrrio, sugerindo aos Mesmerizados paz, repouso, cura e ausncia de dor. Embora continuasse a usar passes conjuntamente com a sugesto para induo ao transe, deu um impulso decisivo ao hipnotismo moderno; a ele se devem os primeiros critrios corretos para a anlise da hipnose e da suscetibilidade hipntica, alm de observar como decorrente da hipnose fenmenos hiperestsicos e clarividentes. J em 1784, descobrira que, com um dos seus pacientes, ele no tinha necessidade de falar para dar as sugestes. Entre outros, o fenmeno da clarividncia, premonio e transmisso de pensamento, podem ocorrer com algumas pessoas em estado hipntico. Quevedo 20 esclarece o que ele denomina de Incitao do Inconsciente pela Hipnose e apresenta casos nos quais afirma que a hipnose favoreceu a ocorrncia desses e de outros fenmenos. Descreve o contedo de uma carta escrita pelo prprio Marqus, datada de oito de maro de 1784 e citada por Dominique de S, no seu livro Animal magnetism, publicado em Londres em 1874, que relata o acontecido quando Mesmerizava um dos seus pacientes:
Eu pensava simplesmente na presena dele e ele me compreendia e me respondia... Quando ele se mostrava disposto a dizer mais do que eu julgava prudente deixar entender, eu, s com o pensamento, interrompia imediatamente suas idias, cortando as frases no meio de uma palavra e modificava completamente seu curso (DOMINIQUE, apud QUEVEDO).
Em 1787, Jacques Henri Dsir Pettin (1744 - 1808), de Lyon, tambm descobriu como levar um paciente ao transe sonamblico. Em sua obra, Electricit Animal (1808), comunica ter observado que nas experincias com o sonambulismo, algumas pessoas manifestavam fenmenos estranhos. Alguns pareciam surdos quando a voz era dirigida aos seus ouvidos, entretanto, ouviam perfeitamente se as palavras lhes eram sussurradas ao nvel do estmago. O mesmo fato ocorria com relao viso; o sujeito mostrava-se capaz de ver com a regio correspondente ao estmago. Outras vezes observava que os sentidos sofriam uma transposio diferente, como exemplo, para a ponta dos dedos da mo ou dos ps. relativamente comum a observao destes fenmenos em sesses de hipnotismo, onde o hipnotizado, de olhos vendados e de costas para o hipnotizador, reproduz os seus movimentos; se o hipnotista levanta o brao, o hipnotizado tambm levantar, sem que
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QUEVEDO, O. Gonzles. A face oculta da mente, So Paulo, ed. Loyola, 1971.
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para isso se diga uma palavra; se o hipnotista apenas afasta as mos, ele cair com o corpo no mesmo sentido. Mas, esse fato revelado por Puysgur, at hoje posto em dvida embora seja verdadeiro e at fcil de ocorrer. Foi o Marqus, o criador do termo sonamblico para representa o estgio mais profundo da hipnose. Seu mtodo, no qual o prprio doente indicava o seu remdio, fez com que Puysgur enveredasse para a pesquisa do maravilhoso. Seus pacientes postos em contatos com outra pessoa doente viam e descreviam seus rgos internos como raios-X e, hipnotizados, tambm faziam observaes do que se passava distncia. Assim, Puysgur introduziu na hipnose uma experincia curiosa que consiste em aprofundar no transe uma pessoa bastante suscetvel, sugerindo-se que ela ter sua viso aumentada, que ter condies de enxergar internamente a pessoa que est sua frente. Ambas de frente uma para outra, com os braos apoiados sobre os joelhos, em contato pelas mos. Feito isso, era dito: Agora voc j pode observar todo o funcionamento dos rgos internos desta pessoa com que voc est em contato... V observando vagarosamente, bem calma, bem tranqila... V observando o funcionamento de todos os rgos internos dela... Observe bem... Descreva seu funcionamento... O hipnotizado logo dizia que estava enxergando tudo; surpreendentemente, com detalhes descrevia o funcionamento dos rgos, mesmo sem ter grandes conhecimentos de anatomia. Para Puysgur, com essas experincias podiam ser obtidos diagnsticos perfeitos e com grande preciso. Sugeria que, alm de ver, o hipnotizado tinha condies de sentir as reaes do outro e descrever suas dores. O retorno dessa prtica consistia tambm de sugestes especificas. Como exemplo: Agora est tudo bem... Voc est livre de qualquer interferncia, est livre de qualquer dor ou mal-estar... Est totalmente se desligando da pessoa que segura pelas mos... Ao soltar suas mos, estar livre de seus problemas... Solte as mos... Vou contar at trs para voc acordar... Um... Dois... Trs... Baseado nas experincias de Mesmer, Puysgur acreditava que podia magnetizar rvores e, com isso, desenvolveu outra tcnica utilizada em tratamento coletivo, que eram executados na presena de espectadores curiosos e entusiasmados pelo novo mtodo. Segundo Alphonse Bu (1919), Puysgur chegava a reunir at 130 pessoas, ao mesmo tempo, em torno das famosas rvores de
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Bezancy, de Beaubourg e de Bayonna, de que os anais magnticos assinalam numerosas curas. No centro da praa da pequena aldeia de Bezancy, cercada de palhoas, prximo ao castelo do Marqus, podia ser vista uma grande rvore, um olmo antigo em cujo p brotava uma fonte de gua clara; os camponeses se sentavam ou eram amarrados nos principais ramos em torno do tronco. O procedimento de cura comeava com a formao de uma corrente de pessoas que se seguravam pelos polegares em volta da rvore e descreviam sentir, na medida mais intensa ou dbil, um fluido que corria atravs deles. Depois de um tempo o mestre mandava que cada um dissolvesse a corrente se soltando dos polegares do outro para posteriormente cada um esfregar as prprias mos. Escolhia ento alguns deles e com o toque de seu basto de ferro, levava-os ao nvel de transe sonamblico. Essas pessoas, agora chamadas de mdicos, diagnosticavam enfermidades dos outros e indicavam tratamentos. Para acord-las de seu sono magntico Puysgur mandava beijar a rvore. Com isto acordavam e no se lembravam de nada. Chamando a ateno dos cientistas para a nova forma de curar, Puysgur comunicou esse novo rumo dado hipnose Academia de Medicina, que se recusava a aceitar no que parecia ser um absurdo e nomeou comisses para estudarem os casos descritos pelo Marqus. Uns relatrios foram a favor e outros contra, em 1837 instituiu-se a ultima comisso que, para por fim as dvidas, estabelecendo uma recompensa de alto valor em dinheiro para quem apresentasse um sonmbulo capaz de enxergar atravs de obstculos opacos. Ao contrrio do que se esperava a prova no envolvia qualquer demonstrao de cura pela hipnose, seria recompensado o hipnotizador que respondesse positivamente ao desafio e acreditava-se que jamais qualquer pessoa passaria na prova. Mas, apareceu uma garota de nome Pigaire, de 12 anos, cuja clarividncia havia sido comprovada por Puysgur. Apresentada comisso, de olhos totalmente vendados pelos experimentadores, mostrou que podia ver perfeitamente objetos. Pois bem, o veredicto dos doutos acadmicos foi contrrio, chegaram concluso de que embora com os seus olhos rigorosamente blindados, a sua faculdade da viso no podia ser descartada por ter ela uma vista fisiolgica normal; no era cega, logo podia enxergar. Questo encerrada... Processo arquivado. Embora em mdia apenas dez por cento dos suscetveis ao transe hipntico atingem o nvel do sonambulismo com possibilidades de apresentar efeitos extra-sensoriais, a prtica de Puysgur abriu caminho para uma nova perspectiva, descobre o
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estado sonamblico do hipnotismo. Vrios homens importantes na sociedade europia seguem seus passos, entre eles o Baro Du Potet e Charles Lafontaine e, a partir da, algumas sesses de magnetismo passam a incorporar sonmbulos com efeitos espetaculares e manifestao de fenmenos hiperestsicos e clarividentes ocorreram por toda a Europa. O Baro foi um entre outros que muito contribuiu para o desenvolvimento das sesses Mesmeristas envolvendo sonmbulos, mais tarde transformados em mdium espritas. Foi tambm um dos iniciadores de Allan Kardec, a quem coube o desenvolvimento e a codificao da doutrina esprita, que a partir dele passa a ser conhecida como kadercismo. Magnetismo e kardecismo O magnetismo em sua trajetria histrica envolve o sonambulismo europeu com algumas manifestaes ocorridas na Amrica e, desse envolvimento, decorreu sua converso para a doutrina esprita atravs do mdico, filsofo e professor de francs, Denizard Hippolyte Lon Rivail (1804 1860), nascido na Frana, na cidade de Lyon. No incio de sua carreira Rivail foi Guarda-livros no jornal O Universo, se formou em Letras e em Medicina, publicou em 1824 a Gramtica Francesa Clssica e um ensaio sobre o aperfeioamento do ensino no seu pas. Com inteno de trabalhar como professor, sua principal atividade profissional, fundou o Instituto Rivail, fechado em 1835 por dificuldades financeiras, passando ento a ensinar em sua casa filosofia, qumica, anatomia, astronomia e fsica, alm de, eventualmente, clinicar como mdico. Rivail interessou-se pelo magnetismo de Paracelsus e, em 1850, o mesmerismo atraiu a sua ateno passando a integrar o grupo dirigido pelo Baro Du Potet (1796-1881), fundador do Journal du Magntisme e dirigente da Sociedade Magntica de Paris. Embora se considerasse modesto magnetizador, Rivail freqentou sesses de mesmerismo em busca de soluo para casos de enfermidades de pacientes a ele confiados e tornou-se mais tarde, com o pseudnimo de Allan Kardec, o codificador da doutrina esprita. Antes da doutrina de Kardec, entre 1835 e 1845, na Alemanha so notveis a sonmbula Adle Marginot e Gottlieben Dittus, ambos no meio de sesses de magnetismo, realizavam curas e atribuam aos espritos. Na Esccia, na mesma poca, o pastor presbiteriano Edward Irving pregava curas enquanto falava em sua igreja em lngua estranha (fato comum durante transes hipnticos). Na Inglaterra ocorreram fatos semelhantes e migram para a Amrica
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atravs dos shakers, grupo de religiosos msticos ingleses que, no incio sculo XIX, chegaram aos Estados Unidos como colonos. No fim da dcada de 1840, s em Nova Orleans, cidade americana de fortes razes francesa, funcionavam mais de cinqenta centros dedicados prtica do espiritismo. Embora nestas sesses a comunicao direta com espritos no era cogitada, admitia-se sua existncia e a crena de que eles agiam influenciando de alguma forma na vida das pessoas. Foi em 1848, numa granja em Hydesville, em Nova York nos Estados Unidos, que aconteceu pela primeira vez um fato envolvendo a famlia Fox, composta por Johon, sua esposa Margareth e trs filhas, Margareth, Katharine e Ana Lrah de, respectivamente, 15, 12 e 09 anos, que ficou conhecido como a primeira ocorrncia de comunicao direta de pessoas vivas com espritos. A casa virou um lugar onde afluram vrias pessoas para presenciar os fatos e, por causa de muita freqncia, a famlia resolveu mudar-se dali e, com a sua sada da casa, os fenmenos pararam. As duas irms mais velhas eram sonmbulas, portanto tinham possibilidades de manifestar certos efeitos parapsicolgico. A notcia espalhou-se pela regio e, rapidamente, para o resto do pas e para o outro lado do Atlntico. Chega Frana e transforma-se em reunies em torno de mesas girantes e de escritas automticas, inicialmente como curiosidade e passatempo de salo, depois associa-se ao Mesmerismo para mais tarde transformar-se em prtica da doutrina Kardecista. Em dezembro de 1847 a famlia Fox foi residir numa casa de madeira que tinha fama de mal-assombrada, apesar de sempre ouvirem pequenos rudos e batidas, os Fox j estavam se acostumando com a casa, mas certa noite os barulhos intensificaram-se e acordaram a todos. As duas filha mais velhas logo perceberam que as batidas respondiam a seus estalos de dedos e palmas batidas, como se fora algum invisvel querendo se comunicar. Margareth, a mais velha, levando na brincadeira e cantando em ritmo de raps, dizia: Senhor p rachado, faa o que eu fao. 21 Seguiu-se o mesmo nmero de raps ao das palmas batidas por Margareth. Em seguida, replicou: Agora faa exatamente como eu. Conte um, dois, trs, quatro. E, bateu palmas, sendo imitada nos sons pelo que acreditou ser um esprito. Outras perguntas foram feitas pela me das meninas, como qual a idade de cada uma, e para espanto da famlia, as pancadas responderam acertadamente.
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O termo p rachado deve-se maneira que os nortes-americanos se referiam ao demnio ou cabra (N. do A.).
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O fato ocorrido com a famlia Fox passou a ser entendido como uma comunicao com esprito, o fenmeno das batidas como respostas as provocaes das meninas prosseguiu vista de outras pessoas que trataram de divulgar a histria pelo mundo e, na Europa, estas notcias serviram de base para o inicio, em 1850, das experincias com mesas girantes, contando sempre com a presena de sonmbulas e, no decorrer das sesses de magnetismo, associadas com prticas Mesmeristas. Foi em 1850 que surgiram na Europa as mesas girantes; vrias pessoas em torno de uma mesa colocavam as mos sobre o mvel que comeava a girar ou levantar os ps. Acreditava-se que os fluidos magnticos de uma ou mais pessoas do grupo proporcionavam as condies para que isso acontecesse. Quando o efeito comeava, geralmente se ouvia um pequeno estalido na mesa, isso era o preldio do movimento. Essa prtica virou mania nas casas e sales e logo, o que apenas era diverso, passou a ser entendido como se fosse comunicao com espritos, cada pancada do p da mesa no cho passou a ser entendida como confirmao de uma letra, proferida por algum do grupo e, a juno das letras, formava resposta para determinada pergunta. Isto evoluiu para o que veio a se chamar escrita automtica; uma cesta com de 15 a 20 centmetros de dimetro, na qual se amarava um lpis com a ponta para baixo. Mantida em equilbrio sobre uma folha de papel, o sonmbulo encostava o seu dedo na cesta e ela se deslocava escrevendo. O movimento das mesas girantes, assim como a escrita automtica, independente da vontade consciente de quem est com as mos sobre a mesa ou com o dedo sobre a cesta, pode acontecer quando as sesses conta com a participao de pessoas suscetveis e, atinge propores espetaculares quando essas pessoas so sonmbulas, o prprio ambiente e a ritualidade das sesses provoca o transe hipntico. Como, conscientemente, a pessoa no provocou os movimentos, acredita-se que o efeito ocorre por ao do seu inconsciente que capaz de controlar sua musculatura e, de forma sutil, criar os movimentos. O que pode ser entendido como uma prtica simples envolvendo hipnotismo, para alguns passou a ser observado como se fosse obra de espritos comunicando-se com os vivos. A iniciao de Allan Kardec no espiritismo ocorreu aps reencontrar com um amigo de nome Victorien Sardou que discorreu acerca do que acreditava ser a interveno dos espritos em uma sesso de magnetismo e o convidou para assistir. Em maio de 1855,
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foi casa de uma sonmbula, a Sra. Roger, conheceu o seu magnetizador, o Senhor Fortier, alm de outros membros do novo grupo. Foi quando, pela primeira vez, presenciou a prtica das mesas girantes que saltavam e corriam e viu tambm alguns ensaios de escrita automtica. Interessou-se pelas explicaes transmitidas pelo magnetizador quando dizia "parece que j no somente pessoas que podem magnetizar". A partir da ocorrncia das mesas girantes e da e das escritas automticas, ocorreu para alguns mesmeristas a suspeita de que existia algo alm do fluido e do magnetismo agindo nas sesses de sonabulismo e o sonanbulo passa a ser conhecido como mdium. Nome advindo do latim que significa meio, definindo aqueles sonmbulos que entravam em transe com o propsito de intermediar a comunicao entre os vivos e os mortos. Em 1857 Allan Kardec acredita ter tido contato, atravs de um mdium, com um esprito de nome Zfiro, que lhe diz, entre outras coisas, t-lo conhecido em uma precedente existncia, quando, ao tempo dos druidas, viviam juntos na Glia e ele se chamava, ento, Allan Kardec e, prometeu orient-lo na tarefa de escrever a nova doutrina. Em 1859, publica com esse pseudnimo o Livro dos Espritos criando outra verso para o magnetismo, a de que a fora curativa era atribuda aos espritos (Obras Pstumas de Allan Kardec). A premissa de Kardec, fundamentada na filosofia antiga que a tudo respondia com base na reflexo do pensamento mtico, herda as teorias do magnetismo e se desenvolve absorvendo as prticas Mesmeristas. A estruturao de sua doutrina tem por base o pensamento de Plato e deriva do magnetismo desenvolvido por Paracelsus, praticado por William Maxwell, Maximilian Hell, Mesmer e Puysgur. Plato, como os pitagricos e outras linhagens de pensadores filosficos, acreditava que a alma existia antes do corpo, continuava a existir aps a morte e posteriormente entrava em novo corpo prestes a nascer. Em estado puro, era a alma capaz de contemplar sem obstculos o mundo no qual vivemos; ao adentrar um novo corpo, porm, ocorria um choque e produzia-se o esquecimento. Mas, traos dessa contemplao permaneciam no esprito e podiam ser eventualmente reativados. Essa viso, atravs do pensamento mtico, presente nas escolas filosficas, na origem da prpria filosofia para explicar o humano e seu mundo.
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Para Plato (na obra o Fdon) a alma 22 uma substncia independente do corpo; eterna, unindo-se a ele de forma temporria e acidental. Quando morre um corpo, a alma transmigra para outro. A viagem e a transmigrao esto, contudo, condicionada pelos atos praticados na vida anterior. Assim, o novo corpo em que reencarnam pertence a uma pessoa com um estatuto social mais elevado que o anterior, mas a unio da alma com um corpo, no faz desaparecer traos da vida antes incorporada. Pelo contrrio, estes traos vo sendo substitudos medida que as experincias e a educao despertam na nova vida formas mais evoludas. Conhecendo bem filosofia e vivenciando as prticas do magnetismo mesmerista, Kardec inicia uma nova concepo de cura. Em 1858, funda e dirige a Sociedade Parisiense dos Estudos Espritas e cria a Revista Esprita, onde populariza sua teoria. Ao escrever a primeira edio da Revista Esprita, em maro de 1858, destaca que o magnetismo preparou o caminho do espiritismo, afirmando que dos fenmenos magnticos, do sonambulismo e do xtase, derivou as manifestaes espritas, e diz que sua conexo tal que impossvel falar de um sem falar de outro. E conclui seu artigo homenageando os praticantes do mesmerismo como sendo seus legtimos antecessores:
Devamos aos nossos leitores esta profisso de f, que terminamos com uma justa homenagem aos homens de convico que, enfrentando o ridculo, o sarcasmo e os dissabores, dedicaram-se corajosamente defesa de uma causa to humanitria (KARDEC, Revista Esprita, 1858).
Referindo-se a importncia da terapia praticada nas sesses mesmeristas, Kardec em 1868 ao escrever a quinta e ltima obra bsica da sua doutrina, A Gnese, faz referencia as curas atravs da ao do fluido universal e invisvel, destacando que as curas fludicas seriam variedades da ao do magnetismo, diferindo apenas pela potncia e rapidez da ao do magnetismo que o transmitia. O princpio sempre o mesmo: o fluido que desempenha o papel de agente teraputico, e o efeito est subordinado sua qualidade e circunstncias especiais. Entusiasmado com os primeiros resultados das suas idias, Kardec exerce sua formao acadmica de escritor e produz a bibliografia clssica da nova crena, composta por cinco livros: o Livro dos Espritos (1859), o Livro dos Mdiuns (1861), o Evangelho segundo o espiritismo (1864), O cu e o Inferno (1865), e A Gnese (1868), se somado a essa coleo as Obras Pstumas de Allan
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O conceito de Alma, para o Kardecismo, um esprito encarnado (N.do A.).
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Kardec. Esses livros contriburam prodigiosamente para dar ao espiritismo o aspecto dogmtico e religioso que seus continuadores tm conservado e respeitam estritamente. Cada vez mais a literatura esprita rene verdadeiros talentos de autores, escrevem de modo sedutor e sob forma to persuasivas, que encanta a imaginao e adormece o senso crtico da maioria dos leitores. A doutrina Kardecista defende como princpio a existncia de Deus, fora csmica criadora do universo, e a existncia do esprito que se liga ao corpo fsico e a memria dos atos praticados. Defende o conceito de reencarnao como o processo que permite os espritos voltar ao plano material para expiar os erros do passado ou para estimular o progresso dos outros seres humanos. Admite ainda a pluralidade de mundos; inclusive paralelos e invisveis para a maioria das pessoas, onde o nosso seria um daqueles em que o esprito se manifesta. Admite tambm o carma, na acepo de destino, que estabelece a lei de causa e efeitos, segundo o qual nossa vida seria uma decorrncia da conduta que tivemos em vidas anteriores, numa prestao de contas que regula as sucessivas encarnaes. Fundamentado na crena da existncia do esprito independente do corpo e em seu retorno Terra em sucessivas encarnaes at atingir a perfeio, Kardec considera o homem como o nico responsvel por sua felicidade, j que tudo depende de seus atos. Condena o egosmo, o orgulho, a hipocrisia e prega o amor ao prximo como meio de atingir a maturidade espiritual. Afirma que as reencarnaes permitem a evoluo gradativa do esprito para se redimir de erros passados. Todas as faltas podem ser reparadas e, em alguns casos, defeitos fsicos so considerados como parte do processo de purificao. Como o corpo um instrumento para voltar Terra, quando o esprito atinge a perfeio no precisa mais reencarnar. Segundo Kardec, os espritos interferem na vida terrena pela mediunidade, capacidade natural de comunicao entre eles e os homens. O mdium a pessoa a quem os espritos recorrem para contar como esto aps da morte do corpo fsico, fazer revelaes e aconselhar os vivos. Isso acontece por meio da psicografia ou escrita automtica que neste caso entendida como se o prprio esprito escrevesse atravs do mdium ou da incorporao; quando o esprito apodera-se do corpo do mdium para falar aos vivos. Os espritos superiores provem o bem e os inferiores do ms orientaes.
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A doutrina Kardecista, desde o seu aparecimento at os dias de hoje, no encontra boa receptividade na Europa, principalmente na Frana onde surgiu. Quanto repercusso de sua doutrina na Frana, aps dez anos da primeira edio de O Livro dos Espritos, Kardec, em 1867, assim se exprime:
Tenho sido alvo do dio de implacveis inimigos, da injria, da calnia, da inveja e do cime; tm sido publicados contra mim infames libelos; as minhas melhores instrues tm sido desnaturadas; tenho sido trado por aqueles em quem depositara confiana, e pago com a ingratido por aqueles a quem tinha prestado servios. A Sociedade de Paris tem sido um contnuo foco de intrigas, urdidas por aqueles que se diziam a meu favor, e que, mostrando-se amveis em minha presena, me destratavam na ausncia. Disseram que aqueles que adotava o meu partido eram assalariados por mim com o dinheiro que eu arrecadava do Espiritismo. No mais tenho conhecido o repouso; mais de uma vez, sucumbi; sob o excesso do trabalho, tem-se-me alterado a sade e comprometido a vida (Obras Pstumas de Allan KARDEC).
Na Espanha o catolicismo combateu fortemente as idias de Kardec, inclusive promovendo queima em praa pblica dos seus livros. Mas, nas Amricas foi rapidamente difundida e aceita, conquistando progressivamente uma imensa legio de adeptos e simpatizantes. Isto, em parte, justificado pelo fato de que, baseados na filosofia de Plato e nas prticas de curas realizadas por Puysgur e seus sonmbulos, algumas sesses mesmeristas passaram a ser aceitas como espritas, bem antes de Kardec, na Frana, na Alemanha, na Esccia e na Inglaterra de onde migram para os Estados Unidos. Fortemente difundido nos Estados Unidos da Amrica do Norte, o Kadercismo percorre as Amricas, chegando ao Brasil por volta de 1865. Aqui encontra timas condies para prosperar, como a tolerncia para diferentes crenas religiosas e mltiplos fatores sociais e culturais de fceis ajustes a nova doutrina. Na atualidade o Brasil considerado como a nao que congrega maior nmero de espritas no mundo. So 2,3 milhes de espritas no Brasil, segundo censo de 2001 do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatsticas IBGE. Mas, a Federao Esprita Brasileira estima em mais de 30 milhes de pessoas que freqentam cerca de 10 mil centros ou instituies espritas espalhadas pelo Pas. O Kadercismo segue sua prpria escola e o mesmerismo acaba sendo substitudo mais tarde pelo hipnotismo. Considerando que o Kadercismo um vis do mesmerismo, resta definir precisamente as diferenas e semelhanas entre essas concepes de conceitos,
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para afirmar-se que as manifestaes espritas so explicadas pelos mesmos principios. Certo que muitas vertentes interpretativas assumiram explicar o mesmerismo, ora atribuindo conceitos filosficos, ora religiosos e at fisiolgicos. Tem quem afirma que o mesmerismo diferente do hipnotismo, esta tese defendida por Alphonse Bu, magnetizador e seguidor fiel do mesmerismo. No livro Magnetismo Curador (1919), Bu descreve como obteve, atravs do magnetismo, centenas de curas de pacientes desenganado e, embora no se refira ao espiritismo, seu livro serve como mais um manual para prtica de passes nas sesses espritas. Publicado em dois volumes, o primeiro baseado nos aforismos de Mesmer, um manual prtico, ensina como magnetizar pontos anatmicos e seus efeitos. O segundo retrata a teoria mesmerista. Em 1940 foi traduzido para o portugus e impresso no Rio de Janeiro, sob os auspcios da FEB - Federao Esprita Brasileira, por H. Garnier, livreiro e editor, e, em 1946, foi impressa a segunda edio pelo departamento editorial da FEB com objetivo de ensinar, aos praticantes do espiritismo, como conduzir as sesses de passes. Tem quem no acredita no espiritismo e tambm afirma que o mesmerismo diferente do hipnotismo; Paul C. Jagot 23 nega o espiritismo e afirma que magnetismo, hipnotismo e sugesto so diferentes entre si. Justifica a eficcia do magnetismo com base nas idias de Mesmer, diferenciando do hipnotismo com base nas prticas de Charcot (escola de Paris), e da sugesto com base nas prticas de Libeaut (escola de Nancy). Assim tambm pensa Quevedo, 24 Padre catlico, absolutamente contrrio teoria Kardecista, nega qualquer possibilidade de manifestao de espritos de pessoas mortas e acredita que no mesmerismo ocorre sim a transferncia de uma espcie de energia entre pessoas, a qual denomina de telergia. Segundo afirma, algumas pessoas parecem ser dotadas, capazes de liberar certas foras parapsicolgicas, concretamente chamadas de magnetismo animal. Contudo, existe consenso de que, no sendo estas foras explicadas como efeito da sugesto, sua transferncia pode ser facilitada pelo transe hipntico. Tambm consenso que o transe do mdium (manifestando esprito) apresenta idntica sintomatologia observada no sujeito hipnotizado (transe hipntico).
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JAGOT Paul C. Magnetismo, Hipnotismo, Sugesto. (Trad. Raimundo Nonato Corra), So Paulo, Editora Mestre Jou, 1959. QUEVEDO, Oscar Gonzles. As foras fsicas da mente, So Paulo, v. I, editora Loyola, 1992.
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Mesmerismo e psiquiatria John Ellioston (1781 1868), mdico ingls e uma das figuras mais eminentes da histria mdica britnica, em 1830 foi nomeado Presidente da Royal Medical and Surgical Society e um dos fundadores do University College Hospital, em Londres, introduziu o uso do estetoscpio na Inglaterra, juntamente com os mtodos de se examinar o corao e os pulmes da forma que so utilizados at hoje. Assistiu algumas demonstraes de mesmerismo e comeou a trabalhar essa tcnica com seus pacientes. Foi quem primeiro usou a hipnose, ainda conhecida como mesmerismo, no tratamento da histeria dentro do ambiente hospitalar. Em suas experincias pode observar que a hipnose se mostrava eficiente nos casos em que o quadro psicoptico estava ligado a uma neurose histrica, na dispsomania e na psiconeurose e, naturalmente, nas pessoas praticamente normais que apenas apresentavam desequilbrio emocional temporrio. Aconselhava que o Mesmerismo para fins psiquitricos s pudesse ser empregado quando o doente se apresentava para o tratamento por sua livre e espontnea vontade, pois, em tal caso, havia de se beneficiar porque, ao desejar tratar-se, demonstrava nisso fortes indcios de pouco comprometimento das suas funes cerebrais, condio necessria para ser induzido ao transe. Mesmo tendo Ellioston obtido resultados satisfatrios no tratamento da neurose histrica, da melancolia acompanhada de delrio, das idias fixas e nos casos mais benignos das psicopatias, percebeu logo de incio que no se consegue hipnotizar portadores de graves enfermidades mentais, descartando esse mtodo de tratamento para loucos e retardados. Embora seu primeiro objetivo tenha sido a utilizao da hipnose como expediente nos tratamentos psiquitricos, comeou tambm a introduzir o sono magntico na prtica hospitalar para aliviar dores dos pacientes. Utilizava como anestesia local para diminuir a dor durante cirurgias. Os mtodos de tratamento de Ellioston no tardaram em criar uma onda de oposio. E o Conselho Universitrio acabou por proibir o uso do Mesmerismo no hospital da Universidade onde trabalhava. Em virtude disso, pediu demisso, deixando a famosa declarao:
A Universidade foi estabelecida para o descobrimento e a difuso da verdade. Todas as outras consideraes so secundrias. Ns devemos orientar o pblico e no deixar-nos orientar pelo pblico. A nica questo saber se a coisa ou no verdadeira (ELLIOSTON).
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Demitido da Universidade, Ellioston continuou seu trabalho com o Mesmerismo e em 1843 fundou o Ziost, um jornal que tratava do novo mtodo de tratamento, da psicologia cerebral e suas aplicaes para o bem-estar humano. Posteriormente fundou em Londres o Mesmeric Hospital, no qual o mesmerismo era largamente utilizado. Ali muitos mdicos aprenderam o novo mtodo de cura. Ellioston morreu em 1868, mas bem antes mdicos adeptos do Mesmeric Hospital, anunciavam seus feitos teraputicos, principalmente anestsicos, em toda parte do mundo. Na Alemanha, na ustria, na Frana e nos Estados Unidos realizavam intervenes cirrgicas sob sono magntico. Na Amrica, Albert Wheeler remove um plipo nasal de um paciente, enquanto o magnetizador Phineas Quimby atuava como anestesista. Em 1829 Jules Cloquet usou o mesmo recurso anestsico numa mastectomia. Jeanne Oudt comunica Academia Francesa de Medicina seus sucessos magnticos obtidos em extraes de dentes, afirmando ter realizado mais de 200 intervenes cirrgicas absolutamente sem dor. Do ponto de vista da cincia estes fatos eram desacreditados e, neste sentido observa Weissmann: 25
curioso registrar que a cincia ortodoxa de ento rejeitava no somente as teorias Mesmeristas, mas tambm os fatos, quando poderia ter aceitado o fenmeno e rejeitada apenas a teoria. Acontece que, em relao ao Mesmerismo, nem mesmo os fatos eram aceitos (WEISSMANN).
Mesmerismo e anestesia James Esdaille (1800 1859), mdico nascido em Perth, na Esccia, formou-se em medicina em 1830, conhecia os trabalhos de Ellioston e comeou a clinicar na ndia onde fez, em 1845, suas primeiras experincias de anestesia magntica com excelentes resultados. Seus pacientes sofriam as mais severas intervenes cirrgicas, inclusive amputaes sob sono magntico, mas eram apontados pela medicina ortodoxa como um grupo de endurecidos e renitentes impostores que sofriam sem reclamar s para provar uma mentira como verdade. O lugar de Esdaille na histria do hipnotismo se justifica por ter sido ele um pioneiro na luta pelo reconhecimento da hipnose como um instrumento valioso na cirurgia. O jovem cirurgio escocs comeou sua prtica como mdico da British East India Company, na ndia. Inspirado na leitura dos trabalhos de Ellioston realizou mais de trs mil intervenes cirrgicas com pacientes sob efeito do sono
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magntico. Em Calcut, alm dos milhares de intervenes cirrgicas leves e centenas de operaes profundas, realizou dezenove amputaes apenas sob o efeito da anestesia hipntica. Essa prtica s diminuiu quando surgiu o emprego do ter e do clorofrmio como agentes anestsicos. Esdaille, assim como Ellioston, empregava expedientes magnticos do ritual mesmeriano, mas os passes eram acompanhados de leves pancadas pelo corpo do paciente, ao passo que olhava de perto os olhos e concentrava as pancadas na rea a ser operada. Ainda, em intervalos regulares, soprava-lhes levemente a cabea, os olhos e a boca. Esse processo prolongava-se geralmente por uma hora ou mais, at que o paciente estivesse em condies de sofrer a interveno cirrgica sem anestesia, a qual, na poca, ainda no existia. Esdaille relata inmeros casos de cirurgias sob o efeito mesmerista, sem anestesia e sem dor, quando publica sua experincia na ndia. 26 As publicaes mdicas recusavam-se a aceitar as comunicaes do cirurgio escocs e o Caleutta Medieal College moveu-lhe insidiosa campanha de desmoralizao; a anestesia no valia como prova de coisa alguma e, os mdicos faziam circular a notcia de pacientes que haviam sido comprados para simular a ausncia de dor. Esdaille foi julgado pela Sociedade Britnica de Medicina e uma testemunha, depondo em seu favor, disse ter assistido a extirpao de um olho, enquanto o paciente magnetizado acompanhava com o outro olho o andamento da operao sem pestanejar. Os fatos eram de esmagadora evidncia. Contudo, contra Esdaille todos os argumentos eram empregados, inclusive o bblico: Deus institura a dor como uma condio humana, portanto, era sacrlega a anestesia do magnetizador. Idntico argumento foi usado contra Benjamin Franklin, o pra-raios era condenado como uma tentativa mpia de anular a vontade de Deus. The Lancet, a mais velha revista mdica inglesa, em circulao at 2001, na poca publicou a seguinte admoestao:
O Mesmerismo uma farsa demasiadamente estpida para que se lhe possa conceder ateno. Consideramos seus adeptos como charlates e impostores. Deviam ser expulsos da classe profissional. Qualquer mdico que envia um doente a um charlato Mesmerista devia perder sua clientela para o resto dos seus dias (The Lancet).
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ESDAILLE, J. Mesmerism in ndia and its Pratical Applications in Suurgery and Medicine Londres, Hyppolite Baillire, 1852.
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Sofrendo grande perseguio, Esdaille teve que abandonar o hospital e, completamente desacreditado, voltou Esccia. Mudouse posteriormente para a Inglaterra, onde no teve melhor sorte. Suas comunicaes cientficas nos rgos especializados ingleses foram recusadas. Mas, por sua conta, consegue publicar um protesto em 1846, do qual se destaca o depoimento:
Meu artigo no foi publicado; remeti ento um trabalho mais amplo contendo um panorama de todos os meus casos cirrgicos. Foi este tambm rejeitado por sua impraticabilidade. Ouvi dizer que foi dada como razo para a no publicao do meu trabalho o fato de que, embora ningum duvide dos fatos narrados, aplica-se apenas aos nativos da ndia. Mas, pelo que eu saiba, nenhum jornal mdico admitiu at hoje a realidade das operaes mesmricas indolores mesmo na ndia, nem inseriu um s dos numerosos casos j verificados em Londres, Paris, Cherburgo e etc. Tais fatos no so admitidos ou levados ao conhecimento de outrem por medo das conseqncias. Supondo, porm, que s aos nativos da ndia se aplique o Mesmerismo, no seria interessante para cirurgies, mdicos, fisiologistas e at filsofos saber por que esses 120 milhes de orientais (mesmo que os suponha macacos) so to suscetveis s influncias mesmricas a ponto de permitirem intervenes cirrgicas e outros benefcios, naturalmente por disposies hereditrias? Tem sido dito aos leitores desses jornais que seus colegas mdicos que se dedicam ao estudo do Mesmerismo so tolos ou charlates. Porm, um homem como eu, que jamais teve clnica particular, no posso entender assim. Se formos idiotas, deveramos ser encorajados a escrever o suficiente a fim de, mais rapidamente e efetivamente, sermos desmascarados e expostos. Estou convencido de que em um ponto concordamos: todos gostam de tirar as prprias concluses e ningum deve se submeter venda nos olhos ou a ser conduzido pelo nariz das pessoas que pagamos para que nos mantenham bem informados dos novos eventos e do progresso alcanado pela nossa profisso em todo o mundo. Pretender que haja uma imprensa mdica livre na Gr-Bretanha uma pilhria e uma desiluso. A prova disso que os mdicos que dispem de imaculada reputao profissional e privada honestidade de suas realizaes, no tem permisso de se fazerem ouvir no seu rgo de classe, como se estivessem contrariando os interesses e as convices pessoais dos editores... (ESDAILLE). 27
ESDAILLE, J. Hypnosis in medicine and surgery [Reprin]. New York, Julian Press, (1846) 1957.
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A Sociedade Britnica de Medicina acabou por interditar a Esdaille o exerccio profissional. Contam seus bigrafos que, aps a interdio, passou boa parte da sua vida como annimo e morreu no mais completo ostracismo. Mesmerismo e sugesto No mesmo ano em que faleceu Mesmer, apareceu em Paris um portugus, Jos Custdio de Faria (1756-1819), mais conhecido como Abade Faria, nascido e criado em Condoline de Bardez, nos arredores de Goa, capital das ndias Portuguesas e que, segundo informam seus bigrafos, descendia de uma famlia de brmanes hindus convertida ao cristianismo no sculo XVI. Aos 15 anos chegou em Lisboa, onde iniciou seus estudos que concluiu em Roma. Em 1780 foi ordenado sacerdote e recebeu o titulo de doutor em teologia. Regressou a Portugal e posteriormente, em 1788, se instalou na Frana, onde participou do movimento revolucionrio. Em Paris o Abade Faria travou relaes com o Marqus de Puysgur e, estimulado pelo Marqus, na poca da conturbada reestruturao poltica francesa, entregou-se de corpo e alma carreira do hipnotismo. Em sua pesquisa, adiantou-se ao mestre em muitos pontos. Foi o primeiro a mostrar que hipnose no era sinnimo de sono. Desenvolveu um mtodo de induo que era praticamente o atual e iniciou a doutrina da sugesto, Abade Faria recomendava ao hipnotizvel o relaxamento muscular, fitava-lhe firmemente os olhos e em seguida ordenava em voz alta: DURMA! A ordem era vrias vezes repetidas e observava que, em alguns indivduos, isso era o bastante para entrarem imediatamente no transe. No obstante ordenar o sono, Abade Faria muito contribuiu para o desenvolvimento daquilo que, um sculo e meio mais tarde, se chamaria de hipnose acordada. O Abade foi o primeiro hipnotista na acepo da palavra, suas teorias eram despidas de toda ingerncia mstica, reconheceu o lado subjetivo do fenmeno em toda sua extenso e propagou que a hipnose se produzia e se explicava em funo do hipnotizado e no do hipnotista. Dizia que o transe estava no prprio hipnotizado e no era devido a nenhuma influncia magntica, nada de fluido misterioso, magnetismo, foras invisveis, cristais, passes ou gua magnetizada, tudo, para ele, era uma questo de sugesto. dele a frase bastante citada na historia do hipnotismo: No posso conceber como a espcie humana foi procurar a causa deste fenmeno na tina de Mesmer, ou na vontade externa, ou a mil extravagncias ridculas deste gnero.
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A maior contribuio do Abade Faria para a hipnose foi no sentido de identificar o fenmeno hipntico como sendo resultado apenas do hipnotizado e por efeito de sugesto. Separando a hipnose da doutrina Mesmerista ele inicia outra, a doutrina da sugesto. Sua forma de perceber a hipnose chega ao sculo XXI como se fosse atual. Egas Moniz, prmio Nobel de Medicina e um dos maiores expoentes da psiquiatria, na primeira metade do sculo XX publicou artigos, textos e livros sobre hipnose. Em um dos muitos trabalhos que escreveu sobre o tema, declara que o Abade Faria foi o autor que mais contribuiu para o entendimento da hipnose moderna:
O Abade Faria viu o problema da hipnose em suas prprias bases com uma grande preciso e com clareza. Foi ele o primeiro a marcar a hipnose nos seus limites naturais... Foi ele que defendeu, pela primeira vez, a doutrina sobre a interpretao dos fenmenos do sonambulismo, ponto de partida de toda sua doutrina filosfica. O mais importante, porm, a sua contribuio doutrina da sugesto (MONIZ). 28
O nome do Abade Faria era muito popular na Frana, sua figura era vista com freqncia nos sales da nobreza e da alta sociedade parisiense onde viveu, ao mesmo tempo, horas de glria e de fracasso. Foi professor da cadeira de Filosofia na Academia de Marselha e, sem nunca ter estudado medicina, foi proclamado membro da Ordem dos Mdicos. Em Paris abriu uma escola de hipnose, depois que a polcia lhe proibira as experincias de hipnotismo em Nimes. Mesmo explicando a verdade sobre o hipnotismo, ele no escapou perseguio maliciosa dos seus contemporneos e, envolvido nas agitaes da poltica francesa, sofreu muita perseguio. Conta histria que o Abade teria morrido encarcerado no castelo da ilha de If, em Esterel, perto de Marselha, onde fora lanado por motivos polticos. Sua vida foi descrita por um antigo funcionrio da polcia parisiense que afirma ter sido ele o caso verdadeiro que serviu de fonte inspiradora para o romancista Alexandre Dumas (1802-1870), autor de O Conde de Monte Cristo publicado por volta de 1845. Seria o Abade o verdadeiro personagem que morreu na priso, deixando toda sua fortuna para um companheiro condenado devido a uma denncia falsa. Assim, tornou-se personagem de uma das mais famosas obras de fico. O
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MONIZ, Egas. El Abade Farias en la histria de la hipnosis. B. Aires, Ed. Poblet, 1963.
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Abade Faria transformado pelo autor romancista como um dos seus principais personagens. Brandismo James Braid (1795-1860) mdico cirurgio escocs, nascido em Rylaw House, em Fifeshire. Depois de trabalhar na Esccia durante um curto perodo de tempo, mudou-se para Manchester, Inglaterra, onde viveu at sua morte. Seu estudo sobre a hipnose foi to importante que seu mtodo passou a ser chamado de Brandismo. Por volta de 1841, ele marcou o incio do fim do magnetismo animal que passaria a ser conhecido como hipnose e o termo Mesmerismo conhecido como hipnotismo. Foi Braid assistir em Londres, no dia 13 de novembro de 1841, a uma demonstrao do famoso Charles Lafontaine, um magnetizador suo discpulo do Marqus de Puysgur, que na ocasio se exibia em sensacionais espetculos pblicos na Inglaterra, com o propsito de desmascar-lo. Na sesso, uma jovem foi induzida ao transe profundo quando o magnetizador fixando-lhe o olhar e segurando-lhes os polegares, a fez cair em sono profundo, Braid e outros colegas mdicos cercaram a paciente na inteno de verificar uma possvel fraude. Um dos presentes, o Doutor Wilson, oftalmologista, lembrou-se de examinar as pupilas levantando as plpebras da jovem, encontrando-as fortemente dilatadas. s escondidas, Braid espetou um alfinete na magnetizada e no houve nenhuma reao, nenhum gesto, Braid saiu de l impressionado. Ele no acreditava nos fluidos astrais nem em foras estranhas e sobrenaturais que constituam a maioria das explicaes dos magnetizadores. A primeira vez que assistiu a demonstrao de Lafontaine no convenceu Braid, no entanto, sua curiosidade fez com que assistisse, uma semana depois, a uma segunda demonstrao e, a, aceitou o fenmeno, mas no a explicao. Estava Braid, diante de um fato e em busca de uma resposta que no fosse a do magnetismo animal, por considerar esta uma afronta dignidade cientfica da poca. Para no incorrer no que acreditava ser um charlatanismo, ele tinha de encontrar uma causa fsica para o fenmeno. Era a velha preveno contra tudo o que invisvel, tudo que no concreto e palpvel. Preveno essa que, de certo modo, ainda persiste na poca atual. Tendo observado que Lafontaine olhava fixamente nos olhos da hipnotizada, passou a acreditar que a fascinao ocular era responsvel pela induo, concluiu Braid que a causa fsica do transe era o cansao visual. Experimentou reproduzir o fenmeno
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em casa, mandando que a sua esposa olhasse para o ornato da tampa de um aucareiro de porcelana e que o cunhado e um criado fixassem a viso olhando firmemente o gargalo de um vaso ornamental. Nos trs o intento foi positivo, todos entraram em transe. Para Braid o transe assemelhava-se a um estado de sono que podia ser induzido atravs do cansao visual, no dependia de poderes do magnetizador, nem de influncias astrais, minerais ou sobrenaturais, era algo fsico, mecnico, de ordem fisiolgica. Baseado em suas hipteses, para facilitar a induo inventa equipamentos como bolas brilhantes, espelhos giratrios e outros objetos que prendesse a ateno do paciente olhando fixamente como se fascinado. O objeto brilhante que mais fcil dispunha era o seu relgio de bolso, da a idia do relgio que balana ante os olhos do hipnotizado. Para a fixao do olhar, mandava ainda seus pacientes olharem fixamente para a chama de uma vela acesa. O processo da induo hipntica pelo cansao visual passou a fazer escola. No comeo de suas experincias, Braid ligava uma rolha de garrafa testa do paciente e fazia com que ele a olhasse atentamente; a obrigao de conservar constantemente os olhos dirigidos sobre um objeto to prximo, convulsionava a vista e fatigava, o que muitas vezes forava-os a abandonar a experincia antes do fim. Foi necessrio modificar o processo, sendo adotado um objeto brilhante entre o dedo polegar e o mdio da mo esquerda, numa distancia de 25 a 45 centmetros dos olhos, em posio to acima da testa, que se tornava necessrio o maior esforo dos olhos e das plpebras, para que o paciente fixasse o objeto. Braid, preocupado em estabelecer as causas fsicas dos fenmenos psquicos, fica tambm convencido da existncia de pontos na cabea dos pacientes aos quais chamou de termomagntico. Acreditava que uma leve presso nesses pontos provocava a manifestao de sentimentos especficos. Frices suaves nos lados do rosto despertariam sentimentos como autoestima, benevolncia, fraternidade e caridade. Os pontos localizados no alto da cabea, na nuca e no pescoo, provocavam sentimentos de carinho, afetividade e proteo, entre outros. No trax, na altura do peito, segurana e confiana. No abdome, despertaria relaxamento e tranqilidade. Sentimentos estes que ele denominava de idealidades. Mas, antes de Braid, esses pontos tambm so referidos nos aforismos de Mesmer como sendo aqueles que promovem curas atravs de magnetizaes com a imposio das mos, passes, frices e insuflaes (sopros).
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Braid procurou demonstrar que o transe assemelha-se a um estado de sono e que podia ser induzido por agente fsico. Continuou no procedimento com seus pacientes, fazendo com que estes olhassem para uma luz ou objetos brilhantes. Depois dele, at hoje, os livros populares sobre hipnotismo insistem em ensinar o desenvolvimento do mtodo pela fadiga ocular atravs do deslumbramento de pontos ou objetos. Essa tcnica tornou-se clssica, sendo muito usada na segunda metade do sculo XIX e o incio do sculo XX, com o nome de procedimento de Braid. Braid, baseando o transe num princpio onrico, deu-nos a palavra hipnotismo, derivada do vocbulo grego hipnos, que significa sono. Todavia, o sono hipntico no se confundia com o sono normal e, associando isso aos conceitos neurofisiolgicos que aprendera na medicina, passou a descrever o transe como sendo um sono nervoso provocado, nervous sleep. J quase no fim de sua carreira, Braid descartou-se em parte do seu mtodo do cansao visual pela fascinao, pois descobriu que podia hipnotizar cego ou pessoas em recintos obscurecidos. Dessa observao em diante, passou a dar maior importncia sugesto verbal e a toques fsicos no corpo do paciente. No tardou em descobrir que tambm o sono no era necessrio para produzir o fenmeno hipntico. Quando Braid se convenceu de que hipnose no era sono, tentou mudar a designao de hipnose para monoidesmo, termo que mais adequadamente descreve o fenmeno como sendo um pensamento nico. No entanto, a palavra hipnotismo j estava muito divulgada e se havia firmado de tal forma no uso popular que, certo ou errado, o nome que vigora at hoje. Depois de muita observao e experincias, Braid solicitou da Bristih Association, Medical Section a incluso de seu nome para uma comunicao. Recusaram-no, pois havia uma outra muito mais importante, com o seguinte ttulo: Como diferenar as aranhas novas das velhas pelo exame dos respectivos palpos. Isto no impediu que Braid divulgasse sua teoria sobre hipnose. Em 1843, publicou seu livro no qual expe seu mtodo para o tratamento de enfermidades nervosas. 29 A publicao de Braid encontra melhor aceitao na Frana e na Alemanha do que na sua terra natal. Em 1874, o Dicionrio de Medicina aceita publicar seus conceitos que so traduzidos em diversos pases.
BRAID, James. Neuropnology, or the rationale of nervous sleelp [Reprin]. London, George Redway, 1899 [Reprin, 1958].
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Assim, agora esquecidas antigas denominaes como magnetismo ou sono magntico, Mesmerismo ou sonambulismo, o hipnotismo entra definitivamente em uma nova fase de pesquisas e controvrsias, mas sem que os fatos possam ser negados nem se duvide da respeitabilidade e do valor dos seus estudos, embora, Braid tambm no tenha escapado s campanhas maliciosas da classe mdica, mesmo que essas fossem muito mais brandas do que as movidas contra os seus antecessores. Mesmo considerando Braid como pai do hipnotismo, muito antes dele, o Abade Faria tinha idias modernas e corretas, explicando a hipnose como um fenmeno produzido por sugesto. E, antes do Abade, o jovem mdico de Paris que praticava Mesmerismo, Alexander Bertrand (1795-1831) j apontava o estado hipntico como sendo tudo, dizia, uma sugesto aplicada. Foi tambm um dos pioneiros a aconselhar o uso da hipnose como agente teraputico e, por isso, sofreu presses da classe mdica. Em 1823, Bertrand publicou o livro Trait du Somnambulisme. Trs anos mais tarde lanou um segundo trabalho, Du Magntisme Animal en France, afirmando o papel importante da sugesto nos fenmenos atribudos ao magnetismo animal. Ele observara a conexo entre o sono magntico, o transe coletivo e o sonambulismo e chega concluso de que as curas e demais sintomas, antes atribudos ao magnetismo animal, no passavam de meras sugestes do magnetizador agindo sobre a imaginao de um paciente, cuja sugestionabilidade foi aumentada pelo processo de induo. Se Bertrand tivesse vivido mais tempo ele morreu aos 36 anos de idade talvez houvesse antecipado a aceitao pela classe mdica do transe induzido por sugesto como procedimento de cura. Os historiadores consideram Bertrand e o abade Faria como sendo o ponto de transio entre o magnetismo e o hipnotismo. Sobre isso escreveu Pierre Janet (1859 -1947), o sucessor de Charcot: 30
Bertrand antecipou-se ao Abade Faria e a Breid. Foi o primeiro a afirmar francamente que o sonambulismo artificial podia explicar-se simplesmente base das leis da imaginao. O hipnotizado dorme simplesmente porque pensa em dormir e acorda porque pensa em acordar. A publicao do Abade Faria e do general Noizet na Frana, e a de Braid na Inglaterra, s contriburam com uma formulao mais clara destes conceitos, desenvolvendo esta interpretao psicolgica em forma mais precisa (JANET).
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JANET, Pierre. The major symptoms of hysteria. New York, Macmillan, 1920.
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Hipnodontia Faz parte tambm da histrica da hipnose a sua aplicao em odontologia; essa prtica conhecida como Odontohipnose ou Hipnodontia. Em 1837 o dentista francs Jean Tienne Oudt comunicou Academia Francesa de Medicina haver extrado molares sob o sono magntico, usava-se ainda a terminologia Mesmerista para designar o fenmeno. Oudt iniciara a prtica da hipnose nos tratamentos odontolgicos para soluo do problema da dor em extraes, mas com o passar do tempo passou a ser usada tambm para melhorar as reaes psicofsicas, prprias do ambiente do gabinete dentrio, em pacientes que tinham horror a agulhas, a brocas, e at ao barulho produzido pelo maquinrio odontolgico. Depois de Oudt quem mais se destacou nesta rea foi o dentista Aaron A. Moss, pioneiro da hipnodontia na Amrica do Norte e o terceiro presidente do Instituto Americano de Hipnose. Ele foi responsvel, em 1966, pela primeira filmagem do uso da Hipnose na Odontologia e desenvolveu um mtodo que resulta de um ligeiro relaxamento muscular, exerccio de respirao e sugesto especifica. 31 A indiscutvel eficcia da hipnose na odontologia fez com que G. F. Kuehner, 32 tambm dentista, elaborasse uma adaptao ao mtodo de Moss para aplicaes em odontopediatria. A novidade era usar na induo a prpria linguagem do paciente infantil. Segurando a mo da criana picava levemente com uma agulha ou outro instrumento pontiagudo, perguntando criana pela sensao que experimentava. A resposta poderia ser, di, ou coisa parecida. Em seguida comprimia a mesma rea com o dedo indicador e, perguntava; e agora o que est sentindo? A resposta provvel seria no di ou est apertando ou coisa semelhante. Ato contnuo ele fechava os prprios olhos diante do paciente, fingindo quedando-se muscularmente relaxado. Assumida essa postura, perguntava de novo, e agora, que tal? O pequeno paciente responde nesta situao sono, noite, cama, etc. Guardando mentalmente as palavras proferidas para serem usadas ao proceder induo, o xito da sugesto era mais fcil e mais rpido.
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MOSS, A. A. The comfident dentist can eliminat gagging. The Bristtish Journal of medical hypnotism, v. 6, n. 03, 1955. KUEHNER, G. F. Hypnosis in dentistry. New York, MacGraw-Hill Book Company, 1956.
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Em odontologia pode ser utilizada a sugesto ps-hipntica; os pacientes submetidos ao transe de nvel mdio podem ser anestesiados ps-hipnoticamente, o que feito quando o hipnotista (no necessariamente dentista), apalpando com a mo a regio a ser anestesiada, sugere as condies especficas para a anestesia produzir efeito. Como, por exemplo, passando a mo no campo operatrio, dito ao paciente: quando voc assentar-se na cadeira do dentista, esta regio ficar completamente insensvel, completamente anestesiada. Esta sugesto repetida com a devida nfase. Continuando dito: ao levantar da cadeira do dentista, tornar a sentir esta regio, porm sem qualquer sensao desagradvel. Passar muito bem. Devidamente hipnotizado, o paciente pode ser submetido interveno odontolgica, independente de nova induo e na ausncia do hipnotista. A hipnose na odontologia no depende sempre de um nvel de transe profundo. Cada estgio ou grau de hipnose oferece suas possibilidades teraputicas prprias. Dentro desta varincia podem ser organizados esquemas de procedimentos e, genericamente, apresentam quatro pontos: 1. Estgio preambular ou hipnoidal: Sugestes contra nuseas e sensaes afins, relaxamento muscular e sugestes contra temores, apreenses, ansiedade, fobias e objees ao tratamento. 2. Transe leve: Habituar o paciente prtese e ao aparelho de ortodontia. Preparao de cavidade e obturaes leves. 3. Transe mdio: Preparao de cavidade profunda e obturaes profundas. O controle da nusea, da salivao, dos espasmos. Conter sangramento excessivo. 4. Transe profundo: Extraes de dentes, mesmo inclusos, e polpa dentria, gengivectomias, intervenes no maxilar. Influenciar o ps-operatrio para controlar hemorragia e a regenerao do tecido facilitando o processo da cicatrizao. Diante da sua evidente eficcia, o uso da hipnose em odontologia se espalhou pelo mundo sem contestadores. Foi implantado como estudo acadmico em 1948, com a criao de uma cadeira de hipnodontia na Faculdade de Odontologia de Concrdia, em Moorbead. Em 1952 j havia registro de mais de trinta mil pacientes atendidos por esse processo nos Estados Unidos. No Brasil, a Hipnodontia ou Odontohipnose objeto de estudo da Odontologia, sua aplicao reconhecida para cirurgiesdentistas e, desde 1955, por iniciativa da ABO - Associao
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Brasileira de Odontologia foi implantado como curso de extenso universitria em vrias Faculdades. Mas, foi a Faculdade de Odontologia da Universidade Federal da Bahia a nica que manteve, at 1993, no currculo do curso de graduao como disciplina regular, ministrada pelo professor Giuseppe Mazzoni. Na atualidade a maioria dos dentistas perde o interesse pela hipnodontia pelo fato da anestesia qumica ser eficaz e de efeito imediato. Na verdade, para o seu uso, a primeira sesso demanda um pouco de tempo, contudo nas sesses seguintes isso no ocorre; o paciente pr-induzido por sugesto ps-hipntica administrada na sesso anterior entra em transe imediatamente ao sentar-se na cadeira odontolgica. Hipnoterapia Ambroise August Libault (1823 - 1893) nasceu em Lothringen, na Frana, foi mdico na zona rural em Point-Saint-Vincent, uma aldeia prxima da cidade de Nancy, em sua clinica dava aos pacientes, duas opes: remdios convencionais pagos ou tratamento por hipnose grtis. Foi ele o fundador da sugesto verbal sistemtica aplicada como tratamento clnico; iniciou a aplicao da hipnose na cura de vrias enfermidades. A funo teraputica sempre est presente nas sesses de hipnose, ora explcita, ora subjacente a um ritual ou ao ambiente onde transcorre a induo. Possibilidade de cura existe at mesmo no decorrer de demonstraes de hipnose de palco, principalmente quando o transe atingido pelo hipnotizado de nvel mdio ou profundo e quando as sugestes produzidas pelo hipnotista representam idias de bem-estar fsico e mental. Porm sua aplicao objetiva, para solucionar os mais variados problemas de sade, dentro de um ambiente mdico, tem incio em 1864 quando um exemplar da obra de Braid caiu nas mos de Libault. Ao estudar a obra de Braid, Libault j residia em Nancy, na Frana, cidade que, por seu trabalho no uso da hipnose para o tratamento de vrios tipos de enfermidades, se tornou conhecida no mundo como o bero da Hipnoterapia, alm de Capital do Hipnotismo. Libault descrito pelos seus bigrafos como tendo sido um homem sereno, agradvel, bondoso e estimado pelos pobres, que o chamava de Le bon pre LibauIt. Dizia ele aos seus clientes, quase todos humildes camponeses: Se desejais que vos trate com drogas, o farei, mas tereis de pagar-me como antes. Se, entretanto, me permitir que vos hipnotize, farei o tratamento de graa.
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J. M. Bramwell, 33 mdico que praticava hipnotismo na Inglaterra, visitou Libault e deixou a seguinte descrio de sua atividade hipnoteraputica:
No vero de 1889, passei uma quinzena em Nancy a fim de ver o trabalho hipntico de Libault. Sua clnica, sempre movimentada, compreendia dois compartimentos que davam pelos fundos em um jardim. Seu interior no apresentava nada de especial que pudesse atrair a ateno. certo que todos que l iam com idias preconcebidas sobre as maravilhas do hipnotismo tinham de sair decepcionados. Com efeito, fazendo caso omisso do mtodo de tratamento e algumas ligeiras diferenas, devidas provavelmente a caractersticas raciais, a impresso que se tinha era a de estar em um departamento pblico, numa penso ou num hospital de clnica geral. Com a diferena de que os pacientes falavam um pouco mais livremente entre si e se dirigiam ao mdico de uma maneira mais espontnea do que se costumava ver na Inglaterra. Eram chamados por turno, e no livro dos casos clnicos registrava-se sua anamnese. Em seguida induzia-se o paciente rapidamente hipnose... Seguiam-se as sugestes e as anotaes... Quase todos os pacientes dos que eu vi foram hipnotizados de uma maneira fcil e rpida, mas Libault me informou que os nervosos e os histricos eram mais refratrios (BRAMWELL).
Libault soube conquistar a simpatia e a cooperao dos seus pacientes, contrariamente ao exemplo de Mesmer, ele era modesto e sem aparato teatral, quer na sua apresentao indumentria, quer no ambiente da sua clnica. Ao mtodo de fixao ocular de Braid, ele acrescentou nfase na sugesto verbal. Preferiu utilizar-se, quase que exclusivamente, da sua prpria voz como principal elemento de induo, nada de equipamentos ou mtodos que envolvessem contatos fsicos com qualquer parte do corpo dos hipnotizados, evita outros tipos de estmulos sensoriais. Foi o criador da escola verbal. No mtodo verbal a voz deve passar equilbrio, empatia, confiabilidade, convico e emoo, sempre de maneira natural e expressiva para criar nos hipnotizados uma idia clara e facilitar a introspeco das sugestes. Deve ser evitada a fala rpida, com ansiedade, para controlar tenso ou falta de coordenao da respirao e da voz. Deve o hipnotista falar pausadamente, com ritmo, entonao, melodia e nfase nas palavras de valor sugestivo, articuladas nitidamente em tom cava.
BRAMWELL, J. M. Hypnotism, its history, practice and theory, Philaephia, J. B. Lippincott, 1930.
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Em Nancy, Libault trabalhou durante dois anos em sua obra Du Somneil et des tats analogues, considers surtout du point de vue de l' action de la morale sur le physique. Afirma ainda Bramwell que Libault vendeu exatamente um exemplar de sua publicao; no obstante, muitos historiadores conferem a ele a paternidade do hipnotismo mdico. Conforme se infere do prprio ttulo de sua obra principal, Libault ressaltava a influncia do psquico sobre o fsico, embora o psquico ainda fosse misterioso e praticamente inexplorado, as conjeturas que se faziam em torno de sua estrutura e dinmica, eram baseadas em suposies empricas e intuitivas. Entretanto, estava no caminho certo, podia progredir modesta e tranqilamente, sem ser muito molestado pelos colegas por ser discreto e pobre e no aceitar dinheiro dos pacientes que tratava por hipnose. Libault, juntamente com Bernheim, tratou mais de 12 mil pacientes em sua clnica de hipnose. Casos de impressionantes bons resultados que atraiu para Nancy grandes nomes, entre eles Freud. Sugesto ps-hipntica Hyppolite Henri Bernheim (1840-1919), um dos expoentes da medicina na Frana, homem de reputao inatacvel, a princpio contrrio ao hipnotismo, resolveu em 1881 visitar Libault em Nancy, presumivelmente para desmascar-lo como charlato. Ctico e com propsitos hostis, logo se convenceu da autenticidade do fenmeno e tornou-se amigo e discpulo do modesto mdico rural, isto pelo fato de ter tratado, com fracasso, durante seis meses um caso de citica que foi posteriormente curado por Libault. O prestgio de Bernheim muito contribuiu para que o mundo acadmico acolhesse a cura pelo hipnotismo; ao menos como uma possibilidade. Em sua obra, De la suggestion, publicada em 1884, insiste na necessidade do estudo da tcnica sugestiva e as caractersticas da sugestibilidade. Insistindo ainda no carter subjetivo, ou seja, essencialmente psicolgico da hipnose, foi o fundador da Escola Mental e, vislumbrando na hipnose um estado psicolgico normal, compreendeu esse fenmeno em bases mais amplas, mostrando que a sugestibilidade no se limitava aos indivduos histricos conforme se proclamava no Salptrire, Hospital Escola da Universidade de Paris, representado pelo professor Jean-Martin Charcot, que utilizando estmulos aos sentidos em vez da sugesto verbal se intitulava como a escola do hipnotismo sensorial, do grand hipnotisme.
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Dizia Bernheim: Todos ns somos sugestionveis, uns mais outros menos, todos somos alucinveis ou alucinados. Afirmava que os indivduos so potenciais ou efetivamente alucinados durante boa parte de suas prprias vidas. Dizia ainda que Todos temos a nossa propenso inata crena, temos a nossa credibilidade natural. Alm de perceber que o estado hipntico era normal em todas as pessoas, Bernheim 34 definiu os efeitos ps-hipnticos da sugesto como elemento provocador das aes inconscientes e compulsivas e props aplicar como terapia. Tudo isso so conceitos modernssimos que mostram a viso ampla e profunda que transcendeu os limites convencionais de sua poca. Seu mtodo de induo o que oferece as maiores possibilidades de xito e, alm de sistematizar o prembulo do relaxamento muscular progressivo, estabelece como condio indispensvel que antes do retorno do hipnotizado para o nvel consciente, lhe seja aplicado sugestes pshipnticas de cura e bem-estar. Hipno-anlise A hipno-anlise no possui uma paternidade definida; vrios foram os nomes ilustres que a utilizaram e a evoluram. Prximo da hipnoterapia iniciada por Libault, a hipno-anlise um mtodo de anlise do ser humano, desenvolvido com base em tcnicas de hipnose, que apresenta grandes possibilidades teraputicas. Dois autores que melhor sistematizam essas tcnicas e que apontam como utiliz-las so R. Lindner 35 e B. C. Guindes. 36 Bem anterior ao mtodo psicanaltico, a hipno-anlise serviu de ponto de partida para Freud criar hipteses e fundar a psicanlise. Sua prtica acontece quando as pessoas j em estado de hipnose so iniciadas em um treinamento atravs de tcnicas que permitem no somente aprofundar o nvel do transe, como tambm atingirem o fim teraputico, atravs de lembranas ou respostas despertadas ou reveladas pelo prprio indivduo durante o transe ou em sonhos provenientes de sugestes ps-hipnticas. A hipno-anlise pode ser iniciada, atravs de tcnicas, quando ocorre o transe de nvel mdio, por ser neste grau que se estabelece
BERNHEIM, H. Hypnosis and suggestion in psychotherapy: A tratise on the nature of hypnotism [reprint]. Translated by CA Herter. New Hyde Park, New York, University Books, (1889) 1964.
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LINDNER, R. M. Hipnoanalysis, methods and techniques. New York, MacGrawHill Book Company, 1956.
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GUINDES, C. B. New concepts of hypnossis: an Adjunkt to psychotherapy and medicine, London, George Allen and Unwin Ltd. 1951.
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o contato mais direto com o inconsciente. Nessa fase podem ser superados problemas existenciais atravs de interpretaes dos fatos revelados no transe ou em funo deste. Dentre as tcnicas usadas em hipno-anlise incluem-se: Induo de Sonhos, Recordar e Reviver, Espelho ou Bola de Cristal (Cristalomancia), Psicodrama ou tcnica cinematogrfica e Escrita automtica. Induo de Sonhos - A interpretao dos sonhos parece ser to antiga quanto a prpria histria da civilizao humana; at meados do sculo XIX os sonhos eram tidos como reaes sobrenaturais, de natureza muitas vezes proftica. Freud moderniza esse conceito; considera o sonho como a estrada real que conduz ao inconsciente e, a psicanlise, entre outros recursos, vale-se tambm da interpretao dos sonhos, alm de ter sido responsvel pelo seu aperfeioamento. Para a psicanlise, o sonho um conjunto de fenmenos psquicos, que involuntariamente ocorrem durante o sono. provvel que a maior parte dos sonhos ocorra durante os perodos de sono chamados paradoxal; oitenta por cento das pessoas acordadas nessas ocasies, recordam e relatam sonhos com grande riqueza de detalhes, encontrando dificuldades para isso quando despertadas durante o sono dito ortodoxo. A hipnose amplia o sono e por conseqncia os sonhos que podem ser fontes da criatividade ou de revelaes para a hipno-anlise. Em 1953, E. Aserinski e W. Kleitman dividiram o sono ortodoxo e o paradoxal em quatro nveis, alm de uma fase chamada REM (rapid eyes movment) que se caracteriza pelo rpido movimento dos olhos. Segundo esses autores, antes de dormir, h ainda um estado intermedirio entre o sono e a viglia, classificado como alfa. O estgio I ocupa aproximadamente cinco por cento do perodo do sono, o II cinqenta por cento, III e IV (fase delta) vinte e cinco por cento e o estgio final, REM, vinte por cento. Durante as fases de I a IV, progressivamente, h uma desacelerao do sistema nervoso, do batimento cardaco, a temperatura e a atividade mental caem e a musculatura relaxada. Contudo, na fase REM as coisas mudam: a temperatura oscila, a pulsao acelera, os olhos se movimentam rapidamente, ocorrem erees, atonia muscular e variao da freqncia das ondas cerebrais. Apesar da intensidade de reaes do organismo na fase REM que se atinge o pice do relaxamento e as funes do sono so potencializadas ao mximo. Tambm a
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fase de sonhos reveladores. Algumas pessoas em estado hipntico apresentam caractersticas como se estivessem na fase REM. 37 Freud retrata o sonho como um dos modos de se conhecer os processos psquicos inconscientes; segundo ele, os sonhos so como um veculo para a satisfao de desejos recalcados. A partir da psicanlise, os sonhos passaram a ser visto como manifestaes simblicas do inconsciente e de seus conflitos, desempenhando papel importante na manuteno da sade mental. Para Freud, os sonhos teriam um sentido, tal como as parapraxias ou atos falhos e, dessa forma, os sonhos tambm se tornaram tema da pesquisa psicanaltica. Mas, muito tempo antes da psicanlise, a hipno-anlise j trabalhava com procedimentos de interpretar sonhos, inclusive para fins teraputicos. Ato falho, para a psicanlise, ocorre quando se comete um erro de linguagem, quando algum fala, sem querer, uma palavra no lugar de outra. Este ato pode indicar uma idia ou sentimento reprimido no inconsciente que tem tendncia a se manifestar. Atravs dos atos falhos, pode se chegar ao contedo da represso, como tambm pode acontecer quando o simbolismo do sonho ou do sintoma neurtico interpretado. A premissa que Freud trabalha para estabelecer um incio para a investigao dos sonhos enuncia que os sonhos no so fenmenos somticos, mas psquicos e, em relao tcnica de interpretao dos sonhos, Freud declara:
... os sonhos so produtos, comunicaes da pessoa que sonha; contudo, so ininteligveis, no entendemos seu sentido. Quando no se entende, pergunta-se. Na anlise preciso perguntar ao sonhador sobre o que o seu sonho significa (FREUD).
Essa regra fundamental estabelece uma ruptura radical com a tradio antiga em que havia um intrprete para os sonhos. Neste sentido, a psicanlise aperfeioa a tcnica da induo de sonhos preconizada pela hipno-anlise. Mas, embora tenha proporcionado grande impulso no uso dessa tcnica, freqentemente as pessoas resistem devassa do seu inconsciente, esquecendo o que sonharam, ou simplesmente no sonhando com o que no querem lembrar-se. Com a hipno-anlise essa dificuldade fcil de contornar por no analisar apenas sonhos espontneos. Na hipno-anlise o hipnotizado recebe uma sugesto para sonhar com a situao correspondente aos conflitos que desafiam
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MAAS, James B. Power Sleep, Harper Perennial, N. York, 1998.
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solues e exames conscientes. Tais sonhos, que podem ser induzidos na hora ou ps-hipnoticamente, apresentam um quadro muito mais fcil de interpretar do que os sonhos espontneos. Pode ser induzido ao hipnotizado que sonhe com um incidente especfico ocorrido em sua vida, reproduzindo fatos esquecidos com todos os detalhes e que, ao terminar de sonhar, acorde e anote o contedo do sonho em uma folha de papel. Os resultados se mostram, s vezes, surpreendentemente elucidativos. Para os hipno-analistas a simbologia dos sonhos induzidos ou estimulados hipnoticamente costuma ser mais transparente do que a dos sonhos comuns e, nessa transparncia fica mais fcil elucidar os enigmas do inconsciente. J para os psicanalistas o estudo dos contedos dos sonhos comuns, e no induzidos, que ajuda estabelecer a causa do problema ou a natureza de um traumatismo sofrido, isto , do abalo que, por sua violncia ou por sua durao, foi reprimido no inconsciente e aflora nos sonhos, s vezes, de forma simblica. A induo de sonho por meio de sugesto hipntica um mtodo til para se obter rapidamente material de sonho limitado a um determinado assunto, problema, situao ou conflito. O sonho pode ocorrer no transe hipntico ou num subseqente sono natural. Em qualquer dos dois casos, fornecer importantes revelaes do inconsciente. Muitas vezes o indivduo ter dificuldades em associar, no estado desperto, os significados do seu sonho, no entanto poder obter imediatas associaes no estado de transe. Pode ainda os sonhos ser resultado de processos mentais que geram ansiedade ou exagerada expectativa, caso do qual decorre inconscientemente uma espcie de auto-induo aos sonhos como busca de solues. Neste sentido afirma Platonov. 38
s vezes encontra-se a soluo aos problemas da vida cotidiana e mesmo aos problemas cientficos que ocupam o esprito, no em estado de viglia, porm noite, durante o sono. Foi o caso, por exemplo, do qumico alemo F. Kekule que viu em sonhos a frmula do benzol. E de Mendeliev, que um sonho ajudou a colocar em ordem a classificao peridica dos elementos qumicos. O compositor Tartine ouviu uma vez a execuo de uma sonata, quando dormia. Voltaire sonhou com uma nova variante da Henriade. Os deuses, dizia Homero, utilizam o sono para comunicar aos homens sua vontade. As vsperas de resolver difceis questes polticas, os foros, magistrados de Esparta, iam dormir nos templos, na esperana
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PLATONOV, C. Faa seu teste psicolgico, Rio de Janeiro, Ed. Edimax, 1966.
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Antonio Almeida Carreiro, Dr. Sc. de que o sono (PLATONOV). lhes inspirasse uma deciso sbia
Grandes gnios do passado realmente receberam seus conhecimentos e efetuaram grandes descobertas enquanto sonhavam. Entre eles, figura o inventor Thomas Edison (1847-1931), para quem a maioria de suas grandes invenes ocorreu durante sonhos, os quais assim que acordava escrevia. Desse modo, descobriu o filamento da lmpada eltrica depois que tentara centenas de vezes por formas diferentes aperfeioar a inveno. Uma noite, teve um sonho em que foi informado como criar um filamento que teria grande durao. Conta histria tambm que Jules Verne profetizou apuradamente o futuro e, para isso, se teria valido dos sonhos para prever com toda preciso a energia atmica, as viagens lua, as invenes do avio e do balo dirigvel, o submarino, as espaonaves, as exploraes submarinas e muitas outras coisas, que mais tarde se transformaram em realidade. Assim, tambm, aconteceu com o presidente americano Abraham Lincoln quando, durante um sonho, teve uma viso do seu prprio assassinato uma semana antes da tragdia ocorrer. A histria revela que o dom da profecia e ou vises do prprio futuro uma faculdade que se manifesta tambm em sonhos. O qumico alemo Friedrich Auguste Kekul (1829-1896) contou que estava muito esgotado quando tentava desenhar o benzeno, molcula-chave dos compostos orgnicos, quando cochilou e sonhou com grupos de tomos se juntando para formar uma espcie de cobra coral que tentava morder o prprio rabo. Acordou como se um raio tivesse iluminado sua mente e veio a idia de que essa era a resposta que procurava; dessa forma, ele descobriu que os seis tomos do carbono do benzeno se ligam em anis como a imagem da serpente de seu sonho. Recordar e Viver - O hipnoanalista comea por incitar o hipnotizado a recordar-se, para fins crtico e informativo das situaes passadas. Este rev o passado indicado pelo analista e, sem reviv-lo propriamente dito, apenas informa para efeito de registro. Vencida essa etapa, processa-se a regresso a uma fase determinada. A no s apenas recorda, mas revive e repete afetivamente o episdio que pode ser a fonte de seu comportamento atual e, assim, ser possvel conhecer a origem dos conflitos nas suas bases histricas traumticas e, atravs da prpria sugesto, remov-los. Na prtica, aconselha Lindner que se proceda assim:
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Vou pondo a mo em sua testa e contando at dez. Quando eu terminar a contagem, voc ter voltado a fase X de sua vida. Voc ver nitidamente e com nitidez cada vez maior, todos os detalhes que interessam ao caso. Ver tudo, no omitir nada. No vai querer excluir coisa alguma... (LINDNER).
Espelho ou Bola de Cristal (cristalomancia) - No estgio de hipnose profundo ou sonamblico, o hipnotizado pode abrir os olhos sem afetar-lhe o transe. Quando induzindo, pode ser dito: Dentre em breve mandarei voc abrir os olhos... sua frente voc ver um espelho (ou uma bola de cristal)... Nela voc visualizar a soluo dos problemas que o afligem... V dizendo tudo que aparecer na bola de cristal (ou espelho)... Pronto... Pode abrir os olhos... Voc est enxergando nitidamente a sua situao, como nunca enxergou... Esse processo ainda conhecido por cristalomancia por utilizar um cristal em forma de bola ou outra forma qualquer. Se um cristal no estiver disponvel, um copo transparente de gua poder ser usado com igual efeito simblico. O hipnotizado posto em transe profundo e dizendo-se que depois de abrir os olhos, ele deve olhar o cristal (ou a gua): Voc ver um retrato ou a representao de um remoto incidente esquecido, do qual voc no tem conhecimento consciente... Quando voc o vir descrever verbalmente. A primeira revelao pode exigir interpretao ulterior quando se revela obscura ou simblica. Neste caso, pode tambm ser utilizado, como recurso, uma combinao de regresso e cristalomancia. Depois que o hipnotizado for levado de volta a uma poca anterior no tempo, nesse estado de regresso induzido a cristalomancia. Isso, s vezes, revela lembranas profundamente enterradas no passado e que, embora no lembradas conscientemente, podem estar perturbando a vida do indivduo. Pode-se ajudar o hipnotizado, como no caso do sonho, induzindo-o a visualizar cenas especficas e fazer com que ele as descreva com toda clareza nos menores detalhes, sempre lembrando o objetivo teraputico do que se est passando. Vai resolver os problemas que o atordoam, dissipar as dvidas e os temores etc.. Psicodrama ou tcnica cinematogrfica - B. C. Guindes apresentou uma tcnica que denominou de cinematogrfica, que constitui uma variedade atualizada do antigo Psicodrama e da Bola de Cristal. Sugere o autor que, uma vez em estado de transe profundo, o hipnotizado receba a induo seguinte:
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Antonio Almeida Carreiro, Dr. Sc. Dentro em breve pedirei a voc que abra os olhos. Ao abri-los voc se encontrar em uma sala de projeo. Bem diante de voc uma tela. Nessa tela voc ver passar um filme. E o filme que vai assistir a histria de sua prpria vida. Neste filme sero includos todos os detalhes importantes de sua existncia. E tudo na ordem cronolgica. E voc vai dizer tudo que v, j que eu no posso ver a tela. Agora vou lhe pedir para abrir os olhos. Repare. Bem sua frente est a tela (GUINDES).
Como seria de esperar, o hipnotizado ao abrir os olhos mostrase impressionado com o que v e comea a relatar tudo a que assiste. Em certas passagens comea a rir. Em outras passagens, mostra-se contrariado e mesmo enfurecido, continuando, entretanto, a descrever o que se passa na tela. Muitas vezes fica nervoso, choroso, visualizando situaes e coisas penosas que aconteceram em sua vida. Por ltimo, a Escrita Automtica pode ser utilizada para induzir o hipnotizvel a revelar fatos de memria que de outra forma no poderia ser obtida por causa de resistncia forte s lembranas reprimidas. Deve ser dito que a mo dele escrever automaticamente, sem que ele tenha disso conhecimento consciente. A escrita resultante revela freqentemente situaes surpreendentes, podendo ser realizada durante o transe ou, como resultado de sugesto ps-hipntica, aps o hipnotizado retornar ao estado normal. Durante a conversa com o hipnotizado, -lhe feita uma pergunta importante, como por exemplo: Qual a causa do seu temor? E, ele pode responder oralmente: Eu no sei, enquanto simultaneamente a mo escreve uma resposta significativa e relacionada pergunta. Neste estado acontece a expresso de dois pensamentos ao mesmo tempo como estar falando sobre seu ltimo trabalho e escrevendo uma poesia, a qual conheceu na sua infncia. A escrita pode apresentar, de incio, uma informao vaga, mas se torna mais clara medida que a prtica prossegue. Nos casos em que a escrita simblica, na forma e no contedo, o prprio hipnotizado poder melhor interpret-la, quer atravs de livre associao oral no transe acordado, quer atravs de mais escrita automtica orientada para interpretar smbolos ou palavras enigmticas que porventura tenham sido reveladas na etapa anterior. Isso ocorre quando a primeira etapa revela apenas o porto do segredo e, para abrir a passagem e revelar o santurio, necessria a segunda etapa, que consiste em, aps produzir a escrita enigmtica, ser dito ao hipnotizado: Sua mo vai agora
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escrever o segredo que voc tem escondido de mim. Esse pode ser o meio de produzir uma rpida revelao. Na atualidade novos conceitos e teorias se incorporam hipnoanlise como a Inteligncia Emocional e a Anlise Transacional trabalhada por Eric Berne. O analista transacional observa posies psicolgicas tomadas pelo indivduo e reveladas pelas palavras, tom de voz, expresso facial, gestos, postura corporal, etc. (Os papeis que vivemos na vida, James & Jongeward). O ser humano pode adquirir comportamentos inconscientes que representam a imagem de pai, de adulto ou de criana. Na hipno-anlise moderna esta teoria pode ser de grande valia para elucidar conflitos vivenciados pelo hipnotizado. Histeria e hipnose Concomitantemente com a escola de Nancy representada por Libeault e Bernheim, existia outra em Paris que se intitulava como a escola do grand hipnotisme e funcionava no La Salptrire, representada por Jean-Martin Charcot (1825-1893), nascido em Paris, onde viveu a vida inteira. La Salptrire, construdo por volta de 1630, hoje uma dependncia do Hospital Geral de Paris. 39 O nome vem do fato de ter sido construdo no local de uma antiga fbrica de plvora, cujo componente principal o salitre, em francs
La Salptrire, em 1656 foi orfanato pblico alm de albergue, abrigava toda categoria de mendigos. Em 1661 j abrigava 1460 pessoas; recebia inclusive filhas de nobres pobres, as quais gozavam de tratamento especial, recebiam ensinamento religioso, alfabetizao e artes habilitadoras. Eram mais de 800 as Filles du roi (filhas do rei) e, entre 1663 e 1673, as moas mais pobres foram treinadas em prendas domsticas e enviadas para as colnias para constiturem famlias com colonos franceses. Em 1680 passou a funcionar como Hospital Geral e, em pouco tempo, a Instituio degenerou em um repugnante depsito de loucos. Alm de abrigar mendigos, epilpticos, paralticos, aleijados e vtimas de doenas mentais, tambm funcionava como priso para prostitutas e malfeitores. As loucas mais agitadas ficavam acorrentadas at morrer. Gemidos e gritaria todo o tempo e a infestao de ratos infernizavam a vida dos internos. Um dos mais hediondos episdios da Revoluo Francesa aconteceu ali, Le massacre de La Salptrire, no dia 3 para 4 de setembro de 1792, um bando de vndalos invadiu o prdio e, aps libertar as prostitutas, arrastaram para a rua os doentes mentais, alcolatras e portadoras de deformaes fsicas, sob o argumento de que davam prejuzos ao Estado, todos foram massacrados vista do povo. No incio do sculo XIX o psiquiatra Philippe Pinel determinou a remoo das correntes e a humanizao dos doentes. Na segunda metade do sculo XIX, com mais de 4.000 internos, tornou-se um mundialmente famoso centro de estudos psiquitricos e Hospital Escola da Universidade de Paris. Recebia estudantes de todo o mundo para assistir experimentos e aulas sobre doenas mentais, especialmente as aulas de Charcot com demonstraes de hipnotismo que influenciaram decisivamente Freud na criao da teoria psicanaltica (N. do A.).
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salptre. O prdio era dividido em trs unidades: Bictre para os homens, La Piti para jovens, La Salptrire para mulheres. Este terceiro setor foi destinado aos cuidados de Charcot que, entre 1862 e 1893, ali desenvolveu sua carreira de mdico, pesquisador e professor da disciplina anatomia comparada. A partir de 1870 a administrao do Salptrire decidira separar os doentes alienados das mulheres histricas e das epilpticas, juntando essas duas ltimas patologias numa mesma enfermaria. Rapidamente as histricas assimilavam os sintomas epilpticos e aprendiam a simular. Com o uso da hipnose produzida por estmulos sensoriais, Charcot provocava paralisia histrica em seus pacientes para demonstrar aos alunos suas teses. Na histeria, o distrbio se traduz por perturbaes intelectuais e por sintomas fsicos dos mais variados como instabilidade emocional, mitomania, afonia, abulia, amnsia, aerofagia, anestesia, hiperestesia, dispepsia, tiques, soluos, crises de choro ou riso, perturbao motora, vmitos e convulses. O histrico pode chegar ao ataque macio, espetaculoso como os que Charcot exibia na Salptrire e nada tm ver com os ataques epilticos. O nome histeria derivado da palavra grega hystera, que significa tero, conhecida desde a antiguidade oriental e clssica, foi associada aos deuses e demnios. Embora a histeria no seja vinculada a gnero e, seus sintomas, tambm podem ocorrer por imitao em pessoas suscetveis ao transe hipntico que convivam com histricos, no incio era comum apenas s mulheres; acreditavase ser uma doena provocada pelos fluidos do tero. Tambm se acreditava, erroneamente, que a carncia sexual das mulheres principalmente sacerdotisas, virgens e vivas, era sua causa prxima. Em seus estudos experimentais sobre a histeria, Charcot valiase da hipnose para diferenciao diagnstica e induzia sintomas espetaculares nas histricas, de modo a provar o carter neurtico dessa doena. Suas aulas e demonstraes atraiam estudantes de todas as partes do mundo e, em determinado ponto de sua carreira, Charcot acreditou ter descoberto uma nova doena, que ele chamou de "histero-epilepsia", os sintomas incluam convulses, contores, desmaios e falha transitria da conscincia. Suas concluses e vrios exemplos da nova doena eram apresentados aos alunos. Mas, um aluno ctico chamado Joseph Franois Flix Babinsky (1857-1932), decidiu que Charcot tinha inventado, e no descoberto, a histero-epilepsia.
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Supunha Babinsky que o fato de alojar as pacientes epilpticas e histricas juntas, as histricas, j vulnerveis sugesto e persuaso, eram continuamente sujeitas a viver naquela ala e, somando-se isso com os exames hipnticos neuropsiquitricos de Charcot, comeavam a imitar os ataques que repetidamente testemunhavam nas epilpticas e acabavam por exibirem os mesmos sintomas por simulao inconsciente. Babinsky por muitos anos, inclusive aps a morte Charcot, foi pesquisador do Salptrire e criador do termo piti, no sentido de mentira, para definir sintomas histricos como fingimento ou simulao de doena. A ele se deve a primeira aproximao entre histeria e simulao; o histrico seria um simulador inconsciente. Durante as aulas, Charcot valia-se da hipnose para induzir sintomas sob sugesto hipntica, mas nesta poca o positivismo cientfico estava na sua melhor forma, e a hipnose s pde retornar cena cientifica depois de despojada de toda urea mstica. Nesse clima de cincia, Charcot recomenda aos seus alunos que do antigo fenmeno hipntico s devia ser preservada a dimenso somtica. Assim pretendia evitar a simulao e acreditava que separava a hipnose da imaginao do paciente e do poder de sugesto do hipnotista, ao contrrio da escola rival, em Nancy, que conservava a sugesto como fator explicativo. Embora colocassem em uso as mesmas tcnicas de seus antecessores e tenha sido a maioria das suas concluses sobre a hipnose equivocadas, Charcot afirmava que sua prtica de hipnotizar, inseparvel do mtodo antomo-clnico, era baseada na excitao sensorial, portanto um fenmeno objetivo, racional e, do ponto de vista acadmico, respeitvel de se estudar. Evitando deliberadamente tudo que pudesse ser reconhecido como sugesto verbal, preferia no verbalizar, utilizava apenas meios sensoriais para hipnotizar como a viso, a audio, o tato, o paladar e o olfato. Nesta perspectiva defendia que hipnose poderia ser produzida por meios puramente fsicos sensoriais e acreditava que um indivduo podia ser hipnotizado sem seu prprio conhecimento ou permisso. Durante o processo de hipnotizar Charcot obrigava seus auxiliares fazer uso de toda sorte de manipulaes sensoriais, usando vrios recursos complementares para a induo, entre eles, a fascinao de objetos brilhantes e luzes coloridas, alm da produo mecnica de sons soporficos, produzidos por instrumentos que eram colocados perto do ouvido do paciente, como estmulo
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sensorial auditivo. 40 Aplicava com as mos toques no corpo ou colocava placas de metais como ms, cobre, zinco e ouro. Paul C. Jagot 41 descrevendo sobre o hipnotismo sensorial praticado na Salptrire revela que tambm era induzido o transe hipntico pelo paladar e pelo olfato. Para isso, vez por outra era comum o uso de rum, gua de louro-cerejo e valeriana e que odores violentos exalados de substancias como o amonaco podia produzir o transe instantaneamente, enquanto que certos perfumes como o almscar, a alfazema e vrios tipos de incensos adormeciam gradualmente a conscincia. Como Braid, Charcot acreditava tambm na existncia das chamadas zonas hipngenas, as quais devidamente estimuladas provocavam e aprofundavam o transe. Para ele, bastaria exercer uma leve presso com a mo no alto da testa, na raiz do nariz, no cotovelo ou no dedo polegar, para produzir instantaneamente um efeito soporfico. Acreditava que o estgio catalptico podia ser produzido por um forte rudo repentino, ou ainda abrindo-se os olhos de uma pessoa que estivesse em estgio letrgico, forando-a para que olhasse em direo contrria de uma luz. O estgio de sonambulismo poderia ser produzido por meio da ateno fixa ou ser causado pela frico do alto do crnio e da nuca de um indivduo em estagio letrgico ou catalptico. No Hospital Salptrire era comum, como incio do processo de hipnotizar, o uso de uma vela acessa, fixando o olhar do paciente na luz da chama. Tambm o uso de um disco de zinco, de dois centmetros de dimetro, cujo centro era formado por um prego de cobre encravado em outro metal; conservava-se este boto a 45 centmetros, mais ou menos, do corpo na altura da cintura, como um ponto de mira, sobre o qual devia o paciente fixar os olhos durante quinze a vinte minutos, sem pestanejar e concentrado toda a ateno. Logo que absorvido nessa contemplao sem oscilar as plpebras, o hipnotista fechava-lhe os olhos por meio de brandas e
A utilizao de sons como elementos hipnticos tambm eram usados pelos Mesmeristas. Os instrumentos mais favorveis ao desenvolvimento da ao magntica so, depois da voz humana, a flauta, a harpa e a ctara. Mesmer empregava freqentemente este ltimo instrumento. Em prticas de curas, muitos magnetizadores acreditavam que os sons que partiam de um instrumento magnetizado faziam mais efeito num doente, do que os de um instrumento que no magnetizado (Alphonse BU, Magnetismo curador).
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JAGOT Paul C. Magnetismo, Hipnotismo, Sugesto. (Trad. Raimundo Nonato Corra), So Paulo, Editora Mestre Jou, 1959.
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suaves frices e punha-lhe uma das mos sobre a cabea, aplicando-lhe fortemente o dedo polegar testa. Os instrumentos hipnticos de Charcot substituam a induo por sugesto verbal, defendida pela escola de Nancy. s vezes os procedimentos eram acompanhados de ligeiras variantes; como a presso dos globos oculares ou dos polegares, frices do alto da cabea e nuca, alm de violentas batidas em instrumentos de percusso, repetidas de forma montona, que atacavam e faziam vibrar o sentido do ouvido. Empregavam ainda um fole para insuflar, soprando o nariz e a testa do paciente, alm de espelhos em formatos de fragmentos, encaixados em dois pedaos prismticos de madeira, com 20 centmetros aproximadamente, dispostos em cruz, com um eixo no centro, a que se imprimia um movimento de rotao, como um cata-vento, para provocar no paciente perturbao e fadiga do aparelho tico, fazendo-o cair no estado de transe. Teorizando sobre a hipnose, Charcot que s lidava com histricas e epilpticas, estabeleceu a premissa segundo a qual somente os histricos podiam ser hipnotizados, no passando o estado de hipnose de um estado de histeria. Formulou a teoria dos trs nveis hipnticos: a letargia, a catalepsia e o sonambulismo. O primeiro estgio, a letargia, podia produzir o fechando simplesmente os olhos do hipnotizado e caracterizava-se pela mudez e pela surdez. O segundo estgio, a catalepsia, era marcado por um misto de rigidez e flexibilidade dos membros, estes permanecendo na posio em que o hipnotista os largasse. O terceiro estgio, o sonambulismo, se produzia friccionando energicamente a parte superior da cabea e a nuca do hipnotizado. Foi Victor-Jean-Marie Burq (1822-1884) quem inventou a metaloterapia, a aplicao de metais por via interna e externa com fins curativos. Ele pensava que o temperamento de cada pessoa correspondia a um metal especifico e que era possvel determinar a sensibilidade metlica individual utilizando a metaloscopia. Se aplicada um metal sobre a pele de um paciente, sendo ele sensvel a este metal, experimentava sensaes de calor, sudorese e formigamento. Esta tcnica foi usada nas unidades do hospital geral de Paris (Bictre, La Piti e La Salptrire) em 1849, durante a epidemia de clera. Afirmava que o contato do ferro geralmente insuportvel a todos os sonmbulos; este contato os inquieta, irrita e queima. O ouro possui uma virtude calmante, dissipa as dores locais e resolve as contraes, e torna-se para certos sensitivos um excitante que provoca contraes e espasmos.
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Em 1871, Burq publicou sua obra Metaloterapia: tratamiento de las enfermedades nerviosas, Parlisis, histeria, hipocondria, migraa, dispepsia, gastralgia, asma, reumatismos, neuralgias, espasmos, convulsiones, etc. Em 1876 Claude Bernard, presidente da Sociedade de Biologia de Paris, designou trs importantes mdicos, Charcot, Luys e Dumont Pallier para avaliar essa teoria. Os trs concluram favorveis e passaram a utilizar este mtodo de cura alm de investigar intensamente a metaloscopia e suas relaes com a eletricidade, com os eletroms e ferros imantados, passaram a aplicar como tratamento da histeria e meio de provocar o sonambulismo, a catalepsia, a letargia, e a analgesia. Estas inocentes e crdulas experincias de Burq, dentro do ambiente mdico e cultural da poca, foram consideradas como muito importante e encantava Charcot. Por esse e outros motivos, aps a morte de Charcot, seu discpulo Babinsky o ridicularizou publicamente vrias vezes. Dizia que o efeito dos metais era apenas sugestivo e que seu mestre muitas vezes percorreu o estreito caminho que separa a curiosidade cientifica do descrdito e do ridculo e, amargamente, denunciava os equvocos e as dificuldades de Charcot em lidar com a hipnose. Entre as severas criticas a Charcot est contestao ao livro Oeuvres completes, metalltherapie et hipnotism, 42 Nesta publicao, Charcot demonstra total convico em relao a teoria metlica, desenvolvida por Burq, segundo a qual a cura de certas doenas dependia to-somente do uso correto dos metais que eram aplicados nos pacientes enfermemos. Tentou tambm convencer os discpulos de que aplicando um m em determinado membro este se paralisava e, com isso, procurou reabilitar a superada teoria da ao magntica. Charcot de novidade prtica sobre o hipnotismo nada criou, para hipnotizar associava as tcnicas do Brandismo e do Mesmerismo teoria metlica de Burq. Este fato representaria o retrocesso s teorias fluidas e magnticas defendidas por Mesmer, significava ignorncia em relao hipnose e, a expresso retroceder a Charcot ficou sendo usada como termo pejorativo pelos defensores da escola de Nancy contra a Salptrire. Achando que a hipnose era uma forma de histeria, Charcot dizia que podia induzir sintomas histricos atravs de sugestes pshipnticas. No concordando, Bernheim dizia que as caractersticas
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CHARCOT, J. M. Oeuvres completes, metalltherapie et hipnotism [Reprin]. tome IX, Paris, Lecrosnier et Babe, [Reprin. 1948] 1890.
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dos sintomas da histeria podiam ser provocadas artificialmente por mera sugesto, no se vinculavam com a hipnose. Nasceu da a histrica controvrsia entre as duas escolas; a do Hospital Salptrire e a da Cidade de Nancy. Os dirigentes desta ltima classificaram o hipnotismo daquela de hipnotismo cultivado, cujo valor em relao ao hipnotismo de verdade se comparava ao da prola cultivada em confronto com a prola natural. Charcot acusava os membros da escola de Nancy de s hipnotizar pacientes histricos, os quais se deixavam iludir pela argumentao e pela dependncia que devotavam aos mdicos. Em compensao, era acusado de incorporar ao processo de induo teorias superadas, alm de incompetente por no hipnotizar pessoalmente seus pacientes, deixando essa tarefa a cargo de auxiliares. Afirmavam ainda que as anlises de Charcot foram prejudicadas pelo fato de lidar exclusivamente com internas de sua enfermaria, disso resultou a equivocada hiptese de que a hipnose era uma caracterstica do histerismo. Libeault rebatia como sendo absurdas as hipteses de Charcot, provando que h vinte anos hipnotizava os tipos mais variados de pessoas, sem encontrar, entre elas, nenhum histrico. Em 1889, em um congresso de psicologia, Forel, 43 tambm se colocando contra a teoria do Salptrire, apresenta suas observaes que ainda so vlidas na atualidade. Seu ponto de vista, publicado em 1907, descreve o que considera sobre as opinies de Charcot:
Sou obrigado a protestar contra os que querem levar o hipnotismo para a histeria. absolutamente inexato. Sem falar dos Drs. Libeault e Bernheim, em Nancy, eu quero lembrar que Wetterstrand hipnotizou quatro mil pessoas, em Estocolmo, no espao de trs anos e os refratrios eram raras excees. com o crebro que se opera para realizar fenmenos hipnticos e os crebros so tanto mais fceis de impressionar, quanto mais sadio forem. O crebro dos histricos, agitados e volveis, cheios de caprichos, repele s vezes as sugestes, ao passo que o mesmo no acontece, em geral, com os indivduos no neurticos em sua maioria (FOREL).
Em 1889 Charcot organizou o que denominou de Primeiro Congresso Internacional de Hipnotismo Experimental e Teraputico. Neste evento, realizado no Salptrire, compareceram como
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FOREL, August. Hypnotism and Psychotherapy [Reprin]. Allied Books, (1907) 1988.
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palestrantes importantes personalidades do mundo acadmico, entre eles o psiclogo americano William James, o mdico e criminalista italiano Cesare Lombroso, e o jovem Sigmund Freud. Desse Congresso resultou a publicao de uma revista especializada em artigos sobre hipnose, rapidamente espalhando novas conceituaes pela Europa e Estados Unidos. A cada publicao gerada na Salptrire, em Nancy surgia outra contrariando e, a controvrsia, foi a forma mais rpida para a hipnose conquistar novas adeses de estudiosos, todos tentando compreender, explicar e difundir a hipnose pelo mundo, dando-lhe impulso cientfico-teraputico. Embora com relao ao hipnotismo Charcot tenha sido bastante contestado, grandes descobertas na rea mdica foram devidas a sua dedicao pesquisa, seus estudos permitiram o surgimento da teoria que fundamenta o estudo da neurologia moderna, alm de estabelecer caractersticas e princpios que permitiram a classificao vrias patologias. Em 1882, criou no hospital Salptrire o que viria a ser a maior clnica neurolgica da poca. Anexo clnica, fundou o Museu Anatomopatolgico e os laboratrios fotogrfico, anatmico e fisiolgico. Centrando seus estudos sobre a histeria, epilepsia e outras desordens neurolgicas; publicou em cinco volumes, Leons sur les maladies du systme nerveux, (Lies sobre as doenas do sistema nervoso). Descobriu enfermidades e sndromes neurolgicas como a esclerose lateral amiotrfica, (diferenciou da atrofia muscular progressiva de AranDuchenne), a neuropatia de Charcot-Marie-Tooth e a esclerose mltipla da qual fez a primeira descrio histolgica das leses estabelecendo caractersticas importantes, como a perda de mielina e a proliferao de fibras e ncleos gliais. Na atrofia muscular, Charcot descreveu os sintomas da ataxia locomotora, uma degenerao da medula espinhal e dos feixes nervosos. Foi o primeiro a descrever a desintegrao dos ligamentos e das superfcies das juntas (Sndrome de Charcot ou Junta de Charcot; artropatas dos joelhos, plvis e outras articulaes). Conduziu pesquisa para localizao dos centros cerebrais responsveis por funes nervosas e descobriu os aneurismas miliaria (dilatao das pequenas artrias que alimentam o crebro), demonstrando sua importncia na hemorragia cerebral. Hipnose e psicanlise Depois de Lindner, Guindes e Charcot, houve um perodo de esquecimento da hipnose e da hipno-anlise por mais de trinta anos. Como responsvel por esse eclipse, os historiadores apontam a popularidade da psicanlise e a pessoa de seu fundador, Sigmund
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Freud (1856-1939), nascido em 6 de maio de 1856, em Freibeg na regio da Moravia, antiga poro da ustria, hoje Pribor, na Repblica Tcheca. Quando tinha quatro anos, sua famlia transferiuse para Viena na ustria, onde ele passou a maior parte da sua vida; ingressou na Universidade de Viena em 1873, formando-se em medicina em 1881. Aps ter escapado ao nazismo, mudou-se para Londres onde faleceu aos 83 anos de idade, no dia 23 de setembro de 1939. Durante a fase inicial da sua pesquisa Freud foi vtima de hostilidade; a maior parte dos ataques lanados contra ele vinha dos prprios colegas, os mdicos de Viena, que eram contra a afirmao da influncia do inconsciente nas aes humanas e a ligao dos impulsos sexuais com as neuroses. Indignados com a nova teoria, tudo fizeram para desmoralizar seu autor, mas a genialidade e a coragem fizeram Freud continuar e, em 1910, no Primeiro Congresso Internacional de Psicanlise apresentou oficialmente, em Viena, seus estudos, muito alm do consenso mdico de sua poca. Antes de apresentar oficialmente suas idias, em 1903, Freud fundou a Sociedade Psicanaltica de Viena e numerosos discpulos principiaram a se reunir em torno dele. Em 1909 foi convidado, por Stanley Hall, para proferir conferncias na Clark University (Worcester, Massachussets), nos Estados Unidos, onde trabalhou no s nos aspectos mdicos da psicanlise, mas procurou aplicar suas teorias a muitas reas da atividade humana e mesmo tendo sido essa sua nica visita a Amrica, essa oportunidade definitivamente marcou sua carreira, ao atrair ateno mundial para seus trabalhos. Freud considerava que a psicanlise no era uma rea de particularidade mdica, por isso assistiam suas conferncias, alm de mdicos, outros profissionais interessados no assunto que fizeram avanar a teoria psicanaltica. Nas conferncias expunha suas opinies para serem contestadas, objetadas e discutidas. Assim, no dogmatizava verdades acabadas, mas insistia para que seus ouvintes as descobrissem por si mesmo. 44 At hoje a psicanlise encontra forte resistncia na classe mdica, a atividade do psicanalista proibida para mdicos:
A atividade exclusiva de psicanlise no caracteriza exerccio da medicina. A titulao mdico-psicanalista no tem amparo
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FREUD, Sigmund. Premissas e tcnica de interpretao. In: Conferncias introdutrias sobre psicanlise. Edio Standard Brasileira das Obras Completas. Rio de Janeiro, Imago, 1974.
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Antonio Almeida Carreiro, Dr. Sc. legal, no sendo, portanto, permitida a sua utilizao (Parecer do CFM n 02/1998). 45
A Psicanlise uma tcnica de investigao de processos mentais ou mtodo clnico de tratamento da mente, tem por base os conceitos tericos da escola Freudiana ortodoxa. A funo primordial da clnica psicanaltica - a anlise - buscar a origem do sintoma, ou do comportamento manifesto, ou do que verbalizado, isto , integrar os contedos inconscientes na conscincia com o objetivo de cura ou de autoconhecimento. Enquanto mtodo de investigao, a psicanlise caracteriza-se pelo mtodo interpretativo, busca o significado oculto daquilo que manifesto atravs de aes e palavras ou das produes imaginrias, como os sonhos, os delrios e as associaes livres. O material reprimido no inconsciente fica escondido e s aflora por meio dos sonhos ou de sintomas em forma de charadas e atos falhos. Se esse afloramento for bem interpretado, pode revelar pistas dos males que afligem o paciente. Freud afirma rejeitar o hipnotismo e a hipno-anlise como mtodo teraputico de forma paradoxal, pois teria inicialmente usado esses conhecimentos, abandonando-os sem fortes razes, a no ser a descrena e o demrito da hipnose no meio acadmico que tem incio na rejeio da classe mdica ao Mesmerismo. Seus colegas ofereciam resistncia s suas idias e contestavam sua teoria, ainda mais quando essa vinha associada hipnose. 46 Esse seria um dos motivos a mais dificultando a psicanlise para se afirmar no meio acadmico e, por isso, teve Freud de abandonar ou declarar que abandonara a prtica da investigao do inconsciente atravs das tcnicas de hipnose explicita. No passado os psicanalistas afirmavam que a hipnose e a hipno-anlise seriam totalmente substituda pela psicanlise por ser mais cientfica. Isso, no momento em que estamos vivendo, acontece com a prpria psicanlise. A mdia, muitas vezes, aliada classe mdica, indstria farmacolgica e cincia cartesiana behaviorista, tem tratado de divulgar como verdade conclusiva que a psicanlise est ultrapassada, obsoleta, sem critrios de cientificidade e, que o
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(LEX, Parecer do CFM n 02/1998. In: Medicina Conselho Federal, Braslia DF, rev. n 98, p. 7, out., 1998). Talvez Freud tivesse dificuldades para hipnotizar; possvel que lhe faltasse a qualidade de um bom hipnotista e, isso tambm teria contribudo para ele abandonar o mtodo da hipnose (weissmann). Freud afirma claramente Quando constatei que, apesar de todos os meus esforos, s conseguia colocar em estado de hipnose uma pequena parcela de meus doentes, decidi abandonar esse mtodo (FREUD, apud CHRTOK, p. 59, 1989).
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homem moderno exige decises rpidas e eficazes para superar suas dificuldades. Assim, a receita prescrita para o mal-estar contemporneo composta prioritariamente de medicao, seguido, se for o caso, de cirurgia e s em ltima hiptese seria recomendado uma breve psicoterapia, como se isso fosse o ltimo recurso para tratar o que no foi possvel de resolver pela prtica convencional. De fato, a cincia pde criar uma possante indstria de medicamentos, capaz de aliviar muitas dores e curar muitas doenas; no entanto no consegue lidar bem com as implicaes do desejo e do prazer, fonte de vrios sintomas que atormentam a qualidade de vida do ser humano. Tudo isso j tinha sido previsto por Freud, quando no incio do sculo advertiu que, no futuro os cientistas achariam o trabalho com a psicanlise, muito laborioso, muito inseguro, com incertezas, carente de garantias e dedues mais cientficas. Fato que tanto a hipno-anlise como a psicanlise passa por caminhos que dependem de habilidade e sensibilidade para se ver alm do bvio, ver alm do que pode esclarecer a pesquisa cartesiana reducionista. Sua prtica no se perfaz com procedimentos repetitivos, receiturios ou mecnicos que, uma vez conhecidos, podem ser aplicados em casos similares. Para a psicanlise, muitos sintomas considerados patolgicos podem advir de traumas psquicos reprimidos no inconsciente, provocado por acontecimentos que para o indivduo grave e de tamanha intensidade que ele no consegue assimil-lo e dar uma resposta adequada, por isso trata de esquecer o fato que fica no seu inconsciente e aflora por meio de sintomas. Por exemplo, uma pessoa pode sentir tremores incontrolveis nos membros, porm pode ser que no existam causas realmente fsicas para tais tremores. Nesse caso, para a psicanlise, o que pode estar ocorrendo a tentativa de afloramento do inconsciente da pessoa, atravs de um simbolismo, que faz com que esse sintoma exista. O hipnotismo seria uma ferramenta para a cura do sintoma e compreenso da causa. Doenas ou sintomas que no se explicam pela etiologia ou que no tm causa orgnicas ou explicaes que as justifiquem, so interpretadas como piti, termo derivado do radical peitho, utilizado por Franois Flix Babinsky, (pitiatismo de Babinsky) para definir os sintomas histricos. Na psiquiatria conhecido como sndrome da mitomania, fabulao ou mentira de pretensa doena. Piti na linguagem popular significa fingimento ou simulao de doena, mas, para a psicanlise e para a hipno-anlise pode ser um sintoma de causas inconscientes que atormentam, s vezes at somatizando, por isso devem ser tratados.
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Somatizar significa transferir para o corpo o que insuportvel para a mente. Corpo e mente funcionam como vasos comunicantes: quando um est cheio, sobra para o outro. A doena fsica pode ter causa psquica, e vice-versa. Somatizar no fingir doena, desenvolver um problema orgnico ou comportamental devido a causas psquicas que no foram enfrentadas conscientemente. Esse meio de expresso mais tarde se denominaria como a linguagem orgnica da alma. Como exemplo dessa linguagem, vrios os casos que podem ser citados: a) Em lugar de declarar abertamente sua repugnncia por determinada pessoa, o indivduo se queixa de nuseas e sente vontade de vomitar. b) Em vez de admitir sua infelicidade conjugal, o indivduo padece de inexplicveis distrbios cardiovasculares, flutuaes da presso arterial, sudorese, tremores, etc. c) Para deslocar seu sentimento de culpa proveniente de um passo em falso na vida afetiva, uma jovem torna-se manca, como se houvesse apenas torcido o p. d) No podendo superar o conflito da vida diria, o qual no compreende bem, nem conhece conscientemente a soluo, uma senhora queixa-se de mil falsos problemas de sade. No incio de sua pesquisa, Freud escreve um artigo 47 no qual de forma inequvoca revela as dificuldades para o mdico dominar e aplicar a tcnica do hipnotismo, a qual considerava de indiscutvel importncia teraputica:
Seria um equvoco pensar que muito fcil praticar a hipnose com fins teraputicos. Pelo contrrio, a tcnica de hipnotizar um mtodo to difcil como qualquer outro. Um mdico que deseja hipnotizar deve t-lo aprendido com um mestre nessa arte e, mesmo depois disso, dever ter tido bastante experincia prpria, a fim de obter xitos em mais de alguns poucos casos. Depois, como hipnotizador experiente, haver de abordar o assunto com toda a seriedade e firmeza que nascem da conscincia de estar empreendendo algo til e, a rigor, em algumas circunstncias, necessrio. A rememorao de tantas outras curas realizadas pela hipnose conferir sua conduta, para com seus pacientes, uma certeza que no deixar de despertar, tambm nestes, a expectativa de mais um xito teraputico (FREUD).
Extrado do Volume I, edio standard brasileira, obras psicolgicas completas de Sigmund FREUD. In: Textos escolhidos de psicanlise: Artigos sobre Hipnotismo e Sugesto - Hipnose, Imago Editora Ltda. R. Janeiro, 45 - 59, 1986.
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Em seu artigo sobre a hipnose, recomenda Freud que se tenha cautela sobre o ceticismo, pois quando isso ocorre em qualquer das partes envolvidas no processo de hipnotizar, o fracasso garantido:
Todo aquele que se pe a hipnotizar com ceticismo, e que talvez se afigure cmico a si mesmo nessa situao e que revele, por sua expresso, sua voz e seus modos, no esperar nada da experincia, no ter motivos para se surpreender com seus fracassos; deveria, preferentemente, deixar esse mtodo de tratamento para outros mdicos capazes de praticlo sem se sentirem feridos em sua dignidade mdica, de vez que se convenceram, pela experincia e pela leitura, da realidade e da importncia da influncia hipntica (FREUD).
Diz ainda Freud que se tentssemos impor a hipnose a algum que acreditasse ser uma prtica perigosa, o processo seria impossibilitado diante da ansiedade e do sentimento angustiante do paciente de estar sendo dominado. Portanto, melhor, sempre que surgir uma intensa resistncia contra o uso da hipnose, que se renuncie ao mtodo e espere at que o paciente, sob a influncia de outras informaes, aceite a idia de ser hipnotizado:
Devemos ter como regra no procurar impor ao paciente o tratamento pela hipnose. Entre o pblico acha-se difundido o preconceito (realmente reforado por alguns mdicos conceituados, conquanto inexperientes nesse assunto) de que a hipnose um procedimento perigoso (FREUD).
Mas, Freud contundente quando conclui:

Tudo que se tem dito e escrito a respeito dos grandes perigos da hipnose pertence ao reino da fantasia... No h dvidas de que a rea coberta pelo tratamento hipntico mais extensa do que a de outros mtodos de tratamento de doenas nervosas. E no h nenhuma justificativa para a acusao de que a hipnose s capaz de influenciar sintomas, e apenas por breve perodo de tempo. Se o tratamento hipntico dirigido somente contra os sintomas, e no contra os processos patolgicos, est seguindo justamente o mesmo caminho que todos os demais mtodos de tratamento so obrigados a trilhar. Quando a hipnose tem xito, a estabilidade da cura depende dos mesmos fatores que a estabilidade de todas as curas conseguidas por outros mtodos. Caso a hipnose se tenha defrontado com fenmenos residuais de um processo j concludo, a cura ser permanente; se as causas que produzem os sintomas ainda estiverem em atividade e com sua fora no diminuda, provvel que haja uma recada. O emprego da hipnose nunca exclui o emprego de qualquer outro tratamento, diettico, mecnico ou de algum outro tipo. Em numerosos casos - ou seja, naqueles em que os sintomas
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Antonio Almeida Carreiro, Dr. Sc. so de origem psquica - a hipnose preenche todos os requisitos que se pode exigir de um tratamento causal, nessas circunstncias, fazer perguntas e infundir calma ao paciente em hipnose profunda geralmente proporciona o mais brilhante xito (FREUD).
O prprio Freud, referindo-se importncia e eficcia da hipnose, bem como a ligao desta com seus novos mtodos de anlise, diz:
A importncia do hipnotismo, na histria do desenvolvimento da psicanlise, no deve ser subestimada. Tanto sob o aspecto terico quanto teraputico, a psicanlise a administradora dos bens deixados pelo hipnotismo (FREUD).
Parece claro que Freud sempre reconheceu o valor e importncia teraputica da hipnose; o que diz a vasta literatura sobre a teoria e a tcnica da psicanlise ortodoxa e seu grande envolvimento com o hipnotismo, tendo por ponto de partida as experincias hipnticas do mdico Josef Breuer (1842-1925), companheiro de pesquisas de Freud. 48 Breuer, em 1884, relatou a Freud como empregara a hipnose em uma paciente, a jovem Anna O. de 22 anos, que apresentava os sintomas clssicos da histeria; paralisia dos membros, anestesias e perturbaes da viso e da fala, dificuldades em manter a cabea erguida, tosse nervosa intensa, repugnncia pelos alimentos e impossibilidade de beber durante vrias semanas, apesar de sentir sede. Esses sintomas haviam aparecido pela primeira vez quando ela se dedicava ao seu pai muito enfermo. Inicialmente tratada com aplicaes das tcnicas de hipno-anlise, essa paciente histrica entra para os anais da psicanlise. Anna O. o nome fictcio citado em Estudos sobre a Histeria para identificar a paciente Bertha Pappenheim, nascida em Viena, ustria, em 1859 e falecida em Iselberg, Alemanha, em 1936. Sua formao ficou restrita ao estudo em um colgio feminino catlico at os 16 anos, uma vez que a universidade de Viena no admitia mulheres. Por esforo prprio tornou-se fluente em francs e ingls, dominava tambm italiano, pelo fato de ter morado muitos anos, com o pai, em Npoles, alm de sua lngua materna, o alemo falado na ustria. No fosse pela sua associao com Freud, o caso de Anna O. teria permanecido como um episdio isolado na prtica de Breuer. Entretanto, Freud reconhece a o bero da psicanlise cujo princpio
Breuer nasceu em Viena, em 1867 forma-se em medicina e, em 1884, associa-se a Freud e pesquisa a Histeria atravs de prticas hipnticas (N. do A.).
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fundamental estabelecia a relao entre os sintomas e o chamado trauma psquico, representado pelos resultados de cenas impressionantemente vividas, porm esquecidas. A teraputica fundada nesse princpio consistia em fazer com que o paciente se recordasse de tais cenas e as reproduzisse sob hipnose, liberando assim a carga emocional reprimida pelo trauma. Os problemas de Anna O. eram depresso e nervosismo e quadro de hipocondria com os mais diversos sintomas. Em certas ocasies se acreditava paraltica, em outras acreditava estar impossibilitada de deglutir e por algum tempo no conseguia comer ou ingerir lquidos, mesmo estando com fome e sede. Em outras ocasies; tinha distrbios visuais, paralisia das extremidades e contraturas musculares, perda de sensibilidade na pele, tosse nervosa, de modo que sua personalidade ora era a de uma deficiente, ora a de uma pessoa normal. Por vezes sentia-se incapaz de falar seu idioma, o alemo, e recorria ao francs ou ingls para se comunicar. O Tratamento de Anna teve a durao de cerca de um ano e meio, curando-se, com uma combinao da recuperao de lembranas ocultas e da conversa entre ela e seu terapeuta enquanto se encontrava em transe hipntico. Durante o transe Breuer induzia a moa falar; ela narrava uma srie de fatos passados e profundamente dolorosos que no faziam parte do conhecimento consciente da paciente. Quando despertava do sono hipntico ela podia reconstituir esta etapa do seu prprio passado e os sintomas desapareciam. Hipnotizada, Anna historiava o comeo de sua prpria doena, desde os primeiros sintomas, entrando em pormenores sobre o seu desenvolvimento e, quanto a paciente saa do transe, melhoravam as suas condies de sade. Com a hipnose, havia a reconstituio das cenas vivenciadas ao lado do pai e, com a elucidao dos fatos responsveis pelas suas dificuldades e sofrimentos atuais, a paciente sentia-se aliviada e os sintomas iam desaparecendo. Hipnotizada, conseguia lembrar-se do trauma passado e reviv-lo efetivamente e a carga afetiva que determinava o sintoma podia ser eliminada. A surgira, pela primeira vez, a cura pela conversa (talking cure). Esse mtodo de Breuer foi o princpio da doutrina de Freud que entusiasticamente adotou a hipnose como mtodo de cura e ambos compartilhavam das investigaes. Sentindo as limitaes de Viena no tocante s possibilidades de aperfeioamento e estimulado por Breuer, Freud foi at Paris, em 1885, a fim de assistir aos cursos proferidos por Jean-Martin
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Charcot. Neste mesmo ano ganhou uma bolsa de estudos para um perodo de especializao no Hospital Salptrire e aps realizou o curso de mestrado em neuropatologia. Tornando-se aluno do professor Charcot, estudou dedicadamente os processos da histeria e hipnotismo. Com Breuer, Freud aprendeu o termo talking cure (cura pela fala) e o uso da hipnose na cura da histeria. De 1885 a 1886, em Paris, sob a orientao de Charcot prosseguiu os estudos sobre hipnose. Charcot lhe chamou a ateno para o fato de que os problemas dos pacientes (particularmente das mulheres) eram provocados por questes do foro sexual. Charcot, preocupado unicamente com o fenmeno da histeria, via na hipnose apenas um sintoma histrico. Suas teorias sobre hipnose eram equivocadas, embora suas teorias sobre histeria fossem as mais avanadas da poca. As demonstraes de Charcot, fazendo surgir e desaparecer sintomas como a paralisia dos membros, parecia convencer a quantos o assistisse, como sendo o estado de histeria, a prpria identidade do transe hipntico. Como Charcot lidava apenas com pacientes histricos, suas concluses no eram de se estranhar; Freud discorda e, ansioso por aprender mais, em 1889 foi a Nancy, a Capital do hipnotismo naquela poca. Ali ingressou na clnica dirigida por Libeault e Bernheim, passando algumas semanas a observar e, assim, descreveu o que assistira:
Eu mesmo presenciei Bernheim demonstrar que as lembranas provocadas pelo sonambulismo eram, apenas, manifestamente, esquecidas no estado de viglia, e que elas poderiam ser reproduzidas por insistncia verbal do mdico, acompanhada de presso das mos, o que provoca um outro estado de conscincia. Por exemplo, ele provocou em uma paciente mulher, em estado de sonambulismo, uma alucinao negativa de que ele no estava mais presente. A seguir, tentou de todas as formas se fazer notado, mas sem sucesso. Aps ter despertado, ele perguntou se a paciente se lembrava do que havia feito durante todo o tempo em que ela pensava que ele no estava presente. Ela replicou que no sabia de nada, mas, Bernheim insistiu que ela se recordaria de tudo, pressionando com uma mo a fronte da paciente. E ela finalmente comea a relatar todos os acontecimentos que haviam ocorrido durante o estado sonamblico e que, ostensivamente, ela de nada lembrava no estado de viglia (FREUD).
Continua Freud descrevendo o que assistira na clnica de Bernheim e como resolvera aplicar a hipnose em seus pacientes:
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Essa impressionante e instrutiva experincia passou a ser meu modelo. Eu decidi supor que meus pacientes sabiam de tudo que pudesse ter um significado patognico, e que s era necessrio for-los lembrana. Sempre que eu atingia um ponto em que minhas perguntas no eram satisfeitas, perguntava - Desde quando voc tem esses sintomas? - E se a resposta fosse - Realmente, eu no sei - Eu procedia da seguinte forma, - colocava uma das mos na fronte do paciente, ou pressionava sua cabea com ambas as mos e dizia. - Atravs da presso de minhas mos voc vai se recordar, no momento em que eu retirar essa presso voc ver algo defronte de si, ou alguma coisa surgir em sua mente que voc deve notar; isso que voc est procurando. Muito bem, o que voc viu, ou o que veio em sua mente? (FREUD).
Referindo-se aos benefcios do tratamento dos pacientes atravs da hipnose, Freud bem o distingue dos mtodos anteriores base de choques eltricos, massagens e banhos de gua fria. Segundo Sartre, 49 o procedimento teraputico da poca, com base na eletricidade, consistia de uma cadeira onde o paciente era sentado com braos e pernas amarrados e apoiado num degrau isolante; aproximando-se uma escova de metal eletrizada com alta tenso e baixa corrente eltrica, que comeava a crepitar, encostada no rosto do paciente, ao longo da nuca e sobre o cabelo. Os banhos de gua fria consistiam em amarrar o paciente numa cadeira onde permanecia por dois ou trs dias sem dormir. Vencido pelo sono, adormecia, sobre ele era despejada grande quantidade de gua. Dos banhos frios, aplicados noite e na fria Europa, geralmente decorria um quadro de pneumonia que, quase sempre, resultava no bito do paciente. Freud at atribuiu os poucos xitos dos banhos frios e choques eltricos no tratamento de doentes nervosos por efeito da pura sugesto de melhoria. Quanto ao mtodo hipntico como terapia, ele reconhece ser melhor que os anteriores:
O tratamento pela sugesto durante a hipnose profunda que aprendi atravs das impressionantes demonstraes de Libeault e Bernheim, parecia ento oferecer um substituto satisfatrio para o malogrado tratamento eltrico (FREUD).
O que mais impressionou Freud nas experincias de Bernheim foram os fenmenos ps-hipnticos. Os pacientes executavam pshipnoticamente atos sugeridos durante o transe, certos de agirem por sua livre e espontnea iniciativa. Interrogados sobre o motivo de seu
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SARTRE, Freud alm da alma: Roteiro para um filme, RJ, ed. Nova Fronteira, 1986, p. 168.
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estranho procedimento, os pacientes demonstravam que no se lembravam das ordens recebidas em estado de transe. Havia, portanto, uma parte na personalidade humana desconhecida do prprio indivduo a influir e a determinar a sua conduta. Era o inconsciente a governar o consciente. Sobre isso, descreve Freud:
Nos conhecidos fenmenos da chamada sugesto pshipntica, em que uma ordem dada durante a hipnose depois, no estado normal, imperiosamente cumprida, tem-se um esplndido modelo das influncias que o estado inconsciente pode exercer no consciente, modelo esse que permite sem dvida compreender o que ocorre na manifestao da histeria (FREUD).
Segundo Nuttin 50 foram s descobertas de Bernheim, relativas aos fenmenos da sugesto ps-hipntica, que sugeriram a Freud a significao que o inconsciente adquiriu em psicanlise. Bernhiem praticava hipnose em seus pacientes e, em estado de transe, dava uma ordem ou uma incumbncia, por exemplo, para realizar certo ato em determinada hora. O paciente, ento, acordava de seu sono hipntico e, na hora fixada, executava o ato mandado, sem ter a menor conscincia da ordem recebida. Estes fenmenos mostraram para Freud que os elementos, presentes de maneira latente ou inconsciente no psiquismo, no permanecem necessariamente em estado de impotncia e de inatividade. Um elemento pode permanecer inconsciente e, entretanto, intervir ativamente no comportamento. Freud relaciona e analisa esses fatos que manifestam a atividade do inconsciente e, associando aos fenmenos hipnticos observados em Paris e em Nancy, conjuntamente com o que ouvira de Breuer, inicia a elaborao de sua complexa doutrina. A partir dessa anlise, em 1895, Freud j pensava em mecanismos mentais que iriam, mais tarde, serem englobados no seu conceito de inconsciente. A hipnose era ainda o instrumento de penetrao a esse obscuro e desconhecido inconsciente. Ali estavam encarcerados e ativos os afetos represados, tentando forar o caminho para o consciente. Enquanto no conseguissem arrombar a porta de seu crcere, incomodavam pelo barulho (sintomas) perturbando a paz da conscincia. Um ou outro desses elementos recolhidos conseguia burlar a sentinela, valendo-se dos mais engenhosos expedientes de disfarces. Muitos deles vinham tona transformados, disfarados simbolicamente ou somatizados.
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NUTTIN, Joseph. Psicanlise e Personalidade. Rio de Janeiro, ed. Talentos, 1967.
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As distores reveladas nos casos de disfarce simblicos ou somatizaes funcionam como mais um mecanismo de defesa. O indivduo em transe esclarecesse, de forma clara ou simbolicamente, seu contedo represado no inconsciente, contedo este atiado e interpretado durante o transe pelo hipnotista. 51 Disso pode sobrevir o alvio e a supresso da necessidade de se externar indiretamente e disfarados por meios de sintomas simblicos negativos. Por esse mtodo, os contedos traumticos se libertariam. Para que se tenha acesso s informaes ocultas, pode ser usado o mtodo hipntico; isso permite que se abra a vlvula que prende o contedo reprimido no inconsciente. Alm disso, possvel obter algumas pistas sobre o inconsciente se forem observados alguns lapsos, erros, sonhos e mudanas instantneas no comportamento. De posse desse contedo reprimido, podem ser resolvidos alguns sintomas sem aplicao de medicao, como exemplo, nuseas, flutuaes da presso arterial, sudorese, tremores, etc. Breuer e Freud ainda eram associados e juntos publicaram um trabalho Studien ueber hysterie. Suas descobertas, porm, devido a sua insistncia na importncia do fator sexual, centrado no princpio do complexo edipiano e na etiologia das doenas nervosas, comearam a levantar celeumas e crticas acerbadas. Breuer temendo prejudicar sua clnica e ressentido com as investidas maliciosas dos colegas, abandonou a luta. A ss, com a responsabilidade do movimento iniciado por ambos, Freud abranda
Mecanismos de defesa so medidas tomadas pelo inconsciente com a finalidade de proteger o Ego de emoes ou situaes desagradveis. So os principais: 1. Represso - retirada de idias, afetos ou desejos perturbadores da conscincia, pressionando-os para o inconsciente. 2. Formao reativa - fixao de uma idia, afeto ou desejo na conscincia, opostos ao impulso inconsciente temido. 3. Projeo - sentimentos prprios indesejveis que so atribudos a outra pessoa. 4. Regresso - retorno a forma de gratificao de fases anteriores, devido aos conflitos que surgem em estgios posteriores do desenvolvimento. 5. Racionalizao - substituio do verdadeiro, porm assustador, motivo do comportamento por uma explicao razovel e segura. 6. Negao - recusa consciente para perceber fatos perturbadores, retira do indivduo no s a percepo necessria para lidar com os desafios externos, mas tambm a capacidade de valer-se de estratgias de sobrevivncia adequadas. 7. Deslocamento - redirecionamento de um impulso para um alvo substituto. 8. Desfazer - atravs de uma ao, busca-se o cancelamento da experincia prvia e desagradvel. 9. Introjeo - estreitamente relacionada com a identificao, visa resolver alguma dificuldade emocional do indivduo, ao tomar para a prpria personalidade certas caractersticas de outras pessoas. 10. Sublimao - parte da energia investida nos impulsos sexuais direcionada consecuo de realizaes socialmente aceitveis (N. do A).
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os descontentamentos, comeando por se afastar da hipnose que to frtil fora, em conseqncias e ensinamentos, durante as suas prprias pesquisas. Considerava que nem todos os pacientes reagiam adequadamente ao trabalho de induo e achou que a tcnica hipntica precisava de aperfeioamento; com isso, tambm buscava facilitar nos seus colegas a aceitao da psicanlise, que por si s j assustava, e quando associada com a hipnose era mais desacreditada e repelida. Para Freud, o conceito de transe hipntico representava a fase mais acentuada da hipnose, o estado de sonambulismo. No entanto, no final de 1892, analisa o caso de uma paciente de nome Lucie R., que sendo induzida ao transe hipntico, no conseguiu atingir o estado de sonambulismo. Freud relata que a paciente se encontrava calma, em um grau de relativa sugestibilidade, com os olhos cerrados, as feies tranqilas e os membros imveis e admite que Lucie R. teria alcanado, no o grau profundo, mas um grau suave de hipnose, de relativa sugestibilidade, e, a descobre que neste grau poderia se processar a anlise. Esse grau reconhecido pelos hipnotistas modernos como sendo o estado hipnoidal. Freud passa, tambm, a distinguir sugesto direta (mecanismo da hipnose), e sugesto indireta (sugesto no estado de viglia), admitindo que nesse estado se possam obter os mesmos resultados da hipnose. Sobre isso afirma:
A sugesto direta incide diretamente contra as formas tomadas pelos sintomas, uma luta entre sua autoridade e as causas subjacentes molstia. Nesta luta, voc no est preocupado com as causas. O que se requer que o paciente suprima suas manifestaes. Em resumo, pouca diferena faz que voc coloque o paciente em transe hipntico ou no. Bernheim, com seu agudo senso lgico, dizia repetidamente, que a teoria psicanaltica se constri, no por oposio, mas por substituio hipnose (FREUD).
Para livrar-se das criticas de seus pares, Freud trabalha com um grau mais suave do transe e nega que se utilizava o mtodo hipntico, mas faz uso de presso das mos sobre o paciente para que esse se recorde de fatos vividos. Era exatamente a presso das mos, a tcnica sugerida por Charcot para induzir o transe hipntico.
Devido aos resultados obtidos atravs da presso das mos, tem-se uma iluso da presena de uma inteligncia superior fora da conscincia do paciente, a qual sistematicamente armazena uma grande quantidade de material psquico para um propsito significativo, e que encontrou uma forma engenhosa de retornar ao consciente (FREUD).
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So inmeros os casos em que Freud faz uso da presso das mos e, isso, no passa de uma tcnica de sugesto, como acontece quando relata o caso de uma jovem com neurose de ansiedade, Frulein Elizabeth Von R., paciente que tinha uma simpatia particular para com um cunhado, marido de sua irm mais velha, que se mascarava por disfarce de ternura familiar. Esta irm adoeceu, logo depois veio a falecer e ela fora chamada urgentemente e, quando a moa chegou ao leito da morta, correu-lhe na mente, por rpido instante, uma idia de que o cunhado agora estava livre, podendo despos-la. Com referncia ao tratamento desse caso de neurose de ansiedade atravs de sesses de hipnose, Freud relata:
-nos lcito admitir como certo que esta idia, denunciando-lhe conscincia o intenso amor que sem saber tinha ao cunhado, foi logo entregue represso pelos prprios sentimentos revoltados. A jovem adoeceu com graves sintomas histricos e quando comecei a trat-la tinha esquecido no s aquela cena junto ao leito da irm como tambm o concomitante sofrimento indigno e egosta. Mas recordou-se de tudo durante o tratamento, reproduziu o incidente com sinais de intensa emoo, e curou-se (FREUD).
Freud, descrevendo sobre seu procedimento com Elizabeth Von R., analisa seu efeito e, embora reconhea a possibilidade de estar aplicando mecanismos da hipnose, nega essa explicao, mesmo sabendo que a imposio das mos era uma forma de sugesto hipntica:
Ao aplicar esse mtodo pela primeira vez, fiquei surpreso por obter tudo que precisava. Posso mesmo dizer que ele jamais me falhou. Ele sempre me apontou o caminho a seguir, permitindo que a anlise se processasse sem o sonambulismo. Esse mtodo me ensinou bastante e em todas s vezes auxiliou na obteno de meus objetivos... Para explicar sua eficcia, poderia mesmo pensar que se trata de certa e momentnea induzida hipnose, mas os mecanismos da hipnose so to enigmticos para mim que eu preferiria no recorrer a eles para uma explicao (FREUD).
As investigaes com o uso da hipnose forneceram para Freud muitas pistas, e atravs destas, ele viria a descobrir o que chamou de inconsciente. Quando passou a mencionar que a associao livre parecia ser uma forma substitutiva do mtodo hipntico, queria dizer que assim todo o processo passava pela conscincia, pela elaborao. Substituiu a tcnica hipntica pela livre associao das idias, instituindo como regra fundamental que o paciente deitado em um sof, num recinto meio escurecido, deveria exprimir livremente
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seus pensamentos, sem preocupao de omisso ou de seleo. Enquanto isso, o psicanalista se manteria assentado atrs, fora da vista do paciente. Livre associao das idias uma tcnica psicanaltica bsica que consiste em estimular o paciente a expressar todos os pensamentos que afloram em seu consciente, ainda que lhe paream desconexos ou banais, a fim de captar seus conflitos inconscientes. Essa tcnica permitiu o nascimento da psicanlise em substituio ao mtodo da hipno-anlise. Agora, sem hipnose, o paciente fica livre para falar o que lhe vier mente, fazendo, assim, associaes isentas de crticas e independentes de toda reflexo consciente. As associaes seriam determinadas pelo inconsciente e o terapeuta deveria interpret-las, a fim de trazer tona o trauma responsvel pela perturbao nervosa do paciente. Reportando-se a Bernheim, de quem fora discpulo em Nancy, Freud descobre o que chamou de transferncia e aponta que na transferncia encontra-se, tambm, a sugesto. A transferncia consiste na reproduo das emoes relativas a experincias reprimidas, com a substituio de algum por outra pessoa, como alvo dos impulsos reprimidos. Constitui um dos mecanismos de defesa e, no tratamento psicanaltico, pode o terapeuta se tornar o objeto da transferncia. Breuer enfrentou pela primeira vez o problema da transferncia quando tratava de Anna O. A partir de certo momento, a prpria paciente tentar lhe seduzir e, posteriormente, tentara seduzir Freud, transferindo para estes o amor que tinha reprimido em relao ao pai. Assim acontece tambm com Mesmer, quando se envolveu com Maria Theresa Paradis, e com Jung e sua paciente Sabina Spielrein, jovem de 19, que sofria de histeria e recebeu tratamento em um hospital psiquitrico de Zurique, na Sua, em 1905, quando Jung aplica pela primeira vez as teorias do mestre Freud. Sabina seduz Jung de forma implacvel e com ele mantm um longo relacionamento amoroso. 52 O problema da transferncia no tratamento psicanaltico seria proporcional prpria sugestionabilidade do paciente, Segundo Freud quanto mais sugestionvel mais tendente ser a transferncia:
Em 2003, foi produzido e distribudo por Meduza Produzione/PlayArte, o filme Jornada da Alma. Conta como Sabina Spielrein, quando adolescente foi tratada por Jung, como eles se apaixonam, e como aps alguns anos a paciente torna-se tambm psicanalista e monta e dirige, na Rssia, a primeira creche que usa noes de psicanlise no tratamento de crianas. (N. do A.).
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A capacidade de irradiao da libido em direo a outra pessoa, como objeto de investimento, uma capacidade de todos os indivduos normais; a chamada tendncia que o neurtico tem em transferir representa apenas uma intensificao excepcional de uma caracterstica universal. Seria deveras estranho se tal trao humano, pela sua universalidade, jamais tivesse sido observado e pessoa alguma nunca tivesse feito uso dele. Mas isso foi j feito. Bernheim com sua perspiccia infalvel baseou sua teoria da manifestao hipntica sobre a proposta de que todos os seres humanos, de alguma forma, encontram-se mais ou menos abertos sugesto, so sugestionveis. O que ele chamou de sugestionabilidade, nada mais do que uma tendncia transferncia (FREUD).
A prtica analtica arquitetada por Freud passa tambm a ser explicada pela transferncia, que fazia com que o paciente incapaz de rememorar suas reaes emocionais infantis em relao aos pais, as repetisse estereotipadamente nas sesses. A psicanlise se define at hoje como um mtodo teraputico que utiliza como instrumento principal o fenmeno da transferncia. Referindo-se a este aspecto Weissmann 53 afirma que:
Entre analista e paciente se repete correlativamente a vida afetiva intrafamiliar. O analista representando o papel de pai ou de me em relao ao paciente, mas um pai ou me aperfeioado e psicolgico (o paciente se toma de simpatia e admirao pelo analista); negativa (dio e desprezo pelo analista) ou ambivalente (o paciente liga ao mesmo tempo dio e amor, admirao e desprezo ao substituto materno ou paterno). Portanto, psicanlise, no sentido ortodoxo da palavra, significa essencialmente anlise da resistncia e da transferncia (WEISSMANN).
Em A dinmica da transferncia Freud fala de um bloqueio da associao livre causado pela ativao inconsciente da transferncia feita pelo paciente que dificulta em muito o trabalho da psicanlise. No tratamento, Freud refere-se a um momento em que o paciente no mais quer colaborar com o psicanalista:
Nuvens aparecem, surgem dificuldades no tratamento, o paciente declara que nada mais lhe acode mente, dando a ntida impresso de no estar mais interessado no trabalho, de estar, despreocupadamente, no atribuindo mais importncia s instrues que lhe foram dadas, no sentido de dizer tudo que lhe vem cabea e de no permitir que obstculos crticos impeam de faz-lo como se estivesse fora do tratamento e
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WEISSMANN, Karl. O hipnotismo, Rio de Janeiro, Ed. Prado, 1958.
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Antonio Almeida Carreiro, Dr. Sc. no houvesse feito acordo algum com o mdico. Est visivelmente ocupado com algo, mas pretende mant-lo consigo prprio. uma situao perigosa para o tratamento (FREUD).
Afirma Weissmann que com ajuda da hipnose, as dificuldades para o paciente colaborar com sua prpria analise diminuiriam. Quando a relao do hipnotizado com o hipnotista opera-se apenas base da transferncia positiva. A transferncia ainda pode ser artificialmente imposta ao paciente, anulando todos os demais aspectos negativos ou ambivalentes da rejeio ao tratamento psicanaltico. Freud, no entanto, no queria saber dessas facilidades; na inteno de diminuir a rejeio de seus pares s suas idias, demonstrava afastar-se da hipnose em sua prtica teraputica; dizia que para tornar efetiva a cura, julgava indispensvel que o paciente se mantivesse o mais consciente possvel e participasse ativamente de todos os incmodos do ato de ser analisado. Atravs da interpretao dos sonhos e da livre associao, Freud pensava encontrar mais informaes sobre a mente humana do que atravs da hipnose. No tardou em descobrir, entretanto, que a simbologia do sonho era complexa para uma interpretao precisa e que a livre associao no era livre at o ponto em que se esperava. Observou que em alguns casos certos pacientes s com grande dificuldade conseguiam associar livremente. Precisamente, as coisas que interessavam mais anlise se viam impedidas de vir tona. Eram as coisas que no podiam ser proferidas em voz alta e, muitas vezes, nem sequer lembradas em virtude de seu carter comprometedor, eram demasiadamente ridculas, humilhantes, deprimentes. Freud pode observar que uma paciente, mesmo hipnotizada, fantasiava a verdade do que teria realmente acontecido em seu passado e, para que tal verdade viesse tona, era preciso vencer a resistncia consciente e inconsciente da analisada. Pelo novo mtodo, o analisado tinha de exercitar a tolerncia, renunciar s suas iluses, formular novos conceitos de personalidade medida que se ia aproximando do trmino da anlise, trocando a arrogncia pela humildade e o receio pela confiana. Outro problema da psicanlise ortodoxa o de segurar o paciente at que se tenha iniciado proficuamente a explorao do inconsciente. At hoje grande parte dos pacientes abandonam o tratamento, sob um pretexto ou outro, ao sentirem as primeiras intervenes. E h os que, vencendo essa fase inicial, se apegam na situao agradvel da transferncia em carter perptuo. Quanto a isso diz Weissmann:
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Com o uso da hipnose esses problemas desaparecem. Aos pacientes desertores d-se uma sugesto ps-hipntica, determinando-lhes a necessidade de continuar com o tratamento, marcando-lhes o comparecimento obrigatrio para a prxima sesso. Aos que insistem no prolongamento indefinido da anlise, dissolve-se hipnoticamente a transferncia com o devido tato e habilidade, proporcionandolhes assim a cura dos seus problemas (WEISSMANN).
Afastando-se cada vez mais da referncia ao uso dos mtodos hipnticos Freud, em novembro de 1899, publicou A interpretao dos sonhos (Die Traumdeutung), que revolucionou todos os conceitos existentes na poca sobre esta matria. Posteriormente imagina o aparelho psquico formado por Id, Ego e Superego. Este estudo refora a teoria do inconsciente como determinante dos comportamentos. Id, ego, superego a segunda teoria do aparelho psquico estabelecida por Freud, entre 1920 e 1923, para referir-se aos trs sistemas da personalidade. As primeiras tradues para o portugus foram feitas a partir de uma incorreta traduo inglesa do original alemo; da Es, das Ich, das ber-Ich. O correto : o Isso, o Eu, o Supereu. O Isso, totalmente inconsciente, a parte mais primitiva; lugar das paixes, dos desejos no identificados. O Eu, que tem partes consciente e inconsciente, desenvolve-se quando o isso entra em contato com a realidade externa. intermedirio entre as exigncias do Isso, do Supereu e dessa realidade. O Supereu tambm tem partes consciente e inconsciente e funes de juiz e sensor. O Eu tambm exerce censura, mas esta apenas consciente. Sobre os sonhos Freud define que so mensagens mascaradas do inconsciente, so os caminhos que levam ao inconsciente, chegando a denominar os sonhos como a via real para o inconsciente. Dizia que, enquanto dormimos, o corpo relaxa e as defesas da mente se debilitam. Afloram ento do inconsciente as represses que em estado de viglia somos incapazes de reconhecer. A partir dessa premissa, elaborou um mtodo para analisar os sonhos e explicou como funciona a mente enquanto dormimos. Quando estamos acordados, nossa mente constri uma srie de barreiras ou represses que nos impedem de conhecer nossos pensamentos traumticos. Durante o sonho, essas barreiras se tornam mais fracas e do inconsciente pode aflorar com mais facilidade o contedo da represso. Freud vai buscar, tambm, nos fenmenos hipnticos uma analogia para os sonhos que permita fortalecer sua idia. Novamente
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remete-se a Nancy, em 1889, quando testemunhou o trabalho de hipno-anlise, realizado por Liebault e Bernheim, com demonstraes de induo aos sonhos com hipnose em pacientes pobres da classe trabalhadora. Bernheim pedia para o paciente relatar, depois de despertado, o que havia ocorrido durante o sono hipntico. De incio, sistematicamente, o paciente nada lembrava. Aos poucos, vagamente, ia recordando alguns elementos at que conseguia reconstituir por completo a experincia vivida sob hipnose (hipno-anlise). Transferindo essa situao para a sua prtica clnica, Freud, admitindo que o sonhador tenha noo do que sonhou, trabalha questo de como tornar acessvel a ele o conhecimento que tem e como faz-lo falar disso ao psicanalista. Estabelecendo como regra no exigir do paciente que diga abertamente o sentido do seu sonho, porm sinta que capaz de encontrar a origem do crculo de pensamentos do qual surgiu tal sonho. Freud afirma que, tal como nos atos falhos, preciso entender o que o inconsciente nos quer dizer durante o sono e isso seria possvel atravs de uma livre associao de idias e imagens. Interpretar o sonho seria uma maneira de vencer as inibies que nos impedem de conhecermos inteiramente ou de forma clara seu contedo ou de nos livramos de alguns problemas que no conhecemos conscientemente. Mais tarde, a teoria de Freud foi contestada por seu discpulo Carl Gustav Jung (1875-1961), psiclogo e psiquiatra suo, com quem trabalhou de 1907 a 1913. Contrariando seu mestre, Jung afirma que os sonhos no so representaes dos desejos insatisfeitos ou de determinadas represses, mas sim um grito de alerta de nossa mente para que prestemos ateno a reas que esto sendo descuidadas. Afirmava ainda que, se tivermos uma vida equilibrada, esta funo se realiza inconscientemente enquanto dormimos. Caso contrrio um dos primeiros sintomas o mau humor, seguido de uma srie de outros. Neste caso, seria necessrio interpretar o que sonhamos. Esta anlise se daria no simplesmente atravs de todos os sonhos e de livres associaes, mas sim com base nos sonhos repetitivos, cujos elementos sejam claramente perceptveis. Jung discordava ainda de que a sexualidade fosse a nica fonte de todos os conflitos humanos. Jung postula a existncia de dois inconscientes: o individual e o coletivo. Este ltimo constitudo de smbolos universais transmitidos de gerao a gerao e cristalizado nos arqutipos. Os mitos e os arqutipos seria a fonte da criatividade humana. O
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inconsciente coletivo comum a todos os seres humanos; manifestase nos sonhos por meios de smbolos chamados de arqutipos. Por isso, os jungnianos do enorme importncia interpretao dos sonhos, chegando a sugerir que o paciente durma com um caderno de anotaes ao lado para anotar e lembrar-se depois do sonho. Os arqutipos so estudados como estruturas psquicas que servem para organizar ou canalizar o material psicolgico e, residem no inconsciente coletivo, onde esto includos materiais psquicos no provenientes da experincia pessoal. No inconsciente coletivo est escrita toda a histria da humanidade e cada ser humano nasce com esta herana que essencialmente a mesma, em qualquer lugar, e no varia de homem para homem, como a herana biolgica. O inconsciente coletivo como o ar, que o mesmo em todo lugar, respirado por todo mundo e no pertence a ningum. Seus contedos (chamados arqutipos) so condies ou modelos prvios da formao psquica em geral. O inconsciente coletivo natureza, necessita da mente humana a fim de funcionar para os propsitos do homem que sempre busca os propsitos coletivos e nunca seu destino individual. Seu destino o resultado da colaborao entre o consciente e o inconsciente. Os arqutipos so tambm chamados por Jung de imagens primordiais, porque correspondem freqentemente a temas mitolgicos que reaparecem em contos e lendas populares de pocas e culturas diferentes; porm no expressa a imagem ou motivo definido e no passam de representaes conscientes. O arqutipo uma tendncia a formar tais representaes de um motivo que podem variar muito em detalhes, sem perder sua configurao original. Os contedos de um arqutipo podem ser integrados na conscincia, mas eles prprios no tm essa capacidade. Portanto no podem ser destrudos atravs da recusa em admitir a entrada de seus contedos na conscincia. Outro brilhante seguidor de Freud foi Jacques Lacan (19011980), nasceu na Frana, em Orleans, formou-se em medicina e trabalhou como neurologista e psiquiatra at o fim da vida. Para Lacan os escorreges verbais podem funcionar como uma porta de acesso ao inconsciente bem mais eficaz do que os sonhos; por isso, durante a sesso, os lacanianos do muita nfase s palavras do paciente, mais do que ao contedo que elas expressam. Lacan recorda a afirmao de Freud de que tudo depende da linguagem e que o inconsciente est estruturado como uma linguagem, nem sempre clara, e destaca a importncia dos recursos da metonmia e
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da metfora como formas de encobrir o verdadeiro sentido a ser capturado. Lacan foi o seguidor de Freud que mais contribuiu e deu continuidade sua obra. Na dcada de 50, rompeu com a IPA International Psychoanalytical Association, mas no com Freud. Contudo lanou uma inovao importante no mtodo psicanaltico ao entender que as leis do inconsciente so anlogas s leis que estruturam a linguagem. Partido da leitura de Freud, Lacan buscara criar ou descobrir uma gramtica para o inconsciente valendo-se das teorias de Plato, Hegel, Heidegger e, sobretudo do estruturalismo de Saussure e de Lvi-Strauss. Para Lacan a verdade tem a estrutura de uma fico, em que aquilo que aparece sob forma de sonho ou devaneio por vezes a verdade oculta, sobre cuja represso se funda a realidade social. Outros desdobramentos da psicanlise so atribudos a Alfred Adler que destacou a importncia do sentimento de inferioridade na motivao que nasce das trs relaes bsicas que mantm o indivduo como o trabalho, os amigos e seu objeto amado. Otto Rank introduziu uma nova teoria da neurose atribuindo todas as perturbaes neurticas ao trauma inicial do nascimento. Os ltimos desdobramentos foram de Erich Fromm, Karen Horney e Harry Stack Sullivan, alm de Melanie Klein, cuja obra teve uma grande influncia no desenvolvimento da psiquiatria e da psicologia das fantasias inconscientes. A partir da, a hipnose e a hipno-anlise que j encontravam opositores por ser considerada tcnicas no acadmicas, passaram a viver um perodo de maior descrdito. Mas, embora Freud tenha substitudo a hipno-anlise pela psicanlise, tornou-se posteriormente responsvel pela sua ressurreio. O hipnotismo em bases modernas largamente ligado psicanlise; o conceito do inconsciente na proposio Freudiana tenta explicar tanto a psicanlise quanto o fenmeno hipntico. Observa-se tambm que atualmente a psicanlise tem se reaproximado da hipnose e que as tcnicas modernas da hipnose so conseqncias diretas das orientaes dos conceitos de consciente e inconsciente, alm de ser possvel considerar a tcnica da livre associao das idias como mais uma tcnica hipntica. Visto assim, Freud nunca abandonou o hipnotismo, dissimulou seu uso e contribuiu para sua evoluo. Na atualidade, o fenmeno da hipnose se justifica e fundamenta com base nos conceitos da psicanlise. Zilboorg relaciona magnetismo e hipnotismo com a linguagem da psicanlise quando diz:
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Ningum duvida atualmente de que a influncia e os efeitos do magnetizador ou do hipnotizador se fundam essencialmente, seno exclusivamente, nas profundas reaes inconscientes do hipnotizado (ZILBOORG).
Sandor Ferenczi, discpulo de Freud, defende a aplicao da hipnose na psicanlise. Em 1931 em sua conferncia, em Viena, proferida em homenagem ao aniversrio dos 75 anos de Freud, a despeito das severas crticas, cita o que entendia como sendo a presena da hipnose no processo psicanaltico, afirma que a livre associao um processo que induz o paciente ao estado de hipnose. Por diversas vezes, interpreta que a sugesto indireta no deixava de ser hipnose ou que a sugesto direta, que Freud admitia ser bsica na aplicao do seu mtodo psicanaltico, era uma forma de produzir nos pacientes pensamentos, tendncias e emoes sem a censura consciente, por tanto efeitos hipnticos:
Nos casos aparentemente imersos em dificuldades, em que a anlise no trs, depois de muito tempo, nem novas perspectivas nem progresso teraputicos, tenho a sensao de que isso a que chamamos associao livre ainda continua a ser uma seleo consciente de pensamentos. Assim, impeli os pacientes a um relaxamento mais profundo, a um abandono mais total s impresses, tendncias e emoes internas que surgissem de maneira inteiramente espontneas (FERENCZI).
Ferenczi viu que, com suas colocaes, havia chocado seus colegas e, longe de se esquivar do problema, reafirmou nitidamente, Em que medida o que fao com meus pacientes sugesto ou hipnose? Diferenciado sugesto de hipnose na maneira Freudiana relembra as instrues do psicanalista quando recomenda Agora, deite-se, deixe seus pensamentos flurem livremente e diga tudo que lhe vier cabea. Relata o que entendeu como hipnose em suas relaes com os pacientes:
No curso de qualquer associao livre, so inevitveis alguns elementos de xtase e de auto-esquecimento; entretanto, o convite para ir mais adiante e mais fundo conduz, por vezes comigo, muito freqentemente, confessemos com franqueza ao aparecimento de um xtase mais profundo; quando ele assume um ar, digamos, alucinatrio, podemos denomin-lo, se quisermos, de auto-hipnose; meus pacientes o chamam de bom grado de estado de transe (FERENCZI).
Ferenczi assumiu ter sempre usado a hipnose no processo psicanaltico e, para ele, Freud no teria abandonado a hipnose em favor de outra tcnica mais eficaz, mas elaborou uma forma para dissimular sua aplicao, criando uma tcnica mais suave induo, o
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div, principalmente eficiente com pacientes muito susceptveis. Fugindo das crticas contra o hipnotismo, originadas pelos sucessivos equvocos de Mesmer Charcot, o novo mtodo, eficaz com pacientes histricos, no comprometeria o psicanalista. A proposta da anlise obrigatoriamente no passava pela hipnose. Freud, ao referir-se freqentemente em suas publicaes ter feito uso da hipnose para a elaborao de sua teoria, provou incontestavelmente sua validade e autenticidade. A partir dele, s por absoluto desconhecimento ou preconceito pode se duvidar da ocorrncia dos transes hipnticos e seus efeitos teraputicos, bem como da sua importncia para o xito do tratamento psicanaltico. Mas, o preconceito no apenas sobre a hipnose tambm ocorre contra a psicanlise e contra o seu criador. Embora os conceitos formulados por Freud estejam presentes em quase todas as reas do conhecimento, seu pensamento encontra atualmente alguns opositores. Richard Webster, autor de The Hidden Freud (Por que Freud errou), na sua verso mostra um Freud descomprometido com a verdade e ansioso por ser famoso. Traz tona fatos que parecem colocar em xeque o mtodo psicanaltico. Para Webster, Freud foi uma fraude e a psicanlise uma grande mentira. Com base na leitura trabalhada 54 e pela atual visvel mudana nos procedimentos teraputicos de alguns psicanalistas, parece que a psicanlise moderna volta a se encontrar claramente com a hipnose. Alguns j admitem, pelo menos, que no existe nenhum motivo para dissociar o tratamento psicanaltico de um processo de hipnose de longo prazo. Outros admitem que do eficiente uso da hipnose dependa o pleno xito do tratamento psicanaltico. No
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FREUD, S. Obras completas de Sigmund Freud. Traduzidas por Jayme Salomo, Ed. Imago, Rio de Janeiro, 1980. Textos, artigos, casos referidos ou citados: FREUD, S. Artigos sobre hipnotismo e sugesto; A psicoterapia da histeria (traduo de Jos Luiz Meurer e Christiano Monteiro), Ed. Imago Ltda, 1998. Prefcio traduo de suggestion de Bernheim; Prefcio segunda edio alem; Resenha de Hipnotismo de August FOREL; Hipnose, In: Textos escolhidos de psicanlise, Rio de Janeiro, Imago, 7 - 61, 1986. O ego e o Id, (1923b), 19-23 Hipnose (1891d), 19-23 - O Inconsciente, (1915e), 14-191 - A Interpretao dos sonhos (1900a). (1923 e [1931]) - Josepf Breuer (1925g) 19-349. 1-117 Mecanismo psquico dos histricos (Breuer e Freud), 3-34 - A teoria da libido (1923a), 18-287 - Anna O., 1/228n; 2:14 -15, 23, 35-36, 44-47, 49, 63-91, 238 262, 264-265, 269n, 271- 4, 280, 11-13 -18, 24, 25, 27, 14-21-2; 16-305, 319, 324n, 344; 18-287; 19 -241-2, 249; 20 -31-4, 38, 301. Elizabeth Von R., 1-109.
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entanto preciso questionar quantos psicanalistas podem se tornar bons hipnotistas. Psicanalista funo e no profisso, no tem conselho federal, nem sindicato, nem escola superior oficializada, sua formao feita nas Sociedades Psicanalticas instaladas em vrias cidades do pas que oferecem cursos, com durao mdia de dois anos, para pessoas com qualquer formao superior independentemente da rea de conhecimento; pedagogos, professores, psiclogos, filsofos, advogados etc. Atuar na funo de psicanalista livre no Brasil, sendo regulada pelo Aviso n 257 de 1957 do Ministerio da Sade e pode ser exercida em consultrios, colgios, clinicas e instituies que atuam na rea de sade mental e no tratamento da psiconeurose. A funo de psicanalista clnico classificada na portaria 1334 de 21/12/1994 do Ministrio do Trabalho, sob o cdigo CBO 090/9. Psicanalista no sinnimo de analista. Os seguidores de Jung so analistas e no psicanalistas. Ser psicanalista uma exclusividade dos Freudianos, todo psicanalista Freudiano. Os lacanianos so Freudianos, os keianianos tambm. Os junguianos e os adlerianos no o so. Como introduo aos conceitos da psicanlise e seu envolvimento com a hipnose, recomendado conhecer um clssico do cinema americano Freud alm da alma: Roteiro para um filme. Em 1986, o roteiro foi traduzido para o portugus por Jorge Laclette e publicado pela editora Nova Fronteira S/A, Rio de Janeiro. Em 1958, o cineasta o cineasta John Huston prope ao filsofo francs Jean-Paul Sartre que escrevesse um roteiro cinematogrfico sobre Freud, mais precisamente sobre a poca em que ele, atravs da hipnose, inventa a psicanlise. O trabalho cobre o perodo da vida de Freud entre a graduao em Medicina at a defesa pblica da teoria psicanaltica. Sartre se apia na completssima biografia sobre Freud escrita por Ernest Jones e nos livros Estudos sobre a histeria e A interpretao de sonhos. Se utilizado no seu todo, o roteiro se transformaria em um filme de, no mnimo, 8 horas de projeo, por isso Huston aproveitou apenas vinte por cento. Sartre, no aceitando os cortes, rompeu com o cineasta. Tanto o roteiro (1958) como o filme (1961) cumpre a funo de mostrar a origem da psicanlise e seu envolvimento com a hipnose, mostra o incio dos trabalhos de Freud e como se desenvolveu sua teoria e a rejeio da comunidade mdica s suas idias. Revela como ocorreu o incio da descoberta dos conceitos de: transferncia, livre associao, represso, sexualidade infantil e complexo de dipo, como tambm, a criao e o desenvolvimento dos mtodos
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de anlise atravs da interpretao dos sonhos e da livre associao das idias. Descreve como Freud desenvolveu a teoria da libido, tomando como ponto de partida o caso de um paciente que, por desejo inconsciente por sua prpria me, teria por cime tentado contra a vida do prprio pai. Associando o caso com a interpretao de um sonho que tivera, no qual se via envolvido com os sintomas de seu paciente, Freud teve que se aprofundar cada vez mais no seu passado para admitir a existncia de atividade sexual nos primeiros anos da sua prpria infncia. Freud denominou o complexo de dipo como um conjunto de relaes que vinculam a criana a seus pais. Relaes que constituem o ncleo central da personalidade e, seu desenvolvimento irregular, responsvel pelas neuroses. A base da teoria fundamentada na crena de que o filho sente cimes da me que o objeto de desejo do menino, e o pai o rival que impede seu acesso ao objeto desejado. Este processo tambm ocorre com as meninas (complexo de Electra), sendo invertidas as figuras de desejos e de identificao. Os meninos odeiam o pai, as meninas a me, mas no reconhece este dio, pois isto errado. Isto gera um conflito que, se no resolvido at a puberdade, ir interferir na idade adulta. Deixam marcas profundas na estruturao da personalidade, por exemplo, o cime neurtico pode ser explicado por um conflito edipiano mal resolvido e, diferencia-se do cime patolgico, em que a pessoa tem certeza de estar sendo trado, mesmo que todas as evidncias mostrem o contrrio. A ansiedade tambm seria um sintoma resultado da represso da libido e, um dos mecanismos de defesa a sublimao, processo pelo qual a energia da libido, reprimida pelo superego e pelas convenes sociais, desviada para outros fins social e moralmente permitida. A arte por ser produto da sublimao. Para a psicanlise, a grande maioria de pensamentos e desejos reprimidos refere-se a conflitos de ordem sexual, ocorrem na vida infantil (2 a 4 anos). So experincias que, reprimidas, se confirmam como origem dos sintomas neurticos na vida adulta. Freud, ainda criana, sentiu cimes de sua me e quando adulto, na fase da autoanlise, estas lembranas lhe vm mente, ele reluta em aceitar que sentiu cimes no s de seu irmo, mas tambm de seu pai. Recorda que sua libido em relao a sua me havia despertado com quatro anos de idade, durante uma viagem de trem, quando a viu nua (GAY). 55
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(GAY, Peter. FREUD: Uma vida para o nosso tempo. So Paulo, Companhia das Letras, 1986).
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Segundo Lundin, 56 neurticos so indivduos que no so nem psicticos nem psicopatas, por isso, neurtico no termo pejorativo. Existem diferentes graus de neurose, os tipos principais so: Neurose Histrica e Neurose Obsessiva. Histrico o neurtico de comportamento inconstante; imprevisvel, descontrolado emocionalmente. O tipo obsessivo o neurtico com comportamento constante e previsvel; tem mania de perfeio e obstinado, com idias e atos que se repetem em rituais. So caractersticas das neuroses: perturbaes cognitivas e emocionais menos severas; raramente deixa de estar voltado para seu ambiente; continua mais ou menos em contato com a realidade; tem alguma compreenso da natureza do seu comportamento; embora possa demonstrar o contrrio, dificilmente se comporta de modo perigoso para si ou para os outros; raramente exige hospitalizao. Lundin define reaes neurticas como sendo ansiedade; fobias; reao da converso; reao do obsessivo-compulsivo. E diferente da psicose por ser uma forma externa de desorganizao da personalidade; o psictico no moralmente responsvel pelas suas aes e necessita de tratamento mdico-psiquitrico, s vezes at de hospitalizao. Hipnose e fisiologismo A partir dos estudos do russo Iwan Petrowitch Pavlov (18491936) nascido em Riaza, a hipnose ganha novos conceitos. Em 1870, Pavlov ingressou como estudante na Universidade de Petrogrado (hoje, Leningrado) e, aos 41 anos, ganhou a ctedra de professor de farmacologia e, posteriormente, de fisiologia. Sua vida dedicada pesquisa acadmica inicia uma fase nova para a hipnose quando a interpreta como um fenmeno neurofisiolgico. A explicao de Pavlov enquadra a hipnose na estrutura fsicoorgnico-cerebral e representa a tentativa de uma viso puramente cientfica, baseada no critrio da observao de dados que podem ser medidos e comprovados. Assim, a hipnose passa a ser exclusivamente analisada em bases materiais, fisiolgicas e orgnicas. Neste caso, palavras como Transe, Sugesto, Sugestionabilidade, Sensibilidade, Imaginao, Emoes, Desejos e Sentimentos no so termos vlidos e devem ser evitados. Por exemplo, no lugar de transe hipntico, prefere estado alterado de conscincia. Para a escola russa, a atividade psquica nada mais do que a atividade do crebro e, com esse argumento, contesta tambm as
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LUNDIN, R. W. Uma anlise do comportamento. 1992.
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hipteses que sustentam a teoria psicanaltica. Seus seguidores consideram que os psicanalistas no tm prova suficientemente palpvel do inconsciente humano para afirm-lo como verdadeiro. Por sua vez, defendem-se os freudianos, argumentando que os resultados prticos da cura dos sintomas neurticos constituem uma prova suficiente da veracidade dos seus mtodos. O embate entre a escola russa e as demais escolas gerou e continua gerando muita polmica, mas permitiu a possibilidade da hipnose ser admitida como um fenmeno cientfico. Vista por este ngulo, a hipnose , simplesmente, associada ao Reflexo Condicionado e, por isso, seus adeptos defendem que possvel hipnotizar animais no racionais. Outras escolas sustentam que condicionamento bem diferente de sugestionamento e que irracionais so condicionveis e no sugestionveis. Aves, rpteis, batrquios, entre outros animais, so facilmente postos em catalepsia por meio de manobras fsicas de excitao sensorial. A escola russa considera que esse processo no difere daquele produzido no mesmerismo, o qu muda a explicao terica. A hipnose baseada na sugesto verbal (escola de Nancy), s admitida como possvel em humanos e no depende de toques fsicos, que podem ser entendidos como estmulos para reflexos neurofisiolgicos (escola russa) ou resultado de aes magnticas atravs de toques fsicos (escola mesmerista). Lafontaine acredita que a ao do magnetismo, alm do ser humano, pode agir sobre animais e vegetais. Sobre isso escreveu no seu livro, A arte de magnetizar, como teria magnetizado uma srie de animais. A isso tambm se reporta Bu em seu livro O magnetismo curador, volume II. Bu, fundamentado nos aforismos de Mesmer, relata como, entre 1841 a 1948, pela ao magntica, foram induzidos animais ao estado catalptico. Bu diz ainda como esta ao tambm pode agir sobre vegetais, curando-os quando esto doentes ou apressando-lhes o crescimento e a florescncia. A hipnose, baseado nos princpios da interpretao materialista da atividade nervosa, teve por subsdio o famoso trabalho de Pavlov sobre a fisiologia no estado hipntico do co. 57 s suas experincias com ces, devemos tambm a doutrina da inibio da excitao e inibio cortical, dois processos que, segundo a escola russa, explica a atividade nervosa superior dos animais e dos seres humanos. Mas, para Weissmann, os estmulos que provocam uma ou outra dessas
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PAVLOV, I. P. Reflexos condicionados e inibies. Rio de Janeiro, Zahar, 1976.
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duas atividades so relativamente fceis de controlar em animais, tornando-se complicados no ser humano. Pavlov conduzia os famosos experimentos com ces e demonstrava como os reflexos condicionados se desenvolviam. Tocava-se uma campainha sempre que o co, quando estava com fome, era alimentado e, com a constante repetio disso, os ces salivavam quando a campainha soava, embora no recebessem o alimento. Tinham aprendido a associar o som da campainha ao alimento e, ento, a campainha estimulava o fluxo da saliva. A salivao era o reflexo condicionado que fora estabelecido. Seguidores da escola de Nancy, opositores da escola de Pavlov, contestam afirmando que o estado hipntico , antes de ser um fenmeno fisiolgico cortical, um fenmeno extremamente racional. O hipnotismo humano difere, portanto, dos simples condicionamentos, baseado mais nas leis da imaginao do que no fisiologismo. Para induzir um co bastam os expedientes fisiolgicos e sensoriais, aplicando-lhes os estmulos fisiolgicos na dosagem necessria o co dormir. Weissmann, aliado com os autores contrrios tese da escola russa, diz que diferentemente do ser humano, o co, satisfeito em sua necessidade, no tem resistncia maior aos intentos do hipnotista que o faz dormir; nada questiona, age apenas pelo seu instinto, sem a emoo que privativa do ser humano. Para levar um animal hipnose no necessrio apelar para a lei da reverso dos efeitos dominantes que baseada na atividade imaginativa. Isso diferencia bem o efeito hipntico do condicionamento:
Uma cadelinha pode ser condicionada para que ao som de uma campainha ingira alimentos em quantidade determinada, no h perigo de no momento assinalado passar-lhe pela cabea algum propsito mais importante e mais excitante do que comer. Em resumo, para hipnotiz-la basta um fisilogo reflexologista. Quanto ao ser humano, no dispensa a colaborao do hipnotista para a sua complexa interpretao (WEISSMANN).
Sem perigo de cair no excesso da interpretao fisiolgica, mas apenas com a preocupao de analisar por todos os ngulos atravs dos quais se tenta explicar o fenmeno hipntico, devem ser visto mais detalhes do que diz a tese de Pavlov. A hipnose seria um fenmeno anlogo ao sono, um sono parcial produzido pela irradiao progressiva de uma inibio a partir de um foco excitatrio ativado no crtex, foco este que seria o
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estmulo hipntico. Pavlov 58 chamou a este fenmeno de induo recproca e a este foco excitatrio de ponto de vigil, zona de transferncia ou ponto do rapport. Explica o processo hipntico a partir da tese de que o crtex o rgo central de todas as reaes orgnicas. E, de modo indireto, ele superintende as funes viscerais, equilibrando o sistema nervoso central e o neurovegetativo. Assim, cada rgo do corpo humano controlado pelo crtex que estabelece o contato entre o meio externo e o interno, atravs de excitaes emanadas de cada rgo. O crtex cerebral a central diretora que pode ser utilizada pela hipnose a fim de comandar movimentos musculares, sensaes fisiolgicas (frio, calor, dor ou sua supresso) ou psquicas (alegria, entusiasmo, tristeza, etc.). Diz ainda a escola russa que o condicionamento da camada cortical pode ser to forte que um indivduo, mesmo com a perna amputada poder sentir dores como se a tivesse. Isto ocorre por causa de estmulos que sentia antes da amputao. Uma sugesto hipntica pode remov-los com relativa facilidade. Essas impresses tm o nome de reflexos condicionados que so inatos a cada espcie animal. Para os pavlovianos, so poucos os reflexos incondicionados, em comparao com os condicionados. Estes so indispensveis aos problemas de adaptao e sobrevivncia da espcie. Pode-se agir, atravs do estmulo da palavra, pela hipnose, do meio exterior at o crtex, transmitindo-se ento os comandos atravs do condicionamento. A funo teraputica da hipnose seria possvel atravs do descondicionamento dos reflexos nocivos e o condicionamento de outros para proporcionar benefcios ao indivduo. Durante o sono fisiolgico, os condicionamentos podem permanecer ativos em nosso crtex. Estes seriam como pontos de viglia, estabelecidos de acordo com certos fins e a disposio para atender s necessidades de cada um. Para fundamentar essa teoria, Weissmann citando J. B. Burza apresenta exemplo fatos:
Mes com os filhos pequenos que costumam dormir profundamente, mesmo que se batam portas ou faam barulhos enquanto dormem, mas acordam imediatamente a um leve choro do beb. Tambm comum que pessoas que no usam despertador e que necessitam de acordar a certa hora da madrugada, o consigam mesmo que estejam cansadas. uma
PAVLOV, I. P. The Identity of inhibition with sleep and hypnosis, New York, Scientifc Monthly n 17, 603-608, 1923.
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espcie de auto-sugesto hipntica que o indivduo d a si prprio quando ainda acordado e que capaz de nos despertar na hora certa, por um sistema de clculo de tempo cerebral, cujo mecanismo a cincia ainda no consegue explicar. Da mesma maneira a palavra (a voz) do hipnotizador penetra no crebro do hipnotizado atravs desse ponto de viglia, que como se fosse uma luz acesa e cercada de sombras dormentes (WEISSMANN, apud BURZA).
Diz ainda Burza que o estado de hipnose significa uma inibio irradiada, porm no total, havendo sempre pontos de viglia e excitao concentrada, atravs do qual o hipnotizvel escuta o que falamos e obedece s nossas sugestes. Quem tambm aponta diferenas entre hipnose e reflexo condicionado o psiquiatra russo Platinov. 59 No livro The word, produzido na Rssia e impresso na Inglaterra, Platinov afirma que muitos outros psiquiatras de seu pas recorrem hipnose para fazer emergir os reflexos condicionados e seus estmulos. Assim, ele diferencia uma coisa da outra, o reflexo uma condio instalada no indivduo e a hipnose o processo que pode ser utilizado para sua remoo. Nesse sentido, diz: Ento o hipnotizador faz o hipnotizado retornar na memria at o tempo ou acontecimento no qual o reflexo foi estabelecido removendo-o. Em 1950 foi realizado em Moscou o I Congresso Pavloviano, quando grandes contribuies ocorreram, somando as idias de Pavlov com aplicaes da hipnose na medicina. Pode-se dizer que toda a teoria cortical, que alguns autores se referem quando tratam da hipnose mdica, sugiram deste famoso congresso. Disso tambm deriva termos novos como sonoterapia, parto sem dor e a NLneurolingstica que aparece como mais uma explicao para a hipnose e aplicada como princpio teraputico na medicina psicossomtica russa. Nos anos 70, nos Estados Unidos, a NL foi transformada, por Richard Bandler e Jonn Grinder, em PNL- Programao Neurolingstica. Fundamenta-se no uso das palavras, dos gestos e da forma de comunicao mais adequada para produzir a sugesto. Ambos publicam A Estrutura da Magia onde mostra que a hipnose obedece a uma estrutura de linguagem. Criam o primeiro modelo PNL, publicado com o nome de o metamodelo de linguagem, em seguida estudando com Erickson escreveram Os Padres de Linguagem Hipntica de Milton Erickson.
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PLATINOV, C. Faa seu teste psicolgico. Rio de Janeiro, Ed. Edimax, 1963.
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A teoria da irradiao cortical para explicar o hipnotismo continuou forte at a dcada de 60. Por essa poca, Volgyesi 60 j havia proposto outra teoria neurofisiolgica para a hipnose, que evidenciava a participao de estruturas subcorticais no fenmeno, ressaltando o papel do crtex frontal. Volgyesi no aceita a hiptese de Pavlov que afirma ser a irradiao cortical a nica explicao para o fenmeno hipntico e props que o fenmeno seria devido a uma reduo temporria e reversvel do fluxo sangneo em determinadas reas do crebro. Essa teoria no recebeu muita repercusso devido ascendncia de outras idias sobre o assunto. O esforo da escola russa para caracterizar a hipnose como inserida nos padres e na linguagem cientfica teve como resultado a aceitao do fenmeno por parte da classe mdica que, antes disso, era considerada nesse meio como uma heresia cientfica, mentira ou simulao. A escola russa permitiu a aceitao de fatos fsicos, orgnicos, como decorrente de processos emotivos; a cada dia mais aceita a interao entre mente e corpo; no mais uma heresia mdica dizer que relaxamento, crenas religiosas, transe hipntico e outros fatores podem afetar, at de forma inexplicvel, sinais vitais mensurveis, como o funcionamento de rgos do corpo humano, a presso arterial, os batimentos cardacos, etc. O entendimento do processo do estresse 61 vem dessa mudana o entendimento atual que o estresse e os efeitos psicossomticos passam a significar contedos de estudo acadmicos regular. A concepo pavlovianada para a hipnose estabeleceu afinidades com muitos fatores ordinrios da fisiologia e, para seus seguidores, afastou dela inteiramente o cu de mistrios que a envolvia. No entanto, essa explicao no contundente e, por isso, sempre foi e contestada at os dias atuais, no obstante as grandes contribuies de Pavlov no campo neurofisiolgico. A justificativa neurofisiolgica para explicar a hipnose parece sofismtica, parte de afirmaes verdadeiramente comprovadas, por
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VOLGYESI, F. El alma lo es todo, Barcelona, 1983.
"Estresse" a denominao dada a um conjunto de reaes orgnicas e psquicas que o organismo emite quando exposto a qualquer estmulo que o excite, irrite, amedronte ou o faa muito feliz. Funciona como um mecanismo de sobrevivncia e adaptao, estimulando o organismo diante de uma experincia ou ambientes novos que causam presses psicolgicas. No cotidiano as pessoas se defrontam com vrios fatores estressantes com briga com o par afetivo, excesso de cobrana e frustrao, ansiedade exagerada ou ambiente excessivamente barulhento. Na medida em que o crebro interpreta estes fatores como ameaas sade, o corpo fica em estado de alerta geral, at que o fato passe ou o sujeito se adapte a nova situao. Isso estresse (N. do A.).
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ser mensurvel, para inferir concluses pouco provveis, no mensurveis. Embora faa uso de termos da linguagem acadmica, do ponto de vista das provas cientficas, a tese pavloviana sobre hipnotismo to duvidosa quanto a tese mesmerista. Modernamente, na tentativa de justificar a hiptese de que a hipnose um resultado meramente fsico-orgnico-cerebral, os seguidores da escola russa associam os diferentes nveis de transe com ondas cerebrais do tipo alfa, beta, gama, teta e delta, que so produzidas pela atividade eletroqumica do crebro e, que podem ser medidas por instrumento prprio. De fato, sabe-se hoje, que a freqncia cerebral medida em c/s - ciclos por segundo - associada aos estados emocionais. Pessoas stressadas possuem freqncia de 21 ou mais c/s, em estado de viglia aparecem ondas Betas (13 a 20 c/s), em estado de relaxamento, ondas Alfas (9 a 12), durante o transe leve, ondas Tetas (4 a 8 c/s) e em hipnose profunda, ondas Deltas (1 a 3 c/s). Para demonstrar a relao do transe hipntico e o estado fisiolgico do crebro utilizam um instrumento, o sintetizador de ondas cerebrais, composto de culos estroboscpico com pequenas lmpadas na parte interna e que piscam rente aos olhos, acompanhado de um par de fones que difundem pulsos sonoros rtmicos ou sugestes especificas. Os culos e os fones so conectados a um pequeno circuito eletrnico, que alterna a freqncia dos ritmos luminosos de acordo com o som ou com a sugesto desejada. Acreditam que quando usam esse instrumento, o crebro adota o mesmo padro de freqncia emitido por ele e correspondentes aos variados nveis de transe que se quer produzir no hipnotizado. Essa prtica questionada; a freqncia luminosa que induz o transe ou trata-se de mera sugesto indireta? Depois de Freud e Pavlov, os que lidam com o tratamento dos distrbios da mente, estavam divididos em dois grupos. De um lado, os terapeutas investiam na criao de terapias cada vez mais eficazes, a maior parte delas derivadas da psicanlise ou do refino no uso da hipnose, associada ao conceito de auto-ajuda ou de filosofias que resultassem em solues dos problemas existenciais humanos. Do outro lado, a psicofarmacologia trabalhando no aperfeioamento de remdios. Os dois grupos se olhavam reciprocamente com desconfiana e extrema rivalidade. A herana deixada por Freud e Pavlov, ao longo do sculo XX, permitiu que o tratamento das doenas psicossomticas caminhasse por duas perspectivas. Uma representada pela medicina convencional, concentrando a pesquisa para explicar o crebro.
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Outra representada pelas psicoterapias, concentrando estudos para explicar a alma humana. Mas, o equilbrio do conceito de alma e de crebro parece prximo no incio do sculo XXI, finalmente os estudiosos concordam que as melhores teraputicas so aquelas que combinam remdios e psicoterapias. O predomnio de um ou outro recurso de cura varia de caso para caso. Na dcada de 1990, perodo conhecido nos meios mdicos como a dcada do crebro, cientistas de varias especialidades estudaram a mente humana numa intensidade indita. Neurologistas esquadrejaram o crebro usando as mais modernas tcnicas de ressonncia magntica, geneticistas mapearam a transmisso dos transtornos mentais por meio do DNA e bilogos detalharam a qumica dos neurnios. O resultado que hoje se conta com um conhecimento incrivelmente maior para tratar os problemas da mente. A cincia encontrou muitas respostas, mas surgiu tambm um grande nmero de novas questes. Por mais que a farmacologia tenha se beneficiado de novas descobertas, a criao de medicamentos que curem definitivamente todos os sofrimentos da mente, incluindo principalmente a questo da somatizao, no mnimo um horizonte muito distante. Utilizado a tcnica de obteno de imagens do crebro atravs da tomografia por emisso de psitrons (PET), o sueco Tomas Frmark trabalhou uma pesquisa, tipo grupo controle, analisou o encfalo de pacientes com fobia. Um grupo havia se tratado unicamente com terapias psicolgicas, e outro grupo havia recorrido a remdios convencionais. O resultado de seus estudos mostrou que a terapia altera o funcionamento cerebral tanto quanto a qumica dos medicamentos. 62 Comentando esse estudo, o alemo Klaus Grawe, pesquisador da Universidade de Berna, destacou o fato de que experincias de vida alteram o crebro tanto quanto remdios. Imaginem as possibilidades de alteraes quando o paciente passa por terapias envolvendo a hipnose. PET - Positron-Emisson Tomography (Tomografia por Emisso de Psitrons). uma ferramenta importante para explorar o funcionamento do crebro. Quando os neurnios disparam, o fluxo de sangue para a regio aumenta, e, embora o aumento seja pequeno, ele mensurvel por imagens eletrnicas. Esse tipo de imagens a partir de dados eletrnicos chamado tomografia. 63
Revista VEJA. O equilbrio do crebro e da Alma. So Paulo, Editora Abril, ano 37, n. 48, p. 116 122, dez/2004.
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Positron-Emisson Tomography - The Sciences: Na Integratwd Approach. N. York, John Wilei & Sons, p. 307, 1995.
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Auto-Sugesto mile COU (1857 1926) nasceu em Troyes, na Frana, era farmacutico e comeou a estudar hipnotismo com Bernheim e Libaut, considerado o pai da Auto-Hipnose e seu nome est associado s pesquisas sobre o "Efeito Placebo". Efetuou muitos estudos sobre comportamento pela sugesto e, baseado na teoria do consciente e inconsciente, desenvolveu um mtodo de terapia. Sistematizando a hipnose como processo de auto-ajuda formulou vrios princpios e leis que fundamentam sua aplicao. Cou abriu e dirigiu uma clnica em Nancy, onde o tratamento de seus pacientes era exclusivamente gratuito e por auto-sugesto. Cou propunha obter a transformao de certos atos conscientes em inconscientes pela repetio. Uma vez automatizados, eles continuam a agir. A partir da, finalmente a hipnose sai do domnio das aplicaes mdicas, teraputicas ou religiosas e finalmente revelada como ferramenta de auto-ajuda para soluo de vrios problemas humanos. At ento a hipnose era praticada por religiosos ou mdicos sem, contudo, nem a religio nem a medicina reconhecerem sua eficcia e at negarem sua prtica. A partir de seus estudos, Cou estabeleceu certo nmero de regras e exerccios, com os quais organizou um sistema que permite a qualquer um persuadir-se de que est passando bem, de que pode resistir a doenas e curar-se. A originalidade do mtodo consistia em apelar para a auto-sugesto, exercida de forma clara e sistemtica. Dizia que uma vez que no fundo toda sugesto no passa de autosugesto, cada pessoa pode auto-sugestionar, sendo o efeito mais forte do que quando induzida por um hipnotizador:
... na verdade, no a sugesto que o hipnotizador faz que realiza qualquer coisa, a sugesto que aceita pela mente do paciente. Todas as sugestes efetivas devem ser ou so transformar em auto-sugestes (COU)
Cou preferiu chamar auto-hipnose de auto-sugesto, com esse nome criou escola e estabeleceu a lei da reverso dos efeitos ou do efeito contrrio que, em sntese, diz: Num impacto entre a vontade e a idia, vence invariavelmente a idia. Tambm desenvolveu frases que orientam a auto-sugesto como: Todos os dias, de todas as formas, eu estou melhorando cada vez mais. Esta frase, para ser repetida todas as manhs, ao acordar, e todas as noites, logo ao deitar, com os olhos fechados, e sem fixar a ateno ao que se diz, a fim de ouvir as prprias palavras, faz parte do clebre mtodo que ele chamou de domnio de si mesmo pela auto-sugesto
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consciente. Suas idias e frases esto invariavelmente escritas nos livros de auto-ajuda. A relao da tcnica e do mtodo de Cou com a hipnose clara; primeiro pela tcnica da repetio e segundo porque a mesma frase deve ser muito repetida, ao acordar e antes de adormecer. Como a frase abrange tudo que preciso melhorar, desnecessrio fazer qualquer auto-sugesto para casos especficos. Esta autosugesto deve ser feita da maneira mais simples, mas mecnica possvel e sem o menor esforo. A frmula deve ser repetida no tom em que se rezam as ladainhas, assim consegue-se introduzi-la mecanicamente no inconsciente. Este um mtodo no s curativo como tambm preventivo. Segundo Cou, a mera repetio da frase, de maneira sistemtica, suficiente para causar mudanas para melhor, na vida de quem a exercite, Uma dessas frases seria alojada no inconsciente no exato momento situado entre o estado de viglia e o sono, o momento em que a mente inconsciente est mais aflorada e mais propensa a aceitar sugestes. vlido o conceito segundo o qual a hipnose corresponde a esse breve momento, quando as sugestes so admitidas sem a crtica do consciente e, portanto, transformadas em sugesto hipntica. Neste caso no se trata de uma sugesto to consciente como insinua ser, mais uma forma simples e bem prtica de auto-hipnose. A tese de Cou demonstra, com preciso, o antagonismo existente entre a fora imaginativa e a fora de vontade. Esta fora que ele chamou de o nosso segundo eu pertence ao indivduo e encontra-se escondida no inconsciente de cada um. Depois que se toma conhecimento dessa fora, s resta fazer uso dela para promover a prpria cura e bem-estar. Para ele, as foras curativas esto no mago de cada indivduo. Nos primeiros trabalhos Cou sugeria verbalizaes definidas e minuciosas, que quase sempre eram bem sucedidas. Porm, depois decidiu ser mais eficaz atravs da utilizao da sugesto no especfica, que evitava deliberadamente explicar ao inconsciente como alcanar um propsito. No novo processo, a sugesto especfica era prvia e o maior objetivo era o aprofundamento do nvel do convencimento para que a idia pudesse ser vitoriosa. Explicando sua lei da inverso dos efeitos, Cou afirmou que, se a pessoa pensar eu devia gostar de fazer isto, mas no consigo (um pensamento negativo), quanto mais se esfora, menos conseguir. Semelhante a este princpio o efeito de usar a palavra tentar com relao a alguma coisa. Dizer tentarei implica duvidar,
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isto como se a pessoa ficasse na tentativa do fracasso. A tentativa de realizar algo deve ser encarada de forma positiva. Deve ser dito vamos fazer, no somente tentar. Como exemplo da lei da inverso do efeito, descreve Cou que se algum colocasse no cho uma tbua com dez metros de comprimento por vinte e cinco centmetros de largura, caminharia sobre ela at de olhos fechados. Se a colocasse entre duas cadeiras, a um metro do cho, ainda assim no teria dificuldades em andar de uma ponta a outra, seria, neste caso, apenas necessrio um pouco mais de cautela. Se a tbua for estendida entre dois edifcios de dez andares, provvel que a pessoa despencasse l de cima ou nem se aventurasse a atravess-la porque o medo e a dvida se insinuariam e a lei da inverso do efeito tomaria conta da sua mente. assim que Cou expressa esse pensamento:
Suponhamos que h no solo uma tbua de dez metros de comprimento por vinte e cinco centmetros de largura. Est claro que todo mundo capaz de ir de uma ponta a outra dessa tbua, sem pr o p fora dela. Mudemos porem, as condies da experincia e faamos de conta que est colocada altura das torres de uma catedral. Quem ter, ento, coragem de avanar um metro apenas? So os senhores que me lem? No, sem dvida. Antes de darem dois passos, comearo a tremer, e, apesar de todos os esforos de vontade, fatalmente cairo ao solo (COU).
Se a tbua estiver no alto, a pessoa vai cair porque imagina que no pode. Imagina que vai cair, e, assim, cria a impossibilidade absoluta de realizar os passos mesmo que tenha vontade. Estando a tbua no cho imagina que fcil ir de uma ponta a outra e consegue sem medo. Em outras palavras, as pessoas realizam aquilo que imaginam. E, imaginar visualizar, ver mentalmente. Outro exemplo comum lembrado por Cou, que tambm explica o modo como a lei da inverso dos efeitos atua, o caso do indivduo com problema de insnia quando se deita com o pensamento de que no conseguir dormir (uma sugesto negativa):
Uma pessoa supondo que no conseguir dormir tenta e quanto mais se esfora para adormecer, mais acordado fica. Quando pra de tentar algum tempo depois, totalmente esgotado, e comea a pensar em outra coisa, pega no sono em questo de minutos (COU).
E, cita como mais um exemplo desta lei:

Uma pessoa que est aprendendo a andar de bicicleta ainda no se equilibra direito, v uma rvore sua frente e imediatamente ela tem a certeza de que se chocar com a
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Antonio Almeida Carreiro, Dr. Sc. rvore, desesperadamente procura evit-la, mas vai fatalmente ao seu encontro (COU).
Cou fez ainda a observao: Quando a imaginao e a vontade esto em conflito, a imaginao sempre vence Isto significa, para Leslie M. LeCron, 64 que o inconsciente sempre derrotar o consciente na disputa. Outra contribuio de Cou foi o que denominou de lei do esforo dominante, que se sintetiza como uma idia sempre tende a se concretizar e a emoo mais forte neutraliza a mais fraca. Assim, ele diz que basta uma pessoa pensar que uma dor vai passar, para sentir realmente a dor desaparecer pouco a pouco, e, inversamente, bastante pensar que sofre para imediatamente iniciar o sofrimento. Exemplificando, diz:
Conheo certas pessoas que prognosticam que, em determinado dia, vo sentir dor de cabea, predizendo em que circunstncias, e, de fato, no dia assinalado, nas circunstncias anunciadas, sentem essa dor de cabea. Essas pessoas mesmas causam seu mal, assim como outras se curam pela auto-sugesto (COU).
Diz ainda que, se o nosso inconsciente a fonte de muitos dos nossos males, tambm pode trazer a cura das nossas doenas morais e fsicas. To grande a sua ao sobre o nosso organismo que ele pode no somente reparar o mal que nos fez como tambm curar doenas reais. Portanto, se conseguirmos fazer crer a um doente que vai acabar o seu sofrimento, este de fato desaparecer e, para que isso possa ser provado, Cou recomenda que:
Isole-se uma pessoa em um quarto, sente-se numa poltrona, feche os olhos para evitar distrao e pense unicamente durante alguns instantes que tal coisa est para desaparecer... tal coisa vai acontecer... Se for realmente feita a autosugesto, isto , se o seu inconsciente aceitou a sua idia, com grande admirao ver realizar-se aquilo em que havia pensado (COU).
Recomenda Cou que s se pode pensar em uma coisa de cada vez, isto , duas idias podem se justapor, mas no se sobrepor. Recomenda ainda que a vontade no deva intervir na prtica da auto-sugesto; porque, se ela no est de acordo com a imaginao, se a gente pensa: quero que tal coisa acontea, e a imaginao diz: tu queres, mas isso no suceder. Neste caso, alm de no conseguir o que se quer, se obtm exatamente o contrrio.
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LeCRON Leslie M. Auto-hipnose. Ed. Record, 2 Edio, Rio de Janeiro, 1979.
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O importante a imaginao e no a vontade, no a vontade e sim a imaginao que nos faz agir. No importante querer, mas sim imaginar. vendo que as coisas acontecem como de fato se quer. No importante querer ser vencedor, importante imaginar e ver-se vencedor. Visualizar a cena futura como se ela estivesse acontecendo, a forma mais eficaz de evitar a lei do efeito contrrio. Em Genebra, em 1920, Charles Baudouin publica o livro Sugesto e Auto-sugesto e dedica esta obra ao seu mestre Cou, revelando profunda admirao e respeito por seu mtodo e ensinamentos. A auto-sugesto ganha o mundo, os europeus aplicaram sua teoria e a consideram de grande valor. O livro de Cou, em 1956, traduzido para o portugus 65 e logo encontra no Brasil uma legio de seguidores, mas quando Cou fez uma srie de conferncias nos Estados Unidos, jornalistas cticos ridicularizaram suas idias. No entanto o futuro lhe reservou a recompensa; hoje ele citado por centenas de autores americanos e milhares no mundo; suas idias representam a base dos livros de auto-ajuda. Hipnose e psicopedagogia Com base na teoria de mile Cou, a hipnose passa a ser um recurso instrumental com possibilidades de uso nas mais variadas reas do conhecimento, inclusive como possvel soluo de problemas relativos a processos de ensino e aprendizagem. Pode ser uma ferramenta bastante til na motivao dos alunos pelo professor e tambm para motivao do professor por ele mesmo. No basta apenas o recurso da hipnose no processo de ensinar e aprender, principalmente no ensino formal. O professor deve, antes de tudo, ser competente e dominar contedos, metodologia, tcnicas didticas, fundamentos de organizao escolar, alm de vrios outros conhecimentos acumulados pela educao e pela psicopedagia; mas pode complementar seu saber com um trabalho sistemtico e consistente na aplicao de tcnicas sugestivas que encantem o aluno no desejo de aprender. Alm disso, dever permitir nele prprio, a facilitao de compreender a si mesmo para poder lidar eficientemente com as dificuldades identificadas no ambiente escolar. Para os professores que buscam qualidade no ensino, os conceitos e tcnicas de Cou possibilitam uma maior aproximao deles com o mundo dos estudantes, facilitando o estabelecimento de uma comunicao eficaz dentro do espao da escola, favorecendo o
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COU, E. Auto-sugesto consciente - Que digo e que fao - O domnio de se mesmo. Rio de Janeiro, Minerva, 1956.
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processo da construo do conhecimento. A hipnose ajuda o professor a seduzir o aluno para que ele deseje aprender e, desejando, aprenda. Neste sentido pode tambm aumentar a eficincia do docente em seu papel; com essa ferramenta o professor pode aprimorar a comunicao com seus alunos, produzindo informaes precisas que permita o estabelecimento de relaes de confiana e, desse modo, propiciar o aumento da qualidade de suas aulas. Como efeito paralelo o estudante pode concentrar-se mais nas lies para absorv-las melhor, assim como ter maior facilidade na compreenso das questes e na memorizao dos conceitos e frmulas, eliminando, ou pelo menos diminuindo, as dificuldades de memria e de concentrao. Com a hipnose fica estabelecido o rapport, isto , o relacionamento entre o professor e o aluno, envolvendo confiana, respeito, seriedade e abertura para a comunicao entre ambos. So esses fatores que aumentam as possibilidades de cada um, professor e aluno, descobrir e se apropriar do saber. Usando processos hipnticos, estes atores passam das operaes de instruo e aprendizagem para a motivao e desejo no desempenho de seus papis. Aps as prticas com a hipnose, ocorre a elevao da auto-estima e, vencendo o medo de que no pode aprender, o aluno coloca sua emoo a servio do sucesso, com isso sente maior confiana em si prprio, adquire mais coragem para enfrentar os problemas e fica motivado para estudar, pesquisar e descobrir suas prprias respostas. At mesmo com o simples exerccio dirio de relaxamento, algumas barreiras para a aprendizagem podem ser derrubadas. Com isso, um conjunto de sensaes visuais, auditivas, tteis e outras extremamente ativado no aluno. Tambm atravs deste exerccio, o professor afetivamente inter-relacionado com os alunos, promove a qualidade do relacionamento entre os prprios alunos, incentivando o trabalho em grupo para conquistar a auto-educao, articulando a teoria e prticas vivenciadas nas disciplinas, permitindo a aplicao dos conhecimentos e habilidades adquiridos para anlise de situaes, elaborao de solues ou mesmo criao de novas situaes-problemas, com base na pedagogia da autonomia, atravs da investigao cientfica orientada. A hipnose coloca no mesmo patamar de importncia a inteligncia e os sentimentos, ajudando o aluno a desenvolver a capacidade de dar respostas adequadas e originais s situaes problemas que lhes so apresentados, com espontaneidade e criatividade intuitiva que proveniente de sua emoo. As respostas desprovidas da autocensura, que atributo da racionalidade, fluem
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com emoo. Neste processo h maior apreenso e expresso do conhecimento, porque so recuperados vnculos humanos como o prazer, a afetividade, o saber e, principalmente, a auto-estima. Embora na maioria das prticas didticas seja aplicado o exerccio da razo, um princpio importante dentro de qualquer contexto educativo a relao conhecimento-emoo. a emoo que abre as portas do conhecimento quando motiva o aluno que no tem interesse em aprender. A hipnose favorece, tranqilizando o aluno, quando tem de se ajustar e ficar preso ao rigor formal e metodolgico do ensino. Tranqilo, mais solto, poder obter um melhor aproveitamento da informao que lhe apresentada. Diante do enfrentamento das situaes problema, contar com mais liberdade para expressar o que revela sua intuio e o seu conhecimento acumulado, desenvolvendo assim habilidades e competncias. Intuio espcie de viso direta sem auxlio de raciocnio explcito para apreenso e compreenso de um conhecimento. A controvrsia saber qual a essncia da intuio, se volitiva intelectual ou emotiva. Para Dilthey a intuio de natureza volitiva: Para Husserl de natureza intelectual e para Bergson de natureza emotiva. A intuio pode ser fruto de todos os atributos da vida interior do indivduo, que so volitivos, intelectual e emotivo; toda a personalidade que se debrua sobre algo que a intriga. A intuio , portanto, fruto da interao da emoo com a inteligncia e a vontade, que formam a essncia e a base da estrutura da personalidade de cada ser humano. Neste campo, tanto a auto-hipnose como a hetero-hipnose tm revelado efeitos surpreendentes em alunos com dificuldade na apropriao e assimilao de conhecimentos, alm de reforar o desejo pelo estudo, desenvolve a confiana em sua prpria intuio. So muitas as experincias que provam essas hipteses; aulas ministradas a alunos que praticam hipnose prometem um rendimento didtico muito maior e a capacidade retentiva de conhecimentos aumenta consideravelmente com esta prtica. Isto se deve ao fato de que a hipnose pela sua prpria natureza concentrao, ou ateno concentrada, elemento indispensvel na aprendizagem. As experincias demonstram que a hipnose influencia aumentando a capacidade da memria; sua prtica tem provado que fcil recuperar fatos da mais remota infncia. Proporciona ainda o desenvolvimento da concentrao ou ateno concentrada e, assim, se justifica a receptividade do indivduo em relao s sugestes
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concernentes melhoria da ateno e da memria e, por conseqncia, melhoria do aprendizado. A capacidade de ler, acumular, processar e divulgar qualquer tipo de informao pode melhorar incrivelmente quando a autoestima conquistada. Conseguir lembrar-se de uma grande quantidade de conhecimentos, aperfeioando radicalmente a habilidade de concentrao e percepo, depende do estado emocional do aprendiz. Desde que no haja uma histria de doena grave que sempre diagnosticada antes mesmo da memria fraquejar, a dificuldade de memorizao pode ser relacionada a trs causas, isoladamente ou conjugadas: Estresse provocado principalmente pelo medo, pela ansiedade ou pelo excesso de cobrana; desinteresse pelo assunto em questo que pode tambm ser provocado pelo antagonismo ou averso ao professor; auto-estima baixa que pode ter sido provocada pelo excesso de crticas ao seu desempenho escolar ou profissional. O mais comum a associao do estresse com o desinteresse, estimulados pela auto-estima baixa. Neste caso a pessoa estressa com facilidade e se torna ansiosa, medrosa e s vezes at agressiva. Para resolver o problema de memria preciso to-somente ter sua auto-estima levantada. Isto aumentar seu poder de concentrao, estimular a sua capacidade de "sonhar" e sua criatividade, fortalecer sua confiana e os problemas de memria desaparecero facilitando a aprendizagem. Como normalmente se imagina, "concentrar-se no estudo" no significa despejar toda ansiedade e toda vontade no ato de aprender. A concentrao tima para a aprendizagem no aquela em que a pessoa estimula o seu "estado de alerta" que faz aumentar os batimentos cardacos, a tenso muscular, o ritmo respiratrio. A concentrao tima a concentrao passiva, quando a pessoa no est "preocupada em aprender", mas sim "divertir-se com o estudo". Quando se assiste um filme sobre Histria, se aprende muito mais sobre o fato do que quando se debrua sobre um livro de forma ansiosa e se tenta decorar tudo. No faz sentido estudar alguma coisa e no conseguir lembrarse depois. E, essa "falha" normalmente acontece porque as pessoas so habituadas a fazer anotaes lineares, organizadas, item por item. Para melhorar os resultados da aprendizagem, a auto-hipnose ou hetero-hipnose pode ser um recurso didtico a mais, principalmente no estudo de matrias discursivas, podendo melhorar bastante a capacidade de memorizao.
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Tambm com a ajuda da hipnose, o aluno remove sentimentos de rejeio a determinada disciplina, criando a condio propcia para absorver novas informaes competncias e habilidades. Neste novo cenrio, com o aluno mais participativo e motivado, o professor vai descobrindo, selecionando e explorando as condies mais favorveis para alcanar os objetivos do ensino e, aplicar os contedos selecionados no seu planejamento. Uma experincia descrita por Peter Mutke, 66 realizada na Califrnia, no Monterey Peninsula College, demonstra como a hipnose pode ajudar no desenvolvimento da aprendizagem. Durante a experincia, ensinou-se o mtodo Dan-Ro de leitura corretiva a um grupo de estudantes hipnotizados e a outro grupo de estudantes no hipnotizados. Enquanto o primeiro grupo obteve um aproveitamento de setenta e oito por cento na interpretao de leituras complexas em apenas cinco aulas, o segundo grupo alcanou aquela porcentagem depois de vinte e duas aulas. O mtodo Dan-Ro utilizado para habilitar alunos que apresentam determinadas dificuldades de leitura e interpretao de textos. Bernhardt Roger 67 descreve outra experincia realizada na Califrnia, em Kentfield, no Child Center, com um grupo de alunos com idades de 8 a 12 anos. Uma vez hipnotizados, os alunos recebiam instrues para que visualizassem a si mesmos lavando o prprio crebro com uma mangueira para retirar todas as idias velhas que interferissem com o processo de aprendizagem. Em seguida, eles se visualizariam lendo fluentemente, sem esforos, com prazer. Formulou-se, ento, a sugesto ps-hipntica e que eles se transformariam em pessoas que leriam bem e sentiriam prazer na leitura. Dois meses mais tarde, estas crianas foram testadas e o seu desempenho foi comparado a outro grupo formado por crianas que tambm apresentavam dificuldades de leitura. A velocidade, a preciso e a compreenso aumentaram no nvel de contedo equivalente a mais de um ano e oito meses para as crianas submetidas hipnose, contra apenas quatro meses para as crianas que no haviam sido hipnotizadas. Alm disso, a auto-estima das crianas submetidas auto-hipnose, ou seja, os sentimentos otimistas que tinham em relao a si mesmas aumentaram dez vezes mais em relao auto-estima do grupo que no praticou a hipnose.
MUTKE, Peter. The American Journal of Clinical hypnosis. Califrnia, EUA, abril de 1967. ROGER, Bernhardt. Autodomnio atravs da auto-hipnose, Rio de Janeiro, Record, 1976.
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A hipnose ou a auto-hipnose estabelece a comunicao rpida com o inconsciente que considerado como uma segunda inteligncia. Sobre isso, alguns cientistas franceses em recente experincia feita no Instituto Nacional de Sade e da Pesquisa Mdica da Frana, 68 pediram que um grupo de doze voluntrios olhasse para a tela de um computador enquanto eram projetados nmeros to rapidamente que os olhos no conseguiam captar. Foi pedido aos participantes que acionassem um boto quando o nmero projetado fosse menor que cinco e, com a outra mo, acionavam outro boto quando o nmero projetado fosse maior. O resultado provou que o crebro no s reconhecia as informaes como tambm s interpretava. Em alguns momentos era projetado apenas o nmero cinco, e nestas horas, os voluntrios no respondiam. Tambm foram realizadas operaes aritmticas de forma to rpidas que se tornavam absolutamente imperceptveis, mas os resultados foram indicados corretamente pelo mesmo principio anterior. Pela primeira vez essa faceta inteligente do inconsciente foi comprovada de forma laboratorial. O inconsciente percebe informaes que no so percebidas conscientemente, faz seus prprios julgamentos e d palpites nas decises conscientes, sem que, ao menos, este se d conta. hbil em executar tarefas sem que o consciente perceba e, muito rpido, relaciona e toma decises, determinando o que uma pessoa deve ou no fazer. Funcionando de forma subjetiva, o inconsciente interfere o tempo todo na rotina de uma pessoa; uma ferramenta poderosssima e no apenas uma caixa em que se depositam informaes ou se escondem lembranas traumticas. Como exemplo dessa proeza, pode ser analisado o fato de que no inconsciente que se realizam praticamente todas as atividades mecnicas. Para andar no preciso calcular quanto cada perna tem que ser flexionada ou a distncia entre um passo e outro. O inconsciente faz tudo isso sozinho sem que se perca tempo. por meio dele que o corao sabe quando tem que bater mais rpido por causa de um esforo fsico ou disparar a sensao de fome se o nvel de glicose no sangue baixar. Assim tambm acontece com a sede e com os instintos sexuais; tm sua fonte nos estados biolgicos e no consciente do organismo. Uma explicao bem aceita hoje a de que o inconsciente no uma parte fsica, localizada em uma determinada regio do crebro, uma espcie de programa operacional capaz de
SUPER Interessante. A Segunda Inteligncia, So Paulo, r. p. 61- 65, maio, 1999.
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processar, ao mesmo tempo, milhares de informaes paralelas, enquanto o consciente executa suas tarefas de forma serial, uma atrs da outra. Fornecendo informaes ao consciente sob forma de intuio, o inconsciente pode determinar, em certas circunstncias, atitudes que um indivduo deve tomar. Atravs das tcnicas de hipnose ou da auto-hipnose despertada e ampliada essa programao para utilizar mais os conhecimentos que esto armazenados no inconsciente:
Algum planeja uma viagem de carro e, de repente, vem quela sensao de que no se deve ir. Ser um sinal do inconsciente? O motorista pode ter ouvido no rdio dias antes que a estrada no est boa (e nem prestou ateno) e, enquanto dirigia de volta para casa, olhou para o cu e viu nuvens escuras se formando. O crebro juntou a informao como um recado para o consciente: quem sabe no uma boa idia viajar hoje? Isso intuio, um servio extra que as clulas cinzentas realizam... (SUPER Interessante. A segunda inteligncia, So Paulo, maio, 1999, r. p. 60 - 65).
Vrios alunos foram bem sucedidos com auto-hipnose, como exemplo, o caso da aluna que tendo participado de duas sesses de hipnose, revelou ser extremamente suscetvel. 69 Ela que tinha grande dificuldade em compreender determinada disciplina, odiava a matria, dizia que quanto mais estudava menos compreendia e no conseguia esforar-se para estudar da forma apropriada. Para superao deste problema, foi aconselhada a fazer uso da autohipnose e no semestre posterior contou que seguira o conselho durante as frias e, no seu regresso s aulas, no s obteve altas notas nas avaliaes como conseguia agora entender com facilidade conceitos e definies, alm de ser capaz de resolver problemas com grande facilidade e satisfao. Aps a auto-hipnose, estudar o assunto lhe dava prazer, mais ainda, passou at a gostar da professora que antes era vista como sendo muito antiptica. Resultados semelhantes tambm vm sendo repetidos com outros alunos em diferentes disciplinas. O cientificismo cria diferentes teorias para compreender e explicar a aprendizagem e o processo educativo, alm de se estenderem para o campo da terapia dos distrbios psicolgicos. Algumas dessas formas afastam-se da psicanlise e, por conseqncia, da hipnose, foram criadas em ambientes experimentais e, por isso, so facilmente aceitas pelo mundo acadmico, que se encarrega de disseminar os novos conceitos e
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Sesso realizada pelo autor, publicada no Jornal Bahia Hoje, Salvador, 01.10.95.
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conhecimentos como indispensveis para professores, educadores e psiclogos. No entanto, parece que nem uma dessas novas formas invalida a hipnose como recurso facilitador da aprendizagem. O tratamento cientfico de todos os fenmenos inicia o psicologismo e a filosofia ficou fora de moda. Para muitos as solues dependem agora de uma psicologia cientfica vinculada ao positivismo Os psicologistas passam pelo entendimento da lgica (domnio da filosofia) positivamente, como cincia, como uma disciplina definidora dos modos associativos do pensamento. Surgem novas teorias e, entre as mais importantes, projeta-se a corrente comportamentalista e a corrente cognitivista. Ambas surgidas nos Estados Unidos entre 1950 a 1960 que defendiam um olhar mais pragmtico sobre o fenmeno psicolgico. Burrhus Frederic Skinner (1904-990) 70 o principal nome da escola comportamental, achava que mais importante do que abrir a caixa-preta da mente, como queria Freud, era se deter sobre a realidade observvel dos transtornos e seus tratamentos. Sua teoria se baseia nos conceitos de estmulos, resposta e reforo, por exemplo, no tratamento utilizado para fobias o paciente incentivado a enfrentar aquilo que teme e, influenciado pelos trabalhos de Pavlov e Watson, passou a estudar o comportamento operante, desenvolvendo intensa atividade no estudo da psicologia da aprendizagem. Devido sua preocupao com controles cientficos estritos, Skinner realizou a maioria de suas experincias com animais inferiores, principalmente o rato branco e o pombo. Desenvolveu o que se tornou conhecido por "Caixa de Skinner", um aparelho adequado para estudo do comportamento animal. Um rato colocado dentro de uma caixa fechada que contm apenas uma alavanca e um fornecedor de alimento. Quando o rato aperta a alavanca sob as condies estabelecidas pelo experimentador, uma bolinha de alimento cai na tigela de comida, recompensando assim o rato. Aps o rato ter fornecido essa resposta, o experimentador pode colocar o comportamento do rato sob o controle de uma variedade de condies de estmulo. Alm disso, o comportamento pode ser gradualmente modificado ou modelado at aparecerem novas repostas que ordinariamente no fazem parte do repertrio comportamental do rato.
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SKINNER lecionou nas Universidades americanas de Harvard, Indiana e Minnesota e, entre outros trabalhos, publicou os livros: Behavior of Organisms (o comportamento dos organismos), Verbal Behavior (comportamento verbal), Science and Human Behavior (comportamento cientfico e humano).
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O xito em experincias de comportamento condicionado levou Skinner a acreditar que as leis de aprendizagem se aplicam tambm ao ser humano. Em 1932 relatou suas observaes e, seus estudos permitiram criar mtodos de ensino programado, que podem ser aplicados sem a interveno direta do professor, atravs de livros, apostilas ou mesmo mquinas de ensinar. Em escolas, o comportamento de alunos pode ser modelado pela apresentao de materiais em cuidadosa seqncia e pelo oferecimento das recompensas ou reforos apropriados. Um dos princpios da teoria do condicionamento de Skinner que as pessoas so como caixas pretas, descobrindo-se qual o estmulo que produz certa resposta num organismo, quando se pretende obter a mesma resposta desse organismo, basta aplicar-lhe o estmulo descoberto. De acordo com essa teoria, aprendizagem igual a condicionamento. Isso significa que, se quiser que uma pessoa aprenda um novo comportamento, deve-se condicion-la a essa aprendizagem. De fato possvel conhecer os estmulos que as atingem e as respostas que do a esses estmulos, mas no se podem conhecer experimentalmente os processos internos que fazem com que determinado estmulo leve a uma dada resposta. Aaron Beck o criador da vertente cognitivista, achava que grande parte das doenas psquicas se devia a percepes distorcidas da realidade, e caberia ao terapeuta corrigir essas distores. Por exemplo, um paciente deprimido que acha que no tem condies de trabalhar incentivado a escrever num caderno vrias situaes em que foi chamado a desempenhar tarefas e se saiu bem. Com base nos argumentos fornecidos pelo prprio paciente, o terapeuta tenta convenc-lo de que ele capaz. Em um momento da histria essas duas correntes se encontraram, e desse encontro deriva a maioria das diferentes teorias consideradas, por muitos psiclogos e educadores, como eficientes nos tratamento dos distrbios psicolgicos e problemas na aprendizagem. A corrente comportamentalista e a corrente cognitivista so estritamente cartesianas e se afastam de hiptese no estruturada nesta mesma linha, mas outros pensadores localizaram-se na fronteira deste conflito intelectual. Em oposio ao behaviorismo radical surgiu outra maneira de ver os fenmenos humanos, includos tambm a questes da aprendizagem. Os behavioristas tendem ao usar mtodos cientficos rigorosos, enfatizam a utilizao da experimentao em laboratrios, analisando o comportamento de seres animados. Suas pesquisas se encaixam no modelo do ambiente laboratorial de investigao com o
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critrio da observao de dados que possam ser medido e avaliado. Procuram fatos que so quantificados e comparados. Por fim, infere dedues e criam teorias. O behaviorista John B. Watson, em 1913, lanou um manifesto chamado A Psicologia tal como a v um behaviorista, afirmando que a psicologia deveria ser redefinida como o estudo do comportamento. Entre os fatos de que dispunha, relativo ao comportamento, estavam os reflexos e os reflexos condicionados, e Watson explorou-os ao mximo. O reflexo sugeria um tipo de causalidade mecnica compatvel com a concepo de cincia do sculo XIX. A mesma impresso fora dada por Pavlov, publicado mais ou menos na mesma poca. Nas pesquisas obtidas com animais, parece que o comportamento humano no tem caractersticas distintivas, no mesmo patamar de observao estavam ratos, pombos, ces e seres humanos. Tudo vlido para apoiar a afirmao de que a psicologia uma cincia, elaborada atravs de dados que so medidos e comprovados cartesianamente. E, Pavlov vai mais longe, fez emprstimos da anatomia e da fisiologia, quando insistiu que seus experimentos sobre o comportamento eram, na realidade, "uma investigao da atividade fisiolgica do crtex cerebral", embora no aponte qualquer observao direta do sistema nervoso que esclarecesse o comportamento. Watson afirmando que o pensamento era apenas uma fala subvocal e Pavlov afirmando que a linguagem no passava de "um segundo sistema de sinais". Nada, ou quase nada, tinham a dizer a respeito de intenes, propsitos, emoo ou criatividade humana. Eles acentuavam a promessa de uma cincia do comportamento, que daria conta dos conflitos e problemas humanos e afastaria as incertezas das teorias dialticas. Capitaneados por Max Wertheimer, Wolfgang Kohler 71 e Kurt Koffka 72 realizaram uma srie de investigaes relacionadas com o estudo da percepo, da aprendizagem e da soluo teraputica para os problemas da mente humana. O resultado do conjunto destas investigaes possibilitou a construo de outra teoria denominada Psicologia da Gestalt. O termo Gestalt vem do alemo, Gestaltismo significa Organizao, Forma, Estrutura. Designa um conjunto de princpios, mtodos, experimentos e teorias em psicologia, resultante do
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KOHLER, W. Psicologia da Gestalt. Belo Horizonte, Itatiaia, 1980. KOFFKA, K. Princpios de Psicologia da Gestalt. So Paulo, Cultrix, 1982.
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movimento iniciado no comeo do sculo XX, na Universidade de Berlim, sob a orientao de Max Wertheimer. Tendo comeado como um estudo do processo perceptivo, a Gestaltypsychologie acabou por abarcar o estudo da memria, do pensamento, do desenvolvimento individual, da motivao e do comportamento dos grupos, constituindo-se como um sistema psicolgico anlogo ao Behaviorismo apesar de lhe ser oposto teoricamente cuja pretenso era a de explicar a totalidade dos processos psicolgicos. A Gestalt induz acreditar, que no processo de aprendizagem, a experincia e a percepo so mais importante que as respostas especficas dadas a cada estmulo. A experincia e a percepo englobam a totalidade do comportamento e no apenas respostas isoladas e especficas. Quando um indivduo vai iniciar um processo de aprendizagem qualquer, ele j dispe de uma srie de atitudes, habilidades e expectativas sobre sua prpria capacidade de aprender. Visto assim, o sucesso da aprendizagem vai depender de suas experincias anteriores e de muitas informaes que esto em nveis inconscientes, neste caso o processo hipntico pode fazer aflorar essas informaes com mais facilidade. Para os gestaltistas a aprendizagem ocorre, principalmente, por insight, ou seja, uma espcie de estalo, de compreenso repentina a que se chega depois de tentativas infrutferas em busca de uma soluo. Em relao ao trabalho escolar, pode-se afirmar que a teoria da Gestalt mais rica que a teoria do condicionamento, pois tenta explicar aspectos ligados soluo de problemas. Explica, tambm, como ocorre o trabalho cientfico e artstico que, muitas vezes, resulta de um estalo, de uma compreenso repentina, depois que a pessoa lidou bastante com o assunto. A Psicologia da Gestalt, como a prpria nomenclatura em alemo sugere (forma, configurao, reunio das partes de determinada forma e que a partir da qual, gera-se um todo que se distingue do somatrio das partes), prope que a aprendizagem no pode ser entendida como uma aquisio de conhecimentos devidos a ensaio e erro sobre uma situao especfica. Ao contrrio, diz que tal aquisio se faz pela percepo do campo visto como um todo. Isto conduz a uma sbita alterao do campo perceptual e coloca uma srie de comportamentos novos. O problema para o gestaltista no como o dado solucionado, mas como estruturado. Subjacente a estes e a outros conceitos, na psicologia da gestalt est a diferena entre a realidade psquica (o que eu percebo) e a realidade objetiva (o mundo das coisas) e a impossibilidade de compreender o homem sem uma
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viso holstica do mesmo. Que agrupe numa Gestalt (numa configurao) as partes deste homem bem como sua relao com os outros homens e com a natureza. Esses dois universos podem ser considerados como a percepo lgica (racional e consciente) e a percepo emocional do mundo (intuitivo e inconsciente). Idias e conceitos prximos da Teoria Gestalt representa tambm a Teoria de Campo ou Topolgica, seu principal formulador foi Kurt Lewin (1890 - 1947). De acordo com essa teoria, so as foras do ambiente social que levam o indivduo a reagir a alguns estmulos e no a outros; ou que levam indivduos diferentes a reagirem de maneira diferente ao mesmo estmulo. A influncia dessas foras sobre o indivduo dependeria, em alto grau, das prprias necessidades, atitudes, sentimentos e expectativas do prprio indivduo, pois so estas condies internas que constituem o campo psicolgico de cada um. O campo psicolgico seria um ambiente, incluindo suas foras sociais, da maneira como visto ou percebido pelo indivduo. Assim, muitas vezes, um captulo de histria ou um trabalho de geografia so vistos como problemas a serem resolvidos pelo professor ou por alguns alunos, mas no por outros, cujo campo psicolgico diferente, e que tm outras prioridades no momento. Tratando-se de aprendizagem infantil, a fim compreender o campo psicolgico das crianas, os professores precisam desenvolver sua sensibilidade em relao aos sentimentos e atitudes infantis. Como os gestaltistas e cognitivistas, os tericos da fenomenologia tambm do grande importncia maneira como o aprendiz percebe a situao em que se encontra. Alm disso, entendem que a criana aprende naturalmente, que ela cresce por sua prpria natureza. A teoria fenomenolgica defende a aprendizagem a partir da prpria experincia da criana, por meio da utilizao de material que tenha sentido pessoal para ela e do aproveitamento do impulso universal para o desenvolvimento das potencialidades pessoais. A palavra fenomenologia (Phnomenologie) tornou-se conhecida como o termo que assinala uma postura filosfica preconizada por Edmund Husserl (1859-1938). um movimento que se dedica a descrever as estruturas da experincia como se apresentam conscincia, sem o recurso da teoria, deduo ou pressupostos de outras disciplinas. Compreende-se a concepo fenomenolgica como tentativa de resgatar o significado original da filosofia que, em determinado perodo na Grcia, definiu sua tarefa dentro da dicotomia opinio (doxa) e verdade (epsteme).
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Das linhas da psicologia, a Fenomenologia Existencial , provavelmente, a mais filosfica. Diferentemente da Psicanlise, que partiu de uma discusso mdica e chegou ao conceito de inconsciente, ela nasceu do debate sobre a relao do homem com o mundo. Surgiu como uma contestao ao mtodo experimental e o ponto de partida de Husserl. Crtica as teorias cientficas, particularmente as de inspirao positivas, apegadas objetividade, crena de que a realidade se reduz quilo que percebemos pelos sentidos e noo de que o cientista e o objeto que pretende conhecer so completamente separados e independentes. Para que se possa chegar a isso, Husserl 73 prope que o indivduo suspenda todo o juzo sobre os objetos que o cercam. Que nada afirme nem negue sobre as coisas, adotando uma espcie de abandono do mundo e recolhimento dentro de si mesmo. Tal atitude denominada de reduo fenomenolgica ou epoqu. Entre os tericos da psicologia da educao destaca-se tambm Jean Piaget (1896-1980), nascido em Neuchtel, na Sua. Na maior parte seu de trabalho, dedicou-se a estudar a teoria do conhecimento; como ela se desenvolve, como se estrutura, quais so suas principais caractersticas, abordando problemas relativos formao da inteligncia infantil. Para isso, deixou de lado estudos tradicionais, como as teorias behavioristas, skinnerianas, entre outras, para criar a Epistemologia Gentica, propondo o retorno s fontes e gnese propriamente dita do conhecimento, do qual a epistemologia tradicional conhecia apenas os estados superiores, isto , certas resultantes finais de um complexo processo de formao. 74
HUSSERL, E. Investigaes Lgicas: sexta investigao. Elementos de uma elucidao fenomenolgica do conhecimento). In: Coleo Os Pensadores. So Paulo, Abril Cultural, 1980. O interesse de estudo de PIAGET se estendia ao campo da religio, biologia, sociologia e filosofia. Atravs da biologia suspeitou que os processos de conhecimento poderiam depender dos mecanismos de equilbrio orgnico, convencendo-se de que tanto as aes externas quanto os processos de pensamento admitem uma organizao lgica. Com seus estudos em laboratrio, PIAGET convenceu-se de que o caminho para conciliar a filosofia e a psicologia deveria ser explicado na experimentao. Sua fama mundial foi adquirida aps desenvolver estudos sobre a criana. Mesmo sendo nomeado titular de filosofia dando aulas de Psicologia e Sociologia, no deixou de lado a investigao experimental sobre a lgica e ontologia infantil. Seus primeiros trabalhos de epistemologia gentica surgiram quando foi professor de histria do pensamento cientfico. Seu projeto de elaborar uma epistemologia baseou-se nas cincias positivas concretizando-se em 1955 quando inaugurou o Centro Internacional de Epistemologia Gentica (N. do A.).
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Para Piaget, a capacidade para aprender est relacionada forma de organizao da atividade mental sob seu duplo aspecto: o motor ou intelectual e o afetivo que, segundo ele, so denominados estgios de desenvolvimento, os quais esto distribudos de acordo com a idade da criana: o primeiro o estgio sensrio-motor (do nascimento at os dois anos de idade); o segundo dividi-se em dois, o de preparao para as operaes lgico-concretas (2 a 7 anos) e o de operaes lgico-concretas (7 anos a adolescncia). A partir da at a idade adulta, configura-se o estgio da lgica formal, quando o pensamento lgico alcana seu nvel maior de equilibrao. No conceito de Piaget a inteligncia adaptao e, sua estrutura muda atravs dessa adaptao a situaes novas, enfatizando o desenvolvimento da criana como sendo uma adaptao desta ao ambiente ou ao mundo que a circunda, ou seja, os indivduos no apenas respondem a este, mas tambm atuam sobre ele. E, para isso, utiliza-se de dois componentes: a assimilao (que seria o processo cognitivo de classificar novos eventos em esquemas existentes) e a acomodao (a modificao de um esquema ou de uma estrutura em funo das particularidades do objeto a ser assimilado). Sendo que o balano entre assimilao e acomodao chama-se adaptao. Outra varivel interveniente na teoria de Piaget a motivao do estudante, onde o educador deve estruturar o ambiente de modo a proporcionar uma rica fonte de estimulao ao aluno, permitindo que ele se desenvolva no seu prprio ritmo, guiado pelos prprios interesses de modo bastante livre. Se a educao, como Piaget sugere, for planejada para permitir que o estudante manipule os objetos do seu ambiente, transformando-os, encontrando sentido para eles, dissociando-os e fazendo variar seus diferentes aspectos, at adquirir condies de fazer inferncias lgicas, desenvolvendo novos esquemas e estruturas, o estudante chegar atravs de uma seqncia de desequilbrios sucessivos, seguidos de adaptaes, ao conhecimento. No entanto, a diferena que se encontra entre o estudante criana e o adulto, que quando o adulto ingressa na escola todos os estgios de desenvolvimento j foram percorridos, tornando-se um desafio para o educador recuperar sua capacidade de combinao e interao, principalmente quando tratarem de idias abstratas que uma das maiores dificuldades demonstradas pelos estudantes. Tendo assim, o educador, que se preocupar em dar para o aluno condies de receber novas informaes e conseqentemente oper-las. Piaget, em seus estudos, afirmou que a inteligncia est ligada ao e o organismo (a mente) s recebe
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uma nova mensagem se estiver sensibilizado, ou seja, preparado para receb-la. Outra teoria sobre educao que envolve processos de aprendizagem do russo Lev Semenovich Vygotsky. 75 Profundamente marcado pelo materialismo-dialtico e pelas suas concepes sobre a interao entre o homem, a natureza, a sociedade, o trabalho humano e o uso de instrumentos, construiu sua teoria tendo por base o desenvolvimento do indivduo como resultado de um processo scio-histrico, enfatizando o papel da linguagem e da aprendizagem nesse desenvolvimento, sendo essa teoria considerada histrico-social. Sua questo central a aquisio de conhecimentos pela interao do sujeito com o meio. Vygotsky e Luria 76 explicam que na rea da percepo, a criana no incio de sua vida tem apenas sensaes orgnicas tenso - dor - calor, principalmente nas reas mais sensveis. Quando a criana deixa de sofrer influncia desses processos biolgicos, passa a perceber a realidade. A percepo da realidade requer processos biolgicos como determinantes de experincia, permitindo que seu organismo passe a ser afetado por fatores externos, mas s a realidade dos fatores externos no determina completamente essa percepo. A informao de que esses processos biolgicos tornam-se disponvel no organismo organizado pela prpria criana atravs de experincia social e cultural. A criana passa a ver o mundo com sua prpria viso, administrando sob seu ponto de vista. Para Vygotsky, 77 a percepo, memria, emoes e causas que so mediadas socialmente substituem sensaes orgnicas e habilita para o contato com o mundo e, o meio social, passa a ser o responsvel pela conduo da pessoa para a realizao de todas as suas potencialidades. A concepo de Vygotsky sobre o funcionamento do crebro humano em base biolgica, com peculiaridades que definem limites e possibilidades para o desenvolvimento humano. Essas concepes fundamentam sua idia de que as funes psicolgicas superiores,
Lev Semenovich Vygotsky (1896-1934), nasceu na cidade de Orsh, em Bielarus, pas da extinta Unio Sovitica, onde tambm faleceu, vtima de tuberculose, aos 37 anos. Vasta foi a sua produo intelectual, se estendia desde a neurologia at a crtica literria, passando pela psicologia, linguagem, deficincia, educao etc. (N. do A.). VYGOTSKY, L. S., LURIA, A. R. e LEONTIEV, A. N. Linguagem, Desenvolvimento e Aprendizagem. So Paulo, Editora da USP, 1988.
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VYGOTSKY, L. - Pensamento e linguagem. SP, Martins Fontes, 1988.
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como a linguagem e a memria, so construdas ao longo da histria social do ser humano, em sua relao com o mundo. As funes psicolgicas superiores referem-se a processos voluntrios, aes conscientes, mecanismos intencionais e dependem de processos de aprendizagem. Vygotsky analisa as relaes entre desenvolvimento e aprendizagem sob dois ngulos: um que se refere compreenso da relao geral entre o aprendizado e o desenvolvimento, que tem incio desde o primeiro dia de vida de uma pessoa; e outro que diz respeito s peculiaridades dessa relao no perodo escolar, quando o aprendizado passa a produzir algo fundamentalmente novo no desenvolvimento da criana. Para elaborar as dimenses do aprendizado escolar, Vygotsky apresenta um conceito novo, zona de desenvolvimento proximal e o aprendizado escolar o responsvel maior por sua criao:
... zona de desenvolvimento proximal a distncia entre o nvel de desenvolvimento real, que se costuma determinar atravs da soluo independente de problemas, e o nvel de desenvolvimento potencial, determinado atravs da soluo de problemas sob a orientao de um adulto ou em colaborao com companheiros mais capazes (VYGOTSKY).78
Para Vygotsky o aprendizado considerado como um aspecto necessrio e fundamental no processo de desenvolvimento das funes psicolgicas superiores, visto que o desenvolvimento pleno do ser humano depende do que ele aprende num determinado grupo cultural, a partir da interao com outros indivduos de sua espcie. Nessa perspectiva, o aprendizado que possibilita e movimenta o processo de desenvolvimento, garantindo a constituio das caractersticas psicolgicas especificamente humanas e culturalmente organizadas. Vygotsky identifica dois nveis de desenvolvimento: um que se refere s conquistas j efetivadas, que ele chama de nvel de desenvolvimento real, e outro, o nvel de desenvolvimento potencial, que se relaciona com as capacidades em vias de serem construdas. O nvel de desenvolvimento real pode ser entendido como referentes quelas conquistas que j esto consolidadas na criana, aquelas funes ou capacidades que ela j aprendeu e domina, pois j consegue utilizar sozinha, sem assistncia de algum mais experiente (pai, mo, professor, criana mais capaz etc.). Nas escolas, na vida cotidiana e nas pesquisas sobre o desenvolvimento
VYGOTSKY, L. S. A Formao Social da Mente. 4. ed., So Paulo, Martins Fontes, 1991a
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infantil, tradicionalmente, costuma-se avaliar a criana somente neste nvel, isto , supe-se que somente aquilo que ela capaz de fazer, sem a colaborao dos outros, que representativo do seu desenvolvimento. O nvel de desenvolvimento potencial se refere quilo que a criana capaz de fazer, s que mediante a ajuda de outra pessoa (adultos ou crianas mais experientes). Nesse caso, a criana realiza tarefas e soluciona problemas atravs do dilogo, da colaborao, da imitao, da experincia compartilhada e das pistas que lhe so fornecidas. Esse nvel, para Vygotsky, bem mais indicativo do seu desenvolvimento do que aquilo que ela consegue fazer sozinha. A distncia entre aquilo que algum capaz de fazer de forma autnoma (nvel de desenvolvimento real) e aquilo que ela realiza em colaborao com os outros elementos de seu grupo social (nvel de desenvolvimento potencial), caracteriza o Vygotsky chamou de zona de desenvolvimento proximal e define funes ainda no amadurecidas, mas que esto em processo de maturao. Essas funes poderiam ser chamadas de "brotos" ou "flores" do desenvolvimento, ao invs de "frutos" do desenvolvimento. O conhecimento adequado do desenvolvimento individual envolve, ento, tanto a considerao do nvel de desenvolvimento real quanto do potencial. O aprendizado o responsvel por criar a zona de desenvolvimento proximal, na medida em que, em interao com outras pessoas, a criana capaz de colocar em movimento vrios processos de desenvolvimento que, sem a ajuda externa, seriam impossveis de ocorrer. Esses processos se internalizam e passam a fazer parte do seu desenvolvimento individual. por isso que Vygotsky afirma que aquilo que a zona de desenvolvimento proximal hoje ser o nvel de desenvolvimento real amanh, ou seja, aquilo que uma criana pode fazer com assistncia hoje, ela ser capaz de fazer sozinha amanh. As implicaes pedaggicas da teorizao de Vygotsky so amplas, merecendo destaque as projees para a conduo do processo pedaggico que se constitui num poderoso amparo para o desenvolvimento pleno do aluno. Suas idias a respeito da relao entre o aprendizado e o desenvolvimento das potencialidades humanas consideram que a educao antecede o desenvolvimento, embora se realize com base no nvel de desenvolvimento j alcanado. O processo pedaggico deve direcionar-se para a ampliao da zona de desenvolvimento proximal para que desenvolva as
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potencialidades de aprendizagem do aluno. Para ampliar a zona de desenvolvimento proximal, o ensino deve estar voltado no apenas para aes prticas e executivas, mas tambm para aes de orientao, que permitam ao aluno, conhecendo a realidade, propor aes executivas necessrias para a soluo de novos problemas. Para que o ensino alcance seus objetivos, necessrio considerar no somente o que o aluno j capaz de realizar sozinho, ou seja, as aquisies j consumadas, mas tambm aquilo que esse conhecimento possibilitou em termos de novas aquisies. O conhecimento das potencialidades do aluno deve se constituir no apenas numa base para orientar o desenvolvimento daquilo que ele j capaz de desenvolver, mas tambm nortear aes para que novas potencialidades se desenvolvam. Para Vygotsky, a escola deve se comprometer com a conduo adequada do desenvolvimento da pessoa, realizando aes pedaggicas que permitam seu desenvolvimento. Para que isso acontea, necessrio partir da idia de que a aprendizagem um processo de transformao que tem lugar no psiquismo humano, realizada atravs da apropriao das experincias scio-culturais acumuladas pela humanidade, mas que se manifesta atravs das aes transformadoras do mundo, projetando-se, ento, para a produo de um novo desenvolvimento. Nesse sentido, o processo pedaggico deve ser capaz de promover, com base nas potencialidades da pessoa, desafios cada vez maiores para que ela possa realizar-se como "sujeito do aprender" e, conseqentemente, como sujeito transformador de seu mundo. Em oposio pedagogia tradicional que tem como valores a disciplina, a transmisso de contedos do professor para o aluno e a memorizao, surgiram vrios autores propondo novos pontos de vista voltados para a chamada educao humanista. Um deles foi o norte-americano Carl Ranson Rogers (1902-1987), 79 nascido em Ilinois, Estados Unidos. Suas idias, tendo sido propostas inicialmente para o campo psicoteraputico, foram ocupando espaos nas Organizaes, Educao, Escolas, Aprendizagem, etc. Com isso Carl Rogers passa a ser conhecido como o criador do
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Rogers, aos doze anos, foi morar em uma fazenda e, desde ento, passou a interessar-se pelas cincias naturais e pela agricultura. Graduou-se em Cincias Fsicas e Biolgicas; formou-se em Histria e Psicologia. Em 1928, concluiu seu mestrado e, em 1931, obteve o ttulo de doutor na rea de Psicologia. Foi professor em diversas universidades: Ohio, Chicago e Wisconsin. Suas obras principais foram: (1951) Terapia centrada no paciente. (1961) Tornar-se pessoa. (1970) Grupos de encontro. (1972) Novas formas de amor. 1977) Sobre o poder pessoal. (1980) Um jeito de ser. (1983) Liberdade para aprender nos 80 (N. do A.).
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"ensino centrado no estudante" a partir da Abordagem Centrada na Pessoa, que se baseia fundamentalmente numa crena na potencialidade interna e num respeito pela individualidade e singularidade humana. Para Carl Rogers o homem deve visto como uma totalidade, um organismo em processo de integrao de uma pessoa, na qual os sentimentos e experincias exercem um papel muito importante como fator de crescimento. Enquanto na educao tradicional, o professor deve se manter o mais distante possvel do aluno, e no deve se envolver emocionalmente, na educao humanstica s h aprendizado quando h envolvimento emocional. O ato de ensinar, no sentido tradicional do termo, no aceito por Carl Rogers, pois, implica uma presso sobre o aluno que intil. Os conhecimentos no so comunicveis, no o mestre que deve dar algo ao aluno e sim o aluno que deve descobrir de que precisa. A relao de autodescoberta entre aluno e ensino fundamental. Nessa abordagem, o aluno no um simples depositrio de conhecimentos e a funo do professor no apenas transmitir informaes, mas principalmente criar condies para que os alunos aprendam. Nesta perspectiva, o objetivo da educao a realizao plena do ser humano e o uso pleno de suas potencialidades e capacidades. Segundo Carl Rogers, o indivduo capaz de dirigir-se a si mesmo, de encontrar na sua prpria natureza o seu equilbrio e os seus valores e sua alienao consiste em no ser fiel a si mesmo. Para esse autor, somente quando o homem sente-se incondicionalmente aceito, ele se atreve a aceitar-se como e abrirse para o processo de aprendizado. Essa postura no aceita qualquer projeto social que seja baseado no controle e na manipulao das pessoas, ainda que isso seja feito com a justificativa de tornar as pessoas mais felizes. As pessoas devem ser acostumadas desde pequenas autonomia e a assumirem a responsabilidade das suas decises pessoais. Carl Rogers preferia chamar os professores de facilitadores, essa palavra foi deformada com o tempo e perdeu quase completamente seu significado original. Para muitos, o facilitador algum que transfere a responsabilidade de aprendizado para o aluno. Exemplos disso so os professores que no primeiro dia de aula dividem os assuntos pelos diversos alunos e os mandam depois apresentar o resultado dessa pesquisa (que quase nunca pesquisa, mas apenas repetio de idias de um autor j demarcado).
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O facilitador, para Rogers, algum que tem confiana na relao pedaggica e cria um clima apropriado para a convivncia apresentando aos alunos uma base para que eles possam avanar e aceitar o grupo e cada um de seus membros como eles so. A aceitao deve ser no s intelectual, mas principalmente afetiva; algum que se converte em um membro do grupo e participa ativamente do ato coletivo da aprendizagem. Ou seja, facilitador algum que cria condies para o aprendizado, incentivando os alunos a se aprofundarem nos assuntos de acordo com seus interesses. Por exemplo, aps uma aula sobre a frica, o aluno poderia se aprofundar em temas como o trfico de escravos, as religies africanas, etc., e depois compartilharem suas descobertas com os colegas. muito diferente de simplesmente deixar os alunos darem aulas no lugar do professor, como alguns tm entendido a proposta humanstica. Carl Rogers mostra que a educao deve ser centrada no aluno, mas que o professor deve providenciar-lhe uma base que lhe permita aprender. Alm disso, ele ensina a importncia da afetividade no processo educacional. Os alunos s aprendero se for estabelecido um clima de amizade, em que todos sejam aceitos com suas prprias caractersticas. Outra grade contribuio para se entender o aprendizado e a prtica educativa foi de Paulo Freire que considera a educao como uma prtica poltica. Sua pedagogia conhecida como: Pedagogia do Oprimido, Pedagogia da Liberdade, Pedagogia da Esperana. Em seus trabalhos. Defende a idia de que a educao no pode ser um depsito de informaes do professor sobre o aluno tais como os depsitos bancrios. Respeitando-se a linguagem, a cultura e a histria de vida dos alunos, pode-se lev-los a tomar conscincia da realidade que os cerca, discutindo-a criticamente. Paulo Freire revoluciona os mtodos de alfabetizar pessoas adultas usando-se os mesmos procedimentos utilizados com crianas. Seu mtodo parte do princpio de que necessrio aproximar a cultura ao vocabulrio dos alunos, desvelando-se a realidade subjacente s palavras geradoras em debates. Dos debates e da fora das palavras geradoras, chega-se ao domnio do cdigo escrito. Em seus livros Paulo Freire reflete sobre a alfabetizao, criticando a proposta simplificadora que se limita ao repetir de idias alheias e memorizao de palavras e letras. Na sua concepo, o processo de alfabetizar deve permitir ao alfabetizando a compreenso do ato de ler, de estudar, ensinando-o a pensar a partir
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da realidade social que o cerca, estimulando, assim, a prtica de um dilogo conscientizador e gerador de uma reflexo crtica e libertadora. 80 A base da pedagogia de Paulo Freire o dilogo libertador e no o monlogo opressivo do educador sobre o educando. A relao dialgica estabelecida entre os dois, faz-se com que este aprenda a aprender. Respeita-se o aluno no o excluindo da sua cultura, fazendo-o de mero depositrio da cultura dominante. Ao se descobrir como produtor de cultura, os homens se vem como sujeitos e no como objetos da aprendizagem. Paulo Freire um educador com profunda conscincia social. Para ele, mais do que ler escrever e contar, a escola tem o compromisso de desvelar para os homens as contradies da sociedade em que vivem. 81 Em 1958, Paulo Freire, no II Congresso de Educao de Adultos, em Pernambuco, discute o ciclo de misria gerado pelo analfabetismo e defende os meios audiovisuais para alfabetizar adultos. Palavra e imagem se reforavam a seu ver, num processo que partia da prpria palavra do educando. Usando mtodo prprio, iniciou seu trabalho com cinco adultos analfabetos e os alfabetizou em 30 horas. A partir de pesquisa sobre o universo vocabular dos alunos, eram selecionadas palavras geradoras que davam origem a debates, organizando-se temas de interesse dos alunos. A partir da, as palavras aliadas a imagens eram subdivididas em slabas que, reorganizadas, davam origem a outras palavras. As breves consideraes apresentadas neste livro a respeito das diferentes teorias sobre a educao, a aprendizagem e o desenvolvimento humano, no invalidam o uso da hipnose como recurso instrucional ou educacional. Por qualquer hiptese terica aqui sinalizada, a hipnose pode acrescentar condies favorveis para a aprendizagem eficaz e contribuir para a educao facilitando ato pedaggico.
Principais publicaes de P. Freire: (1959) Educao e atualidade brasileira, (1966). Educao como prtica da liberdade, (1970). Pedagogia do oprimido, (1971). Extenso ou comunicao, (1976). Ao cultural para a liberdade e outros escritos, (1977). Cartas a Gun-Bissau, (1981). Educao e mudana, (1982). A importncia do ato de ler, (1988). Sobre educao (dilogos), (1992). Pedagogia da esperana, (1993). Poltica e educao, (1994). Cartas Cristina, (1995). sombra desta mangueira, (1996). Pedagogia da Autonomia - Saberes necessrios prtica educativa, (2000). Pedagogia da indignao: cartas pedaggicas e outros escritos (N. do A.).
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FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Ed. Paz e Terra, 23 Edio, 1996.
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Hipnoterapia e outras psicoterapias Para o conhecimento mais amplo do que pode ser entendido como hipnose, importante saber, pelo menos em linhas gerais, o que diz as principais teorias que fundamentam as psicoterapias, se includo a filosofias de vida e concepes de mundo. As diferentes correntes de pensadores, lembradas nesta parte da leitura, podem ajudar na compreenso da etiologia da hipnose, objeto de estudo do prximo captulo deste livro. A hipnoterapia pode ser lembrada quando novos conhecimentos renem conceitos antigos, ou ainda quando vrias correntes de pesadores se fundem ou se tangenciam, modificando, extinguindo ou criado solues para os conflitos humanos atravs de novas reflexes e teorias. No mundo acadmico, algumas se tornam mais aceitas em relao s outras. Da teoria da Gestalt, deriva a Gestalt-terapia que uma filosofia de vida alm de uma prtica psicoterpica. um ponto de interseo de vrias correntes do pensamento, suas fontes de influncias so: o Humanismo, a Fenomenologia, o Existencialismo, a Psicanlise, a anlise Reicheana do Carter, a Teoria Organsmica de Goldstein, o Taosmo e o Zen-budismo. Tais correntes to diversas possuem ou assumem concepes de vida tambm diversas ou antagnicas entre si. Compreender qual a resultante do somatrio de contribuies to distintas talvez descobrir o ponto de equilbrio entre a razo e a emoo ou o consciente e o inconsciente que norteiam a vida do ser humano. O Humanismo pode ser entendido como uma doutrina que tem como princpio a idia de que o homem a medida de todas as coisas, elaborada pelo filsofo grego Pitgoras (485 a.C. e 410 a.C.). um antropocentrismo reflexivo, ou seja, o conhecimento do homem pelo homem, que tem como objetivo valorizar o ser humano como ser autnomo. Em sentido mais amplo, qualquer sistema filosfico que situe o homem no centro de sua reflexo. O termo humanismo usado tambm para descrever o movimento cultural e literrio que se dissemina na Europa nos sculos XIV e XV. Surge como movimento nas Artes, na Literatura e na Filosofia durante o pr-renascimento italiano. uma reao contra a Escolstica, o conjunto das doutrinas oficiais da Igreja Catlica, que tenta conciliar razo e f. O humanismo renascentista considera a volta cultura e aos ideais da antiguidade greco-romana e, em particular, sua literatura, como nica maneira de restaurar e valorizar a dignidade do esprito humano. Nesse sentido, ope-se potencialmente s religies reveladas, como o cristianismo.
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Os italianos: Francesco Petrarca (1304-1374), Coluccio Salutati (1331-1406), Leonardo Bruni (1374-1444), Lorenzo VALLA (14071457) e Desiderio Erasmo (1467-1536), lanam as bases do movimento humanistas. A partir do sculo XIX, pensadores alemes como Ludwing Feuerbach (1804-1872), Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Nietzsche (1844-1900) elaboram concepes filosficas humanistas. Segundo elas, do ponto de vista moral, o homem deve abstrair-se de toda crena religiosa e construir seu futuro com base apenas no potencial humano. No sculo XX, o humanismo retomado pelo existencialismo. A Fenomenologia na perspectiva de Martin Heidegger compreende a verdade com um carter de provisoriedade, mutabilidade e relatividade, radicalmente diferente do entendimento que pressupe a verdade una, estvel e absoluta. Essa uma das razes por que se diz que a Fenomenologia uma postura ou atitude (um modo de compreender o mundo) e no uma teoria (modo de explicar o mundo). A Fenomenologia orienta o seu olhar para o fenmeno, ou seja, na relao sujeito-objeto (ser-no-mundo). Isso representa o rompimento do clssico conceito sujeito/objeto. O mtodo fenomenolgico se define como aquilo que aparece conscincia, que se d como objeto intencional. Toda conscincia conscincia de alguma coisa. Assim sendo, a conscincia no uma substncia, mas uma atividade constituda por atos (percepo, imaginao, especulao, volio, paixo, etc.), com os quais visa algo. As essncias ou significaes noema so objetos visados de certa maneira pelos atos intencionais da conscincia noesis. Afim de que a investigao se ocupe apenas das operaes realizadas pela conscincia, necessrio que se faa uma reduo fenomenolgica ou Epoch, isto , coloque-se entre parnteses toda a existncia efetiva do mundo exterior. As coisas, segundo Husserl, caracterizamse pelo seu inacabamento, pela possibilidade de sempre serem visadas por noesis novas que as enriquecem e as modificam. A teoria Gestalt assume uma concepo de humano como um ser total, holstico. Mostra como a compreenso de aspectos isolados deste ser e no permite ilaes sobre o mesmo. Afirma que o ser humano s existe no todo, isto , ele um ser bio-psico-social e, que s assim, pode ser de fato entendido. O ser humano este todo composto de partes, sendo a singularidade da vida individual produto da configurao de cada um, ou seja, de como cada sujeito em particular agrupam-se e arranjam-se suas partes. A Gestaltterapia tambm o compreende assim, mas acrescenta que o ser humano, ao se identificar com apenas algumas de suas partes que so valorizadas por ele ou pelo meio no qual vive, e, ao se alienar de
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outras partes, tambm suas, que so vistas como inadequadas, gera em si mesmo um conflito de identificao X alienao. Um exemplo para o conflito de identificao X alienao seria algum no querer ver o seu prprio egosmo, ento se aliena dele, que para ele passa a no existir, mas continua nele a agir. A partir desta alienao ou no percepo, o organismo fica dificultado na sua busca de equilbrio (homeostase) e na obteno da autorealizao. Dessa forma, a integrao e organizao humanas, ficam comprometidas. Para a reverso desta situao faz-se necessrio um trabalho de tomada de conscincia continuada (awareness continuum) que colocar o sujeito em contato com as partes que ele alienou, tornando-se inteiro, e a se ele quiser poder, de fato, mudar. Esse processo se assemelha, na forma e no efeito, a terapia praticada pela regresso hipntica. Tambm deriva da Gestalt a Teoria de Campo ou Topolgica, seu principal formulador foi Kurt Lewin. De acordo com essa teoria, so as foras do ambiente social que levam o indivduo a reagir a alguns estmulos e no a outros; ou que levam indivduos diferentes a reagirem de maneira diferente ao mesmo estmulo. A influncia dessas foras sobre o indivduo dependeria, em alto grau, das prprias necessidades, atitudes, sentimentos e expectativas do prprio indivduo, pois so estas condies internas que constituem o campo psicolgico de cada um. O campo psicolgico seria um ambiente, incluindo suas foras sociais, da maneira como visto ou percebido pelo indivduo. Entre as teorias convencionais do ambiente acadmico, tornase fundamental conhecer mais o pensamento de Carl Ranson Rogers, responsvel pela paternidade da Terapia Centrada na Pessoa. Esta terapia, tambm chamada de Terceira Fora, contra o behaviorismo e tem forte base humanista. Afirma que o homem apela para a vida por meio de auto-realizao, ou seja, o organismo tem como motivo bsico a sua automotivao. 82 Um dos seus livros mais importante Tornar-se pessoa afirma que um dos principais objetivos do ser humano buscar uma vida mais rica e plena, pois tem o potencial de desenvolvimento, de crescimento e de realizao. Para que este processo de auto-realizao ocorra o ser humano precisa: ser libertado de suas peias internas e ser capaz de um contato ntimo com outras pessoas, sem mscaras, sem jogos. Para tanto, precisa crias novos projetos, ser cooperativo, receptivo e amoroso.
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ROGERS, C. R. (1951) Terapia Centrada no Paciente. Lisboa, Moraes Editores, 1974.
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Carl Rogers, na sua abordagem centrada na pessoa, inicialmente postulou a existncia de um processo direcional na vida que denominou de tendncia realizadora. Ele defendeu, ao longo da sua carreira, que o indivduo traz, em si, imensos recursos para a autocompreenso e atualizao de seus autoconceitos e autonomia atitudinal latente. Esse potencial de autocrescimento e autoregulao atualizado, reforado e ativado quando ocorre fatores motivacionais que favoream a elevao da auto estima. A terapia centrada na pessoa, no-diretiva ou rogeriana, prope que o sujeito em anlise ' . Ele precisa ter oportunidade para fale' refletir sobre o seu ' , revelar a conscincia que tem de si mesmo e eu' como avalia o seu prprio comportamento. A auto-realizao pode ser alcanada pelo treinamento da sensibilidade, em grupos de encontro e exerccios que promovam o crescimento pessoal. A teoria rogeriana indica ainda que entre o cliente e o terapeuta deve existir um clima emocional de cordialidade, apoio e aceitao para que um ambiente seguro seja instalado. Para tanto, trs condies so exigidas do terapeuta nesta relao: Autenticidade, Aceitao incondicional e Empatia. Resumindo, a tarefa do terapeuta clarificar a vida do seu cliente, funcionando como um espelho. Neste campo amplo das terapias necessrio tambm refletir mais o pensamento do sovitico Lev Semenovich Vygotsky. Seu trabalho ocorre na Rssia ps-revolucionria, quando ele fazia parte de um grupo de estudiosos que, trabalhando num ambiente de grande efervescncia intelectual, buscava novos caminhos para a sociedade que surgia, atravs da unio entre a produo cientfica e o regime social recm implantado na Rssia. Vygotsky e seus colaboradores buscavam, mais especificamente, a construo de uma nova psicologia, que superasse as tendncias do incio do sculo (psicologia como cincia natural ou como cincia da mente), na qual o homem pudesse ser abordado enquanto corpo e mente, enquanto ser biolgico e ser social, enquanto membro da espcie humana e participante de um processo histrico. Construiu sua teoria tendo por base o desenvolvimento do indivduo como resultado de um processo sciohistrico, enfatizando o papel da linguagem e da aprendizagem nesse desenvolvimento, sendo essa teoria considerada histricosocial. Trabalhando com vtimas da guerra e da revoluo russa, Vygotsky deparou-se com uma variedade de traumas somticos e psicolgicos. Com esses pacientes verificou que poderiam ser tratados com artefatos sociais, como o Braille e a quirologia, que
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ajudaram a compensar os prejuzos fsicos como a viso e audio. O apoio social torna-se um fator de encorajamento e orientao, compensando as deficincias fsicas e psicolgicas. Essas compensaes permitem ao indivduo desenvolver suas funes, lendo, comunicando, argumentando. De acordo com Vygotsky, fenmenos psicolgicos so sociais, dependem de experincia social e tratamento, eles absorvem os artefatos culturais. Experincia social inclui a maneira como as pessoas estimulam e dirigem entre si, a ateno, o comportamento padro, (encorajar, desencorajar), controla movimentos e organiza as relaes de espao entre indivduos. Artefatos culturais so sinais, smbolos, condies lingsticas, industrializao de objetos e instrumentos. Tratamento social e produtos socialmente produzidos geram e caracterizam fenmenos psicolgicos. Identificando-se com a linguagem utilizada na hipnoterapia, outras psicoterapias usam, dentro do mesmo enfoque, termos que expressam sentimentos humanos. Entre as tcnicas psicoterapicas, do ponto de vista da emoo, elevao da auto-estima, valorizao do corpo atravs de constante processo sugestivo, a obra do mdico e naturalista Wilhelm Reich (1897-1957) a mais completa. um apelo constante a uma volta ao corpo, a uma compreenso do chamou de bioenergia das emoes (organobiofsica), a uma viso mais ampla e aberta da sexualidade, a uma compreenso do corpo como uma totalidade. As lembranas devem ser acompanhadas dos afetos ligados a estas lembranas e o corpo deve estar presente no ato psicoteraputico. Reich descreveu a contrao da musculatura corporal como sendo o ato habitual de represso, para ele a represso dos desejos manifesta-se na contrao seletiva dos msculos. A terapia ento devotada ao afrouxamento desta rigidez corporal, de forma a liberar a excitao para o comportamento natural que o indivduo havia reprimido e o restabelecimento da funo orgstica o foco principal da terapia. 83 Estes pensamentos lembram em certa medida uma mescla da teoria de Mesmer (energia) e de Freud (sexualidade). Embora Reich tenha circulado pelas mais variadas reas do conhecimento, como a Psicanlise, a Epistemologia, a Sociologia, a Antropologia, a Biofsica, a Fsica etc., o fio condutor de sua pesquisa sempre foi a investigar o que denominou de processos energticos bsicos. Inicialmente, nos domnios psquico e social; depois, na dimenso biofsica; por fim, no territrio csmico.
POLSTER, E. & POLSTER, M. Gestalt-terapia integrada. Belo Horizonte, Interlivros, 1979.
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Desenvolveu ampla pesquisa sobre o que acreditou ser processos energticos primordiais e vitais. Iniciou seu trabalho na dcada de 1920, tendo como principal objeto de estudo o funcionamento da "bioenergia" ou "a funo bioenergtica da excitabilidade e motilidade da substncia viva". O encaminhamento desse trabalho conduziu-o hiptese de que existe uma "fora bsica que atua no s nos seres vivos, mas tambm no cosmos. Segundo acreditam seus seguidores, esse tipo de energia foi experimentalmente comprovado por Reich no perodo 1939-1940 e, ento, nomeado como "energia orgone csmica". Com a teoria de Reich, nasce a Orgonomia, se dedica ao estudo das manifestaes da energia orgone no micro e no macro cosmos, no vivo e no inanimado. Reich desenvolve sua teoria inicial por mais dezoito anos (at sua morte, em 1957) em vrias dimenses: Orgonoterapia; Fsica, Astrofsica e Biofsica Orgone; Pedagogia Orgonmica; Orgonometria etc. (O termo "orgonomia", alm de indicar esse novo conhecimento, expressa, tambm, o conjunto da produo intectual reichiana). Simultaneamente pesquisa sobre os processos energtico-vitais, elaborou no decorrer de seu percurso, trs tcnicas teraputicas: a anlise do carter (1923-1934), a vegetoterapia caractero-analtica (1934-1939) e a orgonoterapia (1939-1957). E, tambm, um novo mtodo de pensamento e pesquisa (o Funcionalismo Orgonmico) e uma tcnica de ordenao das funes naturais, que associa as dimenses qualitativas e quantitativas na pesquisa orgonmica (a Orgonometria). Com o pensamento de Kurt Goldstein 84 nasce a Teoria Organsmica, compreende o homem como um ser em busca de equilbrio (homeostase) para a obteno da auto-realizao. Goldstein, estudioso da neurologia, chegou concluso de que um sintoma no podia ser considerado ou compreendido a partir apenas de uma leso orgnica, seno a partir da considerao do organismo-como-um-todo, o organismo uma s unidade, o que ocorre em uma parte, afeta o todo. A Teoria Organsmica assume que: 1) a pessoa una, integrada e consistente; 2) o organismo um sistema organizado, com o todo diferenciado em suas partes; 3) o ser humano possui um impulso dominante de auto-regulao pelo qual permanentemente motivado; 4) o ser humano tem dentro dele as potencialidades que regulam seu prprio crescimento, embora possa e receba influncias positivas de crescimento do meio exterior, as quais ele seleciona e
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GOLDSTEIN, K. The organism. New York, American Book Co, 1939.
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utiliza; 5) a utilizao dos princpios da Psicologia da Gestalt, enquanto funes isoladas, como percepo e aprendizagem, ajudam na compreenso do organismo total, holstico. So conceitos dinmicos de Goldstein: a) equalizao e centragem como processo de redistribuio de energia pelo organismo, que o leva a um estado de tenso normal; b) a autorealizao como o motivo nico do organismo, ou seja, o princpio orgnico pelo qual o organismo se desenvolve plenamente; c) Composio, por-se de acordo com o ambiente, harmonizao do organismo compondo-se com o ambiente e, a partir da, num segundo momento, sobreposio aos problemas que surgem a partir do contato com o mundo. Para Goldstein o ser humano se compe com o ambiente e ou redistribui intensamente sua energia pelo organismo. Grandes pesadores orientais, distante e antecedente da preocupao com lgica - cientifica do mundo ocidental, tambm contribuem para a compreenso do que pode ser determinado como terapia holstica. O hindusmo, o budismo e o taosmo, este em especial, se interessam pela sabedoria intuitiva e no pelo reconhecimento racional. O Taosmo com suas razes provenientes da cultura chinesa, tem como base o Tao que se define como a causa primeira e fundamental de tudo. O Tao invisvel, ainda que atravs dele se manifeste o mundo; sem forma, ainda que permeie todas as formas. Definindo o que pode ser entendido como Tao, assim se refere o escritor taosta Lao-Ts:85
como um grande rio csmico que flui atravs de todas as coisas. o caminho, a verdade e a meta. a integrao dinmica do Yin e Yang, do positivo e do negativo, do macho e da fmea. a me de todas as coisas (LAO-TS ).
Para Lao-Ts, o homem perfeito quem aprende a fluir com o Tao. Ele liberto do Ego e do mundo, com paz total e harmonia, ele no empurra os acontecimentos, mas deixa a onda csmica lev-lo. Lao-Ts deu vrias instrues sobre como viver melhor, mas reconheceu que a mudana mais importante a interna, uma questo de conscincia:
Quando um letrado da mais alta classe ouve falar do Tao, ele o segue com z-lo. Quando um letrado mdio ouve falar da Tao, em certos momentos o segue, em outros o perde. Quando os letrados da mais baixa classe ouvem falar de Tao, riem-se dele. Mesmo que no se riam isso no significa que o
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LAO-TS. O livro do caminho perfeito, So Paulo, Pensamento, 1990.
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sigam. H uma tradio antiga que diz: O Tao iluminado para muitos obscuro (LAO-TS).
A concepo do ser humano subjacente ao taosmo a de um ser que para se realizar deve torna-se integrado, isto , suas foras conflitantes devem ser trazidas a balano e harmonia. Assim ele passa a ser centrado, o que resulta em um estado espiritual de esclarecimento. Os taostas preconizam a integrao humana, isto , a assimilao por parte do homem de todas as coisas disponveis e que conformam o Tao. Mostram que, fundamentalmente, a integrao se d atravs de uma mudana interna que denominam de conscincia, e frisam o desapego egosta para que, em paz e harmonia, o homem possa ser levado pela onda csmica. Contribui com o pensamento do Tao, o Zen, ou doutrina do corao de Buda, introduzida na China pelo monge Bodhidharma, um dos grandes reformadores do budismo tradicional. Possui trs escolas principais: As duas primeiras so Soto, Obaku, que enfatizam a meditao ou o Zen sentado; considera que para o ser humano evoluir, a coisa mais importante sentar e meditar. A terceira escola Rinzai, enfatiza o Koan que uma frase oferecida a cada discpulo, de acordo com a sua natureza. Essa frase muitas vezes algica ou at risvel. Exemplo: quando se bate com uma mo de encontro com a outra se ouve um som, mas no se sabe qual o som produzido por uma mo s. Os Koans no so apenas enigmas ou observaes misteriosas, atravs disso objetivam impulsionar o discpulo at o limite ltimo da reflexo a fim de obter os segredos da mente. O Budismo de feio Zen 86 estima e valoriza o despojamento, a simplicidade, a naturalidade, o gosto por paradoxos e pelos koans, concebe a iluminao como uma necessidade que o ser humano tem de dar sentido sua prpria existncia. O Zen uma tcnica que adota os seguintes recursos: paradoxo, ultrapassagem dos opostos, contradio, afirmao e repetio. O objetivo ltimo da disciplina Zen a aquisio do satori, isto , a adoo de um novo ponto de vista para olhar a essncia das coisas. No consiste em produzir uma condio pr-determinada, por pensar-se intensamente nela, mas sim adquirir um novo ponto de vista ao olhar para as coisas. A sentena que talvez se aproxime do pensamento Zen : pouco adianta falar, muito menos escrever. Os pssaros cantam e o sol surge diariamente, sem explicaes. Assim deve ser em todas as
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SUZUKI, D. C. Introduo do Zen-budismo. So Paulo, Pensamento, 1969.
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coisas. Simplesmente. Allan Watti, em Meaning of Happinen, fala do Zen e, metaforicamente, refere-se a algum que querendo examinar o vento, prendia-o em uma caixa, e o que tinha no era mais vento e sim ar estagnado. Para os Zen-Budistas o Zen no se explica, algico, mas pode ser percebido. A concepo de homem implcita no Zen a de um ser em busca de iluminao, de algum que precisa aprender ou reaprender a lidar com si e com o mundo de uma forma mais plena e total para que possa de fato, ser e encontrar a si mesmo e com o mundo. Para os Zen-budistas a busca da iluminao consiste em, simplesmente, viver a vida com a conscincia do momento presente, com a conscincia do aqui e agora, sem preocupaes com o depois que acontecer naturalmente, simplesmente, como tem de acontecer. Uma grande contribuio para o fortalecimento das teorias que tentam compreender a essencialidade do ser humano e facilitar a percepo da subjetividade das aes do inconsciente, foi a do filsofo Edmond Hesserl. Enfrenta o Psicologismo na tentativa de restaurar a filosofia e a "lgica pura" como forma de respostas para as questes humanas e pretende que a Filosofia se liberte do psicologismo utilizando-se da observao e da sistematizao, prprias do positivismo, no estudo de seus objetos ideais. Mais tarde ampliou a fenomenologia totalidade do pensamento, criando, com o mtodo fenomenolgico, uma "filosofia fenomenolgica" afirmando que os objetos ideais tm realidade, existem na mente humana como fenmenos mentais, podem ser examinados e classificados. So como os universais de Plato, que existiam apenas no "mundo inteligvel", fora do alcance do homem. O objeto no precisa existir no mundo real, basta existir no mundo ideal para ser pesquisado. Husserl definiu a fenomenologia em termos de um retorno intuio (Anschauung) e a percepo da essncia e no da existncia das coisas. Mais, a nfase de Husserl sobre a intuio deve ser entendida como uma refutao de qualquer abordagem meramente especulativa da filosofia. Sua abordagem concreta, trata do fenmeno dos vrios modos de conscincia e de percepo das coisas. Na filosofia fenomenolgica, o que deve o filsofo examinar a relao entre a conscincia e o Ser, e, ao faz-lo, ele precisa se conscientizar de que, do ponto de vista da epistemologia, do conhecimento, o Ser somente acessvel a ele como um correlato do ato de conscincia. Alguns fenomenologistas tambm salientam a necessidade de se estudar os modos pelos quais os fenmenos aparecem na conscincia intencional (direcionada ao objeto) do homem. Mas, a
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fenomenologia no restringe seus dados faixa das experincias, admite em igualdade de termos, dados no sensveis (categoriais) como as relaes de valor. Femonomenologia no o fenomenalismo, este no leva em conta a complexidade da estrutura intencional da conscincia que o homem tem dos fenmenos. A fenomenologia, diferentemente do fenomenalismo, examina a relao entre a conscincia e o Ser. Dentro da filosofia, os crticos da fenomenologia so principalmente os existencialistas, que em muitos aspectos so fenomenologistas, mas consideram a existncia humana imprpria para anlise e descrio fenomenalgica, porque isto significa tentar objetivar o no objetivvel. Na psicologia, a objeo contra a possibilidade de se viver com o paciente sua prpria viso do mundo, de sua situao e de si mesmo. Para isso necessrio que o terapeuta tenha uma intuio desses aspectos inteiramente livre do seu prprio eu, do seu prprio pensar, o que pouco provvel. Atravs de onze volumes da publicao Jahrbuch fr Philosophie und phnomenologische Forschung (1913-30), o movimento fenomenolgico toma forma, do qual Husserl foi o principal autor. Esse movimento influiu no somente sobre filsofos, mas tambm psiclogos e socilogos. Os existencialistas que o seguiram foram, principalmente, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre e Maurice Merleau-Ponty que se intitularam fenomenologistas. Heidegger dedicou a Husserl sua obra fundamental, Sein und Zeit (1927); "O Ser e o Tempo". Foi seu discpulo, mas logo surgiram diferenas entre ele e o mestre. Sartre segue estritamente o pensamento de Husserl na anlise da conscincia em seus primeiros trabalhos, L' Imagination (1936) e L' Imaginaire: Psychologie phnomnologique de l' imagination (1940), nos quais faz a distino entre a conscincia perceptual e a conscincia imaginativa aplicando o conceito de intencionalidade de Husserl. No livro Psychologie von empirischen Standpunkte (A Psicologia de um ponto de vista emprico), de 1874, Franz Brentano afirma: "Podemos assim definir os fenmenos psquicos dizendo que eles so aqueles fenmenos os quais, precisamente por serem intencionais, contem neles prprios um objeto". Isto equivale, como afirma Husserl, que os objetos dos fenmenos psquicos independem da existncia de sua rplica exata no mundo real. De quase tudo que foi visto at aqui, parece que pouco ou nada se diferencia dos objetivos ou se afasta da prtica da hipnose pura. Tudo gira em torno do ser humano holstico, integrado, sereno, que precisa esta constantemente em busca de si mesmo. E o si mesmo
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pode ser entendido como um lado da mente, conceituado de inconsciente, responsvel por uma subjetiva metade de cada pessoa em particular, a qual o prprio sujeito no conhece conscientemente, e que s vezes o surpreende quando pratica determinadas aes, sem saber conscientemente por que est praticando. Seria este lado obscuro que se manifesta atravs de complicados mecanismos de crena e convencimento. Impregnada por vrias correntes do pensamento, no final de sculo XX a hipnose reaparece com diferentes nomes e explicaes, uma verdadeira babel de conceitos. A hipnoterapia agora vem embutida nos mais diversos ttulos, como Energia do Corpo e da Mente, Relaxamento, Poder do Subconsciente, Ser Interior, Curas Subconscientes e Psicotranse entre outros. Tambm ocorre perfeita identidade, tanto de princpios como de mtodos, em livros que tratam de Terapia por Vidas Passadas, Projees do Corpo Astral, Diantica e Neuro Lingstica. pelo menos curioso porque, na sua maioria, autores que tratam desses novos temas no revelam sua proximidade ou no lhes associam hipnose que, em sntese, parece ser o sutil substrato dos seus contedos. Quando confrontados com outras leituras, parece que esses novos ttulos so produzidos a partir de compilaes e plgios, das idias clssicas e isoladas que sustentam as diferentes e antagnicas explicaes do hipnotismo, da sugesto e do Mesmerismo. Quando novos ttulos so analisados aparecem facilmente semelhanas com formas antigas de interpretao dos fenmenos hipnticos e concepes e termos j superados reaparecem como o efeito magntico, fluido energtico e ou astrais, influncia de metais, espritos e at demnios. Tudo leva a crer que autores modernos pensam que renomeado a hipnose, ou associado-a com novos conceitos, conquistem dos leitores maior ateno ou maior credibilidade que at ento, injustamente, no lhe concedeu a cincia e, por isso, negam propositadamente o seu verdadeiro nome. A hipnose reaparece com maior ou menor intensidade de tempos em tempos. Ressurge na maioria das vezes com nome diferente, porm, basicamente sem mudanas nos resultados e na sua forma prtica. Isto aconteceu tambm na poca dos grandes clssicos quando era conhecida como se fosse prtica exorcista, como se fosse ao do magnetismo ou a fora de certa forma energia vital ou ainda como fora da sugesto. No Brasil, entre 1950 a 1960, por influencia da escola russa, a hipnose ressurgiu fortemente com o nome de Letargia. Durante esse perodo eram comuns apresentaes dos efeitos da Letargia em demonstraes pblicas e mltiplas eram as explicaes a seu respeito.
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Krasner e Ullmann 87 defendem que os termos que foram atribudos hipnose, durante sua histria, so metforas. Em cada poca essas metforas tiveram uma vida, declinaram e morreram porque foram substitudas por metforas mais de acordo com o vocabulrio corrente. Parece que cada termo novo que se aplica para representar ou explicar a hipnose, busca a credibilidade por ser o novo nome mais coerente com o pensamento dominante, ora inclinado para a cincia, ora a religio ou filosofia. No importa a veracidade da explicao ou a lgica que se d, o importante convencer, uma vez que algum convencido de sua possibilidade, o fenmeno hipntico ocorrer no indivduo que acreditou.
KRASNER, e ULMANN. Modificaes de comportamento, So Paulo, ed. EPU, 1983.
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CAPTULO II - ETIOLOGIA DA HIPNOSE Processos e efeitos hipnticos envolvendo rituais religiosos e procedimentos de cura so caractersticas humanas, manifestadas em diferentes fases do desenvolvimento da percepo e do pensamento, no decorrer da evoluo das civilizaes. Por isso, explicaes sobre o hipnotismo passam por caminhos de muitos vieses, incorporam conceitos e pr-conceitos centrados no pensamento mtico, mesmo quando se aproximam do pensamento cientifico contemporneo. Uma reflexo histrico-filosfica sobre a compreenso do mundo indispensvel para melhor compreender os autores que, no decorrer dos sculos, trataram do tema das terapias, includo as psicoterapias e, especificamente, a hipnoterapia. importante lembrar parte da histria do desenvolvimento do conhecimento que orientou teorias sobre a natureza dos homens, das coisas e do Universo. As diferentes fases da evoluo das idias, embora contraditrias entre si, preservam heranas e envolvem uma babel conceitual e pr-conceitual que chega at a contemporaneidade como sofismas atormentadores. Isso talvez explique, em parte, o porqu e a gnese das prticas curativas, que possuem formas to antagnicas e se apresentam ora centrada na perspectiva da cincia cartesiana, ora radicalizadas no mito, na filosofia ou na religio. Diferentes formas de pensar e a conseqente revelao do conhecimento sempre fascinaram o ser humano. No apenas as formas construdas pelo senso comum, mas, principalmente, as que se expressam como conhecimento dominante e que tem origem no mundo acadmico. Enquanto o senso comum revelava-se pela cultura acumulada, o conhecimento dominante sempre foi agregado a paradigmas um conjunto de valores, crenas e convenes que determinam as verdades ou respostas aos problemas humanos. Cada paradigma representa longos perodos, nos quais se destacam diferentes orientaes para o pensamento e na forma de pesquisar respostas. At o sculo V a.C., o mito era a forma de resposta para as questes humanas praticada em diferentes sociedades antigas como assrios, babilnios, chineses, indianos, egpcios, persas e hebreus. Cada povo tinha, com base em seus mitos, uma viso prpria da natureza e maneiras diferenciadas de explicar os fenmenos e processos naturais. Para o povo antigo, o mito representava mais que uma inveno ou fico ou uma fbula. O mito era extremamente precioso por seu carter exemplar, dogmtico e
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sagrado, sempre verdadeiro, confirmado na vida social, por tanto inquestionvel. Significava modelos para a conduta humana. O pensamento mtico se caracteriza como uma forma pela qual um povo explica aspectos essenciais da realidade em que vive, a origem do mundo, o funcionamento da natureza e dos processos naturais, a origem e o destino das pessoas, bem como seus valores bsicos. O povo grego antigo tinha essa percepo de mundo e o prprio termo grego mythos significa um tipo bastante especial de discurso que pressupe adeso e aceitao dos indivduos para a explicao mgica de sua experincia do real. O mito no se justifica, no se fundamenta. Portanto, nem se presta ao questionamento, crtica ou correo. com base nesta forma de pensar que Plato (427-347 a.C.) justifica a condio de mortal do ser humano, separando o corpo da alma e dando-lhe eternidade. Um dos elementos centrais do pensamento mtico a forma de explicar a realidade apelando para o sobrenatural, para o mistrio, o sagrado e magia. Assim, as causas dos fenmenos naturais, ou seja, aquilo que acontece aos homens, so governadas por uma realidade exterior ao mundo humano e natural, superior, misterioso e divino. Foras superiores, universais e invisveis provindas dos deuses, dos espritos, dos astros e das estrelas do cu, capazes de influir e governar a natureza e o destino dos homens crena muito antiga. Sempre se acreditou que apenas sacerdotes e magos eram capazes de interpretar os mistrios do mundo, atravs dos rituais praticados nos orculos e nas sociedades secretas. Eles serviam como intermedirios ou pontes entre o mundo humano e o mundo divino. O pensamento mtico tem uma caracterstica paradoxal. Pretende uma explicao da realidade, mas recorre ao mistrio e ao sobrenatural, ou seja, exatamente quilo que no se ser explicado, que no se pode compreender por estar fora do plano da compreenso humana. A explicao dada pelo pensamento mtico esbarra, assim, no inexplicvel, na impossibilidade do conhecimento. Como proposta para o homem tentar entender o mundo sem recorrer ao misterioso e dogmtico surge, na Grcia no sc. VI a.C., o pensamento filosfico. neste sentido que se justifica a tentativa dos primeiros filsofos da escola jnica de buscar uma explicao do mundo natural na fsica (physis), baseada essencialmente em causas naturais, o que veio a se consistir no chamado naturalismo. A chave da explicao do mundo e da experincia humana estaria ento, para esses pensadores, no prprio mundo, e no fora dele. Mas, isso no significa o desaparecimento do mito como forma explicativa. Os mitos sobrevivem e muitos elementos chegam s sociedades
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contemporneas e se manifestam como crenas, supersties e fantasias, isto , o imaginrio coletivo. O pensamento mtico fez parte de uma sociedade baseada em uma monarquia divina em que a classe sacerdotal tinha grande influncia e o poder poltico era hereditrio, sustentado por uma aristocracia militar e mantido por uma economia agrria. A partir da invaso da Grcia pelas tribos dricas vindas provavelmente da sia central, em torno de 900 a 750 a.C., comeam a surgir cidadesEstado, nas quais ocorre uma participao poltica mais ativa dos cidados. A religio vai tendo seu papel reduzido paralelamente ao surgimento de uma nova ordem econmica baseada agora em atividades comerciais e mercantis. Com seu apelo ao sobrenatural e aos mistrios, o pensamento mtico vai deixando de satisfazer s necessidades da nova organizao social, mais preocupada com a realidade concreta, com a atividade poltica mais intensa e com as trocas comerciais. nesse contexto que a filosofia encontrar as condies favorveis para o seu nascimento. Mas, a influncia do pensamento mtico permanece por muito tempo ativo tambm nas escolas de pensamento filosfico, como no pitagorismo e na obra de Plato. A perda do poder explicativo baseado no mito resulta de um longo perodo de transio e de transformao da sociedade, que torna possvel uma nova forma de pensar e alimenta as primeiras escolas do pensamento filosfico no sc. VI a.C. O pensamento filosfico surgiu, no nas cidades do continente grego como Atenas, Esparta, Tebas ou Micenas, mas nas antigas colnias gregas do Mediterrneo oriental, no mar Jnico, na pennsula da Anatlia, territrio que hoje faz parte da Turquia. Essas colnias, dentre as quais se destacaram Mileto e feso, eram importantes portos e entrepostos comerciais, locais de encontro das caravanas provenientes da Mesopotmia, Prsia, e, talvez tambm de ndia e China. Para l eram levadas mercadorias que eram embarcadas e transportadas para outros pontos do Mediterrneo que os gregos cruzavam com suas embarcaes. Tales de Mileto pode ser considerado o primeiro filsofo. Nas cidades gregas do Mediterrneo oriental conviviam de forma harmnica diferentes culturas, pois o interesse comercial fazia com que os povos que ali se encontravam, sobretudo os gregos fundadores das cidades, fossem bastante tolerantes. As colnias gregas do mar Jnico eram ento cidades cosmopolitas imersas no pluralismo cultural, com a presena de diversas lnguas, costumes, cultos e mitos. Considerando o fato de que cada povo tem sua forma
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de ver o mundo, seus costumes e valores, possvel que o confronto entre as diferentes tradies mticas tenha contribudo para o enfraquecimento do poder do mito, de dar explicaes absolutas e verdadeiras sobre os questionamentos humanos. Nas sociedades gregas, dedicadas s prticas comerciais e aos interesses pragmticos, as tradies mticas e religiosas vo perdendo progressivamente sua importncia. Com isso, surge o tipo de pensamento inaugurado por Tales e pela chamada Escola de Mileto. Algumas das caractersticas centrais desse novo tipo de pensamento exercem influncias em quase todos os pensadores daquele perodo (sculos VI e V a.C.), os assim chamados filsofos pr-socrticos, por terem vivido antes de Scrates. A principal contribuio dos primeiros pensadores ao desenvolvimento do pensamento filosfico e, pode-se dizer, tambm cientfico, foi construir um conjunto de noes para tentar explicar a realidade, a partir de alguns conceitos bsicos que rompem com a narrativa do mito. O pensamento das primeiras escolas de filosofia toma por base: a noo de physis (natureza); a causalidade em termos estritamente naturais; o conceito de arqu ou elemento primordial; a concepo de kosmos (Universo racionalmente ordenado); o logos como explicao racional do kosmos; o carter crtico, discusso e no dogmatismo. A noo de physis O objeto de investigao dos primeiros filsofos-cientistas o mundo natural. Suas teorias buscam dar uma explicao causal dos processos e dos fenmenos da natureza, a partir de causas puramente naturais, isto , encontrveis no mundo natural e concreto, e no em um mundo sobrenatural ou divino como nas explicaes mticas. Segundo esse tipo de viso, a compreenso da realidade natural encontra-se nesta prpria realidade e no fora dela. Aristteles (Metafsica I e II) chama os primeiros filsofos de physilogos, ou seja, estudiosos ou tericos da natureza (phvsis). A causalidade Essa noo a caracterstica central da explicao da natureza pelos primeiros filsofos. A natureza das coisas interpretada em termos puramente naturais. O estabelecimento de uma conexo causal entre determinados fenmenos naturais constitui a forma bsica da explicao filosfico-cientfica. Explicar passa a ser relacionar um efeito a uma causa que o antecede e o
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determina; reconstruir o nexo causal existente entre os fenmenos da natureza; tomar um fenmeno como efeito de uma causa. a existncia desse nexo que torna a realidade inteligvel e permite consider-la como tal, mas importante, entretanto, que o nexo causal se d apenas entre fenmenos naturais, considerando que o pensamento mtico tambm estabelece explicaes causais entre fenmenos naturais e sobrenaturais. Na narrativa da guerra de Tria na Ilada de Homero, os deuses tomam partido dos gregos e dos troianos e influenciam os acontecimentos em favor de um ou de outro. Portanto, fenmenos humanos e naturais tm, nesse caso, causas sobrenaturais. Trata-se de uma explicao causal, porm dada atravs da referncia a causas sobrenaturais. A explicao causal possui um carter regressivo, ou seja, explica sempre uma coisa por outra. a possibilidade de buscar uma causa anterior mais bsica at o infinito. Cada fenmeno poderia ser tomado como efeito de uma nova causa, que, por sua vez, seria efeito de uma causa anterior, e assim sucessivamente, num processo sem fim. Isso invalida o prprio sentido da explicao, pois, mais uma vez, a exposio levaria ao inexplicvel, a um mistrio tal como no pensamento mtico. O conceito de arqu Para evitar a regresso ao infinito da explicao causal surge a necessidade de se estabelecer uma causa primeira, um princpio, ou um conjunto de princpios, que possa servir de ponto de partida para o processo racional. Neste ponto nasce a noo de arqu (elemento primordial). Assim, os filsofos comeam postular a existncia de um ponto de partida para todo o processo do pensamento. O primeiro a formular essa noo justamente Tales de Mileto. Para ele, a gua (hydro) era o princpio e o fim de tudo. Tales escolheu a gua como elemento primordial influenciado, provavelmente, por antigos mitos do Egito e da Mesopotmia regies ridas onde a gua teve um papel crucial para o desenvolvimento de civilizaes, principalmente em locais prximos a deltas de rios. Outro fator que pode ter influenciado Tales presena da gua, em seus trs estados fsicos (lquido, slido e gasoso), em quase tudo que existe na natureza. A busca por um elemento primordial (gua) que d unidade natureza a contribuio mais importante de Tales. A gua, enquanto princpio para a explicao do mundo, no era simplesmente a substncia encontrada em rios, mares e lagos.
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um principio simbolizado um elemento real, o mais bsico, o mais primordial; presente em todas as coisas em maior ou menor grau. No imaginrio coletivo a gua vai se tornando referencia indispensvel para a explicao de todas as coisas questionveis, se transforma em um elemento mgico capaz de promover curas e purificaes do ser humano. Passa a ser a fonte de explicao para o que no se pode compreender. Diferentes pensadores buscaram eventualmente diferentes princpios explicativos, assim, por exemplo, os sucessores de Tales na Escola de Mileto, Anaxmenes e Anaximandro adotaram respectivamente o ar e o aperon, um princpio abstrato significando algo de ilimitado, indefinido, subjacente prpria natureza. Aromatizar o ar passa a ser entendido como forma de melhor sentir sua presena e logo esse elemento passa a ser entendido como tambm capaz de promover grades benefcios para o ser humano. Herclito dizia ser o fogo o princpio explicativo para tudo que fosse questionvel, e a chama de fogueiras, posteriormente de lamparinas e velas, com o seu poder de exercer a fascinao, j no se limitam apenas s iluminaes de ambientes, passa a representar mais uma facilidade na relao do humano com o divino. Paradoxalmente a filosofia que surge em substituio ao pensamento mtico, o fortalece. Empdocles de Agrigento realizou uma sntese filosfica em quatro elementos: gua, ar, fogo e terra, tese retomada por Plato e difundida em toda a Antigidade, chegando at o perodo moderno nas especulaes da alquimia no Renascimento at o surgimento da moderna qumica no sculo XVIII. Demcrito de Abdera acrescenta mais um elemento, o tomo, acreditava que tudo era composto por tomos e vazio e o atomismo passa a ser a medida para explicar tudo. A concepo de kosmos Para os filsofos compreender o mundo era necessrio outro principio, o kosmos. O significado do termo para os gregos liga-se diretamente s idias de ordem, harmonia, circularidade, serenidade e beleza representadas pelos astros, bem como o espao celeste. A beleza resulta da harmonia das formas vista no cosmo; da, alis, o termo cosmtico como smbolo de beleza. A viso do Cosmo distinguia a natureza celeste da natureza terrestre, o mundo supralunar e o mundo sublunar que se opunham, um como perfeito e o outro imperfeito, o imperfeito corruptvel e perecvel se ope ao perfeito que eterno e imutvel. A idia de um Cosmo finito, esfrico, fechado sobre si mesmo, inteiramente contido na esfera dos cus, a
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Terra imvel em seu centro e fora do qual, como dizia Aristteles, nada existe, nem lugar, nem tempo. As coisas terrestres eram imperfeitas, mas ao contrrio da Terra, os astros celestes eram vistos como circular, de movimento uniforme, perfeito, eterno, sem comeo nem fim, sempre girando em torno de um ponto central do qual no se afasta nem se aproxima, prprio dos seres perfeitos e eternos que habitavam os cus. O cosmo, entendido como ordem, se ope ao caos que seria precisamente a falta de ordem. O cosmo passa a ser contemplado pelos pensadores como o mundo real, natural e ordenado de acordo com certos princpios racionais, em que certos elementos so mais bsicos e se constitui de forma determinada, tendo a causalidade como lei principal. Os astros celestes, principalmente os noturnos como a Lua e as Estrelas, passam a representar o modelo para a vida humana, espelham harmonia, serenidade e equilbrio, representa a idia de perfeio que deveria influenciar o humano, suas atitudes e sua existncia. Dessa idia filosfica deriva a convico da influencia dos astros na vida e no destino das pessoas. Assim, a astrologia envolvida pelo pensamento mtico. H na concepo grega o pressuposto de correspondncia entre a razo humana e a racionalidade do real para a compreenso do cosmo. a racionalidade do mundo que o torna compreensvel ao entendimento humano e a ordem do cosmo vista como uma ordem racional, significando a a existncia de princpios e leis que regem e organizam essa realidade. porque este real pode ser compreendido que se pode fazer cincia, isto , tentar explic-lo teoricamente. Da se origina o termo cosmologia, como explicao dos processos e fenmenos naturais e como teoria geral sobre a natureza e o funcionamento do Universo. O logos como racionalidade Para o grego compreender o mundo faltava outro princpio, a argumentao da realidade, o discurso, o logos. O termo grego logos significa literalmente discurso, e com tal acepo que explicitado, por exemplo, em Herclito de Efso. O logos enquanto discurso difere fundamentalmente do mythos, narrativa de carter potico que recorre aos deuses e ao mistrio na descrio do real. O logos uma explicao em que razes so dadas. O discurso dos primeiros filsofos explicando o real por meio de causas naturais, um logos. Logos so razes argumentativas, frutos no de uma inspirao ou de uma revelao, mas simplesmente do pensamento humano aplicado ao entendimento da natureza. O logos , portanto, o discurso racional em que as explicaes so justificadas e esto
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sujeitas critica e discusso. Da deriva o termo lgica. Herclito caracteriza a realidade como tendo um logos, ou seja, uma racionalidade que seria captada pela razo humana. Um dos pressupostos bsicos da viso dos primeiros filsofos a correspondncia entre a razo humana e a racionalidade do real, o que tornaria possvel um discurso racional sobre o real. O carter crtico Para construir o logos era necessrio o crtico, um dos aspectos mais fundamentais do saber que fundamenta as primeiras escolas de pensamento, sobretudo na escola jnica. O carter crtico impedia que as teorias formuladas fossem dogmticas, apresentadas como verdades absolutas e definitivas, mas como teorias passveis de serem discutidas, de suscitarem divergncias e discordncias, de permitirem formulaes e propostas alternativas. Como se trata de construes do pensamento humano, de idias de um filsofo, e no de verdades reveladas de carter divino ou sobrenatural, esto sempre abertas discusso, reformulao, a correes, como aconteceu na escola de Mileto com os dois principais seguidores de Tales, Anaxmenes e Anaximandro, quando no aceitaram a idia do mestre de que a gua seria o elemento primordial e postulam outros elementos, como o ar e o apeiron como tendo esta funo. Nas escolas filosficas o debate, a divergncia e a formulao de novas hipteses eram estimulados, a nica exigncia era que as propostas divergentes pudessem ser justificadas, explicadas e fundamentadas por seus autores, e que pudessem por sua vez, ser submetidas critica. O que acrescentado de novo na filosofia grega, no a substituio dos mitos por algo mais cientfico, mas sim uma nova atitude em relao aos mitos, a atitude crtica. Em lugar de uma transmisso dogmtica da doutrina, na qual todo o interesse consiste em preservar a tradio autntica, encontra-se uma tradio crtica da doutrina. Outros pensadores comeam a fazer perguntas a respeito do mito, duvidam de sua veracidade, a dvida e a crtica tornam-se agora parte da tradio da filosofia. Uma tradio superior que substitui a preservao tradicional do dogma e, em lugar da teoria tradicional, do mito, encontra-se a tradio das teorias que criticam, em si mesmas e, no decorrer dessa discusso crtica, a observao adotada como testemunha dos fatos. No foi por mero acaso que Anaximandro, discpulo de Tales, desenvolveu uma teoria que divergia explcita e conscientemente de seu mestre, e que Anaxmenes, discpulo de Anaximandro, tenha tambm divergido de modo consciente da doutrina de seu mestre. A explicao parece ser
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que o prprio fundador da escola tenha desafiado seus discpulos a criticarem sua teoria, e que eles tenham transformado, com esta atitude de fazer crtica, a tradio da escola, trocando o dogma pela reflexo do pensamento. Com base no conhecimento filosfico, principalmente do ponto de vista das terapias, o mito prossegue exercendo grande influencia e projetando as mais variadas hipteses. Do elemento terra so inferidos as mais fantasiosas hipteses, os minerais, principalmente os metais magnticos, os cristais de rocha, passam a representar elementos mgicos. O poder de cura da argila, encontrada na me Terra, considerada incontestvel como remdio contra enfermidades do corpo. Aos ims naturais eram atribudos poderes de curas para as enfermidades humanas. Acreditava-se que os ims possuam vida e ao exercerem atrao ao ferro dava-lhe vida tambm. O povo grego acreditava que aplicando ms naturais em partes do corpo, a dor ocasionada por numerosas enfermidades poderia ser aliviada. Essas idias atravessam os sculos e chegam at o fim do sculo XIX e, mesmo sendo uma poca de grande progresso da cincia, vo incentivar muitas outras hipteses de curas, inclussive defendidas por Charcot e outros mdicos ilustres de Paris. A medicina magntica largamente praticada no hospital La Salptrire at o inicio do sculo XX. Mais forte do que o im era a crena no elemento primordial hydro. E a gua passa a fazer milagres, benzida, fluidificada ou magnetizada entendida como o elo de ligao entre o humano e o divino. A crena prestigia tambm o ar como mais um elemento poderoso na promoo da sade e aromatizar a forma mais prtica de sentir sua fora e presena, o uso de incensos se faz necessrio para evidenciar o ar como meio de invocao do sobrenatural para garantir a virtude e a sade humana. Mesmo com o avano do conhecimento produzido pelos pensadores astrnomos, no sculo XVI e no incio do XVII o pensamento ainda estavam impregnados do ocultismo e da magia envolvendo a astrologia. A Igreja defendia a idia de que o mundo acima da Lua era reservado habitao das substncias mais puras, mais perfeitas e divinas, superiores sobre o mundo imperfeito das coisas terrestres. Acreditavam que esse mundo csmico exercia enorme influncia sobre as formas de vida existente na Terra. No sculo XVI e XVII a medicina e a igreja caminhavam juntas, tinham como pressuposto bsico a existncia de um mundo perfeito acima da Lua, habitado por seres perfeitos. Os astros, perfeitamente
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lisos, perfeitamente esfricos, descrevendo rbitas perfeitamente circulares, era oposto ao mundo imperfeito do dia-a-dia dos homens. A concepo da Terra no perfeita, no lisa como os astros do cu, induzia a crena de que as montanhas existiam em virtude do pecado dos homens que habitavam esse mundo fechado, no topo do qual, formando seu teto, estava a segurana do cu habitado por Deus, lugar para onde se dirigiam os homens bons depois da morte. A certeza da influencia dos astros na vida, na sade e sorte das pessoas fez surgir a medicina astrolgica, objeto de grande interesse cientfico na Europa. Tycho Brahe, estudioso da medicina da poca, chega mesmo a elaborar uma lista de equivalncia entre os astros e a sade: ao Sol equivalia o corao, o estmago, o crebro, os nervos e o olho direito; Lua, o brao, a cabea, o ventre e o estmago da mulher; a Vnus, o fgado, o umbigo, e assim por diante. Paracelsus, no sculo XVII, elabora todo um estudo das doenas causadas por influncias csmico-climatolgicas, apontando o poder dos astros na sade e na doena dos seres humanos, cada parte do corpo humano estava sujeita a um astro. Essas idias encantam Mesmer na segunda metade do sculo XVIII que, com base na viso de um fluido astral associado ao poder dos metais magnticos influenciando a vida na terra, elabora sua teoria do magnetismo animal, marco terico inicial para se entender os efeitos da hipnoterapia. Influenciados pelas escolas de filosofia quanto concepo de cosmo, na Grcia antiga aparecem os pensadores astrnomos que, fazendo especulaes sobre os astros celestes, iniciam a quebra do dogmatismo. Aristteles de Estagira explicou que as fases da Lua dependem de quanto da parte de sua face iluminada pelo sol e est voltada para a Terra. Explicou tambm como ocorre um eclipse. Heraclides de Pontus props que a Terra gira diariamente sobre seu prprio eixo e que Vnus e Mercrio orbitam o Sol. Aristarco de Samos foi o primeiro astrnomo a propor que a Terra se movia em volta do sol, antecipando Coprnico em quase dois mil anos. Eratstenes de Cirnia, bibliotecrio e diretor da biblioteca Alexandrina de 240 a 194 a.C. foi o primeiro a medir o dimetro da Terra. Hiparco de Nicia, considerado o maior astrnomo da era prcrist, construiu um observatrio na ilha de rodes, onde fez observaes durante o perodo de 160 a 127 a.C. O ltimo astrnomo importante da antiguidade foi Ptolomeu que, afirmando ser a terra o centro do Universo, cria o modelo geocntrico.
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Entre a Baixa Idade Mdia (sculo XI a XV) at a Idade Moderna (sculo XV ao XVIII), a observao dos astros celestes continua encantando muitos outros pensadores, entre eles Nicolau Coprnico que estabeleceu o Modelo Heliocntrico (O Sol como centro do Universo) e criou conceitos importantes. Observou que a Terra um dos seis planetas, ento conhecidos, Mercrio, Vnus, Terra, Marte, Jpiter, Saturno, girando em torno do Sol. Deduziu que quanto mais perto do Sol est o planeta maior sua velocidade orbital. Baseado em Coprnico, Kepler cria a Lei das rbitas Elpticas, afirma que a distncia do Sol ao planeta varia ao longo de sua rbita. Cria tambm a Lei das reas, afirmando que a reta unindo o planeta ao Sol varre reas iguais em tempos iguais. Finaliza com Lei Harmnica, estabelecendo que planetas com rbitas maiores se movem lentamente em torno do Sol. At o sculo XVI e no incio do XVII, mesmo com o avano do conhecimento sobre o Universo, a igreja conservava o pensamento dos antigos filsofos, impregnado do ocultismo, e trava o desenvolvimento da cincia. Francis Bacon contesta a igreja, afirmando que o seu papel no explicar a natureza e sim a religio. Segundo ele, deveria a igreja responder apenas questes sobre Deus. Quanto natureza, dizia, era da competncia humana investigar atravs da observao e da experimentao dos fenmenos, cabendo assim ao ser humano investigar a natureza para ela revelasse seus segredos. Bacon inaugura nova forma de pensamento, tendo como principal edificador Galileu Galilei. Embora a tradio filosfica do saber aristotlico, incorporado teologia catlica sustentada pela igreja e ensinada nas escolas, viesse sendo cautelosamente criticada, Galileu foi quem mais frontalmente se ops, embora outros o tenham antecedido como Giordano Bruno, Coprnico, Bacon; alm dos seus contemporneos, Descartes, Kepler e Campanella. Mas foi Galileu o primeiro a formular o mtodo experimental para se chegar resposta, o primeiro a formular o problema crtico do conhecimento. Entre todos os astrnomos da Idade Mdia at a Moderna Galileu Galilei foi o mais brilhante, nascido nas proximidades de Pizza, em 1564, inventa a luneta, um instrumento que possibilitava o ser humano transcender o limite da viso e dos conhecimentos da poca. Atravs dela, Galileu viu o espetculo celeste que ningum antes dele tinha visto; as montanhas da lua, as manchas do sol, os satlites de Jpiter e o anel de Saturno, as estrelas novas e as fases de Vnus, a constituio da Via Lctea e de vrias nebulosas. Essa
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nova viso do cosmo contribui decididamente para consolidar o modelo heliocntrico, embora a igreja ainda impusesse o modelo geocntrico, Galileu sustentou a nova verdade contrria ao dogma da igreja. Do ponto de vista da historia do conhecimento, Galileu foi o primeiro a estabelecer uma linguagem adequada para interrogar a natureza atravs do mtodo terico experimental, o seu mtodo estabelecia passos como a observao dos fenmenos, anlise dos elementos constitutivos desse fenmeno, a induo de hipteses, a verificao das hipteses, a generalizao dos resultados e a confirmao das hipteses. Cria com o mtodo experimental e a teoria das experincias coincidentes, estabelecendo o principio de Causa e Efeito para explicar os fenmenos. Com isso inaugura o processo de pensamento no qual a resposta se revela por deduo a partir dos fatos observados. Galileu rompe com a filosofia tradicional e cria seu mtodo cientifico. Baseava-se nas observaes, nas vinculaes do que via com as demonstraes quantitativas, matemticas dos fatos. Criando assim dois princpios inseparveis para a construo da pesquisa; a observao e a deduo. Da experincia sensvel dos fatos e a deduo necessria, seria inferida a soluo do problema investigado. Seu mtodo pode ser resumido em quatros momento: A observao imediata do fenmeno na sua complexidade. Resoluo da complexidade nos elementos simples traduzveis em relaes quantitativas, ou em linguagem matemtica. Formulao de uma hiptese explicativa (momento terico). Verificao da hiptese como clculo e experimento (experimentao). Galileu passa, assim, dos fatos idia da sua conexo racional, e desta, volta aos fatos, mas com a deduo de questionamentos. Dessa forma, as observaes das montanhas na Lua, das manchas no Sol, das Estrelas novas, eram provas e documentao da unidade e igualdade entre a natureza celeste e a natureza terrestre que a tradio aristotlica medieval e a igreja opunha como contrrias. Sua descoberta prova que Coprnico tinha razo, o Sol, fonte de luz do mundo, estava no centro do Universo e a Terra gira em torno dele e em torno do seu eixo. Com essas descobertas, o homem perde a certeza dos cus depois da morte, perde a certeza de sua sade baseada na serenidade dos astros. Tudo conta contra aos dogmas da igreja e Galileu , por isso, julgado e condenado pela Inquisio em 1633 e obrigado a renegar suas afirmaes. Morreu em 1642, aos 78 anos de idade,
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completamente cego, sendo que sua cegueira foi atribuda pelo clero como castigo divino. O desenvolvimento das navegaes, do comrcio, da manufatura, as novas terras que so incorporadas ao circuito comercial europeu, a afirmao da burguesia mercantil por trs de quase todos os grandes empreendimentos, especialmente nas cidades porturias, origem do sistema capitalista, modifica a maneira de viver da sociedade europia ocidental e afeta o plano das idias, contribuindo para queda da produo cultural. Os intelectuais ligados diretamente igreja comeam a ser substitudo por outros no comprometidos com dogmas religiosos. No plano do conhecimento, quando a racionalidade do sentido da vida, tambm ocorrem mudanas e, entre os sculos XIV e XV, reaparece o humanismo, doutrina que tem como princpio a idia de que o homem a medida de todas as coisas, elaborada pelo filsofo grego Pitgoras (485 a.C. e 410 a.C.). O sculo XVI marcado pelo humanismo, ou seja, o conhecimento do homem pelo homem. a idia de que o homem se faz por si mesmo. Trata-se agora no do ser humano contemplar a natureza, mas intervir nela, atuar sobre ela. O humanismo ressurge como movimento nas artes, na literatura e na filosofia durante o pr-renascimento italiano que considera a volta cultura e aos ideais da antiguidade greco-romana e, em particular, sua literatura, como nica maneira de restaurar e valorizar a dignidade do esprito humano. uma reao contra a escolstica, o conjunto das doutrinas oficiais da igreja catlica que tenta conciliar razo e f e, nesse sentido, ope-se potencialmente s religies reveladas, como o cristianismo. Na primeira metade do sculo XVII, Ren Descartes (15961650), filsofo e matemtico francs, foi considerado o fundador do racionalismo moderno, repensou a filosofia da sua poca, desenvolvendo um corpo doutrinrio segundo a imagem da rvore do conhecimento, cujas razes so a metafsica, o tronco, a fsica, e os ramos, as cincias derivadas, de modo especial a medicina, a mecnica e a moral. Descartes se afasta dos processos indutivos de Galileu e prope o mtodo racionalista-dedutivo, afirmando ser o nico meio cientfico para se chega certeza. Seu mtodo (cartesiano) executado quando se pesa, mede, quantifica, etc. totalmente fundamentado nas leis da fsica e instrumentalizado, sobretudo com o uso da Matemtica. Descartes postula quatro regras bsicas para se chegar verdade cientifica:
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Regra da evidncia No acolher jamais como verdadeira uma coisa que no reconhea como tal. Regra da Anlise Divide cada um das dificuldades em tantas partes quanto necessrias para resolv-las (reducionismo). Regra da Sntese Conduzir ordenadamente os pensamentos, ou seja, ordenando atravs de complexidade crescente. Regra da Enumerao Realizar enumerao cuidadosa para ter certeza de no haver omisses. Descartes utilizava a dvida metdica como instrumento bsico de raciocnio contra o dogmatismo vigente na poca penso, logo existo. O seu mtodo analtico e implica na decomposio do objeto em seus componentes bsicos. Na viso de Descartes (cartesiana), toda a natureza divide-se em domnios distintos e independentes: o da mente (res cogitans) e o da matria (res extensa); coisa pensante e coisa extensa, alma e corpo, sendo ambas determinadas por uma terceira, eterna e infinita substncia, Deus. Sob sua orientao intelectual, surgiu a concepo mecanicista: o homem-mquina habita o grandioso Universomquina, regido por leis matemticas perfeitas. Com sua teoria do conhecimento, Descartes tornou-se o pai do conhecimento moderno e profeta do racionalismo. Descartes cria o mtodo da investigao cientifica, da organizao sistemtica, e faz surgir a metodologia cientifica dando uniformidade ao pensamento cientifico. A certeza agora vem atravs da razo e a verdade se revela a partir da: a) Observao do fenmeno b) Anlise dos elementos constitutivos desse fenmeno c) Induo de hipteses d) Verificao das hipteses e) Generalizao dos resultados e) Confirmao das hipteses. O mtodo de Descartes fundamentado em quatro princpios bsicos: a) Jamais aceitar alguma coisa como verdadeira sem ter certeza de que esta o , ou seja, evitando a precipitao e a preveno. b) Dividir os conceitos complexos em conceitos cada vez mais simples (reducionismo), facilitando o seu entendimento e anlise. c) Ordenar os pensamentos de forma a comear pelos mais simples avanando at os mais complexos, de maneira a assegurar uma melhor compreenso dos mesmos (reducionismo). e) Fazer o mximo de possibilidades para poder escolher a mais genrica e fazer o mximo de revises possveis, para ter certeza de no esquecer de nada. Utilizando os princpios dedutivo e indutivo e as regras de Descartes, no incio do sculo XVIII, Isaac Newton (1642-1727) matemtico, fsico, astrnomo e telogo ingls, tem como obra
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exponencial Os Princpios Matemticos da Filosofia Natural, que constitui a mais ampla e acabada sistematizao da fsica clssica, expondo os princpios e a metodologia da moderna pesquisa cientfica da natureza. Graas a ele, estabeleceu-se a viso do mundo como uma espetacular e perfeita mquina, movida por leis causais. Newton Inicia o novo paradigma, que estuda as partes para se chegar ao todo e, nesta perspectiva, tudo visto como uma mquina e deve se entender cada pea para se entender o que mquina (o todo), reduzindo-se a sua menor parte, melhor ser o entendimento pela simplificao do problema. A verdade cientifica tem explicao mecnica (indutiva) e no inferitiva. Esse novo mtodo em busca de respostas passa a ser conhecido como paradigma Mecanicista Reducionista Cartesiano-Newtoniano. Isaac Newton o fundador da Mecnica clssica, foi quem estabeleceu, a lei gravitacional defendida no seu livro Principia (1713), obtida a partir da observao dos fatos particulares, chega-se por induo ao estabelecimento da lei geral e, a partir desta, por deduo, outros fatos particulares so tambm inferidos. Superando o mtodo emprico-indutivo de Bacon e Galileu e o racional-dedutivo de Descartes, o seu sistema de pensamento cientifico unificou a metodologia da experincia e da matematizao. Foi Newton quem deu a explicao completa ao movimento e forma como as foras atuam criando a Lei da Inrcia, Lei da Fora, Lei da Ao e Reao e estabeleceu os grupos de conceitos que conformam o substrato conceitual da cincia moderna; os conceitos de espao e tempo absolutos e o de partculas materiais, que se movimentam e interagem mecanicamente no espao tridimensional. Estabeleceu os conceitos de foras fundamentais distintas da matria e a descrio dos fenmenos em termos de relaes quantitativas, e o conceito de rigoroso determinismo e da possibilidade de uma descrio objetiva dos fenmenos naturais. O paradigma cartesiano-newtoniano consolidou-se no sculo XVIII, influenciando o chamado Iluminismo, sendo um dos principais mentores desse movimento John Locke (1632-1704), filsofo ingls que, influenciado por Hobbes, advogava o empirismo filosfico reduzindo o conhecimento ao seu aspecto psicolgico. Criticava a teoria do inatismo (idias inatas existentes no esprito humano) e considerava no existir nenhuma verdade autnoma, a mente era como um tipo de papel em branco, onde todo o conhecimento seria gravado a partir da experincia sensvel e da reflexo. considerado o grande representante do individualismo liberal (diferente de Hobbes
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que defendia a teoria do despotismo) e era contra o poder inato (de origem divina). No final do sculo XIX, a Fsica Clssica encontrava-se em pleno apogeu, com seus grandes pilares: a Mecnica, a Termodinmica e a Eletricidade. O paradigma mecanicista comeou a ser abalado seriamente pela pesquisa dos fenmenos eltricos e magnticos nas primeiras dcadas do sculo XX e comeava a surgir uma nova Fsica, facilitando o surgimento de um novo paradigma. A noo cartesiana-newtoniana do mundo como uma espetacular mquina torna-se obsoleta e insustentvel. O paradigma cientfico mecanicista, desencadeado por Newton, encontra-se hoje em oposio com o paradigma da chamada cincia holstica. O mecanicismo v o Universo como uma mquina determinstica, o holismo, sem negar as caractersticas mecnicas que se apresentam na natureza, percebe o universo como uma rede de inter-relaes dinmicas e orgnicas. A. Einstein, investigado a natureza subatmica da matria inaugura o modo de fazer cincia na modernidade e psmodernidade. Questiona o mecanicismo, perguntando como se explica de forma mecnica a transmisso da luz e das ondas eletromagnticas atravs de espaos com ausncia de matria. Cria a teoria da relatividade, afirmando que tudo relativo, porque a compreenso dos espaos vazios entre os elementos do tomo de uma matria slida passa a negar as concepes da fsica ortodoxa. A partir dele, pode-se dizer, inicia o paradigma Holstico ou Sistmico como uma nova tendncia do pensamento. Nesse paradigma tomase a aparte como componente de um todo (holos) ou sistema, do todo se pode entender a parte e no da parte se pode entender o todo (nega o reducionismo). Considera que cada parte, quando analisada isoladamente, apresenta caractersticas que no todo se modificam. Bertallafly desenvolve a teoria geral dos sistemas e, facilitando a viso Holstica, elabora a linguagem de bloco que base para a anlise sistmica. A partir da o objeto de investigao passa a ser considerado como um subsistema que faz parte de sistemas maiores, o todo composto de subsistemas interdependentes e auto-organizados. O subsistema isoladamente possui caractersticas, elementos e padres que no todo se alteram, isto quer dizer que cada parte no conjunto sistmico se transforma e para se entender a parte preciso conhecer o todo. Com as contribuies dos pesquisadores
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modernos, isso evolui para o qu passa a ser conhecido como a Teoria Sistmica da Vida; nada vive isoladamente. Na Fsica moderna, o conceito do mundo de um todo unificado e inseparvel, complexa teia de relaes onde todos os fenmenos so determinados por suas conexes com a totalidade. Essas conexes podem ser locais e no-locais, instantneas e imprevisveis, conduzindo a uma nova noo de causalidade estatstica, que supera e transcende a concepo clssica e linear de causa e efeito. A realidade criada pela nova fsica apresenta-se viva e essencialmente dinmica, no h inrcia, passividade ou imutabilidade; tudo vibra e se renova perpetuamente e o nico que permanece a mudana. Essa filosofia abandona a idia de constituintes fundamentais da matria, no aceitando nenhuma constante, lei ou equao fundamental. O universo descrito como uma teia dinmica de eventos inter-relacionados, cuja estrutura determinada pela coerncia total de todas as suas inter-relaes. As recentes idias cientficas criaram uma viso de Universo inacessvel mentalidade cartesiano-newtoniana. Surge uma realidade onde s h espao, sem nenhuma diviso, onde toda fronteira criao da mente humana. O Universo com ilimitado potencial de manifestao onde no existe um, mas diversos modelos do Universo, no h lugar para teorias definitivas. No paradigma holstico, o conceito de no-separatividade, de correlao, de teia de interconexo, diz que cada elemento de um campo um evento refletindo e contendo todas as dimenses desse campo. uma viso na qual o todo, e cada uma de suas partes, esto estreitamente ligadas, em interaes constantes e paradoxais. Defende que o todo maior que a soma de suas partes, sendo que cada parte contm o todo, mas o todo no contm a parte. Se uma parte for dessecada e conhecida, no conjunto passa a ser desconhecida porque vai adquiri outras propriedades que isoladamente no se revelam. O paradigma holstico desenvolveu-se a partir de uma concepo sistmica, nele subjacente, essa abordagem consiste na considerao de que todos os fenmenos ou eventos se interligam e se inter-relacionam de uma forma global; tudo interdependente. A Natureza transcende a toda e qualquer noo de entidade ou elemento, o Universo uma teia dinmica de eventos interconectados, onde cada partcula, de certo modo, consiste em todas as demais partculas. Ento, a abordagem Holstica pode ser sintetizada nas seguintes caractersticas: a) Integra e ultrapassa a
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dualidade e a dialtica. b) Estimula a integrao transdisciplinar. c) Transcende com resposta e amplia as metas preestabelecidas. d) Estimula e encoraja a pesquisa de novos caminhos. Na nova viso de cincia preciso um tipo de pesquisador diferente daquele que rejeita tudo que no se enquadra na filosofia de sntese dos dados cientficos. Este pesquisador deve ser racional e intuitivo para buscar, alm do raciocnio crtico, respostas para as verdades do homem e da natureza. Como algum que encara os acontecimentos no como ocorrncias separadas, mas como elos num sistema. Na fase atual da pesquisa acadmica, todos os ramos do conhecimento devem ser abrangidos pela transdisciplinaridade, no sentido de construir uma cincia. Sem negar a especialidade, a transdisciplinalidade que induz o questionamento do real, numa abordagem aberta e evolutiva. De certa forma, volta aos prsocrticos, que no distinguiam filosofia e mstica, cincia de poesia e arte. Aristteles denominou de fsica filosofia e esta abrangia a lgica, a tica, a esttica e fenmenos da natureza. A partir da, os filsofos tinham uma compreenso total da realidade. De certa forma, a Fsica subatmica retoma este conceito holstico original. A verdade que o pensamento cientifico, metdico, sistemtico, responsvel pelo grande salto da humanidade, tem pouco mais de trs sculos. O novo paradigma do sculo XX deve, antes de tudo, proporcionar caminhos para a descoberta de um "novo" ser humano. Se esta nova metfora realmente a soluo para verdadeiras respostas, s o tempo e as aspiraes do conhecimento dir. Hipnoterapia e cincia Trazer a hipnose para o conhecimento cientfico nasce quando, de acordo com os padres de cincia do sculo XIX, a noo de verdade depende, necessariamente, de contar com o aval da cincia, e o conhecimento cientfico passa, ento, a ser aquele produzido em laboratrios, com o uso de instrumentos de observao e medio. Com o surgimento do Positivismo, sistema filosfico idealizado por Augusto Comte (1798-1857), que postulava a necessidade de um maior rigor cientfico na construo dos conhecimentos nas cincias humanas e recomendava a explicao terica para as observaes prticas, a prpria filosofia adapta-se aos novos tempos.
O aspecto mecanicista-reducionista que se apresenta na cincia atual foi consolidado definitivamente com os extraordinrios sucessos da fsica clssica do sculo XVIII e, ficou ainda mais forte com o desenvolvimento da teoria
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Antonio Almeida Carreiro, Dr. Sc. atmica da matria. Com o exemplo dado pela fsica e o reconhecimento que esta cincia obteve nos meios intelectuais, a biologia e a medicina enveredaram pelo mesmo caminho, obtendo grandiosos sucessos em revelar as bases moleculares da vida, tendo como um dos pontos altos a descoberta dos componentes e das estruturas dos organismos vivos, por exemplo, o DNA (Fritjof Capra). 88
Desta forma, para se conhecer o psiquismo humano, passa a ser necessrio compreender o mecanismo e o funcionamento da mquina de pensar do homem - seu crebro. Assim, partindo das premissas cientficas, a explicao para a hipnose comea a trilhar os caminhos da Fisiologia, Neuroanatomia e Neurofisiologia. Se, antes, a hipnose estava subordinada filosofia, teologia e at a prpria arte e a magia, a partir de Pavlov vista pela perspectiva de ligar-se cincia; suas hipteses tentaram se enquadrar no paradigma cientfico baseado no mecanicismo reducionista Newton cartesiano, mas, por no lhe ter dado todas as respostas, a hipnose no se liberta o suficiente para abandonar os padres anteriores. Segundo D. R. Hosfstadter, no se deve supor que a cincia atual ensina tudo o que se pretende estudar. A cincia atual mecanicista-reducionista-cartesiana, no responde as questes de vrios temas humanos. A emoo, o sentimento e o prprio pensamento, embora existam, no podem ser medidos nem pesados, por isso, no so possveis de comprovaes cientficas. A idia de que o mtodo reducionista o nico vlido para responder as questes humanas, provoca reaes de muitos crticos. Ilya Prigine, Prmio Nobel de Qumica, afirma que a cincia teima em retratar a vida como um acidental processo linear. Demonstra, juntamente com outros bilogos sistmicos, que um organismo biolgico um sistema aberto, so sistemas autotranscendentes e auto-organizadores, coisa que falta s mquinas convencionais, que so sistemas fechados. Para Davies autor de Deus e a nova fsica, ningum pode negar que um organismo uma coleo de tomos, molculas, tecidos, etc. O erro est em se supor que ele nada mais que isso. O fato de um conceito ser abstrato em vez de concreto ou substancial no o torna, por isso, irreal ou ilusrio. O pensamento de uma pessoa no pode ser pesado ou medido, nem ocupa nenhum lugar no espao e, contudo, ele parte integrante do que ela . Conceitos como pensamentos, sonhos, entropia e informao no
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CAPRA, Fritjof. A Teia da vida: uma nova compreenso cientfica dos seres vivos, So Paulo, Ed. CULTRIX, 1986.
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envolvem objetos ou corpos definidos, mas relaes e condies entre objetos, e se destacam deles. Mas, a cincia no pode explicar esses conceitos. Fritjof Capra (A Teia da vida), referindo-se aos possveis equvocos dos cientistas na formulao de determinados conceitos, afirma que o erro fundamental reside no fato de a cincia no levar realmente em conta que um conjunto pode muito bem apresentar propriedades que no se encontram nos seus componentes individuais. Aponta como erro bsico do paradigma cientfico mecanicista reducionista e subjacente ao modelo biomdico, o fato de que se confunde a vida com os seus elementos constituintes. Para Capra, a cincia reducionista no responde amplamente as questes investigadas. A distino fundamental entre uma perspectiva reducionista e uma outra de conjunto, ou sistmica, representada por duas abordagens paradigmticas distintas: a abordagem mecanicista e a abordagem holstica. Dentro destas duas concepes a investigao cientfica caminha em sentido oposto. O reducionismo ainda a nfase na pesquisa cientfica atual. Pretende-se com isso ter uma viso compreensiva e mais aprofundada do que seja a vida, mas para os pensadores holsticos, quanto mais e mais se aprofunda no conhecimento das estruturas microscpicas, mais se perde a viso de relao macro-sistmica ou a viso do conjunto da vida em si em suas manifestaes dinmicas. O estudo da cooperao e da atividade integrativa, holstica, se apresenta como sendo de profunda importncia para o esclarecimento de muitos problemas que no podem ser equacionados dentro da estrutura conceitual mecnico-reducionista. Nesta concepo epistemolgica so difceis respostas para questes que no so facilmente mensurveis:
A nfase bsica e caracterstica da cincia acadmica oficial, nos ltimos trs sculos e meio, tem sido mecanicistareducionista. S que, hoje em dia, a anlise leva sempre a mais anlise, e, freqentemente, o problema original fica sem soluo (CAPRA).
Quando se refere terapia, o conflito entre o paradigma mecanicista-reducionista e o holstico, remete para as exigncias de uma abordagem multidimensional do ser humano e uma reviso dos pressupostos antropolgicos dos atuais mtodos de cura, baseado na viso menos fragmentria ou menos sectria, como ocorre nas prticas teraputicas convencionais. Falando sobre a demasiada importncia devotada a sofisticada tecnologia mdico-instrumental
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moderna, Medeiros 89 afirma que conhecer o homem significa mais do que compreender seu mecanismo fisiolgico, preciso penetrar nos seus sentimentos:
Conhecer este ser vivo chamado homem no apenas conhecer o mecanismo fisiolgico e bioqumico dos diversos aparelhos e sistemas, mas tambm penetrar nos sentimentos, na alma de pessoas, que muitas vezes no esto doentes, apenas se sentem doentes e at mesmo querem ficar doentes (MEDEIROS).
Uma das caractersticas da medicina atual na busca da cura procurar tratar as doenas de forma multidisciplinar, o que ajuda diminuir as conseqncias adversas s vezes provocadas pelo estresse decorrente do prprio quadro. Cada paciente deve ser abordado de forma individual, isso implica na melhor relao mdicopaciente. Um passo importante nesta relao explicar, na medida do possvel e com linguagem clara, o conceito da presumvel doena, sua ao e expectativas, suas limitaes de xito ou fracasso. Se a soluo no aparecer aps as primeiras intervenes, a conversa pode diminuir a frustrao e a desconfiana do paciente e isso servir de base slida para o sucesso da ao teraputica. Alm da interpretao etiolgica, o mdico deve ouvir o doente para avaliar se suas queixas no esto associadas a distrbios psicossomticos (emocionais) como estresse e depresso. A cura de seu paciente tambm depende de sua influencia pessoal, de seu prestigio, dos conselhos consoladores que sabe dar, se um hipnotista poder sugestionar nesse sentido em grau mximo. Dentro da viso puramente cientfica, o corpo humano ainda visto como uma mquina e, nestas condies, fica complicado e, at contraditrio, se considerar o ser humano como um ser bio-psicosocial, que de fato . Visto assim, a cincia atual no o nico caminho para respostas sobre o ser humano e, por isso, at hoje os mtodos teraputicos convencionais no eliminaram os mtodos de curas alternativas que, embora deles se duvidem, funcionam. Dentro desta concepo afirma Capra:
... quando os cientistas reduzem um todo a seus constituintes fundamentais, sejam eles clulas, genes ou partculas elementares, e tentam explicar todos os fenmenos em funo desses elementos, eles perdem a capacidade de entender as atividades coordenadoras do sistema como um todo... (CAPRA).
MEDEIROS, Damio Nobre de. A vitria da mquina. In: Medicina, Conselho Federal. Braslia DF, rev. n 98, outubro, 1998, p. 28.
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Cientificamente, conceitos como alma, esprito, sensibilidade, paixo entre outros, os quais, por sua natureza, no podem ser medidos ou observados, so totalmente inadmissveis. O mesmo acontece com os fenmenos hipnticos; em sua complexidade no pode ser totalmente compreendido pela cincia reducionista. Mesmo assim, estudos cientficos tm sido realizados. Mas, quando a cincia estuda aquilo que no est integralmente na rea cientfica, isto , aquilo que no pode ser compreendido pelo reducionismo, passa a determinar valores cientficos e a formular sobre o objeto da pesquisa caractersticas de pseudocincia. Isto fetichizao cientfica, o abandono do pensamento da contradio, da dialtica, para explicar-se quilo que contraditrio e dialtico; na cincia a contradio no existe, at porque no faz parte de sua dimenso de estudos, por isso mesmo que ela cartesiana. Na maioria das explicaes sobre hipnose, entre as diversas concepes tericas, observado o princpio do contraditrio, logo, foge aos padres da verdade nica da cincia que, como praticada. A cincia resolve apenas os problemas para os quais seus mtodos e conceitos so adequados. Sendo o objeto do estudo cientifico fora deste padro o resultado fetichizao cientfica. Segundo o princpio estabelecido na obra Crtica a razo pura (1781) do alemo Immanuel Kant (17241804), se ampliada a dimenso do objeto de estudo a contradio surge e, por ser contradio, deixa de ser cientfico. A extrema cientificao da humanidade s se tornou possvel com as previses dos comportamentos humanos numa viso behaviorista, tudo aquilo fora destes padres fica difcil para a linguagem da cincia. Tambm afirma Kant que a razo terica tem o papel de estabelecer as condies de possibilidade do conhecimento (explicativa). No livro Critica da razo prtica (1788), Kant afirma que a razo prtica aplicada no campo da ao humana permite que o homem tome suas decises ao agir baseado em princpios. Seria a possibilidade de estabelecer a adequao entre a coerncia lgica explicativa e a realidade emprica ou observada As verdades da cincia esto subordinadas racionalidade do mtodo cartesiano, tudo o que contraditrio impensvel, confuso e sinnimo de irracional, portanto no cientfico. A contradio no pertence ao mundo cientfico por no possuir instncia lgica. Com base nestes fatores, a cincia, dentro do paradigma atual, no pode apresentar explicaes concludentes sobre os contraditrios fenmenos hipnticos.
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Uma maneira de se minimizar as diferenas entre o paradigma reducionista cartesiano, atualmente dominante, e o paradigma holstico, hoje emergente, talvez possa ser por meio da associao da cincia e da filosofia para o entendimento do problema, permitindo diferentes modos de percepo e de compreenso dialtica da realidade do ser humano (abordagem fenomenolgica). Partindo deste princpio haver de surgir novas explicaes para o fenmeno hipntico diferentes das obtidas e no convincentes at aqui, porque foram isoladamente produzidas pelo reducionismo mecanicista da cincia vigente ou produzidas pelo devaneio fantasioso da imaginao. Na fase atual, as pesquisas cientficas sobre o tema do hipnotismo encontram srios problemas metodolgicos. Contudo, com a cincia caminhando para a viso holstica, a hipnose poder sair do conceito de pseudocincia e obter explicaes mais sustentveis. O importante nesta questo que a cincia se aproximou da hipnose. Se ainda no explica, pelo menos a reconhece como verdadeira e o tema do hipnotismo j conta com o aval do reconhecimento cientfico. Os seguidores da escola russa passam ento a trabalhar a hipnose com investigaes em laboratrios, utilizando instrumentos de observao, medio e controle das variveis. Ainda assim, no se descobriu com preciso o porqu, nem como ocorre a hipnose, mas, com certeza, j se sabe, verdadeira. Na atualidade, cientistas americanos, na tentativa de explicaes neurolgicas para a hipnose, utilizaram equipamentos modernos, e conseguem imagens do crebro funcionando durante o transe. Uma experincia realizada na Universidade de Harvard, juntamente com professores da Universidade Stanford, nos Estados Unidos, 90 relata que dezesseis voluntrios observavam imagens em cores pintadas em uma tela e depois de hipnotizados, eles foram sugestionados a acreditar que a mesma figura colorida vista outra vez, era toda cinza. Neste instante os cientistas observaram, atravs de instrumentos computadorizados (PET), que o crebro hipnotizado ativou uma regio que inibe a viso das cores e passou a ver em preto e branco. Mais tarde os mesmos voluntrios foram induzidos a ver cores em imagens onde elas no existiam e os resultados negam as possibilidades de farsa, confirmando que o crebro estava mesmo vendo colorido.
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SUPER Interessante. Viso hipntica, So Paulo, revista mensal, Editora Abril, maio de 1998, p. 40 - 45.
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Desde 1996, o PET, instrumento que mostra com preciso quais regies cerebrais esto sendo ativadas a cada momento, passou a ser usado para investigao da hipnose, este instrumento substitui o EEG - eletro encefalograma usado em experincias anteriores que podem at mostrar a regio da viso sendo ativada, mas no informaria se o indivduo hipnotizado estaria mesmo enxergando, aquilo que foi apenas sugerido. Profissionais da sade, atualizados com informaes de pesquisas credenciadas por publicaes cientficas recentes, j admitem o poder da cura pela hipnose como fato incontestvel. Pelo menos, alguns j afirmam que ningum sabe como, mas que a hipnose cura, no se discute, cura. Na dcada de 1990 cresce o interesse do mundo acadmico pelo assunto. Wolberg 91 reconheceu que, mesmo no aceitando nenhuma das explicaes tericas dadas at ento ao fenmeno da hipnose, no se justificava a sua explicao apenas pela hiptese da verdade da cientfica positivista. Referindo-se a isso, ele disse:
Meu trabalho pessoal com a hipnose convenceu-me de que o estado de transe no pode ser explicado quer em bases psicolgicas, quer em base fisiolgica exclusiva. Ela , antes, uma reao psicossomtica complexa que abrange os elementos psicolgicos e fisiolgicos (WOLBERG).
A esta concluso acrescentam-se os motivos que justificam as possibilidades das explicaes flurem pela lgica filosfica. Para a realizao do processo de induo hipntica so necessrios critrios como confiana, crena, f e uma srie de valores que transcendem o psicolgico convencional e o orgnico fisiolgico conhecido. O simples fato de existirem tantas explicaes para o hipnotismo uma prova de que no h nenhuma na qual se possa qualificar de certa ou verdadeira. A interpretao do que pode ser a hipnose depende da anlise das mltiplas faces desse fenmeno e a reflexo dialtica sobre a diversidade dos saberes at ento acumulados. Deve ser valorizado o dilogo e a integrao de diferentes reas de conhecimentos para descobrir, dentro da compreenso interdisciplinar, as bases axiolgicas do fenmeno hipntico que s pode ser revelado a partir da diversidade explicativa. Assim, a hermenutica ganha relevncia neste estudo. A hipnose enquanto filosofia est relacionada alma humana, descende da escola de Nancy, e hoje, por mais paradoxal que possa
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WOLBERG, L. R. Hypnoanalysis, New. York, Grune & Stratton, 1945.
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parecer, encontra amparo terico quando se aproxima das teses que sustentam as idias psicanalticas. Na viso puramente cientfica a hipnose est baseada no critrio da observao de dados que possam ser medidos e comprovados, tem origem no hospital Salptrire e ganha impulso com as idias Pavloviana que tenta enquadr-la na estrutura fsico-orgnico-cerebral, embora as pesquisas tenham sido produzidas para solues de problemas quase que exclusivamente especulativos, por tanto, no cientficos. As principais teorias para explicar a hipnose surgiram a partir de dois ambientes: o clnico e o de laboratrio. No primeiro caso seu desenvolvimento tem por base a busca da cura para algum problema que perturba algum, atravs de entrevistas e do convvio dirio com pacientes. No segundo caso a pesquisa feita com anlises e experimentaes formais, utiliza ferramenta da estatstica para chegar a uma concluso, seguindo o que se chama na cincia de Mtodo Cartesiano de Investigao. No ambiente laboratorial surgem os fisiologistas que se opem s idias psicanalticas, originadas no ambiente clinico. Os fisiologistas consideram que os psicanalistas no tm prova suficientemente palpvel do inconsciente humano para afirm-lo como verdadeiro. Estes, por sua vez, defendem-se argumentando que os resultados prticos da cura dos sintomas neurticos constituem uma prova suficiente da veracidade dos seus mtodos e, afirmam que partes do psquico, estabelecidas por Freud, podem at no ser reas fisicamente delimitadas e mapeadas do crebro humano, mas se constituem de estados psquicos. De fato, o inconsciente e o consciente no so interpretados como rgo ou lugar definido do crebro e, modernamente, so compreendidos como mtodos de trabalho mental, ou tipos de programas operacionais do pensamento. Assim como a psicanlise, a hipnose tambm um processo que se vincula ao conceito de inconsciente, seu estudo no est limitado pelas fronteiras impostas pela lgica, espao e tempo e, por isso, no pode ser visto como parte de uma mquina. O prprio Freud j afirmava que o consciente, um estado eminentemente transitrio, mas para ele isso no deixa de ser objeto de investigao cientfica:
A diferenciao do psquico em consciente e inconsciente a premissa fundamental da psicanlise. Permite-lhe, com efeito, chegar compreenso dos processos patolgicos da vida anmica, to freqentes como importantes, e subordin-los investigao cientfica. Ou, dito de outro modo: a psicanlise no v na conscincia a essncia do psquico, mas somente
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uma qualidade do psquico que pode ser somada a outras ou faltar em absoluto (FREUD).
Existem dezenas de explicaes, outras dezenas ainda vo surgir, de quando, por que e como ocorre a hipnose, mas no existe uma abrangente e definitiva. evidente que h uma discrdia considervel com respeito natureza dos fenmenos hipnticos. Mas, no pode ser negada a importncia prtica das diversas hipteses sobre hipnotismo, embora nenhuma delas satisfaa isoladamente; contm cada uma, parcela maior ou menor da verdade e, aproveitadas em conjunto, contribuem decididamente para aprimorar o conhecimento sobre a natureza humana, alm de permitir a convico que precisamos para interpretar o significado do processo hipntico. Sarbin 92 v na hipnose uma das manifestaes mais generalizveis do comportamento social, e declara que as variantes interpessoais inerentes ao fenmeno hipntico so to complexas, que nem sequer podemos determinar-lhes as medidas, transcendem em sua complexidade os limites das prprias explicaes que conhecemos. um fenmeno permeado pela emoo e pela intuio, duas variveis que vo alm do paradigma da razo e da verdade cientfica atual. Pelas diferentes interpretaes considera-se a indefinio terica da hipnose como fato. O que se pode concluir que ela se divide em duas grandes correntes: Uma com base na essncia e outra na existncia do ser humano. A primeira, ora centrada na psicanlise, ora no desconhecido ou em conceitos espiritualistas, alinha os autores que usam em suas explicaes terminologias prximas, como Sugesto, Subconsciente ou Inconsciente, Transferncia, Alma, etc. A segunda centrada no fisiologismo, representada originalmente pela escola russa e fundamentada na teoria dos reflexos condicionados. Esta ltima atribui hipnose razes puramente fisiolgicas. Leis e explicaes da Hipnose Para efeito de posio inicial quanto questo de se tentar entender como se processa o fenmeno hipntico pode ser analisada, sem tomar partido, as principais explicaes e leis que se conhecem a respeito. A partir da, com viso plural das argumentaes, poder ser assumida preferncias ou definidas convices pessoais.
SARBIN, T. R. Contribution to roll-taking theory in hypnotic behaviour, Psychol. rev. 57 - 255, 1950.
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Comeando por analisar a afirmao de que, numa sesso de hipnotismo observa-se um impacto, no precisamente entre duas vontades, uma forte e outra fraca, o que se observa um impacto entre a vontade do hipnotizado e a imaginao ou a idia do hipnotista, estratgica e metodicamente elaborada. Quanto mais forte aquela, tanto mais vitoriosa esta ltima. Assim sintetiza a lei da reverso dos efeitos de Emile Cou: 93 Num impacto entre a vontade e a idia, vence invariavelmente a idia. Dentre os exemplos mais tpicos da lei da reverso dos efeitos, est a dificuldade que experimentada quando, de sbito, algum quer lembrar um nome. Justamente no momento em que mais precisa do nome, ele no vem mente. Quanto maior a pressa, quanto maior o esforo, maior a dificuldade. o impacto da idia do esquecimento contra a vontade imperiosa da lembrana a bloquear a memria. O nome invocado vem mente, medida que renunciado ou moderada a vontade da lembrana. Nas sesses de hipnotismo, a reverso de efeitos se produz artificialmente pela intensa e sbita mobilizao da vontade do hipnotizvel. Sendo dito ao hipnotizado que ele incapaz de lembrar de seu prprio nome, reage desesperadamente contra a sugesto, ou seja, a idia (no fundo, vontade dele) de provocar o fenmeno. E por ser a vontade dele, no ser capaz de dizer seu prprio nome. Semelhantemente, sugere-se que ele no consegue articular uma determinada palavra, que est preso na cadeira, que no consegue abrir os olhos. Este o efeito, ou melhor, a reverso de efeitos, a produzir os resultados espetaculares que ocorrem nas demonstraes de hipnotismo. A lei reverso dos efeitos no se pe em ao com a mesma simplicidade com que se pe a funcionar um engenho mecnico, isto , ligando uma chave ou apertando um comutador. Para que a referida lei funcione, preciso que o hipnotizvel esteja convencido da autenticidade da experincia e, subsidiariamente, tambm da vontade que o fato ocorra. E, para tanto, preciso que o hipnotista convena. No fora assim, qualquer pessoa, em qualquer circunstncia, poderia hipnotizar qualquer pessoa, bastaria proferir uma sugesto para ser obedecido, o que s acontece se for o indivduo devidamente convencido de que, de fato, vai acontecer. A Lei do efeito dominante afirma que a tcnica hipntica consiste na animao e ativao de idias, dramatizadas para fins
COU, E. Auto-sugesto consciente - que digo e que fao - O domnio de si mesmo. Rio de Janeiro, Minerva, 1956.
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determinados; tem de valer-se da seleo de efeitos emocionais dominantes. Baudouin, Cou e Pierce acrescentaram a isso o princpio da reverso dos efeitos e a lei do efeito dominante. Isto significa que, nos indivduos, uma emoo mais forte sobrepuja uma emoo de intensidade menor. Exemplo: uma pessoa est sob a emoo do prazer quando lhe sobrevm uma situao de perigo. Produzindo o perigo, que uma emoo mais forte do que o prazer, o sentimento de prazer desaparece medida que o de perigo ganha propores. O expediente psicolgico da emoo vlido quando se torna necessrio reavivar, fortalecer ou aprofundar o processo hipntico, condicionando as sugestes s experincias emocionais mais fortes do hipnotizado, como amor, alegria, tristeza, cime, medo, repulsa, entre outros. por esse fato que, nas sesses de palco, ocorre grande efeito sugestivo quando sugerido para o hipnotizado viver situaes como tempestade, ataque de insetos, inundaes ou passeio no campo, pescaria no lago, montaria a cavalo, etc. Uma pessoa hipnotizada transforma-se facilmente em instrumentista, maestro, cantor, orador ou personagem histrico. que a idia de sucesso representa um dos efeitos dominantes, por ser o sucesso uma das emoes mais poderosas, capaz de fazer desaparecer momentaneamente outras que, at ento, vinham ocupando as energias anmicas do indivduo. Para os estudiosos do comportamento, a prpria autocrtica, ou seja, o medo de ser exposto ao ridculo, desaparece facilmente diante da emoo toda poderosa do xito. Fenmeno de projeo Entre outras explicaes, a hipnose pode ser vista como um fenmeno de projeo. No se pode esquecer que toda sugesto , em ltima anlise, auto-sugesto, toda hipnose, em ltima anlise, auto-hipnose e para produzir efeito tem de basear-se na reciprocidade. A idia externa, ou seja, o desejo do hipnotista tem de refletir, de certo modo, a idia interna, ou seja, o desejo do hipnotizvel. Este conscientemente, sem se dar conta do fato, projeta sobre a pessoa do hipnotista os efeitos de sua prpria vontade, assim como projeta sobre ele suas prprias fantasias e seus prprios desejos de realizar o inusitado. Por esta hiptese, o hipnotizado sucumbe sua prpria vontade, que se confunde pela projeo com a idia ou a imaginao do hipnotista. Na linguagem psicanaltica, o fenmeno da projeo um mecanismo de defesa, consiste na atribuio a outros de impulsos que o indivduo no pode aceitar, mas que so provenientes de seu
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prprio aparelho psquico. Sentimentos prprios indesejveis so atribudos a outras pessoas. Hipnose sugesto Esta tese defende a relao entre hipnose e sugestionabilidade, afirmando ser a hipnose o resultado da sugesto. Baseia-se no princpio de que, se o indivduo sugestionvel, poder por sugesto ser levado ao estado hipntico. Por intermdio das palavras, possvel interferir no seu estado emocional, torn-lo alegre ou triste, melanclico ou bravo. Estbrooks, 94 referindo-se a sugesto como elemento que desencadeia a estado hipntico, diz que O hipnotismo um estado de exagerada sugestionabilidade induzida por meios artificiais. tambm com base nestes argumentos a definio do Warren, 95 um dos mais acatados dicionrios de termos psicolgicos, define a sugesto como sendo a condio para levar uma pessoa a agir independentemente das suas funes crticas. Afirma que a induo ou tentativa de induo de uma idia, crena, deciso ou ato realizado na pessoa alheia, por meio de estmulos verbais ou outros estmulos, cujo objetivo levar uma pessoa a agir independentemente das suas funes crticas. Um estado tendente a aguar a sugestibilidade quase equivale a dizer que hipnose , do princpio ao fim, sugesto. na teoria de Hull sugestibilidade aumentada ou generalizada. 96 Qualquer teoria ou conceito sobre hipnose, seja qual for a parcela de verdade que contenha e o grau de sua importncia prtica, no valem seno medida que elucida as motivaes e os mecanismos desse fenmeno eminentemente natural, que a sugesto, nas suas diversas graduaes. H uma tendncia de desmerecer o fenmeno da hipnose com o argumento de que tudo no passa de sugesto, como se a sugesto fosse necessariamente uma coisa superficial ou desprezvel, sem importncia para a nossa vida. Acontece que a sugesto representa uma das foras dinmicas mais ponderveis da condio humana. No acarreta unicamente alteraes sensoriais e modificaes de memria, podendo afetar todas as funes vitais do organismo, tanto no sentido positivo como negativo.
94 95 96
ESTBROOKS, G. H. Hipynotism. New York, Dutton, 1943. WARREN, H. C. Dictionary of psychology, New York, Hougton Miffin, 1934.
HULL, C. L. Hypnosis and suggestibility. An: Experimental approach. D. Aplleton - Century, 1933.
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A sugestibilidade, embora sujeita a variao de grau e de natureza, um fenmeno rigorosamente geral; possvel que todas ou quase todas as pessoas fossem hipnotizadas se o hipnotista aplicasse o mtodo adequado para induzir a sugesto. Assim, defende-se como tese que a sugesto uma fora que domina a todos, em grau maior ou menor, no exerce apenas uma ao superficial ou acidental em nossa vida, pelo contrrio, pode at definir o modo de viver. Weissmann 97 define sugesto como sendo a tendncia que o indivduo tem de agir sob o mando ou influncia de outrem:
Por sugesto entendemos comumente a tendncia que o indivduo tem de agir sob o mando ou a influncia de outrem, quer por meio de uma ordem ou instruo direta, quer por outros meios quaisquer (WEISSMANN).
A sugesto hipntica poderia ser definida ainda como um processo de comunicao que resulta na aceitao convicta de idias, crenas ou impulsos, sem necessidade de fundamento lgico. a tendncia a criar na pessoa uma atitude, fazendo com que ela aceite coisas imaginrias como se fossem reais. Considerando que sugesto no hipnose, seria pelo menos o prembulo da hipnose; toda e qualquer hipnose comea pela sugesto, ainda que seja veiculada por vias indiretas como ambientes e fatos que dispensam a sugesto verbal. Sugesto prestgio O prestgio do hipnotista um dos fatores decisivos na induo hipntica; geralmente s se consegue hipnotizar pessoas junto s quais se tem o prestgio. Essa explicao comea por analisar a definio da sugesto como sendo a tendncia que a pessoa tem de agir sob o mando ou a influncia de outrem, com base nesta afirmao questiona-se o que determina a tendncia de uma pessoa agir a mando ou sob influncia alheia, e aceitar coisas imaginrias como se fossem reais. O prestgio deriva quase sempre da idia de poder, de competncia ou de carisma que por sua vez, demanda da aparncia, conhecimento ou atitudes de uma pessoa. Para os psicanalistas, o prestgio se forma em virtude de uma situao de transferncia. Seria, citando Sandor Ferenczi, 98 a expresso inconsciente instintiva e automtica da submisso frente autoridade materna ou paterna. O prestgio do hipnotista resultaria da confuso inconsciente do hipnotizado que confunde a pessoa do hipnotista como sendo seu pai ou me.
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WEISSMANN, Karl. O hipnotismo. Rio de Janeiro, Ed. Prado, 1958. FERENCZI, S. Theorie und technik der psychoanalyse. Boni & Liveright, 1927.
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Segundo Weissmann, esse ponto de vista psicanaltico no sempre aceito, considerando que nesse caso o hipnotista feminino s conseguiria hipnotizar quem fosse dominado pela autoridade materna, enquanto o hipnotista masculino s induziria indivduos habituados ao mando do pai, fenmeno este que, na realidade, nem sempre se confirma. Acreditar, porm, no fato de que uma pessoa pode ser hipnotizada praticamente por qualquer hipnotista, independentemente das suas emoes pr-formadas, no chega a invalidar essa tese, levando em conta que o fator prestgio no se forma exclusivamente base da experincia infantil da autoridade parternal-maternal. Hipnose sono No tempo de Mesmer o hipnotista ainda no era o homem que faz dormir, embora sim em pocas anteriores. Nos primrdios do hipnotismo clssico, o primeiro a associar o estado de hipnose ao estado onrico foi o Marqus de Puysgur com a teoria do sonambulismo artificial. Ele tinha, sem dvida, sua parcela de razo. At hoje so reconhecidos os indivduos sonmbulos como sendo timos hipnotizveis, atingem um estgio muito profundo da hipnose denominado como sonamblico. O primeiro a intentar uma discriminao mais acirrada entre o sono natural e o sono hipntico foi Braid, com a teoria do neurohipnotismo. Braid chamou o estado de hipnose de sono nervoso provocado (nervous sleep) para diferenci-lo do sono natural. A hipnose passou a ser sono ou uma espcie de sono para a quase totalidade dos pesquisadores, dentre os quais Libeault, Binet, Fere, Bernheim e muitos outros nomes mais ou menos eminentes. Pavlov tambm descreve o estado hipntico em termos onricos. Afirma que a diferena entre o sono hipntico e o sono natural ou fisiolgico de grau e no de natureza. Para ele, o sono hipntico apresentaria uma inibio cortical menos completa do que a do sono fisiolgico, assim a hipnose poderia ser um sono parcial. Insiste ainda que a hipnose representa uma inibio das funes cortical superiores. Outros autores, no concordando, afirmam que se esse ponto de vista correspondesse realidade, as pessoas hipnotizadas seriam incapazes de executar atos inteligentes, o que na prtica no se verifica. nesse sentido a opinio de Weissmann:
Reflexo condicionado pode prevalecer, de certo modo, como explicao cientfica do sono fisiolgico e do sono artificial, mas no explica a hipnose humana, seno unicamente na parte onrica (WEISSMANN).
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Dentro da prpria psicanlise podem ser vistos ainda pontos em favor dos conceitos onricos da hipnose, no estado de transe ou no sono fisiolgico mergulhamos nos meandros do inconsciente. O estado de hipnose apresenta fenmenos que se assemelham aos mecanismos da dinmica dos sonhos. E os sonhos, na definio de Freud, representam, por sua vez, a vida mental durante o sono. Mesmo contando com os muitos pontos em comum, a hipnose no pode ser considerada como sono, so dois estados diferentes. Existe no sono hipntico uma srie de efeitos extraordinrios tais como a rigidez catalptica, a anestesia, a amnsia ps-hipntica, sem falar dos efeitos sugestivos de um modo geral, que so prprios da hipnose, no ocorrendo no sono fisiolgico. A pessoa fisiologicamente adormecida no reage aos estmulos sensoriais da mesma forma pela qual reage o indivduo hipnotizado, a no ser que tenha sido convertido o sono natural em sono hipntico, ou que se trate de um sonmbulo. Enquanto o hipnotizado fica atento ao mais leve sussurro, para fazer ouvir o adormecido algum tem de falar alto ou mesmo gritar. vlido o conceito segundo o qual a hipnose corresponde ao breve momento que medeia o estado de viglia e o sono. Esse breve momento seria artificialmente induzido e prolongado pelo hipnotista, mas, para o pblico de um modo geral, o hipnotista continuar, para todos os efeitos e ainda por muito tempo, como sendo o homem que faz dormir. No entanto, recentes pesquisas com o PET, pem definitivamente fim na discusso. Os resultados mostram de forma clara e precisa que embora o hipnotizado parea adormecido, a rea cerebral da ateno acionada como se ele estivesse em viglia. Se o indivduo estivesse em um estado prximo do sono, o que no ocorre na hipnose, o mapa cerebral demonstrado no exame seria completamente diferente, com outras reas ativadas. 99 Logo, definitivamente hipnose no sono. Entrega amorosa Por esse ngulo a hipnose vista como um paralelo traado entre a hipnose e o apaixonamento, o que no se justifica unicamente por mecanismos sugestivos, mas tambm pela motivao afetiva do hipnotizado que, inconscientemente, encontra identidade de valores (reais ou transferidos) no hipnotista e promove o que se denomina de entrega amorosa. Freud formulou sua explicao para o estado hipntico nesta base; segundo ele, o
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SUPER Interessante. Viso hipntica, So Paulo, revista mensal, Editora Abril, maio de 1998, p. 40 - 45.
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estado de hipnose corresponderia a uma entrega amorosa e para justificar, em sua autobiografia, conta que uma jovem o abraou muito afetivamente ao sair do transe. Isso, de fato, pode ocorrer nas sesses de hipnose embora no seja regra, parece que depende de valores afetivos, nutrido independente do processo hipntico, que se manifestam mais livremente no transe ou logo aps. Concluiu Freud que a hipnose traz certo grau de satisfao de carter libidinal, as reaes e a prpria expresso fisionmica de muitos pacientes femininos indicam visivelmente estados emocionais que colaboram com essa explicao Freudiana. Muitos ao despertarem do estado de hipnose, ainda que no cheguem a abraar o hipnotista, demonstram comportamento e expresso facial de quem est apaixonada, podendo chegar, em outros casos, a uma crise de pranto. Para aqueles que defendem essa hiptese, essas reaes talvez traduzam, mesmo que inconscientemente, aprovao e ou arrependimento do hipnotizado pelas emoes que acabaram de experimentar. Tambm dentro da perspectiva psicanalista que se encontra a tese que associa a imagem do pai ou da me como uma figura autoritria que, durante a hipnose, confundida com o hipnotista. Neste sentido o transe estaria relacionado com a aceitao do hipnotizado a uma figura autoritria, o que provocaria uma regresso emocional representada pela volta a uma fase anterior do desenvolvimento emotivo, quando sobressairia o pensamento mgico e simblico. A mente do hipnotizado, regredida a um estgio de dependncia infantil, liga-se emocionalmente com o hipnotista que fica revestido de qualidades excepcionais, podendo ento fazlo obedecer. Dentro dessa perspectiva, para o hipnotizado o hipnotista representa a imagem do pai ou da me e a hipnose seria uma evocao infantil da relao masoquista ertica. A teoria psicanaltica descreve o estado hipntico como resultado do desejo do hipnotizado de ser controlado por uma pessoa que, para ela, em determinados momentos, se parece com um dos pais (transferncia), ou como resultado do seu desejo de satisfao de impulsos erticos ou masoquistas inconscientes. Pode tambm o hipnotizado, ao submeter-se hipnose, representar neste ato um desejo latente de proteo e segurana que se materializa na transferncia. Freud justifica a entrega amorosa afirmando que a credulidade como a que o hipnotizado se dispe a ter para com o seu hipnotizador, encontra-se, fora da hipnose, na vida real, somente na criana face aos seus pais amados. Para ele a hipnose pode ser
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entendida como uma relao amorosa com plena entrega; a coincidncia da estima exclusiva com a obedincia crdula caracteriza, sobretudo, o amor. Em geral, nas explicaes de origem Freudiana, d-se uma excessiva importncia ao elemento sexual, integrado s relaes materno paternal. Contudo, muito difcil a comprovao dessa importncia na relao entre o hipnotizado e o hipnotista. Muitos autores se posicionam contrariando essa e outras explicaes baseadas nas hipteses Freudianas, entre eles, Sarbin, quando afirma A hipnose representa uma forma de comportamento psicolgico social mais generalizado do que a simples entrega amorosa ou o apaixonamento. Freud deu muita relevncia ao lado sexual e, a isso, atrelou quase que totalmente a suas concluses. Ao elevar o lado sexual e dar menor importncia aos aspectos sociais e culturais, encontrou em seus prprios seguidores muitos dissidentes e, por causa disso, vrios foram os que se afastaram um pouco de uma parcela das suas teorias e formaram as chamadas teorias neofreudianas. Alguns dos mais importantes so: Carl Jung, Alfred Adler, Karen Horney, Harry Sullivan e Erik Erikson. Todos eles so considerados neofreudianos e o ponto de divergncia principal com o mestre justamente excessiva importncia dada ao elemento sexual. Mamadeira hipntica Fundamentada no desdobramento da teoria Freudiana, esta explicao afirma que a hipnose se identifica com a experincia infantil da lactao. Em sntese, defende que o indivduo em transe agarra-se s palavras do hipnotista, mais ou menos como a criana se apega ao seio materno. O hipnotizado verbalmente amamentado pelo hipnotista, cujas palavras montonas, constantes e fluentes atuam como um substitutivo simblico do leite materno. A hiptese da mamadeira hipntica tenta provar que, na hipnose pela sugesto verbal, toca-se no inconsciente pela associao com o processo da amamentao; desta forma a prpria voz do hipnotista um dos elementos notoriamente importantes no trabalho de induo, se incorpora ao Ego do paciente como se fosse leite a amament-lo. A mamadeira a alimentar o transe so as palavras suaves e montonas do hipnotista. De acordo com a teoria psicanaltica, a hipnose reproduz os processos normais do desenvolvimento do Ego infantil. Apresenta uma forma de prazer libidinoso inconsciente, por permitir uma
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recapitulao da prpria infncia, da sua evoluo libidinal 100 para a genitalidade madura e adulta. Weissmann observa a esse respeito:
Muitos dos meus pacientes, segundo declaraes feitas a mim ou a outras pessoas, tiveram a impresso de que, entre outras coisas, eu os fizera mamar durante o transe. E note-se que, dentre as pessoas mais hipnotizveis, figuram os chamados tipos orais, ou seja, aqueles indivduos mal desmamados que se fixaram em sua evoluo instintiva fase pr-genital, denominada fase oral, que o primeiro dos trs estgios marcantes da evoluo libidinal para a genitalidade madura e adulta. De acordo com a teoria psicanaltica mais moderna, a hipnose reproduz os processos normais do desenvolvimento do Ego infantil. uma recapitulao da prpria infncia (WEISSMANN).
Weissmann demonstra uma forte tendncia para aceitar as explicaes Freudianas, embora seja moderado quando revela suas convices, fato que o caracteriza como sendo um entre os melhores autores sobre o tema do hipnotismo. 101 Gnero dramtico Neste caso a explicao seria a de que o hipnotizado um artista animado pelo desejo de representar o papel do indivduo hipnotizado. No entanto, essa explicao no indica, necessariamente, ceticismo quanto autenticidade dos fenmenos hipnticos, nem tampouco compromete a idoneidade dos atores. O desejo de representar e ou de cooperar com o hipnotista e obedecerlhe, desde que no contrarie os interesses vitais ou morais, constitui uma caracterstica inerente hipnose. uma manifestao daquilo que designamos pelo nome de rapport. Sem estar hipnoticamente afetado, o ator no se dispe a colaborar com tanta docilidade, representando o papel de hipnotizado de forma to perfeita e convincente. Para fundamentar essa tese, Weissmann apresenta como exemplo o paralelo da intoxicao etlica:
Nos primeiros tempos de vida o corpo erotizado e as excitaes sexuais, localizadas em partes do corpo, desenvolvem-se progressivamente. Freud postulou o desenvolvimento psicosexual em: fase oral (a zona de erotizao a boca), fase anal (a zona o nus), fase flica (a zona o rgo sexual); em seguida, vem um perodo de latncia, que se prolonga at a puberdade e se caracteriza por uma diminuio das atividades sexuais. E, finalmente, na adolescncia atingida a ltima fase, a fase genital, quando o objeto de erotizao ou desejo no est mais no prprio corpo, mas em um objeto externo ao indivduo - o outro (N. do A.).
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Ningum pe em dvida a realidade da intoxicao alcolica ao descobrir que o brio no assim porque bebe, mas bebe precisamente por ser assim. E no se duvida, tampouco, da influncia do lcool pelo fato de o indivduo conservar a lembrana parcial ou total do que ocorreu enquanto influenciado pela bebida. Da mesma forma, o hipnotizado representa o papel do indivduo em transe, assim como o alcolatra representa o papel do brio. A fim de poder representar convincentemente seu papel predileto, o brio tem de recorrer ao lcool e o hipnotizado tambm no dispensa as condies inerentes ao transe para poder desincumbir-se devidamente de sua funo. Contudo, os cticos acreditam no lcool e, sem justificativa plausvel, duvidam da hipnose (WEISSMANN).
Diz ainda o autor que idntico argumento tem sido usado contra a autenticidade das alucinaes negativas:
O hipnotizado em transe profundo recebe a sugesto seguinte: Ao abrir os olhos, voc ter poderes para enxergar tudo, menos uma determinada coisa ou pessoa. A lgica nos diz que o objeto que o hipnotizado no v, visto e no visto ao mesmo tempo, pois para poder eliminar do campo visual o objeto suprimido pela sugesto ps-hipntica, o hipnotizado tem de localizar e identific-lo primeiro, sob pena de desobedecer sugesto do hipnotista (WEISSMANN).
Para Weissmann, o simples desejo de representar o papel do indivduo hipnotizado no ser o bastante para que uma pessoa sofra uma dor sria, como entre outras, uma extrao de dentes sem anestesia. Admitindo que no esteja anestesiado no sentido prprio da palavra e que, no fundo, participe ativamente da dor a que submetido, o fato que em estado normal ele no consegue assumir essa atitude, de quem resolveu no tomar conhecimento do sofrimento fsico, fingindo simplesmente ignor-lo. Isso no obsta que se veja ainda nesses casos um sacrifcio feito ao mero desejo de representar e de impressionar os outros. Os pacientes de Esdaille, que sofriam as intervenes cirrgicas mais severas, inclusive amputaes, eram apontados pelos adversrios do hipnotismo daquele tempo como um grupo de endurecidos e renitentes impostores. Weissmann discordando da simples e pura dramatizao se refere ao sofrimento dos hipnotizados quando, por exemplo, se produzem bolhas de queimadura na pele por efeito de sugesto hipntica. Embora efetivamente queimado o hipnotizado no reage. Nesse caso a hipnose se for entendida como um gnero dramtico ter um esforo de simulao todo especial, capaz de suportar
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dores, e de outros efeitos que no so possveis em estado normal. Logo no s dramatizao. Algumas experincias modernas eliminam por completo a dvida da dramatizao na hipnose e pe um ponto final na questo. Desde 1996, j se pode observar atravs do PET o funcionamento do crebro. Os resultados dos exames, demonstrados nesse instrumento, negam as possibilidades de ser o transe hipntico apenas dramatizao. Prova que quando o hipnotizado induzido a sentir, v ou fazer alguma coisa, mesmo que as sugestes sejam falsas, se tornam verdadeiras para o seu crebro. Hipnose como dissociao Uma das explicaes mais populares sobre hipnose a da dissociao da personalidade, segundo a qual, a hipnose um meio de acesso ao inconsciente. Ao abrir a porta do inconsciente, a hipnose fecha a do consciente, o hipnotizado quase sempre no se recordava dos incidentes ocorridos durante o transe, nem dos papis que desempenhara nesse estado, porque seu consciente estava fechado ou adormecido e s o inconsciente, por assim dizer, acordado. Esse fenmeno da dissociao opera dentro da expectativa do prprio hipnotizado quando este espera que, medida que entra em transe, seu consciente se apague e seu inconsciente se manifeste. parte fundamental e convencional do indivduo hipnotizado; ele instintivamente se esfora por corresponder a esse imperativo categrico do transe hipntico. Ao acordar, apressa-se em declarar que no se recorda de nada do que ocorreu, quando, s vezes, com algum esforo, poderia recordar-se, ao menos em parte, do que se passou. Basta esclarecer aos hipnotizados que o clssico estado de inconscincia e a conseqente amnsia ps-hipntica no so essenciais, que j no constituem requisito e critrio de hipnose, para obtermos uma notvel reduo do mecanismo dissociativo. A amnsia e outros fenmenos decorrentes da dissociao so, de certo modo, impostos por sugesto, o que equivale a dizer que so mais artificiais do que reais. A conscincia moral (sensor crtico) continua alerta no estado hipntico, de um modo geral o hipnotizado aceita o que lhe convm e rejeita o que no lhe convm. Isso no invalida completamente a tese da dissociao, a qual, de certo modo, est de acordo com a diviso psicanaltica da personalidade em consciente, inconsciente e conscincia. A hipnose efetivamente inibe as funes do consciente (o Ego), liberta, ainda que condicionalmente, o inconsciente (o Id), mas no
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tem poder sobre a conscincia (o Superego). Esta ltima a polcia interior, que continua vigilante no mais profundo transe hipntico para proteger o hipnotizado. Entretanto, os trs aspectos da personalidade citados no representam compartimentos estanques, logo o Superego no to vigilante nem o Ego to inconsciente quanto se supe. Alm do fenmeno da amnsia, apontam-se dissidncias e desarmonias intrapsquicas como resultantes dissociativas. Hipnoticamente divididas, uma parte da personalidade pode entrar em conflito com a outra, porm este um aspecto comum psicodinmica; a clssica falta de unidade de propsitos que Freud assinalou como sendo uma das caractersticas fundamentais dos indivduos neurticos. So as pessoas que vivem em dissidncia consigo mesmo, num conflito permanente entre os deveres e os desejos. Myers, 102 assim como milie Cou, com base nas formulaes Freudianas, alinham-se a essa explicao para descrever o estado hipntico, afirma que o ser humano possui duas conscincias: a supraliminar (o consciente) e a subliminar (o inconsciente). Para eles, obtendo-se a ligao com o inconsciente, a hipnose ocorrer. Seria a hipnose um fenmeno inconsciente. Neste caso, os mtodos de induo momentaneamente provocam o desligamento do consciente e, neste instante, ocorre a revelao ou o afloramento do inconsciente. Assim, o hipnotizado agiria durante o transe em estado de inconscincia. Suas manifestaes seriam conseqncias do que lhe foi sugerido pelo hipnotista ou simplesmente fantasias dos seus desejos, crenas ou fatos distantes que ocorreram em sua prpria vida, dos quais, o hipnotizado no se lembra conscientemente. Estado normal Por este ngulo a hipnose um estado normal, no obstante as alteraes psicossomticas que produz. Tenta provar a tese de que a diferena de comportamento do indivduo acordado para o indivduo hipnotizado uma diferena quantitativa e no qualitativa. Seria, portanto, uma diferena de grau e no de natureza. Sob o efeito do transe hipntico, as peculiaridades da personalidade humana no se modificam em sua essncia, mas apenas aumentam ou diminuem. Diz a teoria do estado normal que
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MYERS, J. K., Weissman MM. Tischler GL, et al. Six-month prevalence of psychiatry disorders in three communities, (1980-1982). In: Arch Gen Psychiatry, 41; 959-967, 1984.
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cada pessoa reage sua maneira, de acordo com a sua prpria dinmica e estrutura psquica. Na hipnose, a dinmica se exacerba ou diminui, mas o indivduo no muda de personalidade. Nunca deixa de ser o que apenas deixa, eventualmente, cair a mscara, manifestando, conforme as circunstncias, suas prprias tendncias, normalmente policiadas ou reprimidas. A hipnose altera, unicamente, a velocidade e a intensidade dos processos psquicos e produz no hipnotizado, de acordo com as sugestes, modificaes fisiolgicas transitrias. Para reforar essa explicao de que a hipnose representa um estado psicolgico normal, lembra-se o clssico conceito de Bernheim, 103 segundo o qual somos indivduos potenciais e efetivamente alucinados durante a maior parte das nossas vidas. O que equivale a dizer que todos vivem em regime mais ou menos hipntico fora da prpria necessidade e do hbito. O hbito, esse nosso aliado, representa o paradigma da normalidade e , por definio, uma hipnose permanente. A experincia tem mostrado que o grau de subordinao ao hbito costuma servir, de certo modo, como critrio de suscetibilidade hipntica. Compreender o indivduo hipnotizado equivale a compreend-lo em seu estado normal. Excluso psquica relativa Essa explicao tambm tenta demonstrar que as pessoas tm duas mentes, denomina uma de objetiva e a outra subjetiva. A mente objetiva a que controla os sentidos: audio, viso, gustao, tato e olfato. A subjetiva a que controla a memria. A mente objetiva capaz de raciocnio tanto indutivo quanto dedutivo. A mente subjetiva capaz somente de raciocnio dedutivo, no podendo raciocinar por induo. As duas mentes esto sempre presentes em cada indivduo, num estado relativo de equilbrio, como uma gangorra e, para assegurar o estado hipntico, o hipnotista induz a mente objetiva do hipnotizado a retroceder, trazendo assim frente a mente subjetiva. Mas, em vez de vir frente, como vem no sono comum, sem ser controlada ou submetida sugesto externa, ela vem esperando ser controlada por sugestes do hipnotista. Por essa explicao, a hipnose pode ser definida como uma condio em que se consumou uma troca nas posies relativas das mentes subjetiva e objetiva, e em que a subjetiva foi posta em evidncia na expectativa de ser
BERNHEIM, H. Hypnosis and suggestion in psychotherapy: A tratise on the nature of hypnotism [Reprin]. Translad by CA Herte, New Hyde Park, New York, Universrsity Books (1889) 1964.
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controlada pelo hipnotista ou pela mente objetiva em recesso. O processo que alcana tal resultado o hipnotismo. Quando induzida por um hipnotista, a mente subjetiva avana na expectativa de ser por ele controlada. Neste caso, o chamado hipnotismo ocorre por controle externo. Quando o prprio indivduo induz a troca subjetiva e objetiva, e a mente subjetiva avana na expectativa de ser controlada pela objetiva em recesso, ocorre o que se chama de auto-hipnose ou auto-hipnotismo. O controle, uma vez estabelecido, pode ser mantido e prolongado vontade do hipnotista, logo que a mente subjetiva do hipnotizado aceita o hipnotista como sua fonte de sugestes; qualquer sugesto da por diante assume, para o hipnotizado, a natureza de incontestvel. O controle, depois que for assumido, pode ser mantido ou ampliado pela simples sugesto, pois a sugesto de manuteno ou extenso aceita pela mente subjetiva como uma verdade a ser cumprida. A amplitude do controle no ilimitada, est circunscrita pelo grau em que a mente objetiva do hipnotizado, embora presente, se acha em recesso. por isso que, por mais bem sucedida que possa ser a hipnose, impossvel dominar certos instintos bsicos e opinies profundamente arraigadas do hipnotizado. Os instintos e as opinies variam entre diferentes indivduos. Por exemplo: a maioria das pessoas tem um instinto bsico de autopreservao muito apurado. Para uma grande percentagem de mulheres, a fidelidade um princpio profundamente arraigado. O mesmo verdade com relao s crenas religiosas que, com freqncia, esto enraizadas firmemente e no cedem facilmente a uma contra-sugesto durante a hipnose. De modo semelhante, outros valores morais, ticos e espirituais assumem propores significativas para muitas pessoas, mas o grau atingido uma questo individual, representam suas prprias matrizes inconscientes. Para Rhodes, 104 a quem se atribui a autoria do conceito de mente objetiva e subjetiva, essa explicao suficiente e supera todas as outras. Na verdade essa forma de interpretar a hipnose no contraria as explicaes anteriores e at pode ser identificada como apenas reformulao de conceitos sinnimos aos j conhecidos. Fluxo de memria Explicaes parecidas com a anterior tambm surgiram trocando apenas as palavras objetiva e subjetiva por consciente e
RHODES, Raphael H. Hipnotismo sem mistrios. Rio de Janeiro, Ed. Record, 1972.
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subconsciente ou consciente e inconsciente ou, ainda, razo e emoo. Mais modernamente essas palavras tm aparecido como memria de curto prazo e memria de longo prazo. Tudo isso, pode ser entendido como tentativas para atualizar a linguagem sobre a explicao dos fenmenos hipnticos com os novos conhecimentos. Aproveitando o transcurso da era da microeletrnica, a explicao do hipnotismo e seu envolvimento com termos psicanalticos, pode ser associado metaforicamente o consciente memria voltil dos sistemas computadorizados que analisa, enderea e arquiva informaes, e o inconsciente ao disco rgido do computador (Winchester) como um grande arquivo de informaes. Do ponto de vista didtico, essa associao parece ser eficaz para o entendimento desse tema to complexo. O consciente pode ser entendido como se fosse apenas um processador de informaes que so requeridas do inconsciente onde est localizada a grande memria, um coordenador que processa a informao do inconsciente e externa de forma psicomotora. Quando algum entra em hipnose, o consciente diminui de ao, isto , no processa a memria do inconsciente. Sem ao, o hipnotizado permanece imvel, em estado catalptico, at que lhe seja sugerida qualquer atitude ou situao. So as palavras do hipnotista que assumem essa funo controladora capaz de fazer com que o hipnotizado processe a sugesto e a manifeste sem anlise, como se as sugestes fossem verdades contidas na sua prpria memria. Para explicar o processo hipntico, imagine o consciente como uma esfera menor tangenciando outra esfera representando o inconsciente e no ponto de tangncia uma passagem, como se fosse uma janela que comunica as duas mentes. Quando o consciente necessita de uma informao, esta seria enviada pelo inconsciente para ser processada e executada pelo consciente que apenas um coordenador; processa e externa informaes memorizadas (arquivadas) no inconsciente. Imagine que as informaes sobre conhecimentos normais s sobem ao consciente quando solicitadas. Isso no acontece com as matrizes que so informaes mais fortes, construdas por vrias vezes repetidas na histria de vida de cada um, as matrizes rompem facilmente a barreira da janela e sobem despercebidas pelo consciente, e justificam a ocorrncia das intuies, geralmente representadas de forma inconsciente, mas compulsivamente capazes de impelir alguns dos nossos comportamentos ou sensaes.
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Pela janela que funciona como uma restrio, s passa uma informao de cada vez e quando requerida pelo consciente, dependendo da velocidade do processador, essa passagem pode variar na velocidade, seria assim explicado o raciocnio rpido ou lento dependendo do fluxo de informaes. Se um indivduo deseja fazer algo como falar, cantar ou escrever, a informao seria requerido do grande arquivo e, controlada; passa atravs da abertura da janela para o coordenador. Essa abertura estaria limitada capacidade de processamento do consciente.
Consciente (coordenador) Janela (passagem) Inconsciente (arquivo)
A partir desse modelo didtico pode ser considerada outra hiptese; a de que o mtodo hipntico possa provocar a expanso da abertura da janela que liga as duas esferas e, neste caso, sobe mais informaes do que seria possvel o consciente processar (coordenar), sem capacidade de processamento, o consciente tornar-se-ia provisoriamente inativo. A pessoa neste estado no tem qualquer manifestao psicomotora, sendo a ausncia total de movimentos a justificativa para a rigidez catalptica que pode ser observada em determinado nvel de transe. Nestas condies, sem ao, o hipnotizado permanecer imvel at que lhe apresentada uma sugesto. Assim, seria o hipnotista o coordenador externo que substitui o consciente do hipnotizado. O retorno ao estado normal representa o fechamento da janela e a conseqente regulagem do fluxo de informaes da memria, seria o retorno ao nvel da capacidade de processamento do consciente do hipnotizado. Talvez assim seja possvel explicar muitas situaes presentes no transe hipntico: a rigidez, por exemplo, seria a absoluta falta de coordenao motora que uma funo consciente. O hipnotizado no dispe, a menos que lhe seja sugerido, os sentidos convencionais durante o transe, por isso no dispe de oitiva, no v e no sente dor e depende das sugestes externas geradas pelo consciente do hipnotista. Na auto-hipnose existiria sugestes prvias do prprio hipnotizado, pronta para entrar em ao quando o transe estivesse estabelecido. O mesmo acontece na auto-regresso: de alguma forma, o hipnotizado j sabe, antecipadamente, o que poder manifestar no transe e, quando a janela abre, manifesta. Assim, uma
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vez no transe, a pessoa manifestar aquilo que ficou anteriormente sugerido como sentimentos de alegria, tristeza ou afeio, podendo at assumir outra personalidade. Esta explicao sobre o que ocorre no transe hipntico funciona ora de forma subsidiria, ora de forma cooperativa a tudo que se disse sobre o assunto. No pretende ser um modelo terico, mas sim uma representao didtica e simblica do funcionamento da mente humana. Serve, talvez para aclarar, sem contestar outras formas de explicar o complexo fenmeno hipntico. Nveis e Caractersticas A indefinio terica da hipnose evidente, mas isso no impede que a partir das observaes prticas seu estudo no possa ser sistematizado, como identificar a sintomatologia, reconhecer as caractersticas e dividir o transe hipntico em nveis diferenciados. A hipnose um fenmeno que se explica e se produz em funo do hipnotizado, por isso possvel que as expectativas sejam variadas tanto para mais como para menos, a depender do indivduo. Alguns alcanam os nveis mais profundos no transcurso de vrias sesses. H outros que quase instantaneamente entram em transe profundo. Mas, pela reao do hipnotizado que o hipnotista avalia a autenticidade e a profundidade do transe. Ocorre na pessoa hipnotizada mudana no estado fsico e mental, podendo produzir alteraes no fisiologismo, na percepo, nas sensaes, no comportamento, nos sentimentos e na memria. Nas mudanas fisiolgicas que se produzem em conseqncia do nvel do transe, figura geralmente uma baixa na pulsao, ocorrendo quedas mais ou menos acentuadas na presso arterial. Ao iniciar-se o transe, costuma haver vaso-constrio, seguida de vaso-dilatao que se vai prorrogando at o momento de acordar. Equivale a dizer que, no comeo os batimentos cardacos se aceleram, a presso pode subir um pouco, mas medida que o transe se aprofunda tende a cair. Na pessoa bem hipnotizada observa-se geralmente uma mudana na temperatura perifrica; variao de calor para mais (hipertemia) no trax e cabea, associando com variao de calor para menos (hipo-termia) nas extremidades das mos e ps, conservando-se geralmente assim durante todo o transe. Pequenas diferenas podem ocorrer de um indivduo para outro. Durante o transe geralmente o hipnotizado apresenta-se como estivesse experimentando um relaxamento geral, no obstante tambm apresentar o aumento da percepo dos sentidos. Alguns hipnotizados podem manifestar intensa excitao mental expressada atravs de convulses, gritos, crise de choro ou riso, s vezes
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alternadamente. A noo de tempo e espao fica distorcida e, de olhos abertos, as pupilas ficam dilatadas. Quem experimenta o processo hipntico perde a noo do tempo; declara quando perguntado que seu transe durou apenas 5 ou 10 minutos, quando na verdade transcorreu em uma ou duas horas, e se permanecer no ambiente onde acabou de ser hipnotizado, poder inclusive retornar espontaneamente para o transe, sobretudo se outras pessoas hipnotizadas estiverem presentes. Geralmente quem passa por esta experincia revela que aumenta muito o nvel do sono fisiolgico e dorme mais profundamente na noite posterior a sesso. queles que atingem um nvel maior declara sentir a sensao de bem-estar mais profunda, ficam como se estivesse sonolento por vrias horas aps o transe. Estes sintomas so mais genricos e outros ocorrem na medida em que o transe evolui para seus diferentes nveis. comum a diviso da hipnose em trs estgios ou nveis genricos: 1- hipnose ligeira. 2- hipnose mdia. 3- hipnose profunda. Nesses nveis ocorrem as seguintes caractersticas: Hipnose ligeira, ou superficial: o hipnotizado tem conscincia de tudo que acontece. Dar e ter, inclusive, a impresso de que nem sequer est hipnotizado. Porm, no sabe explicar porque seguiu corretamente as sugestes do hipnotista ou porque permaneceu imvel enquanto durou a sesso. Hipnose mdia: a pessoa conserva uma lembrana parcial do que se passou durante o transe. No ter dvida, porm, quanto ao estado de hipnose que experimentou. Hipnose profunda, tambm chamada de sonamblica: costuma ocorrer, entre outras coisas, a amnsia pshipntica. Ao acordar, declara no se recordar de nada do que se passou. Libeault acreditava em cinco nveis, Bernheim em nove, e, Davies e Husband, apresentam uma escala com trinta nveis e suas caractersticas correspondentes. Mas, de Le Cron e Bordeaux 105 a escala considerada como a mais completa. Estes autores, aps pesquisar mais de quatro mil pessoas hipnotizadas, divide o estado hipntico em cinco fases e suas respectivas mudanas fisiolgicas espontneas que se produzem naturalmente durante o transe com cinqenta diferentes caractersticas.
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LeCRON, Leslie M. and BORDEAUX Jean. Hypnotism today. New York, Grune and Stratton, 1947.
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Com base no referencial terico estudado, principalmente na escala de Le Cron e Bordeaux e em observaes prticas, foi possvel identificar uma seqncia de reaes espontneas e mudanas fisiolgicas no hipnotizado. Essas situaes no so induzidas pelo hipnotista, surgem em conseqncia da evoluo ou aprofundamento do transe que pode ser divido em fases de I a V e na numerao de um a cinqenta: FASE I - Hipnoidal - Noventa e oito por cento dos candidatos so hipnotizveis e, quando submetidos hipnose, pelo menos se enquadram nesta fase. Mostram uma expresso de cansao, freqentemente tremores nas plpebras e contraes espasmdicas nos cantos da boca e nas mos e aumento de batimento cardaco. No obstante os sintomas, esta fase no considerada como um transe perfeito. So caractersticas dos diferentes nveis da fase I: 1 - Fechamento dos olhos; 2 - Aparente sonolncia; 3 - Tremor das plpebras; 4 - Contraes espasmdicas; 5 - Relaxamento mental e fsico, 6 - Aumento de batimento cardaco. FASE II - Transe ligeiro Oitenta por cento dos candidatos, quando submetidos hipnose, evolui para esta fase. Comeam a sentir os membros pesados e finalmente todo o corpo pesado. Experimentam um estado de alheamento, embora conserve ainda plena conscincia de tudo que se passa ao redor. Entre outros sintomas, apresenta-se no hipnotizado a catalepsia ocular, a catalepsia dos membros e a rigidez catalptica, (Os msculos do corpo ficam enrijecidos durante o estado de hipnose, porm no existe a fadiga muscular), pouca inclinao a falar, j no quer mover-se ou mudar de posio. O hipnotizado no tosse, mantm-se srio e imvel, age como se no estivesse criticamente afetado pelo que acontece no ambiente e a respirao mais lenta e mais profunda. Neste estgio, o hipnotizado obedecer s sugestes mais simples, embora possa oferecer resistncia s sugestes mais complicadas, quando retorna do transe diz que se lembra de tudo que aconteceu, porm declara sempre que, durante o transe, tentou mover-se em vo. So caractersticas dos nveis da fase II: 7 - Catalepsia ocular; 8 - Catalepsia parcial dos membros; 9 Rigidez de pequenos grupos musculares; 10 - Respirao mais lenta e mais profunda; 11 - Lassido acentuada (sem disposio para se mover, falar, pensar, agir); 12 - Contraes espasmdicas da boca e do maxilar durante a induo; 13 Rapport entre hipnotizado e o hipnotista; 14 - Aceita sugestes ps-hipnticas simples; 15 - Contraes oculares ao despertar;
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16 - Mudanas de personalidade; 17 - Sensao de peso no corpo inteiro; 18 - Sensao de alheamento parcial. FASE III - Transe mdio - Setenta por cento dos candidatos, quando submetidos hipnose, evolui para esta fase. Embora conservem alguma conscincia do que se passa, esto efetivamente hipnotizados, j no oferecem resistncia s sugestes, salvo quando estas contrariam seu cdigo moral ou seus interesses vitais. Freqentemente, nesta fase, o hipnotizado fica com os olhos entreabertos aparecendo a parte branca inferior da crnea. Nesta altura se produze a catalepsia completa dos membros e do corpo, a amnsia parcial, alucinaes motoras, alucinaes positivas e negativas dos sentidos e alucinaes cinestticas. No transe mdio j se consegue efeitos analgsicos e mesmo anestsicos locais, razo por que o estgio indicado para pequenas cirurgias. Ocorre espontaneamente a glove anestesia. Nota-se ainda, uma hiperacuidade em relao s condies atmosfricas com elevada sensao de frio ou calor. So caractersticas dos nveis da fase III: 19 - O hipnotizado reconhece estar em transe, embora no o descreva; 20 - Rigidez muscular nos braos e pernas; 21 Amnsia parcial acentuada, lembra-se apenas de parte dos fatos que ocorreram durante o transe; 22 - Glove anestesia (anestesia das mos); 23 Presenas de iluses sinestsicas; 24 Ocorrncias de iluses do gosto; 25 - Alucinaes olfativas; 26 - Hiperacuidade das condies atmosfricas (frio ou calor do ambiente; 27 - Hiperacuidade olfativas; auditivas e tteis 28 - Rigidez geral dos membros e do corpo inteiro). FASE IV - Transe profundo ou sonamblico - Vinte a trinta por cento dos candidatos, quando submetidos hipnose evoluem para esta fase, o transe no sentido superlativo do termo, apresentam uma expresso impressionantemente fixa com as pupilas visivelmente dilatadas. O hipnotizado permanece com os olhos totalmente abertos, mas no aparece a ris (olhos brancos). No aprofundamento ocorre o fechar dos olhos e o movimento no coordenado dos globos oculares; por debaixo das plpebras, movem-se em todos os sentidos, preferentemente para cima. Freqentemente na fase IV, o hipnotizado ainda que reaja com maior ou menor presteza s sugestes do hipnotista, sua aparncia a de quem est submerso num sono profundo. Neste estado so aceitas sugestes ps-hipnticas bizarras e o hipnotista pode assumir o controle das funes orgnicas do hipnotizado, influindo
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por meio de sugestes no ritmo das pulsaes cardacas, alterando a presso arterial, os processos metablicos, etc. A regresso de idade, as alucinaes ps-hipnticas visuais e auditivas, negativas (v e tem sensaes tteis, ouve, sente cheiro ou gustao de algo que no existe) e positivas (no v e no tem sensaes tteis, no ouve, no sente cheiro ou gustao de algo que existe), so outros tantos atributos do transe sonamblico. A isso pode ser acrescentada a anestesia e, o que mais importante, a anestesia ps-hipntica. O hipnotista, indicando a regio a ser anestesiada, determina as condies especficas como o dia, a hora ou local, quando a anestesia deve produzir efeito. Assim poder ser submetido interveno mdico-odontolgica, independente de nova sesso e na ausncia do hipnotista. A anestesia hipntica completa, alm de ser um dos fenmenos clinicamente importantes, uma das provas mais convincentes do transe profundo. Outra situao que pode ocorrer no transe sonamblico quando o hipnotizado se liga mentalmente ao hipnotista, aproximando a mo, mesmo sem ele v, se sentir atrado. Quando o hipnotista se afasta, o hipnotizado manifesta inquietude, em certas ocasies o segue embora no o veja, andando como se fosse sua sombra ou inclinando o corpo em sua direo. So caractersticas dos nveis da fase IV: 29 - Olhar fixo, esgazeado e, com a incidncia de luz as pupilas dilatadas no contraem (midrase); 30 - O hipnotizado permanece com os olhos totalmente abertos, mas no aparece a ris (olhos brancos). 31 - Olhos se fecham e apresentam movimentos no coordenados. 32 - Comporta-se como um sonmbulo (sonambulismo artificial); 33 - Amnsia completa ou sistematizada por sugesto ps-hipntica; 34 - Anestesia completa; 35 - Anestesia ps-hipntica; 36 - Sugestes pshipnticas bizarras; 37 - Alheamento total a tudo que ocorre no ambiente; 38 - Sensao do desaparecimento e a aproximao da voz do hipnotista; 39 - Alteraes das funes orgnicas por sugesto; alteraes da pulsao, presso, digesto, ritmo da respirao, resfriamento de parte ou do corpo todo; 40 Lembrar coisas esquecidas; 41 - Regresso de idade com absoluta preciso de lembranas de fatos mesmo que ocorridos na fase mais infantil; 42 - Alucinaes visuais e auditivas positivas ps-hipnticas; 43 - Alucinaes visuais e auditivas negativas ps-hipnticas; 44 - Estimulao de sonhos durante o transe ou ps, no sono normal; 45 - Estimulao de
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hiperestesias; Atrao pelo hipnotista por hiperestesia 46 Hiper sensaes olfativas, aromticas e odores. FASE V - Transe pleno - Cinco a dez por cento dos candidatos, quando submetidos hipnose evoluem para esta fase. Mantm a Boca seca e entreaberta, apresentam movimentos descontrolados do globo ocular, um olho move para cima e o outro para baixo, ou ainda, um olho para um lado e o outro em sentido contrrio. Apresentam ausncia total de reao mesmo quando submetidos a fortes estmulos do tato, da audio, da viso e do olfato. No entanto, o hipnotizado est profundamente ligado e pronto para executar as sugestes do hipnotista. Pode ocorrer a somatizao das sugestes. Encostando-se um objeto frio na pele do hipnotizado e dizendo ser uma brasa, aparece a bolha como se fosse provocada por uma queimadura. possvel sugerir-se ao hipnotizado, ou pode surgir naturalmente sem sugesto especfica, o estado de sonambulismo e a hiperestesia, que significa um extraordinrio aumento dos sentidos convencionais como tato, audio, viso, paladar e olfato. Manifestaes hiperestesicas em forma de clarividncia, clariaudincia e telecinesia (a clariaudincia para o ouvido o que a clarividncia para a vista). Ouvir, ver ou sentir atravs da mente, ver a distancia e poder descrever qualquer lugar que lhe seja solicitado, esta capacidade de viso indireta significa ver alm do olhar ou da viso convencional. Na linguagem da parapsicologia, telecinesia termo derivado das palavras gregas tele e kinesis, significam movimentar de longe, mover objetos sem contato normal. So caractersticas dos nveis da fase V: 47 - Inibio de todas as atividades espontneas; 48 Movimentos descontrolados do globo ocular; 49 - Somatizao das sugestes; 50 - Pode ser observada a ocorrncia de forte hiperestesia, clarividncia e at telecinesia associado a transfigurao de fisionomia, alta palidez, contorno dos olhos e unhas roxas alm de mudana de voz. Salvo em casos nos quais as mudanas fisiolgicas ou as reaes indicadas sejam produzidas por efeito de sugesto direta, ou indiretamente veiculada pelo hipnotista, estas mudanas devem aparecer de forma espontnea e correspondem a cada nvel de aprofundamento do transe atingido pelo hipnotizado. Mas, dentro desse esquema, tem de se levar em conta as variantes das reaes individuais, em alguns casos caractersticas do transe profundo podem ocorrer no transe mdio e at mesmo no ligeiro.
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Existe ainda, embora pouco freqente, o tipo de hipnotizado que entra no transe, apresenta sintomatologia de nvel hipnoidal ou mdio e, mesmo assim, saem do transe espontaneamente como tambm, independente de sugestes do hipnotista, permanecendo no ambiente onde ocorre a sesso, principalmente se outros estiverem hipnotizados, pode voltar ao estado anterior. Estes so conhecidos como do tipo liga-desliga. Quem Suscetvel ou Insuscetvel Um a dois por cento dos candidatos insuscetvel a hipnose, embora perfeitamente normais, isto , no apresenta fatores de inibio ou resistncia ao processo hipntico, como exemplo: portadores de patologias psiquitricas srias, incompatibilidade com o hipnotista ou com o ambiente da sesso e, mesmo assim, no apresenta reao de espcie alguma. caracterstica do insuscetvel a ausncia de toda e qualquer reao aos testes de suscetibilidade. Um fracasso do hipnotista quase sempre repercute para este de forma depressiva, sobretudo se no tm o seu prestgio firmado. Para evitar o fracasso, que pode at inviabilizar novas prticas, imperioso que antes das sesses o hipnotista possa identificar, com preciso, as pessoas mais hipnotizveis ou quem mais suscetvel. Existem listas organizadas indicando, ou pretendendo indicar, quais os tipos indivduos so mais suscetveis. Em princpio os loucos e retardados mentais no so hipnotizveis e os pouco inteligentes oferecem bastante resistncia. So apontados como impossveis ou dificlimos de ser hipnotizado, os psicticos e os excessivamente preocupados. Quanto ao sexo tambm consenso que entre a suscetibilidade do homem e a da mulher no h diferena. O grande pblico ainda preso a supersties, acredita ser o hipnotista dotado de fora ou poder. Imagina que os hipnotizveis no tm vontade forte ou so fracos de energia. Enquanto isso, a realidade mostra exatamente o contrrio, so mais facilmente hipnotizveis os intelectuais, os homens sensveis e inteligentes, os artistas por excelncia, os curiosos, os romnticos e todos aqueles que tm fora de vontade. De acordo com a estatstica organizada por Bramwell, 106 noventa e oito por cento dos indivduos apresentam alguma suscetibilidade. De dez a vinte por cento das pessoas mais jovens, entre 8 e 25 anos, alcanariam os nveis mais profundos do transe
BRAMWELL, J. Hypnotism, Ist history, practice and theory, Philaephia, J. B. Lippincott, 1930.
106
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hipntico. Atualmente, computam-se de vinte e cinco a trinta por cento das pessoas como propensa ao estgio sonamblico, os grandes mestres do hipnotismo como Libaut e Bernheim conseguiram esse estgio em aproximadamente vinte e cinco por cento. Nas apresentaes pblicas, pelo menos oitenta por cento do grupo presente responde positivamente aos testes de suscetibilidade hipntica. Ser suscetvel no caracteriza pessoas subservientes, crdulas, dependentes ou preocupadas, mas pode caracterizar pessoas felizes que, no tendo sido decepcionadas, no vivem em guarda contra o mundo. Por isso, diz Weissmann: dentre os elementos femininos as moas bonitas e animadas sejam as mais fceis de induzir do que as suas companheiras menos favorecidas pela natureza e pela sorte. Levantando outros fatores positivos para caracterizar pessoas suscetveis destacam-se, a inteligncia, a imaginao e a capacidade de concentrao como condies para se obter o transe. Roger 107 simplifica a questo ao afirmar:
Os indivduos mais sensveis hipnose so justamente aqueles que apresentam uma inteligncia mdia ou superior, que possuem uma acentuada capacidade de concentrao e trazem consigo uma grande motivao (ROGER).
Concordando com Roger, acrescenta Weissmann:

No se consegue hipnotizar loucos nem dbeis mentais. O indivduo tem que ter pelo menos a inteligncia ou a vivacidade intelectual suficiente para interpretar, executar e dramatizar as situaes sugeridas. J parece estabelecido que a suscetibilidade hipntica cresa em razo da inteligncia e na razo direta da capacidade individual para as atitudes abstratas (WEISSMANN).
Para Spiegel, 108 capacidade hipntica ou suscetibilidade no um sinal de fraqueza mental. , antes, uma capacidade de concentrao focalizada que, se existir, est associado ausncia de perturbao psiquitrica e neurolgica sria. Contrariamente ao que ensinam os livros populares, a f inabalvel no hipnotismo e a vontade forte no constitui atributos fundamentais e diretos do hipnotista, mas sim, do hipnotizado. A
107
ROGER, Bernhardt. Autodomnio atravs a auto-hipnose. Rio de Janeiro, ed. Record, 1978.
108
SPIEGEL, David. Hipnose. In: Tratado de psiquiatria. Porto Alegre, Org. Talbott et al, Ed. Artes mdicas, 1993.
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experincia mostra que os melhores hipnotizveis so precisamente os tipos impulsivos, os voluntariosos, as pessoas de muita vontade, ou de vontade forte aliada a muita f. preciso, tanto para o hipnotista quanto para o hipnotizado, crer para que se d o transe hipntico. Outro ponto importante a vontade inconsciente de ser hipnotizado, pode ser que conscientemente declare que no quer, mas inconscientemente deseja, portanto, o transe ocorrer aparentemente contra a vontade. O contrrio tambm vlido, isto , declara que deseja, mas inconscientemente refratrio. Segundo as estatsticas apresentadas Bramwell, 109 cinqenta e cinco por cento das crianas alcanam os transes mais profundos, enquanto apenas sete por cento das pessoas acima dos 60 anos chegariam a nveis hipnticos de igual profundidade. A suscetibilidade hipntica alcana seu mximo potencial entre 8 e 14 anos e comea declinar entre 25 e 30 anos. Apesar disso, bem possvel que pessoas idosas sejam hipnotizveis e que, inversamente, crianas possam decididamente resistir hipnose. Geralmente a suscetibilidade se apresenta como um dom de famlia e possvel encontrar-se verdadeiras famlias de suscetveis. Uma vez identificado um, sero geralmente tambm suscetveis os irmos e, pelo menos, um dos pais. Usando a terminologia psicanaltica, a hipnose consiste inicialmente na inibio das funes da personalidade consciente, ou seja, do Ego. A outra parte chamada Id irracional, instintiva, automtica e inconsciente da personalidade humana. Quanto mais a pessoa determinada pelo seu Id, ou seja, a sua parte irracional, instintiva e automtica, tanto mais propensa se mostrar induo hipntica. Assim, a hipnose representa para a maioria dos hipnotizveis uma oportunidade de escapamento, uma fuga temporria das censuras e coeres do Ego. Tuckey 110 diz que a suscetibilidade hipntica um trao de personalidade decididamente condicionado a represses e mecanismos de defesa e de impunidade, uma espcie de reao compensatria a uma frustrao instintiva. Da, o tipo impulsivo, o valente e brigo, de ao automtica, se mostram mais suscetvel s impresses externas e s reaes instintivas estereotipadas, as quais a sugesto hipntica se enquadra:
BRAMWELL, J. Hypnotism, its history, practice and theory. Philaephia, Lippincott, 1930.
110 109
TUCKEY, C. L. Treatment by hipnotism and suggestion, London, Baillre Trindall Cox, 1921.
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Um indivduo que num gesto impulsivo, puramente automtico, agride um adversrio que o insultou, muito mais fcil de hipnotizar do que um outro que, nas mesmas circunstncias, chama a polcia e move um processo contra o agressor (TUCKEY).
O transe um conceito bsico no estudo e na prtica da hipnose que se caracteriza pelo fato do sujeito manifestar certa indiferena temporria, relativa ou completa, s impresses recebidas pelos rgos dos sentidos com referencia as condies do ambiente e aos acontecimentos onde e enquanto transcorre o transe. Trata-se de um estado diferente da conscincia habitual, mas normal na concepo de que no patolgico e sempre temporrio. Fenmeno relativamente comum ocorre em situaes diversas como no sonambulismo, nos rituais msticos, religiosos e nas sesses de hipnose, as caractersticas do transe so as mesmas, embora cada caso tenha seu propsito e sua prpria explicao. H pessoas, em especial na fase da infncia ou da adolescncia, que entram em transe espontaneamente, fala e se locomove, capaz de praticar atos que, ao sair do transe, no lembra e nem sabe explicar o acontecido. A Bristish Medical Association define o transe como um temporrio estado alterado de conscincia e ateno do sujeito, induzido por um hipnotista, no decurso do qual podem ocorrer vrios fenmenos, tanto espontneos como em resposta as sugestes verbais ou de outra natureza. Milton Hyland Erickson (1901 1980), 111 psiquiatra americano, repensou a hipnoterapia com o uso de metforas que serviam para alcanar o inconsciente do paciente e tratar as causas dos sintomas. Atribuiu ao transe carter teraputico e o definiu como sendo um momento especial e diferenciado, durante o qual o paciente tem condies de quebrar, com mais facilidade, suas limitaes e a estrutura dos seus sistemas de crena pessoais e supostas realidades, que regem a dinmica de sua vida. Na hipnose, h pessoas que alcanaro um transe satisfatrio no transcurso de vrias sesses. H outras que entram em transe profundo quase que instantaneamente. Alguns reagem rapidamente, outros com lentido. H pessoas que apresentam um tipo de transe passivo, j outros se manifestam pela exacerbao dinmica. Salvo rarssimas excees, a pessoa em transe no se mostra inclinada a
111
ERICKSON, M. H. Experimental demostration of the psychopathology of everyday life. New York, 1939.
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falar, tem uma tendncia de responder s perguntas que se lhe fazem, positiva ou negativamente, por meio de movimentos com a cabea. Quando coagido a falar, toma as recomendaes ou ordens muito ao p da letra, manifestando-se na linguagem, como em tudo mais, por uma ausncia de iniciativa e de espontaneidade. Geralmente fala baixo, no muda de posio e mantm-se srio, no se deixa contagiar com o que ocorre no ambiente, como se nada ouvisse, visse ou sentisse espontaneamente. As tcnicas de induo ao transe hipntico tm de variar de acordo com a suscetibilidade especfica do hipnotizado, salvo em demonstraes pblicas quando deve ser adotado um mtodo mais ou menos estereotipado que resultem no transe satisfatrio na maioria dos participantes. Neste caso, alm da boa escolha dos suscetveis, o Mtodo da Estrela recomendado como padro. De um modo geral, durante o transe hipntico, as reaes do indivduo hipnotizado se dividem em duas categorias fundamentais: a dramatizao das situaes sugeridas e as alteraes psicofsicas que se processam no hipnotizado. Na primeira categoria, freqentemente envolve a suspeita de que pode haver simulao. Na segunda, os sinais fsicos so mais confiveis para que se possa acreditar que a hipnose est instalada. Sinais de hipnose Para afirmar que o indivduo est ou no hipnotizado, o hipnotista recorre s provas caractersticas. E nota-se, para esse efeito, uma tendncia de acreditar mais nas provas fsicas do que nas provas demonstradas nos comportamentos, muito embora estas ltimas sejam to precisas quanto s primeiras. Dentre os sinais fsicos de hipnose, o mais preciso a anestesia dos sentidos, que pode ser verificada pela ausncia do tato. Pica-se a mo do hipnotizado sem aviso prvio e sem que ele possa perceber. A ausncia de reao indica transe mdio ou profundo. Quanto mais imvel, mais profundo ser o transe hipntico, quando a respirao suave, profunda e rtmica. Os bons suscetveis logo aparentam palidez, s vezes bem acentuada, e quanto mais lenta for a representao das situaes sugeridas, mais profundo o transe; quanto mais lenta a resposta da sugesto do levantamento dos braos, quanto mais lentos os movimentos sugeridos, maior o nvel do transe. Todos os demais testes catalpticos so realizados com a participao da sugesto verbal, sendo por isso, de certo modo, mais prximos de simulao. Pode-se ter certeza do estado profundo de hipnose, se o hipnotizado revirar totalmente os olhos de forma que,
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com as plpebras levantadas no aparea a ris, isto , ficam totalmente brancos. Outro teste consiste em levantar o brao e ou a perna do hipnotizado e deix-la erguida. Se permanecer na posio em que o hipnotista largou, sinal de transe mdio ou profundo. Este teste no oferece a mesma margem de segurana que a anterior, j que o simples gesto de levantar o brao vale por uma insinuao e pode ser considerado como uma sugesto. No obstante tudo que ocorre numa sesso de hipnose ainda pode persistir a dvida, tanto para o hipnotizado como para o hipnotista e para quem assiste. Em certos casos, para se ter certeza se houve ou no a ocorrncia do estado hipntico, um recurso sutil e altamente convincente a sugesto ps-hipntica. Para tanto, porm, preciso que se tenha produzido um transe de nvel mdio ou profundo, quando apresentada ao participante uma sugesto de efeito retardado, ou seja, de efeito ps-hipntico, como exemplo: Pode ser dito ao hipnotizado que ao acordar, sem ele falar nada, sair para beber gua porque estar com muita sede, ou ainda, que quando ouvir determinada palavra ou frase entrar novamente em sono profundo. Tudo isto efetivamente acontecer. Ato de acordar Acordar o hipnotizado constitui um ato delicado, no se deve retornar ao estado normal subitamente como que arrancando de forma violenta ou indelicadamente do transe em que se encontra. O indivduo pode mostrar-se assustado, ou mesmo impressionado, a ponto de auto-sugestionar-se que o transe lhe fez mal. Pode, por exemplo, queixar-se de sentir dor de cabea, ou que continua com as pernas imveis, ou que mesmo acordado no pode se mexer, o que jamais aconteceria se, antes de acord-lo, lhe fosse aplicada uma sugesto ps-hipntica do tipo: ao acordar se sentir muito bem, perfeitamente normal, feliz, etc.. H pessoas que, no transe, insistem em prolongar o rapport, ou seja, sua relao com o hipnotista e ocorrem efetivamente casos que o ato de acordar se prolonga. Isso, em hiptese alguma, deve constituir-se em motivo de pnico para o hipnotista, ainda que as reaes do hipnotizado assumam propores espetaculares. No caso do prolongamento do transe, o hipnotizado deve ser surpreendido com uma ao mais enrgica do hipnotista e, se mesmo assim persistir em no acordar ignore-o, at que saia espontaneamente. Uma das tcnicas de acordar consiste em contar at dez, fazendo preceder a contagem para atingir o resultado esperado
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interpolando-se sugestes adequadas a alguns toques fsicos. Por exemplo: Agora, vou comear a acord-lo contando at dez... Voc vai sentir-se maravilhosamente bem disposto... Uma sensao de grande bem-estar, livre de qualquer desconforto ou qualquer impresso desagradvel... Vou comear a contar... Antes de chegar aos dez, voc j est praticamente acordando... Vai acordando suavemente... Ateno, 1... 2... 3... J est comeando a acordar, 4... 5... 6... 7... J est quase... 8... 9... 10. Pronto... Acordou. A razo da contagem para efeitos de acordar , simplesmente, para dar ao hipnotizado o tempo para voltar ao seu estado normal. Se no terminasse a contagem ele acordaria assim mesmo, no mximo aps duas horas, (tempo registrado). Dentro deste prazo o sono hipntico transforma-se em sono fisiolgico e o hipnotizado desperta normalmente. Invariavelmente deve ser acrescentada antes de acord-lo sugestes ps-hipnticas positivas como: De hoje em diante, sua mente estar trabalhando em seu benefcio... Voc ser capaz de vencer suas adversidades... Seu inconsciente estar trabalhando em seu benefcio... Utilizando toda a sua capacidade mental para o pleno xito de sua vida... Ser sempre feliz... Acordar sentindo-se tranqilo e muito bem disposto... Outra tcnica de uso freqente para despertar o hipnotizado consiste em soletrar o seu nome, dizendo, as letras uma a uma: medida que eu for soletrando seu nome, voc vai acordando... Antes mesmo de terminar, voc estar praticamente acordado... Vai acordar bem disposto, com grande sensao de bem-estar, livre de qualquer desconforto... Ao dizer a ltima letra de seu nome, voc estar perfeitamente acordado e maravilhosamente bem disposto. Hipnose acordada Podem ser induzidos todos, ou praticamente todos, os fenmenos clssicos inerentes ao estado de hipnose, sem submergir o hipnotizado no sono hipntico. Pode ser conseguida toda srie de demonstraes, como alucinaes positivas e negativas dos sentidos, inibies motoras, levitao dos braos, catalepsia, amnsia, alteraes de memria e regresso de idade, sem induzir o hipnotizado ao sono. A tcnica indutiva basicamente igual as anteriores, exceto na parte da sugesto do sono. de uso recorrer para esse efeito, entre outras coisas, ao expediente da fixao ocular
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(mtodo de Braid), pelo menos para produzir os primeiros efeitos. Frank Pattie, 112 d sua verso sobre a hipnose acordada:
Fitando os olhos do paciente, sugiro o balano e os movimentos correspondentes, para frente e para trs. Ordeno ao paciente que d um passo para trs a fim de evitar a queda. Repito a experincia. Dessa vez, porm, sugiro ao paciente um estado de rigidez nos joelhos dizendo que seus joelhos endureceram. J no pode dar o passo para trs. No evitar a queda. A queda inevitvel, mas ter uma pessoa para ampar-lo. O paciente cai, e amparado pelo assistente. Passo para as provas catalpticas. Inicialmente, a catalepsia das mos. Em seguida sugiro a incapacidade de articular o prprio nome. A impossibilidade de deslocar um p do cho, etc. (PATTIE).
Se o hipnotizado correspondeu a todas ou maioria dessas provas, passa-se demonstrao da amnsia. Diz Pattie, segurando a mo do hipnotizvel:
Vou largar-lhe lentamente a mo. No momento em que eu larg-la de todo, voc obedecer a uma ordem minha, e tornar a segurar a minha mo. Largo a mo do paciente e peo-lhe um anel ou um relgio. Torno a segurar-lhe a mo, enquanto embolso o objeto pedido, e sugiro que, medida que v largando de novo, a lembrana do que acaba de executar, se desvanea de sua mente. Um dos assistentes, devidamente instrudo, perguntar depois ao hipnotizado, j dispensado e fora do transe, pela hora ou pelo anel. O grau de autenticidade da amnsia se verificar pela sua reao (PATTIE).
Esse mtodo de hipnotizao exige atitudes mais autoritrias e maior desembarao do que os processos que envolvem o sono. O hipnotista tem de demonstrar maior domnio e maior grau de confiana, quando atuando sobre uma pessoa de olhos abertos. Substituindo a sugesto do sono pela recomendao do relaxamento muscular e do exerccio respiratrio, muitos indivduos rebeldes hipnose so levados aos nveis profundos do transe, e voltam sem sequer desconfiarem de que foi hipnotizado, isso exige maior percia do hipnotista e maior suscetibilidade do hipnotizado.
PATTIE, F. The genuiness of some hypnotic phenomena: hypnosis and its therapeutic application, New. York, Mac Grew-Hill Book Comp., 1956.
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CAPTULO III - PRXIS DA HIPNOSE Os efeitos prticos da hipnose so proporcionais ao domnio e aplicao dos mtodos e tcnicas pelo hipnotista ou pelo prprio hipnotizado no caso da auto-hipnose. Para a induo aconselhvel um mtodo progressivo e relativo ao nvel do transe. At atingir o transe ligeiro as sugestes so menos incisivas, isto , preferentemente sugestes indiretas. Do transe mdio em diante as sugestes so mais impregnadas de autoridade e sugestes diretas, levando-se sempre em conta as condies da pessoa e as particularidades de sua psicodinmica. Existem indivduos que no admitem o mando formal, mesmo no transe hipntico profundo reagem e se recusam a obedecer. J outros aceitam sugestes diretas e incisivas desde o incio do processo de induo. O efeito autoritrio da sugesto hipntica enormemente atenuado em virtude do prprio hipnotizado que passa a experimentar as determinaes proferidas pelo hipnotista como se fosse expresso de sua prpria vontade. Os pensamentos e os sentimentos do hipnotista afiguram-se para o hipnotizado, como se fossem os seus prprios pensamentos e sentimentos. Obedece na certeza de estar agindo por sua prpria vontade ou porque quer obedecer, salvo rarssimas excees. H pessoas que no aceitam ordens nem de si mesmas e, a essas, a ordem deve ser indireta. Um indivduo desses resistir sugesto verbal direta, por exemplo, a ordem de danar - dance mas, se o hipnotista executar passos de dana diante dele, provavelmente no deixar de condescender com a tentao de imitar, assim a ordem substituda por uma sugesto indireta visual. Invariavelmente a ordem indireta faz parte do mtodo sugestivo, muito melhor convencer e sugerir do que mandar. A ordem s atingir os mais submissos, enquanto a sugesto atinge a todos e quanto mais inteligente e convencido pelo hipnotista, mais o hipnotizado saber interpretar e executar a sugesto indireta. O mtodo que contempla a ordem indireta da sugesto deve, tambm, valer-se da tcnica da sugesto graduada. O hipnotista tem de reservar-se a si mesmo uma margem para eventualidades, retiradas estratgicas e avanos se for preciso. Em lugar de dizer sua dor de cabea j passou, deve ser dito logo estar tudo bem com voc, tudo vai passar. Deixamos assim, a critrio do indivduo, o tempo para este tornar efetiva a sugesto iniciada. Todavia, esse procedimento no deve refletir timidez ou
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falta de segurana por parte do hipnotista. Esse vai passar tem de merecer a devida ateno, suscitar a expectativa e a firme convico do hipnotizado quanto autenticidade, para no dizer a infalibilidade, do resultado a que se prope. As palavras dirigidas ao indivduo em transe devem ser cuidadosamente escolhidas, elas se dirigem ao inconsciente e no inconsciente conservam seu valor original e, ali, representam fielmente as idias correspondentes. Na tcnica sugestiva aconselhado evitar a palavra no, esta recomendao se baseia na experincia, segundo a qual as sugestes afirmativas so mais fortes do que as sugestes negativas, como exemplo, em lugar de dizer voc no vai se sentir mal pode ser dito voc vai se sentir bem, em lugar de voc no vai desanimar, pode ser dito voc vai ter nimo. Outro princpio da tcnica sugestiva a preferncia pelos motivos visuais, que explora o fato de corresponder a um apelo capacidade da imaginao do hipnotizado. Imaginar visualizar, ou seja, ver mentalmente e o mtodo de induo conhecido como Mtodo da Estrela tira desse princpio sua comprovada eficincia. O hipnotista No passado hipnotizar no era coisa que se aprendesse, era considerado um dom extremamente raro. O consenso popular sempre atribuiu ao hipnotista, principalmente os de palco, traos de carter mgico, envolvidos em lendas associadas s mais variadas supersties, se incluindo a poderes alm do real. Quanto a isso, assim se refere Weissmann:
Segundo o testemunho direto ou indireto da maioria de quem espalha lendas sobre hipnose, est a do hipnotista X que se apresentou no local Y, cujo nome e lugar variam no tempo, a uma platia impaciente, com um atraso de trs ou quatro horas. O hipnotista aparece e simulando surpresa com os protestos, exigiu que a platia consultasse os relgios e, sem exceo, todos marcavam oito, ou seja, a hora marcada para o incio, em vez de meia-noite. Ato contnuo, o hipnotista declarou encerrada a sesso e era este o seu nmero nico e suficiente. Jamais este fato aconteceu e, por outro lado, no de se admitir que a platia tivesse a pacincia de esperar quatro horas para o incio da apresentao (WEISSMANN).
Mas, verdade que o hipnotista dispensa qualidades excepcionais para o exerccio da induo hipntica. Um bom hipnotista no depende de nenhuma formao, habilitao ou qualificao profissional especifica. Weissmann enftico quando comenta que as restries que se vm fazendo ao hipnotismo, ainda
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que eruditas e sensatas, sempre excluem automaticamente a primeira pessoa, ningum jamais se manifestou contra sua prpria prtica, contra apenas o hipnotismo praticado pelos outros. Alguns hipnotistas no poupam sacrifcios para neutralizar uma possvel concorrncia e tentam passar a idia de que so perfeitos e mais competentes. Para estes a hipnose prestgio que, por sua vez, motivo de cime e exige exclusividade, mas, agindo dessa forma provvel que diminua a credibilidade e ou a confiana em relao sua competncia. Quem competente no teme concorrncia. O xito do hipnotista est em funo da credibilidade e da suscetibilidade do hipnotizvel. Em outras palavras, a pessoa se deixa hipnotizar porque suscetvel e por que confia no hipnotista ou lhe atribui poderes mgicos. Isso explica porque muitas vezes pessoas escoladas e conhecedoras da teoria da hipnose fracassam, enquanto indivduos dotados apenas de conhecimento tcito sobre hipnotismo conseguem bons resultados. Ao hipnotizar, o hipnotista entra no cdigo de valores e de f, entra na simbologia do iderio da crena do hipnotizvel, adquirindo sua confiana e credibilidade. Para que a sugesto seja eficaz, o hipnotista tem que, pelo menos durante a induo, sentir o que pensa e como pensa seu hipnotizvel. Isso depende mais do conhecimento tcito e menos do terico. A persuaso direta ou indireta, franca ou oculta, representa a condio, no apenas do hipnotista, mas de toda pessoa que deseja triunfar, no dia a dia, em qualquer atividade. Para o xito na prtica da hipnose preciso ter vocao, destreza, habilidade e sensibilidade para exercer a persuaso. Um bom hipnotista seria o indivduo que possa reunir estas qualidades. A crena popular segundo a qual o hipnotista domina pelos olhos, faz com que, at hoje, a quase totalidade das pessoas o imaginem dotado de olhos vivos e penetrantes; na realidade no preciso olhos especiais. Um fator que induz hipnose e que comporta algum tempo de treino a voz (mtodo de Libault), funciona como estmulo sensorial, montono e suave, deve ser preferentemente grave, rtmica e repetitiva. Um trao de carter indispensvel ao exerccio proficiente da hipnose certo grau de autoridade, obtida sempre pela competncia demonstrada ou pelo carisma pessoal. O hipnotista deve ser suave, mas convincente; simples, mas competente. No pode demonstrar timidez ou falta de autoconfiana, seus gestos e palavras devem refletir um alto grau de autoridade e de confiana para conquistar
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ateno, suscitando expectativa e convico do hipnotizvel quanto a sua habilidade. preciso ter prestgio em praticamente todas as atividades, mas no exerccio do hipnotismo este fator duplamente necessrio. Se as pessoas de grande prestgio e vitoriosas em outras carreiras se dedicassem hipnose, muitos seriam grandes hipnotistas. por isso que, para hipnotizar, levam vantagem pessoas j tradicionalmente prestigiadas, tais como professores, advogados, mdicos, artistas, lderes religiosos, etc. A crena popular insiste quando afirma que o hipnotista, culto ou ignorante, deve possuir um dom especial, ou aquilo que popularmente se costuma designar por sexto sentido. B. Gindes, 113 diz que este sexto sentido a capacidade de colocar-se no lugar do outro. O hipnotizvel tem de sentir, instintivamente, a mgica presena de um indivduo capaz de entrar em seu inconsciente e agir em funo das suas expectativas. Quanto ao ambiente para se realizar as sesses, tem que ser no mximo possvel silencioso: deve ser evitado rudo de qualquer natureza, para tanto recomendado desligar telefones, evitar o bater de portas, barulho de ventiladores, rudos do trnsito; buzinas e motores. Tambm no aconselhvel o uso de aparelhos de ar condicionado, no s pelo frio como tambm pelo barulho que produzem. Nas sesses o ambiente no deve ser abafado, deve haver circulao de ar natural, recomendada iluminao fraca e indireta pelo menos at a induo surtir os primeiros efeitos. Outro fator negativo a preocupao em relao ao tempo, tanto o hipnotista como o hipnotizvel no pode estar preocupado com outros compromissos. Em tais casos prefervel adiar a sesso. A presena de familiares consangneos ou afetivos como pai, me, irmos, cnjuges, podem dificultar a induo de seu parente. Isto se explica porque a ateno do hipnotizvel volta-se para os familiares em lugar de concentrar-se no hipnotista. Tambm pode perturbar a sesso, presenas de curiosos e de pessoas com opinies sem fundamentos, idias negativas ou duvidosas. Perfil do hipnotista Antes de qualquer diviso de categorias de hipnotistas deve ser considerado o fato que no cotidiano, independentemente de cultura, credo, etnia, gnero, nvel intelectual ou social, em determinados
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GINDES, C. B. New concepts of hypnossis: as an adjunkt to psychotherapy and medicine. London, George Allen and Unwin Ltd., 1951.
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momentos e dependendo das circunstncias, as pessoas normais so ora hipnotizadores, ora hipnotizados. E mais ainda, o processo da auto-hipnose uma faculdade intrnseca do ser humano que pode ser usada de forma consciente ou no. No existe proibio legal quanto ao uso da hipnose no Brasil. O presidente Jnio Quadros assinou o Decreto-Lei n. 51.009 de 22/7/1961 proibindo a apresentao de espetculos de hipnotismo de palco em televiso, rdio ou outros veculos de comunicao de massa. Esta foi a nica norma proibitiva que tratou desse tema no pas e visava evitar o uso da hipnose para apregoar crenas supersticiosas ou sensacionalistas e com objetivos financeiros. Embora jamais obedecida, porque shows de hipnose direta ou disfaradamente sempre ocorreram, principalmente em programas televisivos, trinta anos depois o presidente Fernando Collor de Mello revogou totalmente essa norma atravs do Decreto-Lei n. 000011 de 21/1/1991. Do ponto de vista legal nada probe a prtica da hipnose, sua divulgao ou aplicao por qualquer pessoa e em qualquer local. A hipnose e sua prtica passam longe de ser um saber monoplio de qualquer profisso, porm, motivadas pelo desconhecimento ou atitudes egosticas ou corporativistas, algumas pessoas divulgam falsas afirmaes de proibio na tentativa de talvez limitar essa prtica como exclusiva para determinada categoria profissional. Embora a Faculdade de Odontologia da Universidade Federal da Bahia, at 1993, tenha oferecido estudos da aplicao da hipnose em odontologia como disciplina regular, nenhum outro curso de qualquer rea do conhecimento, em nvel de graduao ou de psgraduao, at hoje no Brasil, pratica o estudo metdico e sistemtico da hipnose como disciplina obrigatria em seus currculos. O hipnotismo geralmente rejeitado como conhecimento acadmico; seu estudo quando raramente ocorre como extenso ou como rpidas citaes complementando outros conhecimentos. Mesmo assim, alguns conselhos de classes profissionais reconhecem e autorizam o uso da hipnose no exerccio da profisso. O uso da hipnose esta autorizada no artigo 6 da Lei 5.081 de 24/08/66 que regulamenta a profisso dos Cirurgies-Dentistas. O Conselho Federal de Psicologia, atravs da Resoluo 013 de 20/12/2000, aprovou e regulamentou o uso da hipnose como recurso auxiliar de trabalho do Psiclogo. Tambm o Conselho Federal de Medicina reconhece a hipnose como recurso teraputico e autoriza seu uso, CFM - Parecer 2.172/97 - aprovado em 20/08/99.
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Nenhuma formao acadmica habilita alunos ou sequer os inicia nesta rea, mas por questes meramente corporativistas alguns profissionais se declaram donos da hipnose. Ledo engano, sua aplicao to vasta que seria impossvel qualquer tentativa de limitao a procedimentos exclusivos de qualquer categoria profissional. Pode-se mesmo dizer que no h especialidade em que no haja indicaes do seu aproveitamento, podem fazer uso da hipnose o professor, o advogado, o artista, o empresrio, o vendedor, o treinador fsico, o mdico, o dentista e tantos outros profissionais que so impossveis enumerar ou limitar seu uso ou aplicao. Mesmo no sendo a prtica da hipnose privilgio de ningum, alguns profissionais atuam ou podem atuar com esse recurso em suas atividades de formao acadmica e, nesses casos, ocorre possibilidade do agrupamento por habilitao em, pelo menos, cinco categorias: 1) Hipnotista de Ctedra, 2) Hipnoeducador, 3) Hipnoanestesista, 4) Hipnoanalista 5) Hipnotista de Palco. Hipnotista de Ctedra - Peritos Hipnotista, elevada formao acadmica, trabalhos publicados de reconhecido valor. Deve realizar pesquisas nesta rea juntamente com outros profissionais de nvel universitrio. Transmite conhecimento sobre hipnose em nveis de extenso, graduao e ps-graduao. Atuao em ambientes acadmicos. Hipnoeducadore - Professor Licenciado, com curso de hipnose em nvel de extenso. Utiliza a hipnose como instrumento ou recurso facilitador do processo de ensino-aprendizagem. Atuao em salas de aula. Hipnoanestesista - Mdico, Odontlogo, Enfermeiro ou Fisioterapeuta, com curso de hipnose em nvel de extenso. Utiliza a hipnose em procedimentos no seu campo de trabalho para alvio ou eliminao da dor. Atuao em consultrios, hospitais e clnicas especializadas. Hipnoanalista Profissional de formao superior, preferencialmente da rea de sade. Mdico, Psiclogo ou Fonoaudilogo, com curso de hipnose em nvel de extenso. Utiliza a hipnose em trabalhos teraputicos. Atuao em consultrios. Hipnotista de palco - Recomendvel formao superior e curso de hipnose em nvel de extenso. Pratica demonstraes de hipnose, de forma artstica e bem criativa, proporcionando no simplesmente lazer e ou entretenimento, mas principalmente esclarecimentos. Sua prtica deve ter o objetivo de abrir canais,
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atravs de apresentaes, para que pessoas interessadas possam iniciar-se nesta rea. Atuao em escolas, faculdades, auditrios, clubes e associaes. O poder do hipnotista O fascnio que a prtica e as lendas sobre o hipnotismo exercem sobre as pessoas, explica-se pela mentalidade mgica e as fantasias de onipotncia que ainda nos dominam. Na realidade, o poder do hipnotista relativo, o hipnotizado no esse autmato indefeso e de obedincia indiscriminada que geralmente se acredita. O poder da hipnose sofre as limitaes impostas nos cdigos morais e ticos, alm das convenincias vitais da personalidade do hipnotizado. O hipnotizado s far aquilo que, de acordo com seu carter e valores intrnsecos sua personalidade, lhe permitido fazer. O exemplo mais comum seria se o hipnotista sugerisse a uma pessoa hipnotizada que tirasse a roupa em pblico, esta reagiria de duas formas: se o ato de desnudar-se em pblico fosse de encontro com sua estrutura de pensamento ou comportamento tico, certamente no concluiria a sugesto, inclusive, poderia at sair do transe. No entanto, se por seus valores, esse ato fosse plausvel, ou mesmo que inconscientemente admitisse a idia como vlida, no s tiraria a roupa como faria isso teatralmente.
Todos ns temos um mecanismo de defesa que funciona inconsciente, instintiva e automaticamente, como uma polcia interior que continua vigilante no mais profundo transe hipntico (WEISSMANN).
Com esse argumento da polcia interior, Weissmann elimina a possibilidade de se induzir uma pessoa hipnotizada a um ato lesivo a si mesmo ou a outrem. Mas, admite a possibilidade do hipnotista burlar esse sensor interno quando analisa a questo e afirma seu ponto de vista:
Cabe-nos ponderar, por um lado, sobre a relatividade do poder da hipnose, e por outro, sobre a relatividade da eficincia dessa polcia interior, polcia essa que, maneira da polcia externa, suscetvel de fraquezas, de doenas, de corrupo e de suborno. Embora jamais o diga aos pacientes, estou convencido da possibilidade, ao menos terica, de burlar e subornar a polcia interior em muitos casos. s considerar a quase absurda confiana que a maioria dos hipnotizados deposita na pessoa do hipnotista. Podia dar-se o caso de um hipnotizador no estar eticamente altura da confiana que nele se deposita. Hiptese essa que no se restringe aos hipnotistas de palco, seno tambm aos mdicos e aos
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odontlogos, notando-se em favor do primeiro o fato de atuarem em pblico, e o pblico notoriamente vigilante (WEISSMANN).
Se for sugerido a algum hipnotizado que se jogue de uma altura muito elevada do solo, certamente ele no far e possvel at que acorde. No entanto, embora difcil, pode se burlar o sensor crtico, como exemplo, se o hipnotizado for convencido que est em um trampolim de uma linda piscina, cheia de gua azul e limpa e que o mergulho lhe far bem, etc. pouco provvel, mas, no impossvel que o campeo de saltos pule, porque com esses argumentos sua polcia interior foi burlada. Paul T. Adams 114 admite essa hiptese, mesmo que remotamente, e apresenta o convincente argumento:
muito remotamente possvel e, com certeza bastante difcil, que uma pessoa infrinja seu cdigo moral. Para fazer com que uma pessoa aja contra sua prpria vontade, o hipnotizador precisaria ter contato dirio com ela usando tcnicas de lavagem cerebral e subterfgios, durante longo tempo (ADAMS).
Seria assim, segundo Adams, um processo de convencimento em longo prazo; pode ser entendido como uma alterao no cdigo moral do hipnotizado. Mas, o autor diz que, embora remotamente possvel, est seguro na suposio de que um indivduo hipnotizado no violar sua vontade. Cita como exemplo:
Muitos de vocs tm visto hipnose de palco, e j viram pessoas fazendo coisas que ordinariamente no fariam. Poderia parecer que estou aqui negando o que h pouco disse sobre a violao da vontade prpria. Na realidade, tal no se d. Quando um indivduo voluntariamente se dispe a ser hipnotizado em uma sesso num teatro ou num clube, automaticamente ele est dando seu consentimento para ser enganado, fazer o papel de hipnotizado e ser, se for o caso, motivo de riso. Neste caso no h violao da vontade ou da fora moral (ADAMS).
Pode tambm o hipnotizado apenas resistir sugesto ou at mesmo a uma sugesto ps-hipntica. Neste caso o hipnotista deve retir-la para que ele no fique em conflito entre aceitar ou resistir. Nesse sentido Eastbrooks conta um caso tpico:
Um professor hipnotizou um estudante universitrio e disse: Quando eu acender meu cigarro, voc vai tirar o s de espada do baralho que est sobre a mesa e vai entreg-lo para mim. Em seguida acordou o aluno e, mais tarde, acendeu um
ADMES, Paul T. Ajuda-te pela nova auto-hipnose. So Paulo, Ed. Bestseller, 1972.
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Antonio Almeida Carreiro, Dr. Sc. cigarro. Ora, o estudante interessava-se pelo hipnotismo e estava familiarizado com seu uso. Seguiu imediatamente em direo ao baralho, depois parou de repente e disse - acho que isso uma sugesto ps-hipntica. muito provvel, respondeu o professor, que deseja fazer? - Quero dar-lhe o s de espadas - Muito bem, trata-se mesmo de uma sugesto ps-hipntica, o que voc vai fazer? Disse o professor. - No vou execut-la, respondeu - Aposto um dlar como far. O estudante aceitou a aposta (EASTBROOKS).
Continua Eastbrooks descrevendo o comportamento do aluno e, conclui com uma clara demonstrao do poder compulsrio da sugesto ps-hipntica:
O aluno lutava com grandes dificuldades. Inquieto, dirigia-se para o baralho, mas dominava-se, depois se sentava, levantava-se e caminhava pela sala, aborrecido. Mas resistiu e, depois de uma hora e meia, recebeu o dlar do professor, despediu-se sorrindo de todos e foi para casa. Entretanto, seu tormento apenas comeara. O professor no removera a sugesto. O aluno, em casa continuava com vontade de cumpri-la. No podia aquietar-se, o s de espadas o perseguia em todos os pensamentos. Quatro horas mais tarde, desistiu da luta, voltou onde se dera a sesso, apanhou o s de espada e levou at a casa do professor, devolvendo a carta do baralho e dois dlares (EASTBROOKS).
Tcnicas de induo So muitas as tcnicas que facilitam a induo do transe; normalmente comum sua aplicao antes do mtodo e, em alguns casos, quando bem aplicada suficiente para produzir at o mais profundo nvel de transe. As mais aplicadas so: Repetio Contagem - Escada - Leveza e Respirao - Monotonia. Tcnica da Repetio - Um dos grandes segredos da fora sugestiva reside na repetio. Espera-se algum tempo e, fazendo de conta que foi obedecido da primeira vez, o hipnotista repete a sugesto, dizendo novamente ou mais uma vez seu brao se levanta. Esse novamente, mais uma vez, implica a idia de uma repetio e costuma, em muitos casos, produzir surpreendentes resultados. O hipnotizado tem a impresso de que j obedeceu e sente a sua resistncia quebrada. como se uma voz lhe dissesse: Isso j aconteceu e vai acontecer de novo. Tcnica da Contagem - Outro recurso sugestivo, universalmente aprovado em tcnicas hipnticas, o da contagem. preciso dar tempo ao hipnotizado para que as
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sugestes iniciadas se tornem efetivas. esta a razo por que todos os mtodos de induo, dos mais antigos at aos mais modernos, recorrem ao expediente da contagem. uso comum contar de 1 a 3, de 1 a 5 ou de 1 a 10 para produzir certos efeitos sugestivos. A contagem serve para elevar ao mximo a expectativa do hipnotizado. como quem assinala o momento preciso de um disparo inevitvel ou uma exploso iminente. A contagem, longe de dar tempo ao hipnotizado para mobilizar-se em sentido contrrio, paralisa-lhe toda a defensiva e induz a uma grande expectativa. A contagem deve ser feita vagarosa e pausadamente, com nfase na afirmao da sugesto progressiva. Tcnica da Escada - Esta tcnica faz bom uso da metfora de aprofundar ou elevar. Aps a induo, pede-se ao hipnotizvel que se imagine descendo uma escada e, a cada degrau que desce mais se aprofunda no transe. O nmero exato de degraus que se empregam pode variar, dependendo da receptividade do sujeito. Geralmente, utiliza-se de 5 a 10 degraus, mas parece no haver uma correlao exata entre o nmero de degraus utilizado e a profundidade final do transe, embora o sujeito possa pensar que h. De qualquer maneira menos de 5 pode parecer breve e mais de 10 pode ser longo. Ao final da escada, geralmente se aplica uma sugesto que aumente a expectativa para o prximo passo. Tcnica da Leveza e Respirao - Sugere-se que cada parte do corpo comea a torna-se mais leve. Quanto mais leve se torna o corpo, mais relaxado se sentir. Tambm pode ser sugerido que o corpo to leve que o sujeito se sente como se flutuasse ou que se vai introduzindo, flutuando, em um transe cada vez mais profundo. A tcnica da leveza pode ser associada tcnica da respirao: Concentre-se em sua respirao... Respire profunda e lentamente. Sugere-se que, com cada expirao, o sujeito v entrando em um estado mais profundo de relaxamento ou transe. Tcnica da Monotonia - A ao sugestiva da repetio vem confirmar um fator mais decisivo e fundamental para a induo hipntica: a monotonia. De um modo geral, as coisas se tornam hipnticas pela monotonia e montonas pela repetio. A monotonia no se produz unicamente por vias sensoriais, seno, tambm, pelos expedientes imaginativos e ideativos, logo subjetivos. A monotonia externa, ou seja, a monotonia do hipnotista tem de sintonizar-se, de certo modo, com a
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monotonia interna, ou seja, a monotonia subjetiva do hipnotizado. O hipnotizado, sem se dar conscientemente conta do fato, projeta sobre a pessoa do hipnotista os efeitos de sua prpria monotonia interior, assim como projeta sobre o mesmo, seu prprio desejo de ter, de conquistar, de realizar etc. Os seguidores da escola de Libault acreditam que a hipnose resulta de um estmulo sensorial montono e suave e dentre esses estmulos sensoriais a produzir o transe hipntico, o auditivo o mais eficiente. O intrprete mais adequado e potente da monotonia hipntica a voz. A monotonia da voz costuma superar a monotonia dos gestos e a monotonia do olhar ou da expresso fisionmica. A velha crena na fora do olhar um elemento que no se deve desprezar, sobretudo quando o hipnotizado se confessa propenso a esse tipo de ao sugestiva. Fixando firmemente os olhos do hipnotizvel, o hipnotista pode assegurar-se, em certos casos, maior controle sobre a ateno requerida para a induo. No entanto, o aprisionamento da ateno do paciente a monotonia no olhar, na voz e nos gestos. O expediente da fascinao deve vir acompanhado de uma sugesto verbal adequada, alm de recomendaes no sentido de um progressivo relaxamento muscular, controle apropriado de respirao que deve ser lenta e profunda. A voz deve ser preferentemente grave e sempre montona. Suave com uns e mais enrgica com outros, sempre de acordo com as condies emocionais e culturais do hipnotizvel. Quanto ao teor da sugesto verbal para efeito de induo, tem de obedecer a uns tantos requisitos fundamentais, os quais, com ligeiras variantes, so os mesmos em todos os mtodos. Mtodos de induo Antes da aplicao dos mtodos, bom verificar alguns detalhes que os antecedem nas indues propriamente ditas, como por exemplo, o qu se deve ou no dizer nas sesses. Em muitos casos no observar essas recomendaes o bastante para obstar em definitivo uma induo hipntica. No se deve assustar o hipnotizvel e, conseqentemente, produzir nele uma reao defensiva, mobilizando a sua resistncia. Deve ser evitada uma linguagem arrogante; trocando a arrogncia pela humildade e o receio pela confiana, o hipnotista se impe admirao e ao respeito, independentemente do resultado negativo ou positivo do intento hipntico. O hipnotista tem de manter certa independncia crtica e emocional diante do pblico e no insistir para que algum se submeta hipnose, o que no obsta que o convide para que participe por vontade prpria.
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A confiana entre o hipnotizvel e o hipnotista indispensvel para o xito da induo hipntica e deve sempre ser observado o maior respeito pelos princpios ticos e morais nesta relao. Terminada a sesso explica-se ao hipnotizado tudo quanto ele queira saber. Convm lembrar ao hipnotizvel que em hiptese alguma correr para ele perigo moral ou mental e que o hipnotista no adquire, em momento algum, domnio sobre a sua pessoa, como falsamente se diz. Um dos temores sempre questionado por quem desconhece os mecanismos e a natureza da hipnose a idia de no acordar e de no voltar ao seu estado normal. Por isso, independentemente da pergunta a esse respeito, convm informar que caso o hipnotista no acorde o hipnotizado este acordar por si s, passando do sono hipntico para o sono natural e deste desperta normalmente. Para terminar, explica-se ao interessado, que a hipnose se compara ao momento que medeia entre estar acordado ou estar dormindo, momento este extremamente agradvel. E, concluindo, afirma-se que as pessoas hipnotizveis so favorecidas, porque possuem, pelo menos em potencial, condies para serem emocionalmente autocontroladas. A partir da, pode ser iniciada a sesso. A hipnose universalmente aceita como um fenmeno de carter essencialmente sugestivo. A constatao desse fato justifica a preferncia moderna pelos mtodos subjetivos de induo. Antes da leitura de tais mtodos, importante revisar os chamados elementos de induo. s vezes esses procedimentos bastam para concretizar o transe hipntico. Mesmer, atravs de expedientes mgicos, como a imposio das mos e passes complicados, produzia convulses e fenmenos subjetivos em seus pacientes. Tambm Esdaille empregava passes magnticos do ritual Mesmeriano, acrescentado leves e ritmadas pancadas pelo corpo do paciente. Esse processo de induo hipntica prolongava-se geralmente por uma hora ou mais, at que os pacientes estivessem em condies de sofrer a interveno cirrgica. Braid introduziu na hipnose o uso de bolas brilhantes e espelhos giratrios, como objetos de fascinao. Usava vencer o paciente pelo cansao ocular; era o mtodo da fascinao prolongada. Enquanto o hipnotizvel cansava o nervo ptico, a ponto de congestionar os olhos e lacrimejar, era recomendado que concentrasse a mente na idia do sono. Braid mudou de ttica j quase no fim de sua carreira, quando descobriu que podia hipnotizar cego ou pessoas em recintos completamente escuros. Dessa
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observao em diante, passou a dar maior importncia ao fator imaginao, com a preponderncia do uso da sugesto verbal e ao detalhe da voz. Braid, preocupado em estabelecer as causas fsicas dos fenmenos psquicos, estava convencido da existncia dos chamados pontos termos-magnticos da cabea. Acreditava que uma leve presso nesses pontos provocava no hipnotizado a manifestao de sentimentos. Os pontos hipngenos localizados no rosto e na face despertam sentimentos como auto-estima, benevolncia, fraternidade e caridade. Os localizados no alto da cabea, na nuca e, no pescoo, provocam, entre outros, sentimentos de carinho, segurana e proteo. Dentre os recursos de induo que complementam a sugesto verbal, so os pontos anatmicos hipngenos os mais usados. Conhecidos desde Mesmer, admitidos por Braid e desenvolvidos na Salptrire. Afirma a teoria que uma presso exercida pela mo do hipnotista no trax do hipnotizado, na parte alta do externo e logo abaixo do peito, na regio que melhor possa sentir com os dedos o ictus crdio, pode provocar o sentimento de calma e passividade. Acreditam que no centro do abdome so localizadas zonas que tocadas despertam sentimentos de tranqilidade e paz. Tambm falam que um abrao amigo envolvendo o corpo inteiro seria suficiente para acalmar uma crise de ansiedade ou forte distrbio emocional. Para surtir os efeitos esperados os toques devem ser feitos no nvel de transe ideal e nos pontos precisos, a presso deve ser adequada na intensidade e na durao. Tudo isso em funo das reaes do hipnotizado, logo, depende da prtica, da habilidade e da destreza do hipnotista. No conceito de Libeault, a voz o principal elemento de induo, dispensando a utilizao de equipamentos e muito menos de contatos fsicos com qualquer parte do corpo dos hipnotizados. S a voz, mais nada, na maioria dos casos suficiente para induzir o transe. O mtodo de induo predileto de Charcot era baseado na excitao dos sentidos. Acreditava na existncia das chamadas zonas hipngenas, as quais devidamente estimuladas provocavam e aprofundavam o transe. Bastaria exercer uma leve presso com a mo no alto da testa, na raiz do nariz, no cotovelo ou no dedo polegar, para produzir instantaneamente um efeito soporfico e, ainda, friccionava a cabea e a nuca para induzir o estado sonamblico. Quanto a esses elementos de induo, Weissmann acredita que no passam de uma sugesto indireta e relata:
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Charcot friccionava a cabea e a nuca para induzir o estado sonamblico. Escusado ser dizer que essas zonas hipngenas podem ser localizadas e multiplicadas vontade; funcionava no Salptrire e fora dela e funciona at hoje base da sugesto indireta (WEISSMANN).
Para Ernest Roth, 115 a indumentria do hipnotista e o ambiente da sesso que reflitam cores combinadas ou jogo de luzes, podem servir como sugesto subjetiva e despertar determinados pensamentos ou sensaes. Roth relata algumas experincias que, segundo ele, revelam os efeitos hipnticos das cores. Descreve como pessoas se mostram violentas num aposento de cor vermelho, tornando-se calmas e amistosas num cor-de-rosa. Afirma que o cinzento est relacionado com o medo e, portanto, as pessoas que tm medo injustificado no devem usar roupas desta cor. O castanho indica egosmo e deve ser contrabalanado pelo azul, que representa altrusmo. Diz Roth, a cor correta quando usada no ambiente pode produzir bons pensamentos. A cor branca reflete e o preto absorve todos os pensamentos produzidos pelas vibraes das cores. Os hindus arianos usam a cor preta para absorver os pensamentos excessivos, e assim podem atingir o monotesmo ou estado de um s pensamento que se torna poderosssimo pelo aumento da concentrao em torno de uma s idia. Diz ainda Roth que no Tibet os chefes religiosos usam vestes cor de ouro para induzir o estado de altas meditaes e inspiraes porque o amarelo proporciona grande inspirao. Segundo Weissmann, os hipnotistas antigos, baseado nas idias de Charcot, empregavam tambm muito flash, como descreve:
Enquanto se projetava uma luz instantnea e forte no rosto do paciente, ordenava-se-lhe em voz tonitruante: DURMA! O indivduo tmido destarte empurrado violentamente ao estado de transe por uma espcie de induo relmpago. Um susto ou um choque. Temos ainda o Jud Japons, uma espcie de estrangulamento nervoso por meio de uma presso sobre certos feixes de nervos na nuca... (WEISSMANN).
Outro elemento fsico de induo que nasceu na escola russa o Jud Japons. Logo aos primeiros sinais positivos da induo verbal, a cabea do hipnotizado abraada pelo hipnotista, mantendo entrelaarem os dedos da mo esquerda com os da direita, por trs da cabea, comprimindo-lhe fortemente. Nestas
115
ROTH, Ernest. Mtodos para hipnotizar In: As cores do hipnotismo, Rio de Janeiro, Tecnoprit, 1968.
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condies observa-se que o hipnotizado no s aprofundar no transe como no resiste ao hipnotista, embora demonstre, em vo, querer livrar-se. A prtica demonstra que estando o hipnotizvel com os braos esticados e levantados ou com as mos entrelaadas sobre a cabea, facilita muito o processo de induo hipntica. E, a isso, basta acrescentar o estmulo sensorial auditivo produzido pela voz do hipnotista; nos mais suscetveis isso suficiente para induzir o transe. Mtodo de Bernheim Dentre os mtodos subjetivos de induo hipntica, em primeiro lugar vem o de Bernheim, considerado o fundador da escola mentalista, ou seja, da escola psicolgica. Todos os demais mtodos modernos so variantes do seu mtodo fundamental. Diz Bernheim:
Eu comeo por hipnotizar da seguinte maneira: dizendo ao paciente que acredite que grandes benefcios viro para o seu caso, atravs da teraputica sugestiva, que perfeitamente possvel cur-lo, ou pelo menos melhorar o seu estado de sade por meio da hipnose. Acrescento que nada h de perigoso ou de estranho nesse processo, que um sono no sentido normal da palavra, ou ento um estado de torpor, que pode ser produzido em qualquer pessoa, estado esse que restaura o equilbrio do sistema nervoso. Se necessrio, hipnotizo uma das pessoas na presena do candidato, a fim de mostrar-lhe que nada doloroso nesse processo, e que no h sensaes estranhas a acompanhar o estado hipntico. O paciente j no se mostra desconfiado e refratrio ao nosso intento. Ato contnuo, digo-lhe: Olhe para mim e pense unicamente no sono... Suas plpebras esto cada vez mais pesadas... Sua vista cansada comea a piscar... Seus olhos esto se fechando... Esto midos... Voc j no enxerga nitidamente... Seus olhos vo se fechando, fechando... Fecharam (BERNHEIM).
Bernheim referindo-se aplicao de seu mtodo de induo dizia que h hipnotizveis que fecham os olhos e entram em transe quase instantaneamente. J com outros preciso repetir, e insistir dizendo: Preste mais ateno nas minhas palavras, preste mais ateno. Mais concentrao. Induzia intensivamente a idia do sono:
As suas plpebras esto pesadas, esto se fechando... J no consegue manter os olhos abertos... E agora j no consegue abrir os olhos... Seus braos esto ficando pesados... Suas pernas j no sentem o corpo... Suas mos esto imveis...
Hipnose e psicoterapia: Etiologia e prxis Vai dormir. Em (BERNHEIM). tom imperativo acrescento:
231 DURMA
Para Bernheim, em muitos casos, esta ordem tem ao decisiva e resolve o problema. O hipnotizado fecha imediatamente os olhos e fica influenciado pela hipnose. Assim que ele notava que uma das sugestes estava sendo aceita aproveitava para formular a induo. s vezes, recomendava ao paciente acompanhar a experincia por meio de movimentos com a cabea e dizia: Peo-lhe que faa um sinal afirmativamente com a cabea. A resposta era considerada uma conquista e era preciso aproveit-la para outras consecutivas; dizia ele ao paciente:
Est vendo como funciona bem, como est respondendo...? Seu sono est se aprofundando realmente... Seus braos cada vez mais pesados... J no consegue baixar os braos, etc. Se o paciente tenta baixar o brao, eu lhe resisto, dizendo: No adianta... Quanto mais se esfora para baixar o brao, mais o seu brao vai se levantando... Vou fazer agora, com que seu brao seja atrado pela sua prpria cabea, como se a cabea fosse um m (BERNHEIM).
Bernheim aconselha no sugerir a catalepsia dos braos, seno da segunda ou terceira sesso em diante. Insiste o mesmo autor em que no se deve fazer o hipnotizvel fixar a vista demasiado tempo. Um minuto, no mximo. E conclui: Nas sesses seguintes fita-se a pessoa durante dois segundos e profere-se a ordem simultaneamente: DURMA! o quanto basta. Mtodo de Moss Uma verso atualizada do mtodo subjetivo de Bernheim o mtodo de A. A. MOSS, 116 dentista e um dos pioneiros da hipnodontia na Amrica do Norte. Dirigindo-se ao paciente, Moss lhe dizia:
Sente-se na cadeira da maneira mais cmoda possvel. Agora solte o corpo... Fixe esse ponto... [H um ponto qualquer para esse fim, situado de modo a forar um pouco a vista do paciente para o alto]. - Enquanto seus olhos fixam esse ponto... Voc fica ainda mais descansado... Afrouxe os msculos rapidamente, totalmente (MOSS).
Moss recomenda esperar dez minutos, com o relgio na mo, aps este tempo as instrues dadas em voz montona, suave e sem titubear, pausadamente. Continuava ento:
MOSS, A. A. The comfident dentist can eliminat gagging. The Bristtish Journal of medical hypnotism, v. 6, n03, 1955.
116
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Antonio Almeida Carreiro, Dr. Sc. Suas pernas j esto ficando pesadas (esperar dez segundos)... Seu corpo est se tornando pesado... Muito pesado (espera dez segundos)... Suas pernas pesadas... Seus braos pesados... Todo seu corpo pesado... Est descansando comodamente, profundamente... Seus msculos continuam a afrouxar-se cada vez mais... Mais... Mais... Mais (pausa maior)... Seus msculos esto de tal forma relaxados que agora sente tambm as plpebras pesadas... Muito cansadas... Muito cansadas... Voc j est querendo fechar os olhos... Ao fechar os olhos sentir um extraordinrio bem-estar... Entrar num repouso profundo (pausa maior)... Seus msculos esto num estado de perfeito relaxamento (MOSS).
Se os olhos do suscetvel se fechavam, ele omitia o pargrafo seguinte. Caso contrrio continuava dizendo: Seus olhos esto se sentindo cada vez mais cansados... esto se fechando... Esto se fechando... Fechando... Fechando. Ele reprisava essas palavras quatro ou cinco vezes se os olhos no se fechavam, dava a ordem: Feche os olhos.... Se os olhos apresentavam um aspecto vtreo, isto significava que o paciente estava em transe. Neste caso, o hipnotista lhe fechava os olhos com a prpria mo e dizia:
Agora voc est descansando profundamente... Voc est se sentindo maravilhosamente bem... Sua mente no abriga nenhum pensamento... Enquanto eu falo voc vai entrando num sono profundo... Voc ouve minha voz como se estivesse vindo de longe... Muito longe... Sua respirao est se tornando mais lenta, mais profunda... Seus msculos esto se relaxando cada vez mais... Voc comea a sentir um formigamento, uma dormncia... De comeo na nuca e depois envolvendo lentamente o corpo todo, da nuca para baixo... Voc no sente mais nada... Nem a cadeira em que est assentado... como se estivesse flutuando nas nuvens... Continue a afrouxar os msculos cada vez mais... Mais... Mais... Mais... Agora voc est no sono profundo... Agradvel... Sem preocupao... Nada o incomoda... Voc est to profundamente adormecido, descansando to bem, que no quer acordar... Est descansado... Afrouxando os msculos cada vez mais... Seu sono continua agradvel e profundamente... Nada o molesta... J no h rudo capaz de despert-lo... Voc est totalmente surdo... S ouve minha voz... S obedece a mim... S eu posso acord-lo... Durma... Durma... Durma profundamente (MOSS).
Este mtodo considerado standard; trata-se de sugestes que atuam largamente, em virtude de seu carter antecipatrio e confirmativo, pois as sensaes que vo sendo sugeridas ao indivduo parecem corresponder s reaes ao prprio estado de hipnose. Ele comea por sentir-se cansado. Suas plpebras pesadas
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tendem a fechar. Manifestam-se freqentemente tremores nas plpebras e contraes espasmdicas nas mos e nos cantos da boca. Observa-se que a hipnose afeta mais rapidamente a vista e os msculos oculares. E, mesmo estando o hipnotizado de olhos fechados, o hipnotista ainda pode observar o movimento dos globos oculares, debaixo das plpebras, movendo-se em todos os sentidos, preferentemente para cima. prpria do transe ainda uma sensao de peso dos membros e uma dormncia envolvendo o corpo, da nuca para baixo, bem como a sensao de flutuar e a impresso de que a voz do hipnotista, a princpio poderosamente envolvente, se vai afastando cada vez mais, porm sempre sero ouvidas as sugestes. Mtodo de Kuehner G. F. Kuehner 117 elaborou uma adaptao do mtodo de MOSS para aplicaes especficas em seus pacientes. Seu procedimento fundamenta-se na supresso das palavras hipnose e sono. Acreditava que essas palavras, muitas vezes, assustavam o paciente, constituindo-se em empecilho insupervel no intento da induo. Ele iniciava com um prembulo falando sobre as vantagens do tratamento dentrio com uso do relaxamento. Em seguida passava recomendao do relaxamento muscular, mandando que olhasse, em frente, um ponto preto pintado na parede e que media aproximadamente vinte centmetros de dimetro. Recomendava este autor que as sugestes fossem espaadas com pausas de cinco segundos. O seu processo de induo seguia, com ligeiras variantes, o modelo descrito:
Vamos afrouxar primeiro bem os msculos. O relaxamento muscular vai lhe proporcionar instantes muito agradveis. Para ajud-lo a relaxar, pintei aquele ponto que poder fixar. Ter de respirar umas trs vezes, profundamente, enchendo bem os pulmes e expirando vagarosamente. Vou contar at trs para que voc possa relaxar completamente... UM... Respire assim, profundamente... Mais um pouco... Est bem. Agora solte todo o ar dos pulmes. DOIS... Outra vez. Respire profundamente... Mais um pouco... Solte o ar dos pulmes, completamente. TRS... Repete com ligeiras variaes a recomendao anterior... medida que voc vai fixando este ponto vai relaxando cada vez mais os msculos... Em virtude do relaxamento muscular seus membros vo ficando pesados... Agora suas plpebras j esto ficando pesadas... Esto querendo fechar... De olhos fechados, o relaxamento muscular
117
KUEHNER, G. F. Hypnosis in dentistry. New York, MacGraw-Hill Book Company, 1956.
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Antonio Almeida Carreiro, Dr. Sc. se completa... Seus msculos esto profundamente, completamente afrouxados... Est se sentindo completo e, agradavelmente relaxado... Vou agora levantar o seu brao... Primeiro o que est mais prximo de mim... medida que vou levantando seu brao voc vai relaxando ainda mais os msculos, at alcanar o relaxamento mais completo... Voc est profundamente relaxado, afrouxado... J est quase completo o seu estado de relaxamento... Nunca em toda sua vida voc esteve com os msculos to profundamente relaxados... esta uma sensao muitssimo agradvel (KUEHNER).
Neste ponto Kuehner largava o brao do paciente e observa a reao. Quando tudo corria de acordo com o esperado, o brao continuava na posio em que o largou o hipnotista. Se isso acontecesse, j tnhamos a rigidez catalptica. E prosseguia:
Est bem... Vamos voltar com o brao sua posio anterior... Continuar completamente relaxado como est agora, enquanto eu trabalho... Por motivo algum voc vai querer sair desse agradvel estado... Nada incomoda... E o pouco incmodo que por ventura experimentar, no ser motivo para despert-lo do estado agradvel em que se encontra agora (KUEHNER).
O autor recomendava essa aluso a um possvel pequeno incmodo para favorecer a atitude do paciente em se manter inerte. Para ele, isso funcionava como um estmulo vaidade de quem sabe suportar algum sofrimento. E terminando o trabalho dizia:
Por hoje s... V, nenhum mal estar... Dentro de alguns instantes vou lhe pedir para sair do relaxamento... Ao sair vai sentir-se bem disposto e repousado... De agora em diante, sempre que voltar para algum tratamento, voc entrar rpida e profundamente no estado de relaxamento muscular, bastando que eu pea para voc relaxar... E ao despertar sentir uma sensao desagradvel... Sentir-se- bem disposto e descansado... Agora voc vai contar, mentalmente, de UM a TRS para acordar... Ao dizer TRS estar bem acordado e sorridente (KUEHNER).
Kuehner elaborou ainda um mtodo hipntico engenhoso para a odontopediatria; considerava o uso da prpria linguagem do paciente como condio para a induo ao transe. Sugeria que primeiro fosse observado a melhor forma de comunicao; a linguagem, os gestos, os costumes e os valores. O xito da sugesto era mais fcil e mais rpido quanto mais o hipnotista conhecia e usava a forma de expresso da criana.
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Para impor ateno concentrada de um suscetvel, o hipnotista tem que se colocar, ainda que ilusoriamente, no lugar dele, usando, entre outras coisas suas, no mais possvel sua prpria linguagem. As palavras de maior poder sugestivo so precisamente aquelas que o prprio paciente usa. Para uma criana o hipnotista tem que falar na linguagem dela usando o seu prprio vocabulrio. Mtodo de Erickson e Wolberg A tendncia de iniciar o processo hipntico com a sugesto do levantamento dos braos e das mos vem-se generalizando desde os primrdios do hipnotismo. A levitao dos braos pode ocorrer, em funo do prprio transe, independentemente de sugestes especficas. O hipnotista sugere esse movimento a ttulo de reforo e de antecipao. Milton Hyland Erickson (1901-1980) 118 conjuntamente com L. R. Wolberg 119 deram, nos EUA, maior divulgao a esse recurso tcnico utilizando em seu mtodo de induo. Ambos consideravam o estado hipntico como um estado de ateno e receptividade, intensificado e aumentado a reatividade de uma idia ou srie de idias. Embora esses dois autores tenham trabalhado para o desenvolvimento do mtodo, sua prtica conhecida como hipnose ericksoriana. Erickson, fundador da American Society of Clinical Hypnosis, implementa uma linha de interpretao comportamentalista ao processo hipntico e, por essa razo, passou a ser preferido entre os estudiosos do comportamento quando analisam este tema. Valoriza o transe hipntico como recurso teraputico e, reconhece este estado como sendo o perodo durante o qual o hipnotizado tem condies de quebrar as suas prprias limitadas estruturas e sistemas de crena, de tal maneira que pode experimentar outros modelos de crena e, disso, se beneficiar. Sugere Erickson que o hipnotista, no lugar de falar diretamente com o paciente sobre seu problema, recorra ao uso de metforas como forma de sugesto para eliminar os sintomas, inclusive para induzir o estado de hipnose. Do que se pode concluir que no estado hipntico ocorre o aumento da f nas palavras do hipnotista e, por isso, ocorrem curas. Quanto maior for a capacidade e habilidade do hipnotista, maior ser a f do hipnotizado e mais rpido e eficaz ser a cura.
118
ERICKSON, M. H. Experimental demostration of the psychopathology of everyday life. New York, 1939. WOLBERG, L. R. Hypnoanalysis. New York, Grune & Stratton, 1945.
119
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O mtodo de Wolberg e Erickson consiste em que o hipnotista, defronte ou do lado do hipnotizvel, preferentemente sentados, aps a induo inicial, deixa que o prprio hipnotizado d prosseguimento ao processo, indo formulando sugestes em funo das reaes apresentadas. O mtodo ericksoriano tem a vantagem de permitir que o hipnotizvel d o prprio passo para entrar e aprofundar no transe. No entanto, apresenta desvantagem quando o paciente no demonstra o comportamento dinmico, perdendo-se a oportunidade da obteno do transe em nvel desejado, quando no o impossibilita de vez. Tambm requer muita habilidade do hipnotista para criar a seqncia do processo hipntico com base nas reaes do hipnotizado, o que nem sempre facilmente visvel. Em sntese, aps a induo inicial, o hipnotista interpreta o significado dos movimentos que demonstra o hipnotizado e vai reforando para incentivar e aprofundar as sensaes reveladas Parece que esse mtodo s funciona quando encontramos simultaneamente duas variveis: um habilidoso hipnotista e um suscetvel ao transe mdio ou profundo e que apresente predisposio dinmica. Alis, nesta condio a hipnose se perfaz com facilidade, independente de mtodo. Wolberg e Erickson iniciam o processo de induo com estas palavras:
Afrouxe os msculos... As mos sobre os joelhos... V prestando toda ateno em suas mos... Procure registrar tudo que sente em relao a elas... possvel que sinta o calor ou peso das mos sobre as pernas... s vezes, um formigamento... Seja a sensao que experimentar... O que importa registr-la... Repare agora a imobilidade das mos... Como esto imveis... Em breve, um dos dedos comear a se mover... Qual deles se mover primeiro?... O indicador... O mnimo?... O polegar?... No se pode prever... Ser o primeiro dedo da mo direita?... Ou um da esquerda?... Repare, um j comeou a mover-se... Preste ateno... Outro... Agora, os dedos vo-se abrindo... Esto-se separando cada vez mais... Agora, as pontas dos dedos vo-se levantar... As pontas se levantam... Agora, tambm as mos vo comear a se levantar... Tambm os braos se levantam... Quando as suas mos chegarem altura do rosto, voc estar profundamente adormecido... medida que as suas mos se aproximam de seu rosto, o seu sono (ou hipnose) se aprofunda... Ao tocarem o rosto, voc estar em sono profundo... Durma tranqilamente... Nada o molesta nada o preocupa... Sua mente vazia... Voc est perfeitamente vontade... Est se sentindo perfeitamente bem... uma sensao agradvel de
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perfeito bem-estar... S ouve minha voz... S eu posso acordlo, etc. (WOLBERG e ERICKSON).
Mtodo da Autovisualizao Um dos mtodos mais tipicamente subjetivos, no se sabe ao certo a quem se atribuir autoria. Acomodada em uma cadeira, poltrona ou leito, a pessoa recebe a recomendao de imaginar-se com os olhos fechados, enquanto ele prprio se esforar durante algum tempo por manter os olhos abertos. A sugesto processada na forma imaginativa: Imagine-se de olhos fechados, dormindo... Mas, enquanto a sua imagem visualizada de olhos fechados, voc continuar de olhos abertos, enquanto puder... Voc est conseguindo imaginar-se a si mesmo de olhos fechados, dormindo? (O hipnotizado responder afirmativamente, com o movimento da cabea ou da mo). Voc vai sentindo sono tambm... Como exemplo de sua imagem, voc vai tambm entrando num profundo sono... Voc vai sentindo sono tambm... Pensando em si mesmo de olhos fechados... J est querendo dormir tambm... Etc. Este mtodo tem-se mostrado particularmente eficiente com certas pessoas refratrias aos processos menos subjetivos de induo. J se disse que a hipnose se baseia acima de tudo nas leis da imaginao. E imaginar visualizar, ver mentalmente. Algumas pessoas, refratrias a assimilar sugestes prontas, contam com essa facilidade e, por isso, so excelentes candidatas naturais aos processos de auto-hipnose. Mtodo da Estrela De autoria desconhecida, foge da linha dos mtodos anteriores por ser profundamente subjetivo e de grande efeito simblico. Conhecido desde o fim do sculo XIX, este mtodo foi aplicado em toda a Europa por Afredo Baron dHont apelidado de Donato (entre 1875 a 1886) e Karl Hansen (a parir de 1880) em suas conferencias e experincias pblicas com demonstraes de hipnose coletiva (JAGOT) 120. Estando o hipnotizvel bem acomodado na cadeira, e instrudo quanto maneira de colocar as mos sobre os joelhos e recostar a cabea, com todos os msculos bem relaxados, o hipnotista pede que feche os olhos. Em seguida, o processo iniciado:
120
JAGOT Paul C. Magnetismo, Hipnotismo, Sugesto. (Trad. Raimundo Nonato Corra), So Paulo, Editora Mestre Jou, 1959.
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Voc agora vai usar de toda sua capacidade de concentrao nas minhas palavras... Toda sua fora de imaginao nas minhas palavras... Com os olhos de sua mente voc vai enxergar aquilo que vou lhe dizer. O hipnotizvel ainda no sabe o que vai ser sugerido, e isso prende a ateno e aumenta nele a expectativa, dois aliados indispensveis na induo hipntica. Como o hipnotizvel ainda no sabe o que vem pela frente, aps uma pausa de pelo menos dez segundos dito: Uma estrela solitria no cu... Fixe bem esta estrela... A estrela vem se aproximando lentamente... Lentamente a estrela se aproxima de voc... medida que a estrela se aproxima, seu brilho aumenta... A estrela cada vez mais brilhante... A estrela se aproxima cada vez mais... A estrela vem chegando cada vez mais perto... Mais perto... Mais perto... H pessoas que, nesta altura, cobrem os olhos, embora fechados, a fim de proteger a vista contra o deslumbramento da luz da estrela. Continuo: A estrela continua a se aproximar... Ela vem chegando cada vez mais perto... A estrela se aproxima cada vez mais... A estrela se aproxima cada vez mais... A estrela vem chegando cada vez mais perto... Essas frases, repetidas com uma monotonia rtmica, no deixam de surtir efeito. Pode-se, eventualmente, observar movimentos oculares dos hipnotizados por debaixo das plpebras. Uma pausa deve determinar o trmino da aproximao da estrela. E continua: Agora que a estrela est prxima, se afasta para o cu distante... Vamos agora acompanhar a estrela em sua fuga pelo espao... At a estrela desaparecer completamente no cu... Vai desaparecer... Vai desaparecer... Desaparecer... H quem, nesta altura, execute com a cabea movimentos caractersticos de quem est acompanhando com a vista um movimento da estrela. No se determina o desaparecimento da estrela, este fica a critrio do hipnotizado. Aqui termina o mtodo da estrela. Aps a induo inicial, vem a ordem de respirao: Respire profundamente... Respire profundamente... A cada respirao o sono se aprofunda mais... O sono se aprofunda a cada respirao... A cada respirao o sono se aprofunda
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mais... Nada ser capaz de incomodar voc agora... Dorme profundamente... Profundamente... Observar a pausa de cinco segundos a cada repetio. Em seguida, observada uma pausa maior, sugerida a levitao dos braos: A primeira coisa que voc vai sentir uma atrao nas mos e nos braos... Seus braos vo-se tornar leves... Leves... Lenta, mais irresistivelmente, os braos comeam a levantar... Seus braos se levantam lenta mais irresistivelmente... Seus braos continuam a levitar... Uma fora estranha puxa seus braos para cima... A sugesto pode ser dada para que um s dos braos levante. O esquerdo ou o direito. Em casos mais difceis, a sugesto pode ser reforada fisicamente. O hipnotista ajuda com as mos as pessoas a levantarem os braos e, ao levantar, que se sabe como est indo o andamento do transe. At ento, o hipnotizvel, de olhos fechados, vinha meramente seguindo as instrues do hipnotista. A levitao dos braos, porm, j indica estado de hipnose. H pessoas que levam a recomendao muito ao p da letra. Afirmam laconicamente, que no conseguem ver estrela alguma. Nem por isso, a referida sugesto deixa, em muitos casos, de surtir efeito. A estrela que o hipnotizvel (mais auditiva do que visual) no consegue visualizar por ele trocada, freqentemente, pela voz do hipnotizador. Em lugar de uma estrela que se aproxima e depois se afasta at desaparecer no cu, entra a voz do hipnotista. Quando o hipnotista, afirma que a estrela vai fugindo, distanciando-se cada vez mais, at sumir de vista, a sua voz que foge aos ouvidos conscientes dos hipnotizados at adormecerem. Testes de suscetibilidade H vrios testes que podem ser utilizados para avaliar a capacidade para o transe. Alguns desses foram organizados em tarefas seqenciais e ideomotoras, outros tm por base a escala de suscetibilidade hipntica do testado. Essas provas, quando efetivamente correspondidas, servem de prembulo para o estado hipntico propriamente dito. Uma das demonstraes ideomotoras utilizada para iniciar o processo sugestivo, o teste de suscetibilidade chamado Pndulo de Chevreul. A partir de 1800, alguns estudiosos comearam o estudo de pndulos como instrumentos de adivinhaes. Em 1854, o
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cientista francs M. Chevreul 121 publica suas concluses sobre o assunto e, a partir da publicao, o pndulo ganha o seu nome. O teste do Pndulo de Chevreul feito com o cotovelo apoiado sobre uma mesa, um suscetvel prende entre o polegar e o indicador um barbante de aproximadamente vinte e cinco centmetros de comprimento, de cuja extremidade pende um pequeno peso como um anel ou uma arruela de ferro. Sugere-se pessoa o movimento do pndulo, que dever acompanhar as linhas traadas sobre a mesa. Olha-se fixamente para o pndulo, imaginando que se mova e o peso mover de acordo com os ponteiros do relgio ou na direo inversa, assim como de um lado para o outro ou para frente e para trs. Ao segurar o pndulo, a pessoa deve, inicialmente, mov-lo em todas as quatro direes para depois conserv-lo imvel de propsito. O pndulo poder independente da vontade consciente da pessoa que o est segurando, movimentar-se nas quatro direes bsicas. Como, conscientemente, a pessoa no provocou os movimentos, acredita-se que isto ocorreu por determinao do seu inconsciente que capaz de controlar sua musculatura e, de forma sutil, movimentar o pndulo. Se isso ocorrer, tem o testado, a possibilidade de ser um bom suscetvel hipntico, quando no sensitivo. O pndulo pode ser ainda utilizado para se realizar predies ou adivinhaes. Isto acontece quando estabelecido que o primeiro movimento realizado pelo pndulo significa sim, o segundo no, o terceiro seria no sei e o quarto, no quero responder pergunta. Fazendo-se perguntas, recomenda-se que a pessoa no faa voluntariamente o movimento do pndulo, limitando-se a segurar o barbante; o pndulo se mover sozinho para determinar as respostas. Na maioria dos casos, o movimento comea por esboarse na direo que indicar a resposta para a pergunta formulada, que ser inconsciente. Confirmado o efeito da induo, o hipnotista aproveita o ensejo para prosseguir, convencendo que, de acordo com a prova que acaba de dar, todos, ou pelo menos a maioria dos pensamentos, tendem a traduzir-se em realidade, bastando que se pense com a devida intensidade. Nesta altura, o indivduo geralmente j se encontra a caminho do transe.
121
CHEVREUL, M. De la varilla advinatoria, del pendulo explorador y de las mesas giratrias, Barcelona, editora Humanitas, 1938.
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Embora tenham aplicaes de carter geral, os testes podem variar de tipo, conforme as finalidades especficas que se tem em vista. Os testes citados so ideomotores, servem para medir a ao motora da sugesto hipntica. J os testes sensoriais indicam a ao sensorial da hipnose. Pessoas que reagem negativamente ao teste motor podem reagir positivamente ao teste sensorial e vice-versa. Dentre os testes sensoriais destacam-se, pela sua facilidade de aplicao e importncia prtica, os olfativos e os trmicos. Para a aplicao do teste olfativo, mostra-se ao indivduo meia dzia de frascos devidamente rotulados, contendo cada um, uma essncia especfica e condizente com o rtulo. O suscetvel fecha os olhos e, o hipnotista a uma distncia de dois ou trs metros, abre um dos frascos, anunciando ao paciente a essncia que o mesmo contm. O suscetvel no pode negar o perfume anunciado, uma vez que o mesmo existe. O hipnotista passa, ento, a anunciar a abertura do segundo frasco, contendo outra essncia por ele especificada. Novamente tem de confirmar o cheiro. Do quarto frasco em diante, porm, a essncia ilusria, pois o contedo dos ltimos frascos no corresponde aos rtulos anunciados pelo hipnotista. Contm apenas gua. Os testes trmicos apresentam variaes quanto forma de execuo, sendo o mais fcil de executar o chamado teste trmico do dedo. O hipnotista coloca o indicador sobre o dorso da mo ou o pulso do suscetvel. Em seguida recomenda uma forte concentrao em relao rea que se encontra sob a presso do seu dedo. Pergunta ao suscetvel se ele sente alguma sensao estranha, algum aumento de calor, uma espcie de corrente eltrica ou formigamento. Respondendo afirmativamente, estar selecionado positivamente. Para selecionar suscetveis em um grupo de pessoas, pode ser utilizado o teste que provoca sensaes de paladar ou induz a sensao de resfriamento trmico. No primeiro caso, o processo pode ser desenvolvido dizendo-se: Feche os olhos... Imagine que voc est indo at a cozinha de sua casa... V at a geladeira... Pegue alguns limes... Coloque em cima da pia... Pegue um copo... Pegue uma faca. Agora, comece cortando um limo ao meio... Esprema o limo no copo... Faa isso com todos os limes... Um a um... Olhe o copo, est pelo meio de suco... Agora beba o suco... Beba... Beba...
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No segundo caso, pede-se que a pessoa feche os olhos e imagine-se sentada em frente a uma grande barra de gelo, produzindo a sugesto na seguinte forma: A barra de gelo est em sua frente... Comece a passar a mo direita sobre a barra... Lentamente a mo escorrega da esquerda para a direita... Passe mais a mo... Mais uma vez... Agora pegue no seu brao esquerdo com a mo direita que estava sendo passada na barra de gelo... Pergunta-se: Quem sentiu, no primeiro teste, a boca encher de saliva? Quanto ao segundo teste, quem ficou com a mo fria, ou sentiu a sensao de resfriamento na mo ou no local do brao por ela tocado? Os que responderam afirmativamente apresentam fortes indcios de suscetibilidade. Os testes citados fazem parte dos processos subjetivos da sugesto, no se baseando em nenhum expediente de cansao fsico ou sensorial. E note-se que, mesmo nos processos citados anteriormente, o cansao fsico, com todas as suas caractersticas aparentes, ilusrio. sempre produto de sugesto. Mas, em alguns casos, pode resultar em efeito somtico, como, por exemplo, no caso da barra de gelo: a mo do sugestionado pode realmente resfriar. Neste caso, possvel quando hipnotizado, se o hipnotista encostar um objeto em qualquer parte do corpo do suscetvel, dizendo-lhe que se trata de um cigarro acesso, possvel que surja no local uma bolha ou pelo menos uma colorao avermelhada, como se de fato tivesse sido a pele queimada. Embora eventualmente possam ser utilizados os testes anteriores, os mais aplicveis so: Cansao ocular, Balano de Corpo, Atar as mos e Atrao magntica. Cansao ocular - sugerido o sono ilusrio e subseqente fadiga que se produz em funo da f e da expectativa. A pessoa testada espera, cr que vai e deve sentir os efeitos pressupostos na induo e os sente sem nenhuma necessidade especfica ou fsica de sentir tal cansao. Prova que, normalmente, as pessoas podem permanecer de olhos abertos, quer numa leitura, quer na contemplao de um objeto, horas seguidas, sem cair em transe e sem se ressentir sensivelmente da fadiga visual. Uma vez estabelecidas condies psicolgicas para a induo, logo se podem observar as respostas nos indivduos testados. Quando o teste aplicado com base nos mtodos subjetivos, recorre-se, eventualmente, ao expediente da fixao ocular com a concomitante sugesto do cansao, por exemplo: Voc est ficando com as plpebras pesadas... Cansadas... Querendo fechar... Vo
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fechar... Voc ver que vo fechar... etc.. De resto, as tcnicas para os testes e para a prpria induo hipntica pouco se diferenciam umas das outras. Em sntese, aplicada a sugesto e so observados seus efeitos nas reaes do indivduo. No teste das mos e no teste do balano, para citar apenas estes, as respostas so quase instantneas e, quanto mais rpidas as respostas, maior ser o grau da suscetibilidade testada. Essas respostas positivas devem durar, no mximo, o tempo em que o hipnotista profere as instrues e conta at cinco. Balano do corpo - um teste de suscetibilidade, geralmente aplicado em grupo com mais de vinte pessoas (teste coletivo), e dar resultado em mdia de oitenta e cinco por cento de presentes na sesso. Todos ficam de p, de preferncia com o calcanhar junto, pontas dos ps afastadas como formando um tringulo. O mtodo de induo aplicado atravs da voz. Os participantes so solicitados levantar-se e largar os objetos que porventura tenha nas mos. Recomenda-se, em seguida, no se apoiar na cadeira ou em outra pessoa vizinha. Feita essa recomendao, passa-se aplicao do teste, dizendo-se as palavras aduzidas na seqncia certa, no tom certo, lentas, porm firmes: Vou contar at cinco... Antes de chegar aos cinco, vocs sentiro um balano... Agora vocs se concentram... Liguemse em mim mentalmente... Vou contar de um a cinco e vocs vo sentir o corpo balanar... Mas ficaro com os ps firmes no cho, sem cair... Fechem os olhos e se concentrem totalmente em mim... Vamos iniciar o exerccio, fechem os olhos... Fiquem calmos e concentrados em mim... Respirem lenta e profundamente, s ouvindo minha voz. Aps uma pausa de meio minuto, inicia-se ento a contagem, de um a cinco, fazendo pausa de cinco segundos, aproximadamente, entre um nmero e outro, na seqncia das palavras ditas com voz calma e confiante: Um... Dois... Trs... Quatro... Todos balanando para frente e para trs... Cinco... Vocs esto sentindo o balano... Os ps esto firmes no cho... Esto calmos e tranqilos... Balanam cada vez mais... Para frente... Para trs... Cada vez mais balanam... Balanam... Mais fortemente agora. As pessoas mais suscetveis balanam por meio minuto e nesse tempo, o hipnotista deve observar todos com cuidado, porque os mais suscetveis podem cair no cho. Caso acontea algum cair, ser individualmente atendido por auxiliares, o teste no ser
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interrompido. Provoca-se, em seguida, o balano lateral dizendo-se: Vou contar at trs e vocs vo balanar de um lado para o outro... Um... Dois... Trs... Para um lado... Para o outro... Continuam balanando... Balanando... Balanam... Balanam... Para encerrar o teste, acrescentam-se as palavras: Vou contar de um a trs... E tudo voltar ao normal... Vocs iro parar de balanar quando chegar a trs... E, se sentiro leves... Um... Dois... Trs... Pronto, todos param de balanar... Podem abrir os olhos. Pode um indivduo balanar e depois ser refratrio induo, mas o grau e o modo do balano indicam, com relativa margem de segurana, a suscetibilidade. As pessoas que mais balanaram ou as que caram so as mais suscetveis. Este teste bem fcil e d resultados at com pessoas pouco suscetveis, portanto quem no balanar, deve ser excludo definitivamente das prximas experincias. Uma variante do teste do balano o da oscilao do corpo, em que se colocam as mos sobre os ombros do hipnotizvel enquanto o mantemos de olhos fechados. Ao aliviar a presso das mos e, finalmente, suprimir o contato fsico, ele mesmo, sem receber sugesto verbal especfica, oscila, acompanhando as mos do hipnotista, como se fora atrado por uma fora magntica. Esse fenmeno que ainda est por explicar observado em pessoas bem suscetveis. O suscetvel que reage satisfatoriamente a essa prova, pode ser considerado bom para a hipnose e, no raro, quando induzido, atinge o grau de sonmbulo hipntico. Atar as mos - Este teste coletivo e consiste no fato de pessoas, sentadas ou de p, entrelaarem os dedos da mo esquerda com os da direita, por trs da cabea, na nuca ou na frente do corpo altura do umbigo. Ao propor o teste mostram-se primeiro, em todos os detalhes, os movimentos a serem executados, dizendo-se: Faa (ou faam) como eu estou fazendo... Assim... Entrelaando firmemente os dedos. E continua a instruo: Continue com as mos nesta posio... Quando eu lhe pedir, respire profundamente, prenda a respirao at eu terminar de contar at cinco... Ao terminar a contagem, soltar a respirao, porm suas mos continuaro presas e cada vez mais presas. Dada essa instruo, pede-se para as pessoas fecharem os olhos. Ato contnuo, respirarem fundo e prenderem a respirao. Conta-se pausadamente at cinco. Se, ao terminar a contagem, os participantes no conseguirem separar as mos, no estaro apenas
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selecionados, seno tambm profundamente sugestionados, quando no hipnotizados. E, de olhos fechados, eles ouvem: Respirem tranqilos... Profundamente... Vou contar de um a cinco e vocs vo ficar com as mos presas uma outra... Com as mos presas... Quanto mais fora para soltar, mais presas estas ficaro... S quando chegar a cinco pode soltlas. Comea-se a contar pausadamente, fazendo um intervalo de dez segundos entre cada nmero: Um... As mos esto ficando presas... Dois... Ficando presas... Trs... As mos esto ficando cada vez mais presas... Quatro... J esto completamente presas... impossvel soltar as mos... Quanto mais fora, mais presas ficam... Cinco... Podem soltar. Depois de aproximadamente um minuto, em que eles tentaram inutilmente soltar as mos, continua a fala: Vou contar de um a trs e todos se libertam... Um... Dois... Trs... J esto todos libertados e sentindo-se muito bem... (Se algum continuar com as mos presas, passa-se a mo sobre a dele e diz): Pronto... Agora voc j est livre... Sentindo-se muito bem... Desprenda as mos, agora... Vamos... Pronto... Soltas. Atrao Magntica - um teste de aplicao individual de grande influncia sugestiva. Se o indivduo no apresentar resultado positivo com este teste ser categoricamente classificado como no ou pouco suscetvel, e com ele deve ser evitada tentativa de induo hipntica pelo menos em pblico. Sua induo provavelmente s acontecer em ambientes fechados e confortveis, apropriados para aplicao de indues no convencionais e especficas para seu estado emocional. Colocando-se a pessoa em p, de olhos fechados, ao tempo em que o hipnotista comea a esfregar suas mos uma na outra, espalmadas e em movimentos circulares, dizendo as seguintes palavras: Estou esfregando minhas mos... Cada vez mais, elas vo ficando magnticas... Esto ficando como um m... Cada vez mais forte... O m esta cada vez mais forte... Minhas mos esto cada vez mais magnticas. Encostando-se levemente uma das mos na testa da pessoa, depois na nuca, em seguida encostam-se as mos espalmadas nas costas dizendo-se:
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Quando eu afastar as mos, voc sentir uma atrao irresistvel para trs... Estou afastando... Voc sente atrao... a atrao cada vez mais forte... Muito forte... Bastante forte agora... O hipnotista prepara-se neste momento para aparar a pessoa que est sendo testada, evitando que ela caia de costas. Logo aps a inclinao para trs, a pessoa empurrada levemente para frente, fazendo com que retroceda sua posio normal. Este mesmo teste pode ser repetido, fazendo-se a atrao para frente ou para os lados, sempre com muito cuidado para no cair totalmente, sendo antes aparada pelo hipnotista ou por voluntrios. Ponte humana - Embora muito impressione os espectadores uma demonstrao fcil, requer apenas o transe hipntico de nvel leve. apenas um teste de suscetibilidade mais aprofundado, porm no aconselhado para hipnotistas iniciantes, a menos que esteja bastante seguro de que pode e, para isso, deve possuir autoconfiana inabalvel. A ponte, embora de fcil consecuo, uma das provas fsicas da suscetibilidade mais espetaculares; denominada como sendo a prova da rigidez catalptica. Aps receber a sugesto de que seu corpo ir endurecer at alcanar a rigidez completa, o hipnotizado estendido entre dois apoios, ficando o corpo sustentado apenas na nuca e nos ps, permanecendo duro semelhana de uma tbua, comportando em cima do abdmen um peso bem superior ao seu. Uma variante da demonstrao da ponte aquela em que, estando o hipnotizado apoiado entre duas cadeiras, uma pedra colocada em cima do trax e partida a golpe de marreta. Devido ao seu carter espetacular e popularmente convincente, esse tipo de apresentao um clssico nas demonstraes de hipnotismo. O teste da ponte feito esfregando-se as mos uma na outra e depois se passando as mos, de leve quase sem tocar, nas laterais da cabea e descendo-as at os ps do candidato, dizendo-se: Quando eu passar as minhas mos sobre seu corpo, voc ficar totalmente rgido... Rgido como uma barra de ferro... Totalmente rgido... Agora coloco as minhas mos nas suas costas... Quando eu afast-las, voc cair para trs... Duro como uma barra de ferro... Reto como uma tbua. Com ajuda de dois colaboradores, o hipnotizado seguro pelas pernas e pelo ombro e colocado apoiado apenas nos ps e na cabea, entre duas mesas ou dois bancos. Quando j estiver nesta
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posio ento se dir: Nada o incomoda... Nada o perturba... Voc se sente muito bem... Nestas condies, pede-se para que algum suba sobre o hipnotizado, ficando de p, podendo andar de um lado para o outro e at pular se quiser. Pode ainda ser colocada uma pedra sobre o peito do hipnotizado e quebr-la com golpes de marreta, e ele nada sentir. Para tir-lo do transe, com ajuda da assistncia, coloca-se o hipnotizado de p ou deitado no cho, procede-se com a induo ps-hipntica para, por fim, acord-lo, dizendo-se: De hoje em diante sua mente estar cada vez mais trabalhando em seu benefcio... Voc ser capaz de superar os seus problemas... Usar de todo o seu potencial mental em seu prprio benefcio... Vou contar at trs... Quando chegar a trs... Voc acordar... Feliz... Bem disposto... Alegre por ter participado dessa experincia... Um... Dois... Trs... Aps a aplicao do mtodo de induo adequado, quando o processo for concludo com xito, estando, portanto, instalado o estado de hipnose no nvel mdio, podero ser sugeridas vrias situaes que alteram o estado fsico do hipnotizado, como, por exemplo, rigidez dos braos. Para isso, aproxime-se de um dos hipnotizados e diga: Seu brao est sendo atrado lentamente para cima... Fica rgido, vai subindo e cada vez mais rgido... Ningum conseguir dobrar seu brao... Seus msculos so fortes e esto ficando cada vez mais rgidos. Convidam-se os espectadores a tentar dobrar o brao do hipnotizado, o que no acontecer por mais fora que se aplique. Deve-se, no entanto, evitar que a platia se exceda, s vezes vrias pessoas tentam, de uma s vez, dobrar o brao do hipnotizado e isso poder fazer com que ele caia no cho ou at, pela fora excessiva, quebre o brao. Para desfazer a sugesto hipntica do brao rgido, aplica-se a induo: Vou contar at cinco e seu brao vai ficando frouxo... UM, est afrouxando... DOIS, comeando a descer lentamente... TRS, est descendo e afrouxando... QUATRO, quando chegar em baixo, estar totalmente relaxado... CINCO, est perfeitamente normal, tudo agora est bem... Voc est muito bem.
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Outra demonstrao semelhante a atrao magntica da perna. A sugesto se processa com a ajuda de uma folha de papel brilhante. Coloca-se a folha de papel no cho, pedindo para que o hipnotizado passe perto dela, enquanto isso se aplica a sugesto de que a perna dele ficar magnetizada. O hipnotista, aps esfregar uma mo na outra, passa as mos na perna do hipnotizado, ao mesmo tempo em que, se aplica a induo: Assim que voc passar perto da folha de papel, ela ir atrair sua perna... Voc sente que ela o est atraindo... Voc est sendo atrado pela folha, e quando pisar nela vai ficar preso... Sem sair do lugar... Quanto mais se esforce, mais preso. Depois de ter pisado na folha de papel, o hipnotizado tentar inutilmente sair do lugar. Desfaz-se a sugesto, dizendo-se: Vou contar at trs e voc estar completamente livre... UM, est comeando... DOIS, quase solto... TRS, livre, pode sair, sentindo-se muito bem... Pode-se, ainda, fazer mesma experincia, sugerindo que uma cadeira est magnetizada, aps passar as mos no hipnotizado, dizendo-lhe que, ao passar perto da cadeira, ser por ela fortemente atrado, ser obrigado a sentar-se, sentir uma atrao violenta e se jogar de qualquer maneira para cair sentado. Uma situao bastante convincente, em que o hipnotizado pode esquecer determinado assunto atravs da sugesto hipntica, ou ps-hipntica, pode ser demonstrada. o que se conhece como Amnsia de Nmero. Isto ocorre quando se diz ao hipnotizado que ele poder falar perfeitamente sem acordar, diz-se ainda para que ele conte de um a dez; feito isso, sugere-se vrias vezes, por exemplo, que o nmero trs desapareceu, no existe. Pode isto ser feito com qualquer outro nmero ou letra do alfabeto. Pedindo-se ao hipnotizado para que conte novamente, provavelmente ele far uma pequena pausa entre os nmeros dois e quatro, e continuar at dez. Se forem feitas perguntas como, quanto dois mais um ou sete menos quatro, etc., responder no sei. Aps verificao da amnsia de nmero, diz-se, ento, que o nmero trs est de volta, que ele existe, pedindo-se ao hipnotizado que conte de um a dez. Manda-se que ele efetue alguns clculos simples que envolvam o nmero trs. Por fim, o hipnotizado acordar como nas formas anteriores. Pode-se ainda, nesta mesma apresentao, induzir sugestes ps-hipnticas que sero cumpridas imediatamente aps o
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hipnotizado sair do transe, como, por exemplo: que, quando ele acordar, dever abraar determinada pessoa, ou dever imediatamente, sem nada dizer, sair para beber gua porque estar com muita sede, ou ainda, aps ouvir determinada palavra ou frase, dever, imediatamente, entrar em transe profundo. Isso serve para demonstrar aos presentes como a sugesto ps-hipntica poderosa. Hipnose de palco No final do sculo XIX e no incio do sculo XX surgiam grandes nomes que se dedicaram hipnose de palco. Donato entre 1875 a 1886, Karl Hansen entre 1880 a 1900, percorrendo a Europa apresentavam demonstraes pblicas e proporcionavam s platias grandes espetculos. No Brasil, no perodo de 1940 a 1955, Karl Weissmann lotava teatros por todo o pas para demonstraes de hipnose e, geralmente, aps suas apresentaes realizava cursos, principalmente para mdicos e dentistas. Foi ele sem dvidas, direta ou indiretamente, o responsvel pela iniciao de outros tantos grandes nomes no hipnotismo brasileiro. A mais complexa sesso de hipnose a demonstrao pblica porque nesta no se admitem falhas e a induo coletiva exige muita ateno que redobrada em funo do nmero de assistentes e dos hipnotizados simultaneamente. O hipnotismo de palco exige do hipnotista a chamada fora moral, autocontrole e presena de esprito e tem que ser o mais proficiente dos hipnotistas, porque o pblico exigente, e particularmente propenso a ver tudo como um processo fraudulento. Embora este pblico seja generoso quando acredita no que v, consagra o hipnotista quando narra os fatos acontecidos, dando seu testemunho de veracidade. por isso que o hipnotista de palco tem a imperiosa necessidade de xito. Enquanto um insucesso numa induo de gabinete repercute de forma depressiva, sobretudo no hipnotista novo ainda necessitando de estmulo, um fracasso em pblico para ele algo desastroso; a frustrao suficiente at para inibir outra tentativa. Os mais eruditos autores no so contra a hipnose de palco, entre eles Weissmann que reconhece o valor e a importncia das apresentaes pblicas e chama a ateno censurando quem a isso se ope; principalmente queles que injustamente se posicionam contra a hipnose e aos hipnotistas de palco.
Um erro digno de correo, cometido pela quase totalidade dos autores de livros sobre hipnose mdica, a clssica afirmao, segundo a qual os hipnotistas de palco so leigos ou mal formados. Condenam a hipnose de palco, dizendo que a
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Antonio Almeida Carreiro, Dr. Sc. maioria dos hipnotistas que a praticam como espetculo so desqualificados. Demonstram, nessa generalizao, um pouco de tendenciosidade, alm de revelar expresso de inveja e cime pelo fato de que, realizando os mesmos processos de induo, discreta e anonimamente, no desfrutam das grandes gratificaes emocionais provenientes da consagrao pblica (WEISSMANN).
Weissmann escreve que algumas pessoas espalham antigas lendas e boatos sobre a hipnose, s vezes por cimes ou para neutralizar uma possvel concorrncia ou, por medo e ou ignorncia, contam estrias como se fossem verdades. Entre esses absurdos, diz que a hipnose perigosa ou que a pessoa hipnotizada pode no retornar do transe, embora isto seja impossvel. Tambm antiga e igualmente falsa a afirmao de que algum faleceu aps ter recebido uma sugesto de choque de alta tenso eltrica. Pior ainda, afirmam que existe uma lei proibindo o uso da hipnose a no ser por determinada categoria profissional, geralmente quem afirma isso pertence a essa categoria privilegiada. s vezes, algumas dessas mentiras so inescrupulosamente publicadas. Na verdade quem contrrio a demonstraes pblicas de hipnose, com certeza no competente para realiz-la e, geralmente, quem no capaz de praticar hipnose coletiva, dificilmente ter xito em qualquer outro tipo de hipnose. Neste aspecto, o que merece ser avaliado no o hipnotista ou a hipnose de palco, mas o tipo, a finalidade e a qualidade da apresentao. Quanto ao tipo - No aceitvel em nenhuma condio, e muito menos em uma sesso pblica, algum hipnotizado ser colocado em ridculo, ou que se determine ao hipnotizado comer cebola como se fosse ma, beber vinagre como se fosse vinho, ou ainda aspirar amonaco como se fosse perfume. Tambm no aceitvel induzir situaes de emoes negativas como demonstrao de desconforto ou dor, ou para reavivar sentimentos negativos, tais como raiva, cime, dio e outros. Pior ainda so as constrangedoras demonstraes de perfurar, com agulhas ou estiletes, a pele do hipnotizado, ou queim-los como prova de anestesia hipntica. Tambm absurdo apregoar crenas religiosas ou utilizar conscientemente de processos hipnticos como se fosse parte de um ritual religioso. E, mesmo sendo o hipnotista habilitado para fazer diagnsticos de sade, isto no deve ocorrer em apresentaes pblicas, muito menos
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prometer curas. 122 Estes expedientes demonstram m f do hipnotista que no sabe respeitar a confiana indevidamente nele depositada pelo hipnotizado e pelo pblico. Quanto finalidade - Defende-se que no se realize sesso de hipnose apenas para proporcionar espetculos para curiosos. Deve ter as demonstraes finalidade esclarecedoras, educativas e didticas, desmistificando e aproximando as pessoas para discusses, leituras e debates sobre a histria e a prtica deste conhecimento. Quanto qualidade - Deve ser acompanhada de aprofundamento terico suficiente, pelo menos para desencadear um processo de aprendizagem eficaz. Preferencialmente, deve ser praticada no meio acadmico, sem mistrios ou fantasias. Dificilmente algum poder compreender e praticar hipnose apenas por ter lido sobre o assunto; por isso a demonstrao prtica o veculo indispensvel para que se possa transmitir a hipnose como conhecimento. Negar por negar a possibilidade das apresentaes pblicas uma postura egosta daqueles que no partilham o que sabe, ou sabem pouco para partilhar. Na hipnose de palco podem-se induzir sugestes de iluses coletivas com as pessoas, selecionadas nos testes de suscetibilidade, que estejam dispostas a participar da experincia. Aplica-se um dos mtodos de induo que, no momento, for mais conveniente ao hipnotista. Na escolha do mtodo devero ser observadas as caractersticas do grupo selecionado. Uma vez que atinjam o estado de, pelo menos, transe leve poder ser sugerido que as pessoas so instrumentistas de uma grande orquestra, que vo tocar violino, piano, violo ou outro instrumento qualquer, e eles tocam ou tm a iluso que esto tocando e, mesmo que no ambiente no haja msica, ouviro msica imaginria. Se for sugerido que est chovendo, eles se sentem molhados e com frio, como se estivessem debaixo de chuva. Nestas situaes, os hipnotizados vos ver e vivero ilusoriamente as sugestes apresentadas pelo hipnotista, como, por exemplo, sugerido que esto s margens de um lago, com cisnes e pssaros, vero e sentiro o perfume de flores; descrevero pessoas, animais e locais que diro reais. Se sugerido que esto pescando, dando-lhes um canio, realizaro os movimentos de quem est verdadeiramente pescando. O hipnotizado reage como se
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O Cdigo Penal Brasileiro probe que, sem habilitao formal, mesmo que de forma gratuita, algum faa diagnsticos de sade (artigo 284, inciso III).
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estivesse vivendo realmente a cena sugerida, por este motivo que s devem ser sugeridas situaes agradveis. Pode, tambm, nestas apresentaes ser induzida sugesto ps-hipntica que ser cumprida imediatamente aps o hipnotizado sair do transe. Nunca o hipnotizado dever sair de transe sem sugestes ps-hipnticas de bem-estar, paz e felicidade. Deve-se se aproveitar o momento em que a pessoa est em contato direto com seu inconsciente, para sugestion-la positivamente, como por exemplo: A partir deste momento, voc ter maiores condies de superar seus problemas... Vencer suas dificuldades... Sua mente estar, de agora em diante, trabalhando em seu prprio benefcio, etc. Quando eu o acordar, se sentir maravilhosamente bem disposto. Na sesso podem ser demonstrados os fenmenos alucinatrios, comeando pela alucinao olfativa, como por exemplo: Que forte perfume... um perfume delicioso... Mesmo distncia percebe-se o perfume... O perfume no existe, embora alm dos literalmente hipnotizados, outras pessoas suscetveis presentes na sesso afirmaro existir um forte perfume. As iluses sensoriais podem ser demonstradas sob a sua forma positiva e negativa. Ao indivduo que acabou de cheirar um perfume inexistente, pode ser apresentado um vidro contendo amonaco, sem que, no entanto, acuse cheiro algum. Para outra demonstrao pode ser dito: Ateno... Vou contar at cinco e disparo um canho... Ateno, preparar o canho... UM... DOIS... TRS... QUATRO... CINCO. Todos os hipnotizados tampam os ouvidos. Alguns se atiram ao cho. Ato contnuo: Pronto... Acabou... Apenas o susto. Um nmero muito curioso e popularmente apreciado o que se chama de sensibilidade exteriorizada. Para obter esse efeito, anunciado: Ateno! Outra experincia... Tenho nas mos uma agulha e um boneco... Esse boneco representa voc... No momento preciso em que a agulha perfurar a mo direita do boneco, vocs sentiro a picada da agulha no dorso da sua mo direita. Dito isso, o hipnotista se dirige para trs dos hipnotizados e com as mos levantadas, de maneira que a assistncia possa ver,
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executa o gesto anunciado. A essa experincia, reagem os mais profundamente hipnotizados, especialmente os sonamblicos. A mesma experincia pode ser repetida com a variante apenas da mo sugestivamente afetada. Em lugar de sentirem a agulhada no dorso da mo direita, os hipnotizados a sentem no da mo esquerda. Em conexo com esse tipo de experincia pode ser produzido outro fenmeno inerente ao estado hipntico, de efeito no menos interessante, as alteraes de memria, respectivamente a amnsia e a hiperamnsia. anunciado para os presentes que, ao terminar uma contagem at cinco, determinado hipnotizado ter perdido a memria, a ponto de no se lembrar do prprio nome. Terminada a contagem, perguntado ao hipnotizado pelo nome. No obtendo resposta, aparentemente facilitado o processo de memorizao; V dizendo nomes a esmo. s vezes, quem sabe, acerta por acaso o seu. Salvo rarssimas excees, o hipnotizado pronuncia todos os nomes possveis e impossveis, menos o seu prprio. Essa experincia se torna espetacular quando apresenta natureza hiperestsica. Isso pode ocorrer quando, antecipadamente, escrita por pessoas presente na platia uma relao de 15 a 20 nomes. Alguns hipnotizados, quando o hipnotista pergunta, V dizendo nomes... s vezes acerta o seu..., so capazes de reproduzir pela ordem em que foi escrita, grande parte dos nomes constantes da relao, ou mesmo toda a relao. A angustia do desmemoriado termina quando anunciado que, ao ouvir contar novamente at cinco, a memria do hipnotizado voltar. Ele ser perfeitamente capaz de se lembrar de seu nome. Toda demonstrao pblica de hipnotismo deve incluir uma ou mais provas do fenmeno ps-hipntico, que constitui um dos aspectos mais convincentes da hipnose. Para isso, selecionado entre os mais profundamente hipnotizados, e lhes dito: Vou acordar vocs... Mas, quando acordados e me ouvirem pronunciar a frase a chuva faz a grama crescer, logo em seguida, adormecero como agora esto adormecidos. A frase convencionada para voltar ao transe pode ser outra como Tote, Tate, Tiza, e os atos a serem executados podem ser os mais variados e at bizarros, desde que no contrarie os cdigos morais, nem os interesses vitais dos hipnotizados. O limite para esse nmero , mais uma vez, o da prpria imaginao.
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Hipnose, Hiperestesia e clarividncia Embora ocorrncias de fenmenos de hiperestesia e clarividncia hipntica sejam restritas a pessoas extremamente suscetveis e especiais, de fato, no to raro assim. Sua descoberta teve incio nas indues provocadas pelo Marqus PUYSGUR. Desde 1784, ele j observava em muitos dos seus hipnotizados esses fenmenos. Para se obter essa experincia, deve-se induzir um suscetvel a um nvel profundo. Quando perceber que ele j est no ponto certo, e recebeu sugestes de que, sem acordar, ter condies de falar (fazendo-se alguma pergunta simples para test-lo), deve ser dito: Agora voc pode enxergar tudo o que se passa sua volta... Mesmo estando de olhos fechados... Voc est enxergando perfeitamente de olhos fechados. Aps repetir esta sugesto vrias vezes, pergunta-se o que ele est vendo; se ele responder que est escuro, que no consegue ver, repete s sugestes de que ele pode ver perfeitamente bem. Poder ver com a mente e, que essa viso muito melhor que a convencional, que poder ver com clareza tudo que est acontecendo, mesmo com os olhos fechados. Depois do hipnotizado dizer que est enxergando, pergunta-se o que est fazendo uma pessoa que est atrs, e que, por isso, ele no poderia enxergar seus movimentos. Se ele responder corretamente, continua-se perguntando. Se ele responder que no enxerga, repetem-se as mesmas sugestes, dizendo-se que sua viso, atravs da mente, est aumentando, e que agora ele j pode ver. Aproxima-se sem encostar um objeto nele, sugerindo-se que o objeto est realmente frio, como uma pedra de gelo, induzindo-o a que sinta a frieza, insistindo-se na sugesto de que ele tem condies de dizer onde est o objeto, de qual parte do seu corpo est prximo, porque sente esfriando o local do qual se aproxima. Se o objeto for aproximado por trs dele, portanto sem ele ver, quando apontado para a cabea ou para seus ps, ele imediatamente afastar a parte do corpo envolvida, sem que para isso seja dita uma s palavra. Outra experincia descoberta pelo Marqus de PUYSGUR, e que tambm pode ser praticada nas sesses a da clarividncia hipntica. Isto possvel com alguns hipnotizados. Geralmente, quem apresenta respostas positivas no processo de hiperestesia, tambm se revela clarividente hipntico. Pode ser sugerido que esta
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pessoa no s pode enxergar tudo o que se passa a sua volta, mas tambm o que se passa em outros lugares. A sugesto para obteno deste fenmeno se processa quando dito para o hipnotizado que ele est indo, mentalmente, para um lugar; por exemplo, ele est indo para uma sala ao lado da que se encontra no momento da induo e, aps alguns segundos, descrita sua ida at l, dizendo que foi at a porta, saiu pelo corredor, que j chegou ao seu destino e est vendo tudo que est se passando. Perguntam-se, quem est l naquele momento, o que est fazendo, etc. Alguns hipnotizados so capazes de dar descries ntidas do local sugerido, mesmo que l nunca tivessem ido, como tambm so capazes de dar informaes exatas sobre as pessoas que l se encontram. Poder dizer corretamente o que acontece, confirmado posteriormente ou at simultaneamente ao relato. O hipnotizado clarividente pode no s descrever o que est se passando em um aposento pegado, como tambm em um local a quilmetros de distncia. 123 Outro fenmeno a hiperestesia, ocorre quando o hipnotizado colocado em contato com outra pessoa pela juno das mos, fazendo-se a sugesto (diversas vezes) de que tem condies de ligar-se inteiramente na pessoa que est em contato, que ela tem condies de sentir tudo que a outra pessoa est sentindo. Finalmente afirma-se que o hipnotizado a outra pessoa e pensar como ela, saber tudo que a outra estar pensando. Para induzir um suscetvel ao estado hiperestsico dito: Agora voc ... (o nome da pessoa que est ligada a ela), Sente tudo como... (diz novamente o nome). Depois de fazer vrias vezes esta sugesto, pergunta-se o nome dela e ela dir que a pessoa que est em contato pela mo, se isto no ocorrer, deve ser novamente repetida as sugestes anteriores. No estado de hiperestesia so surpreendentes os resultados; o hipnotizado poder dar informaes que s a outra pessoa sabe de forma consciente ou at inconscientemente, se portar exatamente como a outra com quem se ligou ou de quem assumiu a personalidade. Terminada a experincia, deve-se ter o cuidado de desligar a pessoa hipnotizada da outra, sugerindo que ela ... (dizendo-se seu nome) e que se desfez completamente a ligao,
Sesso realizada pelo autor, publicado no Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, de 10.09.95.
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que est inteiramente livre de todos os sintomas e preocupaes da outra pessoa, que est sentindo-se muito bem. Regresso hipntica Praticamente h dois tipos de regresso. Numa delas, o hipnotizado reage como quem est lembrando o que passou, ou descreve de maneira semelhante a um espectador vendo desenrolarem-se os fatos sua frente. No outro tipo, a regresso no se d atravs da memria, o hipnotizado vive realmente o passado, reagindo de acordo com a idade, a linguagem e os conhecimentos adquiridos at aquele momento regredido. Assim, aos seis anos (se lhe for induzido esta idade), usa linguagem infantil, discorrendo sobre fatos do dia sugerido na regresso e desconhece tudo que aconteceu ou experimentou aps essa idade. Esse o tipo de regresso que mais ocorre, tambm o tipo que mais impressiona. Na regresso hipntica, a memria se agua, realizando verdadeiros prodgios, sobretudo quando o hipnotizado remonta aos acontecimentos da sua mais remota infncia. Ele poder, no apenas recordar, mas efetivamente reviver os fatos acontecidos, principalmente acontecimentos festivos. Tais reminiscncias muitas vezes so confirmadas por parentes e amigos presentes sesso. uma experincia fascinante; afirma-se ao hipnotizado que ele est no jardim de infncia, e ele citar com exatido os nomes dos antigos colegas e da sua antiga professora, nomes que, em estado normal, no seria capaz de rememorar. Regressando idade de seis anos, se intimado a escrever ou desenhar sobre uma folha de papel, escrever o seu prprio nome, reproduzindo nos mnimos detalhes os garranchos das primeiras letras, ou desenhos, exatamente iguais aos que realmente desenhou na poca referida. Contar, ainda, quem foi que o ensinou e dir que est vendo a pessoa junto a si. Continuando, afirma-se que tem dez anos e a letra ser outra, correspondendo sempre caligrafia da idade sugerida. Lembrar com detalhes, descrevendo os fatos acontecidos como se estivessem ocorrendo no momento. Descreve, como se estivesse usando e vendo a roupa que vestiu em determinada fase da sua mais remota infncia. De forma imaginria, brincar com seus amigos e com os brinquedos preferidos, os quais seriam impossveis de relembrar sem estar no estado de hipnose. Assim, acontecer, sempre que lhe for sugerida outra data, o hipnotizado passar a viver e a enxergar fatos de dez, quinze, vinte anos atrs, poder regressar praticamente at o seu nascimento.
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O hipnotizado responde a testes que comprovam ter ele, efetivamente, regredido na idade e, os resultados correspondem ao nvel mental e inteligncia da idade induzida hipnoticamente. Um dos testes que impressionam os pesquisadores o sinal de Babinsky. 124 Neste teste, fricciona-se a sola de um dos ps e, as reaes diferem entre crianas de meses de vida e idade mais avanada, na pessoa hipnoticamente regredida, o teste comprova que o hipnotizado reage de acordo com a idade sugerida. Quando sugerida a regresso para a idade fetal, assumir esta posio, deitando-se no cho e encurvando o corpo. Se perguntado o que sente neste momento, possivelmente dir que nada v, mas que escuta rudos e batidas rtmicas, as quais descrevem assemelhando-as a batimentos cardacos. Se a sugesto prossegue regredindo no tempo, como, por exemplo, 30 ou 40 anos antes de nascer, e for perguntado qual o seu nome, certamente dir qualquer outro menos o seu verdadeiro. Nessa fase, descreve estranha situao que, por ele, seriam impossveis de ter sido realizada, quando acordado nada lembrar ter dito e, com certeza, durante todo o transe os relatos, verdadeiros ou no, sempre demonstram que o hipnotizado agiu com a mais absoluta boa f. Isto , nada do que disse foi com o propsito de enganar, simular ou mesmo inventar, pelo menos de forma consciente. Este aspecto da hipnose muito controvertido, a regresso sofre o crivo severo da crtica cientfica. Mas, na verdade os cientistas no tm uma explicao uniforme e completa sobre esse fenmeno. No entanto, indiscutvel o consenso que afirma haver na regresso um extraordinrio aumento da memria. interpretao da regresso s vidas passadas, fundamentase basicamente em duas correntes opostas: a tese da fantasia do inconsciente e a tese da reencarnao. Algumas experincias so excelentes, sem, contudo, apresentarem elementos suficientes para a deciso de excluir uma das duas diferentes interpretaes. Um caso que muito impressionou a todos que assistiram, foi de uma jovem professora, de 25 anos de idade, que participou de uma experincia de hipnose regressiva. Ao regredir 40 anos antes de nascer, ela se apresentou como se fosse um homem, com impressionante mudana na voz, falando de forma muito assemelhada voz masculina. Apresentou tambm uma acentuada transfigurao na aparncia do rosto. Dizia que seu nome era Jos
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Joseph Franois Flix Babinsky, desenvolveu o mtodo usado at hoje na pediatria para analisar o desenvolvimento neurolgico de crianas recmnascidas, denominado de sinal de babinsky (N. do A.).
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Roberto Alves de Faria, falava expresses populares de uma poca bem passada, como: sossega leo, sai pra l violo, d c o meu, etc. Descrevia-se trajando cala branca engomada e usando Parada, marca de chapu masculino de uso no Brasil no perodo aproximado entre 1935 e 1955, falava nomes e marcas de produtos que dizia ver impressos em cartazes de propagandas, dizia estar no interior de um bonde, transporte que efetivamente circulava nos locais e pocas descritas. Dizia tambm ter consigo moedas de uso na dcada de trinta. Descrevia prdios e estabelecimentos comerciais como emprios, armazns e lojas, inclusive escrevendo com a ortografia da poca, os nomes que dizia estar lendo nos letreiros. Os prdios no mais esto edificados, os produtos no mais existem, os locais foram transformados com o tempo. Para a maioria das pessoas presentes, os fatos narrados foram verdadeiros, e acreditaram que Roberto realmente vivera naquela poca. Mudana de voz comum na regresso de idade prpria infncia, quando o adulto regredido fala com voz infantil. Ocorre, tambm na regresso perodos anteriores ao prprio nascimento. Em alguns casos indica que na regresso mudou de gnero e muda tambm de voz. A sesso para regresso hipntica deve ser longa, no deve comportar muitos observadores, as pessoas regredidas falam quase sussurrando. A regresso depende de um bom aprofundamento do transe e da aplicao de um mtodo adequado. S acontece aps ocorrer o estado hipntico, quando prossegue o hipnotista dizendo mais ou menos assim: Dorme profundamente... Voc agora vai entrar em um tnel... Vai voltar no tempo... Conto at trs e voc comear a voltar... Quando chegar a cinco estar em 1990... UM, comeando a voltar... DOIS, est voltando... 1993... TRS, est voltando... 1992... QUATRO, 1991... CINCO, 1990... Voc est em 1990, diga, que idade voc tem?... Alguns hipnotizados precisam ser mais incentivados para falar, outros falam com mais facilidade, geralmente apenas se limitam a respostas bem objetivas. Depois das respostas continua o processo de regresso: Continua dormindo profundamente... Agora voc est voltando mais rapidamente... Mais para trs... 1989... 1988... 1987... 1986... 1985... 1984... Voc est em 1984... Onde voc est que lugar esse? Tem algum com voc? O que
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voc est vendo? (Depois das respostas prossegue-se). O que voc est vendo? Descreva quem est com voc... Se o hipnotizado disser que est brincando, ento lhe ser entregue qualquer objeto como se fosse o que ele descreveu, e ele se dispor a manuse-lo como se fosse seu verdadeiro brinquedo. Prossegue-se a regresso com a contagem dos anos: 1983... 1982... 1981... 1980... Onde voc est... Com quem est... Est na escola?... Como o nome da sua escola... Seus colegas?... Descreva o que est vendo... Com essa mesma tcnica, induz-se a sugesto at praticamente o nascimento. Quando regredido para a fase infantil, de seis meses de idade, por exemplo, o hipnotizado poder reagir, s vezes com a voz infantil, chorando como um beb e fazendo seus movimentos tpicos. Nesta fase, dependendo do desempenho do hipnotizado, pode ser sugerida a regresso para a vida fetal e antes dela: Voc est com seis meses antes de nascer... Como esse lugar?... Voc sente alguma coisa?... Vou contar at dez e voc estar com 20 anos antes de nascer... UM... DOIS... TRS, est voltando... QUATRO... CINCO... SEIS, est voltando... SETE... OITO... NOVE... DEZ... Pronto, 20 anos antes de nascer... Como seu nome?... Onde voc est?... Etc. Com certeza, o hipnotizado dir um nome diferente do seu e contar uma vida bem diferente da sua, descrevendo estrias surpreendentes. Pode mudar de voz, pode comportar-se como se fosse de sexo diferente do seu, e at falar outro idioma. Seguindo esse mtodo, a regresso no ter limite no tempo e, para cada nova poca sugerida, o hipnotizado dir que possui outro nome. Contar outra estria de vida completamente diferente da anterior. Para acordar o hipnotizado, realiza-se o processo inverso, fazendo-o retornar at sua idade atual, dizendo-se que o tempo est correndo para frente e que ele votar a sua idade atual, intercalandose na contagem de retorno sugestes de bem-estar, normalidade, paz e felicidade ps-hipntica. Por exemplo: Agora voc est voltando... 1990... 1995... Vou contar at cinco e voc acordar... Calmo... Tranqilo... Bem disposto... Feliz... UM... DOIS... TRS... QUATRO... CINCO... Pronto... Agora voc est na sua idade atual... Normal. comum, nas sesses de regresso hipntica, o hipnotista sugerir que o hipnotizado um grande artista, como um pintor ou
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escritor famoso. Neste caso, ele comea a pintar ou escrever como se verdadeiramente fosse a personalidade sugerida. Inclusive declara seu nome, idade, ambiente no qual vive, mudando de voz e at a forma de caligrafia. Tudo passa a ser bem diferente das caractersticas da vida do hipnotizado. Para que tal efeito possa surgir, bastante que o transe esteja estabelecido e a sugesto se processe na seguinte forma: Vou contar at cinco... Quando chegar a cinco, sua mente estar completamente vazia... UM... DOIS... TRS, esvaziando... QUATRO, vazia... CINCO, completamente vazia... Agora outra personalidade vai incorporar voc... Um grande artista... Um Pintor... Como seu nome? A resposta surpreendente; pode ser o nome de um artista famoso e se for dado ao hipnotizado material de pintura, certamente ele pintar. Se o artista ou sua obra foi conhecido pelo hipnotizado, mesmo que em sua remota infncia, mesmo que ele no se lembre conscientemente deste fato, no transe hipntico lembrar com clareza e representar uma pintura bem parecida. Para isso, pode ser dito: Pinte... Mostre sua arte... De fato ele pintar com muita destreza e com detalhes impressionantes. Seu trabalho em muito ser fiel ao que ele armazenou em sua memria. O mesmo acontece com relao sugesto que referem escritores ou poetas. Hipnose e terapia por vidas passadas A possibilidade de vida e morte serem mais do que processos biolgicos, a existncia da alma e a idia de viver vrias vezes so temas que agitam discusses filosficas e religiosas deste os tempos remotos. O problema que no existem provas contundentes negando ou afirmando tais conceitos, o que leva pesquisadores para as divagaes, ao andar sem rumo por um percurso com voltas e sinuosidades que conduzem ao raciocnio catico ou a concluses dogmticas. Mas comum em sesses de regresso hipntica a pessoa hipnotizada descrever situaes como se estivesse vivendo em outra poca ou em outra vida e, de fato, aps o transe ocorrem melhorias e at curas nas pessoas que regrediram. A isso se convencionou chamar de TVP - Terapia por vidas passadas. Terapia por Vidas Passadas pode ser analisada pela hiptese da fantasia do inconsciente ou da reencarnao. Essa ltima hiptese pode ser descartada quando o caso apresenta exagero ou incoerncia ou propositadamente mistificado. Para hipnotizar necessrio convencer, mas convencer no significa mistificar enganosamente. bom sempre lembrar que se argumentos srios
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no esto ao alcance, algumas pessoas podem convencer outras atravs do dogma, do mistrio e da magia. A sociedade, na sua maioria, mesmo quando se observa bom nvel de escolaridade, est mais apta a ser convencida com argumentao excntrica e rodeada de ocultismo do que com explicaes srias e lgicas. Assim, mistificar o caminho mais fcil para enganadores e personagens que vendem milagres ou, de alguma forma, exploram a f pblica. A entram algumas tcnicas hipnticas, que podem at ter funo teraputica, mas mistificadas como se fossem curas realizadas por foras ocultas; vidas passadas, espritos, santos, anjos, etc. Essas prticas ocorrem em ambiente solene, os participantes so convidados para uma sesso de ocultismo, onde se processar regresses para vidas passadas, portanto, chegam j prsugestionadas. Algumas dessas apresentaes podem ser descritas atravs dos procedimentos padres; no ambiente, com pouca luz e invariavelmente msica suave de fundo, nota-se a presena de um palestrante que sempre vem acompanhado de mais um ou dois parceiros. Inicialmente apresentado o currculo do orador e seus pares, recheados de cursos e experincias espirituais, fala de fora, luz, energias e dizem que so, invariavelmente, envolvidos com extraterrestres. Contam at visitas que fizeram a outros planetas, alm de declararem ser portadores de alta escolaridade, porm geralmente tambm falsa. Aps se elogiarem mutuamente, esto estabelecidas nos presentes a expectativa e a f que permitiro a induo hipntica que logo se processar. O palestrante anuncia suas convices em vidas passadas, faz um prembulo dizendo mais ou menos que na memria de cada um dos presentes esto arquivadas todas as lembranas de outras vidas, que podem ser localizadas e revividas.... Aps alguns testes de suscetibilidade, pede-se que todos fechem os olhos, respirem fundo e se preparem para as lembranas (tcnicas hipnticas). Pede-se ainda que um dos seus parceiros fale em uma lngua estranha e supostamente antiga que aprendera em uma de suas experincias. A se ouve uma srie de sons sem sentido, pronunciados como se fosse um idioma desconhecido. O tom da voz cava, suave e repetitivo (o mtodo). O orador pergunta aos presentes, o que aconteceu enquanto ouviam a experincia; sentiram alguma emoo mais forte como arrepios, calor, alegria ou tristeza? Confirma-se assim o teste de suscetibilidade aplicado anteriormente. Nas pessoas que respondem afirmativamente a esse ltimo teste, ser concentrado o processo de induo, pois esses so decididamente suscetveis. Pede-se que
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novamente fechem os olhos e agora, junto aos suscetveis, repetida a fala como se com eles estivesse algum conversando. Aps alguns segundos os regredidos iniciam a falar tambm sons parecidos com os produzidos pelo seu indutor. O orador anuncia a consumao da regresso a uma poca remota cujo dialeto no se conhece. O indutor transforma sua fala em cntico e inicia movimentos de dana (sugesto indireta) e imediatamente seguido por imitao pelo regredido. A sada do transe feita da forma convencional, efetuando-se a tcnica da contagem de um a trs ou cinco, com sugestes ps-hipnticas de bem-estar, cura, paz, felicidade etc. De forma proposital, o transe hipntico mascarado como se fosse regresso a uma vida passada. Neste tipo de induo no se d, pelo menos, a oportunidade do inconsciente do hipnotizado criar suas prprias fantasias, essas so induzidas de forma incisiva pelas sugestes proferidas. importante lembrar que os idiomas no existem, so atribudos a civilizaes extintas e desconhecidas quando no de outro planeta, porque se induz tambm, nessas sesses, a presena de seres de outro mundo! A pergunta : porque no um idioma conhecido? A resposta : porque no seria do conhecimento do indutor e nem do induzido e, ainda, poderia ser do domnio de algumas pessoas presentes. Ficaria assim difcil iludir o hipnotizado e convencer as pessoas com facilidade. Por outro lado, no se pode deixar de reconhecer, mesmo nestes casos que os efeitos da sugesto ps-hipntica so eficazes, isto , o regredido retornar feliz do transe, quando no curado de um mal psicossomtico, atravs das sugestes ps-hipnticas que lhe so aplicadas. Os que passam pela experincia de assumir outras personalidades ficam fascinados quando sabem que revelaram ter vivido como algum bem diferente, longe de seus hbitos e da sua prpria histria de vida. Com esse processo, a maioria resolve problemas psicolgicos ou de sade que a medicina ou terapia convencional no deram conta de sanar. Mesmo que idias reencarnacionistas no faam parte da crena religiosa ou filosfica de quem pratica TVP, a eficcia da terapia estar garantida. Mesmo que as imagens, sensaes e sentimento despertados durante o processo no sejam lembranas reais, e sim formas simblicas representativas do inconsciente, elas cumprem a funo de trazer tona problemas mal resolvidos e traumas reprimidos. Para efeito teraputico no faz diferena se as
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memrias reveladas so verdicas ou no passam de elaborao mental. A mente cria dramas que ajudam a enfrentar diferentes situaes. Nesta linguagem inconsciente os problemas so tratados metaforicamente, e no de forma direta. Para criar essas metforas, a mente recorre a todos os seus recursos disponveis, lembranas praticamente perdidas, imagens de filmes, trechos de conversas conscientemente esquecidas e at situaes traumticas apagadas da conscincia. A maioria das doenas tratadas com sucesso pela regresso, faz parte das que se manifestam a partir de gatilhos emocionais, so doenas psicossomticas, que reagem de uma maneira ou de outra a determinadas situaes emocionais. Geralmente os sintomas so associaes de crises asmticas e outras disfunes respiratrias, tambm como doenas de pele, como as dermatites e verrugas; lceras, hipertenso, dores de cabea e alguns distrbios gastrointestinais. O importante que a regresso um potente veculo que o inconsciente encontra para manifestar-se e produzir cura. Vrios livros que tratam de Terapia por Vidas Passadas relatam casos que so, em sntese, um prembulo de induo e finalizam descrevendo um mtodo indiscutivelmente hipntico. Geralmente quem l esse tipo de livro, que bem podem ser nomeados de Hipnoterapia por Regresso, sendo suscetvel a hipnose revela-se um sucesso nas sesses de regresses, pois j chegam hipnotizados, podendo por isso at espontaneamente entrar em transe, o que para acontecer s depende da atmosfera gerada na sesso e pelo ritual criado para que isso se estabelea. Por mais que parea no existirem elementos suficientes para negar que, algumas situaes possam ser aceitas do ponto de vista da reencarnao esprita; preciso que antes sejam descartados todas as possibilidades explicativas e evitar a tendncia de acreditar na transcendncia do ser humano que, parece, na sua essencialidade vai alm do corpo fsico. As anlises dessas ocorrncias devem ser com neutralidade de valores, mas as respostas, em sua maioria, ficam comprometidas aos dogmas religiosos e as convices pessoais de quem analisam. Para muitos no cabe explicao e sim aceitao, porque tem por base revelao doutrinria ou intuitiva e, isso pertence a cada indivduo em particular. Algumas situaes despertam mais questionamentos, mas geralmente quando a regresso antecede o nascimento, as anlises
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e observaes indicam que, de certa maneira, os fatos descritos foram acontecidos na prpria vida do hipnotizado e que podem ser percebidos pelo hipnotista, de forma subjetiva ou sutil. Parece que na representao do fenmeno da regresso a vidas passadas, o hipnotizado, inconscientemente, revela o seu prprio desejo, e ou problemas, e ou conflitos, atravs de um iderio simblico e fantasmagrico do contido no seu inconsciente. O inconsciente um perfeito gravador, ao qual nada escapa, em qualquer fase de nossa vida, registra tudo e nada esquece. Essa afirmao antiga, Swedenborg (1688-1772) j apontava o que hoje incontestvel. Tudo aquilo que o homem ouve, v e sente de qualquer modo, fica alojado como idias ou sensaes e afins em sua memria, s vezes sem que se tenha cincia disso; e tudo a se conserva sem nada se perder, ainda que as lembranas fiquem obliteradas em sua memria. Nela tambm se acham inscritos todos os fatos particulares e ntimos que em qualquer tempo pensou, falou ou fez. Alguns desses fatos aparecem na lembrana como uma sombra e, no importa se ocorreram na sua primeira infncia ou na sua extrema velhice. Em transe essas lembranas com detalhes afloram, s vezes claras, s vezes envoltas em fantasias e, assim, tambm acontece quando algum afirma sentir a sensao de j conhecer algo que se v pela primeira vez. Esse fato conhecido como dja-vu (J visto) pode ocorrer inclusive em sonhos recorrentes, mas em ambos os casos as imagens podem ser informaes contidas no inconsciente sem a lembrana consciente. Muitos casos de dej vu se explicam pela memria do inconsciente. freqente o caso de pessoas que, chegando a determinado lugar, declaram que j o conhece sem nunca terem estado l. Na linguagem da parapsicologia isto conhecido como Pantomnsia. Em princpio, os casos de regresses obtidos com hipnose no revelam verdadeiramente vidas passadas, trata-se da imaginao fantasiosa do inconsciente do hipnotizado. Nada eliminado no inconsciente, nada superado ou esquecido (Freud, A interpretao dos sonhos). As lembranas despertadas e permitidas pela hipnose podem aparecer, s vezes, atreladas a fantasias que funcionam como mecanismo de atenuao da intensidade dos traumas psquicos. So revelaes simblicas dos contedos reprimidos. Este mecanismo inconsciente tambm conhecido como deliriognia, situao capaz de transformar fantasias latentes em bem elaborados delrios de autoreferncia.
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Na regresso vidas passadas obtida por induo hipntica deve ser questionado o mrito, isto , se realmente uma manifestao de vida passada ou uma fantasia do inconsciente em torno de um fato real da vida do hipnotizado ou simplesmente induzido por sugestes especificas. Quando evidente o uso da hipnose como condio para a induo, a explicao do fato no deve ser apenas sob a tica religiosa ou mstica. Mas, algumas pessoas evitam se posicionar quanto questo com afirmaes de que o importante no a explicao e sim a cura. Estes procedimentos parecem significar o desejo de manter algum em erro ou equvoco. Assim como no justificvel o argumento daqueles que no se pronunciam sobre o assunto sob alegao de que tm de respeitar a crena alheia. Deve sim, respeitar a crena alheia e tambm a sua prpria crena, a omisso pode revelar um comportamento enganoso quando no oportunista. So vrios os casos de regresso hipntica que poderiam ser confundidos como regresso para vidas passadas. Entre eles, dois podem ser citados como ilustraes: O primeiro caso de uma mulher de 28 anos que aparentava sentimento de tristeza e sinais de depresso. Quando regredida, mostrava-se de forma dinmica, brincava, escrevia e falava como criana. No entanto, vez por outra, durante o transe mostrava-se triste e chorosa. Perguntada sobre o motivo da tristeza no respondia, era como se algo extremamente reprimido estivesse a incomod-la e, mesmo em transe, o contedo de sua represso 125 se mantinha em segredo. Sugerida a idade fetal, assim se comportou. Sugerida que estava com 60 anos antes de nascer, ela declara possuir outro nome e falava como se tivesse outra vida. No entanto, ainda se mostrava triste. Perguntado sobre a tristeza, revela que naquela suposta vida era espancada pelo marido. Sugerida que estava com 150 anos antes de nascer, revelava outro nome, contava outra estria de vida, porm diz que, ainda vive triste. Novamente perguntado sobre a tristeza, respondia que era espancada pelo marido. E, assim aconteceu por mais uma regresso. Aps trs sesses de regresso hipntica, finalmente confessa, seu relacionamento com o esposo semelhante ao que teria
Represso, segundo a psicanlise, o mecanismo de defesa atravs do qual um impulso ou outro contedo psquico desagradvel ou inaceitvel suprimido da parte consciente da mente. a retirada de idias, afeto ou desejos perturbadores da conscincia, pressionando para o inconsciente. Encontra-se na origem das neuroses e psicoses, mas, em certa medida inevitvel como na represso dos impulsos sexuais e de agresso, quando reprimidos permitem a existncia civilizada da sociedade humana (N. do A.).
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revelado seu inconsciente durante as sesses. Assim, plausvel concluir que suas estrias foram apenas mecanismos fantasiosos, encontrados pela sua inconscincia para liberar o que a incomodava (fato real) e que a moralidade social a impedia de dizer. como se outra pessoa, e no ela prpria estivesse falando sobre os problemas que tanto lhe incomodavam. Agora nada mais a impede de falar do seu problema conjugal. Compreendeu seu silncio e seu constrangimento e resolveu lutar contra isso para mudar de vida. Um segundo caso aconteceu com uma mulher de 32 anos que no conseguia entrar em lojas de departamentos, principalmente se nas lojas tivessem seo de brinquedos. Quando regredida mostrava-se dinmica, contudo em determinada fase entrava em pnico, chorando e tremendo de forma convulsiva, porm no revelava o porqu do pnico. Sugerida outra vida, ela declara est sendo perseguida por policiais, sobre a alegao de furto. Perguntado o que teria furtado, responde que era muito pobre e teria furtado po para dar a prpria me faminta. Aps duas sesses, realiza outra e, quando regredida sua infncia, revela que quando tinha seis anos, dentro de uma loja de brinquedos, em companhia da me, furtara de dentro de uma caixa de jogo um par de dados e que o fato s foi percebido pela me quando retornaram para casa. A me, aps puni-la fisicamente, a teria posta de castigo para que nunca mais furtasse. Este parece ser o motivo que inconscientemente a impedia, agora adulta, de entrar em lojas. Essas lembranas estavam to reprimidas que, mesmo hipnotizada, no as revelava, s sendo permitido revelar quando sua mente pode simular ser outra existncia, e a, sem culpa, por ser outra pessoa, pode, simbolicamente, se libertar das represses livrando-se da culpa e da vergonha que a punia. Quando ela, hipnotizada, dizia que era muito pobre e teria furtado po para dar sua me faminta, estava na verdade se desculpando, porque quando furtara os dados, era uma criana e no sabia da gravidade do que estava fazendo. Ficando curada, agora nada mais a impede de entrar em qualquer loja. Em outras situaes, os sintomas podem desaparecer apenas com lembranas da prpria infncia, sem que para isso seja preciso uma regresso vidas passadas. Nestes casos a intensidade do trauma psicolgico pequena, a pessoa hipnotizada pode relembrar com facilidade e superar o problema que a incomoda. Exemplo disso foi o caso de uma mulher de 34 anos que sentia pnico quando permanecia em recintos fechados e ou escuro. Quando regrediu aos cincos anos mostrava-se chorosa e declarava medo, dizia que estava em um lugar muito escuro. Continuando, revela que quando
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brincava com sua irm, esta a fechou dentro de um armrio durante alguns segundos. A porta foi logo aberta, mas isso foi suficiente para gerar muito medo. Durante o transe ficou esclarecido para ela que a porta foi fechada acidentalmente e que nenhuma conseqncia sria havia para se preocupar. O fato ocorrido era inconscientemente associado quando ela entrava em recintos fechados e ou escuros. Da vinha seu medo injustificado, aps a sesso o sintoma desapareceu. 126 A nova tendncia terica sobre terapia hipntica a de que no necessrio, aps a induo ao estado de transe mdio ou profundo, nada se dizer, perguntar ou sugerir ao hipnotizado. Este ficar imvel, algumas vezes apresentando rigidez e contratura muscular nas mos, braos, pernas ou at generalizada, outras vezes com ligeiros tremores, ou ainda, em crises de choro. Neste estado ocorre o processo automtico de curas porque assim o hipnotizado estar se libertando de suas represses, refazendo seus valores e revendo sua vida. Como pressuposto bsico da cura est a pr-sugesto de que, ao submeter-se ao processo, o hipnotizvel deseja curar-se de alguns sintomas. O principal efeito da terapia decorre do fato de que, em transe, ele por si s entra contato com o seu inconsciente e enfrenta os traumas conseqentes de situaes que vivenciou. Nada de regresses, nada de sugestes, apenas o transe hipntico. Curiosamente era isso que acontecia nas sesses de Mesmer, a famosa convulso teraputica parece que agora retorna como se fosse novidade para a cura atravs da hipnose. Sugesto desejada e indesejada A sugesto pode funcionar negativa ou positivamente; estamos constantemente bombardeados de sugestes de todos os tipos. Se no absorvemos as positivas que nos far bem, nem sempre podemos nos livrar das negativas que certamente nos far mal. O indivduo vtima de uma brincadeira de mau gosto no ambiente onde trabalha; quando chega de manh ao servio, um companheiro o sada com a seguinte observao: Minha nossa, fulano, voc deve ter tido uma noite horrvel, est com uma aparncia terrvel. Fulano, que se sentia bem disposto, fica surpreso com tal afirmativa. Minutos depois, algum comenta casualmente: Esta manh voc est de ressaca? Voc parece mal. Outros colegas complementam Veja se fulano no est com febre. A esta
Sesso realizada pelo autor e publicada no Correio da Bahia, Salvador, 31.08.95.
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altura fulano est sentindo-se pssimo e provvel que com a continuao desses comentrios volte para casa realmente doente. muito importante que as pessoas saibam identificar as sugestes negativas e prejudiciais que possam afet-las, bem como preciso localizar rapidamente a sua fonte e neutraliz-la. As pessoas trazem cotidianamente a possibilidade de serem contaminados por sugestes negativas, e esto quase sempre prximas de tipo baixo astral 127 que, sem motivo justificvel, esto sempre cheios de revolta e pessimismo. Embora nem sempre se tenha conscincia de sua influncia, quando este tipo est presente bom estar de sobreaviso. S assim algum pode ficar imune s suas indues e, uma vez imune, possvel at ajud-lo. Ainda h pessoas que passam essas sugestes negativas de outra forma como, por exemplo, aquelas que sempre reclamam de tudo. Certamente podem induzir um injustificado mal-estar, assim como falta de esperana ou firmeza de bons propsitos, ou simplesmente afastar das pessoas prximas a to necessria alegria. Se no fora a sugesto hipntica uma fora de eficincia social cotidiana incomparvel, no se justificaria a mais abrangente de todas as indstrias modernas, a indstria publicitria, isto , os anncios, que ocupam a maior parte de quase todos os rgos de imprensa, alm dos dispendiosos patrocnios de rdio e de televiso. Veja o que diz Admes 128 sobre as possibilidades da eficcia das sugestes cotidianas e a lei do efeito contrrio:
O que algum diz ou pensa a seu respeito no afeta seu inconsciente, a menos que voc aceite as sugestes. Nada entra no inconsciente, salvo se vem da mente consciente. O jovem, ao qual se diz que ele no bom, no ser afetado por esta afirmativa, a menos que a aceite como fato. Se for capaz de controlar seu fluxo de pensamento, na realidade ele ter sua autoconfiana aumentada (ADMES).
Para esse autor, o que quer que algum possa dizer a voc, por mais horrvel que seja, poder ser nocivo, exceto se voc no aceitar o que foi dito. Voc a nica pessoa que pode prejudicar-se e isto poder acontecer se acreditar e aceitar as coisas
Baixo astral - Termo de linguagem popular que classifica pessoas que podem influenciar outras a serem pessimistas. Indivduo que est ou vive mal-humorado, infeliz, queixoso, como que sob m influncia astral (AURLIO, Buarque de Holanda Ferreira, Novo dicionrio da lngua portuguesa). ADMES, Paul T. Ajuda-te pela nova auto-hipnose, So Paulo, Ed. Besteseller, 1972.
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desagradveis que so ditas a seu respeito. Aconselha Admes, voc deve jogar tais coisas fora. Esquea-as. Deixe de repris-las na mente, para que elas no se gravem no inconsciente e l permanea retroalimentando sua conscincia para aborrec-lo. Esquea-as, e ponto final. Lembre-se que ns somos aquilo que pensamos e que inconscientemente acreditamos ser. Hipnose contra a vontade possvel a hipnose contra a vontade? A resposta a essa pergunta implica aspectos mais sutis do que pode parecer primeira vista. Resta saber se a vontade que tradicionalmente subordinamos a hipnotizao sincera. Geralmente se verifica uma falta de unidade de propsitos, ao mesmo tempo em que a pessoa quer ser hipnotizada, no quer e vice-versa. Enquanto a vontade consciente se ope experincia hipntica, a vontade inconsciente no se ope ou vice-versa. O que vai determinar o xito do processo hipntico a vontade inconsciente e no o que declara a pessoa. Quando as pessoas enfrentam o hipnotista com propsitos de desafios, chegando a ponto de apostar, geralmente so timos hipnotizveis. Trata-se de indivduos no fundo desejosos de passar pela experincia hipntica e sua atitude desafiante no passa, geralmente, de um reflexo da convico ntima de sua suscetibilidade. , muitas vezes, um expediente provocativo de um masoquismo disfarado. A hipnose pode ainda colher a pessoa de surpresa, no lhe dando tempo para usar a prpria vontade. Pode ser to sutil que as pessoas envolvidas (hipnotizador e hipnotizado) no se do conta do processo e, neste caso, quando comeam a se dar conta da situao, j est no transe. Muitos declaram no estavam preparado para uma situao to fulminante. Tudo se deu de uma maneira to inesperada e rpida. A hipnotizao contra a vontade do hipnotizvel tanto mais fcil quando se trata de pessoa anteriormente hipnotizada, e havendo uma sugesto ps-hipntica no sentido de voltar ao transe a um dado sinal ou condio, ou circunstncia, a possibilidade de resistir mnima. No difcil sistematizar uma conjectura plausvel para analisar as possibilidades de uma induo, a princpio, contra vontade do induzido. Imagine um sujeito insistente que, se no for repelido de imediato, poder conseguir seu intento. Isto se aplica ao tipo na
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linguagem popular conhecido como conversa mole, 129 geralmente ignorante e brincalho, ou ainda, mentiroso, coitadinho ou sonhador, mesmo assim, com todas essas qualidades, consegue convencer pela insistncia. Convence, embora depois de revelar-se inteiramente, e no sendo portador dos atributos desejados, suas idias so rejeitadas. Esse processo de induo pode ocorrer de duas formas: Primeiramente, se o elemento de convico apresentado for suficientemente forte, neste caso, a ao ser instantnea, no dando tempo de a pessoa refletir sobre seu consentimento ou conseqncias disso. Mas, admitindo-se que isso no ocorreu porque os argumentos no foram claramente vlidos; fica no ar a dvida permitindo uma segunda oportunidade, quando voltar o hipnotizador a insistir no seu firme propsito, a tendncia , a cada vez que reaparece, ser mais convincente, porque quem d a segunda oportunidade est, por qualquer motivo que lhe interesse, consciente ou inconscientemente, querendo acreditar. Assim acontece com o vendedor que insiste muito na venda, se no for rpido e energicamente repelido, poder convencer o cliente, mesmo sendo o produto, objeto da venda, de m qualidade e de alto custo. Esses exemplos so possibilidades de indues hipnticas que passam despercebidas no cotidiano da vida das pessoas. Sugesto hipntica no cotidiano Em qualquer momento somos acessveis sugesto e para justificar esta afirmativa basta lembrar que somos inclinados ao comportamento imitativo. Este comportamento evidente quando, em meio a uma multido, algum comea a tossir, no demora muito e vrias pessoas tambm tossem compulsivamente, sem motivo orgnico que justifique. Ocorre tambm a sugesto, quando um comercial de televiso anuncia um alimento com deliciosa aparncia e, de repente, aparece nos telespectadores vontade de comer. Tudo isso prova o quanto somos sugestionveis e isso significa que se nos aprofundarmos em uma idia estaremos a um passo da irresistvel compulso hipntica. Somos passveis de sugesto o tempo todo, mas se a sugesto no for boa e no for rebatida pelo nosso senso crtico, dela no nos livramos. A mente consciente possui o que denominamos senso crtico que um filtro para que possamos ou no aceitar as variadas
Conversa mole - Termo de linguagem popular que classifica pessoas que utilizam argumentao sem procedncia ou sentido. Conversa sem nenhum resultado prtico; conversa vazia, oca, conversa fiada, lero-lero, leria (AURLIO, Buarque de Holanda Ferreira, Novo dicionrio da lngua portuguesa).
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sugestes dirias. Quando este senso crtico relaxado, perdemos o poder de julgar e discernir. Quando a mente consciente est relaxada, as sugestes seguem diretamente para o inconsciente e, este, literalmente aceita as sugestes. Se voc estiver relaxado, e sugerir a si mesmo que sentir as mos pesadas como dois blocos de chumbo, suas mos comearo a sentir tal peso. Se voc estiver em estado normal, com seu senso crtico em pleno funcionamento, isto no acontecer. Sua mente consciente far o julgamento e dir que minhas mos no so dois blocos de chumbo, portanto, no sinto tal peso. Mas, quando a mente consciente est relaxada, a sugesto transforma-se em realidade. Neste caso, v-se o que no existe, sente-se o que no acontece, e acredita-se no absurdo, at que o senso crtico volte a atuar, ou seja, at se tomar conscincia da realidade. Isto, s vezes, demora a vida toda, porque o inconsciente, atravs de uma realimentao constante, poder estar sempre convencendo, de forma enganosa, a conscincia. No raramente a hipnose pode ser exercida sem o conhecimento do hipnotizado, como tambm sem o conhecimento do prprio hipnotizador. Algumas pessoas ignoram suas qualidades de hipnotizadores, mas hipnotizam mesmo sem saber como. Entre esses hipnotizadores podem ser encontrados at elementos analfabetos e ou desprovido de respeitabilidade social. Weissmann refora essa posio descrevendo sua experincia:
Lembro-me de um paciente, um recluso, homem rstico e analfabeto, que acompanhado de ficha antropolgica bastante desfavorvel, apresentou-se em meu gabinete de psicologia. Na ficha constava que o preso conseguira evadir-se engenhosamente de diversos estabelecimentos penais. Interrogado, o prprio detento confiou-me o segredo de sua tcnica fugitiva. Angariava a confiana dos guardas da priso, convencendo-os de que possua uma reza secreta capaz de endireitar-lhes a vida. Bastava que eles (guardas) compartilhassem de sua f e participassem com sua presena de uma reza. Na prpria cela, o presidirio improvisava o altar, com uma simbologia: velas de cabea para baixo, objetos estranhos de toda ordem e mais os retratos dos guardas a serem beneficiados. Estes ltimos, dispostos em semicrculo, assentados, recebiam do detento uma colher de gua com acar, alm da recomendao de fecharem os olhos e se concentrarem mentalmente, enquanto ele (detento) orava em voz baixa. Passados poucos minutos, os guardas, assentados, de fuzil em punho, entravam em transe, permitindo assim ao preso subir janela, serrar a grade e fugir. Quando os policiais
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Antonio Almeida Carreiro, Dr. Sc. acordavam, o (WEISSMANN). fugitivo j estava longe da priso
Diz ainda Weissmann, o preso aplicou nos guardas do presdio um engenhoso mtodo de induo hipntica, mesmo sem nunca ter ouvido sequer a palavra hipnotismo em sua vida. E, no entanto, sua tcnica aplicada no fato narrado foi correta, baseada na ateno concentrada, ou desviada, como diria Gindes, na f e na expectativa. Quando Weissmann 130 perguntou ao preso a que ele atribua o fato de os soldados terem dormido assim, profundamente, de fuzil na mo, ele respondeu: a minha reza que tem esse poder. O preso trazia a prece numa pequena bolsa de couro pendurada ao pescoo. Determinados indivduos hipnotizam inconscientemente e at possuem perfis de comportamentos definidos que revelam seus mtodos de induo. Entre eles, podem ser observados, pelo menos, trs tipos: o mentiroso, o coitadinho, e o sonhador. O mentiroso engendra uma srie de mentiras sobre fantsticas fantasias e apresenta como se fossem verdades. Para isso primeiro se convence de suas elucubraes e, uma vez convencido, ser suficientemente convincente a ponto de envolver algum de seu interesse em suas infundadas estrias. Por incrvel que parea, algumas pessoas diante desse tipo podem perder o senso crtico, quando ouvem repetidamente suas mentiras, invariavelmente, aceitam como verdades. Isso acontece atravs de um processo de induo cujo efeito se assemelha hipnose. Neste processo quando as pessoas se do conta da realidade e, s vezes, nem se do, j esto envolvidas nas mais absurdas odissias. O coitadinho o tipo que se caracteriza pela lamria de vida, revela-se, mesmo sem motivo plausvel, como sendo uma pessoa sempre muito frgil, perseguido pela famlia, geralmente com dificuldades insuperveis, mal compreendido ou mal amado, severamente injustiado por tudo e por todos. Geralmente revela-se, falsamente, como religioso quando afirma que s Deus o ajudaria na soluo dos seus problemas. aquele que, em sntese, quando quer convencer algum fica, o mximo de tempo que pode, diante dessa pessoa e sempre afirmando coisas como: ningum me quer, ningum me liga, coitado de mim, meus sonhos so impossveis, no sei se digo, no sei se choro, s Deus pode me ajudar, etc.. Com isso, atingem a sensibilidade afetiva e o sentimento de proteo
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Segundo sua autobiografia Weissmann foi hipnotista de palco e de gabinete, trabalhava, na dcada de 40, como psiclogo na Penitenciria de Neves, no Estado de Minas Gerais (N. do A.).
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latente nos indivduos e, assim, estes desviam sua ateno da realidade para concentrar-se apenas na obstinada e hipntica vontade de ajudar o coitadinho convencido de que seu maior protetor. Convencido de que aquele Deus que o amigo precisa. Nessa condio de proteger, inconscientemente, deixa-se ser usado at que ocorra se e quando ocorrer, o restabelecimento do seu senso crtico. S nesta oportunidade que poder acordar, arrependido, sem compreender como pde ser usado de forma to injustificvel. O tipo sonhador o que menos lgica requer da pessoa com quem se relaciona. Consegue aniquilar o senso crtico do amigo, parentes e conhecidos, atravs da hiptese do maravilhoso e do sonho. O mundo fantstico e sem problema seu abre-alas, defende como verdade a utopia, ama a natureza e seus elementos; o mar, o sol, o luar, a terra, as matas e os animais que so freqentemente evocados em suas argumentaes como smbolos de pureza e inocncia. Com isso, convenhamos, no tem quem resista; a induo hipntica se perfaz rapidamente. Leva o sonhador a viajarem consigo pessoas as quais consegue tirar da realidade para embarcarem nas suas irresistveis fantasias. importante lembrar que nem sempre o mentiroso sabe que mentiroso. Assim como o coitadinho nem sempre acredita que ele mesmo seja to sofredor como se revela. E o sonhador quase nunca acredita nos seus prprios sonhos. Todos eles, no entanto, se fazem acreditar pelas pessoas que podem, verdadeiramente, acreditar nos seus argumentos, isto , as pessoas so literalmente convencidas por esses tipos de hipnotizadores a acreditarem, hipnoticamente, em situaes que eles mesmos geralmente no acreditam. Muita gente pode ser hipnotizada sem saber, assim como quem hipnotiza nem sempre sabe que utiliza um mtodo hipntico, ou sabe o que hipnose. Mas, se esse hipnotizador inconsciente consegue reunir qualidades que se somem como, ao mesmo tempo, ser mentiroso, coitadinho e ainda por cima sonhador, suas investidas so terrveis; neste caso, ou se rebate de logo ou ser fatalmente induzido na sugesto, porque o rapport ser facilmente estabelecido. Pessoas entram em hipnose espontnea praticamente centenas de vezes, dependendo da idade algumas ficaram em transe vrios dias, embora tais situaes no sejam denominadas hipnose. Sobre estes estados espontneos da hipnose, diz o Griffith Williams. 131
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WILLIAMS, Griffith. Experimental Hypnosis, Nova York, ed. Macmillan, 1956.
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Antonio Almeida Carreiro, Dr. Sc. Sonhar acordado nada mais do que um estado hipntico, talvez leve, talvez profundo. Quando nos concentramos bastante em alguma coisa, tal como na leitura de um livro, em um filme ou um programa de televiso ou at mesmo no trabalho, tendemos a entrar em transe (WILLIAMS).
Estbrooks 132 vai alm e diz que: at provvel que o estado de hipnose ocorra sempre que experimentamos uma forte emoo, como medo, raiva, ou paixo. M. LeCron 133 estende o estado de hipnose para as atividades comuns do cotidiano e, sobre isso diz:
Quase todos os motoristas lembram-se de situaes que estimulam a hipnose - viajando na estrada deserta, relaxados no volante, olhos presos na faixa branca da estrada, o rudo montono do motor, e de repente percebem que j passaram por uma cidade, mas no se recordam de t-lo feito. Estiveram em hipnose, experimentaram sintomas de amnsia e depois despertaram por conta prpria (LeCRON).
Quando algum est aprendendo a dirigir um automvel, no consegue definir bem o que fazer na seqncia dos procedimentos para pr o veculo em movimento e, quanto mais deseja, menos acerta. No entanto, quando se acha capaz de dirigir suas atitudes fluem automaticamente, capaz de dirigir por longa distncia sem se dar conta de como est fazendo isto, so seus procedimentos de motorista realizados inconscientemente, vira a curva, passa marchas, enfim, faz tudo muito bem, sem se dar conta de como est fazendo. Todo comportamento realizado mecanicamente inconsciente. O processo hipntico pode ser construdo em um indivduo desde a sua infncia; como exemplo, se uma criana no se adapta bem nos estudos e, o pai ou a me ou at mesmo uma incompetente professora, a repreende vrias vezes, com comentrios do tipo voc incapaz de aprender, possvel que a criana aceite tais observaes, acredite nelas e ento se torne incapaz de aprender com facilidade mesmo sendo inteligente. Tambm ocorre se, durante a vida, algum diz repetidas vezes que voc s consegue fazer bobagens e a pessoa que ouve aceita estas idias, alimentando com elas o seu inconsciente, isto resultar em um terrvel complexo de inferioridade. Assim tambm acontece se algum ouve de vizinhos, amigos e parentes que ele um indivduo bom e agradvel e que tem bom futuro, disto resultar o xito certo. Quando essas idias so aceitas,
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ESTBROOKS, G. H. Hipynotism, New York, Dutton, 1943. LeCRON, Leslie M. Auto-hipnose. ed. Record, 2. Ed., Rio de Janeiro, 1979.
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alimentam o inconsciente e este realimentar de volta a conscincia. Porm, essas sugestes podem ser novamente processadas. O inconsciente pode ser alcanando e convencido corretamente, isto desipnotizar 134 ou hipnotizar para retirar sugestes negativas instaladas no inconsciente. Algumas pessoas foram sugestionadas com idias repetidas por longo tempo e disso resultam comportamentos inexplicveis como alguns hbitos e supersties. Como explicar o comportamento supersticioso, de que at os mais cticos so portadores, se no for pela compulso inconsciente? 135 Como se explica, ou como se justifica o fato de que muitas pessoas no vestem determinada roupa, ou de determinada cor, no passam por baixo de escada, acreditam, entre outras coisas, que gato preto provoca azar, ou que p de coelho provoca sorte. Estas situaes, dependendo do nvel de crena do supersticioso, at se tornam realidade. Isto s se justifica, porque durante o processo histrico de vida, essas idias foram alojadas em seu inconsciente e passam a determinar suas aes. Na vida cotidiana ocorrem situaes que reproduzem os mais engenhosos expedientes da hipnotizao, mostrando assim que a hipnose efetivamente um estado normal e bastante comum. Roger Bernhardt 136 sintetiza essa questo fazendo-nos algumas perguntas cujas respostas para ele podem representar o fato ter ocorrido um transe hipntico: 1. Se voc, em alguma ocasio, j experimentou a sensao de se ter desligado de tudo enquanto lia um livro, ouvia uma msica, assistia a uma pea ou filme - voc pode dizer que esteve hipnotizado. 2. Se voc, alguma vez, se encontrou perdido em pensamentos ou se esqueceu por um momento de onde estava ou mesmo no ouviu quando o chamaram pelo nome - pode dizer que j esteve hipnotizado.
O ato de desipnotizar chamado de anipnotizar, do grego an hypnotiz. Significa acordar, sair do sono ou anular o seu efeito (N. do A.).
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Na psicanlise, compulso inconsciente se refere ao conjunto dos processos e fatos psquicos que atuam sobre a conduta do indivduo, mas que escapam ao mbito da conscincia e no podem ser lembrados por esforo da vontade consciente (N. do A.).
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3. Se voc, em alguma ocasio, se apaixonou perdidamente, permanecendo cego aos desejos de outra pessoa a ponto de no dar ouvido a mais ningum - pode dizer que j esteve hipnotizado. 4. Se voc, em algum momento, se sentiu como que transportado durante suas oraes - ento, voc j esteve hipnotizado. Visto assim, o transe hipntico um fenmeno muito normal, as pessoas de alguma forma j passaram por estes processos espontneos da hipnose. Sendo um processo natural, no tem justificativa para sustentar a apreenso ou o medo de ser hipnotizado ou de utilizar a auto-hipnose em seu prprio benefcio. Alm disso, conhecendo seus mecanismos estar protegida para no sofrer indues hipnticas que no sejam plenamente desejadas. Hipnose na Mdia A hipnose pode ser observada tambm na propaganda atravs dos diferentes veculos de comunicao, agindo de forma consciente ou inconsciente na vida das pessoas, em seus mais nfimos detalhes. O processo hipntico pode ocorrer na mdia como estratgias de marketing, 137 induzindo a moda, estabelecendo preferncias de consumo ou implantando ideologias. O fato que esses mecanismos hipnticos podem afastar das aes humanas a autocrtica. Os efeitos hipnticos podem se revelar como atos coletivos compulsivos e, s vezes, at fanticos, caractersticos no comportamento de indivduos bastante sugestionados. A mdia, atravs de mecanismos sutis de sugesto, pode colocar grande contingente humano em situaes prxima ao transe hipntico. Uma agncia publicitria apresenta produtos na tev e, para o convencimento de seus consumidores, utiliza platia durante o comercial. A platia, aps a apresentao aplaude efusivamente o apresentador, isso pode at ser ridculo, mas funciona, porque exerce nos telespectadores o efeito da sugesto por comportamento imitativo. Equivale a dizer que, se algumas pessoas correm sem motivo em uma direo, vrias outras faro o mesmo, inconscientemente, sem saber por que esto tambm correndo.
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Na dcada de 1950, surge o conceito de marketing, um sistema destinado a promover e distribuir produtos e servios para compradores atuais e futuros. Com a disputa entre as marcas de Coca-Cola e Pepsi, a primeira at ento lder de mercado, as empresas passaram a procurar novas linguagens de comunicao com seus clientes. As pessoas se decidiam pela compra de uma marca estimulada por truques de marketing (N. do A.).
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Assim tambm quando algum fica no meio da rua olhando para cima, mesmo sem ver nada; vrias outras pessoas vo imit-la sem saber por que, ou para o qu esto olhando. Outra forma de sugesto atravs do convencimento com o uso de sofismas. Para evitar o senso crtico das pessoas e convenc-las a desempenharem tarefas difceis e injustificadas, elas so bombardeadas com perguntas do tipo: Voc est satisfeito com o que tem? Voc tem tudo que precisa para viver bem? Voc quer passar a vida toda trabalhando? Obviamente a resposta ser no, tanto para quem pergunta como para quem perguntado, mas assim estar quebrada a resistncia dos mais suscetveis, sendo estes facilmente induzidos para aceitarem a prxima idia que falsa ou pelo menos duvidosa, porm um sofisma. Por terem sido induzidos atravs de verdades a dizerem no, quando lhes formulada a prxima pergunta bem que poderiam dizer sim, mas perdem o senso crtico e afirmam no. Atravs de palavras uma pessoa pode ser induzida a erros, pode at falar ou concordar com absurdos. Como exemplo disso pergunta-se a algum; se voc for picado no brao por um inseto, pode surgir um calombo ou um colombo? No importa a resposta, ato continuo pergunte; quem descobriu o Brasil? Mais de 80% incidem em erro, a resposta convicta ser, Cristvo Colombo. Para colocar em prtica seus objetivos, a dominao social utiliza mdia de forma indiscriminada, destruindo o que a populao deveria possuir de melhor, o seu senso crtico. Manifesta como se fossem de interesse geral seus prprios interesses, impedindo os grupos subalternos de visualizarem sua real situao e de exprimirem suas prprias aspiraes. Interesses particulares so transmitidos como se fossem acontecimentos naturais, como se no tivessem sido decididos por mentes de dominadores. Um dos maiores xitos da classe dominante consiste em conquistar adeptos entre suas prprias vtimas atravs da propaganda. A propaganda transforma o nosso corpo em um receptor de consumo para os mais variados produtos, seja para melhorar o cabelo, o tipo de roupa, sejam as prprias formas do corpo. Atravs da publicidade criado o homem da moda, a mulher da moda, o nome da moda, tudo tem a sua prpria moda e, em funo disso, as pessoas so, com freqncia, compelidas pela propaganda a mudarem sua prpria forma de apresentao pblica. Essas atitudes e comportamentos passam a ser planejados e executados por uma grande maioria que agem, diante dos olhos das pessoas que os
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vem ou que desejariam que os vissem, como se fossem atores representando papis ditados pela propaganda. De forma subliminar, 138 a mdia determina atos sociais coletivos, que passam a ser materializado nas pessoas, pelas preferncias de marcas de bens de consumo, nas formas de vestirem-se, na expresso do corpo, ingerindo medicamentos em bases sugestivas e efetivando aquisies de objetos suprfluos. Diante da televiso at os sentimentos das pessoas mudam, passam a ser ora agressivos, ora complacentes, tudo de acordo com as novelas e as reportagens que assistem. Tudo isso s acontece se as pessoas acreditarem ou aceitarem como verdade o que lhes foi sugerido; mas aceitar ou acreditar pode ser resultado de um processo sugestivo induzido, portanto hipntico. O exemplo mais convincente da eficcia do poder da sugesto o hipnotismo de marketing dos modernos processos publicitrios. De acordo com as sugestes da propaganda, as aes populares passam a corresponder aos componentes objetivos da induo, isto , conforme as mensagens publicitrias que desencadeiam atitudes inconscientes. Na propaganda, os conceitos subliminar e hipntico so coincidentes, ambos baseados em estmulos abaixo do limiar da conscincia, sendo exatamente esses estmulos que produzem os efeitos hipnticos. A propaganda permanece adormecida num estado subliminar, alm do limite da ateno consciente ou da memria. As rpidas intuies que geram decises de consumo so frutos da propaganda subliminar. Neste sentido, afirma Weissmann:
J existem sistemas de publicidade, sobretudo, a chamada publicidade indireta. Capazes de criar no nimo dos consumidores um desejo irresistvel e s vezes inconsciente de adquirir determinados produtos, deixando-os num estado que se avizinha bastante da hipnose (WEISSMANN).
Como afirma Mc Luhan os anncios no so endereados ao consumo consciente. So como plulas para o inconsciente, com a finalidade de exercer um feitio hipntico. Estas mensagens que pouco a pouco levam adeso constituem a Propaganda Subliminar atravs da Multimdia. A Propaganda Subliminar surge na dcada de 50 nos Estados Unidos, e esse tipo de publicidade foi reconhecido no incio como
Subliminar - define um estmulo aos rgos dos sentidos que no suficientemente claro para que o indivduo fique consciente de sua existncia, mas, inconscientemente, atua para alcanar um efeito desejado (N. do A.).
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Hipnotismo Comercial. Tratava-se de uma nova entidade publicitria chamada Subliminal Projection Company Inc., que utilizava uma engenhosa projeo inconsciente que consiste na apresentao de frases-relmpago. Embora a mensagem seja imperceptvel viso consciente dirige-se ao inconsciente, tal como faz o hipnotizador. Weissmann, referindo-se propaganda subliminar, acrescenta o comentrio:
Assusta pensar, o partido que um Hitler ou um Stalin poderiam tirar de tal inveno. As autoridades da Comisso Federal de Comunicaes do Governo de Washington foram alertadas para evitar possveis abusos dessa inovao, ou melhor, desse aperfeioamento da velha tcnica publicitria, a qual, pela sua prpria natureza tem de ser sugestiva (WEISSMANN).
Uma matria publicada no Jornal Sunday Times de Londres, em 1956, sob o ttulo Sales Through the Subconscions - Invisible Advertisement passaria despercebida se Vance Packard, professor de jornalismo em New Canaan, no lanasse sua obra The Hidden Persuaders, comentando o assunto e desencadeando interesse por esse tipo de propaganda. O livro de Packard no tinha a preocupao de relatar com exatido ou de pesquisar com rigor cientfico. Apenas descreve superficialmente os efeitos subliminares experimentados em um cinema de Nova Jersey, nos Estados Unidos, em 1956, quando Jim Vicary incluiu mensagens por fraes de segundos, durante vrias sesses do filme Frias de Amor, insinuado o consumo de produtos sem que os espectadores percebessem conscientemente. Packard desencadeou a polmica em torno do tema, mas faltavam maiores dados, como, por exemplo, a descrio da tal tcnica e o responsvel pelo seu desenvolvimento. S, em 1963, outro livro, Tcnicas de persuaso: da propaganda lavagem cerebral, de J. A. C. Brown, vem acrescentar novos dados sobre esse histrico experimento, descrevendo melhor o processo que aconteceu na cidade de Nova Jersey:
Jim VICARY instalou em um cinema de Nova Jersey um segundo projetor especial, o qual projetava intermitentemente na tela frases como Beba Coca-Cola ou Coma Pipoca. Com este experimento observou-se que houve o aumento da venda da Coca-Cola em 57,7% e da pipoca de 18,10% (BROWN).
Um segundo projetor utilizado por Jim Vicary, o taquicoscpio, comparado a um tipo de projetor de slides que projeta um nico slide na velocidade 1/3000 de segundo. No cinema, fora colocado ao lado do projetor do filme, cuja projeo era ao ritmo de 24 fotogramas por segundo, e ficava repetindo a imagem sobreposta ao
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filme, a cada cinco segundos, para dar a iluso de movimento. Com isso, as palavras eram projetadas to depressa que a mente consciente no as podia perceber. Esta tcnica pode ser muito mais fcil de produzir com as novas tecnologias, como exemplo, se utilizada em gravaes de comercias para tev atravs de mdias eletrnicas como CD, videogame ou softwares de computador. Assim, a projeo subliminar visual em velocidade taquicoscpica uma forma de propaganda invisvel que pode ser empregada no cinema e na televiso. Pode ainda ser adaptada em programas de computador ou outras formas de recursos similares. Evidencia-se, igualmente, que os contedos destas mensagens podem variar desde a manipulao na venda de produtos, at o uso clnico, semelhana de sugesto ps-hipntica, para emagrecer ou parar de fumar. Wilson Bryan Key pesquisou as bases fisiolgicas para a compreenso dos fenmenos e processos subliminares, na obra Subliminal Seduction. Ele explica que os cursos de leitura dinmica baseiam-se na recepo de mensagens sem o crivo crtico da conscincia. Tudo que visto, ouvido ou sentido sem a crtica da conscincia armazenado no inconsciente e l permanece de forma subliminar. Costa 139 afirma que todo discurso grfico subliminar, citam como exemplo a ordenao dos textos, a diagramao, escolha da famlia das letras, cor de tinta, tipo de papel, em suma, toda a produo grfica e editorao criam a imagem da empresa, a identidade visual tctil do veculo. Na programao visual subliminar pode-se orquestrar uma campanha publicitria abrangendo todas as formas de comunicao visual com efeitos subliminares planejados, veiculando a mesma mensagem em diversas mdias: cinema, televiso, jornal, revista, quadrinhos, outdoors, placas de lojas, etc.
As mdias so subliminares... O metr subliminar. Os shopping centers so subliminares. As lanchonetes modernas todas paginadas, do hamburguer roupa do cozinheiro, so subliminares no seu efeito, no seu apelo, na sua seduo. Por que voc sempre volta ao McDonalds, mesmo depois de perceber que pesa, que difcil de digerir? (COSTA).
Wilson Bryan Key foi quem melhor desenvolveu um mtodo para detectar mensagens dentro da mensagem principal. Para ele, ante um anncio publicitrio ou ante qualquer imagem suspeita de apresentar no seu contedo mensagens subliminares, deve-se,
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COSTA, Mauro S. R. Alice no pas subliminar, Folha de So Paulo, 9/10/84.
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primeiramente, tentar relaxar ao mximo, para ento deixar o olho percorrer lentamente, sem destino e sem focar nenhuma rea de interesse especfica, toda a imagem, diversas vezes, observando cada linha, sombra ou canto. Sugere que uma segunda leitura deve ser crtica e checar cada mnimo detalhe da imagem, cada cenrio, cada borro ou sombra ou reflexo em vidros, dobras de tecidos, nuvens no cu, manchas em paredes e todo o padro pode parecer de forma confusa, irregular e catica, cuja desordem aparente serve de camuflagem e disfarce para uma imagem subliminar. nessa segunda leitura que se presta o mximo de ateno a tudo que possa parecer sem importncia. Segundo Key, o anncio publicitrio desenhado para ser lido em um ou dois segundos, pois ningum compra uma revista e l todos os anncios. As pessoas folheiam revistas e pulam os anncios, no mximo lendo de relance os ttulos. O mesmo se passa com os cartazes e outdoors; so planejados e diagramados para uma leitura instantnea, os detalhes de fundo dos desenhos ou fotos nem so olhados, sendo os fundos subliminares captados pela viso perifrica, o canto do olho. Logo, uma boa quantidade de informao entra pela viso perifrica, percebida e registrada num golpe de vista de um segundo. Para Key, o efeito subliminar no comea em um ponto estatstico invarivel para qualquer receptor da mensagem; pelo contrrio, a percepo de subliminares pode mesmo ser consciente, dependendo do grau de destreza do pblico. Os limites de percepo consciente variam de pessoa para pessoa, variam tambm de acordo com o sexo, a idade, o grau de instruo e o nvel cultural. Todas essas variveis so condicionantes subliminares; precisam ser levadas em considerao ao se confeccionar as mensagens subliminares. Em seu livro, Key apresenta fotografias contendo os subliminares embutidos e, para fundamentar, remonta at a arte grega. Conta que foi no sculo XVI que o italiano Giuseppe Arcimboldo (1527-1593) desenvolveu uma tcnica sistematizada, denominada efeito Arcimboldo, que consistia em combinar elementos diversos para formar a imagem da face dos aristocratas da poca. Arcimboldo desenvolveu uma linguagem visual prpria onde conchas representam orelhas; um joelho curvado forma um nariz. Foi ele quem apurou a incrvel tcnica de implantar mensagens dentro de mensagens. Visto de longe ou de relance, um retrato um rosto comum; visto de perto ou detalhadamente com a ateno concentrada, apresenta-se como um discurso visual subliminar de
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alta complexidade. Key explica uma forma de imagem embutida, abordando as anamorfoses: Anamorfose uma tcnica de distoro de imagens visuais percebidas apenas no nvel inconsciente. Pode ser definida como uma imagem intencionalmente deformada ou produzida por um mtodo que a torne irreconhecvel, a no ser que seja vista de certo ngulo ou com um dispositivo ou condio do observador que a reconstitua:
Holbein retratou Jean de Dienteville, embaixador da Frana, e seu amigo, o bispo Georges de Selve. Os dois nobres so retratados cercados de objetos, artefatos de comrcio, cincia e arte, arrogantes aparentam poder. Contudo, observado por quem entra pela direita no salo de baile onde o quadro exposto, em um ngulo de 5 a 10 graus, surge o vislumbre de uma caveira humana, subliminar (KEY).
Tanto quanto os recursos visuais, a tecnologia subliminar recorre tambm aos sonoros e possvel ser aplicada em processos de aprendizagem. Por exemplo, o aparelho que ensina as pessoas quando esto dormindo, pois a lio gravada e um fone toca subliminarmente sob o travesseiro. A engenharia de emoes tem o objetivo de alterar o comportamento sem a conscincia do receptor, que manipulado subliminarmente por sons, cores e imagens. A pessoa manipulada inconscientemente, recebendo a mensagem pela viso e pelo ouvido, atingindo o inconsciente para estabelecer uma sugesto de efeito ps-hipntico. O efeito da msica e todos os seus elementos, sons, ritmos, melodias e harmonias, se tornam aliadas no processo de induo ao transe. A melodia, por sua vez, est ligada efetividade, podendo levar o ouvinte a estado de alegria, relaxamento, nostalgia etc. As utilizaes dos mantras, sons vocalizados por hidus, budistas e yogues, por ser repetitivos e montonos podem exercer um poderoso efeito hipntico. As cores tm efeitos subliminares psicossomticos, elas entram pelos olhos, pela conscincia e, sem serem percebidas, alcana regies subliminares onde funcionam hipnoticamente, cada uma gerando uma emoo diferente; conseqentemente, o emprego errado de cores ou sua m articulao com udio, vdeo, olfato, tato ou paladar pode anular completamente os resultados de uma orquestrao subliminar multimdia. A cor tem seu significado; mesmo que no seja consciente, pode induzir a escolha de uma embalagem na prateleira de um supermercado, pode levar o
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empregado a trabalhar mais tranqilamente, pode curar a presso arterial ou ser relaxante. Segundo Roth, 140 o organismo psquico sensvel s vibraes das cores. O vermelho estimula a iniciativa; o azul celeste acalma o mpeto; o roxo cura; o verde agrada porque desperta paz e harmonia; o alaranjado ilumina o pensamento e favorece a criatividade; o amarelo penetra dando convico sobre determinada idia; o cinzento amortece as iniciativas; o violeta elimina vontades, o castanho repousa e descansa eliminando o estresse; o cor-de-rosa desenvolve sensaes de paz. Uma imagem onde aparecem cores bsicas se sobrepondo em degrad desperta ateno, curiosidade e concentrao na mensagem subseqente e, isto j usado em mdias visuais. O merchandising, 141 tambm, subliminar. O termo assume vrios significados dentro das diferentes reas do marketing, da propaganda e da publicidade. De uma maneira geral, o conceito aplicado de acordo com os profissionais que o manipulam. Na verdade, esta tcnica de se veicular um produto ou servio embutido em outra mensagem, ou seja, mensagem dentro da mensagem, rotulada de merchandising j antiga; segundo o publicitrio Jorge ABID, apareceu nos anos 20, quando o governo americano teve uma super safra de espinafre e, criando o Popeye, acelerou o consumo entre crianas. Para Flvio Calazans, com as quantias absurdas gastas com o merchandising, comearam a surgir mega contratos para filmes, j que contavam com todo o custo operacional pago por multinacionais, surgindo tambm os primeiros investimentos nas novelas, ampliando as reas de sua extenso e alcance. Inclua-se determinado produto no meio das novelas, sendo naturalmente usado pelas personagens. So tantos produtos que so lanados nas novelas,
Ernest ROTH. Mtodos para hipnotizar In: As cores do hipnotismo, Rio de Janeiro, Tecnoprit, 1968) O conceito de merchandising diferenciado entre autores: A) Convencionou-se chamar de merchandising em propaganda a apario dos produtos no vdeo, no udio ou nos artigos impressos, em situao normal de consumo, sem declarao ostensiva da marca (TAHARA, Mizuho. Contato imediato com a mdia). B) Nova modalidade de comercializao de espaos sem o rtulo da propaganda. Batizouse a idia como Merchandising (SIMES, Roberto. O que merchandising? Revista Marketing). C) Compreende um conjunto de operaes tticas efetuadas no ponto de venda, para se colocar no mercado o produto ou servio certo, na quantidade certa, no preo certo, no tempo certo, com impacto visual adequado e na exposio correta. basicamente o cenrio do produto no ponto de venda (COBRA, Marcos. Administrao de marketing).
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atravs do recurso do merchandising, que viram moda e se difundem numa sociedade voltada para a mdia, provando a massificao dos meios de comunicao e, cada vez mais, a utilizao da propaganda indireta. Todos possuem um sistema de defesa, mas o merchandising consegue burl-lo: por exemplo, quando os intervalos comerciais comeam, imediatamente o nosso sistema de defesa acionado, mas quando recomea o programa ou novela que os telespectadores esto vulnerveis, e no percebem que esto sendo atacados pelo merchandising. Para o autor, os bombardeios dirios de outdoors, anncios de rdio, televiso, cartazes e tantos outros tipos de mdia, contribuem para seduzir e formar uma conscincia alienante a respeito do produto anunciado. Embora os anncios subliminares sejam antiticos, no h lei explicitando ser uma tecnologia ilcita quando aplicada com fins comerciais, eleitorais ou religiosos. Porm, o que se sabe a respeito do efeito subliminar o suficiente para se intimidar, para se temer e se prevenir por ser este recurso voltado para o direcionamento do consumo de determinado produto ou ideologia, contribuindo para que, cada vez mais, o consumidor haja pelo inconsciente na sua tomada de decises. A modernizao cada vez mais sofisticada da tecnologia de persuaso, na segunda metade do sculo XX, mudou as antigas regras da propaganda. medida que a indstria de publicidade e relaes pblicas torna-se cada vez mais habilidosa em manipular a opinio, as crenas, as posturas e os sistemas de valores, torna-se necessrio que se conheam esses processos para destes defenderse. A manipulao da percepo no pode ser alcanada se for reconhecida. No momento em que pessoas aceitam como verdade uma informao externa sem o crivo do consciente, elas tornam-se vulnerveis, manipulveis e eminentemente exploradas. Elas deixam de agir como indivduos autnomos, criativos e pensantes. Quando a mdia, o marketing e a religio se associam e usam como instrumento alguns expedientes hipnticos para focalizar suas metas, atingem mais seguramente seus objetivos. Podem, neste caso, formar opinio e ditar costumes, modelando de forma alienada e, por vezes, contraditria grande contingente humano. Hipnose no Direito A medicina e a religio no foram os nicos campos onde se discutiram o alcance dos fenmenos hipnticos, o hipnotismo se apresentou sob aspectos que tambm interessavam s Faculdades de Direito. Numerosos foram os sbios que se dedicaram hipnose
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forense e tomando partido pr ou contra os fenmenos hipnticos envolvendo questes da psicologia jurdica destam-se: Ligeois, de Nancy; Delboeuf, de Life; Raoul e Emele Young, de Genebra; Ochorowics, de Lamberg; Focachon, de Charmes (Moselle); Cesare Lombroso, de Turim na Itlia. Em Paris: Paul e Pierre Janet, Victor Meunier, Peirre Veron, Fer, o Padre de Meissas, o coronel de Rochas, Mas, nesta rea, quem mais se destacou foi August Henri Forel (1848 1931). 142 Forel, em 1866, foi estudar medicina na Universidade de Zurique e atrado pelos cursos e estudos clnicos sobre psiquiatria, devotou-se tambm ao estudo da psicologia, sem deixar de lado o estudo das cincias naturais. O seu interesse pela psicologia e sociologia, aliado a psiquiatria e ao direito, conduziram-lhe a efetuar na Sua inmeras reformas, no somente psiquitricas, mas tambm contribuiu para mudanas importantes no cdigo penal suo. A pesquisa sobre a hipnose fascinou-o tambm e escreveu muito sobre esse assunto, tornando-se autoridade no que veio a ser conhecido mais tarde como hipnose forense. Fundou o Jornal de Hipnose de Zeitschrif e, em 1902, o nome mudou para Jornal de Neurologia e Psicologia e, em 1954, foi rebatizado como Jornal da Pesquisa Cerebral. Sua ltima publicao ocorreu em 1998. A possibilidade terica de um crime ser cometido por sugesto hipntica foi estudada exaustivamente por August Forel. Aps pesquisar sobre a possibilidade de um indivduo cometer um crime devido a sugestes durante sesses de hipnose, Forel chegou
Forel nasceu na cidade de Morges na costa do Lago Genebra na Sua. Em 1879 foi nomeado professor de psiquiatria na Universidade Mdica de Zurique bem como diretor do importante Asilo Cantonal Burghlzli em Zurique. Foi o primeiro a conseguir amostras cerebrais da espcie humana. Seus estudos sobre regies particulares do crebro tornaram-no um mestre do desenvolvimento da anatomia microscpica do sistema nervoso. Em 1875 fez a primeira seco completa de todo o crebro e formulou o conceito das unidades celulares e funcionais (denominada mais tarde de Teoria do Neurnio); realizou estudos notveis sobre a topografia dos nervos trigeminal, pneumogstrico e hipoglossal e deu uma descrio precisa do hipotlamo nos dias atuais, o ncleo do hipotlamo chamado de Campo de Forel ou Corpo de Forel em sua homenagem. Em 1877 descreveu diversas estruturas ainda desconhecidas do crebro, chegando a descobrir, em 1885, a origem do nervo acstico no crebro. Sua vida foi impressionante; fundou pelo menos vinte instituies, fez inmeras pesquisas, bem como invenes em diferentes campos, autor de mais de 1.200 publicaes cientficas, livros e artigos em jornais em quase todos os assuntos imaginveis. Em 1912, Forel sofreu um acidente vascular cerebral tendo por resultado a hemiplegia do lado direito e corajosamente superou; aos 64 anos de idade aprendeu a escrever com sua mo esquerda e permaneceu ativo at sua morte em 27 de julho de 1931, aos 83 anos.
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concluso de que pessoas normais podem sempre resistir a sugestes criminais; mas por outro lado, pessoas eticamente fracas, psicopaticamente inferiores, infantis, faltando o contrapeso e a resistncia moral, podem ser induzidas a cometer crimes reais atravs da sugesto hipntica. Forel publicou, em 1889, um artigo sobre a importncia forense do hipnotismo e, em 1907, publicou um livro detalhando seu entendimento sobre terapia em casos psiquitricos com o uso da hipnose, envolvendo ainda anlises da conduta criminosa, psicolgica e psiquitrica do marginal social. 143 Ao relatar a hiptese de que, teoricamente, o crime hipntico pode ser vivel se, pelo menos, preexistir no hipnotizado uma predisposio latente para o ato criminal sugerido, recebeu comentrios e crticas de Freud que, elaborando uma resenha 144 na qual conclui:
Como sabemos, at o momento, os crimes sugeridos so simplesmente uma possibilidade para a qual os juristas esto se preparando, e que os romancistas podem prever como no to improvveis que no possam acontecer algum dia. De fato, em laboratrio, no difcil induzir um bom sonmbulo a cometer um crime imaginrio. Mas, depois das perspicazes crticas de Delboeuf aos experimentos de Ligeois, deve permanecer em aberto a questo de at que ponto a conscincia de se tratar apenas de uma experincia facilita pessoa hipnotizada a execuo do crime (FREUD).
Experincias feitas com o fim de averiguar a possibilidade de induo ao crime, no se validaram em virtude de seu prprio carter experimental, como exemplo de um hipnotizado que recebe do hipnotista um copo contendo cido com a devida explicao sobre seus efeitos. Em seguida recebe a ordem de atirar o cido ao rosto de algum e, sem hesitar, obedece. Acontece que o rosto da vtima est protegido, conforme seria de esperar, por uma parede de vidro a qual no possvel de ser percebida por estar o hipnotizado portando vendas nos olhos. Pode ainda ser analisado um segundo exemplo; um hipnotizado armado de um punhal para investir contra a pessoa do prprio hipnotista e investe, mas o punhal de borracha, embora o hipnotizado no tenha sido avisado.
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FOREL, August. Hypnotism and Psychotherapy [Reprin]. Allied Books, (1907) 1988.
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Extrado do Volume I da edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund freud. Resenha de hipnotismo, de August Forel. In: Textos escolhidos de psicanlise de Sigmund Freud, Rio de Janeiro, Ed. Imago Ltda. 27 44, 1969.
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Nos dois casos citados, pode-se supor que nas experincias os hipnotizados tenham agido de boa f, intimamente convencidos do carter inofensivo dos atos sugeridos, seja pela extrema confiana no hipnotista, seja por, inconscientemente, perceber a proteo que invalida a ao agressiva. Para que tais experincias se revestissem de validez, seria preciso reconstitu-las em bases reais, sem nenhum aparato protetor. A esta concluso tambm chegou Cesare Lombroso, 145 acrescentando que para a realizao do crime induzido seria bastante a predisposio inata do indivduo para o comportamento criminal. Saindo da expectativa de explicar a ao do criminoso, a hipnose se volta para o campo da investigao. De fato, notcias quanto aplicao da hipnose neste campo tm ocorrido com resultados espetaculares, em alguns casos com o propsito de refrescar lembranas de testemunhas e vtimas de crimes, como no caso conhecido nos tribunais americano o Povo verso Schoenfeld, 1980, envolvendo o motorista de um nibus escolar seqestrado em Chowchilla, na Califrnia. Sob hipnose e no antes, o motorista foi capaz de dar o retrato falado perfeito do bandido e lembrar os nmeros e letras da placa do carro que interceptou o nibus. Isto levou priso e condenao dos seqestradores. No obstante bons resultados em procedimentos investigativos de crimes, tem havido srias crticas ao uso de hipnose com testemunhas e vtimas. Spiegel 146 aponta duas delas:
Duas acusaes so feitas tcnica: uma a de confabulao, que uma testemunha hipnotizada forjar material e se tornar o que foi chamado de um mentiroso honesto, representado por algum que acredita em suas falsas
Lombroso (1835-1909) Nascido em Verona, Itlia, foi diretor do hospcio provincial de Pesaro (1871), cinco anos depois ensinava medicina legal e higiene pblica na Universidade de Turim, onde foi tambm professor de psiquiatria e clnica psiquitrica. Apesar de forte oposio, suas idias relacionam certas caractersticas fsicas psicopatologia criminal ou a tendncia inata de indivduos para o crime. Em 1864, publicou o livro Gnio e Loucura. Em 1867, escreve Aes dos Astros e dos Cometas sobre a Mente Humana e, no ano seguinte Relaes entre a Idade, as Posies da Lua e os Acessos das Alienaes Mentais, trabalhos recebidos com muitas reservas pelos cientistas. Acreditava que o meio social, aliado s influncias astrais, preparasse para a ao criminosa indivduos cuja natureza fosse anti-social. Em 1882, no ensaio; Estudo sobre o Hipnotismo, relata a possibilidade de um sonmbulo realizar um crime. Entre seus livros mais famosos esto: (1876) O Homem Criminoso; (1899) O crime, Suas Causas e Solues (N. do A.). SPIEGEL, David. Hipnose. In: Tratado de Psiquiatria, Org. Talbott et al, Ed. Porto Alegre, Artes mdicas, 687-690, 1986.
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Antonio Almeida Carreiro, Dr. Sc. declaraes por desejo de agradar ao hipnotizador ou simplesmente como resultado de estar no prprio estado hipntico no racional. A outra a de concreo, que mesmo que novas informaes no sejam forjadas, o indivduo, tendo passado pelo processo de hipnose, emergir dele com uma convico aumentada de que suas memrias so corretas e, portanto, ser mais convincente para um jri do que poderia ser (ORNE, 1979 e DIAMOND, 1980 apud SPIEGEL 1986).
Referindo-se aos processos judiciais americanos, Spiegel afirma que os tribunais tm sido uniformemente relutantes em admitir o testemunho de uma pessoa hipnotizada durante um julgamento. Relata ainda que, recentemente, os tribunais tambm comearam a excluir testemunhos de pessoas que foram antes hipnotizadas para depois depor sobre os fatos acontecidos. O tipo de situao na qual a hipnose tem maior probabilidade de valer aquela na qual h uma amnsia traumtica para os eventos de um crime. A literatura legal tem fornecido exemplos de casos processuais nos quais ocorreu o uso da hipnose, como no processo o Povo verso Shirley, 1982; uma mulher, cuja memria dos detalhes de uma agresso sexual questionvel foi obscurecida devido a ela ter ingerido uma quantidade substancial de lcool, foi hipnotizada por um membro da equipe da acusao na noite anterior ao seu testemunho. Seu depoimento melhorou dramaticamente. No entanto, a acusao foi derrubada pela Suprema Corte de Justia do Estado da Califrnia, que determinou que qualquer testemunha ou vtima que fosse hipnotizada para depor sobre os fatos de um crime no poderia testemunhar subseqentemente ao processo hipntico. Neste caso, o uso da hipnose criou um problema mais de admissibilidade do que de peso dado ao prprio testemunho. Outro processo citado o de o Povo verso Guerra, 1984, nesse caso a condenao de um estuprador foi da mesma forma derrubada, uma vez que detalhes crticos relativos natureza do ataque foram fornecidos pela testemunha apenas durante uma sesso de hipnose na qual foi aplicada presso considervel para que ela recordasse ter sido penetrada pelo agressor. Entretanto, neste caso, a Suprema Corte da Califrnia deixou em aberto a possibilidade de que pudesse ser mantido o testemunho de uma vtima, cuja histria no mudou apesar de um interrogatrio sob hipnose. A Suprema Corte de Justia do Estado do Arizona (Estado verso Collins, verso Corte Suprema, 1982) recuou de sua posio extrema e adotou um padro mantido em Nova York (o Povo verso Hugher, 1983) e Nova Jersey (o Povo verso Hurd, 1980), entre
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outros estados americanos, que admitir que tais testemunhas possam depor sobre suas lembranas pr-hipnose dos acontecimentos. A legislatura da Califrnia (1985) fez passar uma lei sustentando o uso da hipnose com testemunhas desde que certas orientaes fossem seguidas. Estas orientaes incluem o acompanhamento de um profissional especializado como consultor em hipnose, documentao cuidadosa da memria da testemunha antes da hipnose, registro eletrnico de todas as interaes antes, durante e aps as sesses de hipnose. A recomendao de que a hipnose no deve ser usada como substituio ao trabalho policial de rotina. Uma comisso de especialistas americanos, constituda para apresentar parecer sobre o uso da hipnose em processos judiciais, aps examinar a questo, apresentou relatrio concluindo que as evidncias existentes indicam que o uso da hipnose tende a aumentar a produtividade da testemunha, resultando em novas memrias. Alm disso, alguns estudos demonstraram um aumento na confiana atribuda por indivduos hipnotizados e suas memrias. A comisso recomendou que fossem seguidas orientaes semelhantes quelas delineadas na legislao do Estado da Califrnia, quando a hipnose for utilizada em um processo legal. A esse respeito, diz ainda Spiegel:
Certamente evidente que a hipnose no o soro da verdade e, que os tribunais devem pesar os efeitos de qualquer cerimonial hipntico sobre uma testemunha. Ao mesmo tempo, a hipnose pode, em certos casos, ajudar uma testemunha traumatizada e amnsica a recordar detalhes, no acessveis atravs de mtodos convencionais de interrogatrio (SPIEGEL).
No Brasil a hipnose pode ocorrer durante os processos judiciais de forma subjetiva, principalmente em Tribunais do Jri Popular que, em seu rito, apresenta o papel do advogado e do promotor de justia no convencimento dos jurados atravs de argumentaes. Tribunais do Jri julgam como culpados ou inocentes os acusados de crimes contra a vida humana na forma dolosa. Jurados so os Juizes de Fato e, uma vez convencidos pelas argumentaes, votam pela condenao ou absolvio dos rus. A longa durao da fala da defesa e da acusao representa bem a tcnica hipntica da monotonia, assim como a rplica e a trplica do argumento representa a tcnica hipntica da repetio. Tambm contribui o silncio nas sesses de julgamento, a forma solene em que transcorrem, alm da vestimenta dos advogados, promotores, juizes
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e serventurios da justia, todos de beca e paramentados, cria no ambiente o clima de ateno concentrada. Ao longo da sesso de um julgamento que s vezes duram dias, alguns dos sete jurados, quando no todos, j esto hipnotizados pelas palavras montonas e repetitivas dos oradores. Assim, pode a defesa ou a acusao, conhecendo ou no as tcnicas hipnticas, se beneficiar da prpria atmosfera dos tribunais para convencer melhor o corpo do jri com as suas argumentaes que, na maioria das vezes, so muito mais emotivas do que lgicas ou tcnicas. Talvez se deva a esse fato quando o veredicto absolutamente contrrio s provas produzidas na fase de instruo do processo.
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CAPTULO IV - AUTO-HIPNOSE As pessoas buscam conhecer a hipnose por curiosidade ou para ampliar o conhecimento sobre o assunto, mas podem procurar tambm como forma alternativa para alivio de um sofrimento. Neste caso geralmente antes procurou um mdico e no teve uma doena definida ou um tratamento indicado e outras solues tambm foram buscadas, como amigos para conversar, viagens, filosofias ou religies que, em suas concepes mais variadas, pareciam ser a melhor soluo para o seu problema. Esgotadas as alternativas, sem resultado positivo, a hipnose lembrada e um hipnotista procurado. Mas a hipnose ainda uma soluo que vem de fora e pode no satisfaz plenamente como resposta porque, para algumas pessoas, se sua dvida ou necessidade satisfeita, surge outra; precisa-se de amor, vem o desejo, se vence o desejo, vem a insegurana, se vence a insegurana, vem a ansiedade, e outras dvidas ou necessidades vo-se sobrepondo. Ocorrendo isso, s o prprio interessado poder construir, de forma completa, uma soluo para seu problema e a a auto-hipnose entra em cena. Em princpio, na primeira, segunda e, no mximo, numa terceira sesso pode at ser induzida por um hipnotista, mas as sesses posteriores devem ocorrer por iniciativa e conta exclusiva do hipnotizado, como explica mile Cou: 147
No imponho coisa alguma a ningum. Apenas auxilio as pessoas a fazer aquilo que desejariam e que elas se julgam incapazes de faz-lo. No uma luta, e sim, uma associao que se exige entre elas e eu. No sou eu quem age, mas uma fora que nelas existe e da qual eu lhes ensino a se utilizarem (COU).
As pessoas no esto habituadas a confiar na existncia do grande potencial que pertence a cada uma em particular, que desde a origem trazem dentro de si para ser usado em benefcio de sua evoluo. Desde criana, sempre foram condicionadas a colocar a ateno para fora, no mundo exterior e, esta uma das razes por que a maioria dos seres humanos funciona muito abaixo de suas reais condies de potencialidade. Foram acostumadas a esperar as solues dos outros e no buscar respostas em si mesmo, em sua prpria dimenso interior. Esta dimenso pode ser o que, s vezes, chamada de alma, mente, esprito ou outra rotulao qualquer. Mas,
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COU, E. Auto-sugesto consciente - que digo e que fao - O domnio de si mesmo. Rio de Janeiro, Minerva, 1956.
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certo que esta dimenso existe; descobrindo como us-la pode ser eliminada a dependncia de solues externas. A dependncia externa que explica, em parte, a necessidade que tem a maioria das pessoas de viverem buscando atravs de religies ou filosofias solues ou explicaes para seus conflitos. Enquanto buscam, as respostas esto bem perto, esto em seu prprio ntimo, na fora interna que determina o seu modo de vida. A auto-hipnose estimula essa capacidade inata de autocura, presente em qualquer pessoa para melhorar seus estados orgnicos e emocionais. Um dia, no futuro, para aliviar seus sofrimentos as pessoas vo saber buscar as solues de seus conflitos na sua fora inata. Os seres humanos passam a vida toda analisando situaes, fazendo julgamentos sobre as coisas que os cercam, mas nenhuma dessas conjecturas mais importante que aquela que fazem sobre si mesmo, quando pensam como funcionam interna e externamente, na forma como vivem e se relacionam com o mundo, sobre como manter a sade fsica e mental equilibrada. Neste sentido a afirmao de Lao-Ts. 148
Aquele que sabe muito sobre os outros pode ser instrudo, mas aquele que se compreende mais inteligente. Aquele que controla o outro pode ser mais forte, mas aquele que se domina ainda mais poderoso (LAO-TS).
Usada eficazmente, a auto-hipnose pode ser uma ferramenta poderosa, efetuando as modificaes necessrias para reeducar a mente, que passar a pensar de uma maneira nova e saudvel. Com ela pode ser desenvolvida e utilizada ao mximo a potencialidade e modelar o prprio destino. As pessoas podem escolher como querem ser e, para isso, no dependem de solues externas, no necessitam de ser conduzidas, pelo contrrio, podem e devem conduzir o seu prprio destino. So poucos os que sabem fazer uso adequado deste poder incrvel que possuem, sobretudo quando no sabem por onde comear, nem como fazer. A ajuda de outras pessoas parece uma soluo muito cmoda, mas, s vezes, limita a capacidade de reagir em situaes simples. Procurar dentro de si aquela fora, aquela determinao que resulta na segurana para o enfrentamento das dificuldades e superar as prprias deficincias, as prprias frustraes. Nada impede que, sem
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Afirmao filosfica atribuda ao chins Lao-Ts, escrita por Tao-Te King. O nome de Lao-Ts tambm escrito como Lao-Tzu, e o de Tao-Te King como Tao TeChing, (WELHELM, Richard. O Livro do caminho perfeito, So Paulo, Editora Pensamento, 1982).
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desprezar outras formas de ajuda, todos faam a sua parte para a soluo de muitos dos seus prprios problemas. Muitas pessoas tornam-se mais infelizes ao se apoiarem excessivamente em objetos, pessoas ou sistemas. Mas, quando se apiam em alguma coisa externa, inibe e limita a sua prpria capacidade de se auto-ajudar. Se algum for carregado, no ter necessidade de movimentar as prprias pernas, deixar de utilizar a sua capacidade total e ficar cada vez mais dependente, tornando-se cada vez mais vtima fcil de inmeras dependncias. Em resumo, a vida deve ser desenvolvida por cada um, sob sua responsabilidade. Quando o individuo concentra a ateno para dentro de si constata que muitas solues dependem unicamente dele mesmo, verifica que o mundo exterior conseqncia do seu mundo interior e vice-versa. Descobrindo o seu lado inconsciente, descobre quem e como pode ser conscientemente. Isso possvel com a autohipnose, uma ferramenta que pode promover o autoconhecimento. Praticar auto-hipnose uma forma de compreender como usar mais e melhor o prprio potencial, um mecanismo que permite o aumento da autoconfiana e do auto-respeito, dois componentes bsicos da auto-estima. A auto-hipnose revela o inconsciente e, desta revelao, se pode obter benefcios em vrias reas, no sentido de alcanar maiores resultados profissionais, sade fsica e mental, maior controle emocional, enfim, melhor qualidade de vida. Permite superar com facilidade as chamadas doenas psicossomticas, vencer a insnia, o medo, o cansao, a tenso e o estresse. Pode ser melhorada a memria, a concentrao e, ainda, aprender a superar hbitos indesejveis. Tambm pode eliminar fobias, ansiedade, insegurana, desenvolver a criatividade, a intuio e a capacidade para programar e ampliar a auto-estima e o prazer de viver. Para as neurocincias, um desafio desvendar como o processo de autocura acontece. Uma das explicaes mais aceita de que o inconsciente capaz de processar informaes paralelamente, ao mesmo tempo, enquanto o consciente executa suas tarefas de uma forma serial, uma atrs da outra. Enquanto os cientistas buscam as causas de tamanha eficincia, o inconsciente continua incansvel em sua misso de revelar solues para problemas dirios e isso ocorre quando algum est agindo pela intuio. atravs das tcnicas de hipnose ou da auto-hipnose que despertada e ampliada a programao da funo inconsciente e revelar solues, utilizando mais e melhor os conhecimentos que
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esto armazenados no inconsciente. Este processo mental livra o indivduo da crtica excessiva do seu prprio consciente e permite que a intuio possa fluir com mais facilidade. Para que isso ocorra, necessrio que se vena a preocupao por alguns instantes, preciso que se relaxe a mente para que as melhorias possam ser programadas pelo inconsciente. Quando uma pessoa est muito preocupada com determinado problema e esgota os caminhos convencionais para a soluo, deve deixar de pensar no caso por algum tempo e a soluo poder aparecer de repente. Enquanto se prtica outra coisa, o inconsciente digere o problema e revela as sadas. Sobre isso conta a histria, Einstein dizia que pensava 99 vezes e nada descobria, mas, deixava de pensar e a verdade era revelada; nestas horas ele tocava violino. Churchill era menos musical e preferia empilhar tijolos. Gandhi costumava tecer. Beethoven fazia longa caminhada. Sherlock Holmes, o famoso detetive dos livros de Conan Doyle, levava seu companheiro Watson a um concerto sempre que a trama que teria de desvendar se tornava complicada. Quando o problema for difcil, deve-se relaxar e deixar o inconsciente trabalhar. O relaxamento o prembulo da auto-hipnose, passo decisivo para a busca de solues. Cada vez mais vem se tornando consenso a necessidade de tranqilizar a mente como forma de tratamento de doenas. Neste caso, alm de relaxar, o mais importante o tipo de pensamento que a nutre e mudar a forma de pensar pode ser a superao de problemas da sade. Louise L. Hay 149 defende a tese de que o pensamento cria o futuro e norteia a vida e alerta que todos sofrem de culpa e dio voltados contra si prprio e que a frase presente na maioria das pessoas sou incapaz. Diz Hay, isso apenas um pensamento e um pensamento pode ser modificado, a crtica, a culpa e o ressentimento, so padres de pensamento mais prejudiciais, remov-los representa cura para muitas enfermidades:
Quando realmente amamos a ns mesmos, tudo na vida funciona. Devemos nos libertar do passado e perdoar a todos. Devemos estar dispostos a comear a aprender a nos amar. A auto-aprovao e a auto-aceitao no agora a chave para mudanas positivas. Cada uma das chamadas doenas em nosso corpo criada por ns (HAY).
Hay relata como despertar idias positivas, superar doenas e viver plenamente (HAY, Louise L. Voc pode curar sua vida, So Paulo, Ed. Best Seller, 1996).
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Lembrando a crena, bastante difundida, de que as doenas s se manifestam quando pensamos nelas, Hay afirma que cultivar pensamentos negativos um passo para a evoluo de doenas ou sentimentos nocivos. Diz que preciso haver uma perfeita sintonia entre a mente e o corpo e, se a sade no anda bem as razes devem ser buscadas no desequilbrio dessas duas foras, no bastando o ataque frontal a determinada doena. Lembra ainda, a possibilidade de doenas que tm seus sintomas agravados por pensamentos que so acumulados durante longo tempo e reagem negativamente no organismo. Segundo Hay, a mente gera as doenas fsicas:
No se pode mais ignorar que o pensamento e a f influenciam a sade da pessoa, assim como seu destino pode ser determinado por aquilo que ela tem inconscientemente como objetivo de vida (HAY).
Os pensamentos so os alimentadores do estado fsico e mental e, parece verdade que os pensamentos que as pessoas mais utilizam compem o quadro de suas vidas. Se o pensamento reflete conflitos, a vida ser cheia de dificuldades. Se o pensamento reflete esperana, a vida ser cheia de realizaes. A auto-hipnose um instrumento que dar o suporte que permitir ao indivduo mudar a forma de pensar. Facilitar a compreenso dos contedos que lhe causa o transtorno, o que poder lev-lo a uma reorganizao pessoal quanto a valores, projeto de vida, aprender a conviver com perdas, frustraes e descobrir outras fontes de gratificao na sua relao com o mundo. Para reorganizar a vida e ser merecedor de bem-estar preciso ter pensamentos positivos, amorosos, perdoar os outros e ter sentimento de carinho. A escolha dos tipos de pensamentos que vai alimentar o inconsciente determina o modo de viver. Se escolher a raiva, a agresso e o ressentimento, ser merecedor apenas de mais raiva, mais agresso e mais ressentimentos. Para algum ser merecedor de alegria, preciso pensar em alegria, assim como para sentir paz e calma preciso alimentar o inconsciente de pensamentos pacficos. Em muitos momentos da vida, uma pessoa pode viver em situaes difceis e de sofrimento to intenso que pensa que algo vai arrebentar dentro de si, que no vai suportar, que vai perder o controle sobre si mesmo, fica a ponto de acreditar que vai enlouquecer. Isto pode ocorrer quando se perde algum muito querido, em situaes muito estressantes, em situaes em que o indivduo se v com muitas dvidas e no percebe a possibilidade de pedir ajuda, em casos nos quais dever resolver sozinho tal
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problema. A pessoa, ento, busca a superao desse sofrimento, o restabelecimento de sua organizao pessoal e de seu equilbrio, isto , o retorno quelas condies anteriores de rotina de sua vida, em que no tinha insnia, no chorava a toda hora, no tremia o corpo de forma injustificada. No possvel apenas se falar de doena fsica nesses casos e a auto-hipnose pode ser uma boa ajuda. Mesmo que algum se encontre numa situao infeliz, a autohipnose vai permitir perceber que isso no passa de uma situao transitria ou de um equvoco, com certeza, logo acabar melhorando. O importante perceber que a situao ruim momentnea e mesmo que no se verifique uma melhora imediata, jamais se deve ficar aflito, duvidoso ou impaciente. Ao tranqilizar a mente, estar trabalhando para atingir uma situao de melhoria. Existem dois tipos de pessoas: aquelas que esto sempre com a expresso triste, reclamando como se estivessem sempre insatisfeitas e infelizes e aquelas que mantm somente pensamentos radiantes, repletos de alegria e gratido. Pessoas que esto sempre reclamando tm uma vida infeliz, enquanto aquelas que vivem sempre repletas de alegria tm uma vida feliz. Pessoas que passam a vida reclamando da crise econmica, do salrio, da maldade alheia, da pobreza, da falta de sade, acabam atraindo pelo poder da palavra e do pensamento a situao da qual reclamam. A essas pessoas no brotam pensamentos construtivos que as tornem prsperas, saudveis e ricas, mas somente pensamentos de destruio, desesperana e automutilao. Na atualidade as pessoas vivem as turbulncias da vida, em acirrada competio com os outros e at consigo mesmas, em busca desenfreada da satisfao imediata em um mundo cada vez mais competitivo, onde a racionalidade e a crtica so imperiosamente cobradas. Como o ser humano no apenas racional e crtico, preciso conhecer onde ficam as suas emoes e como elas atuam em seu cotidiano. Conhecer o emocional do ser humano, entrar em contato com um lado, s vezes meio esquecido, mas que influencia a sua existncia. Neste lado que esto armazenadas as lembranas prazerosas, fatos acontecidos nos dias felizes e em momentos generosos que foram vivenciados. preciso na lembrana reviver estes fatos, isso afasta a tristeza e faz esquecer o sofrimento. A auto-hipnose facilita o reviver de boas emoes; as boas lembranas vo permitir que se viva sempre na expectativa de dias melhores,
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somente o que h de melhor, de mais grandioso, de mais elevado pode acontecer. Segundo Brun, 150 o filsofo grego Epicuro (341 - 270 a.C.), conhecido como o mdico da alma, afirmava que podemos desviar dor recorrendo a lembranas agradveis ou idias prazerosas. Se a dor existe deve ser curada, afastada atravs de mecanismos que o prprio ser humano possui, quando a dor fsica dever ser eliminada rememorizando uma situao prazerosa do passado ou uma esperana do futuro. Quando a dor moral devem ser revistos os valores que orientam a vida. Para Epicuro e seus seguidores, assim como o mdico se ocupa das doenas e dos sofrimentos do corpo, ao filsofo cabe cuidar das doenas e dos sofrimentos da alma. Para Farrington 151 A terapia de Epicuro significa o princpio de que o prazer efetivamente existe, no obstante a existncia do sofrimento. Afirmava enfaticamente que todos e qualquer um nasce com o direito a ser feliz, viver bem, ter prazer, viver sereno e morrer sereno e feliz. A felicidade no doada nem outorgada por ningum nem por divindades, depende exclusivamente de como cada um administra sua prpria vida. Aconselha Epicuro que para algum viver bem e feliz, apenas deve gostar de coisas simples e de um modo de vida no luxuoso, porque assim se adquire meios para enfrentar, corajosamente, as adversidades da vida. Os perodos de uma existncia rica devem ser aproveitados, mas tambm se deve estar preparado para enfrentar, sem temor, as vicissitudes da sorte. O remdio para uma vida serena se afastar da turbulncia das competies egosticas, do jogo de interesse, da arrogncia, procurar os prazeres moderados, satisfazer apenas necessidades imediatas, manter-se longe dos antagonismos da vida pblica, cultivar a amizade, conquistar sempre mais conhecimento e rejeitar o medo da morte. Uma grande aspirao atrai um grandioso destino. Uma pequena aspirao atrai pequenas realizaes. Pessoas que no conseguem realizar um grandioso sonho s conseguem realizar pequenas obras. So consideradas como pessoas que acabam desvirtuando o canal que comunica com a sua fora interior e, dela no tira o proveito que pode; pelo contrrio, se prejudicam. Aqueles que tm pequenas aspiraes vem-se como pigmeus e diminuem a si prprio. E quando se pensam assim pequenas, acabam se tornando de fato seres pequeninos e escravos do destino. Tornar o
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BRUN, Jean. O epicurismo. Trad. Joo Amado. Lisboa, Setenta, 1987. FARRINGTON, Benjamim. A f de Epicuro. Rio de Janeiro, Zahar, 1968.
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destino grandioso ou insignificante depende de como se enxerga. Existe uma verdade que diz que as pessoas se tornam exatamente como se crem ser. Quem idealiza para si um grandioso sonho, quem tem uma grande aspirao, quem acredita piamente na sua concretizao, conseguir alcanar o seu grandioso objetivo. No h quem tenha realizado algo grandioso sem se considerar merecedor. Seja o que for no h quem consiga realiz-lo acreditando que no ir conseguir. Por isso, no deve ser dito no consigo realizar isso. A ordem acreditar, como recomenda mile Cou, o que quer que acontea, brotar em mim uma fora redobrada. Haja o que houver durante o percurso, acredito que no final vir somente a vitria. Tudo acontece exatamente como se cr. Geralmente, os livros indicam a aplicao da auto-hipnose, tambm, para eliminao de hbitos como tabagismo, alcoolismo, comer em excesso, uso de drogas, gagueira, roer unha, bruxismo 152 e outros hbitos nervosos. Tambm indicam como soluo de distrbios emocionais como tremores e fobias, tristeza ou depresso, raiva ou hostilidade, irritao, dio, timidez, ansiedade e tenso. Seu uso ainda referido para o tratamento de dores, alergias, resfriados crnicos, insnia, cansao ou fadiga, soluos, coceiras e asma. Ultimamente, tambm tem sido indicada para cura de doenas de pele como psorase e vitiligo, alm de anorexia nervosa, bulimia, obesidade, sndromes ps-traumticas, sndrome do pnico e tantas outras doenas que impossvel relacionar todas em s lista. A hipnose tem sido aplicada para que mulheres, principalmente adolescentes, desenvolvam uma maternidade serena no perodo de sua gravidez e no parto. Pesquisadores na Universidade da Flrida, nos Estados Unidos, afirmam que certos medos comuns na gravidez podem ser aliviados quando a hipnose for aplicada gestante entre
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Bruxismo se caracteriza pelo fato do individuo ranger fortemente os dentes em movimentos involuntrios que produz o desgaste dentrio, geralmente ocorre durante o sono e de forma despercebida. No considerada uma doena e sim uma disfuno do aparelho mastigador. A causa pode ser fsica, como falha na ocluso dos dentes, ou psicolgica provocada por tenses emocionais ligada ansiedade, raiva, insegurana, agressividade reprimida, frustraes do dia-a-dia, entre outras. O bruxismo acaba sendo um acumulo de sentimentos que encontra uma descarga no ranger dos dentes, tenses acumuladas que tornam as mandbulas rgidas e friccionadas. Os episdios vivenciados pelo individuo, podem variar bastante e a descarga emocional, pode ser tnue ou severa. Provoca o desgaste do esmalte dentrio e o deslocamento da mordedura, a pessoa acorda com fortes dores nos dentes e msculos da articulao das mandbulas. O tratamento pela hipnose pode remover as causas psicolgicas, proporcionando uma estabilidade emocional, alm de restaurar as funes do sono (N. do A.).
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a vigsima e a vigsima quarta semana de gestao, reduzindo a ansiedade na reta final da gravidez e as dores do parto; diminui, assim, a necessidade de reforar a dose de anestsico. 153 A hipnose induz a grvida a criar uma expectativa positiva, ensina a relaxar e apaga fantasias negativas, criando atravs da sugesto a expectativa positiva de que vai ganhar um presente. A hipnose indicada tambm para desenvolver atitudes e sentimentos positivos, como amor, afetividade, bom humor, determinao e coragem. Tambm indicada para desenvolver ou ampliar habilidades da mente e do corpo, permitindo, por exemplo, melhor desempenho atltico ou esportivo, eficincia e organizao, desempenho profissional, aumento da criatividade e habilidades. A prtica da auto-hipnose pode permitir o controle sobre pensamentos, emoes, aes e destino. Construindo um modelo mais eficiente de pensamento, direcionado para o que realmente importante, o praticante aprende a definir e alcanar objetivos, avaliar seus pontos fortes para enfrentar desafios e obter sucessos. Aprende a agir, e no apenas reagir, para melhorar a qualidade de vida, buscando solues e no apenas enfrentando os problemas, retirando obstculos para seguir no caminho que foi definido para si mesmo, agindo de modo mais eficiente sobre o pensamento e o que est fazendo. Como praticar auto-hipnose Um indivduo pode habituar-se a entrar no transe hipntico ao ler um determinado texto, numa determinada posio, ao proferir ou pensar uma determinada palavra ou frase, ao contar at cinco, dez ou vinte. Conseguindo o transe inicial, a pessoa d a si mesma as sugestes que deseja e inclusive as sugestes ps-hipnticas necessrias para o progressivo aprofundamento. Poder sugerir a si mesmo: hoje o transe ser mais profundo do que o de ontem, e o de amanh mais satisfatrio ainda do que o de hoje, etc.. No adiantar, entretanto, recorrer ao auto-engano para efeitos sugestivos, fazendo simplesmente de conta que est (ou esteve) hipnotizado, a sugesto ps-hipntica no surtir efeito. Como na hetero-hipnose, tambm a auto-hipnose vem precedida de uma espcie de prembulo. O indivduo tem de preparar-se como se estivesse preparando outra pessoa para ser hipnotizada, e convencer-se. E esse autoconvencimento, para produzir o efeito desejado, tem de ser mais seguro e mais severo do
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SADE, revista, p. 47, julho de 2001.
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que o convencimento destinado aos ouvidos e s conscincias alheias. A auto-hipnose, pela sua prpria natureza, vincula-se a propsitos srios, como a superao de problemas pessoais, mas as pessoas deveriam capacitar-se ao seu uso, inicialmente, sem propsitos emergentes, isto , primeiro deveriam aprender a se autohipnotizar, para depois aplic-la na soluo de seus problemas. Na prtica isto quase no acontece e s se recorre a ela nos momentos crticos; neste caso conta contra alguns fatores como ansiedades, dvidas e frustraes. Na hetero-hipnose, no se obtm resultado com as pessoas junto s quais no se tem prestgio necessrio. Tambm na autohipnose ocorre algo semelhante, o indivduo tem de sentir-se credor de sua prpria confiana e considerao, o xito na auto-hipnose depende da confiana e do crdito moral que a pessoa tem que depositar em si mesma, de conquistar, antes de tudo, a auto-estima e a f na possibilidade da auto-ajuda. Sem esses fatores, nem sempre estar a ajuda ao alcance de quem a almeja e, nestes casos, a melhor sada ser, pelo menos inicialmente, a hetero-hipnose. Assim como na hetero, a auto-hipnose funciona base de sugesto, exigindo nesta segunda hiptese uma atitude passiva do prprio indivduo em face das palavras proferidas ou imaginadas por ele mesmo. Produz-se, assim, o estado de sugestionabilidade aumentada ou generalizada, que a condio para o transe hipntico, citada teoria de Hull. 154 So vrios os caminhos para se chegar auto-hipnose; seguramente, o melhor deles a pessoa antes ser heterohipnotizada e receber uma sugesto ps-hipntica de que, a partir da, ser capaz de se auto-hipnotizar. Outra forma tambm rpida com a utilizao de gravao de msicas para ajudar na induo e o som de voz prpria ou de outrem, com palavras que induza ao transe. Os mais suscetveis conseguem induzir o estado autohipntico sem ajuda alheia ou de qualquer recurso eletrnico, descobrem e se antecipam sem qualquer iniciao formal. Descobrem, por sua prpria conta, como hipnotizar a si mesmos, articulando ou simplesmente pensando em frmulas sugestivas, normalmente iniciadas por tcnicas de relaxamento. Esta seria uma auto-hipnose no sentido mais justo da palavra.
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HULL, C. L. Hypnosis and suggestibility. In: Experimental approach. New York, D. Aplleton Century, Century, 1933.
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Neste sentido, Weissmann aponta os mdiuns espritas no s como pessoas altamente propensas a serem hipnotizadas, como tambm auto-induo. Ele assim se refere:
Entre as pessoas particularmente propensas auto-hipnose espontnea apontam-se, freqentemente, os mdiuns espritas. do conhecimento geral, que os espritas so particularmente sensveis hipnose. Sabemos que a suscetibilidade hipntica cresce em razo da f, do exerccio de concentrao e da propenso individual para as atitudes abstratas. J no estranhamos as propaladas facilidades dos espritas nesse domnio, muito embora, entre eles, a verdadeira natureza de semelhantes fenmenos anmicos costuma ser deliberadamente ignorada (WEISSMANN).
A tcnica que mais se recomenda para o desenvolvimento da prtica da auto-induo , paradoxalmente, a auto-hetero-hipnose, ou seja, um misto de auto e hetero-hipnose. Isto possvel segundo Leslie M. LeCron e Jean Bordeaux 155 que apontam o recurso da hetero-hipnose como primeira condio para se chegar autohipnose:
Colocar o candidato em transe profundo, o mais profundo possvel. Uma vez no transe necessrio dizer o seguinte: De hoje em diante voc poder chegar sozinho a um transe igual a este e at mais profundo. Para tanto, bastar acomodar-se confortavelmente, assentado ou deitado e relaxando os msculos conforme lhe ensinei. Para facilitar o relaxamento muscular bastar respirar profundamente. Uma vez com os msculos relaxados, s fechar os olhos e dizer-se a si mesmo: Agora entro em estado de hipnose. Esta frase voc poder proferir em voz alta ou apenas em pensamento. Em seguida comece a respirar lenta e profundamente. No ser preciso contar, pois ao chegar dcima respirao estar em transe profundo. Se encontrar dificuldade na concentrao inicial, fixe os olhos em um ponto do teto, ou ento, de olhos fechados, fite algum ponto imaginrio. Pode tambm manter a vista fixa vagamente na rea cinzenta imaginria da viso comum. Durante a hipnose voc se manter alerta, perfeitamente capaz de dar-se a si mesmo as sugestes que quiser. Voc poder assim induzir em voc mesmo qualquer fenmeno hipntico que desejar. Para acordar bastar dizer-se a si mesmo: Agora vou acordar. Contar at trs e estar perfeitamente acordado. Se, porventura, tiver necessidade de acordar antes para atender ao telefone ou a uma situao de emergncia, como no caso de um incndio, por exemplo, voc
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LeCRON, L. M., and BORDEAUX J. Hypnotism today, New. York, Grune and Stratton, 1947.
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Antonio Almeida Carreiro, Dr. Sc. acordar instantnea e automaticamente. Nesse seu estado de auto-hipnose voc poder ainda ouvir a minha voz e seguir as minhas instrues como se eu estivesse presente (LeCRON e BORDEAUX).
Esta ltima recomendao necessria para manter o rapport entre o auto-hipnotizado e o hipnotista. Isto dar a confiana necessria e a segurana de que precisa o indivduo e, observandose cuidadosamente as outras recomendaes, nada h a recear. No se deve ser excessivamente analtico quando se quer conquistar a auto-hipnose, se comear a analisar todos os movimentos que fizer e duvidar da eficcia do que est fazendo, o transe ser difcil de ser atingido. A atitude de tirar a prova impedir a eficcia, por isso, em vez de examinar-se, apenas deve relaxar e deixar que as coisas sigam seu curso; os resultados viro. Quem se preocupa se esto ou no sob hipnose, prejudica seus prprios esforos e, se no passam no teste que impem a si mesmas, sentese como se no estivessem fazendo progressos. Quando uma pessoa deseja ardentemente ser hipnotizada, a ponto de tornar-se ansiosa e tensa, a maior parte do tempo consiste no processo de acalm-la e relax-la antes, para depois poder ser hipnotizada. A calma o que trar resultados, o maior inimigo da hipnose a tenso, por isso deve ser evitados a ansiedade com os resultados, espera-se que apenas aconteam. Toda vez que se anseia muito por uma coisa, fica-se nervoso e tenso, assim no se consegue bons resultados. Isto acontece com um estudante tenso que se transforma em um mau estudante e aprende pouco. Assim tambm, nestas condies, ser impossvel reagir favoravelmente hipnose. Quando se comear a aprender auto-hipnose, se d tempo ao tempo. Comea-se como principiante e relaxa-se, deixa as coisas acontecerem em seu curso normal. Para obter melhores resultados, deve o exerccio acontecer sempre na mesma hora e no mesmo lugar, todos os dias. Relaxamento O xito da auto-hipnose um bom relaxamento, condio bsica usada de forma vestibular para a aplicao do mtodo hipntico. Atravs dessa prtica, elimina-se o estado de tenso que em nada contribui para a vida, mas uma constante nos indivduos que vivem em grandes cidades onde a rotina diria estressante. No s aplicado com propsitos hipnticos, o relaxamento est presente em vrias outras propostas (s vezes religiosas ou filosficas), sempre com o objetivo de aliviar tenses fsicas e
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emocionais. 156 Em qualquer caso, quando alcanado um bom nvel de relaxamento, a mente consegue uma extraordinria habilidade para controlar procedimentos e objetivar solues. Nessa fase, sem tenses ou sobrecargas, so encontradas sadas para alguns problemas que antes pareciam intransponveis. O relaxamento inicia-se pelo fsico (corpo) e completa-se pelo relaxamento da conscincia (mente) permitindo, a partir da, a instalao do estado hipntico. Todo mtodo de auto-hipnose inclui a fase de relaxamento, comeando pelo nvel fsico, quando promove a liberao de tenses musculares e, no nvel mental, acalmando excitaes nervosas (ansiedades, preocupaes, angstias, etc.), resultando, assim, em um estado de calma e tranqilidade. recomendado ser praticado pela manh, aps o despertar, e noite, antes de dormir. Esses exerccios duram, inicialmente, em torno de quinze minutos at que se domine a tcnica e sinta-se familiarizado com ela. Mais tarde, cada experincia no dever durar mais do que um minuto e isso poder se tornar parte de um ritual tranqilizador que, independente da hipnose plena, trar grandes modificaes na vida do praticante. O relaxamento facilita o sono e isso tambm representa soluo para muitos problemas. A influncia do sono sobre o nvel de aprendizado boa, tambm no humor e na capacidade de memria, quem dorme mal tem problemas para se lembrar de fatos recentes. O sono pode prov condies para o desempenho de diversas atividades de maneira altamente eficiente. Durante o sono, o relaxamento antecede e amplia a fase do sono REM (rapid eyes movment) que se caracteriza pelo rpido movimento dos olhos. nesta fase que se atinge o pice do relaxamento e as funes do sono so potencializadas ao mximo. Algumas pessoas na prtica do transe hipntico apresentam sintomas como se estivessem na fase REM do sono. 157 O mtodo de relaxamento muito variado, porm segue uma linha bsica que norteia sua aplicao. Para os iniciantes deve ser falado por outra pessoa ou gravado com a prpria voz, com clareza, calma e serenidade, com a seqncia que determine as fases descritas:
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O relaxamento faz parte das prticas recomendadas, entre outros lideres, pelos a Mestres da Yga (DeRose, L.S. A. Faa Yga antes que voc precise. 6 . edio, So Paulo, Editora Unio Nacional de Yga, 1995).
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MAAS, James B. Power Sleep, Harper Perennial, N. York, 1998.
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Fase I. Fecho os olhos... Relaxo a testa... Relaxo os msculos da face e dos olhos... Relaxo o pescoo... Relaxo os braos, antebraos e mos... Relaxo a musculatura do peito... Relaxo o abdome... Relaxo os msculos das coxas... Relaxo os ps... Procuro sentir todo corpo... Sinta que meu corpo est ficando cada vez mais pesado... Cada vez mais pesado... Mais pesado... Relaxo as pernas... Relaxo os msculos da cintura... Deixo o corpo pesar... Relaxo a nuca. Fase II. A partir de agora aumenta o poder de concentrao em tudo que penso... Procuro visualizar tudo que da maneira que mais agradvel... Visualizo um gramado... Um bosque de verde intenso... Estou neste bosque... O gramado macio, gostoso... Olho para cima e vejo imensas copas das rvores... Raios de luz que passam por entre as folhas... A temperatura agradvel, muito agradvel... Nem calor, nem frio... Respiro fundo, Uma... Duas... Trs... Quatro... Cinco vezes... Estou relaxado profundamente. Fase III. Lentamente, com os olhos da mente, vejo frente uma escada... Conto e vejo que tem dez degraus... Essa escada bonita e a sombra das folhas se projeta em seus degraus... Sinto uma vontade enorme de subir esses degraus e, aos poucos, vou subir... medida que subo... Ganho confiana e fico mais leve... UM... Comeo a subir... DOIS... TRS... QUATRO... Estou mais confiante e mais leve... Libertando as preocupaes... CINCO... J foi a metade da escada e, a mente fica vazia... Sem preocupaes... Essa subida d prazer... Muito prazer... SEIS... SETE... OITO... Estou muito leve... Seguro... NOVE... DEZ... Chegou o topo da escada... Vejo uma enorme porta que se abre permitindo que eu entre numa sala ampla... Tudo em volta em cores suaves... Fase IV. Respiro fundo... Absorvendo tranqilidade, calma... Na proporo que respiro, esqueo... Esqueo o corpo... Imagino meu corpo... difcil saber qual posio esto os braos... Em qual posio esto os ps ou pernas... o pensamento comea, tambm, a desaparecer... Apenas percebo um crculo luminoso altura da testa... Apenas percebo... O crculo cada vez mais forte... O relaxamento mental pleno... Isso vai durar algum tempo... A mente vazia sem pensamentos... Relaxo plenamente, fsica e mentalmente... Isso vai durar alguns minutos... A partir de agora entro em completo relaxamento. Fase V. (Aps, pelo menos trs minutos de silncio). Comeo a visualizar uma floresta e, nele, avista um lago... Um imenso lago
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de gua tranqila... O lago espelha em sua superfcie muita calma... Respiro fundo e absorvo essa tranqilidade... Essa tranqilidade transmite segurana... medida que respiro fica mais seguro, seguro das coisas que quero... Observo a natureza, tudo constante, tudo determinado... Absorvo essa constncia e essa determinao... A partir de agora vejo que tudo vai melhorar em minha vida... Sinto que tudo vai melhorar... Percebo uma ponte... Olho os detalhes dessa ponte, sobre uma parte estreita do lago... Vou atravessar a ponte... Atravesso, sem olhar para trs... Vou chegar ao outro lado... um lugar macio, este lugar maravilhoso... Esse lugar representa uma nova vida... um lugar melhor que o anterior... A ponte era uma etapa que foi vencida... Neste gramado imenso, corro, brinco, e experimento tudo que mais gosto de fazer... Respiro toda a energia desse lugar... A partir de agora estarei sempre bem disposto... Este lugar maravilhoso... Respiro fundo e absorvo a grandeza deste lugar... De hoje em diante, estarei revigorado pela energia da natureza. Na fase VI, se a pessoa estiver deitada e podendo continuar assim, apenas adormece, e acordar quando for necessrio, revigorado e bem disposto. Caso necessite de sair do relaxamento, procedera como a seguir indicado. Fase V. Respiro profundamente e ao expirar preparo minha mente para sair do relaxamento... Vou contar at cinco e retornarei ao nvel de conscincia normal... De hoje em diante, terei a mente trabalhando em meu benefcio... Cada vez mais, saberei superar problemas e vencer adversidades... Vou comear a contagem e retornar feliz e bem disposto... UM... DOIS... TRS... Estou retornando... QUATRO... Retornando... CINCO... Abro os olhos... Movimento todos os msculos... Retorno plenamente. Algumas pessoas preferem um mtodo mais direto, menos metafrico, se identificam com a linguagem clara e precisa; nestes casos o relaxamento pode ser atingido com as proposies construdas a seguir: Fao uma respirao profunda e relaxo ao expirar... Relaxo profundamente e deixo a mente serena... Relaxo o corpo todo como se estivesse derretendo e, sentindo mais a fora de atrao da terra puxando meu corpo para baixo... Agora relaxo o corpo todo... Tornando a respirao mais suave... Irradiando descontrao pela coluna vertebral e desta para o corpo todo... Fao outra respirao profunda e relaxo ao expirar... Relaxando e
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descontraindo a pele, msculos e nervos... Relaxando e descontraindo at a medula... Soltando... Abandonando... Desconcentrando... Relaxando os ps... Tornozelos... Pernas... Joelhos... Coxas... Agora, tambm relaxando e descontraindo os rgos do abdome... rgos do trax... Relaxando os ombros... Braos... Mos... Dedos... Agora, relaxo e descontraio o pescoo... A cabea... Soltando e descontraindo os maxilares... Face... Lbios... Nariz... Olhos... Sobrancelhas... A testa e o couro cabeludo... Relaxo por inteiro... Vou contar de dez a um e, a cada nmero regressivo, estarei aprofundando mais ainda, neste estado agradvel de relaxamento... Descontraio... 10... 9... 8... 7... 6... 5... 4... 3... 2... 1... Agora um estgio mais profundo, mais receptivo a boas sugestes e mais saudvel... Sinto-me invadido por um bem-estar indescritvel... De muita leveza... Sade e felicidade... Sinto uma transbordante disposio para viver... Trabalhar e Sorrir... Quando comear a abrir os olhos, sentirei tudo isso de maneira mais forte... Estarei cheio de energia... Respiro profundamente e, ao expirar, preparo a sada do relaxamento... Vou contar at cinco e retornar ao nvel de conscincia normal... De hoje em diante, terei a mente trabalhando em meu benefcio... Cada vez mais saberei superar problemas e vencer adversidades... Agora, conto at cinco e estarei completamente despertado... UM... Estou despertando... DOIS... Todas as sensaes da hipnose deixam o meu corpo... TRS... Estou ficando cada vez mais desperto e maravilhosamente bem... QUATRO... Os olhos se abrem... CINCO... Respiro profundamente e estou completamente alerta... Feliz e bem disposto. Testes para auto-hipnose Noventa e oito por cento dos indivduos so hipnotizveis, o segredo est em descobrir de que modo se mais sugestionvel. Conhecer os testes de auto-sugesto e praticar um teste diferente por dia, pelo menos uma vez por dia durante duas semanas, a forma mais rpida de criar os elementos bsicos que permitiro o emprego da auto-hipnose. Depois de praticar todos os testes, deve ser escolhido aquele em que se aprofundou mais e, continuar a pratic-lo at o fim da segunda semana para adquirir proficincia prtica. Teste I - Junte as pontas do polegar e do dedo indicador e aperte. Ao mesmo tempo, contemple-os mentalmente e imagine que esto grudados com cola. Imagine ainda que ao redor das unhas haja fortes cintas de esparadrapo, unindo-as mais fortemente.
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medida que for exercendo maior presso, diga a voc mesmo que as pontas dos dedos esto ficando cada vez mais afixadas entre si e que no se separam. Quando voc contar at trs, o dedo indicador e o polegar no se separam at que voc diga J. Quanto mais voc tentar separ-los, mais grudados eles ficaro. Se voc reagir de maneira satisfatria a esse teste, no ter dificuldades em aprender a hipnotizar-se. Se sua reao no for to favorvel, no se aborrea, porque eventualmente voc encontrar sua rea de sugestibilidade. Teste II - Junte bem as mos e estenda os braos a sua frente. Feche os olhos e imagine que as mos esto sendo fundidas. Imagine-as como um slido bloco de madeira. medida que voc for imaginando, v apertando as mos gradativamente. Diga a voc mesmo: Minha mo est sendo colada completamente, uma na outra... Quando eu contar at trs, serei incapaz de separ-las at que diga J. A maioria das pessoas reagir favoravelmente a este teste, desde que dem tempo ao tempo e faam bom uso da imaginao. Os que reagem bem a este teste devero ter imaginao forte. Quando voc testar-se desta forma, no se preocupe com o tempo e v tentando, tanto quando lhe seja possvel ver suas mos como um slido bloco. Teste III - Sente-se confortavelmente numa cadeira reta, deixe que as mos fiquem cadas, sem esforo, ao longo de cada um de seus lados. Feche os olhos e relaxe, imagine que suas mos so dois pesos de chumbo. Diga a voc mesmo o seguinte: Minhas mos esto ficando cada vez mais pesadas... Sinto que so muito grandes e pesa como nunca... Minhas mos sentem-se preguiosas e cansadas... Neste momento, para mim, a coisa mais difcil levant-las, porque esto cansadas e preguiosas... Quando eu contar at trs, ser impossvel levant-las, at que eu diga J. Teste IV - Uma vez mais se sente confortavelmente numa cadeira reta. Coloque as plantas dos ps contra o cho. Deixe uma das mos descansar relaxadamente sobre a coxa, logo acima do joelho. Deixe que o corpo relaxe e olhe mentalmente para a mo. Pense o seguinte: Minha mo est ficando muito leve... Dentro em pouco ficar mais leve que o ar... Comear a flutuar... Minha mo est ficando cada vez mais leve... To leve como uma pluma... Sinto a mo como uma pluma soprada pelo vento... Quando a mo comear a erguer-se, diga a voc mesmo: Minha mo
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continuar a ficar mais leve, e continuar a subir at que eu diga J. Esse teste consome mais tempo do que os outros, porm, se os resultados forem satisfatrios, sinal de que o praticante vai indo muito bem. Os prximos testes dependem inteiramente da imaginao. Os primeiros quatro usaram a imaginao, mas houve tambm fatores fsicos fortemente envolvidos. A nfase agora recai sobre a imaginao e a aptido para criar imagens mentais. Teste V - Deite-se de costas para fazer este exerccio mental. Feche os olhos, aps o relaxamento comece a pensar num momento que lhe foi agradvel e em que experimentou uma forte emoo. V devagar; deixe a mente derivar lentamente para a ocasio. Veja-se naquele ambiente, veja a cor das paredes, mveis, detalhes. Veja as outras (se houver) pessoas presentes. Agora, comece a sentir-se no lugar, relembre detalhadamente o que conversou, comece a ouvir e a dizer mentalmente tudo que voc falou, na mesma ordem cronolgica. V devagar e reviva integralmente, reviva o detalhe que lhe deu mais prazer, sinta emoes, reviva tudo que lhe deu prazer. Os que reagem bem a esse teste so capazes de conseguir muito xito com auto-hipnose dentro de bem pouco tempo. Teste VI - Feche os olhos e, aps o relaxamento, visualize um ponto preto no meio de sua testa. D tempo ao tempo e permita que o ponto se materialize. Quando o ponto aparecer, sem pressa, veja formar-se um crculo vermelho ao seu redor, depois um crculo azulado, at que outras cores se formem sem que voc as determine, poder aparecer a cor branca, amarelada ou rosa. Finalmente, voc ver o ponto se transformar em uma luz. Veja a luz no meio de sua testa. S a luz, no pense mais em nada. Esse teste geralmente surpreende aos que por eles passam, porque sentem uma calma e um relaxamento profundo logo depois. Teste VII - Deite-se de costas numa superfcie plana, como um tapete no cho. Fique deitado com os braos estendidos ao longo do corpo, deixe o corpo completamente solto. Relaxe. Relaxe mais ainda. Com os olhos fechados, lentamente expire, depois inspire; retenha a respirao por dois segundos, ento expire lentamente outra vez. Repita vrias vezes esse procedimento. Imagine seus ps, depois no os sinta mais, como se no existissem. Pense em suas pernas at no senti-las, o trax, o
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abdmen, esquea-os. Voc no mais os sente. Sinta os braos e esquea-os. Voc agora s sente sua cabea, esquea a boca. Agora voc s v um crculo em torno de seus olhos. O crculo comea a brilhar. Cada vez mais. Agora voc v apenas uma luz. Nada o incomoda. Sente uma sensao de estar flutuando. V apenas uma luz. Relaxe. Conte at cinco e acorde. Ao acordar experimentar uma paz como nunca sentiu antes. esse, entre todos os testes, o mais gratificante e s depois dele dever praticar o prximo. Teste VIII - Deite-se como no teste anterior. Deixe o corpo completamente solto. Relaxe. Lentamente expire, depois inspire. Retenha a respirao por dois segundos, ento expire lentamente outra vez. Repita esse procedimento por dez vezes, continue a fazer at no perceber como est fazendo. Faa isso durante cinco minutos. Inicie o processo, aprofundando o relaxamento do corpo, at o relaxamento completo. Comece a sentir-se como se fosse uma bola cheia de ar lentamente esvaziando, pense que voc est se desligando do seu prprio corpo, pense que sua mente est sendo separada de seu corpo. Est se separando de voc mesmo. Comece a ver sua volta, os mveis, veja bem, com detalhes. Sinta-se como se estivesse andando. V andando at a porta. Olhe devagar para trs. Agora voc se ver deitado. No se assuste. Veja-se bem, como se voc fosse outra pessoa. Relaxe, no pense em mais nada agora. Acorde devagar. S abra os olhos aps contar at cinco e quando voc disser J. Nesta experincia, as pessoas retornam com uma sensao de leveza indescritvel. Mtodos de auto-hipnose Os mtodos so frmulas que conduzem ao estado hipntico, tanto hetero-hipnose como auto-hipnose. Antes de se adotar um mtodo, deve-se escolher um dos testes j apresentados, aquele em que se foi mais bem sucedido, como prembulo para aplicao do mtodo que levar ao transe. Feito o teste, antes de finaliz-lo a pessoa dever dizer a si mesmo que, a partir desse momento, ter incio induo hipntica. Se reagir bem ao teste sete ou oito, sinal que j est muito prximo ao transe hipntico. As frmulas so divididas em quatro momentos. A primeira contm o relaxamento progressivo, a segunda a induo, a terceira a sugesto real (matriz) dada para a reao ps-hipntica e a quarta parte o chamado processo de despertar.
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O mtodo auto-hipntico apresentado deve ser aplicado aps a pessoa escolher numa posio na qual se sinta mais confortvel possvel. Dizendo a si mesmo: 1 Passo - medida que fecho os olhos, entro em completo estado de relaxamento... Presto ateno apenas aos pensamentos voltados para mim mesmo... Agora me sinto completamente confortvel e vontade... Minha respirao fcil, normal e suave... Cada vez que respiro aprofunda o relaxamento... Sinto o fluxo do ar entrando nos meus pulmes e isso me faz relaxar mais profundamente ainda... Agora, centralizo a ateno nos meus ps... Comeando a relaxar pelos dedos dos ps... Sinto essa sensao de relaxamento deslocar-se pelo p at o calcanhar... Os ps esto frouxos, sem fora; completamente relaxados... Esta sensao de relaxamento sobe aos tornozelos, que esto ficando frouxos e sem movimento... Esta sensao sobe pelas pernas, que se tornam frouxas e relaxadas... Esto relaxadas. A sensao sobe para os joelhos, que ficam completamente frouxos... Toda contrao muscular desapareceu... A sensao sobe mais, dos joelhos para as pernas inteiras... As pernas esto totalmente relaxadas frouxas... Aprofundo-me mais e mais a cada vez que respiro... A sensao de relaxamento chega ao abdmen... O relaxamento comea a chegar s costas... Cada vez que respiro, isto me faz relaxar mais e mais... Meus ombros esto relaxando... Os msculos das costas esto se afrouxando... Relaxando as costas e os ombros... O peito est relaxando, mais e mais... Comeo a relaxar os dedos das mos... Os dedos esto se afrouxando... Isto sobe para as mos... Vagarosamente sobe para os braos. Perfeitamente relaxado... Estou cada vez mais relaxado... Meu pescoo est relaxando... Sinto minha garganta descontrada e relaxando, relaxando... Esta maravilhosa sensao calmante agora sobe da nuca at o alto da minha cabea... O alto da minha cabea est to relaxado, que o meu cabelo se afrouxa... Todos os fios esto frouxos... Estou entrando em hipnose... Cada vez mais profunda... Nada ser capaz de me perturbar agora, sinto-me maravilhosamente leve... Uma sensao extremamente agradvel toma conta de mim... Agora, meu corpo todo est no mais completo relaxamento... No sinto nada... Todo o corpo est afrouxado... Eu sou apenas uma sombra... Uma sombra... Uma sombra... Uma paz... Uma paz toma conta de minha mente... Minha mente est relaxando como meu corpo... Minha mente est relaxando e experimentando esta maravilhosa sensao de paz e tranqilidade... Toda tenso, preocupao e dvida
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desapareceram... Meu inconsciente est ficando receptivo aos bons pensamentos e idias que logo darei a mim mesmo. Nesta fase estar completado o relaxamento, que o primeiro estgio da auto-hipnose e, fica mais prximo ir ao encontro do Eu Interior. Quando encontr-lo, si pode conversar com ele e colocar as matrizes que quiser, sero essas que orientaro a vida daqui para frente. Podero ser superados problemas, estabelecer metas e atingir os objetivos de vida desejados. A partir daqui, se for necessrio, poder ser usado um meio eletrnico para reproduzir o udio que si deseja ouvir. Ser a ltima etapa da fase anterior. O som dever ser ligado sem muito esforo fsico, aconselha-se o uso de controle remoto. Alm da voz poder tambm ser gravado um fundo musical suave, normalmente utilizando-se de msicas clssicas ou especficas para esse fim. 2. Passo - Agora estou sentindo uma sensao de profunda leveza... Cada vez maior... Cada vez mais profunda... Vou comear a contar de 10 a 0, aprofundando-me neste estado at entrar em contato com meu inconsciente... DEZ... Estou comeando a descer a escada que me levar ao meu inconsciente... NOVE... Muito relaxado, aprofundando-me cada vez mais, no mais absoluto relaxamento... OITO... Para baixo, para baixo, para baixo... SETE... Mais profundo ainda, descendo cada vez mais... SEIS... Profundo, mais profundo, mais profundo... CINCO... Sinto o mais absoluto silncio, uma paz profunda... QUATRO... Apenas vejo uma luz... TRS... A luz do meu inconsciente, DOIS... Um estado de relaxamento profundo, pleno, absoluto... UM... Vejo a luz... S a luz, mais nada... Encontrei o meu Eu... ZERO... Agora estou em contato direto com meu inconsciente... Estou pronto para receber boas sugestes. Nesta fase, tudo que for informado ao inconsciente ser obedecido, no s poder estabelecer novas metas, como tambm poder suprimir matriz antiga que esto a dificultar a vida, reprogramar em parte ou no todo o pensamento, a expectativa de vida e as possibilidades de melhoria em todos os sentidos. Pode acrescentar qualquer sugesto desejada e formar novas matrizes no inconsciente. Neste terceiro passo, se no houver uma matriz prioritria, aconselhado seguir algumas sugestes preliminares como, por exemplo: 3. Passo - No futuro, quando eu quiser chegar a este estgio da hipnose, tudo o que terei a fazer instalar-me confortavelmente e dizer a mim mesmo... Vamos, relaxe agora, relaxe, relaxe, profundo... Quando eu disser essas palavras a mim mesmo,
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imediatamente entrarei em hipnose... Cada vez que me hipnotizar, conseguirei faz-lo melhor... Cada vez ser mais rpida e mais profundamente do que a anterior... Cada vez que me hipnotizar, automaticamente conseguirei melhor equilbrio entre a minha mente consciente e a minha mente inconsciente... Estas sugestes esto agora penetrando em meu inconsciente... Meu inconsciente automaticamente realimentar estes pensamentos em minha vida consciente... A partir de agora, desenvolvo a faculdade de controlar minha prpria vida e felicidade e, a cada dia, estarei aperfeioando isso... Ponho em uso a minha mente e desenvolvo novas potencialidades em todos os instantes do dia... Tudo que eu imaginar de bom realizar-se- em curto prazo e com exatido... Estou no caminho certo para adquirir tudo de positivo para o meu corpo e minha mente... Jamais me aborreo... Boas solues sempre vo surgir em minha vida... Estou agindo, no momento mais adequado, com determinao para merecer sempre a vitria... Hoje serei melhor do que ontem... Amanh serei melhor do que hoje e, assim, continuarei melhorando constantemente. 4. Passo - Agora voltarei ao meu estado normal de conscincia... Quando despertar, minha mente estar alerta e o meu corpo perfeitamente coordenado... Estarei cheio de energia, vigor e vitalidade... Descansado e rejuvenescido... Estarei, de todas as maneiras possveis, em estado normal... Conto at cinco e estarei completamente despertado... UM... Estou despertando... DOIS... Todas as sensaes da hipnose deixam o meu corpo... TRS... Estou ficando cada vez mais desperto e sinto-me maravilhosamente bem... QUATRO... Meus olhos se abrem... CINCO... Respiro profundamente e estou completamente alerta, feliz e bem disposto. Tipos de matrizes Matriz a sugesto elaborada para convencer o inconsciente e fazer com que aconteam aes compulsivas, geradoras de mudanas na vida das pessoas atravs da conquista de novas metas. Para formular uma matriz preciso saber como pode ser direcionado o processo de elaborao dos pensamentos e como os sentimentos e estados emocionais influenciam neste resultado. preciso saber tambm usar os sentidos internamente, vendo imagens mentais, falando a si prprio, ouvir sons e ter sensaes. Assim possvel programar uma linguagem que seja eficaz para convencer o inconsciente.
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Quando mile Cou explica a lei do efeito contrrio, diz que existem duas maneiras pelas quais a sugesto processada; uma a sugesto guiada pelas palavras, a outra guiada pelas imagens visuais que as palavras geram na mente. Quando uma pessoa ouve ou pensa palavras, o crebro imediatamente processa como imagens e, freqentemente, a imagem criada no crebro contrria idia que as pessoas esto tentando comunicar com palavras. Algumas palavras como no, no posso, no devo, devem ser suprimidas quando se formula uma Matriz, para se evitar a formao de imagens que favoream o efeito contrrio do que representam as palavras. A imagem visual no processa imagem negativa expressa pela palavra no, pelo contrrio, projeta a imagem positiva do fato negado, justamente a que "no" era para ser projetada. Quando algum tenta "no" imaginar um gorila rosa, primeiro imagina o gorila para depois tentar esquecer em vo. Outro exemplo quando a me dirigindo-se ao filho e diz "Agora, querido, no derrame seu leite", a imagem visual criada imediatamente na mente da criana o leite derramando e, inconscientemente, far isso acontecer. Uma vez que a imagem visual criada, o inconsciente procura transformar aquela viso em realidade. A criana estava "imaginando" o leite derramado pela mesa e, logo em seguida, o brao bate "acidentalmente" no copo, porque inconscientemente est procurando trazer para a realidade a imagem visual que est vendo. Embora a me a repreenda por "no prestar ateno", a criana, verdadeiramente, estava atenta ao que a me disse, mas, agiu em sentido contrrio. Para Roger 158 as pessoas so aquilo que pensam, imaginam e percebem. Se os pensamentos, imagens e percepes so destrutivos, pode evitar seus efeitos distraindo a ateno do aspecto negativo e concentrando no positivo e, isto significa ignora o negativo. Quanto a palavra no aconselha que deve evitada porque ela fatalmente reforar a lembrana do que no se quer lembrar. Se algum disser, no sentirei dor, lembra da dor e a reforara; se disser, no soluarei mais reforara o soluo; no permanecerei acordado a noite inteira, reforara a insnia. Para obter xito o problema tem que ser esquecido por inteiro, a mente deve ser ocupada com outro fato diferente, que far esquecer o anterior. A tcnica da distrao no visa apenas substituir o pensamento negativo pelo positivo, mas na verdade, pretende enfatizar o positivo.
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Esse esquecimento do problema pode ser iniciado conscientemente e, aps o relaxamento, poder ser instalado como matriz. Antes do processo de relaxamento preciso especificar exatamente o que se quer, em uma linguagem programada com o uso de imagens, sons e sensaes. A meta precisa ser estabelecida antes do processo hipntico, como uma pr-sugesto. Deve ser determinado o que quer, em que contexto, onde, quando, com quem etc. preciso deixar claro previamente ao processo da auto-hipnose, o qu especificamente vai ver, sentir, ouvir e estar fazendo durante o transe. A meta precisa ser elaborada em termos positivos, uma meta negativa do tipo eu no quero, cria o efeito contrrio, mas no posso. Tambm devem ser substitudas palavras do tipo quero, tentarei, talvez, etc. Exemplo: eu quero parar de... Eu quero viver sem... Frases devem ser conscientemente escolhidas para formular a imagens mentais positivas, escolhendo as palavras para comunicar a idia de maneira correta. Em vez de, no cometerei muitos erros ou no passarei no teste, deve ser, acertarei o mximo e a nota no teste ser excelente. Neste sentido, como forma de evitar o uso de frases mal formuladas, podem ser usadas metforas (tcnica de Milton Erickson) que, embora perca a especificidade, ganham por favorecer a construo de imagens mentais de metas positivas. As sugestes instaladas no inconsciente so chamadas de matriz e vo realimentar o consciente fazendo com que a pessoa execute atos compulsivos at atingir suas metas. Usada eficazmente, a auto-hipnose pode ser uma ferramenta poderosa para efetuar as modificaes que sejam necessrias para reeducar a mente. Instalando novas matrizes, a pessoa passar a pensar de uma maneira nova e saudvel. Se uma pessoa no feliz, imperativo que reeduque o seu inconsciente, s assim, acreditar e ser feliz em todas e quaisquer circunstncias. A pessoa aquilo que seu inconsciente acredita e, o que este acredita enviado de volta sua vida consciente, determinando sua maneira de agir. Quando o inconsciente se convence de um fato verdadeiro ou falso, passa a ser verdadeiro na vida de uma pessoa e capaz de afet-la fsica e emocionalmente para gerar transformaes. Em parte, atravs desse fenmeno que se pode explicar as curas religiosas, para as quais so difceis as explicaes. O ser humano tem em seu interior todos os recursos necessrios para obter (ou no obter) o sucesso. E, isso s depende de cada um. A concretizao de objetivos de felicidade e qualquer outra coisa necessria para desfrutar uma vida completa depende
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exclusivamente da programao que for estabelecida no seu inconsciente, que realimentar as idias que programar ou permitir que sejam programadas. Ao estabelecer novas matrizes, a pessoa dever definir bem as metas para sua prpria vida. Inicialmente, deve remover as matrizes velhas que no sejam boas, eliminar o pessimismo, a falta de confiana; eliminar, principalmente, idias de autopunio que so terrveis por serem autodestruidoras. Depois deve implantar a confiana, a auto-estima e idias de auto-realizao. Concluda essa etapa, reprograma seu inconsciente implantando as metas que pretende atingir. Deve ser realista e, ao mesmo tempo, otimista na programao. Tambm especfico e determinando exatamente o que quer, visualizando mentalmente, isto , vendo o quadro com imagens vivendo a situao desejada. Determinando a meta um pouco mais alta do que se senta capaz de realizar no momento. Quando verdadeiramente atingir a nova condio, avana na meta para outro patamar acima do conquistado, e assim sucessivamente. Fazendo isso, qualquer pessoa poder surpreender-se em curto prazo. O poder de visualizao mental chamado de mentalizao, consiste na capacidade que tm as pessoas de pensar em algo e imagin-lo nas formas e cores que quiser. Mentalizar ou imaginar formar uma imagem mental, se ver na cena imaginada como se estivesse acontecendo, operar mentalmente, figurando ou concebendo fantasias e imagens como se fossem verdadeiras. As pessoas podem desenvolver e aperfeioar essa tcnica de imaginar qualquer coisa que quiser, e, assim, estar contribuindo para que de fato acontea. Se algum estiver confuso na maneira de conduzir a reprogramao do seu inconsciente, no deve se preocupar, a teoria mais recente sobre o assunto diz que existe um outro caminho, como se fosse uma auto-reprogramao. Para isso, conscientemente deve-se pensar nas mudanas, imaginar-se e ver-se conquistando novas metas, depois apenas relaxa-se e deixa-se o inconsciente trabalhar, ele executar a autoprogramao. Nesta hiptese entra-se em transe hipntico e permite que, automaticamente ocorram mudanas curativas na mente e no corpo. As possibilidades de curas ou de sucesso so plausveis, considerando que nesta situao o potencial do inconsciente pode ser revelado, e o poder de cura desenvolvido. Como bem ensinou o Marqus de Puysgur, atravs da hipnose todo o conhecimento de vida interior est disponvel para
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qualquer pessoa. O inconsciente sabe como resolver o problema de cada um e, sabe muito bem o que melhor para cada caso, porque sabe a resposta certa. Poder ser usada auto-hipnose para atingir a informao e a soluo que se precisar e, para isso, no necessrio conhecer exatamente os mecanismos pelos quais funciona a mente. medida que a mente se torna mais leve atravs do relaxamento, tornam-se mais claros os conhecimentos, e a hipnose, pela prpria experincia, torna-se mais eficaz porque a pessoa aprende a viver em harmonia com o seu Eu interior, com o seu Eu inconsciente; a intuio natural desvendar os mistrios, a aprendizagem ocorrer sem necessidade de submeter-se a um elaborado sistema de autodisciplina. Ocorrer naturalmente melhoria no seu modo de vida, de seus hbitos, de sua forma de ver o mundo e nele melhor viver. So infinitas as possibilidades de gerao de matrizes que devem ser construdas de acordo com as necessidades do hipnotizado, mas deve ser aplicada uma de cada vez, por prioridades entre todos os anseios. No se deve instalar mais de uma matriz numa mesma sesso e, s aps a conquista de uma meta, outra deve ser proposta, e assim sucessivamente. As criaes de novos modelos podem ser desenvolvidas para melhorar a aprendizagem, a sade, a criatividade, a liderana e a comunicao entre pessoas. Depois de elaboradas, as Matrizes devem ser repetidas at que o inconsciente aceite e ponha em prtica. Entre muitas outras matrizes que podem ser criadas pelo prprio interessado e especificamente para sua necessidade, quatro so clssicas, como: 1) Tratamento de sade e esttica do corpo, 2) Ativadora de maior memria e facilidades para a aprendizagem, 3) Soluo de gagueira, 4) Tratamento da dor. Tratamento de sade e esttica do corpo A matriz sugerida a seguir para tratamento de sade e esttica do corpo, e dentro dessa concepo podero ser feitas adequaes especficas para o hipnotizado, retirando ou acrescentando sugestes: Ao ingerir qualquer alimento, imagino automaticamente que o alimento slido ou lquido ser muito bem digerido e assimilado... Funcionar como um remdio natural para garantir a sade perfeita do corpo e da minha mente... Curando qualquer coisa que seja necessrio curar... Mentalizo meu corpo para que permanea sempre saudvel e perfeito... Projeto ateno sobre meu corpo, parte a parte, beneficiando com esta prtica o seu
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funcionamento perfeito... Projeto ateno sobre meu sistema nervoso, ordenando sade, reflexos rpidos, mas sob controle, tranqilidade, mas com dinamismo... Projeto ateno sobre meu crebro, ordenando sade e que aumente sua potncia, assimilando todo o oxignio que precisar para a utilizao de cem por cento de sua capacidade... Projeto beleza fsica ao meu aspecto exterior... importante que meu corpo seja perfeito interna e externamente... Imagino minha cintura, mantendo-a com musculatura firme, proporcional e elegante... Imagino minha pele, para que se torne cada vez mais bonita e saudvel... Imagino meu cabelo, para que permanea jovem e bonito... Imagino meu corpo todo com aspecto perfeito e agradvel... Ele transforma-se para atingir a forma que desejo. Meu crebro esta ativando, na sua melhor forma, para proporcionar a cura de meu corpo. A partir de agora minha mente controla meu corpo... Estarei sempre melhor, cada vez mais saudvel... Cada vez melhor... Ativadora da memria Outra matriz freqentemente utilizada por alunos de qualquer grau de estudo a ativadora de maior memria e, por conseqncia, melhores facilidades para a aprendizagem. Dentro dessa concepo, podero ser feitas as adequaes que identificam as necessidades do hipnotizado. O mtodo de auto-induo comea por um processo de relaxamento convencional e para o aprofundamento passa pela autocontagem de 1 a 10, nesta fase lhe introspectado no inconsciente uma auto-sugesto que pode ser elaborada nos seguintes termos: Dia a dia minha memria melhora. Aprenderei com facilidade e lembrarei de tudo que estudar. De agora em diante, minha memria ser fiel. Minha capacidade de concentrao melhora consideravelmente. Serei capaz de concentrar minha ateno no que for til ou necessrio para ser timo aluno, em todas as disciplinas, sem exceo. Minha ateno e memria dia a dia ficam mais eficientes. Terei prazer em aprender e facilidade para estudar qualquer disciplina. O ambiente da minha escola ser sempre bom, porque bons so meus colegas e meus professores. Para o bom resultado aconselhado visualizar a sala de aula, os colegas e professores, imaginando a situao desejada. A visualizao pode ser complementada com o pensamento a seguir: A partir de agora minha memria torna-se infalvel e poderei recordar de todos os fatos, datas e nmeros que eu tenha visto, ouvido ou lido uma nica vez... Serei capaz de reproduzir com exatido a qualquer momento que desejar... Meu poder de
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concentrao se amplia e se desenvolve aceleradamente... Cada vez mais serei capaz de concentrar, imediatamente, meu pensamento com perfeio naquilo em que quiser... Quando estiver estudando, rudos e outros estmulos, se ocorrer, ajudaro a aprofundar mais a concentrao... Por conseqncia da minha memria clara e rpida, da minha concentrao imediata e profunda, minha inteligncia aumenta cada dia mais... A capacidade de ler, acumular, processar e comunicar qualquer tipo de informao ir melhorar muito. Conseguirei lembrar de uma grande quantidade de conhecimentos, aperfeioando radicalmente a habilidade de concentrao e percepo. Saberei usar com equilbrio e harmonia os conhecimentos que acumulo em minha memria. Nas primeiras sesses as sugestes para facilitar o aprendizado devem ser especficas quanto ao objetivo desejado e o tempo para o aluno efetivar seus efeitos. Exemplo: Meus olhos e centros visuais do meu crebro desenvolvem a propriedade da leitura rpida com assimilao integral... A cada dia que passa, aumenta a quantidade de palavras assimiladas por minuto de leitura, a ponto de simplesmente folhear um livro e absorv-lo por inteiro. Posso fazer citaes do texto dizendo o nmero da pgina em que se encontra impresso... Posso aprender sem nenhuma dificuldade... Logo, bastar eu pensar no ttulo de um livro ou ento no nome do autor e recordarei bem do seu contedo... Tudo que eu me propuser a aprender, aprenderei rapidamente para nunca mais esquecer... Quando acordar amanh, sentirei uma vontade irresistvel de estudar... Sempre que for possvel estudarei com prazer e com aproveitamento... Enquanto estiver estudando, sentirei uma sensao de alegria intensa, uma impresso agradvel de quem est progredindo, de quem est vencendo na vida... (repetir). Estas sugestes devem ser claramente expressas e repetidas, pelo menos, duas vezes, em at cinco ou seis sesses; a partir da, as sugestes podem ganhar o contedo mais geral, por exemplo: a partir de hoje gostarei sempre de estudar e farei isso sempre que for possvel, obterei excelentes resultados nas verificaes escolares. O estudante sentir com intensidade as emoes sugeridas e estudar com entusiasmo. Porm, como a sugesto nas primeiras vezes foi limitada no tempo amanh, durante duas horas, voc estudar..., dever nas sesses posteriores se ampliar. Exemplo: Quando eu for estudar as lies, sentirei um prazer extraordinrio e o farei com grande aproveitamento e ateno. Minha memria
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estar clara e eficiente, eu sentirei muita disposio para estudar... E tudo se repetir, cada vez que for a hora do estudo... Cada dia que passe, meu interesse ser maior... (repetir). Soluo de gagueira freqente a aplicao da auto-hipnose na soluo de alguns tipos de gagueira. Segundo Weissmann: 159
A gagueira, via de regra, a expresso neurtica de um traumatismo emocional da infncia. O ato de falar produz no gago (e no apenas no gago, seno freqentemente tambm nos que ouvem), estados nervosos de angstia e inibies fbicas... O gago, intimidado, ainda que inconscientemente diante de um possvel castigo, pede, por assim dizer, desculpas por estar dizendo o que no devia dizer. A gagueira corresponde a uma fobia oral. A causa dessa fobia (ou dificuldade) reside invariavelmente em alguma experincia traumtica do passado infantil. Um trauma psquico equivale a uma impresso. Por sua vez, uma impresso deriva de uma sugesto original que continua efetiva no inconsciente (WEISSMANN).
Considera Weissmann que uma sugesto s se neutraliza com outra sugesto mais efetiva, ou ento por uma anlise elucidativa (o que pode ocorrer com o auxilio da hipno-anlise). Isso equivale a dizer que s uma sugesto hipntica, mais forte ainda do que a sugesto que produziu o sintoma indesejado poder produzir a cura. Em caso de gagueira, os resultados devem ser obtidos ao longo de, pelo menos, dez sesses realizadas com intervalos de dez a quinze dias. Quanto a isso Weissmann afirma:
A gagueira corresponde a uma fobia e as fobias so mais difceis de eliminar hipnoticamente do que meros atos obsessivos. Portanto, a cura da gagueira pela hipnose se inclui entre as mais trabalhosas. Sempre exige uma srie de sesses (WEISSMANN).
O gago, sob efeito da sugesto ps-hipntica, provavelmente aceitar a sugesto corretiva, mas como precisa aprender a ajustarse a um ritmo, sua cura completa comportar pelo menos uma dezena de sesses devidamente dramatizadas. A idia do ritmo pode estar contida na prpria sugesto da forma seguinte: Falarei num ritmo de um pndulo de um grande relgio... Vejo um grande relgio de pndulo... O pndulo balana lentamente... De um lado para outro... Preciso... Seguro... Ritmado... assim que sairo as palavras quando eu falar... Quando iniciar a falar,
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lembrarei inconscientemente do movimento desse pndulo e falarei nesse ritmo, sem atropelos... Posso, a partir de hoje, falar fluente e fcil... Posso falar to fluentemente quanto cantar... Quando eu emergir deste estado hipntico, descobrirei que sou capaz de falar e cantar fluente e ritmicamente... Como se estivesse ouvindo o compasso do pndulo do relgio... Falarei fluentemente e sem embaraos... A idia do pndulo eliminar por completo o medo e o temor de falar... Terei autoconfiana para desenvolver timo desempenho da fala... Ao falar, estarei satisfeito comigo mesmo... Proferindo minhas palavras com segurana e firmeza. Nas sesses posteriores, o reforo pode ser complementado por sugestes que reafirmem os argumentos anteriores de forma mais decisivas, como exemplo: Posso de agora em diante articular perfeitamente todas as palavras... No compasso do pndulo do relgio, vou falar com prazer, serena e despreocupadamente, sem gaguejar... A causa da gagueira era o medo de tropear nas palavras... Temia a crtica e a censura dos outros... Este medo desapareceu... Posso falar livre, sem nenhuma dificuldade... Sem gaguejar... Vou acordar contando vagarosamente at dez... A cada nmero, penso no movimento do pndulo... medida que eu vou contando vou acordando... Ao terminar a contagem, estarei acordado e em condies de falar perfeitamente sem gaguejar... De hoje em diante vou falar no ritmo do pndulo. Tratamento da dor significativa a relao entre a capacidade para o transe e a capacidade de controle da dor, por isso a hipnose foi muito utilizada por cirurgies antes da inveno dos anestsicos qumicos e, ainda usada por alguns dentistas e mdicos em casos em que os pacientes so alrgicos anestesia. Mas, antes da sua aplicao no controle da dor e outros males fsicos, necessrio que se certifique antes dos motivos de sua origem. Em termos acadmicos a dor definida como uma sensao desagradvel, provocada por leso ou por estado anmalo dos rgos e, atravs dela que se tem a condio de saber se alguma regio do corpo no se encontra bem. Tratando-se de sintoma de alguma doena, a dor representa um mecanismo de alerta. Por isso, se algum sofre de alguma dor, ou se sente adoentado, ou suspeita de que h algo errado com seu organismo ou seu psiquismo, deve procurar um mdico; bom lembrar que s mdicos tem prerrogativas legais para fazer diagnstico de sade. O recurso da hipnose no deve ser
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considerado terapia alternativa, no se prope substituir tratamento convencional, opo paralela. Ocorrendo um problema de sade o mdico deve sempre ser consultado. Pea para o mdico esclarecer se h uma causa para o mal que o aflige; se h uma anomalia necessrio trat-la de forma convencional. Somente ento que se deve recorrer hipnose para eliminar ou atenuar a sensao de dor. fato que a experincia da dor um fenmeno tanto fsico como psicolgico. Por isso, uma pessoa pode perceber e ampliar a dor em funo de fatores cognitivos, perceptivos, emocionais, comportamentais e interpessoais. As primeiras experincias do indivduo influenciam seu comportamento perante a dor, a influncia das atitudes dos pais sobre a criana representa seu comportamento quando adulto; algumas famlias ficam agitadas com pequenos golpes e contuses insignificantes, enquanto que outras tm tendncia a dar pouca ateno a ferimentos de certa gravidade. As observaes cotidianas levam a pensar que as atitudes, perante a dor, adquirida na infncia persistem na idade adulta. Entre outros fatores de agravamento da dor, tambm est o grau de ateno, ansiedade e distrao. Se uma pessoa concentra a ateno numa situao potencialmente dolorosa, tende a sentir dores mais intensas do que o normal. A expectativa da dor o bastante para aumentar a ansiedade e conseqentemente a dor sentida. Assim Dowd 160 descreve esses fatores: a) Fatores Cognitivos e Perceptivos - Os indivduos com dor tendem a pensar nela constantemente e de modo catastrfico. possvel diminuir a experincia de dor desviando sua ateno, envolvendose em imagens incompatveis, como, por exemplo, uma cena tranqila na praia, e tendo pensamentos positivos sobre a prpria capacidade para afront-la. Os indivduos relativamente desocupados so especialmente vulnerveis experincia de dor. Os pensamentos negativos geralmente aumentam a dor, enquanto os pensamentos positivos normalmente a diminuem. b) Fatores Emocionais - A experincia de dor pode causar tambm uma grande quantidade de emoes, especialmente a ansiedade. Quando o tipo de dor espordico, ento os indivduos podem ficar muito nervosos enquanto espera o comeo da dor, o que s serve para intensific-la quando ocorrer. Este efeito recproco pode ser um fator importante no agravamento da dor.
DOWD, E. Thomas. Hipnoterapia. In: Manual de tcnica de terapia e modificao comportamental. Org. Caballo, Vicente E., So Paulo, Ed. L. Santos, 609 - 628, 1987.
160
322
c) Fatores Comportamentais - A pessoa com dor, geralmente manifesta muito comportamento de dor, como queixas verbais, lamentos, andar rigidamente, esfregar a zona dolorida e tencionar os msculos. Alm de servirem como estmulo que constantemente os lembram que tm dor, algumas destas atividades, como o contrair e tornar rgidos os msculos, cria uma dor adicional. d) Fatores interpessoais - A dor tambm um fenmeno social, tanto fsico como psicolgico. Os indivduos com dor recebem mais reforadores sociais provenientes de outras pessoas de seu ambiente. Isto pode converter-se em algo muito reforador socialmente e pode persistir inclusive aps ter desaparecido a base fsica da dor. Alm disso, algumas pessoas com dor se beneficiam com a ateno para si por outras pessoas, e por isso no podem inconscientemente abandon-la. Corroborando as afirmaes de Dowd, Spiegel 161 assim se refere:
A capacidade de indivduos hipnotizveis de focalizar a ateno e alterar suas respostas percepo enquanto ao mesmo tempo provocam um estado fsico de relaxamento lhe d uma oportunidade incomum de reestruturar suas experincias de dor e, deste modo, desenvolver um senso de domnio sobre elas. Visto que a experincia de dor tanto psicolgica como fsica, a tcnica mobiliza e focaliza a experincia cognitiva enquanto produz um senso de relaxamento fsico. Ela pode ser especialmente til para dar aos indivduos um senso de domnio. Afinal de contas, a tenso na dor situa-se principalmente no crebro (SPIEGEL).
A dor apenas como psicolgica tema da tese de doutorado apresentada na Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP) pela mdica reumatologista do hospital Albert Einstein, Evelin Goldenberg. 162 Ela explica que os traumas resultantes da violncia sexual trazem danos sade da mulher e afirma que 10% das mulheres com fibromialgia, em determinada fase de suas vidas, sofreram abuso sexual.
H mulheres que hoje esto com a vida feliz, estvel, mas sentem muitas dores pelo corpo. Com uma conversa
161
SPIEGEL, David. Hipnose. In: Tratado de psiquiatria. Porto Alegre, Org. Talbott et al, Ed. Artes Mdicas, 1993.
GOLDENBERG, Evelin. Vtimas de violncia sexual sentem mais dor durante a vida. Resumo de Tese de Doutoramento (Jornal Correio da Bahia, Sade, p. 6. 23/04/2004).
162
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percebemos que as dores so frutos de alguma violncia sofrida no passado. A fibromialgia se caracteriza por dores generalizadas na coluna e no corpo, cansao permanente e depresso. As mulheres vtimas de abuso ou violncia passam a vida inteira fazendo exames para determinar a causa da dor, mas nunca conseguem um diagnstico. (GOLDENBERG).
Pesquisas publicadas na Medscape, site internacional de publicao mdica, e dados publicados pelo Centro Feminista de Assessoria CEFEMEA tm demonstrado que o trauma emocional da violncia leva muitas crianas e adolescentes a sentirem dores abdominais, mesmo algum tempo depois do ato de violncia sofrida. Nestes casos, as reaes ou sintomas dos traumas observados em crianas, apontam tambm dificuldades para dormir e evitar situaes a que antes da violncia se submetia espontaneamente. Tambm revela perda de interesse pelos estudos e uma conseqente queda no desempenho escolar. Considerando a presena dos diferentes componentes psicolgicos que contribuem para sensao dolorosa, uma das maiores expectativas da hipnose e da auto-hipnose sua cura. Neste sentido, o procedimento mais aplicado utiliza a tcnica da distrao. uma tcnica simples e poderosa, porque a mente humana permite que nos concentremos somente em uma nica coisa de cada vez; podemos at mesmo permanecer consciente das outras coisas nossa volta, mas s nos concentramos em um nico alvo. Para Roger, 163 podemos esquecer a dor se concentramos nossa ateno no prazer. E, cita como exemplo:
O que acontece quando uma criana cai, arranha o joelho e comea a chorar? Se for uma garotinha podemos distra-la da dor chamando-lhe a ateno para o vestido lindo que est usando ou para as flores sua volta. Milagrosamente, as lgrimas param de rolar e o choro diminui quando ela, distraindo sua ateno da dor, passa a concentrar-se no vestido ou nas flores (ROGER).
Partindo do princpio de que voc consultou um mdico que, por sua vez, no encontrou quaisquer causas orgnicas para a sua dor ou, ento, descobriu realmente uma anomalia orgnica que j est sendo tratada e, qualquer que seja o caso, voc deseja combater a dor, uma Matriz com esse objetivo deve ser elaborada. Aps a induo usual ao estado de relaxamento, tenha em mente proposies onde palavras como dor ou leso devem ser evitadas
ROGER, Bernhardt. Autodomnio atravs da auto-hipnose. Rio de Janeiro, ed. Record, 1978.
163
324 e, incentivadas relaxamento.
palavras
do
tipo
conforto,
bem-estar
medida que for aprofundado o transe, fico cada vez mais confortvel em todos os sentidos... Meu corpo totalmente comandado pela minha mente... Sou capaz de direcionar meu corpo e minha vida... A cada dia, aumento o controle sobre meu corpo... O corpo sente o que a mente permite... Concentrarei minha mente em situaes boas... Minha mente desenvolve plenamente o controle das sensaes... Eu posso sentir ou deixar de sentir o que desejar... Toda vez que qualquer desconforto estiver me ocorrendo, eu trocarei automaticamente esta sensao por lembranas de cenas agradveis... Meu crebro capaz de alterar seu mecanismo e ignorar sensaes que incomodam... Apenas sinto o quero sentir... Poder substituir uma sensao desagradvel por outra que represente bem-estar... A partir de hoje e cada vez mais, assumo total controle sobre minha mente e meu corpo... Sou o senhor de meu corpo, dono das minhas sensaes... Posso me livrar de qualquer sensao que se apresente em meu corpo... Meu crebro demonstrar que o senhor de meu corpo... Quero viver bem, por isso passarei a controlar mais e melhor meu corpo... Solto mais ainda o corpo... Relaxo ainda mais... Agora apenas respiro... Sem esforo... Respiro regularmente... Agora estou concentrado na minha mente... Conto at quatro, e minha mente entra em perfeita harmonia com o meu corpo... Um... Dois... Trs... Quatro... Minha mente est em perfeita harmonia com o meu corpo... Todo o meu corpo est em perfeita sintonia com minha mente... Minha mente dar a ordem infalvel ao meu corpo... Sem esforo, posso comandar meu corpo e todas as sensaes que nele possam ocorrer... Posso sentir ou deixar de sentir o que quiser... Imagino um lugar muito especial... Passo algum tempo apreciando esse lugar... Agora visualizo neste lugar especial uma cena agradvel... Estou participando ativamente desta cena... Nesse lugar eu estou seguro e relaxado... Qualquer hora do dia ou da noite que eu necessitar bastar sentar e fechar os olhos, relaxar novamente e verei este lugar... Agradvel... Seguro... Tranqilo... Toda vez que necessitar suprimir uma sensao desagradvel... Contarei at quatro e esta cena realimentar meu consciente... Mesmo estando consciente, desenvolverei cada vez mais habilidades de controlar as sensaes do meu corpo... Desenvolverei o controle sobre meus sentidos, permitindo ou rejeitando qualquer sensao que possa me ocorrer. Formo uma imagem do meu corpo com sade e praticando uma atividade que
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gosto... Estou aprendendo a usar mais a minha mente, e vou usla em meu benefcio... Vou aproveitar este estado de harmonia e equilbrio interior para imaginar meu completo bem-estar... A partir de agora, minha mente estar trabalhando neste sentido... Promovendo, cada vez mais, o pleno controle das sensaes em meu corpo...
326 CONCLUSO
A hipnose j percorreu um grande caminho, desde o m milagroso de Paracelsus, passando pelas expulses demonacas do Padre Gassner, pelo magnetismo de Mesmer e, embutida nos mais diferentes rituais e procedimentos de cura, chega at hoje produzindo os mesmos efeitos. Longe de desaparecer est sendo direta ou indiretamente cada vez mais utilizada e instituda. Quando transformada em instrumento de manipulao atravs dos meios de comunicao de massa, seus efeitos podem atingir grandes coletivos sociais. No domnio das hipteses para explicar o processo hipntico ocorreram poucos avanos, continua emprica como sempre foi. Por haver fatos sobre os quais ainda no se chegou a consenso, algumas questes so polmicas e as explicaes tericas ainda no satisfazem. Neste campo, as opinies conhecidas no respondem todos os questionamentos e as concluses at ento existentes, to contraditrias, talvez sejam vlidas apenas como base para o estudo deste assunto. Tanto na vida acadmica quanto no conhecimento popular, ocorre lamentvel desconhecimento e enorme preconceito sobre a hipnose, incluindo-se a profissionais de nvel superior. Por isso importante que muitos autores estejam preparados para correr o risco de uma hostilidade por parte de quem tenta silenciar o debate sobre hipnose e seus efeitos no cotidiano dos indivduos, sob o falso argumento de que no importante ou no funciona. No h porque duvidar, a hipnose importante sim e tambm funciona. Embora no aceitando algumas explicaes, existem razes especiais, baseadas na histria e na prtica, para que se possa acreditar nas possibilidades que tem a hipnose de resolver, pelo menos em parte, alguns problemas que tanto afligem o ser humano. Aps a leitura deste trabalho, resta a certeza de que muito ainda pode ser esclarecido, mas j se sabe o suficiente para eliminar preconceitos e fundamentar uma pesquisa profunda nesta rea. Considerando as dvidas ainda existentes, este livro apresentou argumentos de modo perspicaz, demonstrando as controvrsias sobre as explicaes tericas e apontando fatos prticos, mas no foi doutrinrio, permitiu ao leitor refletir e se definir pela sua prpria descoberta e, como qualquer professor, apenas incentiva mostrando um caminho. Cabe ao leitor caminhar em busca de suas prprias respostas.
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Antonio Almeida Carreiro, Dr. Sc.