PENSAMENTO BRASILEIRO E TEORIA SOCIAL Notas para uma agenda de pesquisa Joo Marcelo Maia

A rea de pensamento social brasileiro uma das mais longevas na histria recente da pesquisa e da ps-graduao em cincias sociais. Como atesta a prpria regularidade do grupo de trabalho dedicado ao tema na Anpocs,1 esta uma linha de investigao que continua a atrair profissionais e ps-graduandos. As razes para tal fascnio no so de todo desconhecidas, e parecem apontar no apenas para a continuidade temtica entre o dito ensasmo e a sociologia institucionalizada (Lima, 1999), mas tambm para a prpria economia argumentativa caracterstica da cincia social moderna praticada no Brasil, ainda s voltas com um universo de clssicos que circundam seu discurso (Melo, 1999). Segundo Gildo Maral Brando, a persistncia da rea estaria relacionada com o carter cclico das crises do capitalismo brasileiro, que
Artigo recebido em fevereiro/2009 Aprovado em setembro/2009

terminam por repor os temas da nossa origem e de nossa condio retardatria. No seu registro, Tudo se passa como se o esforo de pensar o pensamento se acendesse nos momentos em que nossa m formao fica mais clara e a nao e sua intelectualidade se vem constrangidas a refazer espiritualmente o caminho percorrido antes de embarcar em uma nova aventura para declinar ou submergir em seguida (Brando, 2005, p. 235). A princpio, no haveria nada de singular nessa linha de pesquisa, pois nos fruns internacionais, tais como os da International Sociological Association, h grupos dedicados Histria da sociologia e ao desvendamento das tradies nacionais de teorizao. Entretanto, no caso brasileiro, essa incessante hermenutica parece guardar sentido especial,
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ser explorados teoricamente a partir do exerccio crtico do pensamento brasileiro. Ao faz-lo, espero deixar claro que o ps-colonialismo no ser tratado como um novo campo de conhecimentos ou uma nova moda intelectual produzida nos grandes centros de pesquisa, mas sim como uma posio discursiva alternativa cujas fundaes so mltiplas, contemplando, inclusive, a prpria tradio intelectual brasileira. Como se percebe, este artigo adota uma perspectiva terica distinta daquela mais consagrada no campo geral da histria das idias ou da histria intelectual. Refiro-me ao contextualismo lingstico da chamada Escola de Cambridge. Nas obras de Quentin Skinner (Skinner, 1978; ver tambm Tully, 1988) encontra-se a mais vigorosa defesa de uma leitura dos textos clssicos que busque reconstruir o universo comunicativo particular que envolvia seus produtores, evitando assim a falcia do anacronismo e a colonizao dos textos com perspectivas que lhes eram alheias. Essa visada historicista produziu um conjunto de procedimentos metodolgicos que certamente conduziram a histria intelectual a outro patamar, mas seu conjunto de problemas no se confunde com o exerccio proposto aqui. Afinal, este artigo toma a srio a lio de Jeffrey Alexander (1999) a respeito da natureza discursiva da teoria social e do trnsito hermenutico constante entre as produes clssicas e os escritos contemporneos. O recurso imaginao brasileira no visa reconstruir seu repertrio lingstico especfico ou fixar mais precisamente o que seus protagonistas faziam quando escreviam seus textos, mas sim ativar a fabulao terica contempornea com base em matrizes intelectuais normalmente descartadas como puramente ensasticas. Nesse sentido, no se trata de negar o programa historicista, mas apenas de ressaltar que ele no a nica forma possvel de interpelar os textos clssicos. Nesse sentido, importante esclarecer o que se entende aqui por pensamento brasileiro como uma rea de estudos. Refiro-me ao campo intelectual contemporneo dedicado a pesquisar o ensasmo nacional, tomando como marco as releituras dessa tradio intelectual feitas em mbito universitrio, no contexto de institucionalizao acadmica. Parte-se do pressuposto de que as pesquisas feitas nessa

descolando-se do simples inventrio de matrizes formadoras e assumindo pretenses tericas maiores. O campo intitulado interpretaes do Brasil no rene apenas profissionais interessados na histria do ensasmo nacional, mas tambm alguns dos mais produtivos estudiosos interessados na explicao da modernidade brasileira, tais como Jess Souza e Luiz Werneck Vianna. Novamente, Gildo Brando que sintetiza essa qualidade do campo de estudos: A reflexo sobre o pensamento poltico e social revelou-se, entretanto, demasiada rebelde para ser tratada como mera pr-histria ideolgica a ser abandonada to logo se tenha acesso institucionalizao acadmica da disciplina cientfica. Demonstrou-se, ao contrrio, um pressuposto capaz de ser continuamente reposto pelo evolver da cincia institucionalizada como um ndice da existncia de um corpo de problemas e solues intelectuais, de um estoque terico e metodolgico aos quais os autores so obrigados a se referir no enfrentamento das novas questes postas pelo desenvolvimento social, como um afiado instrumento de regulao de nosso mercado interno das idias em suas trocas com o mercado mundial (Idem, p. 233). H, portanto, bons sinais de que possvel extrair um rendimento terico atual dos estudos de pensamento brasileiro, mas esse potencial permanece implcito, sem receber justificao metodolgica adequada. Afinal, por que teorizar por intermdio da tradio intelectual nacional? O que a releitura desse conjunto de idias e ensaios clssicos traz de diferente e singular rea globalmente conhecida como social theory? Este artigo sugere como hiptese que o universo denominado pensamento brasileiro pode ser visto como uma forma de imaginao terica que dialoga tematicamente com o ps-colonialismo. Isto , sustento que o pensamento brasileiro pode falar no apenas do Brasil, mas tambm sobre dilemas modernos globais a partir de um ponto de vista distinto daquele formulado no mundo europeu e anglo-saxo. Para isso, necessrio apontar tanto afinidades entre os dois campos, como possveis eixos de discusso que podem

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cronologia se alimentam das grandes tradies interpretativas geradas nas quatro primeiras dcadas do sculo XX, mas adotam uma decidida postura reflexiva sobre esse exerccio hermenutico. O artigo est dividido em trs sees. Na primeira, apresento as crticas feitas ao eurocentrismo na teoria social, com especial referncia discusso ps-colonial. O objetivo mostrar como possvel extrair desse corpo de literatura dois grandes eixos de discusso que, a meu ver, estabelecem algumas articulaes possveis com as investigaes no campo do pensamento brasileiro. Refiro-me ao debate em torno da difcil relao entre Estado nacional e sociedade em pases nascidos da expanso europia e prpria discusso sobre o estatuto colonial da modernidade nesses pases. Na segunda seo, argumento que possvel ler boa parte dos debates contemporneos no campo do pensamento brasileiro a partir desses dois eixos, fato que constitui forte evidncia da afinidade sustentada neste artigo. No primeiro caso, recupero tanto o debate sobre o iberismo no Brasil, como a discusso sobre ordem pblica e ordem privada, momentos em que se produziu significativa reflexo terica sobre a articulao entre Estado e sociedade num contexto diferente do universo europeu em que se geraram as tericas clssicas sobre esses assuntos. No segundo, analiso como algumas discusses sobre a formao brasileira e suas dualidades constitutivas evidenciam um mal-estar da intelectualidade nacional com o estatuto geral do moderno numa regio onde este fenmeno no originrio. Para tanto, recupero o debate sobre as idias fora do lugar e as discusses sobre serto e litoral no pensamento brasileiro. Finalmente, sustento que a realizao mais ampla dessa agenda de dilogo pode ajudar a reler a imaginao brasileira clssica para alm de seu universo nacional especfico, inquirindo seus objetos (livros, ensaios, idias e autores) a partir de um lugar discursivo contemporneo. Alm disso, argumento tambm que esse dilogo pode contribuir para alargar o campo terico do que se convencionou chamar de ps-colonialismo, orientando o olhar para universos intelectuais usualmente obliterados. Nesse caso, refiro-me contribuio do pensamento brasileiro para a teorizao ps-colonial. Teoria social e ps-colonialismo

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No fcil traar o incio da crtica ps-colonial, caso no nos limitemos a tratar esse termo como uma grife acadmica associada apenas a certos grupos de intelectuais, como no caso dos Subaltern Studies indiano. Afinal, formulaes tericas inovadoras produzidas em pases tidos como perifricos ao mundo europeu e anglo-saxo foram comuns no pensamento social do sculo XX, sendo possvel citar exemplos que vo do Brasil dos anos de 1950 e 1960 (caso de Guerreiro Ramos e sua reduo sociolgica) a Malsia do mesmo perodo (caso de Syed Alatas), passando pelos escritos de libertao nacional do martinicano Franz Fanon. Comum a todas essas formulaes era a percepo de que a fabulao terica nessas geografias no-centrais implicava, no mnimo, uma recepo crtica de autores e categorias produzidas na literatura europia e, no limite, um questionamento dos prprios fundamentos dessa literatura e do seu lugar de discurso. Assim, embora o termo ps-colonial associe-se a um contexto marcado pela emergncia de novas naes na frica e na sia, em especial a partir da segunda metade do sculo XX, o alcance dessa crtica pode ser estendido para englobar discursos produzidos em outros contextos histrico-geogrficos nos quais o mal-estar diante da relao entre margens e centro estivesse presente e fosse determinante para organizar a reflexo intelectual. Como argumenta Fernando Coronil (2004), a Amrica Latina conheceu diversos momentos de formulao terica ps-colonial a partir de autores e obras que no se limitam histria oficial do termo. Isso levou alguns estudiosos da regio a postularem uma ligao mais profunda entre modernidade e colonialismo, associando-a ao prprio processo de inveno das Amricas a partir da conquista europia. Segundo Srgio Costa (2006), embora fluido e diversificado no seu contedo, o chamado pensamento ps-colonial era unificado pela percepo de que as crticas ao eurocentrismo da teoria social implicavam o descentramento da mesma e a busca por novos paradigmas cognitivos objetivos que Costa acredita serem inalcanveis no mbito da sociologia como disciplina. Isto , para alm do

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orientavam por lgicas alternativas ao modelo da ao coletiva ocidental. O trabalho de Raja Guha (1983) intitulado Elementary aspects of peasant insurgency in colonial India tido como central para essa tradio destaca exatamente as formas especficas de mobilizao camponesa do pas, que no deveriam ser entendidas com recurso idia de pr-poltica. Ao escrever um alentado prefcio a uma coletnea de textos do grupo, Gayatri Spivak (1988) argumentou como essa reviso crtica tinha grandes afinidades com a filosofia desconstrucionista associada a Derrida e congneres. Nesse registro, o empreendimento promovido pelos pensadores indianos no atingia apenas os modelos explicativos nacionais que reduziam prticas, experincias e modos de conscincia dos grupos subalternos a esquemas teleolgicos ou nacionalistas, mas a prpria teorizao produzida no centro do capitalismo. Isto , a empiria analisada pelo Subaltern Studies promovia uma crtica aos pressupostos conceituais que informavam a cincia poltica, tais como: a centralidade do Estado, a dicotomia entre pblico e privado e a separao entre sociedade civil e tradies religiosas. Os trabalhos de Chatterjee (2001, 1993) sobre nao e nacionalismo na histria indiana so exemplares dessa perspectiva. Ao questionar a teleologia que guia as vises historiogrficas ortodoxas sobre o processo de independncia em seu pas, Chatterjee mostrou como certos conceitos totalizantes obliteravam os modos especficos de protesto e articulao poltica dos grupos subalternos na ndia. Isto , a cincia poltica que moldava esses estudos subsumia os diversos fragmentos da insurgncia popular aos limites do que se considerava propriamente poltico, ignorando formas de atividade e de conscincia que escapavam moldura da esfera pblica tal como formulada pela cincia social europia. O Estado-nao seria o grande dispositivo administrativo e burocrtico que explicaria a continuidade dos conflitos entre colonialismo e subalternos mesmo num contexto de independncia nacional, pois representaria uma forma de domesticao das mltiplas expresses polticas desses grupos sociais. A sua leitura da obra Gramsci foi mediada por essa preocupao crtica. Assim, Chatterjee argumenta como a concepo europia de sociedade civil

simples nativismo, esse conjunto intelectual dirigese para uma discusso mais ampla, partindo das margens da experincia moderna para o cerne da teoria social contempornea. Nesse sentido, realizam um movimento terico que vai alm da simples afirmao de uma diferena traduzida em termos nacionais, pois visa recriar os prprios parmetros do discurso. Como veremos na ltima seo deste artigo, essa qualidade que acredito poder ser crucial para uma incorporao crtica dos estudiosos do pensamento brasileiro. Creio que a busca por novos paradigmas cognitivos pode ser exemplificada por dois temas que configuram eixos analticos relevantes na produo dita ps-colonial. Refiro-me especificamente aos temas que destaquei na introduo do artigo: a relao entre Estado-nao e sociedade e a dimenso colonial da modernidade. Para apresentar o primeiro eixo, analisarei brevemente as obras de Partha Chatterjee e de Mahmood Mamdani. No segundo aspecto, enfoco as obras de Paul Gilroy e Walter Mignolo. A escolha desses autores orienta-se tanto por um critrio de representatividade, como pela riqueza e influncia de seus escritos, que configuram uma amostra razovel desse vasto e nem sempre coerente universo da teoria ps-colonial. Alm disso, optei por escolher autores de diversos grupos e escolas, o que permite uma verificao mais ampla dos temas, evitando assim uma amostra por demais enviesada. Ressalto que a temtica escolhida est longe de exaurir essa literatura, pois o recorte adotado analiticamente orientado e visa a estabelecer pontos de dilogo e comunicao com outra forma de imaginao social. Partha Chatterjee um cientista poltico indiano associado ao grupo dos Subaltern Studies. Tratase de um conjunto de trabalhos diversos inspirados por uma profunda reviso historiogrfica feita por intelectuais indianos na primeira metade da dcada de 1980, que desafiaram os tradicionais modos de explicao liberal e marxista a respeito da natureza dos conflitos polticos de seu pas. Conforme explica Dipesh Chakrabarty (2002), os pesquisadores do grupo rejeitavam a associao obrigatria entre modernidade e universalizao do capital e da razo abstrata, e afirmavam o protagonismo de grupos subalternos como os camponeses que se

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mostrava-se inadequada para dar conta da dinmica poltica dos setores subalternos urbanos na ndia moderna. Utilizando o conceito gramsciano de sociedade poltica, ele sustenta que as formas de protesto e associativismo empregadas por esses setores envolviam redes ilegais e prticas religiosas que obrigavam o Estado a lgicas polticas no previstas ou que escapavam ao figurino cvico tido como supostamente exemplar. Os trabalhos de Chatterjee inscrevem-se no programa de provincianizao da teoria metropolitana descrito por Chakrabarty (2000). Este se refere necessidade de compreender o universo terico da cincia poltica europia como a traduo conceitual de uma Histria particular, o que torna sua condio universalista um problema de pesquisa, e no um ponto de partida indiscutvel. Assim, a discusso de Chatterjee contribui para reabrir esse universo terico a partir do reconhecimento de outras matrizes de organizao do poltico, associadas a lugares de discurso especfico. A obra do intelectual de Uganda Mahmood Mamdani (1996) segue trilha aparentada. No seu trabalho sobre as formas de governo gestadas na experincia colonial africana, Mamdani analisa os casos de Uganda e frica do Sul para defender que tanto os intelectuais eurocntricos como os pensadores africanistas cometem o mesmo erro: ignoram a dimenso especfica do Estado bifurcado produzido nessas sociedades. Segundo o autor, o colonialismo europeu combinava formas de governo direto baseadas nos mecanismos cvicos tradicionais com prticas de governo indireto que abrigavam o direito costumeiro e as soberanias que se acreditavam nativas. Assim, enquanto nas grandes cidades e capitais a sociedade civil operava pela linguagem dos direitos (combinada, claro, s barreiras raciais), no mundo rural as autoridades nativas ganhavam um estatuto funcional de dominao, numa forma de despotismo descentralizado que recriava de forma hierrquica o que se acreditava ser a tradio. Segundo Mamdani, o Estado bifurcado no foi desmontado pelas experincias de libertao nacional. Se, de um lado, o exclusivo racial foi combatido na sociedade civil urbana, de outro, no se desarmaram as prticas de tribalizao que regiam

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de forma desptica o mundo rural. Essa configurao especificamente poltica no poderia ser compreendida com o recurso a narrativas clssicas da teoria social, como aquelas centradas no conceito de Estado patrimonial ou no clientelismo. Nem o apelo ao fortalecimento da sociedade civil poderia desatar o n que ainda persiste nesses Estados nacionais. Como se percebe, a anlise de Mamdani tambm implica reabrir o universo cognitivo da teoria poltica, incorporando uma reflexo sobre o mundo agrrio ps-colonial que o joga para o centro da anlise e o toma como empiria privilegiada para desvendar as formas de dominao poltica. Essa abertura cognitiva encontrada tambm nos trabalhos que buscam equacionar a relao entre colonialismo e modernidade, como so os casos de Paul Gilroy e Walter Mignolo, dois autores de inspiraes tericas bem diversas. No seu conhecido livro sobre o Atlntico Negro, Paul Gilroy (1993) argumenta que as narrativas culturalistas sobre raa tenderiam a se aprisionar em discursos nacionalistas ou essencialistas. Ao sustentar a hiptese de uma rede flutuante de locais, trajetos e migraes que poderiam explicar a conformao de um conjunto de prticas expressivas, artsticas e polticas originadas pela experincia de escravido negra, Gilroy procura explicar a emergncia de uma espcie de contra-modernidade que recusa os limites da teoria central. Isto , enquanto no corao da Europa poltica e cultura foram pensadas como esferas separadas e autnomas, e o sujeito racional foi abstrado de quaisquer condies particulares, no chamado Atlntico Negro essas dimenses foram radicalmente questionadas com base em uma inscrio perifrica no moderno. Gilroy analisa biografias, msicas, escritas e memrias de intelectuais e artistas negros que lhe servem como indcios de uma inverso da clssica alegoria hegeliana da intersubjetividade nascida da dependncia mtua entre senhores e servos. Ao apontar a dimenso utpica, violenta e radical de muitos gestos de liberao desses personagens negros, Gilroy sustenta que possvel localizar uma narrativa moderna, mas que questiona o universalismo abstrato da esfera pblica burguesa e suas lgicas racionalizadoras da ao instrumental. Ao mesmo tempo, argumenta que esse material emprico

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conferia poder para classificar e ordenar os Outros nativos. Segundo Mignolo, esse processo transformou diferenas espaciais em diferenas temporais, produzindo o que ele chama de denial of coevalness. Analisando os mapas produzidos pelos europeus sobre o Novo Mundo, Mignolo demonstra como a geometrizao e a racionalizao do espao americano teriam transformado esses territrios em geografias locais e perifricas, tidas como receptculos de uma histria europia supostamente universal e geral. Mas Mignolo tambm aponta para a persistncia de prticas alternativas de cognio do mundo nesses territrios, j que o encontro violento entre Europa e Amrica teria produzido um space-inbetween, espcie de fronteira epistemolgica que reconhece sua exterioridade e a afirma de forma crtica. Em um artigo escrito com M. Tlostanova (2006), Mignolo e a autora recorrem justamente ao conceito de double consciousness para trabalhar essa fronteira e para indicar seu potencial terico-crtico, aproximando-se, portanto, da percepo de Gilroy sobre a existncia de um espao crtico produzido pela prpria expanso colonial da modernidade. Assim, pode-se dizer que, por diferentes caminhos, Mignolo e Gilroy chegam a uma concepo crtica da modernidade, evidenciando sua dimenso provincial e sua articulao com prticas tericas que transformaram os sujeitos europeus em sujeitos universais do conhecimento. Ao mesmo tempo, ambos evidenciam como se constituem espaos de negociao e confronto, fronteiras epistemolgicas por intermdio das quais outros sujeitos afirmam modos de cognio distintos que refletem a exterioridade que lhes constitutiva. No se trata de ver a um discurso nativista que se acredita puro em relao ao par modernidade-colonialismo, mas sim de localizar uma forma de imaginao terica que reconhece a relao intrnseca entre os plos dessa combinao e procura produzir categorias e conceitos a partir desse reconhecimento. Como se v, os dois eixos temticos aqui apresentados refletem a produtividade contempornea das teorias ps-coloniais. Enquanto Chatterjee e Mamdani nos levam a repensar o universo da poltica tomando por base outras formas de ajuste

constituiu uma forma de expressividade que associava liberdade e auto-inveno pessoal. Nesse registro, o conceito de double consciousness fundamental, pois traduz essa inscrio ao mesmo tempo interna e externa no mundo moderno. Alm do contedo da discusso travada por Gilroy, gostaria de chamar ateno para o modo como o autor a constri. Ao recuperar trajetrias e textos de intelectuais, escritores e ativistas, Gilroy est empreendendo um estudo que classificaramos de pensamento social. Longe de desejar simplesmente incrementar o rol de obras clssicas, ele almeja reabrir a discusso terica sobre a modernidade a partir das margens do mundo. Mais do que uma simples recuperao memorialstica de uma tradio esquecida, o Atlntico Negro um lugar discursivo e prtico que se dirige para o conjunto da modernidade global. Pode-se questionar o alcance da fabulao de Gilroy, j que ela se orientaria para a delimitao de uma geografia civilizatria de tinturas tnicas (o Atlntico Negro). Entretanto, o prprio autor abre a possibilidade de extrapolar essa delimitao ao afirmar o potencial transnacional dessa estrutura de sentimento. Tudo se passa como se esse outro Atlntico traduzisse um modernismo alternativo e crtico capaz de evidenciar os limites do universo da democracia liberal e dialogar com outros sujeitos e grupos. J Walter Mignolo opera em outro registro, tpico do que se convencionou chamar de de-colonial studies. Os membros desse coletivo acreditam que os estudos ps-coloniais praticados por intelectuais do Sudeste Asitico ignoram as Amricas nas suas reflexes sobre a experincia colonial, o que no lhes permitiria atinar com a profundidade do vnculo entre modernidade e colonialismo. Em seu livro sobre a Renascena, Mignolo (2003) argumenta que os processos de colonizao do Novo Mundo devem ser entendidos de forma articulada modernidade, pois implicaram a universalizao de uma epistemologia europia abstrata e universalizante, que subsumiu outras prticas de cognio do mundo. Essa epistemologia baseava-se numa concepo desincorporada do sujeito cognitivo, tido como um ente de razo que conheceria o objeto a partir de um local abstrato e supostamente neutro, o que lhe

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entre Estado e vida social, tpicas de lugares nas quais a linguagem da sociedade civil parece mais limitar do que explicar, Gilroy e Mignolo chamam a ateno para o mal-estar que caracteriza o discurso sobre a modernidade no mundo produzido pelo colonialismo europeu e para as possibilidades crticas de pensar a partir desses territrios. Na prxima seo, esses dois temas tambm organizam boa parte das mais significativas discusses no campo do pensamento brasileiro, a despeito de serem articulados de forma diferente. Pensamento brasileiro e teoria: dilogos crticos Para efeitos analticos, tratarei dos seguintes conjuntos de debate: no caso da relao entre Estado e sociedade, analisarei o debate sobre o iberismo e as discusses sobre ordem pblica e privada. Para o caso da reflexo sobre modernidade e colonialismo, recupero as discusses sobre as idias fora do lugar, lanada por Roberto Schwarz, e sobre o dualismo entre serto e litoral, tema incontornvel para pesquisadores da rea. Esses debates no do conta de todo o campo do pensamento brasileiro, mas so os que inspiraram reflexes tericas mais densas. O objetivo mostrar como esses eixos de discusso podem se articular a alguns resultados tericos da crtica ps-colonial, o que permite postular um bom espao de discusso para os estudiosos do pensamento social brasileiro. No primeiro caso, uma referncia inaugural do debate moderno o livro de Richard Morse (1988) em que o conhecido brasilianista sustenta a positividade da matriz cultural ibrica quando contraposta ao universo liberal anglo-saxo. Ao valorizar as dimenses comunitaristas e holistas daquela, Morse iniciou uma conhecida polmica com Simon Schwartzman nas pginas de Novos Estudos Cebrap. Nesse debate, o iberismo era entendido como um cdigo civilizatrio, matriz cultural que abrigava uma viso do social avessa ao ordenamento mercantil das relaes sociais e ao desencantamento do mundo produzido pela racionalizao burocrtica da modernidade. O mtodo de Morse implicava reler a tradio de pensamento poltico gestada entre os

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clssicos espanhis e portugueses em busca de insights tericos contemporneos. Essa forma de lidar com o iberismo como categoria central para o entendimento do Brasil como uma civilizao singular no concerto do Ocidente encontraria grande repercusso nos debates subseqentes. o caso da obra de Luiz Werneck Vianna. Ao incorporar a temtica gramsciana da revoluo passiva, Vianna busca extrair do ensasmo clssico nacional categorias e modos de entendimento que elucidem a dinmica civilizatria brasileira luz de um quadro mais amplo, aparentado das grandes linhagens da sociologia histria. Assim, seu estudo sobre Tavares Bastos e Oliveira Vianna (1997) trabalha os conceitos de americanismo e iberismo no apenas como objetos de uma historiografia das idias, mas como modos de articulao entre Estado e sociedade. Ou seja, trata-se de utilizar essas categorias para pensar caminhos de modernizao no-clssicos, sem que isso necessariamente traduza um lamento diante da no coincidncia entre as teorias produzidas no mundo europeu e a realidade das margens. Segundo Werneck Vianna, o iberismo representaria, portanto, um andamento no qual o Estado conheceria grande protagonismo, por vezes movendo-se como ator modernizador numa constante dialtica entre mundo social e elites burocrticas. Se na fabulao liberal o Estado seria expresso contratual de interesses e sujeitos delimitados no mundo privado, no caso iberista o moderno seria produzido sob influxo criativo do ator estatal. Essa viso de Vianna encontra certa afinidade com trabalhos pioneiros de Jos Murilo de Carvalho (1980, 1988), nos quais o historiador mineiro apontava para a constituio de uma ordem estatal semi-autnoma diante do mundo dos interesses econmicos durante o Segundo Reinado. No caso da obra de Rubem Barboza Filho (2000), outro estudioso do tema, o iberismo associado filosofia poltica do barroco. Recuperando a hiptese de Morse acerca da especificidade da tradio intelectual e cultural gestada na Ibria, Barboza Filho mostra como essa tradio produziu uma linguagem poltica que afirmava tanto a predominncia do pblico sobre o privado, como uma concepo arquitetnica da sociedade. O autor tambm destaca a dimenso expressiva dessa linguagem, que valoriza

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no Brasil, Botelho (2007) traa a persistncia desse universo cognitivo pelo exame de textos associados cincia social institucionalizada, como os de Vitor Nunes Leal, Maria Isaura de Queiroz e Maria Sylvia de Carvalho Franco. Ao buscar delimitar os temas, os mtodos e os enquadramentos dessa sociologia poltica brasileira, Botelho sugere que o pensamento social pode ser recursivamente mobilizado pela agenda da teoria contempornea. Ele sustenta que essa tradio sociolgica incorporava as geografias do mundo agrrio como fundamentais para o entendimento das formas de dominao numa sociedade como a brasileira. Num movimento semelhante ao empreendido por Mamdani, o autor joga para o centro de sua anlise os temas do universo rural a violncia, o cdigo do serto e a errncia dos personagens do mundo popular , que no so lidos como simples resduos arcaicos, mas sim como ingredientes tpicos do processo de modernizao no pas. Em trabalho anterior sobre a obra de Ronald de Carvalho, Botelho (2002) explorou a fertilidade das linguagens culturalistas da imaginao brasileira, destacando a existncia de uma epistemologia crtica ao liberalismo no pensamento social da Primeira Repblica. Ao traar o itinerrio intelectual do poeta e as distintas formas encontradas por Ronald para dialogar com as tendncias do seu tempo, Botelho evidenciou as vicissitudes do tema nacional numa formao como a brasileira. Em ltima instncia, trata-se de teorizaes que podem contribuir para uma crtica do liberalismo realmente existente e de seu enquadramento nas dinmicas sociais afastadas do mundo europeu clssico. Como se percebe, os dois eixos de debate o iberista e a discusso sobre pblico e privado realizada por Botelho marcam a necessidade de articular a tradio intelectual brasileira a outro lugar discursivo contemporneo, que incorpore categorias e eixos analticos no necessariamente contemplados pela teoria social produzida nos contextos europeu e anglo-saxo. Outro debate estruturante do campo do pensamento brasileiro refere-se s dissonncias entre Nao e modernidade, tendo como eixo o malestar diante da suposta inadequao desta ltima num pas como o Brasil. Este debate costuma se inspirar por dois caminhos clssicos na rea, a saber:

o cdigo dos sentimentos como mecanismo central para a produo de subjetividades polticas, afastando-se do cdigo dos interesses que organizaria a sociedade mercantil-burguesa. Isso implica outra concepo da relao entre indivduo e sociedade, no mais pautada pela economia moral do liberalismo, mas sim pela possibilidade de constante reatualizao do mundo da tradio. Como se percebe, as vises de Werneck Vianna e Barboza Filho sobre o iberismo conduzem a uma interpretao da relao entre Estado e sociedade no Brasil que afirma o lugar singular do pas no Ocidente, sem que isso desemboque num lamento diante de uma dimenso supostamente perifrica e incompleta. Isso visvel no artigo de Werneck Vianna (1999) sobre a recepo de Weber no Brasil, no qual o autor aponta, de forma crtica, como essa poderosa matriz de sociologia poltica foi mobilizada para explicar o atraso brasileiro, com farto recurso a conceitos como patrimonialismo e estamento. justamente esse lugar de discurso que permite aos autores incorporarem o iberismo como conceito num registro que no implique interpretar o Brasil como simples reproduo da matriz colonial. Afinal, no se trata de reiterar o argumento culturalista da identidade nacional (tal como feito pelo ensasmo clssico) para sustentar uma diferena particularista iberista, mas apontar linhas de fora que expliquem as dissonncias entre Estado e sociedade para alm do repertrio clssico. Ou seja, como se o iberismo nas Amricas fornecesse uma chave analtica distinta para uma sociologia poltica renovada e com alcance no limitado ao caso brasileiro. Nesse sentido, no implica compreender a Histria brasileira como simples derivao da Histria de Espanha e Portugal, mas sim reconhecer a dimenso dialtica desse processo colonial, a partir do qual se criam condies para uma reflexo terica mais autnoma sobre as dinmicas entre Estado e sociedade. Essa visada perceptvel tambm em alguns estudos sobre o pensamento brasileiro que buscam discutir a articulao entre pblico e privado no Brasil, como no caso da obra recente de Andr Botelho. Em seu artigo sobre Oliveira Vianna e o debate sobre o baralhamento entre pblico e privado

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o problema das idias fora de lugar, consagrado pela interpretao do crtico paulista Roberto Schwarz, e as discusses em torno da dualidade serto e litoral, por vezes fraseada como Brasil real e Brasil legal. Em seu conhecido ensaio introdutrio ao estudo sobre forma literria e processo social no romance brasileiro, Schwarz (1981) argumenta que a forma romanesca adotada nos Oitocentos brasileiros era uma importao europia que ganhava tonalidade diversa no ambiente nacional. Segundo o autor, essa forma particular implicaria um processo de composio que incorporava a dinmica de uma sociedade mercantil, baseada na propriedade privada, no trabalho livre e na generalizao da mercadoria por todas as arenas da vida social. Isto , o romance clssico tinha um sabor realista crtico que lidava com a aparncia da ordem capitalista, traduzida numa ideologia liberal que ocultava os nexos fundantes desta ordem. Ora, no Brasil, sociedade escravista e inserida de forma perifrica e dependente no sistema internacional, o liberalismo era uma ideologia de segundo grau, j que o favor seria o mecanismo estruturante das relaes sociais. Num mundo em que os homens no ajustavam suas condutas de forma plena pela lgica impessoal da mercadoria e da racionalidade burguesa, eles s poderiam se defrontar como pessoas integrais, e no como expresses de classe. O argumento remonta ao clssico livro de Maria Sylvia de Carvalho Franco sobre os homens livres na ordem escravocrata, em que a autora desvenda a inutilidade da mo-de-obra no escrava e suas formas de ao no orientadas pela lgica impessoal da racionalidade econmica. Vale lembrar que isso no impediu a autora de traar uma das mais virulentas crticas tese de Schwarz. Assim, Schwarz conclui que o liberalismo no Brasil seria experimentado pelos homens como uma idia fora de lugar, expresso farsesca tpica de uma sociedade perifrica. Mais do que negar essa idia em prol de alguma afirmao nativista ou supostamente mais autntica, Schwarz sugere que se deva levar em conta essa articulao particular no tratamento esttico, de forma a melhor evidenciar suas contradies e vicissitudes. Segundo o autor, teria sido este o maior mrito de Machado de Assis.

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Como se percebe, a tese de Schwarz apontava para um mal-estar caracterstico da intelectualidade em espaos como o brasileiro, que experimentavam a modernidade como um processo esprio, que lhes chegava sob o taco da dependncia. Mais ainda, esse mal estar reconhecido e incorporado dialeticamente pelo autor, que o traduz como uma vantagem relativa do mundo perifrico, que poderia vislumbrar melhor contradies do liberalismo e do capitalismo existentes no corao do mundo europeu. Note-se, por exemplo, o elogio feito pelo autor ao grande romance russo, que aproximado obra machadiana. Segundo o prprio: Tambm na Rssia a modernizao se perdia na imensido do territrio e da inrcia social, entrava em choque com a instituio servil e com seus restos, choque experimentado como inferioridade e vergonha nacional por muitos, sem prejuzo de dar a outros um critrio para medir o desvario do progressivismo e do individualismo que o Ocidente impunha e impe ao mundo (Schwarz, 1981, p. 23). Em outro texto, Schwarz (1997) aprofunda sua argumentao, afastando-se de qualquer programa nativista. Ao tratar da denncia da cpia cultural e da dimenso mimtica da cultura letrada brasileira, Schwarz argumenta que os termos do debate estariam mal colocados. Supor a possibilidade de se atingir uma essncia nacional por uma espcie de reduo progressiva do exterior seria no apenas uma quimera, mas uma incapacidade de compreender os nexos que ligariam a situao brasileira ao mundo. Isto , o Brasil no seria um Outro singular, que pudesse inventar do nada seu destino, mas uma formao dependente que partilharia laos profundos com a dinmica capitalista global. Ou seja, seu mal-estar no seria expresso nativa, mas uma expresso perifrica de processos mais amplos. A princpio, essa verso dependentista do marxismo parece esgotar-se numa viso estreita do problema ps-colonial, centrada no conceito de periferia. Entretanto, o que importa reter aqui a afirmao de um lugar discursivo que pensa o moderno de forma global e descentrada, sem reduzir a periferia a simples receptculo do centro. Nessa

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teoria social, a despeito de seu programa intelectual no se orientar para um questionamento da modernidade central, mas para uma investigao da desigualdade na periferia. Crtico de interpretaes que afirmam uma singularidade cultural brasileira, Souza no busca delimitar um lugar de discurso alternativo sobre o moderno em geral, mas sim construir uma teoria crtica da periferia. Segue, portanto, caminho distinto do sugerido neste artigo. A discusso sobre o aspecto colonial da modernidade tem outra vertente no pensamento brasileiro, associada investigao dos dualismos que teriam marcado a reflexo clssica e moderna brasileira. Nesse registro, pares como Brasil real Brasil legal e serto-litoral so investigados como modos tpicos de falar do pas e de seus desajustes com o mundo moderno. Situam-se nessa trilha desde trabalhos clssicos na rea, como o ensaio de Wanderley Guilherme dos Santos (1967, 1970), at estudos mais recentes, como o de Nsia Lima (1999). Neste ltimo, a autora trata essa dualidade como um modo de cognio do pas, j que o serto que surge no pensamento brasileiro clssico seria menos uma imagem geogrfica precisa do que uma forma de falar das vicissitudes das condies histrico-sociais do pas como um todo. Isto , haveria uma ambigidade constitutiva nessa linguagem sertaneja, sempre oscilante entre o elogio da autenticidade e a denncia do atraso. Entretanto, gostaria de sugerir que essa linguagem espacial de dualidades escapa a uma simples reiterao do nacional como objeto, projetando-se como uma forma de imaginao social sobre o moderno gerada em condies distintas daquelas que marcaram a experincia europia. Isto , se no Velho Continente a cidade e seus objetos foram o eixo da imaginao terica, no caso brasileiro essa linguagem do serto e da terra configurou-se como o modo de falar da modernidade neste canto do mundo. No registro de Mignolo, pode-se dizer que o serto seria um space-in-between, fronteira epistemolgica a partir da qual os intelectuais construram um espao discursivo que combina colonialidade, Nao e civilizao europia. Esse espao torna-se mais evidente em textos de natureza eminentemente literria que tomam o mundo do serto como matria-prima para criao.

viso dialtica, a crtica transcende o dualismo e abre novos espaos de produo terica, transformando a periferia numa geografia crtica, ainda que enredada na dinmica mundial. Esse movimento permite a Schwarz no reduzir os termos universal e local a duas entidades singulares e essencializadas. No toa, estudiosos contemporneos do pscolonialismo vivenciaram uma espcie de redescoberta da obra de Schwarz, justamente por essas qualidades (Brydon, 2001). A despeito das crticas que recebeu no Brasil, a formulao de Schwarz continua sendo ponto de passagem quase obrigatrio nos estudos sobre pensamento brasileiro, justamente pela sua agudeza na caracterizao da traduo colonial do moderno entre ns. No por acaso, conecta-se a outros estudos clssicos feitos numa tradio intelectual semelhante, como os de Antnio Candido (1975) sobre a formao da literatura nacional. Mais recentemente, Bernardo Ricupero (2004, 2008), estudioso do pensamento poltico brasileiro, releu essa hiptese no mbito de um programa de pesquisa que busca decodificar justamente as linguagens polticas do romantismo brasileiro. Em seu artigo, Ricupero (2008) recupera a contribuio de Schwarz e associa o tema das idias fora do lugar ao problema da formao, central na sociologia literria de Antnio Candido. Com esse movimento, Ricupero pretende ressaltar a singularidade da condio perifrica e sua traduo formal, bem como a possibilidade de se pensar os processos histricos dessas sociedades como momentos-chaves para uma teoria crtica do capitalismo global. Em outras palavras, como se a dinmica de emprstimo que marca a vida ideolgica em pases como o Brasil produzisse um lugar discursivo mais agudo, capaz de desvelar formas que no seriam singulares. Como afirma Ricupero, nessa toro, operada na periferia capitalista, se encontraria a verdade do centro capitalista. At porque muito do que encoberto no centro poderia ser revelado, sem maiores subterfgios, na periferia (2008, p. 65). O trabalho de Jess Souza (2006), embora distante do debate das idias fora do lugar, vem buscando decodificar essa modernidade perifrica a partir de um dilogo entre pensamento brasileiro e

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Em trabalhos como o de Willi Bolle (19941995) e Helosa Starling (1999), essa imaginao sertaneja literria e seu potencial crtico universal so interpelados a partir da obra de Guimares Rosa. Em ambos, a despeito de suas perspectivas distintas, a investigao do serto literrio de Rosa porta de entrada para uma reflexo terica mais ampla sobre os descaminhos da modernidade no Brasil, centrada nos temas da violncia, da errncia dos personagens do mundo popular e das possibilidades de vida social numa ordem no garantida pelos valores cvicos clssicos. Bolle, por exemplo, argumenta que a fico de Rosa contribuiu para o prprio baralhamento entre rural e urbano, evidenciando assim que o serto opera exatamente como esse espao liminar de discurso, a partir de onde se faz a crtica das formas assumidas pelo moderno no pas. Na sociologia, em meu prprio trabalho (Maia, 2008) procurei explorar a proximidade dessa linguagem espacial do pensamento brasileiro com outras formas de imaginao em contextos extra-europeus, em especial as produzidas no caso russo. Meu objetivo evidenciar o potencial terico desse lugar de discurso territorialista, que descortina um mundo de objetos e personagens que no seriam contemplados na fabulao terica clssica produzida no cenrio urbano da Europa oitocentista. Isto , tratar a terra e o espao como formas de cognio implica mostrar que essas categorias no seriam apenas expresses de um determinismo geogrfico tpico de um pas marcado pela catequese positivista, mas sim modos de narrar uma experincia social que no se enquadra na linguagem da cidade sociolgica (Carvalho, 1994). Consideraes finais Como procurei mostrar, existe um campo de dilogo amplo entre estudos de pensamento brasileiro e teoria ps-colonial, em especial se levarmos em conta os dois eixos temticos apontados. Esse campo no existe de forma aleatria, mas deriva da prpria natureza da reflexo sobre o ensasmo brasileiro, que freqentemente se aproximou de uma forma especfica de teorizao que partia exatamente de um diagnstico a respeito do ajuste difcil entre

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o Brasil e o mundo europeu, tido como centro produtor da reflexo moderna (Carvalho, 2006). Entretanto, ainda resta resolver um possvel obstculo para esse dilogo que, na verdade, constitui uma forte motivao para sua realizao. Refiro-me ao estatuto da Nao como objeto de pensamento nesses dois universos tericos. comum entre os estudiosos do ps-colonialismo uma viso crtica no apenas a respeito do nacionalismo, mas da prpria configurao poltica dos Estados nacionais modernos. Afinal, como fica evidente na leitura de Chatterjee, esses dispositivos trariam consigo uma narrativa poltica colonial que subsumiria outras formas possveis de comunidade poltica ao repertrio da teoria clssica sobre soberania e poder. Por outro lado, a construo da Nao o grande tema que mobilizava os pensadores clssicos brasileiros e que, de certa maneira, ainda parece motivar seus interlocutores contemporneos. No haveria a uma discrepncia fundamental? Na verdade, o trabalho intelectual contemporneo na rea do pensamento brasileiro no se limita a reiterar os termos histricos do debate pretrito sobre a nacionalidade. Em todos os trabalhos que apresentei na seo anterior, fica patente a tentativa de empreender uma hermenutica das interpretaes do Brasil de um modo contemporneo, que reconhea as contradies do pensamento social. A discusso sobre iberismo, por exemplo, no tem por objetivo fixar melhor o sentido da identidade brasileira, mas entender as dinmicas intelectuais que presidiram nossa formao e inquiri-las de um ponto de vista atual que abriga outra problemtica. No caso de Barboza Filho (2003), por exemplo, sua investigao do iberismo objetiva empreender um dilogo crtico com a teoria democrtica contempornea, em especial com a formulao deliberativa de Habermas e sua nfase procedimental e neutra em relao a valores. Nesse registro, o iberismo opera como alternativa terica que permite ao autor reorganizar o repertrio terico da cincia poltica e questionar sua suposta universalidade. O debate sobre as idias fora de lugar tambm no visa fazer uma arqueologia das idias que deveriam estar no lugar, supostamente matrizes mais autnticas da brasilidade, mas sim localizar as tenses

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como gastos e exauridos, alm de abrir um espao comparativo que descentre nossa prpria pretensa singularidade. Notas
1 Segundo L. Lippi Oliveira (1999), a origem do grupo data de uma proposta enviada por Mariza Peirano e Luiz Antnio Castro Santos em 1981 direo da Anpocs. A primeira reunio ocorreu em 1983.

e as contradies da modernidade a partir de um espao onde estas se manifestam de forma mais aguda. Nesse sentido, os estudos de pensamento brasileiro so atividades intelectuais que partem do espao fronteirio apontado por Mignolo. nesse caminho que Ricupero retoma as formulaes de Schwarz a respeito da periferia como lugar crtico, e no como simples derivao do centro ou geografia singular e autrquica. Ou seja, o trabalho crtico dirige-se tambm para as sociedades centrais, o que implica trazer o caso brasileiro para uma discusso global sem necessariamente marc-lo como uma evidncia desviante da norma. Esse trnsito descentrado produzido a partir de espaos fronteirios de discurso j foi percebido tambm na produo ps-colonial. Em artigo sobre o tema, o prprio Mignolo (1993) cita a obra de Schwarz como exemplo de crtica terica que se afina com questes contemporneas do ps-colonialismo e evidencia a dimenso produtiva e no derivada da reflexo latino-americana em relao ao cnone central. Dessa forma, o pensamento brasileiro tem muito a oferecer teoria global, pois seu universo de imagens, narrativas e modos de cognio so peas importantes para a constituio desse lugar de discurso fronteirio e para seu prprio adensamento crtico. O recente artigo de Jos Maurcio Domingues (2009) sobre o programa ps-colonial latino-americano, por exemplo, uma forte evidncia de que a crtica modernidade colonial empreendida por Mignolo por demais unilateral, ao ignorar como esse fenmeno tem dimenses complexas na Amrica Latina, em especial quando visto a partir de uma sociedade como a brasileira. O recurso s matrizes da imaginao brasileira a partir desse lugar de discurso contemporneo pode enriquecer esse dilogo, pois a discusso sobre as ambivalncias da modernidade, hiptese central para Domingues e ponto principal de sua discordncia com Mignolo, tema fundador dessa tradio. A agenda de pesquisas proposta aqui visa exatamente fornecer alguns parmetros sugestivos para enquadrarmos esse trabalho crtico no pensamento brasileiro e reforarmos sua dimenso terica. Esse dilogo, caso realizado, pode ampliar o universo de questes direcionadas a objetos j tidos

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BRAZILIAN THOUGHT AND SOCIAL THEORY: NOTES FOR A RESEARCH AGENDA Joo Marcelo Maia Keywords: Brazilian thought; Social theory; Eurocentrism; Intellectuals; Post-colonialism. What we know as social thought has always played a central role in social sciences as it has been practiced in Brazil. Recent researches in this field have been trying to articulate its analysis of the essayist tradition to larger theoretical interests, concerning the status of modernity in non-central societies. This article departs from this intellectual situation in order to achieve two main goals: a) to justify the need for a dialogue between Brazilian thought and social theory, particularly based on postcolonial theories and criticism of Eurocentric tradition in sociology; b) to explore possible dialogues between these areas through an exam of analytical guidelines common to both fields of research. PENSE BRSILIENNE ET THORIE SOCIALE: NOTES POUR UN AGENDA DE RECHERCHE Joo Marcelo Maia Mots-cls: Pense brsilienne; Thorie sociale; Eurocentrisme; Intellectuels; Postcolonialisme. La dnomme pense sociale a toujours occup une place de relief dans les sciences sociales telles que pratiques au Brsil. Rcemment, les recherches dans ce domaine ont tent de plus en plus darticuler leurs analyses de lessayisme national avec les inquitudes thoriques plus gnrales, lies au statut de la modernit dans des socits non-centrales. Cet article part de cette circonstance intellectuelle pour chercher deux objectifs : a) justifier de faon plus explicite le besoin de dialogue entre la pense brsilienne et la thorie sociale, en particulier la lumire du postcolonialisme et des critiques leurocentrisme de la sociologie ; b) explorer les dialogues possibles entre ces domaines ayant comme objet danalyse certains axes analytiques qui leur sont communs.

PENSAMENTO BRASILEIRO E TEORIA SOCIAL: NOTAS PARA UMA AGENDA DE PESQUISA Joo Marcelo Maia Palavras-chave: Pensamento brasileiro; Teoria social; Eurocentrismo; Intelectuais; Ps-colonialismo. O chamado pensamento social sempre ocupou lugar de relevo no quadro das cincias sociais tais como praticadas no Brasil. Recentemente, as pesquisas nesse campo tm buscado cada vez mais articular suas anlises do ensasmo nacional a preocupaes tericas mais gerais, referentes ao estatuto da modernidade em sociedades no-centrais. Este artigo parte dessa circunstncia intelectual para buscar dois objetivos: a) justificar mais explicitamente a necessidade de dilogo entre pensamento brasileiro e teoria social, em especial luz do ps-colonialismo e das crticas ao eurocentrismo da sociologia; b) explorar possveis dilogos entre essas reas tomando como objeto de anlise alguns eixos analticos comuns aos dois campos.