Вы находитесь на странице: 1из 16

MS ALL DE LA RECONCILIACIN: LA HERMENUTICA CRTICA DE PAUL RICOEUR

Adriana KAULINO1

RESUMEN: La problematizacin de sentido integra el horizonte histrico y cultural de la modernidad occidental, donde se abre la posibilidad de una explosin de sentidos. En este escenario, el pensamiento filosfico se enfrenta a la crisis de fundamentacin ltima y la dificultad para traducir, en trminos de verdad y racionalidad, la reflexin en el campo de la filosofa y las ciencias humanas. En este sentido, existen por lo menos dos alternativas para que las filosofas modernas, sin renunciar a la pretensin de universalidad, se encuentren con su propio tiempo histrico: la hermenutica y la crtica dialctica. El pensamiento de Paul Ricoeur, para quien hermenutica y crtica son dos momentos necesarios a la reflexin filosfica, promueve la reconciliacin entre estas dos tradiciones de la filosofa moderna. Sin embargo, la tesis que se plantea en este ensayo es que las estrategias reconciliadoras de Ricoeur corresponden, en ltimo trmino, a la construccin de su propio pensamiento filosfico. Es decir, el movimiento reconciliador del pensamiento ricoeurniano es parte de su propio proyecto filosfico, a saber, el de hacer emerger una hermenutica crtica y una tica ontolgicamente fundada. PALABRAS-CLAVE: Hermenutica; Crtica; Ideologa; tica; Smbolo; Ricoeur.

Introduccin
La problematizacin de sentido integra el horizonte histrico y cultural de la modernidad occidental, donde se abre la posibilidad de una explosin de sentidos. Esta explosin se relaciona con una de las caractersticas fun-

1 Professora da Facultad de Ciencias Humanas y Educacin da Universidad Diego Portales, de Santiago do Chile. Artigo recebido em fev/07 e aprovado para publicao em jun/07.

Trans/Form/Ao, So Paulo, 30(1): 65-80 2007

65

dantes de la modernidad: el representar el paso de un orden revelado a un orden producido. Se podra decir que la modernidad significa tanto una diferenciacin y multiplicacin de sentido como una creciente expansin de ambigedades y posibilidades de crtica. Asimismo, se inaugura la exigencia de un pensamiento postmetafisico y a las teoras modernas del conocimiento se les presenta una doble tarea: la de asignar sentidos y de buscar certezas para enfrentarse a las indeterminaciones de la modernidad y del sujeto moderno.2 En este escenario, el pensamiento filosfico se enfrenta a la crisis de fundamentacin ltima y la dificultad para traducir, en trminos de verdad y racionalidad, la reflexin en el campo de la filosofa y las ciencias humanas. As, la fundamentacin de la universalidad de la reflexin y de la verdad se convierte en una confrontacin de ideologas. Sin embargo, el carcter histricamente situado de la razn no produce necesariamente una renuncia a la pretensin de universalidad por parte del pensamiento filosfico ni su dispersin en una variedad de ofertas ideolgicas. Al contrario, es la posibilidad de reconocimiento de esta pertenencia histrica la que obliga a la reflexin filosfica a construir nuevos criterios de universalidad. En este sentido, existen por lo menos dos alternativas para que las filosofas modernas, sin renunciar a la pretensin de universalidad, se encuentren con su propio tiempo histrico: la hermenutica y la crtica dialctica. Estas dos expresiones del pensamiento filosfico moderno pretenden que la reflexin se vuelva consciente de los condicionamientos que determinan su posicin en una determinada constelacin histrica. De este modo, tanto la crtica dialctica como la hermenutica deben ser pensadas a partir del acto de la reflexin, cuya estructura bipolar est constituida por los momentos de diferencia y mediacin, que son la base de

2 Las 3 grandes tradiciones filosficas despus de Kant orientadas por la bsqueda de sentido seran: la dialctica hegeliana, donde la referencia al sentido se evidencia en sus planteamientos sobre la historia y en su concepcin de lo real que surge como algo que se tiene que construir desde la dialctica entre apariencia y esencia y su sentido debe ser iluminado por el trabajo del concepto; la filosofa analtica, donde los sentidos son alcanzados desde la reduccin de los enunciados a su forma lgica y desde la distincin en esta forma lgica entre sentido y referencia; y la fenomenologa, que haciendo una crtica a Hegel y al positivismo, se posicionar desde una perspectiva donde el sentido es aprehendido a travs de la comprensin de la esencia de los fenmenos alcanzadas por los mtodos fenomenolgicos. En este sentido, la modernidad representara una matriz comn de organizacin de ciertos procesos bsicos que, en su realizacin en cada sociedad histrica y culturalmente concreta no corresponden a un patrn uniforme de organizacin societal sino que permite la existencia de mltiples procesos de diferenciacin y hibridizacin. Luego, este proceso de modernidad delimitado como matriz, ser entendido segn Gauchet como el paso de un orden recibido a un orden producido, cuya caracterstica central es un complejo proceso de diferenciacin societal (Gauchet, 1985, p.32ss). Para una mayor discusin sobre el problema de la autolegitimacin de la modernidad ver Habermas, 1990, p.13-32.

66

Trans/Form/Ao, So Paulo, 30(1): 65-80, 2007

la relacin entre hermenutica y crtica (cf. Stein, 1987. p.98). Estas dos posiciones filosficas encuentran su estatuto terico en esta polaridad de la reflexin. Por tanto, si la reflexin crtica se encuentra con su tiempo a travs de la crtica de las ideologas, la hermenutica procura penetrar en l cautelosamente, a travs de la comprensin de los sentidos que devienen del pasado y que abarcan, en un nico movimiento, el que comprende y lo comprendido. Desde esta perspectiva, crtica dialctica y hermenutica son momentos necesarios en la produccin de racionalidad donde la crtica de las ideologas opera con un instrumental hermenutico estableciendo un cierto lugar privilegiado para la interpretacin de las condiciones histricas materiales y la hermenutica incluye un momento crtico al desenmascarar la pretensin de neutralidad o superioridad de la teora con relacin a su contexto y pasado histricos. Es este intento de reconciliacin entre hermenutica y crtica el que ha ocupado, en distintos momentos, el pensamiento de Paul Ricoeur para quien hermenutica y crtica, ms que oposicin son dos momentos necesarios a la reflexin filosfica. Sin embargo, la tesis que se plantea en este ensayo es que las estrategias reconciliadoras de Ricoeur corresponden, en ltimo trmino, a la construccin de su propio pensamiento filosfico. Dicho de otro modo: el movimiento reconciliador del pensamiento ricoeurniano es parte de su propio proyecto filosfico, a saber, el de hacer emerger una hermenutica crtica y una tica ontolgicamente fundada. De este modo, si bien es la teora del smbolo la que fundamenta su argumentacin inicial acerca del conflicto de las hermenuticas, en sus escritos posteriores, Ricoeur logra mostrar la relacin entre la hermenutica gadameriana y la crtica de las ideologas habermasiana a travs de su teora del texto (cf. Ricoeur, 1984; 1987; 1976; 2000; 1986). As, mientras el smbolo era el que exiga la complementariedad entre la crtica arqueolgica y la fenomenologa religiosa en tanto distintas expresiones hermenuticas, es el texto el que permitir la aproximacin entre crtica de las ideologas y hermenutica de las tradiciones. Y la reconciliacin presente en las dos primeras dcadas del pensamiento de Ricoeur, tambin se revela en los escritos sobre moral y tica de los aos 80, donde se registra el gesto reconciliador entre universalismo y contextualismo. Este movimiento de reconciliacin puede verse en el texto de 1973, Hermenutica y Crtica de las Ideologas, en el cual el movimiento de construccin de una hermenutica crtica opera desde el referente de la teora del texto. Un anlisis de este texto permitir introducir algunos temas centrales para la comprensin del desplazamiento desde este momento el debate entre crtica de las ideologas y hermenutica de las tradiciones hacia la formulacin de su concepcin tica.

Trans/Form/Ao, So Paulo, 30(1): 65-80 2007

67

Conflicto y reconciliacin de las hermenuticas: las exigencias de una filosofa de la reflexin


Los tres momentos reconciliadores de la obra ricoeurniana estn representados por sus planteamientos acerca del conflicto de las hermenuticas, el debate entre crtica de las ideologas y hermenutica de las tradiciones y la alternativa entre contextualismo y universalismo tico. La separacin de los tres momentos, bien como su postulacin como recurso para comprender la obra de Ricoeur, no es algo evidente por s mismo. Por un lado, la justificativa de esta lgica argumentativa est enunciada en la tesis general planteada al inicio de este trabajo, es decir, que los momentos de reconciliacin indican la construccin de un proyecto filosfico hermenutico-crtico y una concepcin tica ontolgicamente fundada. La discriminacin de tres momentos constituyentes del movimiento reconciliador procura observar cmo Ricoeur integra la dimensin crtica a sus planteamientos hermenuticos. Por otro lado es posible asociar cada uno de los momentos con un cierto referente terico. El conflicto de las hermenuticas es interpretado desde la teora del smbolo, el debate entre hermenutica y crtica de las ideologas es iluminado por la teora del texto y, es la concepcin ontolgico-crtica de la tica la que sostiene la reconciliacin entre universalismo y contextualismo.3 Una breve sntesis del primer momento ejemplificar el deslizamiento terico-conceptual de Ricoeur desde una teora del smbolo hacia una teora del texto y su conexin con el proyecto de construccin de una hermenutica crtica.

La desmitificacin crtica y la escucha fenomenolgica: los requerimientos interpretativos de la doble dimensin del smbolo
El smbolo da qu pensar. Esta sentencia que tanto fascina a Paul Ricoeur indica que el smbolo tiene un sentido propio que se ofrece a la reflexin y la interpretacin. El sentido del smbolo no se lo plantea el intrprete

3 Los planteamientos de Ricoeur sobre problemas o temticas ticas estn presentes desde sus primeras obras, por tanto, es posible desplegar una cierta concepcin tica vinculada a su teora del smbolo y al conflicto de las hermenuticas. Esta separacin se justifica en la medida en que los escritos posteriores de Ricoeur, particularmente a partir de los aos 80, se concentra cada vez ms a la fundamentacin de su concepcin tica. As, los aos 80 y 90 asisten a la publicacin de las obras fundamentales para entender la concepcin tica ricoeurniana, como por ejemplo: Avant la morale: lthique (1985); thique et politique (1985); Les implications de la thorie des actes de langage pour la thorie gnerale de lthique (1985); Retourner Kant ou passer par Kant (1986); Le scandale du mal (1986) entre otros. En 1986, Ricoeur dict una serie de conferencias en la Universidad de Edinburgo que finalmente fueron publicada en Ricoeur, 1990.

68

Trans/Form/Ao, So Paulo, 30(1): 65-80, 2007

sino que es el smbolo mismo quien lo da. Sin embargo, segn Ricoeur (1976) lo que el smbolo da es qu pensar, sobre qu pensar. El sentido enigmtico dado por el smbolo provoca el pensamiento a interpretar, a operar hermenuticamente para sacar a la luz los inagotables sentidos del smbolo. El orden del smbolo remite a una doble semntica donde el sentido primero apunta analgicamente a un segundo sentido, ambos contenidos en el smbolo. El smbolo subsiste, entonces, como algo opaco por medio de una analoga, sobre la base de un significado literal que corresponde tanto a sus races concretas como a su opacidad. Adems de su no-transparencia, el smbolo est aprisionado por la diversidad de lenguas y culturas y depende de un desciframiento problemtico. Consecuentemente, la opacidad del smbolo desafa y justifica la interpretacin como un requerimiento del pensamiento reflexivo, o sea, cuando el significado existencial de una experiencia est dado indirecta y analgicamente por el significado literal del smbolo la reflexin filosfica demanda una hermenutica capaz de develar estos sentidos que no se dejan ver bajo el tratamiento conceptual. Por otro lado, en la modernidad se multiplican las formas de interpretacin y no existira una teora general de la interpretacin sino teoras hermenuticas separadas y opuestas. Segn Ricoeur (1987), las distintas formas de interpretacin podran aglutinarse en torno a dos extremos de las tradiciones de la hermenutica que estaran representadas por la fenomenologa de la religin y la Escuela de la Sospecha. La articulacin que desea Ricoeur entre hermenutica y reflexin se encuentra, entonces, con el desafo de saber por qu la reflexin requiere de estas interpretaciones opuestas. A esta oposicin Ricoeur denomina el conflicto de las hermenuticas y considera la oposicin entre fenomenologa de la religin y crtica de la Escuela de la Sospecha como necesaria para y complementaria a una filosofa de la reflexin. Por una parte, la fenomenologa de la religin procura encontrar el sentido de los smbolos, ritos y mitos religiosos recuperando el sentido de lo sagrado a travs de la descripcin fenomenolgica de los smbolos y buscando revelar su verdad a travs de la emergencia de la intencionalidad significativa del smbolo. De ah que los smbolos no sean nunca arbitrarios ni tampoco creaciones antropolgicas sino una expresin del ser, un dirigirse del ser a los hombres y una revelacin del sentido del ser a lo humano. La fenomenologa de la religin busca recuperar el sentido primigenio de los smbolos a travs de la restauracin de un sentido que se escucha como una proclamacin a la cual se rinde obediencia. Por otra parte, la tradicin de la Escuela de la Sospecha se caracteriza por su intencionalidad crtica. La hermenutica crtica procura desmitificar los smbolos para revelar las ilusiones humanas y mostrar su pequeez con relacin a procesos en que los hombres se crean libres y seores de sus acciones. As, en Marx, Freud y Nietzsche las acciones humanas no son pro-

Trans/Form/Ao, So Paulo, 30(1): 65-80 2007

69

ducto de decisiones autnomas de sujetos libres sino las expresiones de procesos reales que son ocultados por los mitos, smbolos o ritos humanos. Aqu, la verdad del smbolo estriba en su funcin de revelar, desde la interpretacin crtica, el sentido que l ocultaba. El sentido del smbolo es el de encubrir un otro sentido que no pertenece al smbolo mismo. Respecto al fenmeno cultural en general y el religioso en particular, Ricoeur opone a los tres presupuestos de la fenomenologa de la religin, las tres hiptesis de trabajo del psicoanlisis. As, si la fenomenologa de la religin describe el objeto a fin de liberarlo de las contingencias e intenciones mltiples, el psicoanlisis considera el fenmeno religioso precisamente como siendo econmicamente funcional a la constitucin psquica del sujeto y la manutencin de la integracin cultural. Asimismo, si la fenomenologa de la religin procura la verdad de los smbolos como el cumplimiento de su intencin significante, en Freud la verdad del smbolo es su funcin de ocultamiento, donde la ilusin del smbolo es la verdad que el psicoanlisis busca develar en la interpretacin desmitificadora. Finalmente, al alcance ontolgico de los smbolos el psicoanlisis le opone la tesis del retorno de lo reprimido. Esta tercera oposicin se refiere a la discordia entre la comprensin ontolgica propia de la fenomenologa de la religin que implica siempre en una pre-comprensin del ser y la comprensin psicoanaltica que procura la gnesis de las ilusiones culturales y sintomticas desde la interpretacin de los smbolos y fantasmas que, en tanto retorno de lo reprimido, expresan los conflictos infantiles y primitivos del hombre y la humanidad. Los smbolos pueden ser comprendidos porque expresan, en su repeticin, los conflictos no resueltos entre las pulsiones y las exigencias culturales. La comprensin psicoanaltica visa lo olvidado que sin embargo no deja de volver una y otra vez bajo diversas formaciones simblicas: los sueos, los actos fallidos, los sntomas neurticos y las obras de la cultura. A esa oposicin entre la comprensin ontolgica y la comprensin etiolgica o gentica, Ricoeur le atribuye dos polos de tensin que corresponden a las dos hermenuticas: la fenomenologa de la religin y el psicoanlisis respectivamente. Sin embargo, esta polaridad se revelar como una complementariedad necesaria cuando Ricoeur la plantea como una relacin dialctica entre conciencia e inconsciencia. Segn Ricoeur, las dos hermenuticas no toman a la conciencia como realidad primera sino como realidad ltima, es decir, para ambas la conciencia es una tarea, la tarea de llegar a ser ms consciente.

Gnesis y Escatologa: la conciencia como tarea


El plantear la conciencia como tarea requiere, sin embargo, de una hermenutica que opere el descentramiento del mbito del sentido de una for-

70

Trans/Form/Ao, So Paulo, 30(1): 65-80, 2007

ma distinta a la utilizada por el psicoanlisis. Para la comprensin psicoanaltica que descentra el mbito del sentido de la conciencia hacia las fuentes libidinales y representaciones inconscientes, la fuente de sentido es primaria: se encuentra en los conflictos y deseos primitivos reprimidos. Para la comprensin de la conciencia como tarea sera necesaria una hermenutica que descubriera nuevas figuras o smbolos que empujaran a la conciencia hacia fuera de su infancia. Segn Ricoeur (1987), la fenomenologa del espritu hegeliana representa esta otra clase de hermenutica donde la conciencia se constituye en la mediacin con las figuras del espritu, donde cada figura recibe su sentido de la que le sigue y por tanto, la inteligibilidad de los smbolos procede desde el fin hacia el comienzo y la conciencia slo se confirma al final de este trayecto. La oposicin entre las dos hermenuticas se desplaza ahora para la oposicin entre inconsciente y espritu. Sin embargo, la fenomenologa del espritu no alcanza el nivel de una fenomenologa de la religin ya que los smbolos de lo Santo se presentan siempre como promesa y no sustituye el saber absoluto. De todas maneras, la oposicin entre inconsciente y espritu remite a una complementariedad exigida por la propia estructura de los smbolos, es decir, a la doble funcin simblica que consiste en un apuntar hacia adelante y un apuntar hacia atrs. La hermenutica de los smbolos debera entonces incorporar este doble apuntar del smbolo en la interpretacin, integrando la comprensin arqueolgica con la comprensin escatolgica. Consecuentemente, la conciencia como tarea implica una reflexin que incorpore estos dos momentos interpretativos: la arqueologa psicoanaltica, reductora y destructiva de la conciencia como instancia inmediata del conocimiento de s y la fenomenologa de la religin, capaz de comprender los sentidos escatolgicos de los smbolos que abren nuevas posibilidades de autocomprensin y autoconocimiento para el hombre. La reflexin en la cual se constituye la conciencia como tarea es una apropiacin del deseo de ser y del esfuerzo por existir que se expresan en las obras humanas. La reflexin se convierte, entonces, en una hermenutica pues las obras no poseen un significado unvoco sino que se muestran como fuente de sentidos dudosos y revocables. El lmite de la hermenutica psicoanaltica, segn Ricoeur, estriba en la reduccin de las obras del mundo a su gnesis en los conflictos entre cultura y pulsin. Los smbolos y las obras de la cultura perderan su sentido escatolgico, su apuntar hacia adelante que conlleva el esfuerzo por existir, fundamento ontolgico de todo acto humano. Si la reflexin filosfica busca la comprensin de las obras del mundo a travs de las cuales se atestigua la libertad humana, los valores culturales dados por la tradicin exigiran una hermenutica que los desmitificara en tanto ilusorios y que, a la vez, los transvalorara a travs de la recuperacin

Trans/Form/Ao, So Paulo, 30(1): 65-80 2007

71

de los sentidos que apuntan a otras posibilidades de existir en el mundo. A la crtica como va emancipadora y de conquista de autonoma se sumara, entonces, un inters por la comunicacin que implica interpretar los sentidos escatolgicos de los smbolos y reinterpretar las herencias culturales a fin de posibilitar las transvaluaciones de los valores dados por la cultura y la tradicin. Este momento de la hermenutica crtica de Ricoeur pretende reconciliar las dos tradiciones hermenuticas, la fenomenologa de la religin y la hermenutica crtica. Ntese que los dos textos principales, representativos de este momento, son de los aos 1965 y 1969, es decir, De linterpretation: essai sur Freud y Le conflit des interpretations respectivamente. En ambos textos, se trata de reconciliar dos grandes expresiones hermenuticas modernas. Las crticas freudiana y marxiana son incorporadas al campo de la hermenutica y representan el polo arqueolgico-crtico que posibilita la apertura de los smbolos, las tradiciones y las obras en general a nuevas interpretaciones. Aqu, la conciencia crtica es expresin de un acto interpretativo an que destructivo o exclusivamente arqueolgico. En este primero momento, para introducir la crtica en su propia hermenutica filosfica, Ricoeur propone una reconciliacin entre la conciencia crtica y la conciencia hermenutica en lo que sera una hermenutica crtica. Sin embargo, en este punto es posible objetar la argumentacin de Ricoeur desde sus propios planteamientos: si los lmites de la interpretacin psicoanaltica estriban en su reduccin arqueolgica del smbolo y las obras, los lmites de la argumentacin de Ricoeur estn en su reduccin de la nocin de crtica a una dimensin destructiva. Desde esta reduccin, la interpretacin constructiva, la transvaluacin o la reinterpretacin creativa estaran a cargo, inevitablemente, de una hermenutica de las tradiciones. El debate entre Georg Gadamer y Jrgen Habermas, a fines de los aos 60 y parte de los 70, parece haber aguijoneado Ricoeur para repensar la relacin entre crtica y hermenutica con nuevas formas de mediacin. En Hermenutica y crtica de las ideologas (seleccionado en Ricoeur, 1973), Ricoeur reconoce la diferencia y legitimidad de lo que l llama dos gestos filosficos de base, replanteando la relacin entre crtica y hermenutica desde un otro referente terico: la teora del texto.

Conciencia hermenutica o conciencia crtica: los avatares de una falsa dicotoma


Ricoeur inicia el texto de 1973, Hermenutica y Crtica de las Ideologas, con una declaracin donde ya es posible identificar un desplazamiento con relacin a los textos del momento anterior: empieza afirmando la di-

72

Trans/Form/Ao, So Paulo, 30(1): 65-80, 2007

ferencia entre hermenutica y crtica de las ideologas no slo como una distincin referida a la fundamentacin de las ciencias sociales sino en tanto gesto filosfico de base.4 Se pregunta Ricoeur si este gesto representa el reconocimiento de las condiciones histricas a las que est sometida toda comprensin humana bajo el rgimen de la finitud o bien este gesto es un desafo dirigido contra la falsa conciencia. Y Ricoeur hace su apuesta: la separacin entre conciencia crtica y conciencia hermenutica o entre gesto desafiante y gesto humilde de reconocimiento, respectivamente, corresponde a una falsa alternativa. Lo que tratar de argumentar Ricoeur es que es posible una hermenutica que haga justicia a la crtica de las ideologas. Y al final del artculo esta apuesta recibir el tratamiento terico que la fundamenta: es la teora del texto el fundamento terico de una hermenutica crtica. Ricoeur estructura el texto de la siguiente forma: una primera parte dedicada a la discusin entre Gadamer y Habermas a partir de la alternativa hermenutica o crtica de las ideologas; y una segunda parte donde emite una reflexin ms personal centrada en dos preguntas: 1) cmo es posible que la hermenutica pueda dar cuenta en s misma de la demanda por una crtica de las ideologas sin que lo anterior comprometiese su reivindicacin de universalidad o implicase una reestructuracin profunda de su programa y su proyecto?; y 2) cules son las condiciones de posibilidad de una crtica de las ideologas y si sta pudiese estar desprovista de presupuestos hermenuticos? No es intencin de Ricoeur realizar un sincretismo entre hermenutica y crtica ya que las dos teoras hablan desde lugares diferentes. Su propsito es mostrar que cada una puede reconocer la pretensin de universalidad de la otra. Sin embargo, al finalizar la lectura del texto el lector podra hacerse la pregunta: para qu la crtica de las ideologas cuando la hermenutica parece dar cuenta de los problemas de la falsa conciencia? Ms precisamente, por qu la crtica de las ideologas si la hermenutica crtica de Ricoeur se constituye en una oferta incluso ms crtica, ya que reconoce desde siempre sus lmites histricos, es decir, acepta humildemente su condicin de pertenencia a una cultura o tradicin? O formulado de otra manera, no es en realidad la crtica de las ideologas una hermenutica poco crtica ya que no reconoce su pertenencia a la tradicin histrica de la Ilustracin?

4 Para la discusin acerca de la alternativa entre hermenutica y teora crtica en tanto mtodos de las ciencias sociales ver los textos donde se puede acompaar el debate entre Gadamer y Habermas. Entre ellos, ver GADAMER, 1988; HABERMAS, 1988; 1989.

Trans/Form/Ao, So Paulo, 30(1): 65-80 2007

73

La formulacin de las preguntas anteriores es posible cuando se entiende el tratamiento filosfico y argumentativo que da Ricoeur a los planteamientos de Gadamer y Habermas buscando avanzar, segn la tesis que se plantea en este ensayo, en la construccin de su propia oferta filosfica: la hermenutica crtica.

El debate entre Gadamer y Habermas: lneas de desacuerdo entre hermenutica y crtica de las ideologas
En la presentacin de los grandes rasgos de la hermenutica gadameriana, Ricoeur pone el nfasis en el aporte de Gadamer a la problemtica hermenutica del prejuicio. La contribucin de Gadamer consistira en cmo l establece el vnculo entre prejuicio, tradicin y autoridad, en el cmo interpreta ontolgicamente esta secuencia a partir del concepto de conciencia expuesta a los efectos de la historia (traduccin de Ricoeur de la expresin alemana: Wirkungsgeschichtliches Bewusstsein) y su consecuencia epistemolgica metacrtica: la imposibilidad de una crtica exhaustiva de los prejuicios ya que no existira un punto cero desde el cual esta crtica podra realizarse. Explicitados los caminos por los que Gadamer construye su propia mirada hacia la problemtica del prejuicio, Ricoeur muestra que la principal caracterstica de la teora gadameriana se funda en el concepto de fusin de horizontes. La principal consecuencia epistemolgica de este concepto para las ciencias sociales es que la investigacin cientfica no puede escapar a la conciencia histrica de los que viven y hacen la historia. De ah, la imposibilidad de la pretensin de una ciencia libre de prejuicio ya que es siempre la tradicin misma la que confiere sentido a las investigaciones cientficas. Finalmente, sera este rechazo a la posibilidad de un distanciamiento metodolgico el que hara de la hermenutica una crtica de la crtica, es decir, una metacrtica. Ricoeur concluye esta sesin sobre Gadamer preguntndose sobre los lmites de la dimensin lingstica en que culmina toda hermenutica y sobre las consecuencias de los planteamientos de Gadamer acerca del consenso que siempre precede toda forma de dilogo. Aqu, Ricoeur se acerca a la crtica habermasiana sospechando con ella del carcter ingenuo de esta nocin de consenso que podra impedir que se reconociera la verdadera situacin de la comunicacin humana. Desde este punto, Ricoeur introduce a Habermas de una forma reconocidamente esquemtica, presentando sus planteamientos en tanto alternativas a la hermenutica de las tradiciones. As, su anlisis se va a centrar en los siguientes cuatro puntos o contrapuntos entre Habermas y Gadamer: 1)

74

Trans/Form/Ao, So Paulo, 30(1): 65-80, 2007

el concepto de prejuicio gadameriano, reinterpretado por la nocin heideggeriana de precomprensin es contrapuesto al habermasiano de inters, surgido de la reinterpretacin marxista de la Escuela de Frankfurt; 2) mientras Gadamer se apoya en las ciencias del espritu como reinterpretacin de la tradicin cultural, Habermas apela a las ciencias sociales crticas dirigidas contra las reificaciones institucionales; 3) si en Gadamer es el concepto de mal comprensin el que obstaculiza internamente a la comprensin, en Habermas es la ideologa la que provoca una distorsin sistemtica de la comunicacin por los efectos disimulados de la violencia; 4) y donde Gadamer fundamenta la tarea hermenutica en una ontologa del dilogo que somos. Habermas plantea el ideal regulador de una comunicacin sin lmites ni constreimientos que nos dirige a partir del futuro (ver tambin Bengoa, 1992, p.158). Ricoeur concluye la primera parte de su artculo discutiendo cada uno de los elementos de la teora de Habermas presentados en los contrapuntos anteriores y los va a retomar, junto con los conceptos de prejuicio y fusin de horizonte de Gadamer, en la sesin final encuentra en el seno de la hermenutica el lugar de insercin de una instancia crtica e identifica los elementos hermenuticos en la crtica de las ideologas. En este procedimiento se puede reconocer el segundo momento de reconciliacin constituyente de la hermenutica crtica de Paul Ricoeur.

La crtica en el seno de la hermenutica: la rectificacin de la hermenutica de las tradiciones por la teora del texto
La segunda y ltima parte de su ensayo Ricoeur la denomina Para una hermenutica crtica, y la subdivide en dos puntos: 1) reflexin crtica sobre la hermenutica; y 2) reflexin hermenutica sobre la crtica. El primer punto concluye que existen dos obstculos para la integracin de una instancia crtica en el seno de la hermenutica heideggeriana y gadameriana: el esfuerzo del pensamiento en la radicalizacin del problema del fundamento y la experiencia hermenutica misma que impide su avance por los caminos del reconocimiento de toda instancia crtica. Segn Ricoeur, en Heidegger la nica crtica interna que se puede concebir como parte del ejercicio hermenutico de desocultamiento es la desconstruccin de la metafsica. En Gadamer, es la experiencia princeps la que permite a la hermenutica reivindicar su universalidad y que admite la refutacin del distanciamiento alienante que orienta el carcter objetivante de las ciencias humanas. La recusa al distanciamiento impedira a la hermenutica el reconocer una dimensin crtica, que segn Ricoeur tiene su expresin moderna en la crtica de las ideologas. A partir de este punto, Ricoeur presen-

Trans/Form/Ao, So Paulo, 30(1): 65-80 2007

75

ta cuatro temas que representan el complemento crtico de la hermenutica de las tradiciones gadameriana. En realidad, aqu se puede ver operando la teora del texto en la fundamentacin de la hermenutica crtica de Ricoeur. El primer tema es el distanciamiento. Mientras la hermenutica de las tradiciones considera el distanciamiento como una especie de degradacin ontolgica, segn la teora del texto el distanciamiento tiene un carcter positivo y es condicin de posibilidad para la interpretacin. Segn Ricoeur, es la fijacin de la escritura la que libera el texto de la intencin del autor, de la referencia ostensible y del destinatario original, es la responsable por la autonoma del texto, condicin de posibilidad tanto de la interpretacin como de la objetividad del texto escrito. Esta autonoma del texto es la que autoriza el reconocimiento de una instancia crtica en el seno de la interpretacin. Lo anterior no implica en una refutacin de los planteamientos de Gadamer sino que ahora el acento no recae en la distancia temporal sino en el discurso escrito mismo. Es en el corazn de una hermenutica que reconoce el distanciamiento propio del discurso que es posible la integracin de una instancia crtica. El segundo tema es la relacin entre texto y accin, donde el texto es situado como obra. El texto es una produccin y como obra se objetiva y puede ser explicado y comprendido. Se borra la dicotoma entre comprender y explicar o entre verdad y mtodo, instaurndose una relacin dialctica en que la comprensin slo es posible mediatizada por una explicacin de la disposicin formal del texto. La interpretacin sera un proceso de reconstruccin que posibilita el comprender de la obra. Sin embargo, a pesar de su cercana con los planteamientos de Habermas respecto a las ciencias reconstructivas crticas, advierte Ricoeur que esta es una condicin de la obra en general.5 La objetivacin del texto en obra es una consecuencia de su autonomizacin. Como la accin humana, el texto deja una marca, desprende y desarrolla consecuencias que le son propias y que estn dirigidas a una sucesin incontable de lectores. En tanto obra abierta, accin y texto estn destinados a una historia ulterior desde la cual ser posible tanto la interpretacin como la crtica.

5 No est claro si Ricoeur tena conocimiento de las reformulaciones de Habermas entre los aos 70 y 73, donde el psicoanlisis es entendido como dependiente de reconstrucciones de competencias generales. Segn Habermas, una pragmtica universal, que capte las condiciones de posibilidad de la concertacin verbal, es la base terica de la explicacin de las comunicaciones sistemticamente distorsionadas (ideologa) y de los procesos de socializacin desviados (trastornos psquicos). (Habermas, 1989).

76

Trans/Form/Ao, So Paulo, 30(1): 65-80, 2007

El tercer tema se refiere a la posibilidad de una crtica de las ideologas inscrita en la hermenutica. Tambin aqu es la teora del texto la que permite la integracin de la crtica en el seno de la hermenutica pues plantea que el texto no slo es una obra abierta al mundo sino que es un abridor de mundos. La interpretacin hermenutica no busca una referencia detrs del texto sino que est volcada a los posibles mundos abiertos por el texto, los mundos posibles que se despliegan de las obras. Cmo el apuntar hacia adelante del smbolo, el texto potico indica futuros posibles de ser pensados, imaginados, creados. Y es este poder de abrir una dimensin de realidad el que convoca el pensamiento contra toda realidad dada y permite la crtica de lo real. De este modo, esta hermenutica es crtica en la medida en que se configura como una hermenutica del poder ser. Esta condicin del discurso potico es la que dirige la hermenutica hacia una crtica de las ideologas. Ricoeur va ms all y afirma que esta hermenutica del poder ser es la que constituye la posibilidad ms fundamental de la crtica de las ideologas en la medida que el discurso potico se distancia de lo real cotidiano y se dirige al ser como poder ser. Finalmente, el ltimo tema indica el lugar vaco de una crtica de las ideologas designado por la hermenutica de los textos. Se trata ms especficamente del tema de la subjetividad y su estatuto en la interpretacin. Segn Ricoeur, el texto no slo abre nuevas posibilidades de mundo sino que nuevas posibilidades subjetivas para el que interpreta. Al exponerse al texto, al apropiarse de las nuevas proposiciones de mundo abiertas por el texto, el lector recibe un s mismo ms amplio. El apropiarse de las ofertas de poder ser abiertas por el texto es una suerte de suspensin de la subjetividad que se vuelve potencia y que puede transformarse junto con el mundo que se despliega del texto. Esta variacin imaginativa del ego es la condicin de posibilidad de una crtica de las ilusiones del sujeto y representa la oferta de la hermenutica a la crtica de las ideologas. La dimensin crtica de la hermenutica puede entonces convertirse en una dimensin metahermenutica integrada a la crtica de las ideologas. Integrados los aspectos analizados por Ricoeur se llega a una formulacin de su hermenutica crtica fundamentada por la teora del texto. A pesar de las semejanzas y continuidades respecto a sus planteamientos anteriores, en este caso Ricoeur no subsume la crtica de las ideologas a la tradicin hermenutica. Su argumento pretende mostrar los presupuestos hermenuticos que hacen posible una crtica de las ideologas y los crticos que hacen posible a la hermenutica una posicin crtica frente a lo real y la subjetividad en tanto falsa conciencia.

Trans/Form/Ao, So Paulo, 30(1): 65-80 2007

77

La estrategia de reconciliacin empleada en estos anlisis es, entonces, ms matizada que la utilizada en el primer momento, donde la separacin entre las dos hermenuticas corresponda a una exigencia misma del smbolo. La teora del smbolo era ms un fundamento para la existencia de dos hermenuticas que una teora mediadora y crtica. En el segundo momento, la reconciliacin es mediada por la teora del texto que opera como referente terico-crtico tanto para la hermenutica de las tradiciones como para la crtica de las ideologas. Y es en esta mediacin que Ricoeur da continuidad a su proyecto de construccin de una hermenutica crtica iniciado en sus primeros escritos. Sin embargo, es en el ltimo tema acerca de la reflexin hermenutica sobre la crtica donde es posible configurar ms consistentemente su propuesta de una hermenutica crtica e introducir algunas cuestiones respecto a la antinomia entre tradicin y autonoma.

Ms all de la crtica de las ideologas: la hermenutica crtica de Paul Ricoeur


A los resultados de la reflexin crtica sobre la hermenutica hay que agregarles las crticas de Ricoeur a los planteamientos habermasianos. Procurando encontrar en los conceptos de Habermas una ineludible dimensin hermenutica de fondo, argumenta Ricoeur que: 1) la nocin de inters no corresponde ni a una entidad terica ni a una entidad observable requiriendo entonces de una interpretacin que los desoculte para reconocerlos; 2) el pacto instaurado por Habermas entre inters emancipatorio y ciencias sociales crticas no resiste a la reflexin hermenutica que denuncia la arbitrariedad que separa inters emancipatorio e inters comunicativo pues la posibilidad de anticipacin de una comunicacin sin trabas y sin lmites slo es posible sobre el fondo de la reinterpretacin creadora de las herencias culturales; 3) la concepcin habermasiana de la ideologa moderna encarnada en el subsistema instrumental de la ciencia y la tcnica que se autonomiza e invade la esfera de la accin comunicativa no permite explicar cmo el inters por la emancipacin podra encarnarse en el despertar de la accin comunicativa; y 4) el ideal de comunicacin sin trabas y sin lmites que orienta la crtica de las ideologas, es una idea reguladora planteada no desde el lugar del sujeto trascendental sino que surge desde el fondo de una tradicin: la tradicin de la Ilustracin. La crtica habla desde la tradicin de la emancipacin ilustrada occidental, que tiene races en actos liberadores como los del xodo y la Resurreccin. Ricoeur concluye su argumentacin denunciando la falsa antinomia entre una ontologa del entendimiento previo y una escatologa de la libera-

78

Trans/Form/Ao, So Paulo, 30(1): 65-80, 2007

cin. Reconoce la legitimidad de universalidad de la hermenutica y la crtica de las ideologas. Sin embargo, advierte enfticamente que la tarea de la reflexin filosfica es la de velar por la reinterpretacin de las herencias culturales y por el inters en las proyecciones futuristas de una humanidad redimida. Como oferta reconciliadora, la hermenutica crtica ricouerniana podra ocupar este lugar protector que cuida de los intereses por el pasado y las proyecciones liberadoras. Y es esta la lgica reconciliadora que atraviesa la concepcin tica de Ricoeur, que se coloca ms all de la dicotoma entre contextualismo y universalismo que ha dominado el escenario del debate tico contemporneo. Para finalizar, es curioso notar que una de las principales diferencias entre la tica discursiva de Habermas y la tica de Ricoeur deriva de una crtica hermenutica hacia la crtica de las ideologas. Al afirmar que no es posible una idea reguladora que no est siempre construida desde las reinterpretaciones de las tradiciones, Ricoeur transparenta, implcitamente, sus reservas al modelo lingstico utilizado como fundamento de la tica. En esta perspectiva, parece que lo que separa Ricoeur de Habermas es un diferente anlisis del lenguaje donde para el primero el ideal de comunicacin se refiere a una utopa constitutiva del imaginario social y no a reglas constitutivas de una comunicacin ideal. Sin embargo, tambin Ricoeur apela a la reintroduccin de un referente trascendental para pensar una tica que, forzada por la violencia, se ve obligada a incorporar una dimensin deontolgico.6 Una vez ms se pone en operacin el movimiento de reconciliacin que marca el pensamiento ricoeurniano. En la concepcin tica de Ricoeur se combina una dimensin deontolgica orientada por una idea reguladora con una teleolgica regida por la reinterpretacin de las tradiciones. As, mientras la teora del smbolo reconciliaba las dos tradiciones hermenuticas y la teora del texto las conciencias crtica y hermenutica, es la teora de la accin la responsable por la reconciliacin entre Aristteles y Kant, mediando la tensin entre la creacin autnoma de valores y la pertenencia histrica a las tradiciones culturales.

KAULINO, Adriana. Beyond reconciliation: the critical hermeneutics of Paul Ricoeur. Trans/Form/Ao, (So Paulo), v.30(1), 2007, p. 65-80.

6 La moral debe ser prescriptiva y no slo evaluativa, porque nuestro juicio moral sobre la violencia implica algo ms que decir que es menos deseable, menos preferible, menos aconsejable, porque la violencia es el mal y el mal es lo que es y no debiera ser. RICOEUR apud BENGOA, 1992, p.186.

Trans/Form/Ao, So Paulo, 30(1): 65-80 2007

79

ABSTRACT: The problematization of sense includes the historical and cultural horizon of the western culture, where it opens the possibility for an explosion of senses. In this modernity setting, the philosophical thought faces the crisis of the last fundamentation and the difficulty for translating, in terms of truth and racionality, the reflection in the field of philosophy and human sciences. In this context, there are at least two alternatives for modern philosophy without resigning the pretension of universality to find its own historical time: the hermeneuthic and the dialectical criticism. The Paul Ricoeur thought, for whom hermeneuthical and critical are two necessary moments to the philosophical reflection, promotes the reconciliation between those two traditions of the modern philosophy. However, the thesis proposed in this essay is that the reconciliation strategies by Ricoeur correspond, in last term, to the construction of his own philosophical thought. It means the reconciliator movement of the Ricoeur thought is part of his own philosophical project: to do emerge a critical hermeneuthical and an ontologically founded ethics. KEYWORDS: Hermeneutic; Criticism; Ideology; Ethics; Symbol; Ricoeur.

Referencias bibliogrficas
BENGOA, Javier. De Heidegger a Habermas hermenutica y fundamentacin ltima en la filosofa contempornea. Barcelona: Editorial Herder, 1992. GADAMER, Georg. Verdad y metodo I y II. Salamanca: Editorial Sgueme, 1988. GAUCHET, Marcel. Le desenchantement du monde. Pars: Ediciones Gallimard., 1985. HABERMAS, Jrgen. Nachwort a erkenntnis und interesse. Frankfurt, 1973. ________. Dialtica e hermenutica para a crtica da hermenutica de gadamer. Porto Alegre: LPM Editores, 1987. ________. O discurso filosfico da modernidade. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1990. ________. La logica de las ciencias sociales. Madrid: Editorial Tecnos, 1988. ________. Conocimiento e interes. Madrid: Editorial Taurus, 1989. RICOEUR, Paul. Introduccin a la simblica del mal. Buenos Aires: Ediciones Megpolis, 1976. ________. Hermenutica y psicoanlisis. Buenos Aires: Ediciones La Aurora, 1984. ________. tica y cultura Habermas y Gadamer en dilogo. Buenos Aires: Ediciones Megpolis, 1986. ________. Freud: una interpretacin de la cultura. Mxico: Siglo Veintiuno Editores, 1987. ________. Del texto a la accin. Buenos Aires: Editorial Fondo de Cultura Econmica, 2000. ________. Soi-mme comme un autre. Paris: Seuil, 1990. STEIN, Ernildo. Dialtica e hermenutica uma controvrsia sobre mtodo em filosofia. In: HABERMAS, 1987.

80

Trans/Form/Ao, So Paulo, 30(1): 65-80, 2007