Вы находитесь на странице: 1из 410

Содержание:

ЧАСТЬ I. ОМОВЕНИЕ (ТАХАРАТ)

I. Омове-4
ние........................................................................................
..........................
II. Тайам-5
мум........................................................................................
........................
III. Когда разрешается совершать тайа-7
мум.........................................................
IV. Полное омовение11
(г’усл)...................................................................................
V. Действия, требующие полного омове-12
ния......................................................
VI. Действия запрещенные нечисто-15
му.................................................................
VII. Как совершить18
г’усль....................................................................................
....
VIII. Принципы21
г’усль....................................................................................
..........
IX. Когда оно предпочтитель-22
но............................................................................
X. Действия, которые не нарушают25
г’усль..........................................................
XI. Действия, которые нарушают омове-27
ние.......................................................
XII. Обязательные части омове-30
ния.......................................................................
XIII. Важные примечания омове-32
ния.....................................................................
XIV. Действия, которые являются32
сунной..........................................................
XV. Когда оно является непременным услови-39
ем..............................................
XVI. Когда чистота41
предпочтительна.................................................................
.
XVII. Протирание по нос-43
кам.................................................................................
XVIII. Ванная комната и47

Мусульманское право в Сунне 1


туалет.............................................................................
XIX. Смерть и52
похороны..............................................................................
...........
XXI. Подготовка89
похорон.................................................................................
......
XXII. Соболезнова-97
ния........................................................................................
......
XXIII. Умираю-100
щий.......................................................................................
............
XXIV. Над кем совершается похоронная115
молитва?..........................................
XXV. Требования к похоронной123
молитве..........................................................
XXVI. Похоронная молит-141
ва...................................................................................
XXVII. 142
Саван....................................................................................
...........................

ЧАСТЬ II. МОЛИТВА (САЛЯТ)

I. 147
Молитва................................................................................
....................................
II. Молитва человека испытывающего страх
или опасность (Салят-уль-166
Хауф)...........................................................................
III. Молитва по испрашиванию дождя (Салят-уль-Истис-170
ка) ........................
IV. Молитва больного человека (Салят-уль-Марид)174
........................................
V. Молитва путешественника (Салят-уль-175
Каср)................................................
VI. Молитва потребности (Салят-уль-182
Наджах)..................................................
VII. Молитва покаяния (Салят-уль-182
Тауба)...........................................................
VIII. Молитва при солнечном и лунном182
затмении..........................................
IX. Действия, которые нежелательны во время молит-185
вы................................

2 Фикх-ус-Сунна
X. Действия, которые нарушают188
молитву...........................................................
XI. Мольба Аль-191
Кунут....................................................................................
..........
XII. Призыв на молитву193
(Азан)..............................................................................
XIII. Совмещение двух мо-206
литв..............................................................................
XIV. Совместная213
молитва................................................................................
........
XV. Духа-молит-233
ва..........................................................................................
.............
XVI. Пятничная хутба235
(проповедь).......................................................................
XVII. Пятничная молитва (аль-Джу-243
му’а).............................................................
XVIII. Пятничная молитва как обязан-249
ность.......................................................
XIX. Молитвы двух праздников (Салят-258
уль-‘идайн).........................................
XX. Молитва поздней ночью (Салят-уль-269
Тахаджуд)........................................
XXI. Восполнение пропущенных276
молитв..........................................................
XXII. Невыделенные сунна-280
молитвы...................................................................
XXIII. Обязательные действия282
молитвы.............................................................
XXIV. Ограждение места молитвы290
(Сутра).........................................................
XXV. Места, где совершение молитвы294
запрещено...........................................
XXVI. Обязательные условия296
молитвы...............................................................

ЧАСТЬ III. ПОСТ (АС-САУМ)

Рамадан................................................................................ 305
.........................................
I. Пост (Ас-сийам)309
..............................................................................................
.......

Мусульманское право в Сунне 3


II. Действия нарушающие311
пост.............................................................................
III. Действия, которые являются допустимы-316
ми.................................................
IV. Необходимые элементы по-320
ста.........................................................................
V. Запрещенные дни для по-324
ста..............................................................................
VI. Восполнение пропущенных дней в328
Рамадане.............................................
VII. Восполнение пропущенного330
поста..............................................................
VIII. Манеры333
поста.....................................................................................
...............
IX. Ночь предопределения (Лайлат-уль-337
Кадр)..................................................
X. Добровольный339
пост.......................................................................................
......
XI. Уход и Обреза-345
ние........................................................................................
.......
XII. Мече-348
ти..........................................................................................
........................
XIII. Менструация у женщин и послеродовое кровотече-356
ние........................
XIV. Длительные потоки359
крови.............................................................................
XV. 362
Болезнь.................................................................................
................................
XVI. Инфекционная бо-367
лезнь.................................................................................
XVII. Лече-369
ние........................................................................................
.....................

ФИКХ-УС-СУННА
Мусульманское право в сунне

4 Фикх-ус-Сунна
Перевод: Абд-аль-Азиз Пешхо.

Октябрь 2001 г.

  

ЧАСТЬ I. ОМОВЕНИЕ

I. Омовение.
II. Тайаммум.
III. Когда разрешается совершать тайамум.
IV. Полное омовение (г'усл).
V. Действия, требующие полного омовения.
VI. Действия запрещенные нечистому.
VII. Как его выполнять.
VIII. Принципы.
IXI. Когда оно предпочтительно.
X. Действия, которые не аннулируют его.
XI. Действия, которые нарушают омовение.
XII. Обязательные части.
XIII. Действия, которые являются сунной.
XIV. Важные примечания омовения.
XV. Когда оно является непременным условием.
XVI. Когда чистота предпочтительна.
XVII. Протирание по носкам.
XVIII. Ванная комната и туалет.
XIX. Смерть.
XX. Похороны.
XXI. Подготовка похорон.
XXII. Соболезнования.
XXIII. Умирающий.
XXIV. Над кем совершается похоронная молитва?
XXV. Требования к похоронной молитве.
XXVI. Похоронная молитва.
XXVII. Саван.

I. Омовение

1. Омовение.
2. Часть Исламского закона.
3. Достоинства омовения.

Мусульманское право в Сунне 5


1. Омовение.

Омовение означает обмывать лицо, руки до локтей, обтирать голову и


мыть ноги водой.

2. Часть исламского закона.

Это доказано в трех главных источниках Исламского закона:


1) Коран. Аллах говорит в Коране: "O вы, которые уверовали!
Когда вы встаете на молитву, то мойте ваши лица и
руки до локтей и обтирайте голову и ноги до щиколо-
ток" Сура 5, Аль-Маида, аят: 6 .
2) Сунна. Абу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), сказал: "Аллах не прини-
мает молитву того, кто нарушил свое омовение, пока
не исполнит его снова" [Это передали Аль-Бухари, Муслим,
Абу-Дауд и ат-Тирмизи].
3) Иджма' (единое мнение ученных). Существует согласованность мне-
ния ученных, что омовение является частью Исламского закона. Поэтому это
является признанным фактом религии.

3. Достоинства омовения.

Множество хадисов указывают на достоинства омовения. Мы упомянем


только некоторые:
1) 'Абдуллах ибн ас-Суннабии рассказал, что Посланник Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Когда раб
совершает омовение и ополаскивает рот, его грехи
спадают из него. Когда он ополаскивает нос, его гре-
хи спадают с носа. Когда он моет лицо, грехи спада-
ют из-под ресниц. Когда он моет руки, грехи спадают
из-под его ногтей. Когда он протирает голову, его
грехи спадают из ушей. Когда он моет свои ноги, его
грехи выходят через ногти ног. Затем он идет в ме-
четь, и его молитва дает ему дополнительную награ-
ду". [Это передали Малик, ан-Наса'и, Ибн Маджа и Аль-Хаким].
2) Анас сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Если в человеке есть добро-
нравие, Аллах делает все его действия хорошими.

6 Фикх-ус-Сунна
Если человек очищает себя для молитвы, он искупает
все свои грехи и его молитва становится дополни-
тельной наградой для него". [Это передали Абу Йа'ла, Аль-
Баззар и ат-Табарани в Аль-Аусат].
3) Абу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Не сообщить ли мне вам о деле,
за совершение которого Аллах прощает грехи и поднимает человека в степе-
ни?". Они сказали: "Конечно, о Посланник Аллаха". Он сказал: "Это - со-
вершение омовения при трудных обстоятельствах,
проделывание большого количества шагов к мечети,
и ожидание (следующей) молитвы после того, как
(последняя) молитва была совершена". [Это передали
Малик, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Наса'и].
4) Абу Хурайра также сообщил, что Посланник Аллаха, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), проходил мимо могил и сказал:
"Мир тебе о жилище верующих. По воле Аллаха, мы
встретимся с тобой скоро, хотя мне жаль, что я не
смогу увидеть моих братьев". Они спросили: "Разве мы не твои
братья, о Посланник Аллаха?". Он сказал: "Вы - мои сподвижники.
Мои братья - те, которые придут после (нас)". Они сказа-
ли: "Откуда ты знаешь людей нашей нации, которые придут после тебя, о По-
сланник Аллаха?". Он сказал: "Если человек имеет группу лошадей с белыми
хохолками среди группы лошадей с черными хохолками, он узнает своих ло-
шадей?". Они сказали: "Конечно, о Посланник Аллаха". Он сказал: "Они
(мои братья) будут идти с белыми полосами от омове-
ний, и я буду встречать их возле моего водоема (в
Раю). Но будут некоторые люди, которых отгонят от
моего водоема, как отгоняется беспризорный вер-
блюд. Я позову их, чтобы они пришли. И будет сказа-
но: "Они изменили дела (религию) после тебя. Я тогда
скажу: "Уходите, уходите". [Это передал Муслим].

II. Омовение песком (Тайаммум).

1. Сухое омовение (Ат-Тайаммум).


2. Доказательство его законности.
3. Благословение от Аллаха.
4. Причина для его законности.

1. Тайаммум, сухое омовение.

Мусульманское право в Сунне 7


Определение. Буквально тайаммум означает "цель". В Исламском законе,
это относится к "стремлению или поиску почвы, чтобы протереть лицо и руки
с намерением подготовиться к молитве, и так далее".

2. Доказательство его законности.

Это доказано в Коране, сунне и иджме (согласие мнения ученых). В Ко-


ране сказано: "А если вы больны или в путешествии, или кто нибудь из
вас, пришел из отхожего места или вы прикасались к женщинам и не на-
шли воды, то омывайтесь чистым песком и обтирайте ваши лица и руки.
Поистине, Аллах извиняющий и прощающий!" Сура 3, ан-Нисаи,
аят: 43 . Из сунны приведем хадис, рассказанный Абу Умамой, в котором
говориться, что Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал: "Вся земля была сделана для меня и
моей уммы (исламская нация) чистым местом для мо-
литвы. Всякий раз, когда человек из моей уммы захо-
чет молиться, он имеет кое-что, чем он сможет очи-
стить себя и этим является земля". [Это передал Ахмад].
Наконец, есть согласие ученых, что тайамум формирует законную часть
шари'ата, так как это заменяет омовение или г'усл (полное омовение) при
определенных обстоятельствах.

3. Благословение от Аллаха.

Эта форма омовения рассматривается как благословение от Аллаха для


мусульман. Джабир рассказал, что Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Мне дали пять вещей, кото-
рых не давали никому (из пророков, мир им) до меня:
Я был сделан победоносным так, что меня должны бо-
яться на расстоянии поездки одного месяца; земля
была сделана местом молитвы для меня везде, где и
кто бы из моей уммы не захочет, он может молиться;
и военная добыча была сделана законной для меня,
которая не позволялась до меня. Мне было дано раз-
решение заступничества. Пророки были посланы
только для своих собственных народов, а я был по-
слан для всего человечества". [Аль-Бухари и Муслим].

4. Причина его законности.

8 Фикх-ус-Сунна
'Айша сказала: "Мы выехали с Посланником Аллаха, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), на одну из его поездок и достигли
места под названием Байда'. В этом месте, одна из моих браслетов сломалась
и упала где-то. Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует), и другие начали искать его. В этих местах не было воды и
ни у кого из нас тоже не было воды при себе. Люди пошли к Абу Бакру и ска-
зали: "Ты знаешь, что твоя дочь сделала?". Абу Бакр пришел ко мне, в то вре-
мя как Пророк спал на моем бедре. Он обругал меня, а также бил меня по бо-
кам. Я не могла двигаться, так как Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), спал на моих коленях. Он спал до утра без какой-либо
воды. Тогда, Аллах ниспослал аят о тайаммуме. Ас-Саййид ибн Хузайн ска-
зал: "Это было не первое благодеяние Аллаха благодаря семейству Абу
Бакра". А потом мы подняли верблюда, на котором ехала я и мы нашли ожере-
лье под ним". [Передала "группа" (составителей сборников хади-
сов. - Прим. пер.) кроме Ат-Тирмизи].

III. Когда разрешается совершить тайаммум.

1. Если мусульманин не может найти воды, или количество


воды, которое он находит недостаточно для омовения.
2. Раненый или больной.
3. Если вода достаточна, холодна, чтобы навредить тому,
кто её использует.
4. Когда возле близлежащей воды человека подстерегает
опасность.
5. Экономия воды на более позднее использование.
6. Действия человека, который ищет воду и он боится, что
время молитвы закончится.
7. Почва, используемая для тайаммум.
8. Как совершить тайаммум.
9. Что может делать тот, кто совершил тайаммум.
10. Что аннулирует тайаммум.
11. Протирание повязок и подобных вещей.
12. Молитва того, кто не имеет никаких средств очищения.

1. Если мусульманин не находит воды, или количество которое он


находит недостаточно для омовения.

Имран бин Хусайн сказал: "Мы были с Посланником Аллаха в поездке.


Когда он возглавил людей в молитве, то один человек остался в стороне. Про-
рок спросил его: "Почему ты не совершил молитву?". Он ска-

Мусульманское право в Сунне 9


зал: "Я должен совершить полное омовение, а воды нет". Он сказал: "Ис-
пользуй почву, поскольку этого достаточно". [Аль-Буха-
ри и Муслим]. Абу-Дарр передал, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Почва - очиститель для му-
сульманина, даже если он не найдет воды в течение
двадцати лет". [Передали "четверо". Ат-Тирмизи относит его к
разряду хороших и достоверных]. Но прежде, чем человек сделает
тайаммум, он должен поискать воды из любого возможного источника. Если
он уверен, что вода не будет найдена, или она слишком далеко, он не должен
искать ее.

2. Раненый или больной.

Если мусульманин находится в этом состоянии и полагает, что вода ухуд-


шит его самочувствие (если он не уверен, но может базировать свое мнение
на прошлом опыте или ему не скажет хорошо осведомленный человек), он
может совершать тайаммум. Джабир сказал: "Мы были в поездке, и один из
нас был ранен. Позже он увидел сон, и у него было семяизвержение. Он спро-
сил своих товарищей: "Могу ли я исполнить тайаммум?". Они сказали: "Нет,
если у тебя есть вода". Он выполнил г'усл (полное омовение) и (в результате
осложнения) умер. Когда они прибыли к Посланнику Аллаха, то рассказали
ему о случившемся. Он сказал: "Они убили его, Аллах убьет их.
Почему вы не спрашиваете, если не знаете? Невеже-
ственный человек спасается, если он спрашивает. Он
мог выполнить тайаммум и не наливать воду на рану
или обернуть его с чем-нибудь и протереть по повяз-
ке, и обмыть остальную часть его тела". [Это передали
Абу Дауд, Ибн Маджа, Ад-Даракутни и Ибн ас-Сакин сказал, что
это сахих].

3. Если вода довольно холодная, чтобы нанести вред тому, кто ис-
пользует ее.

Это позволяется только при условии, что он не сможет найти возмож-


ность нагреть ее или не может использовать общественные ванные. 'Амр ибн
Аль-‘Ас рассказал, что он участвовал в экспедиции. Он видел сон с семяиз-
вержением во время чрезвычайно холодной ночи и боялся, что если он вы-
полнит г'усл то умрет. Он совершил утреннюю молитву со своими товарища-
ми. Потом он пошел к Посланнику Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), спросить его относительно этого. Мухаммад, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "O 'Амр, ты мо-

10 Фикх-ус-Сунна
лился со своими товарищами, хотя тебе нужно было совершить полное омове-
ние?". 'Амр прочел Пророку аят (из Корана): "Не убивайте себя, Аллах ми-
лосерден к вам". Пророк только засмеялся и не сказал ничего". [Это пере-
сказали Ахмад, Абу Дауд, Аль-Хаким, Ад-Даракутни, Ибн Хиббан
и Аль-Бухари в виде му'аллак]. Этот пример показал молчаливое одо-
брение Пророка.

4. Когда возле близлежащей воды человека подстерегает опасность.

Если мусульманин боится за свою жизнь, семейство, богатство, (напри-


мер, если по близости враждебное животное или человек, или он будет аре-
стован, и так далее), можно совершать тайаммум. Это также позволяется,
если имеется недостаток надлежащего количества воды и возможности ее до-
быть или если человек боится какого-либо обвинения против него, если он
добудет ее.

5. Экономия воды на более позднее использование.

Это может быть для собаки (гончей), для приготовления теста, или уда-
ления нечистот, которые не позволительны. Имам Ахмад сказал: "Многие из
сподвижников выполняли тайаммум, чтобы экономить воду для питья". 'Али
сказал, что человек, который путешествует и становится нечистым из-за по-
лового акта или сна с семяизвержением может совершать тайаммум, если он
боится, что он будет идти измученным жаждой: "Он должен совершить
тайаммум, а не г'усл (полное омовение)". [Это передал Ад-Даракутни].
Ибн Таймиййа сказал: "Если человек должен освободить себя, но имеет толь-
ко маленькое количество воды, лучше будет, если он освободит себя и помо-
лится с тайаммум, чем держать свое омовение и молиться без освобождения".

6. Действия человека, который ищет воду, но боится, что время мо-


литвы истечет пока он ее найдет.

Он может совершить тайаммум и молиться и не должен повторять свою


молитву (после того, как он найдет воды).

7. Почва, используемая для тайаммум.

Это должна быть чистая почва: это может быть песок, камень, гипс, и так
далее. Аллах сказал: "Исполняйте тайаммум с чистой почвой". И все ученые
Арабского языка соглашаются, что "почва" - любое покрытие земли, грязь
или прочее.

8. Как совершать тайаммум.

Мусульманское право в Сунне 11


Первое условие-это нужно иметь намерение (см. главу об омовении). За-
тем нужно упомянуть имя Аллаха, ударить по почве руками, вытереть лицо и
руки до запястья. Ничто не является подлинным и ясным чем то, что передал
'Аммар. Он сказал: "Мы должны были совершить полное омовение из-за
осквернения (полового) и не имели воды, мы ворочались по грязи и моли-
лись. Это рассказали Пророку, и он сказал: "Этого будет достаточ-
но для вас" и он ударил о землю руками, подул на них и затем вытер его
лицо и руки". [Аль-Бухари и Муслим]. В другом тексте он заявляет: "Бу-
дет достаточно для вас ударить о землю руками,
подуть на них, затем протереть лицо и руки до
локтей". [Это передал ад-Даракутни]. Этот хадис показывает, что до-
статочно один раз ударить о землю и один раз протереть руки до запястий.
Тот, кто делает тайаммум с грязью, должен дуть сначала на руки и не делать
его лицо пыльным или грязным. Это соответствует сунне.

9. Что разрешается человеку совершившему тайаммум.

После выполнения тайаммума он чист и может делать любое из дей-


ствий, требующих предшествующее омовение, типа молитвы и касания Кора-
на. Он не должен повторять его во время следующей молитвы, и он может мо-
литься столько, сколько он желает (если он не аннулирует его), точно так же,
как после выполнения обычного омовения. Абу Зарр сообщил, что Пророк
сказал: "Почва - очиститель для мусульманина, даже
если он не найдет воды в течение двадцати лет. За-
тем если он коснется воды, то есть сделает омовение,
и так далее, это будет хорошо" [Это передал Ахмад и ат-
Тирмизи сказал, что это сахих].

10. Что аннулирует тайаммум.

В дополнение к наличию воды, все, что аннулирует омовение, аннулиру-


ет и тайаммум. Если человек молится после выполнения тайамум и затем на-
ходит воды, он не должен повторить свою молитву, даже если время молитвы
не закончилось. Абу Са'ид аль-Худри сказал: "Два человека выехали в путе-
шествие. Настало время молитвы, и поскольку не имели воды, они выполни-
ли тайаммум. Затем они нашли воды в течение времени той же самой молит-
вы. Один из них повторил свою молитву с омовением, а другой нет. Когда они
увидели Посланника Аллаха, то спросили его относительно надлежащей про-
цедуры в таком случае. Он сказал тому, кто не повторил его молитву: "Ты
действовал согласно сунне и твоя молитва достаточ-

12 Фикх-ус-Сунна
на для тебя". Другому же он сказал: "Ты получишь двойную
награду". [Абу Дауд и Ан-Наса'и]. Если кто-то приносит воды прежде,
чем он совершит или закончит молитву с тайаммум, его молитва становится
недействительной, и он должен совершить омовение водой. Если человек не
чист из-за полового акта или из-за сна с семяизвержением, или женщина по-
сле менструаций, и они молятся после выполнения тайаммум, они не должны
повторить их молитву после обнаружения воды, но они должны исполнить
г'усл (полное омовение) с водой, когда они смогут. Умар сказал: "Пророк ру-
ководил людьми в молитве и позже увидел человека, который не молился. Он
спросил: "Почему ты не молился с нами?". Человек ответил: "Я
был нечист (после полового осквернения) а воды не было". Он сказал ему:
"Используй землю и этого будет достаточно". Имран тогда
сказал, что они позже нашли воду. Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), принес кубок воды для человека и велел ему исполнить
г'усл. [Аль-Бухари].

11. Протирание повязок и подобных вещей.

Допустимо протереть по любой повязке или больное место или раненый


участок. Имеется много хадисов об этом и хотя они все слабы, многие их
цепи усиливают друг друга, делая их правдивыми и имеющими силу, чтобы
говорить об этом. Один хадис от Джабира (был упомянут ранее) рассказывает
историю о человеке, который был в поездке и получил ранение. Во время сна,
он видел сон с эякуляцией (семяизвержение), после которой он спросил своих
товарищей о возможности совершения тайаммум. Они сказали, что делать
этого нельзя и, что ему нужно совершить г'усл(полное омовение). Он совер-
шил полное омовение и умер от этого. Когда это рассказали Пророку, он ска-
зал: "Они убили его, Аллах убьет их. Почему вы не
спрашиваете того, чего не знаете? ...Было бы доста-
точно для него совершить тайаммум и накапать
немного воды на рану или протереть его, затем вы-
тереть и промыть остальную часть тела" [Это передали
Абу Дауд, Ибн Маджа, Ад-Даракутни и Ибн ас-Сакин расценил
его как сахих]. Ибн Умар имел обыкновение делать это. Фактически, обяза-
тельно протереть по таким вещам или повязкам в омовении или г'усл вместо
обмывания раненых частей. Это должно быть сделано, даже если имеется в
наличии нагретая вода. Но, если он полагает, что это повредит больному или
ранам или что его состояние может ухудшиться, или что его боль увеличится,
он может протереть раненый участок с водой. Если он боится, что это будет
также вредно, он должен обернуть его и затем слегка протереть по нему. Ему
не обязательно быть в состоянии чистоты при обматывании участка тела, ко-
торая будет протерта. Нет никакого срока для таких протираний. Он может

Мусульманское право в Сунне 13


делать это столько, сколько он находится в таком состоянии. Удаление повяз-
ки аннулирует протирание, как закончится лечение.

12. Молитва того, кто не имеет никаких средств очищения.

Кто не может найти воды или почву может молиться в любом состоянии,
в котором он находится, и он не обязан повторить свою молитву позже. Это
основано на хадисе переданном Муслимом от 'Айши. Она заимствовала не-
кую драгоценность у Асмы, и она сломалась (и упала). Посланник Аллаха,
(да благословит его Аллах и приветствует), послал несколько
человек, чтобы поискать ее. Настало время молитвы, и они должны были мо-
литься без омовения. Когда они пришли к Пророку, то пожаловались ему и то-
гда был ниспослан аят о тайаммуме. Усайд ибн Хузайр сказал: "Да возместит
Аллах вам добром. Аллах никогда не посылает ничего относительно тебя за
исключением того, что Он удаляет этим затруднение и дает мусульманам не-
которую выгоду". Сподвижники молились в состоянии осквернения (совер-
шив тайаммум), но Пророк не осудил их, и при том не приказал, чтобы они
повторили их молитвы. Ан-Навави сказал: "Это является самым сильным до-
казательством (в этом вопросе)".

IV. Полное омовение (г'усл).

Г'усл - означает обмывание всего тела водой. Аллах говорит в Коране:


"Если вы нечисты - очищайте себя". "Они спрашивают тебя о менструа-
ции. Скажи: "Это - страдание". Отдаляйтесь от женщин при менструа-
циях и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся" Сура 2, Аль-
Бакара, аят: 222 .

V. Действия требующие г’усль.

1. Извержение спермы (аль-Мани) вследствие возбуждения


во сне или при бодрствовании.
2. Если семяизвержение произошло без какого-либо типа
возбуждения (вследствие болезни или чрезвычайного холода).
3. Если человек увидел сон, но не находит никаких следов
семяизвержения.
4. Если человек пробуждается от сна и находит влажность,
но не вспоминает сон, хотя он уверен, что это - сперма, что сде-
лать в таком случае?
5. Если человек сжимает свой член для того, чтобы предот-
вратить семяизвержение.
6. Сперма на одежде во время молитвы.
7. Касание двух обрезаемых частей.

14 Фикх-ус-Сунна
8. Женщины и их период.
9. Смерть.
10. Немусульманин после принятия ислама.

1. Семяизвержение (Аль-Мани) вследствие возбуждения во сне или


при бодрствовании.

Общее мнение юристов относительно человека, у которого было семяиз-


вержение, является то, что он должен совершить г'усл (полное омовение) не-
зависимо от того, было это во сне или при бодрствовании. Абу Са'ид сооб-
щил, что он слышал как Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), говорил: "Необходимо совершить
омовение после (извержения) спермы". [Это передал Му-
слим].
Умм Салама сообщила, что Умм Сулайм сказала: "O Посланник Аллаха,
Аллах не стыдится правды. Должна ли женщина исполнить г'усл, если она
видела во сне, что она совокупилась с мужчиной?". Он сказал: "Да, если
она увидит жидкость (пятна на простыни)". [Это переда-
ли Аль-Бухари, Муслим и другие].
Имеются некоторые другие важные пункты, которые должны быть отме-
чены:

2. Если семяизвержение произошло без какого-либо возбуждения


(вследствие болезни или чрезвычайного холода).

В этом случае г'усл не обязателен. 'Али сообщил, что Пророк, (да


благословит его Аллах и приветствует), сказал ему: "Если
произойдет семяизвержение, соверши г'усл" [Это пере-
дал Абу Дауд].
Муджахид сказал: "Мы были на встрече в мечети со сподвижниками Ибн
'Аббаса (Тавус, Са'ид ибн Джубайр и 'Икрима). Когда он встал чтобы помо-
литься, пришел человек и спросил: "Есть ли здесь кто-либо, кто может выне-
сти юридическое решение?". Мы сказали: "Спрашивай". Он сказал: "Всякий
раз, когда я мочусь, всегда за этим вытекает жидкость". Мы спросили: "Это
тип жидкости, от которой рождаются дети?". Он сказал: "Да". Мы сказали:
"Тогда ты должен исполнить полное омовение". Человек ушел. Ибн 'Аббас
поспешил закончить свою молитву, после которой он велел 'Икриме вернуть
того человека. Он обратился к нам и сказал: "Вынесенное вами решение нахо-
дится в книге Аллаха?". Мы сказали: "Нет". Он спросил: "Это основано на
высказываниях Пророка, (да благословит его Аллах и привет-
ствует)?". Мы сказали: "Нет". "Тогда откуда это решение?". Мы сказали:
"Это наше мнение". Он сказал: "Именно поэтому Посланник Аллаха, (да

Мусульманское право в Сунне 15


благословит его Аллах и приветствует), сказал, что один ученый
человек более труден для шайтана, чем тысяча поклоняющихся". Человек
пришел и предстал перед Ибн 'Аббасом, который сказал ему: "Это случается с
тобой вследствие какого-либо возбуждения?". Он ответил: "Нет". Ибн 'Аббас
спросил: "Чувствуешь ли ты какое-либо онемение в теле?". Он ответил:
"Нет". Ибн 'Аббас сказал: "Это от холода. Тебе достаточно будет, если совер-
шишь (малое) омовение".

3. Если человек увидит сон, но не найдет никаких следов семяизвер-


жения.

В этом случае также нет никакой необходимости в совершении г'усл.


Ибн аль-Мунзир сказал: "Все знающие люди, известные мне соглашаются в
этом вопросе". Хадис Умм Саламы упомянут ранее в поддержку этого сужде-
ния.

4. Если человек пробуждается от сна и находит влажность, но не


вспоминает сон, хотя он уверен, что это - сперма. Что он должен делать в
этом случае.

Чтобы быть уверенным он должен исполнить г'усл (полное омовение).


Муджахид и Катада сказали: "Нет никакой потребности в полном омовении,
пока он не убедится, что это - сперма".

5. Если человек сжимает свой член, чтобы предотвратить семяизвер-


жение.

Это также делает г'усл необязательным. Это основано на хадисе, который


заявляет, что г'усл требуется в том случае, если сперма будет замечена. Но
если человек не может управиться со своим семяизвержением, то он должен
совершить г'усл.

6. Сперма на одежде во время молитвы.

Если человек не знает, как сперма попала на его одежду, и он уже молил-
ся, он должен совершить г'усл и повторить все его молитвы, начиная с по-
следнего момента, когда он спал? Если он думает, что это случилось до его
последнего сна, он должен повторить все его молитвы, начиная с предполага-
емого времени семяизвержения.

7. Касание двух обрезаемых частей.

Это относится к члену и влагалищу. Если член был введен во влагалище

16 Фикх-ус-Сунна
его жены, то г'усл совершить обязательно, даже если не было семяизверже-
ния. Аллах сказал: "Если вы нечисты, то очищайте себя". Комментируя
это, Аш-Шафи'и сказал: "На арабском языке, сексуальное загрязнение отно-
сится к любому типу полового сношения, независимо от того, было ли семя-
извержение или нет. Если кто-то говорит: "Такой-то и такой-то сексуально не-
чист из-за того и того", это относится к любому типу полового сношения
между ними, даже если не было семяизвержения. Никто не соглашается с
тем, что внебрачная связь, которая требует предписанного наказания - поло-
вой акт, даже если там не было семяизвержения".
Абу Хурайра сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Когда кто-либо сидит между
четырьмя частями ее тела и проявляет себя (имеет
половое сношение), полное омовение становится обя-
зательным (для обоих)". [Это рассказали Ахмад и Муслим].
Са'ид ибн Аль-Мусаййаб сообщил, что Aбу Муса Аль-Аш'ари сказал
'Айше: "Я хотел бы спросить тебя кое-что, но я стесняюсь". Она сказала:
"Спрашивай и не будь застенчив, поскольку я - ваша мать". Он спросил отно-
сительно человека, который совершил половой акт, но не извергал сперму.
Она ответила, ссылаясь на Пророка: "Если две обрезаемые части
встретились друг с другом, то полное омовение обя-
зательно". [Этот хадис передали Ахмад и Малик с различными
формулировками]. Несомненно, что нужно сделать примечание; если име-
лось только прикосновение, то г'усл не обязателен. Все ученые согласны в
этом.

8. Женщины и их период.

Относительно менструации и послеродового кровотечения, Аллах гово-


рит в Коране: "Отдаляйтесь же от женщин при менструациях и не при-
ближайтесь к ним, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то при-
ходите к ним так, как приказал вам Аллах" Сура 2, "Аль-Бакара",
аят: 222 . Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сказал Фатиме бинт Абу Хабиш: "Не молись во время
периода месячных. После того, как это закончится,
соверши г'усл и затем молись" [Об этом рассказали Аль-Бу-
хари и Муслим].
Это же относится и к послеродовому кровотечению, в соответствии c со-
гласованностью сподвижников Пророка. Если женщина родит и не имеет ни-
какого потока крови впоследствии, некоторые ученые говорят, что она должна
исполнить г'усл, в то время как другие говорят, что это не необходимо. Нет
никакого текстового подтверждения в последнем вопросе.

Мусульманское право в Сунне 17


9. Смерть.

Когда мусульманин умирает, нужно обязательно обмыть его или ее тело,


в соответствии мусульманским обычаем. Это будет обсуждено позже более
подробно.

10. Немусульманин принявший ислам.

Новообращенный в ислам должен исполнить г'усл. Абу Хурайра сооб-


щил, что Самама Аль-Ханафи был захвачен в плен. Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), проходил мимо него и сказал: "Что
ты скажешь за себя о Самама?". Он сказал: "Если ты убьешь
меня, ты убьешь родственника. Если ты даруешь мне щедрость (освободишь
меня), я буду благодарен. Если ты хочешь богатство (как выкуп), мы можем
дать тебе, то, что ты пожелаешь". Сподвижники Пророка предпочли выкуп и
сказали: "Чего мы добьемся, если мы убьем его?". Однажды, когда Пророк
проходил мимо него, он наконец-то принял ислам. Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), развязал его и велел ему идти в сад
Абу Талхи и совершить г'усл. Он выполнил г'усл и помолился в два ракаата.
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал:
"Поистине, ваш брат стал прекрасным мусульмани-
ном" [Этот хадис передал Ахмад]. Эта история приводится в источни-
ках Аль-Бухари и Муслима.

VI. Действия, запрещенные нечистому

1. Молитва.
2. Обход вокруг Ка'абы.
3. Прикосновение или перенос Корана.
4. Чтение Корана.
5. Пребывание в мечети.

1. Молитва

Абу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит его


Аллах и приветствует), сказал: "Аллах не принимает мо-
литву того, кто нарушил свое омовение, пока не ис-
полнит его снова" [Это передали Аль-Бухари, Муслим, Абу-
Дауд и ат-Тирмизи].

18 Фикх-ус-Сунна
2. Обход вокруг Ка'абы.

Рассуждение об этом может быть найдено в части: "Какие действия пред-


варительно требуют омовения".

3. Прикосновение или перенос Корана.

Сподвижники Пророка были все согласны с мнением, что запрещается


прикасаться или переносить Коран, когда человек находится в состоянии
осквернения. Есть некоторые юристы, такие как Дауд ибн Хазм, которые поз-
воляют физически нечистому человеку, независимо от того, какое это осквер-
нение; половое сношение или менструация, прикасаться или переносить Ко-
ран, и они ничего неправильно в этом не видят. В поддержку этого он приво-
дит хадис из двух сахихов, в котором сказано, что Пророк послал письмо к
Ираклию со словами: "Во имя Аллаха, Милостивого, Мило-
сердного! ...O обладатели писания! Приходите к сло-
ву, равному для нас и для вас, чтобы нам не покло-
няться никому, кроме Аллаха, и ничего не придавать
Ему в сотоварищи, и чтобы одним из нас не обращать
других в господ, помимо Аллаха. Если же они отвер-
нутся, то скажите: "Засвидетельствуйте, что мы - предавшиеся
(Ему)" Сура 3, Аль-'Имран, аят: 64 .
Ибн Хазм заключает: "Это - письмо, которое содержал стих Корана, По-
сланник Аллаха написал христианам, и конечно они коснулись него".
Большинство ученых отвечает на него, заявляя, что позволительно коснуться
частей Корана, которые используются в письмах, книгах, тафсирах, и так да-
лее, а также вещам - не являющихся копией Корана, и при этом не подтвер-
ждено, что такое действие запрещается.

4. Чтение Корана.

Согласно большинству ученых, тот, кто физически нечист (из-за полово-


го акта или менструации) не может читать любую часть Корана. Это основано
на хадисе от 'Али, в котором он заявил, что ничто не удерживало Посланника
Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), от Корана
кроме его осквернения (из-за полового акта, и т.п.). Это передали "четверо".
Ат-Тирмизи отнес его к степени достоверных. Аль-Хафиз говорит в Аль-
Фатх: "Одни говорят, что некоторые из его рассказчиков слабые. Но фактиче-
ски этот хадис из хорошей группы и этого достаточно как доказательство". Он
также передал: "Я видел, как Посланник Аллаха исполнял омовение и читал
что-то из Корана, после чего он сказал: "Это - для того, кто не в
большом осквернении (из-за полового акта, и т.п.). Тот, кто на-

Мусульманское право в Сунне 19


ходится в большом осквернении, не может читать
даже один стих (из Корана)".
Ахмад и Абу Йа'ла рассказали этот хадис в этой форме. Аль-Хайсами го-
ворит: "Ее рассказчики заслуживают доверия". Аш-Шаукани сказал: "Если
это (сообщение) является подлинным, то это является достаточным доказа-
тельством того, что это запрещается". Первый хадис не запрещает это, а толь-
ко заявляет, что это была его привычкой не читать Коран, пока он был в со-
стоянии осквернения. Подобные сообщения не показывают, что это нежела-
тельно. Тогда как это может использоваться как доказательство того, что это
запрещается?". Аль-Бухари, Ат-Табарани, Дауд и Ибн Хазм считают, что чте-
ние Корана является допустимым для того, кто находится в большом осквер-
нении (или в период менструации). Аль-Бухари сказал: "Ибрахим сказал, что
нет ничего плохого в том, если женщина в период менструации читает стих
(из Корана). Ибн 'Аббас не видел что-нибудь неправильного в том, что чело-
век в большом осквернении читал Коран. Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), имел обыкновение поминать Аллаха при всех
обстоятельствах". В примечаниях Ибн Хайра к этому труду, он говорит: "Нет
никакого подлинного хадиса, сообщенного автором (Аль-Бухари) относитель-
но запрещения чтения Корана тем, кто в большом осквернении (или в период
менструации)". Это общий итог того, что было передано нам по этой пробле-
ме, хотя толкования различаются.

5. Пребывание в мечети.

В мечети запрещается оставаться тому, кто находится в осквернении (из-


за полового акта или менструации). 'Айша сказала: "Посланник Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), видел, что дома его спо-
движников были фактически в мечети. Он сказал: "Отодвиньте эти дома по-
дальше от мечети". Затем он зашел в мечеть, но люди не сделали ничего, на-
деясь, что Аллах ниспошлет Мухаммаду, что нибудь позволяющее им это. По-
сле того, как он вышел, он сказал: "Отодвиньте эти дома по-
дальше от мечети, поскольку не разрешается женщи-
не в период менструации или нечистому мужчине (из-
за полового акта) находиться в мечети". [Это передал Абу
Дауд].
Умм Салама рассказала, что Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), вышел во внутренний двор мечети и сказал во весь свой
голос: "В пределах мечети не должны находиться жен-
щины с менструацией и мужчины оскверненные поло-
вым актом". [Это передали Ибн Маджа и Ат-Табарани]. Такие
люди могут, однако, проходить через мечеть. Аллах говорит в Коране:

20 Фикх-ус-Сунна
"O вы, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, когда вы
пьяны, пока не будете понимать, что вы говорите, или оскверненными -
кроме как, будучи в путешественниками в дороге - пока не омоетесь"
Сура 4, Ан-Нисаи, аят: 43 .
Джубайр сказал: "Одни из нас имели привычку проходить через мечеть,
хотя он был нечист". [Об этом рассказали Ибн Абу Шайбах и Са'ид
ибн Мансур в его Суннан]. Зайд ибн Аслам сказал: "Сподвижники По-
сланника Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует),
имели обыкновение проходить через мечеть, в то время как они были в
большом осквернении". [Это передал Ибн аль-Мунзир]. Йазид ибн Ха-
биб сообщил, что двери сподвижников открывались в мечеть, и когда они
были в большом осквернении, они не могли найти воду и они проходили че-
рез мечеть. Тогда Аллах ниспослал: "... или оскверненными, кро-
ме как будучи путешественниками, в дороге..." [Об
этом рассказал Ат-Табари].
Комментируя предшествующие сообщения, Аш-Шаукани говорит: "Зна-
чение настолько ясно, что нет никакого места для сомнения". 'Айша сказала:
"Пророк сказал мне: "Передай мне мою ткань из мечети". Я
сказала: "У меня менструация". Он сказал: "У тебя менструация не
на руке". [Передано группой кроме Аль-Бухари]. Маймуна сказала:
"Посланник Аллаха имел обыкновение приходить в одну из наших комнат, в
то время как мы были в периоде менструации и ложил свою голову на колени
(его жены) и читал Коран. Затем, одна из нас брала его одежду и относила ее
в мечеть, в то время как у нее была менструация". [Это передали Ахмад и
Ан-Наса'и]. Сообщение имеет подтверждение.

VII. Как совершить г‘усль

1. Как выполнить г'усл (полное омовение тела).


2. Г'усл для женщин.
3. Вопросы, связанные с г'усл.

1. Как выполнить г'усл.

Согласно практике Пророка, (да благословит его Аллах и при-


ветствует), правильной манерой выполнения г'усл является следующее:
1) Вымыть обе руки три раза.
2) Промыть половые органы.
3) Совершить полное омовение (подобное тому, которое совершается для
молитвы. Пророк имел обыкновение мыть ноги в конце г'усл, если он исполь-
зовал бадью, и так далее).

Мусульманское право в Сунне 21


4) Налить воду на голову три раза, позволяя ей достичь до корней волос.
5) Полить воду на все тело, начиная с правой стороны, затем на левую сто-
рону, помыть под подмышками, внутри ушей, внутри пупка, внутри пальцев
ног и слегка протереть остальные части тела.
Это основано на следующем сообщении от 'Айши: "Когда Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), совершал омовение по-
сле полового акта, он начинал, со своих рук. Затем он наливал воду с правой
рукой на левую и обмывал половые органы, совершал омовение для молитвы,
брал немного воды и протирал пальцами волосы до корней, пока он не почув-
ствует, что кожа стала влажной, затем наливал воду на голову три раза и затем
по остальной части тела". [Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим].
В одном повествовании говориться: "Он имел обыкновение протирать свою
голову руками, пока вода не достигала кожи, и затем наливал воду на тело три
раза". Также говорят, что она сказала: "Когда Пророк исполнял г'усл после по-
лового акта, он набирал некоторое количество воды, которую он лил на пра-
вую руку, чтобы обмыть правую сторону головы, а затем левую. Затем он
брал воду обеими руками и поливал на голову". Маймуна сказала: "Я прине-
сла воды Посланнику Аллаха для совершения г'усл. Он вымыл руки два или
три раза, и затем полил воду правой рукой на левую и промыл половые орга-
ны, протер руки землей, прополоснул рот и нос, вымыл лицо и руки, вымыл
голову три раза, полил водой по телу, и, наконец, перешел на другое место и
вымыл ноги. Я принесла ему полотенце, но он не взял его, поскольку он
стряхнул воду руками". [Об этом рассказала "группа"].

2. Г'усл для женщин.

Женщина исполняет г'усл также, как и мужчина, за исключением того,


что, если она имеет заплетенные волосы, то не обязана их расплетать при
условии, что вода проникнет до корней ее волос. Умм Салама сказала: "O По-
сланник Аллаха, я - женщина, у которой тесно заплетенные волосы на голове.
Должна ли я расплетать их для г'усл после полового акта?". Он сказал:
"Нет. Тебе достаточно будет, если нальешь на голову
три пригоршни воды и затем облить водой остальную
часть тела. После этого ты станешь чистой" [Это пере-
дали Ахмад, Муслим и ат-Тирмизи назвал его хорошим]. 'Убайд ибн
'Умайр сообщил, что 'Айша узнала, что 'Абдуллах ибн 'Амр приказал, чтобы
женщины расплели свои косы (для г'усл). Она заметила: "Удивительно, что,
Ибн 'Амр приказывает женщинам расплетать косы для г'усл. Почему он луч-
ше не приказывает им сбрить их волосы? Я и Посланник Аллаха имели обык-
новение купаться из одной сосуда, и все то, чем я обливалась было три при-
горшни воды на голову". [Об этом рассказали Ахмад и Муслим].
Женщине, выполняющей г'усл чтобы очистить себя от менструации или
послеродового кровотечения предпочтительно взять материал из хлопка про-

22 Фикх-ус-Сунна
питанного мускусом или духами и вытереть им следы крови. Это удалит пло-
хой запах менструальной крови. 'Айша сообщила: "Асма бинт Йазид спроси-
ла Посланника Аллаха относительно г'усл после окончания менструации. Он
сказал: "Она должна использовать воду, смешанную с
листьями дерева лотос и очистить себя. Затем она
должна налить воду на голову так, чтобы она достиг-
ла корней волос, после чего она должна налить воду
на все тело. После этого она должна взять кусок ма-
терии или хлопка пропитанную мускусом и очистить
себя с ним". Асма спросила: "Как она должна очистить себя этим?". Он
сказал: "Преславен Аллах, она должна очистить себя с
этим". 'Айша сказала шепотом, что она должна провести этим по следам
крови. Затем Aсма спросила об омовении после полового акта. Он сказал:
"Она должна набрать воды и очистить себя или совер-
шить омовение налив воду на голову, таким образом,
пока она не достигнет корней волос и затем налить
воду на себя". 'Айша заметила: "Женщины ансаров настолько хороши,
что застенчивость не мешает им в изучении их религии". [Об этом расска-
зала "группа" кроме ат-Тирмизи].

3. Вопросы, связанные с г'усл.

Достаточно исполнить один г'усл и для очищения от менструации и для


очищения после полового акта, или для пятничной молитвы и для молитвы
'ид (праздничная молитва), или для омовения после полового акта и пятнич-
ной молитвы, если имеете намерение для обоих из них. Это основано на вы-
сказывании Пророка: "Все действия основаны на намерени-
ях".
Если человек выполнил г'усл после полового акта, но не совершил омо-
вение то достаточно будет совершенного г'усл. 'Aйша сказала: "Посланник
Аллаха не совершал омовение после г'усл". Ибн 'Умар сказал человеку, кото-
рый сказал ему, что он выполнил омовение после г'усл: "Ты зашел слишком
далеко". Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: "Нет различия во мнениях среди
ученых, что омовение подпадает в категорию г'усл. Если намерение состоит в
том, чтобы удалить осквернение после полового акта, то это также включает
и малое осквернение. Так как половое осквернение препятствует большему,
чем то, чему препятствует малое осквернение. Малое попадает под большое и
намерение для большого достаточно".
Человеку в большом осквернении или женщине в период менструации
дозволено: удалять волосы, состригать ногти, ходить на рынки, и так далее,
без каких-либо ограничений. 'Aтa сказал, что такие люди могут совершить

Мусульманское право в Сунне 23


кровопускание, состригать ногти и волосы, и что это позволяется даже если
он (или она) не выполнил регулярное омовение. [Об этом рассказал Аль-
Бухари].
Можно входить в общественную баню, если человек предохраняет свои
срамные органы от чужих взоров и сам не смотрит на чужие половые органы.
Ахмад сказал: "Если вы знаете, что каждый человек находящийся в бане но-
сит набедренную повязку (прикрывание 'аврата. - прим. пер.) то можете захо-
дить. Если нет, то не входите". Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Мужчина не должен смотреть на
срамные органы другого человека, и женщина не
должна смотреть на срамные органы другой женщи-
ны".
Нет никакой проблемы с упоминанием имени Аллаха в общественных
банях, так как упоминание имени Аллаха хорошо при любых обстоятель-
ствах, нет никакого текста запрещающего это. Посланник Аллаха имел обык-
новение поминать Аллаха при всех обстоятельствах.
Не запрещается вытираться полотенцем или другой тканью после совер-
шения омовения или г'усл летом или зимой.
Допускается мужчине использовать воду оставленную женщиной и нао-
борот. Это извлечено из факта, что допустимо для них исполнять г'усл из той
же посуды. Ибн 'Аббас рассказал, что некоторые из жен Пророка выполнили
г'усл из сосуда. Пророк пришел и выполнил омовение или г'усл из него. Они
сказали ему: "Мы были в большом осквернении". Он сказал: "Вода не
станет (от этого) нечистой" [Об этом рассказали Ахмад, Абу
Дауд, ан-Наса'и и Ат-Тирмизи назвал его хорошим]. 'Айша мылась с
Посланником Аллаха из одного сосуда и она брала воду, пока он не говорил:
"Оставь немного для меня, оставь немного для меня".
Не позволительно купаться в нагом виде перед людьми. Запрещается так-
же показывать половые органы. Если они закрываются какой-либо одеждой,
то это допустимо. Посланник Аллаха прикрывал Фатиму (свою дочь) занаве-
сом, когда она выполняла г'усл. Если мусульманин совершает г'усл в нагом
виде далеко от людей, то это не запрещено. Пророки Муса и Аййуб делали
это, как записано об этом у Аль-Бухари, Ахмада и ан-Наса'и.

VIII. Принципы омовения г'усл

1. Намерение.
2. Обмывание целиком всех частей тела.

1. Намерение.

Оно включает различные акты поклонения из общепринятых действий.

24 Фикх-ус-Сунна
Намерение должно быть только в сердце и не должно быть высказано вслух,
так как это будет равносильно новшеству.

2. Обмывание целиком всех частей тела.

Это основано на следующем: Аллах говорит в Коране: "Если вы


осквернены нечисты, то очищайте себя" Сура 5, аят 9 ,
то есть совершите г'усл, и "Они спрашивают тебя о менструа-
циях. Скажи: "Это - страдание". Отдаляйтесь же от
женщин при менструациях и не приближайтесь к
ним, пока они не очистятся", Сура 2, аят 222 , то есть пока
они не совершат г'усл. Доказательство, что очищение означает г'усл приво-
дится в стихе: "O вы, которые уверовали! Не прибли-
жайтесь к молитве, когда вы пьяны, пока не будете
понимать, что вы говорите, или оскверненными - кро-
ме как, будучи путешественниками, в дороге - пока
не омоетесь (таг'тасилу)" Сура 4, аят 46 . Это показывает, что
г'усл означает обмывание всех частей целиком.

IX. Когда предпочтительно совершение г'усл.

1. Действия, для которых предпочтительно совершение


г'усл.
2. Перед пятничной молитвой.
3. Выполнение г'усл для праздничной молитвы.
4. Г'усл после обмывания трупа.
5. Совершение г'усл для хаджа.
6. Совершение г'усл после въезда в Мекку.
7. Совершение г'усл на горе 'Арафат.

1. Действия, для которых предпочтительно совершение г'усл.

Эта категория действий, за которые человек получит награду, если совер-


шит г'усл и никакого наказания, если он не совершит его. Эти действия:

2. Перед пятничной молитвой.

Мусульманам предпочтительно совершение г'усл перед выходом на пят-


ничную молитву. Фактически, исламский закон предписывает совершение
г'усл в это время как часть общей чистоты и гигиены vусульманского обще-
ства. Абу Са'ид сообщил, что Пророк сказал: "Г'усл в пятницу - обя-

Мусульманское право в Сунне 25


зательно (ваджиб) для каждого достигшего совер-
шеннолетия и ему следует также почистить зубы и
использовать благовония" [Об этом рассказали Аль-Бухари
и Муслим].
Значение "обязательно" здесь означает, что это очень желательно. Это
происходит от высказывания Пророка полученного от Аль-Бухари, который
записал о случае рассказанного Ибн 'Умаром о своем отце. Один день, когда
'Умар ибн Аль-Хаттаб читал хутбу в мечеть вошел 'Усман, один из числа му-
хаджиров и ансаров. 'Умар сказал ему: "Какое сейчас время?". Он сказал: "Я
был занят и не смог вернуться домой. Когда я услышал призыв к молитве, я
сделал не больше чем обычное омовение". 'Умар сказал: "И ты совершил
только малое омовение, в то время как ты знал, что Посланник Аллаха прика-
зал, чтобы мы исполнили г'усл?". Комментируя этот случай Аш-Шафи'и ска-
зал: "'Усман не оставил молитву, чтобы совершить г'усл и при этом 'Умар не
приказал чтобы он так сделал. Это показывает, что сподвижники Пророка
знали, что этот приказ оставляет выбор. Это также показывает, что это жела-
тельно".
Муслим, записал, что Абу Хурайра сообщил о высказывании Пророка:
"Кто совершит омовение должным образом и затем
идет на пятничную молитву и слушает внимательно
(имама во время проповеди), тому простятся грехи со-
вершенные им между двумя пятницами и дополни-
тельно три дня".
Аль-Куртуби сказал: "Этот хадис показывает, что г'усл желателен. Упо-
минание об омовении, награде и приемлемости указывает на факт, что одно
омовение является достаточным". Ибн Хаджар заявляет в ат-Талхис: "Это -
одно из самых сильных доказательств того, что совершение г'усл для пятнич-
ной молитвы является не обязательным. Утверждение того, что это предпо-
чтительно построено на факте, что если человек не исполнит г'усл это не по-
вредит (его молитве). Но, если другим будет мешать запах пота от его тела
или его одежда будет плохо пахнуть, то г'усл становится обязательным и не
выполнение его умаляет награду молитвы". Некоторые ученые говорят, что
совершение г'усл в пятницу обязательно, даже если ее невыполнение не при-
чиняет никакого вреда (другим). В основе этого мнения лежит хадис от Абу
Хурайры, в котором Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал: "Каждый мусульманин обязан, совершать
г'усл однажды в каждые семь дней, мыть голову и
тело".
Время пятничного г'усл - между рассветом и временем пятничной молит-
вы. Предпочтительно делать это во время отправления (в мечеть). Если его
омовение после г'усл нарушается, то ему будет достаточно совершить новое

26 Фикх-ус-Сунна
омовение (он не обязан повторять г'усл).
Аль-Асрам сказал: "Я слышал, как Ахмада спросили: "Если человек вы-
полнил г'усл и затем оно нарушилось, достаточно ли будет ему совершить
обычное омовение?" (такое как перед молитвой. – прим. пер.). Он сказал: "Да,
и я не слышал что-нибудь предпочтительнее хадиса Ибн 'Абзи". Aхмад ссыла-
ется на хадис, рассказанный Ибн 'Абзи Шайбахом (с сахих цепью от 'Абдур-
рахмана ибн 'Абзи со слов его отца, который был сподвижником). Он выпол-
нил г'усл для пятничной молитвы и впоследствии аннулировал его омовение.
После этого он выполнил только регулярное омовение и не повторил г'усл.
Время для г'усл заканчивается со временем молитвы. Если г'усл совершается
после молитвы, это не считается пятничным омовением и тот, кто поступает,
таким образом, не следует сунне Пророка. Ибн 'Умар сообщил, что Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Прежде
чем прибыть на пятничную молитву, вы должны со-
вершить г'усл". [Это передала "группа"]. Муслим, сказал: "Когда
один из вас хочет пойти на пятничную молитву, он должен совершить г'усл".
Ибн 'Абдул-Барр передал, что имеется согласие (ученых-юристов) в этом во-
просе.

3. Выполнение г'усл для праздничной молитвы (салат-уль-'ид - мо-


литва совершаемая вдень разговения после окончания месяца Рамадан и
в праздник жертвоприношения).

Ученые также поощряют мусульман совершать г'усл перед праздничной


молитвой, даже притом, что нет никакого подлинного хадиса поддерживаю-
щего это мнение. В Аль-Бадр аль-Мунир сказано: "Хадис относительно вы-
полнения г'усл для праздничной молитвы является слабым. Но в нем есть хо-
рошие сообщения от сподвижников (об этом)".

4. Г'усл того, кто обмыл труп.

Согласно многим ученым, выполнение г'усл также предпочтительно для


того, кто обмыл труп. Абу Хурайра сообщил, что Пророк, ( да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал:
"Кто обмыл труп, тот должен исполнить г'усл и
тот, кто нес его, должен совершить омовение" [Это
передали Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Наса'и, Ибн Маджа и
другие]. Однако некоторые критикуют этот хадис. 'Aли ибн Аль-Мадани,
Ахмад, Ибн аль-Мунзир, ар-Рафи' и другие говорят: "Этот хадис ученые не
классифицировали как подлинный". Но Ибн Хаджар ссылается на ат-Тирмизи
и Ибн Хиббана: "Ат-Тирмизи назвал его хорошим, а Ибн Хиббан назвал его
сахих. И из-за его многочисленных цепей более чем вероятно что это хоро-

Мусульманское право в Сунне 27


ший хадис. Ан-Навави настоятельно опровергает то, что сказал ат-Тирмизи".
Аз-Захаби сказал: "Цепи этого хадиса более сильные чем множество цепей
хадисов из-за которых юристы спорят". Обязанность (совершить г'усл) в ха-
дисе подразумевает желательность его совершения основанное на том, что
было передано от 'Умара который сказал: "Мы обмывали мертвых, после чего
некоторые из нас совершали г'усл, а другие - нет". [Об этом передали
Аль-Хатиб с правильной цепью рассказчиков]. Когда 'Асма бинт
Умайш обмыла тело ее умершего мужа Абу Бакра ас-Сиддика, она спросила,
есть ли среди присутствующих кого-нибудь из мухаджиров, и сказала: "Сего-
дня очень холодно и я соблюдаю пост. Должна ли я совершить г'усл?". Они
сказали: "Нет". [Это передал Maлик].

5. Совершение г'усл для хаджа.

Согласно мнению ученых, совершение г'усл также предпочтительно и


для того, кто совершает паломничество (хадж) или 'Умра. Зайд ибн Сабит
рассказал, что он видел Посланника Аллаха совершающего г'усл, когда он на-
меревался совершить хадж. [Об этом передали Ад-Даракутни, Аль-
Байхаки и ат-Тирмизи назвал его хорошим. Ас-Усайли расценил
его как слабый].

6. Совершение г'усл после въезда в Мекку.

Совершение г'усл предпочтительно тому, кто намеревается въехать в


Мекку. Сообщается, что Ибн 'Умар при продвижении к Мекке провел ночь в
Taвa и въехал в Mекку днем. Он упомянул, что Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), делал тоже самое. [Это передали Аль-
Бухари и Муслим]. Ибн аль-Мунзир сказал: "Все ученые говорят, что жела-
тельно совершить г'усл после въезда в Мекку, но если не совершить его, то в
этом нет ничего предосудительного. Большинство из них говорят, что доста-
точно совершение обычного омовения (такого, как перед молитвой).

7. Совершение г'усл на горе 'Aрафат.

Этот акт предпочтителен во время остановки там во время хаджа. Maлик


ибн Нафа' сообщил, что Ибн 'Умар cделал это перед совершением хаджа, по-
сле въезда в Mекку и при остановке на 'Aрафате.

X. Действия которые не нарушают гусль.

1. Прикосновение к женщине.
2. Кровотечение из необычного места.
3. Рвота.

28 Фикх-ус-Сунна
4. Прием в пищу мяса верблюда.
5. Сомнение, выпустил газ или нет.
6. Смех во время молитвы.
7. Обмывание трупа.

1. Прикосновение к женщине.

'Aйша передала, что Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-


лах и приветствует), поцеловал ее, когда он постился и сказал:
"Поцелуй не нарушает омовение и не нарушает
пост" [Об этом рассказали Исхак ибн Рахавайх и Аль-Баззар с
хорошей цепью].
Оценивая его подлинность 'Абдул-Хакк говорит: "Я не знаю о каком-
либо дефекте в этом хадисе, который мог послужить причиной его отклоне-
ния". 'Айша также сказала: "Однажды ночью я дожидалась Посланника Алла-
ха в моей кровати, и потом пошла, чтобы поискать его. Я клала свою руку в
основание его ног, в то время как он молился говоря: "O Аллах, я ищу
убежище у Твоей милости от Твоего гнева, в Твоем
прощении от Твоего наказания, у Тебя от Тебя. Я не
могу похвалить Тебя, так как Ты похвалил Себя". [Это
передали, Муслим и ат-Тирмизи, который расценил его как са-
хих]. И она также сообщила: "Пророк поцеловал некоторых из его жен и по-
шел совершать молитву, и он не совершил омовение". [Это передали Ах-
мад и "четыре (мухаддиса)" и его рассказчики заслуживают до-
верия]. Она также сказала: "Я спала перед Пророком, (да благословит
его Аллах и приветствует), с ногами в направлении киблы (к нему).
Когда он совершал поклон, он касался меня и мне приходилось прибирать
свои ноги". В другом повествовании говорится: "Когда он хотел совершить
земной поклон, то касался моих ног".

2. Кровотечение из необычного места.

Это включает кровотечение из-за раны, кровопускание или кровотечение


из носа независимо от количества крови - мало его или много. Аль-Хассан
сказал: "Мусульмане молились даже в то время когда были ранены". [Это
передал Аль-Бухари]. Он также сообщил: "Ибн 'Умар сдавливал прыщ
пока он не начинал кровоточить, и он не обновлял свое омовение. Ибн Аби
Укиййи обливаясь кровью, продолжал молиться. 'Умар ибн Аль Хаттаб мо-
лился в то время когда кровь текла с него. 'Ибад ибн Бишр был поражен стре-
лой во время молитвы, но продолжал свою молитву". [Об этом рассказали
Абу Дауд, Ибн Хузайма и Аль-Бухари в виде му'аллак].

Мусульманское право в Сунне 29


3. Рвота.

Независимо от того, было ли количество рвоты большим или маленьким,


нет ни одного надежного хадиса подтверждающего, что рвота нарушает омо-
вение.

4. Прием в пищу верблюжьего мяса.

То, что это не нарушает омовение, было мнением четырех праведных ха-
лифов, сподвижников и следовавшее за ними поколение, хотя существует
подлинный хадис который заявляет, что нужно совершить омовение после
того, как человек съест мясо верблюда. Джабир ибн Сумра сказал: "Один че-
ловек спросил Пророка: "Должны ли мы совершать омовение после того, как
мы съедим баранину?". Он сказал: "Если хотите, то совершайте
омовение, если нет - то не нужно". Этот человек спросил: "А
мы должны совершить омовение после приема в пищу мяса верблюда?". Он
сказал: "Да". Аль-Барра ибн 'Аазиб передал, что кто-то спросил Пророка от-
носительно молитвы в стойбище верблюдов, и он сказал: "Не молитесь там,
так как там обитают шайтаны". Он спросил относительно стойбища овец, и
он сказал: "Молитесь там, поскольку они - благословен-
ны". [Об этом передал Ахмад, Абу Дауд и Ибн Хиббан]. Ибн Ху-
займа сказал: "Я не знаю ни о какой дискуссии по вопросу о подлинности это-
го сообщения". Ан-Навави говорил: "Это мнение имеет самое сильное доказа-
тельство, хотя мнение большинства ученых отличается от этого".

5. Сомнение человека: выпустил он газы или нет.

Это тот случай, когда человек не может вспомнить, нарушено ли его омо-
вение или нет. Такое состояние не аннулирует омовение, независимо от того,
находится человек на молитве или нет, пока он не будет уверен, что его омо-
вение нарушено. 'Аббад ибн Тамим передал, что его дядя спросил Пророка
относительно человека кто чувствует что-то в животе во время молитвы. Про-
рок сказал: "Он не должен оставлять молитву, пока он не
услышит звук или не почувствует его запах" [Это пере-
дали, Муслим, Абу Дауд и ат-Тирмизи]. Это не означает, что звук или
плохой запах аннулирует омовение, а то, что человек должен убедиться, что
он нарушил его омовение. Ибн Аль-Мубарак сказал: "Если человек не уверен,
что он нарушил омовение, то он не должен совершить новое омовение". Если
же он уверен, что нарушил омовение и сомневается, очистил ли он себя или
нет, то он должен исполнить новое омовение.

6. Смех во время молитвы.

30 Фикх-ус-Сунна
Это не нарушает омовение, так как нет никаких подтвержденных сооб-
щений об этом.

7. Обмывание трупа умершего.

Это также не требует нового омовения, так как сообщения, которые гово-
рят, что это нарушает омовение - слабые.

XI. Действия которые нарушают омовение.

1. Нарушение омовения.
2. Выделения из члена, влагалища или заднего прохода.
3. Глубокий сон.
4. Потеря сознания.
5. Касание полового органа без какого-либо барьера между
рукой и органом.

1. Нарушение омовения.

Не желательно, чтобы тот, кто делает омовение оставил любое из дей-


ствий сунны которые были упомянуты ранее. В этом случае он теряет
большую награду от этих (простых) действий. Тот, кто отказывается от сунны
совершает неодобряемое дело.

2. Выделения из полового члена, влагалища или заднего прохода.

Это включает мочу, испражнение (Аллах говорит: "...или когда одни из


вас приходят из нужника", это - доказательство того, что такое действие
обязывает совершить новое омовение), и выход газов из заднего прохода. Абу
Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах
и приветствует), сказал: "Аллах не принимает молитву че-
ловека, который выпустил газ, пока он не совершит
новое омовение".
Человек из Хадрамаута спросил Абу Хурайру: "Что такое выпуск газов?".
Он ответил: "Тихое или громкое испускание ветров". [Это передали Аль-
Бухари и Муслим]. Он также рассказал что, Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал:
"Если кто-то из вас чувствует беспокойство в жи-
воте и не уверен выпустил он газ или нет, он не дол-
жен покидать мечеть, если он не услышит его звук

Мусульманское право в Сунне 31


или не почувствует его запах" [Это передал, Муслим].
Слышать выход и чувствовать запах газа - не повод для аннулирования
омовения, но он подчеркнул, что нужно убедиться в этих действиях. Что каса-
ется Аль-Мази (Липкая жидкость белого цвета выделяющееся из полового
члена из-за возбуждения, и т.п.), Пророк сказал: "Совершайте омовение". От-
носительно спермы или Аль-Мани, Ибн 'Аббас сказал: "Это требует г'усл, а
для аль-Мази и аль-Вади (густое выделение белого цвета выделяемое (неко-
торыми людьми) после мочеиспускания) обмойте свои половые органы и со-
вершайте омовение". Это было передано имамом Аль-Байхаки в его Суннан.

3. Глубокий сон, который отключает человека от внешней среды.

Если человек не держал свое седалище прижатым к полу во время сна, то


он обязан совершить новое омовение. Сафван ибн Асал сказал: "Пророк, ( да
благословит его Аллах и приветствует), во время путешествия
приказывал нам, чтобы мы не снимали носки, если мы не были в большом
осквернении (то есть не для испражнения, мочеиспускания или сна)". [Это
передали Ахмад, ан-Наса'и и ат-Тирмизи, который расценил его
как сахих].
Если ягодицы были крепко прижаты к полу во время сна, то новое омове-
ние не необходимо. Это и подразумевается в хадисе от Анаса, который сказал:
"Сподвижники Пророка задерживались в мечети ожидая ночную молитву
пока их головы не начинали кивать вверх и вниз (от сонливости и сна). Затем
они молились, не совершая омовение". [Передали Аш-Шафи’и, Муслим,
Aбу Дауд и ат-Тирмизи].
Текст, который записал ат-Тирмизи от Шу'бах: "Я видел сподвижников
Пророка, спящих до такой степени, что можно было слышать храп некоторых
из них, но они становились после этого на молитву не совершая нового омо-
вения". Ибн аль-Мубарак сказал: "По нашему мнению, это случалось когда
они сидели".

4. Потеря сознания.

Это аннулирует омовение независимо от того, было ли это вследствие


безумия, ослабевания, опьянения, или из-за воздействия лекарства. Также не
имеет значение, было ли бессознательное состояние в короткий или длитель-
ный период времени, или сидел или упал на землю, и так далее. Аспект не
осознания здесь больше чем во сне. У ученых единое мнение в этом вопросе.

5. Прикосновение к половым органам без какого либо препятствия


между рукой и половым органом.

Бушра бинт Сафван рассказала, что Пророк, (да благословит его

32 Фикх-ус-Сунна
Аллах и приветствует), сказал: "Тот, кто касался половых
органов не может молиться, пока он не совершит
омовение".
Этот хадис передали "пятеро". Ат-Тирмизи отнес его к разряду достовер-
ных и Аль-Бухари назвал это наиболее подлинным сообщением относительно
этой темы. Малик, Аш-Шафи’и, Ахмад и другие также рассказали об этом.
Абу Дауд сказал: "Я спросил Ахмада: "Действительно ли хадис от Бусры
подлинный?". Он сказал: "Конечно он подлинный". В повествовании Aхмада
и ан-Наса'и, Бусра слышал высказывание Пророка:
"Омовение должно быть сделано тем, кто касает-
ся его полового органа". Это общее значение и охватывает прикос-
новение к собственным половым органам или к чужим. Абу Хурайра передал
высказывание Пророка: "Кто прикасается своего полового
органа, без какого либо препятствия (между ними)
должен совершить омовение" [Об этом передали Ахмад,
Ибн Хиббан и Аль-Хаким, который расценил его как сахих так
же, как и Ибн 'Абдул-Барр].
Ибн ас-Сакин сказал: "Этот хадис - лучшее, что было рассказано на эту
тему". Аш-Шафи'и передал: "Любой человек, который касается своего члена,
должен совершить омовение. Любая женщина, которая касается своего влага-
лища, должна совершить омовение". Комментируя его подлинность, Ибн аль-
Каййим ссылается на Аль-Хазими который говорит: "Его цепь - сахих". Хана-
фиты имеют мнение, основанное на следующем хадисе, где сказано, что при-
косновение к половым органам не аннулирует омовение: "Человек спросил
Пророка: должен ли исполнить омовение тот, кто касается его члена. Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Нет, это
- часть (вашего тела)". [Это передали "пятеро". Ибн Хиббан
расценил его как сахих, а Ибн Аль-Мадини сказал: "Это лучше
чем хадис от Бусры"].

XII. Действия которые обязательны.

1. Обязательные части омовения.


2. Намерение.
3. Обмывание лица.
4. Обмывание рук до локтей.
5. Протирание головы.
6. Обмывание ног и пяток.
7. Соблюдение последовательности.

1. Обязательные части омовения.

Мусульманское право в Сунне 33


Омовение имеет некоторые компоненты, не выполнение которых в соот-
ветствии с исламскими процедурами делает омовение не действительным.

2. Намерение.

Это - желание совершить действие и угодить Аллаху, следуя Его руко-


водству. Это - чисто духовный акт и произнесение его вслух не имеет никако-
го отношения к намерению. Высказывание его вслух - не является частью
Исламского закона. То, что намерение обязательно, показывается в следую-
щем: 'Умар передал, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сказал: "Каждое действие основано на наме-
рении, и каждому достанется то, что он намеревался
обрести...". [Об этом передала "группа"].

3. Обмывание лица.

Это включает обмывание водой лица от вершины лба до нижней части


челюстей, и от одного уха до другого.

4. Обмывание рук до локтей.

Локти должны быть вымыты, так как подобным образом поступал Про-
рок, (да благословит его Аллах и приветствует).

5. Протирание головы.

Это означает протирать голову рукой. Не достаточно просто положить


руку на голову или касаться головы влажным пальцем. Слова из Корана: "...и
протирайте свои головы..." не подразумевают, что нужно протереть всю го-
лову. Записано, что Пророк протирал голову тремя различными способами:
1) Протирание всей головы. 'Абдуллах ибн Зайд сообщил, что Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), протер всю свою го-
лову руками. Он начал с передней части головы, затем переместился к задней
ее части и опять вернул руки к передней части. [Об этом передала "груп-
па"].
2) Протирание по тюрбану (Тюрбан - головной убор восточных народов
из полотнища легкой материи, обмотанного вокруг головы). 'Амру ибн
Умаййах сказал: "Я видел, как Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), протирал по тюрбану и ботинкам". [Это пере-
дали Ахмад, Аль-Бухари и Ибн Маджах]. Билал сообщил, что Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Проти-

34 Фикх-ус-Сунна
райте по вашим ботинкам и головному убору". [Это
передал Ахмад]. 'Умар однажды сказал: "Аллах может не очистить того,
кто не считает протирание по тюрбану очищением". Много хадисов было
передано на эту тему Аль-Бухари, Муслимом и другими. Большинство уче-
ных соглашается с ними.
3) Протирание по передней части головы и тюрбана. Аль-Мугира ибн
Шу'ба сказал, что Посланник Аллаха,(да благословит его Аллах и
приветствует), совершил омовение и протер по передней части головы,
тюрбана и носков. [Это передал Муслим]. Однако нет ни одного надежно-
го хадиса, что он протер по части его головы, даже при том, что Аль-Маида
очевидно подразумевает это. Также не достаточно протереть только по локо-
нам волос, которые растут с головы или по сторонам головы.

6. Обмывание ног и пяток.

Это было подтверждено в непрерывных сообщениях от Пророка, (да


благословит его Аллах и приветствует), относительно его дей-
ствий и утверждений. Ибн 'Умар сказал: "Пророк отстал от нас в одном из на-
ших путешествий. Он догнал нас после того, как мы задержали полуденную
молитву. Мы начали делать омовение и протирали по ногам, когда Пророк
сказал: "Горе пяткам, спасите их от Адского огня, повто-
рив это два или три раза" [Это передали Аль-Бухари и Му-
слим].
Само собой разумеется, этому предшествуют те обязательные действия,
которые Аллах упомянул в Коране (Аль-Маида, 6).

7. Соблюдение последовательности в действиях.

Аллах упомянул обязательства в определенном порядке. Он также уста-


новил различие между ног от рук - хотя все они должны быть вымыты - от го-
ловы, которая должна быть только протерта. Многобожники Аравии не разли-
чали любое из перечисленного, если не было в этом, какой либо выгоды. Ал-
лах сделал омовение наиболее легким для них, чтобы они постигали его. Ше-
стой аят суры Аль-Маида объясняет, что является обязательным, и это попа-
дает под совокупность утверждения Пророка: "Начните с того, с
чего начал Аллах". Пророк имел обыкновение следовать за той после-
довательностью как один из принципов омовения. Нет никакого сообщения
что Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), когда-
либо отходил от этой последовательности. Омовение - часть поклонения и в
вопросах поклонения нет никакого места для чего - нибудь другого кроме вы-
полнения того, что предписано.

Мусульманское право в Сунне 35


XIII. Важные примечания касающиеся омовения.

Во время совершения омовения разрешается говорить. Нет никакого со-


общения из сунны которое запрещает это. Чтение молитв при обмывании ко-
нечностей (во время совершения омовения) основано на ложном хадисе. Луч-
ше для мусульманина, если он использует при омовении только мольбы, упо-
мянутые в сунне.
Если человек, который совершает омовение, имеет сомнение относитель-
но того, сколько раз он вымыл конкретную часть тела, то он должен поло-
житься на то число, относительно которого он уверен.
Если вещество типа серы будут найдено на теле, то это лишает законной
силы омовение пока это не будет удалено и омовение должно быть выполнено
снова. Окрашивание веществом подобной хне является допустимым, так как
это не затрагивает принципы омовения.
Люди с необычными обстоятельствами (то есть женщины с длительным
потоком крови), люди, которые не могут управлять их мочеиспусканием,
люди страдающие метеоризмом (вздутие живота вследствие избыточного
скопления газов в кишечнике), и так далее, должны совершить одно омовение
для каждой молитвы, является эта проблема постоянной или часть времени.
Их молитвы будут в силе даже если их проблемы появляются во время совер-
шения молитвы.
Можно помогать другим в выполнении омовения.
Можно использовать полотенце чтобы высушить себя в течение любого
времени года.

XIV. Действия, которые желательны (сунна).

1. Желательные действия омовения (сунна).


2. Упоминание имени Аллаха в начале омовения.
3. Зубная гигиена.
4. Мытье рук три раза в начале омовения.
5. Ополаскивание рта три раза.
6. Прополаскивание ноздрей три раза.
7. Прохождение пальцами рук сквозь бороду.
8. Проникновение воды сквозь пальцы рук и ног.
9. Повторение каждого действия по три раза.
10. Начинать действия с правой стороны.
11. Протирание конечностей водой.
12. Тесная последовательность действий.
13. Протирание ушей.
14. Удлинение полос света.
15. Экономия воды, находясь даже у моря.
16. Мольба при выполнении омовения.

36 Фикх-ус-Сунна
17. Мольба после омовения.
18. Молитва в два ракаата после омовения.

1. Желательные действия омовения (сунна).

Этот раздел относится к тем действиям связанных с омовением, которые


не являются обязательными, так как Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), не придерживался их строго или не осуждал кого-
либо за не выполнение их. Этими действиями являются:

2. Упоминание имени Аллаха в начале омовения.

Есть некоторые слабые хадисы, которые упоминают это действие и все


цепи этих хадисов указывают на тот факт, что есть основание для совершения
этого действия. В любом случае это хороший акт и в общих чертах это - часть
Исламского закона.

3. Зубная гигиена.

Это включает использование зубочистки или подобного предмета для


чистки зубов. Лучшее, что можно использовать для этой цели является дерево
арак, которое растет в Хиджазе. Его применение укрепляет десны, предотвра-
щает зубную болезнь, помогает пищеварению и облегчает поток мочи. Эта
часть сунны выполняется, используя любой предмет, который удаляет желтый
налет на зубах и чистит рот, типа зубной щетки, и тому подобное. Абу Ху-
райра сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал: "Если бы это не стало затруднением для
моей уммы, то я приказал бы, чтобы они использова-
ли зубную щетку для каждого омовения" [Это передали
Maлик, Аш-Шафи'и, Аль-Байхаки и Аль-Хаким]. 'Aйша сообщила, что
Пророк сказал: "Зубная щетка очищает рот и приятна
Господу" [Это передали Ахмад, ан-Наса'и и ат-Тирмизи].
Использовать зубную щетку можно в любое время, но в пяти случаях это
особенно одобряется:
1) Омовение.
2) Молитва.
3) Чтение Корана.
4) Пробуждение от сна.
5) Когда вкус во рту изменился.
Постящиеся или не постящиеся люди могут использовать его в начале,
конце или в течение любого другого времени дня. 'Амр ибн Рабиа' сказал: "Я
видел много случаев, когда Посланник Аллаха, (да благословит его

Мусульманское право в Сунне 37


Аллах и приветствует), пользовался зубочисткой во время поста" [Об
этом передали Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи].
Также является сунной промывание зубочистки после использования.
'Aйша сказала: "Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), использовав свою зубочистку, давал её мне. Я промывала её, затем
пользовалась и снова промыв возвращала ее Пророку" [Это передали Абу
Дауд и аль-Байхаки].
Тот, кто не имеет зубов, может использовать свои пальцы для очищения
рта. 'Aйша спросила: "O Посланник Аллаха, как должен чистить свой рот без-
зубый?". Он ответил: "Помещая свои пальцы в рот". [Это пере-
дал ат-Табарани].

4. Обмывание рук три раза в начале.

Это основано на хадисе, переданном Аус ибн Аус Аль-Cакафи, который


сказал: "Я видел, как Посланник Аллаха совершал омовение, и он вымыл
руки три раза". [Это передали Ахмад и ан-Наса'и]. Aбу Хурайра сооб-
щил, что Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
сказал: "Когда кто-либо из вас просыпается, он не дол-
жен помещать свою руку в горшок (в котором находится вода
для омовения. Прим. пер.), пока не вымоет их три раза, по-
скольку он не знает, где его рука была (во время
сна)". [Это передала "группа", Аль-Бухари не упоминал сколько
раз они обмываются].

5. Прополаскивание рта три раза.

Лакит ибн Сабран сообщил, что Пророк, мир ему и благословение Алла-
ха, сказал: "Тот кто совершает омовение, должен пропо-
ласкивать рот" [Об этом рассказали Абу Дауд и Аль-Байхаки].

6. Прополаскивание носа водой три раза.

Aбу Хурайра сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и


приветствует), сказал: "Когда кто-то из вас совершает
омовение, он должен втянуть воду в ноздри и затем
выдуть ее" [Об этом рассказали Аль-Бухари, Муслим и Aбу
Дауд].
Сунной является использование правой руки для подношения воды к
носу и левой руки при выдувании воды из носа. Однажды 'Али попросил
воды для омовения. Он прополоснул рот, втянул воду в ноздри и выдул ее с

38 Фикх-ус-Сунна
помощью левой руки. Он повторил это три раза и затем сказал: "Именно так
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), совершал
омовение". [Об этом передали Ахмад и ан-Наса'и].
Также сунной является прополаскивать рот и нос любым способом. Про-
рок, (да благословит его Аллах и приветствует), совершал оба
действия в одно и тоже время. 'Абдуллах ибн Зайд сказал: "Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), прополаскивал свой рот
и нос только одной рукой (одновременно, вместе). Он делал это три раза". В
одном повествовании говорится: "Он прополаскивал рот и нос зачерпывая
воду три раза" [Это передали Аль-Бухари и Муслим]. Сунной является
обильное применение воды во время выполнения этого действия, кроме того
случая, когда человек постится. Лакит попросил Пророка: "Расскажи мне, как
ты совершаешь омовение". Он ответил: "Соверши, как положено
омовение, стараясь, чтобы вода проникла между
твоими пальцами. Используй побольше воды при про-
поласкивании ноздрей, если ты не постишься" [Об этом
рассказали "пятеро". Aт-Тирмизи сказал, что это - сахих].

7. Прохождение пальцами рук сквозь бороду.

'Айша сообщила, что Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах


и приветствует), проходил пальцами рук сквозь бороду. [Об этом
передали Ибн Маджа и ат-Тирмизи, который расценил его как
сахих].
Анас сказал, что когда Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), совершал омовение, он брал горстку воды и по-
ливал им челюсти и пропускал через бороду. Он сказал: "Это - то, что
мой Господь Аллах повелел делать" [Это передали Абу
Дауд, Аль-Байхаки и Аль-Хаким].

8. Проникновение воды сквозь пальцы рук и ног.

Ибн 'Аббас сказал, что когда Посланник Аллаха, (да благословит


его Аллах и приветствует), выполнял омовение, он старался чтобы
вода проникла между пальцами рук и ног. [Это передали "пятеро" кро-
ме Ахмада]. Tакже сказано, что при совершении омовения предпочтительно
снять драгоценности, например, кольца, браслеты и тому подобные вещи.
Даже притом, что эти сообщения не приняты как достоверные, нужно следо-
вать за ними, поскольку они подпадают под общую категорию завершения и
совершенствования омовения.

9. Повторение каждого действия три раза.

Мусульманское право в Сунне 39


Это сунна, которой Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), почти всегда следовал. Если он действовал иначе, это показы-
вало, что другие действия допустимы. 'Амр ибн Шу'айб передал, ссылаясь на
своего отца от его дедушки, который сказал: "К Посланнику Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), пришел бедуин и спро-
сил его об омовении. Он показал ему, как вымыть каждую часть три раза и
сказал: "Это - омовение. Кто сделает больше чем это -
делает неправильно, переступает границы и совер-
шает зло" [Об этом передали Aхмад, Ан-Наса'и и Ибн Маджа].
'Усман также сообщил, что Посланник Аллаха повторял каждое действие
три раза. [Это передали Ахмад, Муслим и ат-Тирмизи]. Также доказа-
но, что были случаи когда он выполнял каждое действие только однажды или
дважды. Согласно большинству сообщений, он протер свою голову только
один раз.

10. Начинание каждого действия с правой стороны.

'Айша сказала: "Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и


приветствует), любил начинать с правой стороны, когда он надевал
обувь, расчесывал волосы и очищая себя". [Это передали Аль-Бухари и
Муслим]. Aбу Хурайра сообщил, что Пророк сказал: "Когда вы оде-
ваетесь или омываете себя, начинаете с правой сто-
роны" [Об этом передали Ахмад Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-На-
са'и].

11. Протирание конечностей с водой.

Это означает протирать руки во время их обмывания водой. 'Абдуллах


ибн Зайд сообщил, что Посланнику Аллаха принесли горшок воды, с которым
он совершил омовение и затем протер свои руки. [Это рассказал Ибн Ху-
займа]. Он также рассказал, что Посланник Аллаха выполнил омовение, за-
тем протер свои кисти рук. [Это передали Абу Дауд ат-Тайалиси, Ах-
мад, Ибн Хиббан и Абу Йа'ла].

12. Тесная последовательность действий.

Каждая часть тела должна быть вымыта сразу после другого в предпи-
санной последовательности (без того, чтобы отделить обмывание различных
частей не связанных с омовением). Это - общепринятая практика ранних и бо-
лее поздних поколений мусульман.

40 Фикх-ус-Сунна
13. Протирание ушей.

Сунной является протирание интерьера ушей с указательными пальцами


и внешней части с большими пальцами. Вода, используемая для протирания
головы, также используется и для ушей, поскольку уши - часть головы. Аль-
Микдам ибн Ма'д Йакри сообщил, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), протер свою голову и уши изнутри и снаружи
при совершении омовения. Он также вставлял свой палец во внутрь уха. [Это
передали Абу Дауд и ат-Тахави].
При описании омовения Пророка, (да благословит его Аллах и
приветствует), Ибн 'Умар сказал: "Он протер свою голову и уши одним
протиранием". [Это передали Ахмад и Абу Дауд]. В одном повествова-
нии сказано: "Он протер внутреннюю часть ушей с указательным пальцем и
внешнюю часть с большим пальцем".

14. Удлинение полос света.

Это относится к полному обмыванию лба, действие, которое является


больше чем - то, что является обязательным в обмывании лица и увеличит по-
лосу света (в День суда). Это также относится к обмыванию выше локтей и
лодыжек. Абу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха сказал: "Моя
община будет идти с яркими полосами света от сле-
дов омовения". Абу Хурайра тогда сказал: "Если кто-то может удлинить
свою полосу света, он должен сделать это". [Это передали Ахмад, Аль-
Бухари и Муслим]. Абу Зар'aх передал, что когда Абу Хурайра совершал
омовение, то вымыл свои руки выше локтей и ноги до лодыжек. Его спроси-
ли: "Почему ты делаешь это?". Он сказал: "Это - степень приукрашивания".
[Это передал Ахмад]. По словам Аль-Бухари и Муслима, его цепь - сахих.

15. Экономия воды, находясь даже у моря.

Aнас сказал: "Пророк, (да благословит его Аллах и привет-


ствует), совершал г'усл (полное омовение) с сa'a воды (1.616 см) от 3 до 5
муд (каждый 4 муд равняется одному сa'a). Он также делал омовение с одним
муд (404 cм) воды". [Это передал Аль-Бухари и Mуслим]. 'Убайдуллах
ибн Абу Йазид рассказал, что человек спросил Ибн 'Аббаса: "Сколько воды
достаточно для г'усл?". Он ответил: "Один муд". И сколько достаточно для
г'усл?". Он сказал: "Один сa'a". Тот человек сказал: "Это не достаточно для
меня". Ибн 'Аббас сказал: "Нет? Но этого было достаточно для того, кто луч-
ше, чем ты, Посланника Аллаха, (да благословит его Аллах и при-
ветствует)". [Это передал Ахмад, Аль-Базаар и ат-Табарани в
Аль-Кабир. Его рассказчики, заслуживающие доверия]. 'Абдуллах

Мусульманское право в Сунне 41


ибн 'Умар рассказал, что Посланник Аллаха проходил мимо Сa'да когда тот
совершал омовение и сказал: "Что это за расточительность
Сa'д?". Он сказал: "Есть ли расточительность в использовании воды?". Он
сказал: "Да, даже если ты находишься у протекающей
реки" [Это передал Ахмад и Ибн Маджа со слабой цепью]. Расто-
чительность - это использование воды без какой либо пользы, подобно умыва-
нию частей тела более чем трех раз во время омовения. Хадис Ибн Шу'аиба,
приведенный ранее показывает рассматриваемый вопрос. 'Абдуллах ибн Му-
г'аффал рассказал, что он слышал, как Пророк говорил: "В моей умме
будут люди, которые преступят (границы) в мольбе и
в омовении" [Об этом рассказали Ахмад, Абу Дауд и ан-
Наса'и].
Аль-Бухари сказал: "Ученые не любят, чтобы использовали воду более
того количества, которое использовал Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует).

16. Мольба во время совершения омовения.

Нет никакого подтверждения от Пророка, (да благословит его Ал-


лах и приветствует) относительно мольбы во время совершения омове-
ния кроме хадиса Абу Муса Аль-Аш'aри, который сказал: "Я пришел к По-
сланнику Аллаха с водой. Когда он совершал омовение, я слышал, как он мо-
лился: "O Аллах, прости мои грехи! Сделай место моего
пребывания просторным для меня и благослови меня
в моем положении!". Я сказал: "O Пророк Аллаха, я слышал, как ты
молился так-то и так-то". Он сказал: "Я пропустил что-нибудь?"
[Об этом передали ан-Наса'и и Ибн Ас-Сунни с сахих цепью]. Ан-
Навави включает этот случай в главу, "Что нужно сказать после завершения
омовения", и Ибн ас-Сунни включает его в часть "Что нужно сказать, когда
человек находится в состоянии омовения". Aн-Навави считает, что у хадиса
могут быть оба значения.

17. Мольба после окончания омовения.

'Умар сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-


ветствует), сказал: "Если кто-то совершит омовение
должным образом и скажет: я свидетельствую, что
нет никакого бога кроме Аллаха, не имеющего сото-
варищей, и что Mухаммад Его раб и посланник, то во-
семь ворот рая будут открыты для него, и он сможет

42 Фикх-ус-Сунна
войти в любые из них, которые пожелает" [Это расска-
зал Муслим].
Aбу Са'ид Аль-Худри сообщил, что Пророк сказал: "Тот, кто со-
вершит омовение и скажет: "Слава Тебе, O Аллах, и
хвала Teбе. Я свидетельствую, что нет никакого бога
кроме Тебя. Я прошу Твоего прощения, и я раскаива-
юсь Тебе", будет иметь это записанное для него и по-
мещенное на дощечку, которая не будет удалена до
Дня Воскресения". [Это передал ат-Табарани в Аль-Аусат.
Цепь его рассказчиков сахих]. Aн-Наса'и приводит его с формулиров-
кой: "Оно будет отмечено печатью, помещено ниже
трона и не будет удалено до Дня Воскресения". Правиль-
ное утверждение то, что это является маукxуф (тип хадиса).
Что касается мольбы, "О Аллах, сделай меня из числа кающихся, и сде-
лай меня из числа тех, кто очистился", это было рассказано aт-Tирмизи, кото-
рый сказал: "Его цепь - мудтариб и нет ничего подлинного относительно это-
го (мольбы)".

18. Молитва в два ракаата после завершения омовения.

Абу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит его


Аллах и приветствует), сказал Билалу: "O Билал, скажи мне,
какое хорошее дело ты сделал в Исламе, что я слышу
звуки твоих шагов в Раю?". Билал сказал: "После того, как я совер-
шаю омовение днем или ночью, я молюсь с этим омовением столько, сколько
Аллах определил для меня". [Об этом передали Аль-Бухари и
Муслим]. 'Укба ибн 'Aaмр передал, что Посланник Аллаха, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "Если кто-то совер-
шит омовение должным образом и помолится в два
ракаата с сердцем и лицом (полностью обращенных к
молитве), Рай становится его местопребыванием" [Об
этом рассказали, Муслим, Абу Дауд, Ибн Маджа и Ибн Хузайма в
своем Сахихе]. Хумран добавил: "Я видел, как 'Усман попросил воды для
омовения, полил воду из горшка на свою правую руку и вымыл три раза. За-
тем он опустил правую руку в горшок с водой и прополоснул рот и нос и вы-
дул из него воду. Затем он вымыл лицо три раза и руки до локтей. После этого
он вымыл ноги три раза и сказал: "Я видел как Посланник Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), совершил омовение
подобным образом". И затем он сказал: "Кто совершит омовение
подобное этому, а затем помолится в два ракаата без

Мусульманское право в Сунне 43


какого-либо другого намерения, то ему простятся все
его прошлые грехи" [Это передали Аль-Бухари, Муслим и
другие].
Другие действия (протирание глаз и морщин, удаление колец, протира-
ние шеи, и так далее) не были упомянуты здесь, поскольку их повествования
сомнительны. Но можно следовать за ними как часть общей чистоты.

XV. Когда оно является непременным условием.

1. Любой тип ритуальной молитвы.


2. Обход вокруг Ка'абы.
3. Прикосновение к Корану.

1. Любой тип ритуальной молитвы.

Это включает только обязательную, добровольную или похоронную мо-


литвы, и в это число не входит мольба (ду'a). Это основано на высказывании
Аллаха: "O Вы, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то мой-
те ваши лица и руки до локтей и обтирайте голову и ноги до щиколоток"
Сура 5, Аль-Маида, аят: 6 . Также, Посланник Аллаха, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), сказал: "Аллах не прини-
мает молитву (которая была совершена, в то время
как человек) не был в состоянии омовения. И при
этом он не принимает благотворительность от неза-
конно присвоенной добычи" [Об этом рассказала "группа",
кроме Аль-Бухари].

2. Обхождение вокруг Каабы.

Ибн 'Аббас сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит его


Аллах и приветствует), сказал: "Обход вокруг Ка'абы -
один из видов молитвы, но Аллах разрешил говорить
в течение его совершения. Тот, кто говорит во время
этого обхождения, должен говорить только хорошее".
[Этот хадис передали ат-Тирмизи, ад-Даракутни, Аль-Хаким, Ибн
ас-Сакин и Ибн Хузайма который отнес его к разряду сахих].

3. Прикосновение к Корану.

Aбу Бакр ибн Мухаммад передал от своего отца со слов его дедушки, что

44 Фикх-ус-Сунна
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), послал
письмо людям Йемена, в котором было сказано: "Никто не должен
касаться Корана, кроме того, кто совершил омове-
ние". [Этот хадис передали ан-Наса'и, ад-Даракутни, Аль-Байха-
ки и Аль-Асрам. О его цепи Ибн 'Абдул-Барр сказал: "У него не-
прерывная передача"]. 'Абдуллах ибн 'Умар сообщил, что Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Никто не
должен прикасаться к Корану, пока он не очистит
себя" [Аль-Хайсами упомянул это в Mаджмa' aз-Завайд и сказал,
что его рассказчики заслуживают доверия].
Очевидно, этот хадис имеет недостаток. Слово "очистит" здесь должно
иметь одно специфическое значение. Поэтому говорить, что тот, кто имеет не-
значительное осквернение, не может касаться Корана, не имеет смысла. Отно-
сительно высказывания Аллаха: "...Прикасаются к нему только очищен-
ные" Сура 56, аят: 79 очевидно, что это местоимение относится к "...в
книге сокровенной" (к предшествующему стиху) и это "...в скрижали хра-
нимой" и "очищенный" относится к ангелам, которые подобны стихам "...в
свитках почтенных, возвышенных, очищенных руками писцов почтен-
ных - благих" Сура 80, аяты: 13-16 .
Ибн 'Аббас, аш-Ша'би, аз-Захак, Зайд ибн 'Али, Аль-Му'aйад Биллах,
Дауд, Ибн Хазм Хаммад ибн Абу Сулейман считают, что тот, кто имеет малое
осквернение, может касаться Корана. Большинство ученых, однако, соглаша-
ется, что такие люди могут читать Коран без прикосновения к нему.

XVI. Когда состояние чистоты желательно.

1. При упоминании имени Аллаха.


2. Когда человек ложится спать.
3. Для удаления большого осквернения.
4. Перед выполнением г'усл.
5. Перед приемом пищи, которого касался огонь.
6. Обновление омовения перед каждой молитвой.

1. При упоминании имени Аллаха.

Аль-Мухаджир ибн Кунфуз передал, что он приветствовал Пророка, (да


благословит его Аллах и приветствует), но он не ответил на его
приветствие, пока он не завершил омовение: "Я не ответил на твое
приветствие лишь из-за того, что я не люблю упоми-
нать имя Аллаха, если не нахожусь в состоянии чи-
стоты (омовения)". Катада сказал: "Из-за этого, Аль-Хассан не любил
Мусульманское право в Сунне 45
читать Коран или упоминать имя Аллаха, пока он не выполнит омовение".
[Об этом рассказали Aхмад, Aбу Дауд, ан-Наса'и и Ибн Маджа].
Абу Джухайм ибн Харис передал: "Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), встретил человека у колодца Джамл который при-
ветствовал его, но он не ответил на его приветствие, пока не вытер свое лицо
и руки". [Это передали Ахмад, Аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и Ан-
Наса'и]. Это действие было из предпочтительных, но не обязательных. Упо-
минание имени Аллаха допустимо для того, кто находится в состоянии чисто-
ты, кто имеет малое осквернение,человеку в состоянии большого оскверне-
ния или тому, кто стоит,сидит и так далее. 'Айша сказала: "Посланник Аллаха,
(да благословит его Аллах и приветствует), поминал Аллаха
всегда". [Это передали "пятеро", кроме ан-Наса'и. Аль-Бухари за-
писал его в форме му'аллак]. 'Али сообщил: "Посланник Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), пришел из отхожего ме-
ста, рассказывал нам и ел мясо с нами. Ничто не останавливало его от чтения
Корана кроме большого осквернения (после полового акта, и т.п.)". [Об этом
передали "пятеро" Aт-Tирмизи и Ибн ас-Сакин отнесли его к ка-
тегории сахих].

2. Когда человек отправляется спать.

Аль-Барра ибн 'Аазиб сообщил, что Посланник Аллаха, (да благо-


словит его Аллах и приветствует), сказал: "Когда вы ложи-
тесь спать, совершите омовение, ложитесь на правый
бок и затем говорите: "O Аллах, я вручаю свою душу Тебе,
и я поворачиваю свое лицо к Тебе! Я доверяю свои дела Тебе!
Прибегаю к Твоей защите с надеждой и опасением. Нет при-
бежища и спасителя кроме Тебя! Я подтверждаю свою веру в
Твои книги, которые Ты открыл и в Твоих пророков, которых
Ты послал!" - Если вы умрете в этой ночью, то будете на
верном пути. Сделайте это своим последним утвер-
ждением (ночи)".
Он сказал, что повторил эту мольбу Пророку, (да благословит его
Аллах и приветствует), и он сказал: "...и Твоих посланников". Пророк
сделал замечание: "Нет,... и пророков, которых Ты послал".
[Об этом рассказал Ахмад, Аль-Бухари и ат-Тирмизи]. Это также от-
носится к тому, кто находится в большом осквернении. Ибн 'Умар спросил
Пророка: "O Посланник Аллаха, можно ли нам спать в состоянии большого
осквернения (после полового акта)?". Пророк ответил: "Да, если со-
вершите омовение". 'Айша сообщила, что когда Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), хотел спать в состоянии

46 Фикх-ус-Сунна
осквернения (после полового акта) он обмывал свои половые органы и совер-
шал омовение". [Это передала "группа"].

3. Для удаления большого осквернения (после полового акта, и т.п.).

Если человек в состоянии большого осквернения хочет, есть, пить или


иметь сношение со своей женой снова, то он должен совершить омовение.
'Айша сказала: "Когда Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), был в состоянии осквернения из-за полового акта и хотел, есть
или спать, то совершал омовение". 'Aммар ибн Йасир сообщил, что Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), разрешил человеку в
большом осквернении есть, пить или спать, если он выполнил сначала омове-
ние. [Это передали Aхмад и ат-Тирмизи, который отнес его к раз-
ряду сахих].
Абу Са'ид сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Если кто-то имел половой акт со
своей женой и захочет повторить акт, то он должен
совершить омовение". [Это передала "группа" кроме Аль-Бу-
хари]. Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и Аль-Хаким сделали запись этого с допол-
нением: "Это делает (человека) более оживленным".

4. Перед выполнением г'усл.

Предпочтительно сделать омовение перед совершением г'усл независимо


от того, был ли это г'усл обязательным или желательным актом. 'Айша сказа-
ла: "Когда Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), совершал полное омовение, то начинал с мытья рук, затем он
наливал воду с правой рукой на левую, а затем обмывал половые органы. По-
сле этого он совершал омовение". [Это передала "группа"].

5. Перед приемом пищи, которого касался огонь.

Ибрагим ибн 'Абдуллах ибн Кариз сказал: "Я проходил мимо Абу Ху-
райры, когда он совершал омовение, и он сказал: "Ты знаешь, почему я совер-
шаю омовение? Потому что я ел йогурт, высушенный на огне, и я слышал, как
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует),
сказал: "Совершайте омовение перед употреблением
пищи, которого касался огонь". [Об этом рассказали Ах-
мад, Муслим и "четверо"].
'Айша передала, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сказал: "Совершайте омовение от любого кон-
такта с огнем". [Об этом передали Ахмад, Муслим, Ан-Наса'и и

Мусульманское право в Сунне 47


Ибн Маджа].
Этот приказ - желательность этого действия, как это ясно показывает
следующий хадис: "'Амр ибн Умаййа аз-Замари сказал: "Я видел как Послан-
ник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), отрезал
часть туши овцы и ел его. Когда прозвучал призыв на молитву, он положил
нож и, не совершая омовения, стал на молитву". [Об этом передали Аль-
Бухари и Муслим].

6. Обновление омовения перед каждой молитвой.

Бурайда сказал: "Пророк, (да благословит его Аллах и при-


ветствует), совершал омовение для каждой молитвы. В день завоевания
Mекки, он сделал омовение, протер по носкам и неоднократно молился с
только одним омовением. 'Умар сказал ему: "O Посланник Аллаха, ты сделал
нечто, чего не делал (прежде)". Он ответил: "Я сделал это намерен-
но, 'Умар". [Об этом передали Aхмад, Муслим и другие].
Анас ибн Малик сказал: "Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), совершал омовение для каждой молитвы". Его спросили:
"А что делали вы?". Малик сказал: "Мы молились с одним омовением, пока
мы не нарушали его". [Это передали Aхмад и Аль-Бухари].
Абу Хурайра сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Если бы это не стало затруднени-
ем для моей уммы, то я повелел бы совершать омове-
ние перед каждой молитвой". [Это передал Ахмад с хоро-
шей цепью рассказчиков].
Ибн 'Умар сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Тот, кто сделает омовение, в то
время как он - уже в состоянии чистоты, будет иметь
десять хороших дел записанных для него". [Об этом
передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа].

XVII. Протирание по носкам.

1. Доказательство законности протирания.


2. Протирание по обуви.
3. Условия для протирания по носкам.
4. Место, которое нужно протирать.
5. Продолжительность протирания.
6. Описание протирания.
7. Что лишает законной силы протирание.

48 Фикх-ус-Сунна
1. Доказательство законности протирания.

Протирание по носкам - часть сунны. Ан-Навави говорит: "Все те, кто


имеют квалификацию иджма' (согласие), соглашаются, что позволяется про-
тирать по носкам - во время путешествия или дома, необходимо или нет.
Даже женщина, которая остается дома или инвалиды, которые не могут хо-
дить, могут делать это. Ши'a и Хавариджиты отвергают протирание, но это не
правильно. Ибн Хаджар говорит в Фатх Аль-Бари: "Все рассказчики (хади-
сов) имеют мнение, что протирание по носкам прошло через непрерывную
передачу. Некоторые собрали все повествования (от сподвижников) и его чис-
ло превышает восемьдесят. Это включает хадисы от десяти человек, которым
был обещан Рай".
Самый сильный хадис об этом был передан Aхмадом, Аль-Бухари, Му-
слимом, Aбу Даудом и ат-Тирмизи от Хаммама aн-Наха'и, который сказал:
"Джарир ибн 'Aбдуллах помочился, выполнил омовение и протер по носкам".
Его спросили: "Ты сделал так, хотя ты мочился?". Он сказал: "Да, я видел, как
Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует),
помочился и затем сделал то же самое". Ибрахим сказал: "Они были удивле-
ны этим хадисом, потому что Джарир принял ислам после ниспослания суры
Аль-Маида (10 год хиджры). Один из его аятов призывает мыть ноги. Этот ха-
дис помогает нам понять, что аят относится к тому, кто не носит носки. Это
составляет конкретный случай, и человек который носит носки, может просто
протереть их.

2. Протирание по обуви.

Разрешается протереть по обуви, так как это было передано от многих


сподвижников. Абу Дауд говорит, что протирание по сандалиям (сделали)
'Али ибн Абу Талиб, Ибн Мас'уд, Аль-Барра ибн 'Аазиб, Анас ибн Малик, Абу
Умама, Сахл ибн Са'д и 'Амр ибн Харис.Также это было передано от 'Умара
ибн Аль-Хаттаба и Ибн 'Аббаса. 'Аммар, Билал ибн 'Абдуллах Абу Ауфи и
Ибн 'Умар также передали хадис об этом. В "Тахзиб ас-Сунна" Ибн аль Кайй-
има он передает от Ибн аль-Мунзира: "Aхмад утверждает относительно допу-
стимости протирания по обуви из-за его справедливости и законности. Осно-
вание этой допустимости - практика сподвижников и очевидная аналогия. Нет
никакого реального различия между носками и обувью. Правильно, что они
вынесли то же решение. Большинство ученых говорят, что можно протереть
по любой поверхности (носкам или обуви, - прим. пер.)". Те, кто разрешают
это, являются Суфьян Аль-Саури, Ибн аль-Мубарак, 'Ата, Аль Хасан и Са'ид
ибн аль-Мусаййаб. Комментируя это, Абу Юсуф и Мухаммад сказали: "Поз-
воляется протереть по ним, если они толстые и полностью скрывают то, что
они покрывают".
Aбу Ханифа не одобрял протирание по толстым носкам, но он изменил

Мусульманское право в Сунне 49


свое мнение три или семь дней до своей смерти. Он протер по носкам во вре-
мя своей болезни и сказал своим посетителям: "Я сделал то, что говорил лю-
дям не делать". Аль-Муг'ира ибн Шу'бах сообщил, что Посланник Аллаха,
(да благословит его Аллах и приветствует), совершил омовение
и протер по носкам и тапкам. Это передали Ахмад, ат-Тахави, Ибн Маджа и
ат-Тирмизи, который сказал что это хороший хадис. Абу Дауд расценил его
как слабый.
Поскольку допустимо протирание по носкам, также допустимо и про-
тереть по любому покрытию ноги, которое используется для защиты от холо-
да или раны, и так далее. О его допустимости, Ибн Таймиййа говорит: "Про-
тирание по обуви является правильным действием, потому что оно имеет
приоритет над протиранием носков или шлепанцев, которые обычно исполь-
зуются для некоторой потребности и защиты ног от какого либо вреда. Если
позволяется протирание по носкам и шлепанцам, то протирание по любому
покрытию ног должно стоять на первом месте. Тот, кто утверждает, что есть
согласованность (ученых) о недопустимости протирания по обуви или нос-
кам, делает это из-за недостатка знания и он не сможет доказать его запрет-
ность даже трудами десяти известных ученых". Далее он говорит: "Тот, кто
обдумывает слова Посланника Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует) и анализирует их надлежащим образом, будет знать, что
разрешение им этого было для облегчения и в соответствии с красотой
Исламского закона и монотеистического великодушия, с которым был послан
Пророк". Допустимо протереть по ним, даже если на носках имеются отвер-
стия или прорези, если у человека нет других. Аc-Саури сказал: "Обувь муха-
джиров и ансаров не была без прорезей или отверстий, также как и обувь дру-
гих людей (вообще). Если бы это имело большое значение, это было бы упо-
мянуто и передано ими".

3. Условия для протирания по носкам.

Нужно надеть носки (или то, что используется для покрытия ног) в со-
стоянии омовения.
Аль-Муг'ира ибн Шу'бах сказал: "Однажды ночью, во время одной экс-
педиции я наливал воду Посланнику Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), когда он совершал омовение. Он вымыл свое лицо
и руки и протер голову. Я хотел снять его носки, и он сказал: "Оставь их,
я надел их в состоянии чистоты (т.е. омовения)” и он только
протер по ним" [Это передали Aхмад, Аль-Бухари и Муслим].
Аль-Хумайд рассказал в своем Муснаде, что Аль-Муг'ира сообщил: "Мы
сказали: "O Посланник Аллаха, можем ли мы протереть по нашим носкам?".
Он сказал: "Да, если вы надеваете их в состоянии чисто-
ты". Есть соглашение юристов, что носки должны полностью закрывать

50 Фикх-ус-Сунна
ногу до лодыжки.

4. Место, которое нужно протереть.

Исламский закон предписывает, что носки нужно протирать с верху. Аль-


Муг'ира сказал: "Я видел, как Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), протирал свои носки сверху". [Это передали
Aхмад, Aбу Дауд и ат-Тирмизи, который назвал его хорошим].
'Али говорил: "Если бы религия была основана на мнениях, то предпочти-
тельно было бы протирать низ носков, чем верх". [Об этом рассказал Aбу
Дауд и ад-Даракутни с хорошей или сахих цепью]. Что обязательно
в протирании - это то, что означает лексикографическое значение слова "про-
тирать". Нет никаких описаний, подлинно упомянутых относительно проти-
рания.

5. Продолжительность протирания.

Для человека, который остается дома этот период составляет одни сутки.
Для путешественника это составляет - три дня и ночи. Сафван ибн 'Ассал ска-
зал: "(Пророк) повелел нам протереть по носкам, если мы были в состоянии
омовения, когда мы надеваем их, в течение трех дней, если мы были путеше-
ственники, и в течение одного дня и ночи, если мы оставались дома. И мы не
снимали их, если мы не были в большом осквернении (после полового акта)".
[Это передали Аш-Шафи'и, Ахмад, Ибн Хузайма, Ат-Tирмизи, и
aн-Нaса'и, который расценил его как сахих].
Шурайх ибн Хани сказал: "Я спросил 'Айшу относительно протирания
по носкам и она ответила: "Для путешественника этот промежуток составляет
три дня и три ночи, а для того, кто дома - один день и одна ночь". [Этот ха-
дис передали Aхмад, Муслим, aт-Tирмизи, aн-Нaса'и и Ибн Ма-
джа]. О его подлинности, Аль-Байхаки говорит: "Это - наиболее подлинное
сообщение относительно этой темы". Некоторые говорят, что продолжитель-
ность начинается со времени протирания, в то время как другие говорят, что
это начинается со времени аннулирования омовения после ношения носков.

6. Описание протирания.

После того, как человек заканчивает омовение и надевает носки или


обувь, он должен протереть их позже, когда он захочет исполнить омовение.
Ему разрешается делать это в течение одного дня и ночи, если он дома (в
обычном состоянии), и в течение трех дней и ночей, если он - путешествен-
ник. Но если он находится в большом осквернении, то он должен снять носки
в соответствии с предшествующим хадисом Сафвана.

Мусульманское право в Сунне 51


7. Что лишает законной силы протирание.

1) Конец допустимого периода времени для протирания.


2) Большое осквернение.
3) Снятие носков.
Если (1) или (3) происходит, в то время как человек был в состоянии чи-
стоты, он должен только вымыть свои ноги.

XVIII. Ванная комната и туалет.

1. Не следует заносить в туалет предмет, содержащий упо-


минание имени Аллаха.
2. Человек должен скрываться из виду.
3. Нужно упомянуть имя Аллаха и искать убежище у Него
при входе в туалет или при снятии одежды для справления ну-
жды.
4. Нельзя разговаривать.
5. Нельзя стоять лицом и поворачиваться спиной в сторону
киблы при справлении нужды.
6. Нужно искать мягкую и низкую часть земли, чтобы защи-
тить себя от нечистот.
7. Нельзя использовать отверстие в земле.
8. Нужно избегать тенистых мест и тех мест, где люди ходят
и собираются.
9. Нельзя мочиться в месте купания, в стоячей или проточ-
ной воде.
10. Нельзя мочиться стоя.
11. Нужно удалить нечистоты с одежды и тела.
12. Нельзя подмываться правой рукой.
13. Нужно удалить плохой запах от рук после подмывания.
14. Нужно опрыснуть член и нижнее белье с водой после мо-
чеиспускания.
15. Вход в ванную.

1. Не следует заносить в туалет вещь, которая содержит упоминание


имени Аллаха.

Не следует заносить в туалет предмет, содержащий упоминание имени


Аллаха (если он не боится потерять или боится, что ее украдут). Анас пере-
дал, что Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), носил кольцо с выгравированной на ней надписью с "Мухаммад
расул-ул-лах" (Мухаммад - Посланник Аллаха), который он снимал, когда он
входил в отхожее место. Ибн Хаджар говорит, что этот хадис - малул (тип сла-
бого хадиса с наличием дефекта) и Aбу Дауд говорит, что это хадис - мункар

52 Фикх-ус-Сунна
(рассказанный людьми, которые не заслуживают доверия). Тем не мение пер-
вая часть хадиса подлинная.

2. Человек должен скрыться из виду.

Особенно это верно в случае испражнения, чтобы другие не могли слышать


противные звуки или почуять плохие запахи. Джабир сказал: "Мы путеше-
ствовали с Посланником Аллаха, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), и он уходил в отхожее место так далеко, пока не скрывался из
виду". [Это передал Ибн Маджа]. Абу Дауд рассказал, что: "Когда он хо-
тел справить нужду, он уходил туда, где никто не мог видеть его". Он также
передал: "Когда Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует), выходил по нужде, он уходил очень далеко".

3. Нужно упомянуть имя Аллаха и искать убежище у Него при входе


в отхожее место, или при снятии одежды для справления нужды.

Анас сообщил, что когда Посланник Аллаха, (да благословит его


Аллах и приветствует), входил в отхожее место, он говорил:
"Именем Аллаха! O Аллах! Я прибегаю к Тебе от злых
духов (шайтанов) мужского и женского пола". [Это
передала "группа"].

4. Нельзя говорить во время справления нужды.

Нельзя отвечать на приветствие или повторять за муаззином слова азана.


Он может говорить, если есть необходимость (то есть, чтобы провести слепо-
го человека, если боится, что он не сможет найти дорогу). Если он чихнет, то
он должен восхвалять Аллаха про себя и произнести это только губами (без
звука). Ибн 'Умар передал, что один человек проходил мимо Пророка, (да
благословит его Аллах и приветствует), и приветствовал его,
когда он (Пророк) мочился, и Пророк не ответил на его приветствие. [Это
передала "группа" кроме Аль-Бухари]. Абу Саи'д сообщил, что он слы-
шал как Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал: "Не истинно ли то, что Аллах ненавидит
тех, кто разговаривает во время справления нужды?".
[Это передали Aхмад, Aбу Дауд и Ибн Маджа].
Этот хадис, кажется, поддерживает ту позицию, которая запрещает гово-
рить. Однако многие ученые говорят, что это только нежелательно, а не запре-
щено.

5. Нельзя стоять лицом и поворачиваться спиной в сторону киблы

Мусульманское право в Сунне 53


во время справления нужды.

Aбу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит


его Аллах и приветствует), сказал: "Когда кто-либо из вас
справляет нужду, то он не должен стоять лицом к ки-
бле и ни поворачиваться к ней спиной". [Это передали
Aхмад и Муслим].
Этот запрет означает, что это нежелательно. Так как Ибн 'Умар передал,
что однажды, когда он пошел к дому Хафсы, он видел Посланника Аллаха
(да благословит его Аллах и приветствует) справляющего ну-
жду. Он стоял лицом к Сирии и спиной к Ka'бе. [Это передала "группа"].
Некоторые повторно сверяют эти хадисы, говоря, что в пустыне запреща-
ется стоять лицом или поворачиваться спиной к Ka'бе, в то время как это раз-
решается в зданиях. Maрван Аль-Асг'ар сказал: "Я видел 'Умара сидящего на
верблюдице и он помочился, повернувшись в сторону киблы. Я сказал: "O
отец 'Aбдуррахмана, это разве не запрещено?". Он сказал: "Конечно, нет. Это
было запрещено только в открытых местах. Если есть барьер (или то, что раз-
деляет) между тобой и киблой, то в этом нет ничего предосудительного".
[Это передали Aбу Дауд, Ибн Хузайма и Аль-Хаким]. Его цепь - хо-
рошая, как сказал об этом Ибн Хаджар в "Фатх Аль-Бари".

6. Нужно искать мягкую и низкую часть земли, чтобы защитить себя


от нечистот.

Aбу Муса передал, что Посланник Аллаха поискал низкую и мягкую


часть земли и помочился там. Затем он сказал: "Когда кто-нибудь из
вас захочет помочиться, то он должен выбрать надле-
жащее место, чтобы справить нужду". [Это передали Aх-
мад и Aбу Дауд]. Один из его рассказчиков неизвестен, но его значение
нормальное.

7. Нельзя использовать отверстие в земле.

Катада передал от 'Абдуллаха ибн Сарджаса который сказал: "Посланник


Аллаха запретил мочиться в нору". Катада сказал: "Почему нельзя мочиться в
отверстие?". Он сказал: "Это - место обитания джиннов". [Этот хадис
передали Aхмад, Ан-Наса'и, Aбу Дауд, Аль-Хаким и Аль-Байхаки].
Ибн Хузайма и Ибн ас-Сакин отнес его к разряду сахих.

8. Нужно избегать тенистых мест и тех мест, где люди ходят и собира-
ются.

54 Фикх-ус-Сунна
Абу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Остерегайтесь тех дей-
ствий, которые заставляют других проклинать вас".
Они спросили: "Что это за действия?". Он сказал: "Справление ну-
жды в тех местах, где люди прогуливаются или в ме-
стах отдыха (тени)". [Этот хадис передали Ахмад, Муслим и
Абу Дауд].

9. Нельзя мочиться в месте купания, в стоячей или проточной воде.

'Абдуллах ибн Mуг'аффал рассказал, что Пророк, (да благословит


его Аллах и приветствует), сказал: "Никто из вас не дол-
жен мочиться в месте купания и затем совершать
омовение в этой воде". [Это передали "пятеро", но слова "и
затем совершать омовение в этой воде" было передано толь-
ко Aхмадом и Aбу Даудом].
Джабир сказал, что Пророк запретил мочиться в стоячую воду также как
и в проточную. [Это передали Aхмад, Ан-Нaса'и и Ибн Маджа]. В Ма-
джма аз-Зувайд сказано: "Это передал aт-Табарани и его рассказчики заслу-
живают доверия".
Если вода стекает (в канализацию и т.п. - прим. пер.) в месте купания, то
там можно мочиться.

10. Нельзя мочиться стоя.

Если человек уверен, что никакие нечистоты не попадут на его одежду,


то ему можно мочиться стоя. 'Aйша сказала: "Если кто-то скажет вам, что По-
сланник Аллаха мочился стоя, не верьте ему. Он мочился только в сидячем
положении". [Этот хадис передали "пятеро" кроме Абу Дауда]. Ком-
ментируя это, Ат-Тирмизи сказал: "Это - самое лучшее и наиболее подлинное,
что передано на эту тему". Следует не забывать, что сказанное 'Айшой осно-
вано на знании, которое она имела. Хузайфа передал, что Посланник Аллаха,
(да благословит его Аллах и приветствует), пошел на обще-
ственную свалку мусора и мочился стоя. Хузайфа ушел, и Пророк тогда по-
звал его. Пророк сделал омовение и протер по своей обуви. [Это передала
"группа"].
Комментируя данную проблему, Ан-Навави говорит: "По моему мнению,
мочиться сидя наиболее желательно, но делать это, стоя допустимо. Оба дей-
ствия подтверждены Посланником Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует).

11. Нужно удалить нечистоты с одежды и тела.

Мусульманское право в Сунне 55


Для этого можно использовать любой кусочек горной породы, камень
или любой другой чистящий предмет. Можно использовать только воду, что-
бы чистить данное место или любую комбинацию очищающих предметов.
'Айша сообщила, что Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах
и приветствует), сказал: "Когда кто-либо из вас идет ис-
пражняться, то он должен очистить себя с тремя кам-
нями" [Об этом рассказали Aхмад, Ан-Насa'и, Aбу Дауд и Ад-Да-
ракутни].
Анас передал, что Посланник Аллаха ходил в отхожее место, и что Анас
и другой мальчик носили сосуд с водой и копье для него. Пророк очистил себя
водой. [Это передали Аль-Бухари и Муслим].
Ибн 'Аббас передал, что Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), проходил мимо двух могил и сказал: "Они
подвергаются наказанию. Но они наказываются не за
большие прегрешения. Один из них не очищал себя
от мочи, а другой распространял клевету". [Об этом
передала "группа"].
Анас также передал, что Пророк сказал: "Очищайте себя от
мочи, так как большинство подвергаются наказанию
в могиле из-за этого".

12. Нельзя подмываться правой рукой.

'Абдурахман ибн Зайд передал, что Салмана спросили: "Ваш Пророк


учит вас всему, даже как справлять нужду?". Салман сказал: "Конечно... Он
запретил нам поворачиваться в сторону киблы при отправлении нужды, под-
мываться правой рукой и очищаться с менее чем тремя камнями. Мы также не
должны использовать нечистое вещество или кость для очищения". [Это
передали, Муслим, Абу Дауд, и aт-Tирмизи].
Хафса сообщила: "Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), пользовался своей правой рукой для еды, питья,
для надевания одежды, брал и давал ею. Он использовал левую руку для дру-
гих действий" [Об этом рассказали Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа,
Ибн Хиббан, Аль-Хаким и Аль-Байхаки].

13. После подмывания нужно удалить плохой запах от рук.

Абу Хурайра сказал: "Когда Посланник Аллаха, (да благословит


его Аллах и приветствует), справлял нужду я приносил ему сосуд с
водой. После очищения он протирал свои руки почвой" [Это передали Aбу

56 Фикх-ус-Сунна
Дауд, Ан-Нaса'и, Аль-Байхаки и Ибн Маджа].

14. После мочеиспускания нужно промыть член и обрызгать нижнее


белье с водой

Нужно убедиться, что он очистил себя. Если человек находит некоторую


влажность на одежде после очищения, то он может удовлетворить себя гово-
ря: "Это - только вода". Это основано на хадисе, переданном Аль-Хаким ибн
Суфьяном или Суфьян ибн Аль-Хакимом который сказал: "Когда Посланник
Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), мочился, он
промывал и опрыскивал (свой половой член)". В другой версии говориться:
"Я видел, как Посланник Аллаха мочился, после чего он побрызгал водой по
члену". Ибн 'Умар опрыскивал свой член, пока его нижнее белье не станови-
лось влажным.

15. Вход в ванную (туалет).

Нужно входить в ванную или отхожее место с левой ноги и выходить с


правой говоря: "O Аллах! Я прошу Твоего прощения". 'Aйша передала, что
когда Посланник Аллаха выходил из ванной он произносил эту мольбу. [Это
передали "пятеро" кроме Ан-Нaса'и]. То, что передала 'Aйша является самым
надежным утверждением на эту тему. Передается через множество слабых
цепей что Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
говорил: "Хвала Аллаху, который отделил от меня не-
приятное и дал мне здоровье!" и "Хвала Аллаху кото-
рый позволил мне наслаждаться этим, сохранил мою
силу и удалил от меня ее вред!".

XIX. Смерть. Похороны.

1. Коллективное обязательство.
2. Похороны на восходе солнца, в полдень или на закате.
3. Желательно вырыть могилу глубокой.
4. Лахд лучше, чем обычная могила.
5. Размещение тела в могиле.
6. Поворачивание тела лицом к кибле, мольба за умершего и
расслабление савана.
7. Оставление одежды в могиле нежелательно.
8. Бросание на могилу трех горсток земли.
9. Молитва за умершего после похорон.
10. Подсказывание умершему после похорон.
11. Сунна действия относительно кладбищ.
12. Создание бугров над могилами и их выравнивание.

Мусульманское право в Сунне 57


13. Установление пометок на могиле.
14. Снятие обуви на кладбищах.
15. Запрет на покрытие могил.
16. Строительство мечетей или установление огней на моги-
лах.
17. Закалывание животных на могилах.
18. Запрещено сидеть, прислоняться и ходить по могилам.
19. Запрещено белить или писать на могиле.
20. Захоронение более одного тела в одной могиле.
21. Захоронение человека в море.
22. Установление пальмовых веток на могиле.
23. Женщина, которая умирает беременной с живым зароды-
шем в утробе.
24. Женщина не мусульманка, которая умирает будучи бере-
менной от мусульманина должна быть захоронена в отдельной
могиле.
25. Предпочтение захоронения на кладбищах.
26. Запрещено говорить плохое про мертвых.
27. Чтение Корана над могилами.
28. Рытье новых могил на старом кладбище.
29. Перезахоронение тела с одного места в другое.
30. Посещение могил.
31. Этикет посещения могил.
32. Женщина может посещать могилы.
33. Дела, которые приносят пользу умершим людям и выска-
зывания Посланника Аллаха, (да благословит его Аллах и при-
ветствует) о награде за хорошие дела.
34. Намерение как непременное условие.
35. Лучший дар для умершего.
36. Вознаграждение Посланника Аллаха (с.а.с).
37. Дети мусульман и не мусульман.
38. Опрос в могиле.
39. Местопребывание душ.

1. Похороны являются коллективной обязанностью.

Существует согласие ученых в вопросе захоронения мертвого тела, что


это является коллективным обязательством (фард кифайа). Если одна часть
мусульман захоронит умершего, то остальная часть их освобождается от этой
обязанности. Аллах Всемогущий говорит: "Разве Мы не сделали землю
вместилищем живым и мертвым?" Сура 77, аяты: 25-26 .
Большинство ученых считает, что разрешается хоронить мертвых в любое
время суток. Пророк, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), захоронил ночью человека, который поминал Аллаха вслух ночью. 'Aли

58 Фикх-ус-Сунна
также похоронил Фатиму ночью. Абу Бакр, ‘Усман, ‘Айша и Ибн Mac'уд так-
же были похоронены ночью. Ибн 'Аббас сообщил: "Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), спустился в могилу ночью и ему
дали лампу. Затем он повернул тело в сторону киблы, говоря: "Да помилует
тебя Аллах. Ты много плакал и часто читал Коран". После этого Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал четыре такбира
(Такбир - это произношение слов "Аллаху Акбар" во время совершения мо-
литвы. В данном случае идет речь о похоронной молитве. - прим. пер.)" [Это
передал ат-Тирмизи, который сказал, что это надежный хадис].
Тирмизи сказал: "Большинство ученых считает, что хоронить мертвых ночью
допустимо, если при этом не нарушаются права умершего. Тот же самое от-
носится и к совершению похоронной молитвы по умершему. Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), велел, чтобы его после-
дователи не хоронили умершего ночью, если они боятся, что права умершего
будут нарушены. Ночные похороны в таком случае нежелательны.
Однажды Пророк, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), во время проповеди, упомянул одного из своих сподвижников, который
умер и был завернут в короткий саван и похоронен ночью. Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), выразил свое неодобре-
ние захоронения кого-то ночью, если они не вынуждены делать этого. [Му-
слим]. Джабир сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Не хороните ваших умерших но-
чью, если вы не вынуждены делать этого" [Ибн Маджа].

2. Похороны на восходе солнца, в полдень или на закате.

Существует согласие, что тело может быть захоронено в течение любого


из этих трех времен, если существует опасность разложения тела. Если нет
никакой такой опасности, ее похороны в течение этих времен все еще допу-
стимы, согласно большинству ученых, при условии, что это делается не на-
рочно, как сообщили об этом Ахмад, Муслим и составители Сунны со слов
'Укбы, который сказал: "Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), запретил нам совершать молитву или хоронить умерших в
течение трех времен: на восходе солнца, пока солнце не поднимется высоко в
небо; в полдень, когда солнце стоит прямо над головой и пока оно не начнет
склоняться немного; и когда солнце начинает закатываться, пока оно не зака-
тится". Ханбалиты считают, что в свете вышеупомянутого хадиса похороны в
течение этих времен нежелательны без исключения.

3. Могилу желательно вырыть глубокой.

Цель похорон состоит в том, чтобы скрыть тело в яме, чтобы предотвра-

Мусульманское право в Сунне 59


тить загрязнения атмосферы ее зловонием, и предохранять его от съедения
различными животными и птицами. Если эти условия выполнены, то цель
этого достигнута и выполнена обязанность. Однако, желательно, чтобы глу-
бина могилы равнялась росту среднего человека. Это основано на хадисе, со-
общенном Наса'и и Тирмизи (который считает его надежным хадисом) от Хи-
шама ибн 'Амира, который сказал: "Мы пожаловались Пророку, (да благо-
словит его Аллах и приветствует) в день сражения при Ухуде: "О
Посланник Аллаха! Рыть отдельную могилу для каждого тела - очень трудная
работа". Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
сказал: "Ройте, ройте глубже, ройте хорошо и хороните
два или три тела в каждой могиле". Сподвижники спросили
его: "Кого положить первым?". Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Положите того, кто лучше знал
Коран". Мой отец, добавил рассказчик, был третьим из троих, которые
были положены в одну могилу".
Ибн Аби Шайбан и Ибн аль-Мунзир сообщили, что 'Умар сказал: "Ройте
могилу достаточно глубоко, чтобы она была в рост человека, и сделайте ее
шире". По мнению Абу Ханифы и Ахмада, могила должна быть достаточно
глубокой - до половины высоты человека среднего роста, но рыть глубже -
еще лучше.

4. Лахд лучше, чем обычная могила.

Лахд-это выемка на стороне могилы по направлению к кибле, которая за-


крывается не сожженными кирпичами подобно дому с крышей. Обычная мо-
гила с другой стороны, является ямой, вырытой в земле с помещенным в него
телом и затем заделанная с не сожженными кирпичами и закрытая с фор-
мированием потолка. Любой из этих двух методов допустим, но первый -
лахд - является предпочтительным из-за хадиса, который сообщили Aхмад и
Ибн Маджа со слов Aнаса, который сказал: "Когда Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), умер, было два могильщика. Один
обычно копал лахд, а другой обычную могилу. Сподвижники сказали: "Поз-
вольте нам прибегнуть к руководству от нашего Господа". Тогда они попроси-
ли каждого из них вырыть могилу, и выбрали могилу того, кто закончил пер-
вым для похорон Пророка. Тот, кто вырыл лахд закончил первым, и они похо-
ронили Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует) в
этой могиле". Этот хадис показывает, что обе эти формы похорон допустимы.
Предпочтительность лахда показывает предание, переданное Aхмадом и со-
ставителями сунны от Ибн 'Aббаса, который сообщил: "Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), сказал: "Лахд - для нас, а
рытье ямы (т.е. обычная могила) для других".

60 Фикх-ус-Сунна
5. Размещение тела в могиле.

Сунной является опускание тела в могилу ногами вперед, если это воз-
можно и если нетрудно это сделать. Это основано на хадисе, который сооб-
щили Абу Дауд, Ибн Аби Шайбан, и Аль-Байхаки в котором говорится, что
Абдуллах ибн Зайд опустил тело ногами вперед в могилу и сказал: "Это - сун-
на". Если это трудно сделать, то тело можно опускать в могилу любым воз-
можным способом. Ибн Хазм сказал: "Тело можно опускать в могилу любым
способом, со стороны киблы или с противоположного направления, головой
или ногами вперед, так как об этом нет никакого конкретного указания".

6. Размещение тела лицом к кибле, мольба за умершего и ослабление


савана.

Изучение практики показывает, что тело должно быть размещено в моги-


ле на правой стороне лицом к кибле. Человек, помещающий тело в могиле
должен говорить: "Во имя Аллаха и сообразно сунне Посланника Аллаха,
(да благословит его Аллах и приветствует)". Затем он должен
ослабить саван. Ибн 'Умар сообщил, что когда тело было уложено в могилу,
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), говорил:
Бисмилляхи ва 'aлa суннати расулиллах - Во имя Аллаха
и сообразно сунне Посланника Аллаха или практике Послан-
ника Аллаха". [Это передали Aхмад, Aбу Дауд, Tитмизи, Ибн Ма-
джа и Насa'и которые передали это как маукуф хадис (его цепь
передатчиков останавливается у сподвижника Пророка) и как
муснад (непрерывная цепь рассказчиков непосредственно от
Пророка)].

7. Размещение одежды в могиле нежелательно.

Большинство юристов не одобряют оставление в могиле предметов оде-


жды, подушки или подобных вещей для умершего. Ибн Хазм тем неменее, не
видит ничего неправильного в размещении предмета одежды под телом в мо-
гиле из-за хадиса, сообщенного Муслимом от Ибн 'Aббаса, который сказал:
"Кусочек ткани красного цвета была положена в могилу Пророка, (да
благословит его Аллах и приветствует)". Ибн Хазм говорит, что
очевидно это было волей Аллаха разрешающая им делать это, потому что Его
Пророк невинный и невинны и те, кто делал это. В соответствии с согласо-
ванностью он действительно лучший из людей и ни один из них когда-либо
не возражал против этого".
Однако ученые считают желательным, чтобы голова умершего была по-
ложена на кирпич, камень или на землю правой щекой на кирпич или на дру-
гой подобный предмет, затем отвести саван от лица так, чтобы, его, левая,

Мусульманское право в Сунне 61


щека была открыта для почвы. 'Умар советовал своим наследникам: "Уложив
мое тело в могилу, оставьте мою щеку открытой для почвы". Подобное сказал
и ад-Дахак в своем завещании, сказав, что его саван должен быть, развязан и
щека должна быть открыта. Предпочтительно, если тело будет поддержано
кирпичами или камнями или почвой, чтобы оно не повалилось на спину.
Абу Ханифа, Малик и Ахмад считают, что часть ткани можно постелить
на женское тело, когда оно опускается в могилу, но не на мужское тело. Ша-
фииты считают, что желательно покрывать и мужчину и женщину.

8. Бросание трех горсток земли по могиле.

Желательно поощрить того, кто сопровождает похороны бросать три


горстки почвы по могиле со стороны головы тела. Это основановывается на
хадисе от Ибн Маджи, который говорит: "Однажды Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), совершил похоронную молитву,
и затем подошел к могиле и бросил три горстки земли около головы умерше-
го".
Абу Ханифа, Аш-Шафи'и и Ахмад считают, что при бросании первый раз
нужно говорить: "Из этого (то есть из земли) Мы сотворили вас", при втором
должен говорить: "И к этому Мы заставим вас вернуться", и в третий раз нуж-
но говорить: "Из этого Мы воскресим вас во второй раз". Это основано на ха-
дисе, в котором говорится что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал это, когда его дочь Умм Аль-Кульсум была положе-
на в могилу. Ахмад сказал: "Ничего не нужно говорить при бросании земли
по могиле, потому что это - слабый хадис".

9. Мольба за умершего после его похорон.

После похорон, желательно молиться Аллаху за умершего, прося проще-


ния для него и принятия (его поведения Аллахом), потому что в это время он
подвергается допросу о его жизни. 'Усман сообщил: "После похорон, Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), становился возле
могилы умершего и говорил: "Просите прощения вашему бра-
ту и молитесь за его принятие, потому что он теперь
подвергается допросу об этом" [Этот хадис сообщили Aбу
Дауд и Аль-Хаким, который считает это надежным хадисом]. Аль-
Баззар говорит: "Это - единственное сообщение от Пророка (да благосло-
вит его Аллах и приветствует) на эту тему".
Рузайн сообщил: "После захоронения умершего 'Али обычно молился:
"O Аллах! Это - Твой раб, который теперь является Твоим го-
стем и Ты - лучший хозяин! Прости его и расширь вход в
небеса для него!". Ибн 'Умар любил читать первые и некоторые послед-

62 Фикх-ус-Сунна
ние стихи суры Аль-Бакxара над могилой после окончания похорон. [Об
этом сообщил Аль-Байхаки с надежной цепью рассказчиков].

10. Подсказывание умершему после похорон.

Аш-Шафи'и и некоторые другие ученые предпочитают "подсказывать"


умершему после похорон (если умерший он или она - взрослый, а не
ребенок). Это основано на сообщении Са'ида ибн Мансура от Рашида ибн
Са'да, Дамарах ибн Хабиба и Хакима ибн 'Умайра. Они сказали: "После того,
как могилу закапывают землей и люди уходят, один должен встать возле мо-
гилы и сказать три раза над умершим: "O такой-то и такой-то, ска-
жи: "Нет бога кроме Аллаха, я свидетельствую, что нет
бога кроме Аллаха". O такой-то и такой-то скажи: "Ал-
лах - мой Бог, Ислам - мой дин (религия) и Мухаммад -
мой пророк" и затем нужно покинуть это место". Это передано, без каких
либо комментарий Аль-Хафизом в его книге Аль-Талхис. Ат-Табарани сооб-
щил, что Абу Амама сказал: "Когда один из ваших братьев отходит в мир
иной, и вы закапываете землей его могилу, вы должны встать возле могилы
(со стороны головы) и сказать: "O такой-то и такой-то, сын тако-
го-то", умерший услышит его, но не сможет ответить. Затем он должен ска-
зать: "O такой-то и такой-то, сын такого-то", после чего умер-
ший присядет в могиле. Тогда он должен сказать: "O такой-то и такой-
то, сын такого-то", а умерший скажет: "Посоветуй мне, да бу-
дет Аллах милосердным к тебе", но вы не услышите его. Тогда он
должен сказать над умершим: "Помни веру, с которой ты оста-
вил этот мир и не забывай засвидетельствовать, что нет
бога кроме Аллаха и Mухаммад - Его раб и Посланник и
помни, что ты принял Аллаха как своего Бога, Ислам как
религию, Mухаммада как Пророка и Коран как руко-
водство". Из-за этого Mункар и Накир (два ангела назначенных для допра-
шивания людей в могилах) возьмутся за руки и скажут: "Позвольте нам
уйти! Для чего мы сядем возле человека, которого
научили этому". Человек спросил: "O Посланник Аллаха! А что, если
мы не знали имя матери умершего?". Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), ответил: "В таком случае, нужно на-
звать имя его первой матери Евы и говорить: "O та-
кой-то и такой-то, О сын Евы". [Аль-Хафиз в своей книге
"Aль-Taлхис" сказал, что цепь рассказчиков этого хадиса надеж-
ная. Ад-Дийа' в своем "Аль-Ахкам" также описал этот хадис как
надежный. В цепи его рассказчиков упоминается 'Aсим ибн Aб-
дуллах, который является слабым рассказчиком].

Мусульманское право в Сунне 63


Хайсами имеющий отношение к этому хадису говорит, что есть некото-
рые рассказчики в его цепи, кого он не знал как заслуживающих доверия.
Aн-Навави сказал: "Вышеупомянутый хадис, даже если он слабый, нуж-
но считать источником для ссылки. Ученые по части хадисов и другие согла-
шаются, что в вопросах типа достоинства, призыва к хорошему и выступле-
ние против зла, допустим даже слабый хадис. Вышеупомянутый хадис, тем
неменее, поддержан другим хадисом в котором говориться, что Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), говорил своим сподвиж-
никам: "Просите для него стойкости". Другой хадис - завещание
сделанного 'Амр ибн Аль-‘Ас. Оба эти хадиса - надежные. Люди в Сирии по
сей день, делают это, когда возникает случай".
Обе Маликитские школы, согласно общему сообщению, и Ханбалитская
школа, считают "подсказывание" умершему предосудительным. Аль-Асрам
сказал: "Я спросил (Имама Ахмада) ибн Ханбала: "Это - то, что они делают
после похорон; один становится возле могилы и говорит: "O такой-то и такой-
то и сын такого-то и такого-то (имя его матери)". Ахмад сказал: "Я никогда не
видел, чтобы кто-то делал это кроме Сирийцев. Они сделали это, когда умер
Абу Аль-Муг'ира". Он передал кое-что относительно этого от Aбу Бакра ибн
Аби Maрьяма, согласно которому их старшие сказали, что они делали это. Ис-
ма'ил ибн 'Аййаш передал хадис, который сообщил Абу Амама.

11. Сунна-действия относительно кладбищ.

Сунной является поднятие могилы, по крайней мере, на одну пядь над


землей так, чтобы было видно, что это - могила. Запрещается поднимать его
выше этого. Это основано на повествовании, которое сообщили, Муслим и
другие от Харуна, что Самама ибн Шуфаййи сказал: "Однажды мы были с
Фудалах бин 'Убайд на Римской земле Брудиса. Один из наших товарищей
умер, и после его похорон Фудалах бин 'Убайд повелел нам разровнять его
могилу. Затем Фудалах сказал: "Я слышал, как Посланник Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), приказывал людям раз-
ровнять могилы умерших". Это передано от Aбуль Аль-Хайаджа Аль-Асади,
который сказал, что 'Aли бин Aбу Taлиб сказал мне: "Не рассказать ли мне
вам то, что мне сказал Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах
и приветствует)? Разрушайте статуи и разровняйте приподнятую моги-
лу".
Тирмизи сказал: "Некоторые ученые отстаивают это мнение. Они не одо-
бряют поднятие могилы больше чем необходимо, чтобы показать, что это -
могила, для того чтобы люди не ходили по ней или не сидели на ней". Му-
сульманские правители уничтожали строения кладбищах не соответствую-
щих закону, в соответствии с достоверной сунной. Аш-Шафи'и сказал: "Я
предпочитаю, чтобы почва, используемая для могилы, была не больше, чем
та, которая вырыта из этой могилы. Я люблю видеть могилу, приподнятую

64 Фикх-ус-Сунна
над землей на пядь руки или около этого. Я предпочитаю не строить что-либо
на могиле или белить ее, это в действительности походит на художественное
оформление и тщеславие, а смерть - не место для подобных вещей. Я никогда
не видел могилы мухаджиров или ансаров заштукатуренными. Я видел, как
Мусульманские власти уничтожали строения на кладбищах, и я не видел что-
бы кто-либо из юристов возражал против этого".
Аш-Шаукани сказал: "Это очевидно, что запрещается подъем могил
больше чем разрешено юридически. Последователи Aхмада, группа последо-
вателей Аш-Шафи'и и Maлик того же мнения. Мнение, что поднимать могилы
(выше положенного. - прим. пер.) не запрещено, из-за того, что это было сде-
лано во время первых и более поздних поколений (мусульман) без порицания,
которое является позицией Имама Яхйа и Махди в "Аль-Г'айс" - не правиль-
но. Этот аргумент основан только на том, что они просто молчали об этом, а
молчание - не доказательство, чтобы говорить, что это не запрещено когда
дело опирается всего лишь на предположение".
В обсуждающийся вопрос входит также строительство куполов и усы-
пальниц на могилах и строительство мечетей вокруг могил. Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), проклял тех, кто сделал
это. Строительство зданий вокруг могил и их украшение приводит к искаже-
нию, которое Ислам стремится устранить.
Такое искажение преувеличивает значение могил и соответствует суеве-
рию невежественных, подобно вере неверующих в их идолы которые счита-
ют, что эти памятники могут приносить пользу или предотвращать вред. Та-
ким образом, они путешествуют к этим могилам для выполнения своих по-
требностей или достижения целей. Они испрашивают у находящихся в моги-
лах того, чего верующие должны просить только у своего Господа. Они едут к
ним на лошадях, прикасаются к ним и ищут у них помощи. В общих чертах
они делают тоже самое, что люди делали со своими идолами во времена неве-
жества до прихода Ислама.
Несмотря на это позорное, предосудительное зло и отвратительное неве-
рие, сколько людей не боятся высказываться в защиту дела религии Аллаха
или проявлять беспокойство для защиты истинной религии? Где все те уче-
ные и студенты, правители, министры и короли, которые обязаны преподавать
правду? Различные сообщения, которые доходят до нас, оставляют немного
сомнения, что многие из тех, кто поклоняется могилам фактически
большинство из них, когда сталкиваешься с ними и попросишь поклясться от-
вергнуть такое идолопоклонство, то они с готовностью поклянутся Аллахом с
ложной клятвой. Но если вы затем попросите их: "(Клянитесь) вашим духов-
ным лидером и вашим святым таким-то и таким-то", они обдумают, принесут
извинения, откажутся и признают правду. Это - одно из самых ясных доказа-
тельств того, что их многобожие действительно хуже тех xристиан и других,
которые говорят: "Всевышний Аллах, является вторым из двоих или третьим
из троих".

Мусульманское право в Сунне 65


O ученые Ислама! O короли Ислама! Какое бедствие для Ислама являет-
ся хуже, чем неверие? Какой несчастье для этой религии хуже, чем поклоне-
ние другим помимо Аллаха? Какая неудача для Мусульман может равняться
этой неудаче? Есть ли более серьезное отвращение, чем это открытое много-
божие? Возможно, вас услышали бы, если бы вы взывали к живому. Но в том,
к кому вы взываете, нет жизни.
Ученые выпустили ясные юридические приговоры относительно разру-
шения мечетей и куполов, построенных на кладбищах. Ибн Хаджар сказал в
своем аз-Заваджир: "Этот свод юридических приговоров изданы, когда король
Ал-Захир решил уничтожить все здания на кладбищах. Жившие в те времена
исламские ученые все вместе поддержали его и сказали, что правитель обязан
делать это".
Мы не должны колебаться относительно уничтожения мечетей и куполов
построенных на могилах. Они хуже, чем мечеть ад-Дирар, потому что эти
строения воздвигнуты не подчиняясь велениям Посланника Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует). Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), запретил это и приказал разру-
шать поднятые могилы. Каждая лампа или фонарь, установленные над моги-
лой должны быть удалены. Не правильно останавливаться у могилы или
клясться на ней.

12. Создание бугров на могилах и их выравнивание.

Юристы соглашаются, что можно делать небольшой бугорок на могиле


или выравнивать его. Ат-Табари сказал: "Я ненавижу, когда могила подготов-
лена любым другим способом кроме этих двух: ее нужно либо разровнять с
землей или поднять над ней бугорок, но не выше одной пяди руки, как обыч-
но это делается мусульманами. Выравнивание могилы отличается от его пол-
ного разглаживания. Юристы расходятся во мнении относительно того, какой
из этих двух методов является лучшим. Аль-Кади 'Ийад сообщил от крупных
ученых, что лучше делать бугор на могиле, потому что Суфьян ан-Наммар
сказал ему, что он видел на могиле Пророка, (да благословит его Ал-
лах и приветствует) бугорок". [Бухари]. Это - мнение Абу Ханифы,
Малика, Ахмада, Аль-Мазани, и многих ученых школы Шафи'и. Аш-Шафи'и,
однако считает, что разровнять могилу лучше из-за приказа Пророка, (да
благословит его Аллах и приветствует).

13. Установление пометок на могиле.

Разрешается пометить могилу предметами, типа камня или куска древе-


сины, чтобы ее распознать. Это основано на хадисе, который сообщил Ибн
Маджа от Aнаса: "Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), поставил камень над могилой 'Усмана ибн Маз'уна так, чтобы ее

66 Фикх-ус-Сунна
можно было распознать". В aз-Зава'ид сказано, что его цепь рассказчиков на-
дежная. Aбу Дав'уд сообщил это в хадисе Аль-Мутталиба ибн Aби Вадa'a, в
котором говориться: "Он принес камень и поставил его в головной части мо-
гилы и сказал: "Я хочу пометить могилу моего брата и за-
тем хоронить возле него тех, кто умрет из моего се-
мейства". Этот хадис указывает, что желательно хоронить умерших
родственников в смежных местах, так как это будет удобно тем, кто посещает
их могилы, чтобы молиться за них.

14. Снятие обуви на кладбищах.

Большинство ученых считает, что можно ходить в обуви на кладбище.


Джарир ибн Хазим сказал: "Я видел Аль-Хасана и Ибн Сирина шедших на
кладбище в обуви". Aнас сообщил: "Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Когда раба Аллаха похоро-
нят в могиле и его товарищи уходят, то он слышит
звук их сандалий" [Это передали Бухари, Муслим, Aбу Дауд и
Нaса'и]. Ученые делают вывод из этого хадиса, что можно ходить на кладби-
ще в обуви даже только из-за того, что мертвые слышат звуки их сандалий,
когда они носят их.
Aхмад не любил, однако, носить окрашенную обувь (Сибтийа - на араб-
ском языке, тип обуви, окрашенных со стручками дерева вида сант) на клад-
бищах. Это основано на сообщении Aбу Дауда, Наса'и и Ибн Маджи от Бу-
шайра, вольноотпущенника Пророка, (да благословит его Аллах и
приветствует), который сказал: "Однажды Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), заметил человека, идущего в обуви по
кладбище. Он сказал ему: "O ты, который носит сибтиййа (бо-
тинки). Горе тебе. Сними свою обувь". Когда этот человек
узнал Посланника Аллаха, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), он снял и выбросил их".
Аль-Хаттаби сказал: "Приказ Пророка, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), может указывать, что он ненавидел это из-за лю-
дей носящих эту обувь. Сибтиййа была роскошная обувь привилегированных
людей. Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), лю-
бил, чтобы посещающий кладбища был скромным и простым. Aхмад считает,
что ношение обуви нежелательно только когда это делается без надобности.
Если есть истинная причина для ношения обуви типа нечистот, и т.п. - то
можно ходить в обуви".

15. Запрет на покрытие могил.

Мусульманское право в Сунне 67


Покрывать могилы не разрешается, потому что это влечет ненужный рас-
ход на неправильное дело и может ввести в заблуждение обычного человека.
'Aйша сообщила: "Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), был в походе. Я закрыла дверь куском ткани. Пророк, ( да благо-
словит его Аллах и приветствует), заметил ткань, когда он вернул-
ся. Он потянул за него так, что порвал его. Затем он сказал: "Аллах не
приказывал, чтобы мы закрывали камни и глину". [Об
этом сообщили Бухари и Муслим].

16. Строительство мечетей или установление огней над могилами.

Существует много достоверных и чистых хадисов, которые указывают на


незаконность строительства мечетей над могилами или установление огней
на них. Абу Хурайра сообщил: "Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Да уничтожит Аллах евреев, сде-
лавших могилы своих пророков местами поклонения"
[Бухари и Муслим].
Ибн 'Аббас сообщил: "Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), проклял женщин посещающих могилы и тех,
кто строят мечети и ставят огни на них" [Это передали Aхмад и другие
составители Сунан кроме Ибн Маджи. Tирмизи считает его на-
дежным хадисом]. 'Aбдуллах Аль-Бужали сказал: "Я слышал, как Послан-
ник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), за пять
ночей до своей смерти говорил: "Я объявляю себя невиновным
перед Аллахом из-за наличия близкого друга из сре-
ды вас. Поистине, Аллах, Всемогущий и Великий, при-
нял меня как близкого друга так же, как он взял
Ибрахима Своим близким другом. Если бы пришлось
мне взять друга из вас, то я непременно взял бы в
близкие друзья Абу Бакра. Прежде вас были люди,
которые превратили могилы своих пророков и пра-
ведников в мечети. Не превращайте могилы в мечети.
Я запрещаю вам делать это" [Муслим].
Абу Хурайра рассказал: "Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Аллах проклял Евреев и Христиан
за то, что они превратили могилы своих Пророков в
места поклонения". [Бухари и Муслим].
'Айша сообщила: "Умм Хабиба и Умм Салама рассказали Посланнику
Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), про
церковь, в которой они видели рисунки, когда были в Абиссинии, после чего

68 Фикх-ус-Сунна
он сказал:
"Эти люди строили место поклонения над могилой
праведного человека умершего среди них, и делали
такие рисунки в нем. Они будут самые наихудшие из
людей перед Аллахом в День Воскресения" [Бухари и
Муслим].
Автор Аль-Муг'ни сказал: "Не допустимо строить мечети вокруг могил
из-за сказанного Пророком, (да благословит его Аллах и привет-
ствует): "Аллах проклял женщин посещающих могилы
и тех, кто строят мечети и ставят огни на них" . [Это
передал Абу Дауд и Насa'и].
Если бы это было допустимо, Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), не проклял бы тех, кто делал это. Кроме того, на
это тратятся деньги, и способствует поклонению могиле, подобно поклоне-
нию идолам. Из-за этого сообщения недопустимо строить мечети над могила-
ми. Кроме того, Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал: "Да проклянет Аллах евреев сделавших
могилы своих пророков местами поклонения" чтобы дру-
гие не следовали подобным путем". [Муслим и Бухари].
'Айша сказала: "Единственная причина, из-за которой могила Посланни-
ка Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), не была
сделана видной это - чтобы люди не превратили ее в мечеть".
Категорически запрещается обозначение некоторых могил как места мо-
литвы подобно обожанию идолов и поиска их благословения. Поклонение
идолам началось с обожания мертвых, делая их изображения, притрагиваясь к
ним и совершая молитвы на их могилах. (Комментирующий это сказал: "Это
указывает на причину, почему люди Нуха поклонялись идолам, о котором
рассказал Бухари от Ибн 'Аббаса. Они были известны как Вадда, Сава', Ягус,
Йa'ук и Наср. Они были набожные люди, и они сделали их изображения, что-
бы их помнить после их смерти и подражать им. Из-за недостатка знания, ко-
торое стало распространенным среди людей, Сатана разукрасил им поклоне-
ние их изображениям и уподобляться им, почитать их, протирать по ним и
приближаться к ним. Протирают их рукой, чтобы призвать их благословение
и заступничество. То же самое было сделано с могилами праведных людей.
Эта практика была введена идолопоклонниками, затем перешла к евреям и
христианам, а затем и к мусульманам. Такие предметы эквивалентны
идолам").

17. Закалывание животных на могилах.

Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), запре-


тил закалывать животных на могилах, которое делалось в дни невежества из

Мусульманское право в Сунне 69


высокомерия и тщеславия, и выказывать свое богатство. Aнас сообщил: "Про-
рок, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Нет
закалывания (животных на могилах) в Исламе" [Aбу
Дауд]. 'Aбдул Раззак сказал: "Они закалывали коров или овец возле могилы".
Аль-Хаттаби сказал: "В дни невежества люди закалывали верблюдов на
могилах щедрых людей. Они говорили: "Мы хотим, чтобы он был вознагра-
жден за свои дела. Он резал их, когда он был жив и кормил ими своих гостей.
Мы закалываем этих верблюдов у его могилы, чтобы накормить львов и птиц,
чтобы он мог продолжать кормить других даже после своей смерти, так как
он делал это когда был жив". Поэт сказал:
я зарезал свою верблюдицу у могилы моего короля,
с ярким острым мечом, тщательно очищенным шлифо-
вальщиком,
на могиле того, кто - умри я перед ним,
охотно зарезал бы своих лошадей возле моей могилы.
Они верили в воскресение после смерти. Некоторые люди полагали, что
если зарежут верблюда возле могилы человека, то он (верблюд, Прим. пер.)
будет воскрешен лошадью в день воскресения. В противном случае, если он
этого не сделает, то он после воскресения останется пешим.

18. Запрещено сидеть, опираться и ходить по могилам.

Не разрешается сидеть на могиле, опираться на него или ходить по нему.


Это основано на хадисе, который сообщил 'Амр бин Хазм, который сказал:
"Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), увидел,
что я уперся на могилу, и он сказал: "Не вредите обитателю этой
могилы, или не вредите ему". [Об этом рассказал Ахмад,
который считает, что цепь рассказчиков этого хадиса
надежная]. Абу Хурайра сообщил: "Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Для вас лучше сидеть на
раскаленных углях, которые прожигают вашу кожу
через одежду, чем сидеть на могиле" [Это передал Aх-
мад, Муслим, Абу Дауд, Насa'и, и Ибн Маджа]. По мнению Ибн Хазма
это утверждение является прямым запретом из-за предупреждения, содержа-
щегося в нем. Он сказал, что это мнение группы первых мусульман, один из
которых - Абу Хурайра.
Большинство ученых считает, что такое действие просто осуждено. Aн-
Навави сказал: "Аш-Шафи'и (См. работу имама Аш-Шафи'и "Аль-Умм») и
сподвижники, упомянутые в различных повествованиях, считают предосуди-
тельным сидеть на могиле, и относят это к макрух тахрими, (Макрух делится
на макрух тахрими - "тот, который является почти незаконным, хотя не яв-
ляется фактически таковым", и макрух танзихи - "тот, который приближает-

70 Фикх-ус-Сунна
ся к законному") термин, известный юристам. Большинство ученых, включая
Aн-Наха'и, Аль-Лайс, Aхмад, и Дауд придерживаются того же взгляда. Они
также не одобряют полулежать или прислоняться к могиле".
Ибн 'Умар, Aбу Ханифа, и Maлик считают, что можно сидеть на могиле.
Maлик сказал: "Мы думаем, что запрещение сидеть и прислоняться на моги-
лы означает запрещение обращаться к ним по нужде" (“Аль-Муватта”). Он
привел слабый хадис об этом. Aхмад считает истолкование Maлика слабой, и
сказал: "Это - не довод". Aн-Навави сказал, что это толкование слабое или
ложное. Ибн Хазм тоже считает это неправильным по ряду причин. Это раз-
личные мнения, касающиеся вопроса: можно ли сидеть на могилах? Однако
существует соглашение среди юристов, что сидеть на могилах, чтобы просить
что-либо у мертвого - запрещено. Юристы также едины во мнении, что мож-
но наступить на могилу, если это необходимо, когда например, нет никакого
другого пути, чтобы подойти к могиле другого человека.

19. Запрещение белить или писать на могиле.

Джабир сообщил: "Пророк, (да благословит его Аллах и при-


ветствует), запретил белить могилы, сидеть на них, или воздвигать какие
либо сооружения на них" [Об этом рассказали Aхмад, Муслим, На-
са'и, Aбу Дауд и Tирмизи, который сказал, что это надежный ха-
дис]. Tирмизи передал этот хадис с такими словами: "Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), запретил белить могилы, писать
на них, строить на них, или ступать по ним". Насa'и передал его с этими сло-
вами: "Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
запретил строить над могилой, добавлять к ней что-нибудь, белить ее, или пи-
сать на ней".
Большинство ученых считает это запрещение как выражение неодобре-
ния, хотя Ибн Хазм говорит, что это действие незаконное. Мудрость этого то,
что могила не сделана навечно и уверенность, что она развалиться со време-
нем. Побелка могил украшает их красотой этого мира, в котором умершие не
нуждаются. Другие считают, что его мудрость в том, что побелка сделана га-
шеным гипсом. Это точка зрения поддержана повествованием Зайд бин Арка-
ма, который сказал человеку, который хотел построить что-то над могилой
сына и побелить ее: "Ты делаешь неправильное и бесполезное дело. Что-
либо, чего касался огонь не должно быть поднесено к могиле". Однако нет
ничего предосудительного, если могилу помазать глиной. Tирмизи сказал:
"Некоторые ученые, включая Аль-Хасана аль Басри, считают допустимым по-
крыть могилы глиной". Аш-Шафи’и имеет то же самое мнение, и не видит
никакого вреда, если могилу покрыть глиной.
Джа'фар бин Mухаммад передал со слов своего отца: "Могила Пророка,
(да благословит его Аллах и приветствует), была приподнята на
одну пядь руки от земли и была покрыта красной глиной и гравием". Это

Мусульманское право в Сунне 71


было рассказано Aбу Бакром Aн-Наджжадом, но Aль-Хафиз не комментиро-
вал его в своем aт-Taлхис.
Ученые также не одобряют строительство могил из кирпичей или дерева
или захоронение мертвых в гробу, если место погребения не было сырым или
мягким. Если место погребения сырое или мягкое, то допустимо использовать
кирпичи и т.п. и положить тело в гроб. Передают от Mуг'иры, что Ибрахим
сказал: "Ученые предпочитали кирпичи из глины и соломы, но не одобряли
глиняные кирпичи; они предпочитали бамбук и не одобряли дерево".
Относительно хадиса, запрещающего писать на могилах, это, очевидно,
относиться к написанию имени умершего или что-либо другого на могиле.
Aль-Хаким прокомментировал этот хадис и сказал: "Хотя цепь его рассказчи-
ков нормальная, на практике, однако, это не применялось". Многие мусульма-
не с Востока и Запада пишут на могилах. Это - практика, которая передава-
лась от одного поколения к другому. Aз-Захаби сказал: "Этот хадис - введен-
ное новшество, и нет истинного сообщения о запрете на это".
Школа Ханбала считает, что надпись на могилах запрещена, независимо
от того - это часть Корана или имя умершего. Школа Шафи'и соглашается с
этим мнением, но они также считают: "Если это могила ученого или правед-
ного человека, предпочтительно написать его имя на могиле, чтобы знать
это".
Школа Maлика считает, что писать на могиле что-либо из Корана не до-
пустимо, а писать имя и дату смерти умершего нежелательно (макрух).
Ханифиты не одобряют писать, что либо на могиле и рассматривают это
как противозаконное действие, кроме того случая, когда след могилы может
потеряться. Ибн Хазм сказал: "Не осуждается выгравирование на камне име-
ни умершего".
В хадисе сказано, что запрещено: "Добавлять большее коли-
чество почвы чем - то, что было взято при рытье моги-
лы". Аль-Байхаки привел его в отдельной главе с названием: "Не добавлять
почву к могиле более той, что выкопано из нее".
Аш-Шаукани сказал: "Добавление, очевидно, здесь означает добавлять
большее количество почвы чем - то, что было взято при рытье могилы". Неко-
торые считают дополнение к могиле как создание другой могилы. Однако
Аш-Шафи'и предпочитает первое мнение, говоря, что предпочтительно не до-
бавлять большее количество почвы, чем - то,что было взято при рытье моги-
лы, чтобы она не была поднята высоко. Если дополнительная почва не подни-
мает могилу выше земли, то в этом нет ничего предосудительного.

20. Захоронение в одной могиле более одного тела.

С примера ранних поколений мы знаем, что в могиле должно быть захо-


ронено одно тело. Нежелательно хоронить больше одного тела в могиле, если
нет большого количества трупов и существует недостаток в могилах, и невоз-

72 Фикх-ус-Сунна
можно хоронить их отдельно. В таком случае, допустимо хоронить больше
одного тела в могиле. Это основано на хадисе, сообщенном Aхмадом и Tир-
мизи, в котором говорится: "Один из ансаров пришел к Пророку, (да
благословит его Аллах и приветствует), в день сражения при Уху-
де и сказал: "O Посланник Аллаха! Мы выбились из сил и очень устали, что
нам делать?". Пророк, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), сказал: "Ройте могилы глубже и по шире, затем уло-
жите двух или троих в одну могилу". Они спросили: "Кого мы
должны положить первым?». Он сказал: "Того, кто знал Коран
больше"». Tирмизи утверждает, что это надежный хадис. 'Aбд-ур Раззак
передал от Васила ибн Аль-Аска' с нормальной цепью рассказчиков: "Мужчи-
на и женщина были захоронены вместе в одной могиле. Мужчину положили
первым, а затем женщину позади него».

21. Захоронение в море.

Автор Аль-Муг’ни сказал: "Если человек умер на судне в море, тогда со-
гласно мнению Aхмада, нужно ждать день или два, чтобы найти место похо-
ронить умершего, если нет опасности, что труп начнет разлагаться. Если они
не смогут найти место (на земле), чтобы похоронить его, то умерший должен
быть обмыт, окутан саваном, совершить над ним похоронную молитву, привя-
зать к нему тяжелый предмет и спустить в воду". Это мнение 'Aтa и Аль-Ха-
сана. Аль-Хасан сказал: "Он должен быть помещен в корзину и затем спущен
в море". Аш-Шафи'и сказал: "Тело нужно положить на две доски и спустить в
море, чтобы плот мог пристать с ним к берегу, где кто-то из людей мог бы
найти его и похоронить. Но если спустить его в море, то в этом нет никакого
греха".
Последнее, то есть захоронение в море, является предпочтительным, по-
тому что этим достигается цель покрытия тела, который является сопостави-
мым его захоронению. Привязывание тела к плоту может привести к его об-
нажению, изуродованию и искалечиванию. Оно может быть выброшено к бе-
регу голым, или оно может попасть в руки язычников. Именно поэтому мы
полагаем, что второй вариант, упомянутый выше, является лучшим.

22. Установление пальмовых веток на могиле.

Установление пальмовых веток или цветов на могиле является незакон-


ным. Но вопреки этому существует следующий хадис, который передали Бу-
хари и другие от Ибн 'Aббаса: "Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), проходил мимо двух могил и сказал: "Эти двое на-
казываются за мелкое прегрешение. Первый не очи-
щал себя тщательно после мочеиспускания. А второй

Мусульманское право в Сунне 73


распространял ложь". Затем Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), попросил принести ему свежую пальмовую ветвь,
разломал ее на две части и воткнул половинки на могилы этих людей и ска-
зал: "Я надеюсь, что это уменьшит их наказание, пока
ветки не засохнут". Однако Аль-Хаттаби считает, что: "Установление
пророком пальмовой ветви на могилах, говоря: "Я надеюсь, что это уменьшит
их наказание, пока ветки не засохнут" является святым действием Пророка,
(да благословит его Аллах и приветствует) и его мольбой к Ал-
лаху облегчить их наказание". Согласно Аль-Хаттаби: "Он надеялся, на самом
деле, что эти двое будут освобождены от их наказания, пока пальмовая ветвь
останется свежей. Однако свежая или сухая ветвь пальмы не имеет какое-
либо отношение или роли в облегчении наказания как таковой. Хотя люди во
многих мусульманских странах устанавливают пальмовые ветки на могилах
своих родственников, это действие не имеет никакого основания или досто-
инства в Исламском учении".
Мнение Аль-Хаттаби приведенное выше является правильным. Спо-
движники Пророка, да будет доволен ими Аллах, были знакомы с этим и де-
лали это. Бухари сообщил, что: "Нет никакого подтверждения показывающе-
го, что кто-нибудь из них когда-либо устанавливал пальмовые ветви или связ-
ки цветов на могилах, кроме могилы Бурайды Аль-Асалми, который поручил
своим наследникам в завещании установить две пальмовые ветки на его мо-
гилу" [Бухари]. То, что такая практика была законна, и все же, была неиз-
вестна всем сподвижникам кроме Бурайды, неправдоподобно. Аль-Хафиз ска-
зал в "Аль-Фатх": "Очевидно, Бурайда понял хадис в общем смысле и не по-
считал, что он относиться к тем двум мужчинам". Ибн Рашид сказал: "Из ком-
ментария Бухари видно, что это было определенно сделано Пророком, (да
благословит его Аллах и приветствует), для тех двух мужчин. Он
также ссылался на утверждение Ибн 'Умара, который когда он заметил навес
над могилой 'Aбд-ур-Рахмана сказал: "Уберите его; единственная вещь, кото-
рая может защитить его - это его дела". Утверждение Ибн 'Умара показывает,
что он понял, что установление чего-нибудь над могилой не приносит пользу
умершему, кроме его собственных хороших дел.

23. Беременная женщина, умершая с живым зародышем в утробе.

Если беременная женщина умирает, и заслуживающие доверия врачи


уверены, что зародыш жив, то он должен быть извлечен из ее матки кесарево
сечением.

24. Женщина не мусульманка, которая умерла, будучи беременной.

Аль-Байхаки сообщил от Васила бин Аль-Аскa', что он захоронил жен-

74 Фикх-ус-Сунна
щину-христианку, беременную от мусульманина на кладбище, которое не
принадлежало ни мусульманам, ни христианам. Aхмад поддерживает это мне-
ние, потому что он говорит, что неверующая женщина не может быть захоро-
нена на кладбище мусульман, поскольку они страдали бы из-за ее наказания,
и при этом она не может быть захоронена на христианском кладбище, потому
что ее зародыш, который является мусульманином, страдал бы из-за их нака-
зания.

25. Предпочтительность захоронения на кладбищах.

Ибн Кудама сказал: "Захоронение на кладбище лучше для раба Аллаха,


чем захоронение в доме, потому что это менее вредно для оставшихся в жи-
вых в семье. Более лучшее жилье в будущем, и более подходящее место для
испрашивания прощения и милосердия для умерших. Сподвижники, их по-
следователи и те, кто был после них, хоронили своих умерших в пустынях и
на кладбищах.
Некоторые люди могут спросить: "Почему тогда Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует) и два его сподвижника были по-
хоронены в его доме?". В ответ на это мы обратились к утверждению 'Aйши,
в котором она сказала: "Это было сделано для того, чтобы могилу Пророка не
превратили в мечеть" [Бухари]. Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), хоронил своих сподвижников на кладбище "Аль-Баки"
в Медине и конечно сделанное им более предпочтительно чем - то, что сдела-
но кем-то другим. Сподвижники Пророка считали его захоронение как специ-
альный случай для него, как говориться в предании "Пророки захоронены на
месте их смерти", и потому, что захоронение его в своем доме отличает его
могилу от могил других, и защитит его от большого количества людей, он
был захоронен дома.
Когда спросили относительно человека, который велел в своем завеща-
нии, чтобы он был захоронен в своем доме, Aхмад сказал: "Он должен быть
захоронен мусульманами на их кладбище".

26. Запрещено говорить плохое про умерших.

Нельзя говорить дурное про умерших мусульман или упоминать их пло-


хие дела. Это основывается на сообщении Бухари от 'Айши, что Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Не ругайте
покойных; они уже увидели результат (своих дел) ко-
торых они творили".
Aбу Дауд и Tирмизи передали, но со слабой цепью рассказчиков, от Ибн
'Умара подобный хадис, в котором говориться, что Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "Вспоминайте хоро-

Мусульманское право в Сунне 75


шие дела ваших умерших и скрывайте их злые дела".
Что касается тех мусульман, которые открыто, совершают злые деяния
или потворствуют незаконным новшествам, допустимо упомянуть их злые
дела, если хорошие люди требует этого и как предупреждение другим, чтобы
они не следовали за их плохим примером. Если в этом нет никакой пользы, то
не допустимо говорить что-нибудь плохое об умершем. Бухари и Муслим, со-
общили, что Aнас сказал: "Однажды когда мимо людей пронесли умершего
(на носилках), то они похвалили умершего. Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), воскликнул: "Это решено". Затем
прошла другая похоронная процессия, и люди плохо отозвались об умершем.
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), заметил:
"Это решено". 'Умар спросил: "Что решено?". Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), ответил: "Тот, кого вы по-
хвалили, имеет право на Рай, и тот, кого вы описали,
как плохого имеет право на Огонь Ада. Вы - свидете-
ли Аллаха на земле".
Проклинание мертвых неверующих является допустимым, потому что
Всевышний Аллах, говорит: "Прокляты те из сынов Исра'ила, которые не
веровали языком Дауда и 'Иcы, сына Марьям!" Сура 5, аят: 78 .
Еще подобное мы читаем в Коране: "Пусть пропадут обе руки Абу Ла-
хаба!" Сура 111, аят: 1 . Фараон и другие подобные ему, также были
прокляты в Коране, помимо большого проклятия Аллаха, про которое мы чи-
таем: "О, Проклятие Аллаха над неправедными" Сура 11, аят: 18 .

27. Чтение Корана над могилами.

Юристы расходятся относительно законности чтения Корана над моги-


лой. Аш-Шафи'и и Mухаммад бин Аль Хасан считают это желательным, пото-
му что умерший может получить благословение от этого. Аль-Кади 'Ийад и
ученые Maликитской школы соглашаются с ними в этом вопросе. Aхмад счи-
тает, что нет ничего неправильного в чтении Корана над могилой, принимая
во внимание, что Maлик и Aбу Ханифа считают это не желательным, потому
что в сунне это не упоминается.

28. Рытье новых могил на старом кладбище.

Мусульманские ученые сходятся во мнении, что место захоронения му-


сульман не должно быть нарушено, если там остаются плоть, кости, или дру-
гие части тела. Если что-либо из этого будет найдено, то не допустимо тро-
гать их. Но если труп полностью распался в пыль, то можно вырыть там но-
вую могилу. В этом случае также допустимо использовать землю под посадку
растений, культивирования, здания, и для других выгодных целей. Если

76 Фикх-ус-Сунна
остатки тела, типа костей, будут найдены во время проведения работ, то они
должны быть остановлены. И если остатки будут найдены после окончания
работы, то весьма допустимо разместить их в одну сторону в могиле и захо-
ронить другой тело возле них.
Если умерший был захоронен прежде совершения за него или за нее по-
хоронной молитвы и тело еще не было засыпано землей, то остатки должны
быть удалены, и нужно совершить похоронную молитву перед перезахороне-
нием. Но если умерший был захоронен полностью без совершения над ним
похоронной молитвы, то раскапывать могилу нельзя, согласно мнению Хани-
фитов и Шафи’итов. Такое же мнение имеет Aхмад, согласно одному повест-
вованию от него. В таком случае, похоронную молитву нужно совершить за
умершего, не трогая его могилу. Но есть и другое сообщение от Ахмада, в ко-
тором говориться, что в таком случае могилу нужно раскопать, извлечь из нее
тело и совершить над ним похоронную молитву.
Руководители этих трех школ считают допустимым раскапывание моги-
лы по уважительной причине, например, чтобы убрать деньги, оставленные в
могиле, чтобы повернуть тело лицом к кибле, если оно захоронено иначе,
промыть тело, которое было захоронено без надлежащего очищения, и улуч-
шить саван. Однако это не делается в случае, когда существует опасность раз-
ложения трупа из-за этого.
Ханифитская школа не соглашается с этим и считает, что не допустимым
раскапывать могилу по какой либо из вышеупомянутых причин. Они считают
такое раскапывание могилы как своего рода расчленение тела, которое не до-
пустимо в любом случае. Ибн Кудама опровергал эту позицию, объясняя:
"Это может считаться расчленением (муслах) только в том случае, если тело
сгнило. В этом случае, могила не должна быть раскопана. Если умерший был
захоронен без савана, то есть две альтернативы. Первое, он должен быть
оставлен, так как цель наличия савана состоит в том, чтобы закрыть тело, и
она достигнута, закрыв его землей. Второе, могила должна быть раскопана и
тело окутано саваном, потому что заворачивание обязательно и столь же важ-
но как обмывание тела".
Aхмад сказал: "Если могильщик забыл и оставил свои инструменты в
могиле, то он может выкапывать их". Тот же самое относится и к тому, если
кто-то оставил топор, деньги, или кое-что ценное. Его спросили: "Что, если
семья умершего предложит владельцу вещей (оставленных в могиле - прим.
пер.) компенсацию за его потерянные ценности?". Он сказал: "Если они
восполнят его убытки, то он не должен раскапывать".
Бухари сообщил соответствующий хадис об этом от Джабира, который
сказал: "Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
пришел к 'Aбдаллаху ибн 'Убаййи после того, как он был опущен в могилу.
Он приказал, чтобы его товарищи забрали его. Тогда он положил его на свои
колени, развеял свою слюну над ним, затем надел на него рубаху". Он также
сообщил: "Одного человека захоронили с моим отцом. Я чувствовал себя не-

Мусульманское право в Сунне 77


хорошо, пока не раскопал его и захоронил его в отдельной могиле". (Тело
было извлечено из могилы через шесть месяцев после смерти его отца).
Бухари привел эти два хадиса в отдельной главе с названием: "Можно ли
извлекать умершего из могилы, по какой либо причине?". Aбу Дауд сообщил
от Aбдаллаха ибн 'Aмра, который сказал: "Однажды, когда мы ездили в Аль-
Таиф и проходили мимо могилы, я слышал как Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Это - могила Абу Рага-
ла". Он враждебно относился к Пророку в священных окрестностях (Свя-
щенной Мечети). Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), добавил: "Когда он остался, возмездие настигло
Абу Рагала, как это сделали его люди на этом месте,
так что он был захоронен здесь. И доказательство
этого - то, что он был захоронен с кусками золота. И
если вы раскопаете его могилу, то вы получите его".
Люди поспешили к могиле, раскопали ее и извлекли из нее золото".
Аль-Хаттаби сказал: "Это показывает, что разрешается раскапывать мо-
гилы многобожников, если в этом есть добро или польза для мусульман. Дей-
ствительно, в такой ситуации они не подобны умершим мусульманам".

29. Перезахоронение тела с одного места в другое.

Школа Аш-Шафи'и считает противозаконным перезахоронение тела


умершего из одной страны или города в другой, если оно хорониться не в
Мекку, Медину или Иерусалиму. Допустимо перевезти тело в один из этих го-
родов из-за их специального значения и положения. Если кто-то оставляет за-
вещание, чтобы его или ее похоронили в другом месте кроме этих трех горо-
дов, желание не должно быть выполнено, потому что это может задержать по-
хороны и тело может начать разлагаться. Подобное перезахоронение тела из
одной могилы в другую запрещено, если нет уважительной причина для это-
го, таких как, например, если умерший был захоронен без надлежащего об-
мывания, или умерший был захоронен не поворачивая лицом к кибле, или мо-
гила была повреждена наводнением или сыростью.
В Аль-Минхадж сказано, что раскапывание могилы после похорон для
извлечения тела или для чего-то другого запрещается, если нет подлинной
причины для этого. Типа того, когда умерший человек был захоронен без об-
мывания или захоронен в захваченной (у кого-то незаконными методами -
прим. пер.) ткани или земле, или какая то ценная вещь оставлена в могиле,
или умерший не был захоронен лицом к кибле.
Маликитская школа считает допустимым переносить тело с одного места
на другое, до или после похорон, по уважительной причине, например, когда
боятся, что тело умершего может быть утонуть в море или съедено дикими
животными, или когда родственники хотят хоронить умершего поблизости,

78 Фикх-ус-Сунна
чтобы им было более легко посещать его, или чтобы искать благословения
места, в которое тело перевезено. Во всех таких случаях, перевозить тело с
одного места на другое допустимо, если не нарушена его святость как, напри-
мер, если оно не распухает, не разлагается, или не ломаются его кости.
Ханифиты считают перемещение тела с одного места на другое нежела-
тельным, и находят предпочтительным хоронить человека в месте его смерти.
Тело может быть перевезено за милю или два для захоронения, так как таким
является обычное расстояние до кладбища. После захоронения, перемещение
тела без уважительной причины не допустимо как было упомянуто выше.
Если у женщины умирает сын, и он захоронен в ее отсутствии в другом горо-
де, и если она не терпит и захочет перевезти тело в ее собственный город, то
ее просьба не может быть удовлетворена.
Ханбалитская школа считает желательным хоронить мученика в том ме-
сте, где он или она были убиты. Ахмад сказал: "О тех, кто убиты, в хадисе,
сообщенном Джабиром от Пророка, (да благословит его Аллах и
приветствует), говорится: "Хороните мучеников там, где
они убиты". Ибн Маджа сообщил: "Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), распорядился, чтобы мученики Сражения при
Ухуде были возвращены и захоронены в местах, где они пали". Что касается
других, то они не должны быть перевезены с одного города в другой без ува-
жительной причины. Это - мнение Aль-Aвзa'и и Ибн аль-Мунзира. Aбдаллах
ибн Maлика сказал: "‘Абд-ур-Рахман Абу Бакр умер в Абиссинии, и его тело
перевезли Мекку, где он был захоронен. Когда 'Айша посетила его могилу,
она сказала: "Клянусь Аллахом! Если бы я была там, когда ты умер, я бы не
разрешила захоронить тебя где-нибудь, кроме того места, где ты умер. И если
бы я увидела тебя там, то не посетила бы тебя". Захоронение умершего в ме-
сте его смерти более легко, и более безопасно против ухудшения состояния
тела. Но все-таки разрешается перевозить тело с одного места на другое в
случае, если есть истинная причина для этого.
Aхмад сказал: "Я не знаю, о каком либо вреде в перевозке умершего с од-
ного города в другой". Когда у Aз-Зухри спросили об этом, то он сказал: "Тела
Сa'д ибн Aби Ваккаса и Сa'ид ибн Зайда были перевезены из Аль-‘Акики в
Медину".

30. Посещение могил.

Посещение могил желательно для людей. 'Абдаллах ибн Бурайда сооб-


щил со слов своего отца, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Я запрещал вам посещать моги-
лы, но теперь вы можете посещать их. Это напомнит
вам о смерти". [Муслим, Ахмад, и работы по Сунне]. Им было
запрещено посещать могилы из-за их близости к джахилиййи (Дни Невеже-

Мусульманское право в Сунне 79


ства) когда они использовали неправильный и непристойный язык. После
того, как они полностью вступили в лоно Ислама, укрепились в вере, и пол-
ностью приняли его законы, Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), разрешил им посещать могилы.
Абу Хурайра сообщил: "Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), посетил могилу своей матери и заплакал, и все кто был
там с ним тоже заплакали. Тогда Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), сказал: "Я просил разрешения моего
Господа заступничества за нее, но Он не разрешил
мне. Я тогда попросил разрешения посетить ее моги-
лу, и Он разрешил мне сделать это. Вы должны посе-
щать могилы, потому что они напомнят вам о дей-
ствительности смерти". [Муслим, Ахмад, и другие составите-
ли сунны, кроме Tирмизи]. Так как цель посещения могил - предупре-
ждение и воспоминание о смерти, допустимо посещение могил неверующих.
Желательно плакать при прохождении мимо могил грешников, которые были
схвачены и наказаны Аллахом за их плохие деяния, и выражать смирение, и
потребность в прощении Аллаха. Это очевидно из хадиса, сообщенного Буха-
ри от Ибн 'Умара, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сказал своим сподвижникам, когда они проходили через Аль-
Хиджр, жилище людей Самуд: "Не ходите без того, чтобы пла-
кать к местам захоронения тех, кого подвергают му-
чениям. Но если вы не можете плакать, то не ходите
в эти места, чтобы, то, что случилось с ними, не слу-
чилось с вами".

31. Этикет посещения могил.

Тот, кто посещает могилы, должен стоять лицом к могиле умершего, по-
приветствовать его, и молиться за него. На эту тему мы находим следующее:
Бурайда сообщил: "Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), учил нас говорить при посещении могил: "Мир вам, о оби-
татели этого места из числа верующих мужчин и
женщин. Поистине, если будет угодно Аллаху, мы
присоединимся к вам. Вы предшествовали нам, и мы
должны следовать за вами. Мы просим прощения Ал-
лаха нам и вам". [Об этом сообщили, Муслим, Ахмад, и дру-
гие].
Ибн 'Аббас сообщил: "Однажды Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), проходил мимо могил в Медине. Он повернулся

80 Фикх-ус-Сунна
лицом к ним и сказал: "Мир вам, о обитатели этих могил. Да
простит Аллах нас и вас. Вы предшествовали нам, и
мы следуем за вами" [Тирмизи].
'Айша сказала: "Каждый раз, когда наставала моя очередь быть с Проро-
ком, (да благословит его Аллах и приветствует), к концу ночи,
он отправлялся на кладбище Аль-Баки' и говорил: "Мир тебе, о жили-
ще правоверных! То, что обещано вам, получите зав-
тра в установленное время. По воле Аллаха мы присо-
единимся к вам. O Аллах! Прости тех, кто похоронен в
Аль-Баки' Аль-Г'аркад" [Муслим].
'Айша также сообщила: "Я спросила: что мне следует говорить, когда я
буду проходить мимо кладбища, о Посланник Аллаха?". Он ответил: "Гово-
ри: Да пребудет мир над верующими мужчинами и
женщина, живущими здесь и милосердие Аллаха тем,
кто предшествовал нам и тем, кто последует за ними.
Конечно же, по воле Аллаха мы присоединимся к
вам". То, что делают некоторые люди, наподобие протирания руками по мо-
гилам и надгробиям, целование их и обхождение вокруг них - отвратительные
новшества. Такие вещи не допустимы, так как они незаконны. Эти вещи до-
пустимы, однако, если они выполняются по отношению к Дому Аллаха
Ka'aбы, так как сам Аллах так установил это. Ни могила Пророка, (да
благословит его Аллах и приветствует), ни могилы святых не
должны относиться к подобному случаю. Все хорошее исходит от следования
его примеру, принимая во внимание, что все зло вытекает от введения нов-
шеств в религию.
Ибн аль-Каййим сказал: "Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), посещал могилы, чтобы молиться за их обитателей, и про-
сить милосердия и прощения для них у Аллаха. Вопреки этому, язычники мо-
лились мертвым, клялись ими, обращались к ним по своим нуждам, и искали
их поддержку и помощь. Такие языческие методы находятся в противоречии с
руководством Пророка, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), и его учения относительно Единственности Аллаха и способа мольбы к
милосердию Аллаха за умерших. Те люди, которые поступают подобным об-
разом, виновны в многобожии; они предаются греху и приносят зло умерше-
му. Они могут быть разделены на три категории: те, кто молятся за умершего,
те, кто молятся через посредство умершего, и третьих которые молятся умер-
шему. Они думают, что мольба возле могилы лучше, чем в мечети. Для любо-
го, кто посмотрит в руководство Посланника Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), и его сподвижников, различие между дву-
мя цитируемыми положениями (позициями), совершенно очевидно".

Мусульманское право в Сунне 81


32. Женщины могут посещать могилы.

Имам Малик и некоторые ученые Ханифитского мазхаба, и согласно од-


ному сообщению от Ахмада, большинство ученых считают, что женщинам
позволяется посещать могилы. Это основано на следующем хадисе от 'Айши:
"O Посланник Аллаха! Что я должна говорить им при посещении могил?".
Как упомянуто выше 'Абдаллах ибн Аби Мулайка, как сообщают, сказал: "Од-
нажды 'Айша возвратилась после посещения кладбища. Я спросил: "O Мать
правоверных, где ты была?". Она сказала: "Я ходила к могиле моего брата
Абд-ар-Рахмана". Я спросил ее: "Разве Посланник Аллаха, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), не запрещает посещать могилы?".
Она сказала: "Да, он запрещал посещать могилы в первое время, но позже он
повелел, чтобы мы посещали их". Это передали Аль-Хаким и Аль-Байхаки,
который также отметил, что этот хадис был рассказан только Бистамом бин
Муслим Аль-Басри. Аз-Захаби сказал, что это - надежный хадис.
Анас сообщил: "Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), увидел женщину плачущую над могилой ее сына, и сказал ей:
"Побойся Аллаха, и будь терпеливой". Она ответила: "Зачем
ты заботишься о моей трагедии?". Когда он ушел, кто-то сказал ей: "Это был
Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует)".
Узнав это, та женщина была огорчена и она немедленно пошла к дому Проро-
ка, где она не нашла никакой охраны. Она позвала: "O Посланник Аллаха! Я
не узнала тебя". Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал: "Поистине, терпение необходимо в пер-
вое время несчастья". [Бухари и Муслим]. Это поддерживает ар-
гумент в пользу того, что женщинам допустимо посещение могил, так как
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), увидел ее
возле могилы и не высказал какое либо неодобрение.
Цель посещения могил состоит в том, чтобы вспомнить Будуюшую
жизнь, которая является кое-чем, в чем нуждаются и мужчины и женщины.
Мужчины ни в коем случае не больше нуждаются в этом напоминании чем
женщины. Некоторые ученые считают не одобрительным посещение могил
женщинами, поскольку они менее терпеливы и слишком эмоциональны. Про-
рок, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Да
проклянет Аллах женщин, которые часто посещают
могилы" [Это сообщили Ахмад, Ибн Маджа, и Тирмизи, который
сказал что это - надежный хадис].
Аль-Куртуби сказал: "Проклятие, упомянутое в этом хадисе, относится
только к тем женщинам, которые часто посещают могилы. Причина для этого
проклятия находится возможно в факте, что это включает нарушение прав
мужа, и ведет к украшению и выставлению их красоты незнакомцам, к крику,

82 Фикх-ус-Сунна
воплям, и другим подобным вещам". Кто-то может сказать: "Если нет никако-
го повода боятся из-за посещения могил женщинами, то нет никакой причины
имеющей силу для запрещения им посещать могилы, для воспоминания о
смерти - того, в чем одинаково нуждаются и мужчины и женщины". Коммен-
тируя мнение Аль-Куртуби, Аш-Шаукани сказал: "Это сообщение может фор-
мировать основание для урегулирования очевидно противоречащий хадис".

33. Дела, которые приносят пользу умершим.

Существует согласованность (ученых), что умерший человек получает


пользу от всех хороших дел, причина которых были он или она, его или ее
жизнь.
1) Aбу Хурайра сообщил: "Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Когда человек умирает, все его
хорошие дела прекращаются кроме трех: непрерыв-
ная благотворительность, полезное знание, и правед-
ный сын, который молится за него". [Муслим и работы по
сунне]. Также Абу Хурайра сообщил: "Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Праведные дела, которые
продолжают приносить пользу верующему после его
смерти, включают знание, которое он преподавал и
распространял среди других, праведный сын, которо-
го он оставляет после себя, или Коран, который он за-
вещает своим наследникам, или мечеть, которую он
строит, или дом отдыха, который он строит для пут-
ников, или канал воды, которую он роет для пользы
других, или пожертвование, которое он раздает из
своего достатка при жизни, в то время как он здоров.
За все это он продолжит получать награду даже по-
сле его смерти" [Ибн Маджа].
Джарир ибн 'Абдуллах сообщил: "Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Тот, кто введет добрый
обычай в Исламе, получит от нее награду и награду
получат все те, кто последуют за этим обычаем после
него, без какого либо убытка в их награде. И тот, кто
введет плохое в Исламе, получит ее грех и грехи всех
тех, кто последует за этим, без какого либо уменьше-
ния в их грехах".
Счет праведных дел, выполненных другими, которые продолжают при-

Мусульманское право в Сунне 83


носить пользу умершему дается подробно ниже:
2) Милостыня. Ан-Навави пишет, что мусульманские ученые соглашают-
ся, что милостыня приносит пользу умершему человеку, и его награда дохо-
дит до умершего вне зависимости от того, дается ли это его или собственным
сыном или кем-то еще. Это основано на сообщении от Aхмада, Муслима, и
других от Aбу Хурайры что: "Человек сказал Пророку, ( да благословит
его Аллах и приветствует): "Мой отец умер, оставляя богатство, но не
оставил завещания. Получит ли он прощение, если мы дадим милостыню от
себя?". Пророк сказал: "Да". Также сообщается от Аль Хасана от Са'д ибн
'Убады, что когда его мать умерла, он сказал: "O Посланник Аллаха, моя мать
умерла. Я должен дать милостыню от ее имени?". Пророк сказал: "Да". Я
спросил: "А что является лучшей милостыней?". Он сказал: "Предложе-
ние людям воды для питья". Аль-Хасан сказал: "Это - место для
питья семейства Сa'да в Mедине". Это сообщили Aхмад, Наса'и, и другие. Раз-
дача милостыни на кладбище не допустимо, и раздача его во время похорон
нежелательно.
3) Пост. Это основано на сообщении Бухари и Муслима от Ибн 'Aббаса,
который сказал: "Один человек пришел к Пророку, (да благословит его
Аллах и приветствует), и сказал: "Моя мать умерла без восполнения
пропущенного месяца поста. Могу ли я поститься за нее?". Пророк, ( да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Ты бы
оплатил ее долг, если она задолжала кому-то?". Человек
сказал: "Да". Пророк, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), сказал: "Аллах больше заслуживает, чтобы оплатили
Его долг".
4) Выполнение Паломничества (хадж). Это основано на сообщении Буха-
ри от Ибн 'Aббаса, что: "Женщина племени Джухайна пришла к Пророку,
(да благословит его Аллах и приветствует), и сказала: "Моя мать
клялась исполнять паломничество, но она умерла прежде, чем смогла испол-
нить свою клятву. Должна ли я сделать это вместо нее?". Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Да. Совер-
ши хадж за нее. Ты не оплатила бы долг своей мате-
ри, если бы она задолжала кому-то? Соверши его. Ал-
лах больше заслуживает, чтобы Ему отдавали долг".
5) Молитва (намаз). Это основано на сообщении Ад-Даракутни, который
сказал, что: "Человек спросил: "О Посланник Аллаха! У меня были родители,
которых я обслуживал, когда они были живы. Какое добро я могу совершить
для них после их смерти?". Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Поистине, среди хороших дел, что
вы сможете совершить после их смерти - это молитва
(намаз) за них, когда вы молитесь за себя и держать
84 Фикх-ус-Сунна
пост за них, когда вы поститесь за себя".
6) Чтение Корана. Это приносит пользу для умершего согласно мнению
большинства ученых из среды Ахл Аль-Сунна.
Aн-Навави сказал: "Наиболее известная позиция школы Шафи'и - что это
не приносит пользу умершему". Aхмад ибн Ханбал и группа ученых школы
Шафи'и считают, что это приносит пользу умершему. Читающий имеет вы-
бор. Он может молиться для предоставления вознаграждения умершему за
чтение, словами: "O Аллах! Предоставь награду того, что я читал
такому-то и такому-то".
Ибн Кудама заявляет в Аль-Муг'ни: "Aхмад ибн Ханбал сказал: "Умер-
ший получит награду за каждое хорошее дело сделанное от его имени. Это
доказано текстовым свидетельством, найденным на эту тему. Тот факт, что
мусульмане в каждом городе собираются, чтобы читать Корaн в пользу умер-
шего и то, что они делали это без какого либо разногласия или неодобрения
этого - согласие в этом предмете разговора".
Те, кто считают, что умерший получает пользу от чтения другими, ставят
условие чтецу Корана, чтобы он не принимал какую-либо плату за его чтение.
Если читающий оплачивается за чтение, то это противозаконно, и для того,
кто платит и для того, кто принимает плату, и он не должен получать никакой
награды за его чтение. 'Абд Ар-Рахман ибн Шибл сообщил, что Пророк, ( да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Читайте
Корaн, и совершайте добрые дела. Не пренебрегайте
им, и не впадайте в крайности в этом. Не делайте его
средством проживания, ни источником вашего богат-
ства" [Об этом сообщили Aхмад, Aт-Taбарани и Аль-Байхаки].
Ибн аль-Каййим сказал: "Поклонение бывает двух типов: финансовым и
физическим. Поскольку Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сообщил нам, что милостыня (садака) приносит пользу умер-
шему, также все другие действия благотворительности приносят пользу умер-
шему, и поскольку соблюдение поста за него пользу умершему, все другие
физические действия поклонения аналогично приносят пользу умершему.
Также, Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), со-
общил нам, что награда за совершение хаджа, который включает и физиче-
ские и финансовые пожертвования, действительно приносят пользу умерше-
му. Таким образом, эти три типа полезных действий поклонения поддержаны
обоими показанными текстами и причиной".

34. Намерение как предварительное условие.

Исполнитель должен иметь намерение действовать от имени умершего.


Ибн 'Акил сказал: "Если кто-то совершает любой акт повиновения, например,
молитва, соблюдение поста, или чтение Корана и сделает это его в пользу

Мусульманское право в Сунне 85


умершего мусульманина, то умерший получит награду за это, при условии,
что он имел предшествующее намерение совершения этого в пользу умерше-
го, а действие и намерение идут вместе". Ибн аль-Каййим поддерживает это
мнение.

35. Лучший дар для умершего.

Ибн аль-Каййим сказал: "Лучший дар для умершего - действие, которое


является наиболее полезным для людей, например, освобождение раба. Таким
образом, садака, которая раздается в благотворительности - лучше, чем
соблюдение поста от имени умершего. Наилучшая милостыня та, которая вы-
полняет чью-то потребность и которая непрерывна. Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), сказал: "Лучшая мило-
стыня - это раздача людям воды для питья". Это относить-
ся к месту, где мало воды. В противном случае, давать кому-то воды из реки
или канала было бы не лучше чем кормление голодного, который нуждаются
в пище. Подобно этому, мольба и испрашивание прощения для умершего по-
лезны для умершего, особенно, когда просящий искренен, серьезен и скромен
в своей мольбе. Такая мольба лучше, чем милостыня, так же, как регулярная
молитва (намаз) лучше, чем похоронная молитва и чем мольба за умершего у
его могилы.
В общих чертах, лучший дар, для умершего - это освобождение раба,
раздача милостыни, испрашивание прощения за него или нее, и совершать
хадж (паломничество) за него или нее.

36. Предоставление вознаграждения Посланнику Аллаха (да


благословит его Аллах и приветствует)

Ибн аль-Каййим сказал: "Некоторые из последних юристов считают это


желательным, в то время как другие не соглашаются с этим, потому что они
расценивают это как новшество (бид'a). Сподвижники пророка никогда не де-
лали этого. Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
должен получить награду за каждый хороший поступок совершенный любым
из числа его общества (Уммы) без уменьшения награды того, кто его совер-
шил, потому что он - тот, кто побудил свою умму на всякие добрые деяния и
вел их к этому, и потому, тот, кто призывает других к истине всегда, имеет на-
граду, подобную награде тех, кто следуют за этим, без какого либо уменьше-
ния их награды. Независимо от того, какое руководство или знание его обще-
ство получило, они получили его только через него. Так что он должен иметь
награду, равную награде его последователей, посвящают ли они это ему офи-
циально или нет".

37. Дети мусульман и не мусульман.

86 Фикх-ус-Сунна
Дети мусульман, которые умирают до достижения возраста половой зре-
лости, попадают в Рай. 'Aди ибн Сабит сообщил, что он слышал как Аль-
Бара' говорил: "Когда Ибрахим, сын Пророка умер, Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "Поистине, его бу-
дут кормить грудью в Раю". [Бухари]. Аль-Хафиз сказал в “Аль-
Фатх”: «Бухари указывает на свой взгляд относительно этого пункта, когда он
делает утверждение что “они находятся в Раю”». Анас ибн Малик сообщил,
что Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал:
"Если любой мусульманин имеет трех детей, и они
умирают до достижения возраста половой зрелости,
Аллах введет его в Рай из-за Своего милосердия к
ним".
Из этого хадиса ясно, что те дети, которые станут причиной того, что
другие попадут в Рай, сами будут в лучшем положении, чтобы войти в него,
потому что они - истинная причина милосердия Аллаха.
Что касается детей не мусульман, они подобно детям мусульман окажут-
ся в Раю. Ан-Навави сказал: "Это - надежная точка зрения, поддержанная вы-
дающимися учеными, и это поддержано словами Аллаха: "Мы не наказыва-
ли никого, пока Мы не послали посланца" Сура 17, аят: 15 . Так, если
взрослый не наказан из-за того, что истина не достигла него, гораздо разумнее
допустить, что ребенок не будет наказан". В сообщении Ахмада из Ханса,
дочь Му'авии ибн Сарима заявляет, что он передал следующее сообщение ее
тети: «Я спросила: "O Посланник Аллаха! Кто будет в Раю?". Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Пророки
будут в Раю, мученики будут в Раю, и младенцы будут
в Раю"». Аль-Хафиз сказал, что этот хадис имеет надежную цепь рассказ-
чиков.

38. Допрос в могиле.

Aль-aхл аль-Сунна ва Аль-Джама'a (Сунниты) соглашаются, что каждый


человек будет, подвергнут допросу после его смерти, захоронен ли он или нет.
Даже если человек был съеден плотоядными животными или превращен в пе-
пел и разбросан по воздуху или утоплен в море, он или она будет подвергну-
ты допросу относительно его или ее дел, и вознагражден добром или злом в
зависимости от его или ее дел в жизни. И тело и душа вместе подвергаются
наказанию или получают награду.
Ибн аль-Каййим сказал: "Раннее мусульманское сообщество и его вид-
ные ученые считали, что после смерти человек находится или в блаженстве
или в мучении, и физически и духовно. После своего отделения от тела, душа
приобретает счастье или наказание. Время от времени, когда душа воссоеди-

Мусульманское право в Сунне 87


няется с телом, оба из них получают пытку или радость. В День Воскресения,
души будут возвращены телам, и они поднимутся из своих могил и предста-
нут перед Господом миров. Мусульмане, Христиане и Евреи, все верят в
воскрешение тела.
Аль-Марузи передал, что Имам Ахмад сказал: "Наказание в могиле -
действительность, и только тот, кто введен в заблуждение или хочет ввести в
заблуждение других, отрицает это".
Ханбал сказал: "Я спросил Aбу 'Абдаллаха относительно наказания в мо-
гиле. Он сказал: "Это - достоверные хадисы, и мы верим в них и подтвержда-
ем их. Мы подтверждаем все, что пришло от Пророка, (да благословит
его Аллах и приветствует), с надежной цепью рассказчиков. Если мы
должны были подтвердить сообщение как исходящее от Пророка, (да
благословит его Аллах и приветствует), а затем отклонять его или
выступать против этого, то отрицали бы Слова Аллаха: "И что бы ни давал
вам посланник, берите это". Я спросил его: "Является ли наказание в моги-
ле действительностью?". Он сказал: "Да, это - действительность. Люди нака-
зываются в их могилах". Я слышал, как Абу 'Абдаллах говорил: "Мы верим в
наказание могилы, в Mункара и Накира (два ангела, которые допрашивают
людей в могиле), и что умершие будут подвергнуты допросу в их могилах". В
Коране сказано, что: "Аллах утверждает тех, которые уверовали, словом
твердым в жизни ближней и в жизни будущей..." Сура 14, аят: 27 , то
есть в могиле".
Ахмад ибн Аль-Касим сказал, я спросил: "O Aбу 'Aбдаллах! Ты веришь в
Мункара и Накира и в то, что связано относительно наказания могилы?". Он
сказал: "Славу Аллаху. Да, мы подтверждаем это и мы заявляем, что это так".
Я сказал: "Это выражение, которое ты используешь, это Мункар и Накир?
Или ты называешь их "Эти два ангела?". Он ответил: "Мункар и Накир". Я
сказал: "Они говорят, что: "нет никакого упоминания о Мункаре и Накире в
хадисах". Он ответил: "Конечно, есть. Есть Мункар и Накир".
Аль-Хафиз сказал в “Аль-Фатх”: "Ахмад ибн Хазм и Ибн Хубайра счита-
ют, что допрос адресован только к душе, без ее возвращения к телу. Однако
большинство мусульманских ученых не соглашается с ними. Они говорят:
"Душа возвращается к телу или подобие этого, как это подтверждает хадис.
Если бы наказание касалось только души, то для тела не было бы никакого
беспокойства. Разбросанные части тела не представляет никакой трудности,
поскольку Аллах способен дать жизнь любой части тела, и затем адресовать
допрос к той определенной части. Подобным образом, Он способен собрать
все его части без затруднений".
Те, кто считают, что допрос будет адресован только душе, говорят, что,
если исследовать тело в могиле во время допроса, не заметит никаких следов
того, что он сидел или любого другого движения. Всякий также заметит, что
могила не является ни более узкой, ни просторной. Подобным является поло-
жение тех, кто не захоронен в какой либо могиле, например, люди, которые

88 Фикх-ус-Сунна
распяты. Чтобы противостоять этому возражению, утверждают, что это не не-
возможно. Пожалуй, в физической жизни мы находим подобный пример, а
именно, сон. Спящий человек испытывает и удовольствие, и боль, но тот, кто
рядом с ним не может замечать какой либо из ее следов на нем. В действи-
тельности, даже человек, который бодрствует также чувствует боль и удо-
вольствие, когда он слышит или думает о его тягостных или приятных случа-
ях, но следы этого не заметны на нем. Учитывая невидимое, в свете чего уви-
денное или предполагаемое относительно жизни после смерти с точки зрения
настоящей жизни является ошибкой этого ошибочного мнения.
Очевидно, Аллах скрыл достопримечательности и звуки другого мира от
человека, и с нашими ограниченными физическими способностями, мы не
неспособны к восприятию обширного царства небес, если не пожелает этого
Аллах.
Мнение большинства в этом отношении поддержано различными хади-
сами. Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
например, сказал нам: "Умерший слышит звук их шагов";
"Его ребра изменены из-за сужения могилы"; "Звук
его голоса раздается, когда ангел бьет его
молотком"; "Он поражен между его ушами", или: "Они
(эти два ангела) заставят его сидеть". Все эти хадисы отно-
сятся к различным обстоятельствам. Мы упомянем здесь часть достоверных
хадисов относительно этого предмета разговора.
Зайд ибн Сабит сообщил: "Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), ехал с нами к жилью Бану ан-Наджжар. Он ехал на пони,
которая была напугана, и он чуть было не упал. Он нашел четыре, пять, или
шесть могил там, и спросил: "Который из вас знает о тех, кто
находиться в этих могилах?". Кто-то сказал: "Я знаю". Вслед за
этим Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), спро-
сил: "В каком состоянии они умерли?". Он ответил: "Они умер-
ли как многобожники". Он сказал: "Эти люди проходят через тя-
желое испытание в могилах. Вы перестали бы хоро-
нить своих умерших в могилах, если бы вы слышали
мучения в могиле, которые я слышу. Если бы не это, я
должен был бы конечно заставить вас слушать это".
Затем он повернулся к нам лицом и предостерег нас: "Ищите убежище
у Аллаха от мучений Ада". Они ответили: "Мы ищем убежище у
Аллаха от мучений Ада". Он сказал: "Ищите убежище у Аллаха
от мучений могилы". Они сказали: "Мы ищем убежище у Аллаха от
мучений могилы". Он предупредил: "Ищите убежище у Аллаха
от искушений, видимых и невидимых". Они ответили: "Мы

Мусульманское право в Сунне 89


ищем убежище у Аллаха от искушения (фитна) видимого и невидимого рода".
Затем он добавил: "Ищите убежище у Аллаха от искушения
Даджжала". Они сказали: "Мы ищем убежище у Аллаха от искушения
Даджжала". [Муслим].
Катада сообщил, что Анас ибн Малик сказал: "Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "Когда человека по-
ложат в могилу и его товарищи уходят, то он слышит
их шаги. Два ангела придут к нему и заставят его
сесть и спросят: "Что ты говорил об этом человеке,
Мухаммаде, (да благословит его Аллах и приветствует)?".
Он скажет: "Я свидетельствую, что он - раб Аллаха и
Его Посланник". Тогда ему скажут: "Посмотри на свое
место в Адском огне. Аллах заменил тебе место в Раю
вместо этого".
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), доба-
вил:
"Умерший человек увидит оба его места. Что каса-
ется неверного или лицемера, он ответит ангелам: "я
не знаю, я говорил то, что люди говорили!". Ему ска-
жут: "Ты не знал, и при этом ты не старался узнать от
тех, кто имел знание". Тогда его ударят железным
молотком между его двумя ушами, и он будет кри-
чать, и этот крик будут слышать все кроме людей и
джиннов" [Бухари и Муслим].
Аль-Бара ибн 'Азиб сообщил, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Когда мусульманина до-
прашивают в его могиле, он приносит свидетельство,
что нет никакого бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад
является Посланником Аллаха". Согласно одному сообщению,
аят: "Аллах утверждает тех, которые уверовали, словом твердым в жизни
ближней и в жизни будущей" Сура 14, аят: 27 был ниспослан относи-
тельно наказания могилы. Умершего спросят: "Кто твой Бог?". Он скажет:
"Аллах - мой Бог, и Мухаммад - мой Пророк", именно это имеется в виду в
утверждении Аллаха: "Аллах утверждает тех, которые уверовали, словом
твердым в жизни ближней и в жизни будущей". [Аль-Бухари, Муслим,
и Сунан].
Ахмад и Абу Хатим сообщили, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Когда умершего человека
положат в могилу, он слышит звуки шагов людей,

90 Фикх-ус-Сунна
когда они уходят. Если он - верующий, то молитва
станет возле головы, пост будет с права, милостыня
слева, и все другие хорошие дела, доброта к
родственникам, и хороший нрав станет у ног. Умер-
ший будет подвергнут испытанию ангелами со сторо-
ны его головы. Молитва скажет: "Нет входа через меня". То-
гда он будет подвергнут испытанию с правой сторо-
ны, где пост скажет: "Нет входа через меня". Тогда он бу-
дет подвергнут испытанию с левой стороны, где ми-
лостыня скажет: "Нет входа через меня". Тогда он будет
подвергнут испытанию со стороны ног, где хорошие
действия добровольной благотворительности, добро-
та к родственникам, и добронравие скажут: "Нет входа
через меня". Затем они скажут ему: "Встань", и он вста-
нет. Солнце встанет для него и начнет закатываться.
Тогда они спросят: "Тот человек, который был среди вас, что ты
говорил о нем? Каково твое свидетельство относительно него?". Чело-
век скажет: "Позвольте мне помолиться". Ангелы ска-
жут: "Помолишься. Ответь на наш вопрос. Что ты думаешь об этом че-
ловеке, который был среди вас? Что ты скажешь о нем? О чем ты свиде-
тельствуешь относительно него?". Умерший скажет: "Я свиде-
тельствую, что Мухаммад был Посланником Аллаха, кото-
рый принес истину от Аллаха". Ему скажут: "Согласно этому
ты жил, умер, и согласно этому ты будешь воскрешен, если Аллах поже-
лает". Тогда дверь в Рай будет открыта для него. Ему
скажут: "Это - твое место и то, что Аллах подготовил для тебя в
Раю". В этом желание и счастье умершего увеличится.
Его могила будет расширена на 70 локтей и его моги-
ла будет освещена. Его тело приобретет свою перво-
начальную форму, и его душа будет помещена в пти-
цу, которая парит над райскими деревьями в прият-
ном бризе".
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), доба-
вил: "Именно это означают слова Аллаха: "Аллах утвержда-
ет тех, которые уверовали, словом твердым в жизни ближней и в жизни
будущей".
Он также упомянул про неверующего и сказал: "Его могила бу-
дет сжата, так, что его ребра будут сокрушены вме-

Мусульманское право в Сунне 91


сте. Относительно этого в Коране говорится: "А кто от-
вратится от воспоминания обо Мне, у того, поистине, будет тесная жизнь!
И в день воскресения соберем Мы его слепым" Сура 20, аят: 124 .
Самура ибн Джундуб сообщил: "Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), после молитвы, поворачивался к нам и спрашивал
нас: "Видел ли кто-нибудь из вас что-либо во сне?", и
если кто-то видел сон, то рассказывал его. Выслушав, Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), говорил: "Все по воле Ал-
лаха (случается)". Однажды он спросил нас: "Кто из вас видел сон?".
Они ответили: "Нет". Тогда Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал:
"Но я видел сегодня ночью двух людей. Они при-
шли ко мне, взяли меня за руку и забрали меня к свя-
той земле. Мы подошли к человеку, лежавшему на
боку, а над ним с камнем в руке стоял другой чело-
век, который бросал этот камень, на голову того чело-
века разбивая ее. Этот камень откатывался в сторону,
а он брал его, а когда возврашался, то голова того
становилась такой же, какой была, после чего он сно-
ва делал с ним то же, что и в первый раз. Я спросил
моих двух товарищей: "Кто - эти двое?". Они сказали:
"Продолжай (путь)!".
И мы пошли далее, и подошли к человеку, который
лежал на спине, над которым с железным крюком (в
руках) стоял другой человек. Он вонзал этот крюк в
угол его рта, и его ноздрю и его глаз с одной стороны
лица и, раздирая их до затылка, после чего перехо-
дил к другой стороне лица, и делал то же самое, что
делал с первой, и не успевал он закончить с одной
стороны, как другая становилась такой же, как преж-
де, а потом он снова возвращался к ней и делал то
же, что делал в первый раз. Я сказал своим товари-
щам: "Кто эти двое?". Они сказали мне: "Продолжай!".
И мы пошли дальше и увидели отверстие подоб-
ной печи, узкой вверху и широкий в основании, и в
нем горел огонь. В этой печи были голые мужчины и
женщины, к которым огонь подступал снизу и когда
он достигал их, они поднимались высоко, пока они не

92 Фикх-ус-Сунна
оказывались близко к отверстию печи. Затем огонь
спадал, и они снова возвращались во внутрь. Я спро-
сил: "Кто они?". Они сказали мне: "Продолжай!".
И мы пошли дальше, и пришли к реке, вода в кото-
рой была как кровь. В этой реке плавал один человек,
а на берегу стоял другой, а перед ним было много
камней. Человек, который был в реке пробовал вы-
плыть, но тот человек, который стоял на берегу бро-
сал камни в его рот так, что ему приходилось возвра-
щаться туда, где он был. Каждый раз как последний
пытался выплыть, другой бросал камни в его рот. И
тогда ему приходилось возвращаться туда, где он
был. Я спросил: "Кто эти люди?". Они ответили: "Про-
должай! Продолжай!".
Мы пошли, пока мы не пришли к человеку с отвра-
тительной внешностью, наиболее отвратительным
видом, которого вы когда-либо видели! Возле него го-
рел огонь, который он раздувал и бегал вокруг него.
Я спросил: "Кто этот (человек)?". Они сказали мне:
"Продолжай! Продолжай!". Так что мы прошли дальше, пока
не достигли сада с густой зеленью, украшенной все-
ми видами весенних цветов. В этом саду был человек
очень высокого роста, что я едва смог увидеть его го-
лову из-за его большой высоты. И вокруг него было
такое большее количество детей, которых я когда-
либо видел прежде. Я спросил: "Кто это?". Они отве-
тили: "Продолжай! Продолжай!".
И мы пошли, пока мы не прибыли в огромный вели-
чественный сад, больше и лучше чем я когда-либо ви-
дел! Мои товарищи сказали мне: "Поднимайся", и я под-
нялся".
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), доба-
вил: "Так, мы поднимались, пока мы достигли города,
построенного из золотых и серебряных кирпичей. Мы
подошли к его воротам и попросили, чтобы приврат-
ник открыл ворота. Нам открыли, и мы вступили в го-
род. Там мы нашли людей, тела которых с одной сто-

Мусульманское право в Сунне 93


роны были столь же красивыми как наиболее краси-
вый человек, которого вы когда-либо видели, а дру-
гая сторона столь же уродливый как самый уродли-
вый человек, которого вы когда-либо видели.
Мои двое сопровождающих приказали, чтобы те
люди бросились в реку. И оказалось, что там есть
река, протекающая через город, и его вода была
столь же белая как молоко. Те люди пошли и броси-
лись в реку и затем возвратились к нам после того,
как уродство их тел исчезло, и они приняли лучший
образ. Я сказал им: "Я видел много чудес сегодня но-
чью. Что означает все, что я видел?". Они ответили:
"Мы расскажем тебе. Что касается первого человека,
на которого ты натолкнулся, чью голову разбивали
камнем, он тот, кто изучал Коран и затем не читал
его, не выполнял его предписания, и он просыпал
обязательные молитвы.
Что касается второго человека, к которому ты
подошел и чей рот, ноздри, и глаза раздирали до за-
тылка, он - символ человека, который по утрам выхо-
дит из дома и так много лжет, что эта ложь распро-
страняется во всем мире.
Те голые мужчины и женщины, которых ты видел
в печи, это - прелюбодеи и прелюбодейки.
Человек, которого ты видел в реке крови - ростов-
щик.
Что касается человека под деревом, то это был
Ибрахим. А дети вокруг него, это младенцы умершие
в своем естественном состоянии*".
* (Имеется в виду присущая каждому человеку от рождения вера в Алла-
ха как в единого Бога, иными словами, ислам).
[В другом хадисе сообщается, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), указывал, что все люди рождаются в этом со-
стоянии, а уже потом их родители делают из них иудеев, христиан или огне-
поклонников. прим. пер.) (Рассказчик добавил: "Некоторые мусульмане спро-
сили Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует): "O
Посланник Аллаха! А как же дети многобожников?". Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), ответил: "В том числе и

94 Фикх-ус-Сунна
дети многобожников"].
Человек, которого ты видел возле огня, раздуваю-
щего его и бегающий вокруг него, был Малик, при-
вратник Ада.
Люди, которых ты видел наполовину красивыми и
наполовину уродливыми, были те, то ими являются
люди, совершавшие как праведные дела, так и дур-
ные, но Аллах простил им за это.
Первый дом - дом обычного верующего. Что каса-
ется этого дома, это - дом мучеников (шахидов). Я -
Джибриль, и это - Микаил. Теперь, подними свою го-
лову".
Когда я поднял голову, то увидел дворец, который
напоминал облако. Они сказали: "Это - твой дом". Я
сказал: "Позвольте мне войти в мой дом". Они сказа-
ли: "Твоя жизнь на земле еще не закончилась. После
ее завершения, ты сможешь прийти в свой дом". [Аль-
Бухари].
Ибн аль-Каййим пояснил: "Это - текст, который относиться к наказанию
барзак, для видения Пророками - подобно откровению, демонстрирующую
действительность".
Аль-Тахави сообщил от Ибн Mac'уда, что Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Человека приговорили
к бичеванию сотней ударов в его могиле. Он непре-
рывно просил, чтобы Аллах уменьшил его наказание
до одного удара плетью. Его могила была полностью
заполнена огнем. Когда огонь был удален, он пришел
в сознание и спросил: "За что я был наказан?". Ему ска-
зали: "Ты однажды совершил молитву без надлежа-
щего омовения, и ты прошел мимо угнетенного чело-
века и не помог ему".
Анас сообщил: "Однажды Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), услышал голос из могилы. Он спросил: "Когда он
умер?". Они сказали: "Он умер до прихода Ислама". Он был доволен,
услышав это и отметил: "Если бы я не боялся, что вы пере-
станете хоронить умерших, я попросил бы, чтобы Ал-
лах позволил вам услышать наказание могилы". [Об
этом сообщили Наса'и и Муслим].

Мусульманское право в Сунне 95


'Абдаллах ибн 'Умар сообщил: "Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Это - (Са'д ибн Му'аз), для
кого Трон (Аллаха) перемещен. Двери Небес были
открыты для него, и семьдесят тысяч ангелов участ-
вовала на его похоронной молитве. (Его могила) была
сжата и позже была расширена для него". [Наса'и].

39. Местопребывание душ.

Ибн Аль-Каййим рассматривал этот предмет под отдельной главой, в ко-


торой он упоминает мнения различных ученых относительно местопребыва-
ния душ. Упоминая наиболее правильную позицию, он пояснил: "Сказано,
что местопребывание душ в барзак значительно отличается. Некоторые из
них находятся на самой высоте достигающей небес, типа душ Пророков, мир
им всем. Их статус также меняется, как наблюдал это Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), в ночь Исра (Вознесения)".
Некоторые души находятся в виде зеленых птиц, которые свободно бро-
дят вокруг Рая. Это - души некоторых из мучеников (шахидов), но не всех из
них. Души некоторых мучеников предотвращены от входа в Рай из-за их дол-
гов или некоторой другой подобной вещи. Это подтверждается сообщением
Ибн Ханбала в его Муснаде от Мухаммада ибн Абдаллаха ибн Джайша, что:
«Человек пришел к Пророку, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), и спросил: "O Пророк Аллаха! Что я буду иметь, если меня убьют
на пути Аллаха?". Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), ответил: "Рай". Но, когда человек встал, чтобы уйти, Пророк доба-
вил: "Если ты не имеешь, каких либо долгов, которые
нужно уплатить. Джибриль только что сообщил мне
об этом"».
Некоторые души будут заперты у ворот Рая, в соответствии с этим хади-
сом: "Я видел вашего товарища, запертого у ворот
Рая". Другие души ограничены их могилами, как это очевидно из хадиса о
мученике, который украл плащ (Он украл его из военных трофеев перед их
надлежащим распределением), когда он был убит, люди спросили: "Он будет
блаженствовать в Раю?". Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сказал: "Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа,
плащ который он украл, станет причиной огня, кото-
рый вспыхнет в его могиле".
Местожительство других - у ворот Рая, как описано в хадисе Ибн 'Aбба-
са, что: "Местопребывание мучеников находится в зеле-
ном куполе, на прозрачной реке, около ворот Рая. Их

96 Фикх-ус-Сунна
провиант приходит из Рая утром и вечером". [Ахмад].
Это не относится к Джа'фару ибн Аби Талибу, чьи руки были превращены в
крылья, и с ними он летает везде, где он желает в Раю.
Другие остаются ограниченными землей, поскольку эти души не могут
подняться к небесам. Действительно, они в корне земные души, которые не
смешиваются с небесными душами, так же, как они не смешиваются с ними
во время их пребывания на земле. Душа, которая забывает своего Бога, сле-
пой к Его любви, небрежной в Его воспоминании, и нерадивой в поиске Его
удовольствия - презренная земная душа. После разделения от своего тела, она
не может идти куда-нибудь, кроме как остаться здесь. С другой стороны,
небесная душа в этой жизни цепляется за любовь к Аллаху и к Его воспоми-
нанию, и ищет Его удовольствие и близость. После разделения от своего тела,
она присоединится к другим родственным небесным душам. В барзак (бук-
вально - интервал, разделение или отделение. Аль-Барзак может быть опреде-
лен как промежуточное состояние между смертью и Последним днем) и в
День Воскресения, человек будет с теми, кого он любил. Аллах присоединит
одни души к другим в местопребывание барзак в День Воскресения, помещая
душу верующего с другими чистыми душами, то есть другие чистые души,
родственные его душе. Душа, после разделения от тела, присоединяется к
другим родственным душам, которые в их нраве и делах подобны ей и оста-
нутся с ними.
Некоторые души будут брошены в печь или яму в месте с другими пре-
любодеями и проститутками. Другие души будут в реке с кровью, плывя там
и глотая камни. Две категории душ - благословенная и проклятая - не разделя-
ют подобное местопребывание, есть души, которые проживают на самой вы-
соте и достигают небес, в то время как другие, низкие и земные средние
души, не могут подняться выше земли.
Если тщательно обдумать хадисы и предания на эту тему, можно легко
найти причину этого. Нет никакого противоречия в достоверности преданий
по этому поводу. Фактически, они все истинны, и одно поддерживает другое.
Важно, однако, понять душу и оценивать ее сущность и законы, которые
управляют ее функциями. На самом деле, душа - это что-то отличное от тела.
Она находится в Раю, но в то же самое время привязана к могиле и к телу в
ней. Это - самая быстрая вещь в движении, перемещении, в восхождении, или
снижении с одного места на другое. Эти души разделены на различные кате-
гории: те, которые являются свободными в перемещении, те которые ограни-
чены, небесные, и другие, которые являются земными и низкого порядка. По-
сле разделения от их тел, души переживают здоровье и болезнь, и они чув-
ствуют гораздо больше удовольствия и боли, чем они испытывали, когда они
были соединены вместе. Они подчинены ограничению, боли, наказанию, бо-
лезни, и печали, когда они в различных состояниях: радости, покоя, блажен-
ства, и свободы. Некое подобное состояние бывает в теле, когда оно находить-
ся в утробе матери. И аналогична его ситуация после разделения от тела с

Мусульманское право в Сунне 97


тем, когда оно выходит из утробы в этот мир! Существует четыре местопре-
бывания души, и каждое место все больше и больше чем предшествующее.
Первое местопребывание души - утроба матери, где имеется ограниче-
ние, сжатие, уединение, и три слоя темноты. Второе местожительство - его
земное жилище, где оно растет, делает добро и зло, и накапливает благодея-
ния для своего окончательного успеха или неудачи. Его третье местопребыва-
ние - местожительство барзак, которое является более просторным и огром-
ным чем местопребывание этого мира. Это местожительство, в сравнении с
четвертым, является подобным этому [третьему] местожительству, сравнен-
ному с первым местожительством.
Четвертое местопребывание - место вечности, или Рай или Ад. Нет ника-
кого другого местопребывания после них. Аллах заставляет душу проходить
через эти местопребывания постепенно, пока она не достигает местожитель-
ства наиболее подходящее для него, местожительство, которое она заслужива-
ет и для которого она является особенно подходящим, потому что это место-
пребывания было создано для него, и душе давали возможность совершать
дела, которые ведут точно к этому месту.
В каждом местожительстве душа обладает своеобразным статусом и по-
ложением, в целом различным от того, что она имеет в других местах. Благо-
словенен Создатель души и Творец, Который дает ей жизнь, заставляет ее
умирать, делает её счастливой или подвергает её несчастьям и горю. Благо-
словенен Тот, Кто назначил для нее различные уровни успехов и неудач, и раз-
делил их на различные степени в соответствии с их знанием, исполнением,
способностям, и моралью. Тот, кто, верно, понимает и оценивает это, не мо-
жет не засвидетельствовать, что нет никакого божества кроме Аллаха, Кото-
рый не имеет никаких сотоварищей. Ему Одному принадлежит вся власть,
хвала, и все хорошее, и к Нему Одному возвращение всех дел для решения.
Его абсолютная власть, и все владычество, могущество, слава, мудрость, и со-
вершенство, свободное от любых недостатков или несовершенства. Он изве-
стен через свидетельство Его правдивых Пророков и Посланников. Они дей-
ствительно пришли с Истиной. Здравый смысл свидетельствует о ее правди-
вости, и природа поддерживает и подтверждает это. И то, что противоречит
этому доказательству - неверно.

XXI. Подготовка похорон

1. Подготовка тела к захоронению.


2. Обмывание умершего.
3. Кто должен быть обмыт и кто - нет.
4. Обмывание разъединенных частей трупа.
5. Тело мученика (шахида) не обмывается.
6. Мученики, чьи тела должны быть обмыты и для которых

98 Фикх-ус-Сунна
должна быть совершена похоронная молитва.
7. Неверующий не должен быть обмыт.
8. Обмывание трупа.
9. Очищение тела тайаммумом, когда нет воды.
10. Один супруг (супруга), моющий другого.
11. Женщина, обмывающая мальчика.

1. Подготовка тела к погребению.

Тело умершего человека должно быть подготовлено к похоронам, вымы-


то, и окутано, и за него нужно совершить похоронную молитву. После этого
он должен быть захоронен.

2. Обмывание покойника.

Большинство юристов считает, что обмывание тела умершего мусульма-


нина является фард кифайа или коллективным обязательством. Если одна
часть людей уделяют внимание к этому, то это делается от имени всех, как по-
велел Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), и осуществляло мусульманская умма.

3. Кто должен быть обмыт и кто - нет.

Тело умершего мусульманина, кроме убитого на поле битвы неверующи-


ми, должно быть обмыто.

4. Обмывание разъединенных частей тела.

Среди мусульманских юристов существуют различные мнения относи-


тельно обмывания частей, разъединенных от тела. Согласно мнению Аш-Ша-
фи'и, Aхмада и Ибн Хазма эти части должен быть обмыты и окутаны, и нуж-
но выполнить похоронную молитву для отбытой души.
Аш-Шафи'и сказал: "Нам сообщили, что птица сбросила (человеческую)
руку в Мекке после Верблюжьей битвы. Люди и узнали её по кольцу на одном
из его пальцев (Это было рука Абдул Аль-Рахмана ибн 'Итаб ибн Усайда (ве-
роятно убитого в сражении). Рука была обмыта и за него была совершена по-
хоронная молитва. В то время это было засвидетельствовано многими живы-
ми сподвижниками.
Ахмад сказал: “Абу Айуб совершил похоронную молитву над (отсечен-
ной) ногой умершего человека, в то время как 'Умар совершал похоронную
молитву над костями умершего”.
Ибн Хазм сказал: "Похоронную молитву можно совершать над любым
органом, найденном от тела умершего мусульманина. Она должна быть обмы-

Мусульманское право в Сунне 99


та и окутана, кроме того случая, когда она является частью тела мученика".
Ибн Хазм далее отмечает, что совершение похоронной молитвы над любым
органом, найденного от тела мусульманина аналогична молитве над целым
телом умершего человека, а именно, для тела и души.
Абу Ханифа и Малик, тем не менее, говорят, что: "Если тело мусульма-
нина будет найдено больше половины, тогда оно должно быть обмыто и похо-
ронная молитва совершается над ним, в противном случае оно не обмывается
и похоронная молитва не совершается над ним".

5. Мученик (шахид) не обмывается.

Тело мученика, то есть мусульманина убитый в сражении руками неверу-


ющих, не может быть обмыт даже притом, что он находится в состоянии ри-
туального осквернения. Его тело должно быть завернуто в одежду, в которой
он умер, если они достаточно хороши для этого. В противном случае, может
использоваться дополнительная ткань для закутывания его тела согласно сун-
не. Тело такого человека должно быть захоронено в его запачканном кровью
состоянии. Ничего из его крови не должно отмываться.
Ахмад сообщил: "Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сказал: "Не обмывайте тех, которые умирают
как мученики, каждая их рана, или капля крови будет
источать аромат подобно мускусу в День Суда".
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), прика-
зал мучеников битвы при Ухуде хоронить в их запачканной кровью одежде.
Они не были обмыты, и не было совершено над ними похоронной молитвы.
Аш-Шафи’и сказал: "Захоронение мучеников без обмывания или совер-
шения похоронной молитвы над ними можно объяснять фактом, что они
должны встретить Аллаха с их ранами, источающими аромат подобно муску-
су. Почтение, которое оказал им Аллах, освобождает их от потребности со-
вершения похоронной молитвы над ними другими. Кроме того, это облегче-
ние (захоронения - прим. пер.) для выживших мусульман, которые, возможно,
получили ранения в сражении и опасаются нападения врага, и могут быть
обеспокоены относительно безопасности их семей и беспокойством их семей
за них.
Сказано, что мудрость не совершения похоронной молитвы над мучени-
ком - то, что она совершается над умершим человеком, принимая во внима-
ние, что мученик не умер, а жив. Другой причиной может быть то, что, так
как молитва является своего рода заступничеством, а мученики не нуждаются
в этом. В действительности, они будут заступаться за других".

6. Мученики, чьи тела должны быть обмыты и для которых должна


быть совершена похоронная молитва.

100 Фикх-ус-Сунна
Те, кто не убиты в сражении неверующими, хотя они могут быть расце-
нены как мученики в Исламском законе, должны быть обмыты, и для них
нужно совершить похоронную молитву.
Тела таких мучеников, во времена Пророка были обмыты. Позже мусуль-
мане, во времена правления 'Умара, 'Усмана, и 'Aли, продолжили эту практику
(обмывание тел таких мучеников). Мы даем ниже детали об этих мучениках.
Джабир ибн 'Утайк сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал:
"Есть семь видов мучеников помимо тех, кого уби-
ли на пути Аллаха:
1. Человек, который убит в эпидемии,
2. Человек, который утонул,
3. Человек, который имеет постельные раны, кото-
рые вызывают лихорадку и плохую кашель заканчи-
вающиеся его смертью,
4. Человек, который умирает от болезни желудка,
5. Человек, который умирает в огне,
6. Человек, который умирает под падающими раз-
валинами (в бедствии), и
7. Женщина, которая умирает при родах". [Ахмад,
Абу Дауд и Наса'и сообщают этот хадис, основанный на надеж-
ном доказательстве].
Абу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), спросил: "Кого вы считаете муче-
ником?". Они сказали: "O Пророк Аллаха, того, кто убит, борясь на пути
Аллаха". Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
сказал: "(Если это - так), тогда очень немногие в моей
умме будут мучениками!". Они спросили: "Кто еще считается им
(мучеником), о Посланник Аллаха?". Он сказал:
"Тот, кто убит, борясь на пути Аллаха - мученик,
тот, кто умирает на пути Аллаха - мученик, тот, кто
умирает от эпидемии - мученик, тот, кто умирает от
болезни желудка - мученик, и тот, кто умирает, уто-
нув - (также) мученик". [Этот хадис рассказан Муслимом].
Са'ид ибн Зайд сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), сказал:
"Тот, кто убит защищая свое имущество - мученик,
тот, кто убит при самозащите - мученик, и тот, кто
убит, защищая свою религию - мученик, и тот, кто

Мусульманское право в Сунне 101


умирает, защищая свое семейство - (также) мученик".
[Этот хадис рассказали Ахмад и Тирмиз. Последний считает его
надежным хадисом].

7. Неверующий не должен быть обмыт.

Нет необходимости для мусульманина обмывать тело неверующего. Од-


нако некоторые ученые считают это допустимым. По утверждению Маликит-
ской и Ханбалистской школ, мусульманин не может обмывать тело неверую-
щего, даже если он один из его близких родственников. Также мусульманину
не разрешается закутывать его в саван или хоронить, если он не боятся, что
тело разложился из-за погодных условий, или оно может привлечь хищных
животных, и т.д. В таком случае, он может быть захоронен в яме и накрыт с
пылью. Это мнение основано на предании, переданной Ахмадом, Абу Даудом,
Наса'и и Аль-Байхаки со слов 'Али, который сказал: "Я сказал Посланнику
Аллаха: "Твой дядя, старый заблудший человек, скончался". Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Иди, и по-
хорони своего отца, и не делай больше ничего, пока
ты не вернешься ко мне". 'Али сказал: "Я сделал то, что он сказал
мне и возвратился к нему. Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), повелел мне совершить полное омовение и затем он помо-
лился за меня".
Ибн аль-Мунзир говорит, что нет никакого определенного сообщения от
Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует), относи-
тельно процедуры обмывания трупа.

8. Обмывание трупа.

Все тело целиком должно быть обмыто водой, хотя бы однажды, незави-
симо от того, является умерший мужчиной, и нуждался в полном омовении,
или женщиной, которая была с менструациями во время (ее смерти). Рекомен-
дуется укладывать тело на приподнятую поверхность, то есть, на стол или
подмостки. После этого его нужно раздеть, но его 'аврат (части тела подлежа-
щие сокрытию) должен быть прикрытым. (Аш-Шафи'и говорит, что лучше
обмыть тело, не снимая рубашку, если она достаточно тонка, чтобы вода до-
стигала тела. Пророк, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), был обмыт именно таким образом, но это было сделано только с ним.
Обычная практика - это прикрытие 'аврата и обмывание тела). При обмыва-
нии должны оставаться только те люди, чье присутствие необходимо.
Обмывающий, мужчина или женщина, должны быть заслуживающими
доверия и набожным человеком, который не будет распространять то, что он
или она могла увидеть, кроме того, что является хорошим.

102 Фикх-ус-Сунна
Ибн Маджа сообщает, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Люди, которые обмывают ваших
умерших, должны быть заслуживающими доверия".
Обмывающий должен иметь его или ее намерение обмыть тело определенно-
го человека. Затем он должен начать, слегка прижимая живот умершего, что-
бы удалить, если возможно, какие либо остатки из него, и затем промыть тело
от всех нечистот. Обмывающий должен использовать чистую ткань или обер-
нуть его или ее руку этим, потому что касание срамных органов умерших -
харам (запрещено). Затем он или она должны обмыть умершего как в вуду
(омовение) для намаза (обязательной молитвы). Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), как сообщают, сказал: "Начните об-
мывание умерших, обмывая органы справа, и тех ча-
стей, которые обмываются при омовении". Это повеление к
очищению частей тела верующего, всегда обмываемых во время совершения
вуду’ (омовение), которые будут в впереди ярко сиять в День Суда. Затем, на-
чиная с правой стороны, тело должно быть, обмыто с мылом и водой три
раза. Если мыла нет, то достаточно обмывание обычной водой. Если мойщик
считает, что обмывание три раза не достаточно, чтобы очистить тело долж-
ным образом, то он может обмыть его пять или семь раз. Согласно достовер-
ному хадису, Пророку, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), сказал: "Обмойте тело умершего нечетное количе-
ство раз, то есть три, пять, или семь, или больше,
если вы считаете, что это необходимо". (Ибн Абд Аль-Барр
замечает: "Я не знаю ни о ком, кто рекомендовал обмывание больше чем семь
раз". Ахмаду и Ибн Аль-Мунзиру не нравилось, когда это превышало семи
раз).
Ибн аль-Мунзир сказал: "Пророк указывал обмывающим женщин мыть
тело умерших больше чем семь раз в случае, если они считали, что это было
необходимо, но это должно быть нечетное число раз. Если умершая - женщи-
на, то ее волосы должны быть распутаны, обмыты, переплетены, и помещены
за спину. Согласно хадису, рассказанному Умм 'Aтиййей волосы дочери Про-
рока были заплетены в три косы. Я спросил: "Они распутывали ее волосы и
затем переплетали их в три косы?". Она сказала: "Да". Муслим, сообщает об
этом такими словами: "Мы заплели ее волосы в три косы, с обеих сторон и со
стороны (ее) лица". В своем Сахихе, Ибн Хиббан говорит: "Они делали это в
соответствии со словами Пророка: "Заплетите ее волосы в три
косы".
После обмывания, тело должно быть высушено с чистой тканью, чтобы
не промок саван. Затем нужно обрызгать тело благовониями (духи, и т.п.).
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал:
"Когда вы применяете благовония (для умершего),

Мусульманское право в Сунне 103


применяйте их нечетное число раз после его обмыва-
ния". [Это сообщили Аль Байхаки, Аль-Хаким и Ибн Хиббан, и
двое последних считают его надежным хадисом].
Aбу Ва'ил сказал: "У 'Aли было некоторое количество мускуса, и он по-
требовал, чтобы это применили к его телу после его смерти. Это было то, что
осталось от духов, использованных на теле Пророка после его смерти".
Большинство ученых считает, что обрезание ногтей на пальцах умерше-
го, отделка его усов, сбривание волос под мышками или с лобка являются ма-
крух (которое не одобряют). Однако Ибн Хазм считает это допустимым.
Ученые согласны во мнении, что тело умершего может быть повторно
обмыто, если желудок выделяет что-либо (то есть, моча или испражнения),
после того, как оно было обмыто и окутано саваном. Однако они расходятся,
нужно ли в таком случае повторно обмывать все тело целиком. Некоторые
считают, что в таком случае тело должно быть обмыто заново. Другие счита-
ют, что нет никакой потребности в обмывании всего тела снова, в то время
как другие считают, что, по крайней мере, вуду (омовение) должно быть в та-
ком случае повторено. Некоторые другие полагают, что в таком случае полное
обмывание должно быть повторено.
Мнения большинства ученых относительно обмывания умерших основа-
ны на хадисе, переданном группой передатчиков хадисов от Умм 'Aтиййи, ко-
торая сказала: "Пророк пришел в наш дом, когда его дочь умерла, и сказал:
"Обмойте ее три раза, пять раз, или более этого, если
вы считаете это необходимым, с водой и сидром (ли-
стья дерева лотоса), и после последнего обмывания,
применяйте камфару к телу, и сообщите мне после
того, как вы закончите". Когда мы закончили обмывание, мы сооб-
щили ему об этом. Он дал нам ткань, которую он носил вокруг его талии, и
велел нам завернуть ее в него как в первый слой савана".
Причина использования камфары, как упомянуто некоторыми учеными,
является ее приятный запах, так как похороны - это время, когда присутству-
ют ангелы. Кроме того, это прохлада и имеет успокаивающий эффект, особен-
но, когда тело коченеет, и отгоняет различных насекомых от тела, таким об-
разом, предотвращая его быстрое разложение. В случае если камфара не до-
ступна, любое другое вещество, которое имеет такие или некоторые из этих
свойств могут быть использованы вместо него.

9. Очищение тела тайаммумом, когда вода недоступна.

Если нет воды, чтобы обмыть тело умершего, то оно может быть очище-
но тайаммумом (омовение с пылью), поскольку Аллах говорит в Корaне:
"Если вы не найдете воды, то исполняете тайаммум (омовение с
пылью)" Сура 4, аят: 43 . И Пророк сказал: "Вся земля была

104 Фикх-ус-Сунна
сделана чистой и мечетью для меня". Подобно этому, если
существует опасность разложения тела если его обмыть, то на нем можно со-
вершить тайаммум.
Тот же самое относиться и к женщине, которая умерла, и нет другой жен-
щины вокруг, чтобы обмыть ее, или если мужчина умирает и есть только жен-
щины, чтобы обмыть его. Абу Дауд в своем собрании трудов Марасил, и Аль-
Байхаки на основе Макула, сообщают, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Если женщина умирает, в
то время когда она находится среди мужчин, и нет
другой женщины с ними, или если мужчина умирает,
будучи с женщиной, и нет другого мужчины там, то-
гда над телом умершего можно совершить тайаммум
вместо его обмывания, и затем оно должно быть за-
хоронено. Они оба будут расценены как те, кто умер,
когда не было воды, доступной для обмывания (и очи-
щения)".
Для тела женщины будет совершать тайаммум один из ее махрим - кров-
ный родственник своей рукой. Если нет присутствующего родственника, то
любой другой человек может совершить над ней тайаммум, обертывая вокруг
своей руки часть ткани. Это - мнение Aбу Ханифы и Aхмада. Maлик и Аш-
Шафи'и считают, что: "Если родственник-мужчина умершей доступен, то он
должен обмыть тело умершей женщины, поскольку 'аврат означает нагота
срамных органов и будучи наедине с женщиной в таком случае она рассмат-
ривается для него как мужчина.
('Аврат - в арабском языке, те части тела человека, которые должны
быть прикрыты. Мужчина должен прикрыть лицевую и обратную сторону его
лобковой области. Имеется разногласие относительно пупка, бедер, и колен.
Однако нет никакого разногласия по вопросу о том, что составляет 'аврат у
женщины: все ее тело - 'аврат и должно быть прикрыто, кроме ее рук и лица).
В “Аль-Муравва” замечено, что Maлик сказал: "Я слышал, как ученые
говорили: "Если женщина умирает, и там нет другой женщины, чтобы обмыть
ее, ни какого-либо кровного родственника мужского пола, ни ее мужа, кото-
рый мог бы принять эту ответственность, тогда ей нужно сделать тайаммум,
протирая ее лицо и руки с сухой почвой". Малик сказал: "То же самое должно
быть сделано и в случае с мужчиной, который умирает и вокруг него есть
только женщины".
(Ибн Хазм считает, что если мужчина умирает среди женщин и нет во-
круг другого мужчины, или если женщина умирает среди мужчин и нет во-
круг другой женщины, тогда женщины могут обмыть тело мужчины и мужчи-
ны - тело женщины, накрыв его толстой тканью. Воду нужно лить по всему
телу без какого-либо физического контакта. Он считает, что нельзя совершать
тайаммум вместо обмывания, кроме того случая, когда вода не доступна).

Мусульманское право в Сунне 105


10. Один супруг обмывает другого.

Юристы соглашаются на допустимости жене обмывать тело ее умершего


мужа. 'Айша сказала: "Если бы я знала тогда то, что я знаю сейчас, то не поз-
волила бы никому, кроме его жен, обмыть тело Пророка". [Это было пере-
дано Ахмадом и Абу Даудом и Аль-Хакимом, который считает его
надежным хадисом].
Существует различие во мнениях, однако, на допустимости мужу обмы-
вать тело его умершей жены. Большинство ученых, тем не менее, считает это
допустимым, как это видно в сообщении рассказанном Ад-Даракутни и Аль-
Байхаки, что 'Али обмыл тело Фатимы после ее смерти. Это также поддержи-
вается хадисом, что Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал 'Айше: "Если ты умрешь раньше меня, я
самостоятельно обмою тебя и заверну тебя (в саван)".
[Этот хадис записал Ибн Маджа].
Ханифитская школа считает, что мужу не допустимо обмывать тело сво-
ей жены, и если нет другой женщины поблизости, тогда он должен совершить
над ней тайаммум. Однако вышеупомянутый хадис доказывает противопо-
ложного этого довода.

11. Женщина обмывает мальчика.

Ибн аль-Мунзир сказал: "Все крупные ученые согласны, что женщина


может обмыть тело юного мальчика".

XXII. Соболезнования

1. Соболезнования.
2. Его юридический (законный) статус.
3. Слова соболезнования.
4. Сидение для соболезнования.

1. Соболезнования.

Приношение соболезнований кому - то означает, разделение с ним его пе-


чали и ободрение его быть терпеливым. Это означает призывать к терпению,
утешать потерпевшего человека и облегчать его или ее печаль и потерю.

2. Законность соболезнований.

Соболезнования желательны, даже если умерший не был мусульмани-

106 Фикх-ус-Сунна
ном. Ибн Маджа и Аль-Байхаки сообщили от 'Амра ибн Хазма, что Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Каждый
верующий, который утешает своего брата в несча-
стии, будет одет Аллахом в одеяние чести в День
Воскресения". Однако рекомендуется высказывать соболезнования толь-
ко однажды.
Соболезнования нужно приносить всему семейству умершего, то есть
всем родственникам, старым и молодым, мужчинам и женщинам. (Ученые ис-
ключают из этого списка красивых молодых женщин. Только их махрам
(кровные) родственники могут приносить им соболезнования). Можно выска-
зывать соболезнования и прежде или после похорон до трех дней после смер-
ти. Если человек или выражающий или принимающий соболезнования не
присутствовал во время смерти, соболезнования можно высказывать и позже.

3. Слова соболезнования.

Соболезнования можно высказывать любыми словами, если они облегча-


ют горе, побуждают к терпению, и приносят утешение понесшему тяжелую
утрату. Однако предпочтительно использовать слова соболезнования, как
передано в хадисе. Усама ибн Зайд сообщил: «Дочь Пророка, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), послала к нему человека, чтобы
он пришел к ней домой, когда умер ее сын. В ответ он послал ей послание со
своими пожеланиями: "Поистине, Аллаху принадлежит то,
что Он взял, и Ему принадлежит то, что Он дал. Для
всего Он установил срок. Так будь терпеливой и будь
довольной"». [Бухари]. В Комментарии Ан-Навави сказал: "Это - ис-
черпывающий хадис. Он содержит множество необходимых принципов Исла-
ма. Он побуждает быть терпеливым перед лицом несчастья и трудных вре-
мен. Значение: "То, что взял Аллах - то, что все принадлежит Аллаху. Поэто-
му, что Он берет, также принадлежит Ему, а не другим. Он берет то, чем Он
владеет. Все, что у нас есть, мы получили в долг. Поэтому, мы должны быть
терпеливыми и довольны тем, что случается с нами").
Ат-Табарани, Аль-Хаким и Ибн Мардавайх сообщили - с цепью, которая
имеет ненадежного рассказчика - от Му'аз ибн Джабал, что когда его сын
умер, Му'аз получил письмо от Пророка, (да благословит его Аллах
и приветствует), в котором он выражал ему соболезнования. Пророк пи-
сал ему: "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!
Му'азу ибн Джабалу от Мухаммада, Посланника Алла-
ха. Мир тебе. Хвала Аллаху, нет бога кроме Него. Да
увеличит Аллах твою награду, даст терпение, и даст
нам и тебе силу благодарить, ибо поистине, наших

Мусульманское право в Сунне 107


жизни, богатства, и наши семьи - дары Аллаха, дан-
ные нам только во временное пользование. Да обра-
дует тебя Аллах и благословит тебя большой награ-
дой, милосердием, и руководством. Если ты доволен
Им, ты должен быть терпеливым. Не позволяй своему
горю уничтожить твою награду, чтобы ты сожалел об
этом позже. Помни, что оплакивание умершего не
оживит его, ни удаляет горе. То, что должно случить-
ся, это как будто уже произошло. Мир тебе". Этот хадис
слабый. Сын Му'аза по сообщениям умер два года спустя после смерти Про-
рока, (да благословит его Аллах и приветствует).
Аш-Шафи'и сообщил в своем Муснаде о следующем от Джа'фара ибн
Мухаммада, который сообщил от своего отца и дедушки, оба из которых ска-
зали: "Когда Пророк, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), умер и выражались соболезнования, они слышали как кто-то говорил: "В
Аллахе - лучшее утешение против всякой беды, замена за каждую потерю, и
замена всего, что упущено. Доверьтесь Аллаху, ищите Его помощи и надей-
тесь на Его милосердие. Действительно огорчен тот, кто лишен награды за
его несчастье". Цепь рассказчиков этого хадиса слаба. Мусульманские ученые
говорят, что если мусульманин выражает соболезнования другому мусульма-
нину, он должен говорить: "Да увеличит Аллах твою награду, даст тебе луч-
шее утешение, и простит твоего умершего, которого ты любил".
Если мусульманину выражают соболезнования из-за смерти неверующе-
го родственника, нужно говорить: "Да увеличит Аллах твою награду, и даст
тебе лучшее из утешений".
Если выражаются соболезнования неверующему за его родственника-му-
сульманина, нужно говорить: "Да дарует тебе Аллах лучшее из соболезнова-
ний и простит вашего любимого умершего".
Если и умерший и тот, кому выражаются соболезнования - неверующие,
то нужно говорить: "Да возместит тебе Аллах".
Что касается ответа на соболезнования, принимающий должен ответить:
"Аминь" и "Да вознаградит вас Аллах".
По утверждению Ахмада, можно обменяться рукопожатием с понесшим
тяжелую утрату при выражении соболезнований. Если кто-то видит человека,
который порвал его или ее одежду из-за горя, то нужно успокоить человека, и
он не должен отказываться делать то, что лучше его или ее бесполезного дей-
ствия, но хорошо, если попросить этого человека воздержаться от этого.

4. Сидение для соболезнований.

Сунной относительно этого является - выразить соболезнования семье


понесшей тяжелую утрату, после чего нужно уходить. Ни выражающий собо-

108 Фикх-ус-Сунна
лезнования, ни утешаемый не должны садиться. Это то, что мы знаем из при-
мера наших праведных предков. Аш-Шафи'и в его "Аль-Умм" сказал: "Я не
люблю, когда собираются вместе группами для выражения соболезнований,
даже если собравшиеся не плачут. Такое сборище возобновляет горе и добав-
ляет тяжесть бремени семейству, понесшему тяжелую утрату".
Ан-Навави сказал: "Аш-Шафи'и и его товарищи не любили сидеть для
соболезнований, из-за чего члены семейства оставались дома, чтобы прини-
мать тех, кто приходит выражать соболезнования. Вместо этого, они должны
заниматься своими обычными делами и потребностями. Это относиться и к
мужчинам и женщинам. Аль-Мухамили сообщает об этом подробно и переда-
ет это, ссылаясь на текст Аш-Шафи'и. Это - макрух танзихи (макрух тан-
зихи - означает кое-что являющееся нежелательным, тем не менее, близкое к
законному) если это не связано с каким либо другим новшеством. Если оно
сопровождается с другим запрещенным новшеством (бид'ат), как это бывает в
большинстве случаях, то это расценивается как одно из строго запрещенных
действий. Все такие действия являются новшествами, а как говориться в до-
стоверном хадисе: "Все новые действия - новшество, и каждое новшество
– заблуждение, а заблуждение в (адский) огонь".
Ахмад и множество других Ханифитских ученых также держатся этого
мнения. Ранние ученые Ханифитского мазхаба, однако, считали, что нет ни-
чего неправильно в проведении сбора в других местах кроме мечетей в тече-
ние трех дней для соболезнований, если никто не совершает ничего запре-
щенного. Обычай некоторых людей в настоящее время, типа сбора для собо-
лезнований, установление палаток, расстилание ковров, и несения многих
расходов из высокомерия и хвастовства - это все презренные новшества, кото-
рые запрещаются и нужно избегать этого, особенно, когда большинство этих
действий противоречат учению Корана и Сунны и являются признаками до
исламской эпохи джахилиййи. Некоторыми из этих новшеств являются чте-
ние Корана мелодичным способом и игнорируют, правила свойственные чте-
нию, или не хранят молчание, когда слушают Коран или предаются курению
или другими подобным действиям.
И это - не все. Они отмечают третий, седьмой, сороковой дни, годовщину
смерти в первый день и поминают во второй день, и делают другие подобные
вещи без какого либо оправдания текстом или основания. Некоторые из этих
рабов в своих страстях предаются крайним новшествам. Они не удовлетворя-
ются днями, первоначально предписанными Исламом, а назначают среду как
день для возобновления этих отвратительных деяний и предаются этим нов-
шествам.

XXIII. Умирающий

1. Ожидание смерти и подготовка к ней хорошими делами.

Мусульманское право в Сунне 109


2. Человеку не следует желать смерти.
3. Превосходство долгой жизни богатой добрыми деяниями.
4. Хорошие дела до смерти: признак хорошего конца.
5. Желательность наличия хорошего мнения об Аллахе.
6. Желательность мольбы и воспоминания Аллаха для тех,
кто навещает кого-то на его смертном одре.
7. Что нужно сделать, когда кто-то умирает.
8. Взывание к Аллаху после наступления (чьей-либо) смерти
и высказывание "Инна лиллахи ва инна илайхи раджи'ун".
9. Сообщение семье и друзьям умершего.
10. Оплакивание умершего.
11. Причитание по умершему.
12. Траур по умершему.
13. Поощрение приготовления пищи для семьи, понесшей тя-
желую утрату.
14. Подготовка кафана (савана) и могилы перед смертью.
15. Желание умереть в харамайн.
16. Внезапная смерть.
17. Награда человека, у которого умер ребенок.
18. Продолжительность жизни мусульман.
19. Смерть: вид отдыха.

1. Ожидание смерти и подготовка к ней хорошими делами.

Аллах и Его Посланник, (да благословит его Аллах и привет-


ствует), поощряют нас размышлять о смерти и готовиться к ней хорошими
делами. Это считается признаком великодушия. Ибн 'Умар сообщил: "Я при-
шел к Пророку, (да благословит его Аллах и приветствует), и я
был десятым из первых десяти людей (кто принял Ислам). Человек из числа
ансаров встал и сказал: "O Пророк Аллаха, кто наиболее проницательный и
наиболее благоразумный среди людей?". Он ответил: "Те, кто больше
всего знают о смерти и готовят себя к ней. Они самые
мудрые из людей и будут иметь почет в этом мире и
щедрую награду в будущем".
Ибн 'Умар также сказал, что Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Вы должны помнить
действительность, которая положит конец всем мир-
ским радостям и удовольствиям, а именно, о смерти"
[Оба хадиса рассказаны Ат-Табарани с нормальной цепью
рассказчиков].
Ибн Mac'уд рассказал, что Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), объяснил следующие слова Аллаха Великого:
"Кого пожелает Аллах вести прямо, уширяет тому грудь для ислама"

110 Фикх-ус-Сунна
"Когда свет
Сура 6 яат: 125 . Посланник объяснил, что это означает:
(истины) входит в сердце, оно расширяется и откры-
вается". Сподвижники спросили: "Есть ли какое-либо свидетельство этого
(в жизни мусульманина)?". Он ответил: "Помните вечную жизнь в
будущем, и берегитесь заблуждений в этой жизни, и
готовьтесь к смерти прежде, чем она придет". Это сооб-
щил Ибн Джарир через различные цепи, каждая из которых усиливает дру-
гую.

2. Человеку не следует желать смерти.

Макрух или "неодобрительное" желать смерти, или молиться Аллаху об


этом, из-за бедности, несчастья, болезни, или подобного. Шесть канониче-
ских (принятых за истинных - прим. пер.) составителей (сборников) хадисов
рассказывают со слов Анаса, что Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), сказал: "Не следует никому из вас же-
лать смерти из-за какого-либо затруднения, которое
может случиться с ним. Но если нет никакого другого
выбора, то нужно говорить: "O Аллах! Продли мне
жизнь, если жизнь для меня добро, и забери ее, если
смерть лучше для меня".
Мудрость запрещения пожелания смерти становится ясной из хадиса,
рассказанного Умм Аль-Фадль: "Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), пошел увидеть Аль-‘Аббаса и нашел его желающим
смерти, в связи, чем Пророк сказал:
"O 'Аббас! O Дядя Посланника Аллаха! Не желай
смерти. Если ты будешь творить добро и жить долго,
твои хорошие дела умножатся. Тогда это лучше для
тебя. Если ты не добр и твоя смерть отсрочена, ты
сможешь искать прощение Аллаха. Это лучше для
тебя. Так что не желай смерти". [Об этом рассказали Ах-
мад и Аль-Хаким, который говорит, что это надежный (хадис) со-
гласно мнению Муслима].
Тем не менее, разрешается желать смерти и нет никакого вреда в этом,
когда человек опасается преследования, которое подвергает веру в опасность,
как об этом, указывается в следующей мольбе Посланника Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует): Aллахуммa инни ас'а-
лука фи'лал хайрат ва таркал мункарат ва хуббал масакин ва таг'фара-
ли ва тархамани ва иза арадата фитнатан фи кавми фатавафани г'айра
мафтунин ва ас'алука хуббака ва хубба ман йухиббука ва хубба 'амалин

Мусульманское право в Сунне 111


йукарибу иля хуббика ("O Аллах! Я прошу Тебя средств принося-
щих добро, чтобы избегать зла и любить бедных, и я молю
Тебя простить меня и пощадить меня! Когда Ты подвергнешь
мой народ испытанию, умертви меня без его воздействия! O
Аллах! Я прошу Твоей любви, любви к тем, кто любит Тебя, и
любовь ко всем таким действиям, которые приближают к Тво-
ей любви!") [Об этом рассказал Тирмизи, который сказал, что
это - хороший и надежный хадис].
'Умар молился словами: Aллахумма кабират синни ва да'уфат куввати
ва аншрат ра'и-атифакбидни илайка г'айра мудайи' ва ла муфаратти ("O
Аллах! Я постарел и стал слабым, и моя паства распростра-
нилась далеко и широко! Поэтому, O Аллах, забери меня к
Себе, прежде чем я потеряю силы выполнять мои обязанно-
сти или нарушу мои пределы!"). [Это сообщил Малик].

3. Превосходство долгой жизни богатой добрыми деяниями.

Об этом сообщил Абдуррахман ибн Абу Бакр от своего отца, что человек
спросил: "O Посланник Аллаха! Кто - лучшее из всех людей?". Он ответил:
"Тот, кто живет долго и совершает добрые дела". Чело-
век спросил: "А кто самый плохой из людей?". Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), ответил: "Тот, кто живет долго,
но совершает зло". [Это рассказали Ахмад и ат-Тирмизи, ко-
торый говорит, что это - надежный хадис]. Абу Хурайра сообщил, что
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал:
"Не сообщить ли мне вам кто является лучшим среди
вас?". Сподвижники сказали: "Да, о Посланник Аллаха". Тогда он сказал:
"Лучшие среди вас - те, кто живут долго и лучшие в
делах" [Об этом рассказали Ахмад и другие с цепью рассказчи-
ков].

4. Хорошие дела до смерти: признак хорошего конца.

Анас сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-


ветствует), сказал: "Когда Аллах намеревается сделать
добро для Своего раба, Он использует его для добра".
Они спросили: "Как Аллах использует его?". Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), ответил: "Он дает ему совер-
шать хорошие дела, и делает это легким для него
перед его смертью и затем заставляет его умереть в
то время, когда он находится в добродеющем состоя-

112 Фикх-ус-Сунна
нии" [Ахмад, Tирмизи, Аль-Хаким и Ибн Хиббан].

5. Желательность наличия хорошего мнения об Аллахе.

Человек должен помнить безграничное милосердие Аллаха и иметь хо-


рошее мнение о Том, кто его питает. Джабир сообщил: «Я слышал, как По-
сланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), го-
ворил за три ночи до своей смерти: "Пусть не умирает из вас ни
кто, если он не имеет хорошее мнение об Аллахе"»
[Муслим]. Этот хадис способствует торжеству надежды, и ожидания проще-
ния, когда каждый встретит Аллаха Всевышнего. Человек должен быть в со-
стоянии наибольшей любви к Аллаху, так как Он самый Милостивый, самый
Милосердный, самый Благодетельный, и самый Щедрый. Он любит прощать
тех, кто надеется (на Его прощение - прим. пер.). В хадисе сказано: "В
день воскресения каждый будет поднят (из-земли) в
том состоянии, в котором он умер".
Анас сообщил, что: "Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), пошел повидать молодого человека, который был при смерти.
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), спросил
его: "Как ты себя чувствуешь?". Он сказал: "Я надеюсь на проще-
ние Аллаха, но я напуган из-за моих грехов". Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Эти две вещи никогда
не собираются в сердце человека в такое время без
того, чтобы Аллах не предоставлял ему то, на что он
надеется, и защитил его от того, чего он страшиться"
[Ибн Маджа и Тирмизи].

6. Желательность мольбы и поминания Аллаха для тех, кто навеща-


ет кого-то на его смертном одре.

Желательно, чтобы праведные люди посетили больных на их смертном


одре и поминали Аллаха.
Умм Салама сообщила: "Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Когда вы посещаете боль-
ного или умирающего, то говорите о нем хорошо. По-
истине, ангелы присутствуют там) говорят "аминь" на
то, что вы произносите". Она добавила: "Когда Абу Салама скон-
чался, я пошла к Пророку, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), и сказала: "О Посланник Аллаха! Действительно, Абу Салама
умер". Пророк сказал: "Говори: O Аллах! Прости меня и его!

Мусульманское право в Сунне 113


Дай мне взамен него лучшего!". Так я и сделала, и Аллах дал
мне кого-то лучше чем он. Он дал мне Мухаммада, ( да благословит его
Аллах и приветствует)" [Это записали Ахмад, Муслим, и пятеро
составителей сунан].
В другом сообщении говориться, что она сказала: "Посланник Аллаха,
(да благословит его Аллах и приветствует), пришел увидеть Абу
Саламу, когда его вид стал неподвижным (он скончался). И Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), закрыл его глаза и ска-
зал: "Когда душа схвачена и оставляет тело, то и зре-
ние следует за ней". Некоторые из семейства Абу Саламы плакали и
вопили, после чего Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал: "Взывайте к Аллаху только, чтобы искать
добро для себя, потому что ангелы (которые присут-
ствуют) говорят "аминь" на все, что вы произносите".
Затем он сказал: "O Аллах! Прости Абу Саламу; подними
его в степени среди (Твоих) праведных рабов; и поза-
боться о его семье, которую он оставил после себя. O
Господь миров! Прости его и нас, сделай его могилу
просторной, и поместите в нем свет для него" [Муслим].

7. Что нужно сделать, когда кто-то умирает.

Когда человек умирает, сунной является сделать следующее:


1) Побудить умирающего человека говорить: "Ла илаха иллаллах" (Нет
бога кроме Аллаха). Рассказывают со слов Абу Са'ида Аль-Худри что Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Побу-
ждайте ваших умирающих говорить: "Ла илахa иллaллах".
[Муслим, Абу Дауд, Тирмизи]. В другом сообщении от Му'аза ибн Джа-
бала сказано, что Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Тот, чьи последние слова будут -
"Ла илахa иллaллах", войдет в Рай" [Об этом рассказали Абу
Дауд, и Аль-Хаким считает этот хадис надежным].
Это подсказывание (талкин) необходимо только тогда, когда умирающий
человек неспособен произнести шахаду - Ла илахa иллаллах... (свидетель-
ство, что нет никакого божества кроме Аллаха. - прим. пер.). Если человек
способен произнести эти слова, тогда нет никакой потребности в подсказыва-
нии, но он должен скорее сделать это. Такой совет полезен людям, которые
находятся в здравом уме и владеют своей речью. Если же он в умопомеша-
тельстве, то такой совет не принесет ему пользу. Но тот, кто неспособен гово-
рить, может произнести эти слова в своем сердце. Ученые считают, что не

114 Фикх-ус-Сунна
нужно оказывать давления на умирающего человека. Так, нельзя говорить
ему: «Говори "Ла илахa иллаллах"», чтобы он не стал раздраженным и произ-
нес что-то неуместное. Однако можно произнести шахаду таким способом,
чтобы умирающий человек мог услышать и повторить это. Если он произно-
сит это однажды, то его нельзя просить повторить его, если он не говорит
кое-что после этого. В таком случае его нужно попросить повторить шахаду
для того, чтобы гарантировать, чтобы это было его последним высказывани-
ем.
Большинство ученых считает, что тот, кто посещает умирающего челове-
ка, может повторять только слова: "Ла илахa иллаллах", согласно явному
значению хадиса. Другие считают, что умирающего человека нужно побудить
произнести эти два свидетельства (то есть "Я свидетельствую, что нет
никакого бога кроме Аллаха, и я свидетельствую, что Мухам-
мад - Его раб и посланник"). Цель состоит в том, чтобы напомнить ему
о Единственности Аллаха, который включает оба из этих двух свидетельств.
2) Уложить умирающего человека таким образом, чтобы кибла была с его
правой стороны. Поэтому поводу говориться, что Абу Катада сказал: "По при-
бытию в Медину, Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), спросил человека по имени Аль-Бара ибн Ma'рур. Люди сказали
Пророку, (да благословит его Аллах и приветствует), что он
умер, и оставил в завещании третью часть своего имущества Пророку, (да
благословит его Аллах и приветствует), и что его лицо было
направлено к Ka'бе во время его смерти. Услышав это, Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), сказал: "Он был правди-
вым по природе своей. Я возвращаю третью часть его
имущества его детям". Затем Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), встал и совершил молитву за него, и взмолил-
ся: "O Аллах! Прости его, пощадите его, и введи его в
Свой Рай. Поистине, Ты принимаешь мольбу". Об этом
рассказали Аль-Бахаки и Аль-Хаким, который замечает: "Я не знаю ни о ка-
ком другом хадисе, кроме этого, относительно поворачивания лица умираю-
щего человека к Ka'бе".
Ахмад сообщил, что Фатима, дочь Пророка, (да благословит его
Аллах и приветствует), перед смертью повернулась в сторону Ka'бы и
положила свою правую руку под голову. Это положение перед отходом ко сну,
рекомендовано Пророком, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), и в могиле тело должно быть уложено подобным образом. В сооб-
щении, записанном от Аш-Шафи'и говориться: "Тело умершего должно быть
положено плашмя на его спину ногами к Ka'бе, лицо нужно немного припод-
нять напротив него. Большинство ученых, однако, одобряет первую позицию
и считает это предпочтительным.
3) Чтение суры Йа Син из Корана. (Сура № 36 из Корана). Об этом сооб-

Мусульманское право в Сунне 115


щили Ахмад, Абу Дауд, Наса'и, Аль-Хаким и Ибн Хиббан, и последние двое
из них расценивают его как надежный хадис. Они также сообщают со слов
M'акил ибн Йасара, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сказал: "Йа Син - сердце Корана. Тот, кто чи-
тает его, добиваясь довольства Аллаха, то он в буду-
щем получит прощение Аллаха. Так читайте это ва-
шим умершим". Ибн Аль-Каттан считает этот хадис слабым и обнару-
живает некоторую путаницу, сомнение, и даже невежество относительно не-
которых из его рассказчиков. Ад-Даракутни, как сообщают, сказал: "В цепи
рассказчиков этого хадиса существует неразбериха. Его текст неясен и не вер-
ный".
Ибн Хиббан замечает: "Этот хадис относится к чтению Йа Сина для тех,
кто находиться при смерти, а не к тем, кто уже умер. Такое толкование под-
держал Ахмад, который пишет в своем Аль-Муснаде, что Сафван утверждает:
"Наиболее выдающиеся ученые говорят: "Чтение суры Йа Син во время смер-
ти человека делает для него смерть легкой". Составитель Муснада Аль-Фир-
даус относит этот хадис к Абу Ад-Дарде и Абу Зарру. Они оба рассказали:
"Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал:
"Если суру Йа Син прочитают любому человеку, нахо-
дящемуся на смертном одре, Аллах облегчает его
страдания".
4) Закрывание глаз умершему. Муслим, передал, что Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), пошел навестить Абу Са-
ламу. Он увидел, что его глаза были широко открыты и заполнены взглядом
смерти. И Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
закрыл его глаза и сказал: "Поистине, когда душа схвачена,
зрение следует за ней".
5) Накрывание умершего: 'Айша сказала: "Когда Посланник Аллаха
умер, он был накрыт куском ткани с узорами". [Это сообщили Бухари и
Муслим]. Целью этого является сохранение почтения и достоинства умерше-
го после смерти против любопытных глаз и против выставления его или ее
тела к праздному любопытству тех, кто ищет недостатков в его теле.
Среди ученых существует согласие относительно допустимости целова-
ния умершего человека. Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), поцеловал 'Усмана ибн Маз'уна после его смерти. Точно так
же, когда Пророк умер, Абу Бакр наклонился над ним и поцеловал его между
его глазами говоря: "O мой Пророк! O мой лучший друг!".
6) Подготовить тело к захоронению без задержки, как только смерть под-
тверждена (специалистами, т.е. квалифицированным врачом или подобным
этому).
Попечитель умершего должен обмыть его, завернуть в саван, и принять

116 Фикх-ус-Сунна
меры к захоронению тела в скоре после похоронной молитвы за умершего,
потому что тело может разложиться, если похороны задержатся. Это основа-
но на сообщении, записанном Абу Даудом от Аль-Хусайна ибн Вуджуха что,
когда Талха ибн Аль-Бара заболел, Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Я вижу, что Талха находится
на грани смерти. Сообщите мне о нем (когда он отой-
дет) и сделайте немедленные приготовления к его
похоронам, поскольку останки мусульманина не
должны быть оставлены долго с его семьей после его
смерти".
Похороны могут быть задержаны только для опекуна, если из-за этого
физическое состояние тела не ухудшиться. Ахмад и Тирмизи сообщают со
слов Али ибн Абу Талиба, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "О 'Али, никогда не задерживай
три вещи: молитву, когда настало ее время, похоро-
ны, когда установлена смерть, и бракосочетание вдо-
вы или разведенной когда найден подходящий для
нее человек".
7) Уплатить долг умершего. Ахмад, Ибн Маджа, и Тирмизи приводят ха-
дис со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Душа верующего остается
в неопределенности, пока все его долги не оплатят".
Тирмизи считает этот хадис надежным.
Это означает, что решение относительно спасения души или наказания
или ее входа в Рай находится в неопределенности, пока ее долги не уплатят
полностью. Это относиться к человеку, который оставляет какое-либо имуще-
ство после смерти. Его долг должен быть оплачен из имущества, которое он
оставляет после себя. В случае человека, который умирает в долгу, который
он искренне намеревался оплатить, но не имел никакой собственности (не
оставил что-либо, чтобы оплатить свой долг), согласно подтвержденному со-
общению, его долг будет уплачен Аллахом Всевышним. Относительно чело-
века, который умирает в долгу с достаточными средствами, чтобы оплатить
его и намеревался делать это, но его наследники не оплачивают его, Бухари
приводит хадис от Абу Хурайры, в котором говориться, что Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Если кто-
либо берет деньги других людей с намерением воз-
вратить их и затем если он или она умрет без того,
чтобы уплатить долг, Аллах оплатит долг от его име-
ни. И если кто-либо берет деньги или имущество
(других) с намерением уничтожить это, Аллах уничто-

Мусульманское право в Сунне 117


жит его".
В хадисе, который передают Ахмад, Абу Ну'айм, Аль-Баззар и Ат-Таба-
рани от Пророка,(да благословит его Аллах и приветствует), го-
вориться: "Должник предстанет перед Аллахом в День
Суда. Тогда Аллах спросит его: "O сын Адама! Почему
ты влезал в долг и нарушал права других?". Человек
ответит: "Мой Господь! Ты знаешь, что я брал его, но я не
злоупотреблял им и не терял его. Его украли или сгорел в
огне или потеряло свою ценность". Аллах, Всемогущий и
Великий, скажет: "Мой раб сказал правду, и Я больше
имею прав (чем кто-либо еще) чтобы уплатить его
долг". Затем Аллах прикажет, и что-то положат на
чашу весов, и его хорошие дела перевесят плохие, и
по милости Аллаха, он войдет в Рай".
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), не со-
вершал похоронной молитвы над теми, кто умер в долгу. Но, когда Аллах
Всемогущий, предоставил ему некоторые страны в результате завоеваний, и
богатства сообщества увеличились, он совершал над ними похоронную мо-
литву и уплачивал их долги.
Бухари сообщает, что Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Я ближе к верующим, чем
они сами. И если кто-то умирает, оставляя после себя
долг, но не имеет никаких средств уплатить его, мы
должны оплатить его долг. И если кто-то умирает и
оставляет некоторое имущество после него, это - для
его наследников (чтобы оплатить его долг)".
Этот хадис показывает, что долг умершего мусульманина может быть
оплачен из общественной казны из фондов закята, указанных как часть для
людей - должников. Это - одна из предписанных категорий получателей закя-
та. Смерть самостоятельно не аннулирует долг или другие обязанности живо-
го.

8. Взывание к Аллаху после наступления (чьей-либо) смерти и вы-


сказывание "Инна лиллахи ва инна илайхи раджи'ун".

Высказывание: "Инна лиллахи ва инна илайхи раджи'ун" (Истинно


мы принадлежим Аллаху и истинно к Нему мы возвраща-
емся!). Если у верующего умирает родственник или друг, то должен взывать
к Аллаху и говорить: "Истинно мы принадлежим Аллаху и истинно к Нему
мы возвращаемся". Следующие сообщения показывают, что делать это жела-

118 Фикх-ус-Сунна
тельно. Ахмад и Муслим, сообщили от Умм Саламы, что она сказала: "Я слы-
шала, как Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
говорил: "Если раб Аллаха, опечаленный несчастьем,
скажет: "Инна лиллахи ва инна илайхи раджи'ун" (Истинно мы
принадлежим Аллаху и истинно к Нему мы возвращаемся. O
Аллах! Защити меня в этом бедствии, которое случилось со
мной и замени это тем, что лучше этого), Аллах примет его
молитву, дарует ему награду за его несчастье и заме-
нит это чем-то лучшим". Она добавила: "Когда Абу Салама (ее муж)
умер, я взмолилась к Аллаху словами, которым научил меня Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), и Аллах даровал мне
кого-то лучше чем он, то есть, (Он дал мне) Посланника Аллаха (как мужа)".
Тирмизи сообщает от Абу Мусы Аль-Аш'ари, что Пророк,(да благо-
словит его Аллах и приветствует), сказал: "Когда у раба Ал-
лаха умирает ребенок, Аллах говорит ангелам: "Вы
забрали душу ребенка Моего раба?". Они говорят:
"Да". Он, Всемогущий, говорит: "Вы забирали зеницу
ока моего раба?". Они говорят: "Да". Он, Всемогущий
говорит: "Что Мой раб говорил при этом?". Они гово-
рят: "Он воздал Тебе хвалу и сказал: "Инна лиллахи ва
инна илайхи раджи'ун" (Истинно мы принадлежим Аллаху и ис-
тинно к Нему мы возвращаемся!)". И Аллах говорит: "По-
стройте для Моего раба дом в Раю, и назовите его До-
мом Восхваления (байт Аль-хамд)". Тирмизи говорит, что это -
надежный хадис.
Бухари сообщил от Абу Хурайры, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: «Аллах, Свят Он и Велик
говорит: "У Меня нет лучшей награды, чем Рай для
Моего верующего раба, который терпелив и покорен,
когда я забираю одного из его любимых, одного сре-
ди тех, кого он больше всего лелеет в мире"».
Те, которые говорят, когда опечалены бедствием: "Мы принадлежим Ал-
лаху и к Нему наше возвращение", являются теми, на кого сходят благослове-
ния и милосердие от Аллаха, и они - те, кто получают руководство. Коммен-
тируя этот стих Корана, Ибн 'Аббас сказал: "Аллах, Всемогущий и Великий,
сообщает нам, что, когда верующий терпелив и покорен (воле Аллаха - прим.
пер.) и взывает к Аллаху после того, как его постигло горе, Аллах даст ему
три (хороших) достоинства: благословения, милосердие, и руководство к ис-
тинному пути".

Мусульманское право в Сунне 119


9. Сообщение семье и друзьям умершего.

Ученые считают желательным, чтобы семья умершего, друзья, и другие


добрые люди были информированы о его смерти, чтобы они могли получить
награду участия на его похоронах. Об этом сообщено в Сихах Ситта со слов
Абу Хурайры, что Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сообщил своим сподвижникам о смерти Негуса (Наджаши), Короля
Абиссинии в тот день, когда он скончался. И затем Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), повел их к месту молитвы, где он вы-
ровнял их и совершил похоронную молитву (за него) с четырьмя такбирами.
Ахмад и Бухари передают от Анаса, что Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сообщил людям о смерти своих сподвиж-
ников Заида, Джа'фара и Ибн Равахи, командующих мусульманской армии в
сражении Му'та, прежде чем они получили новости с поля битвы. Тирмизи
отмечает, что нет никакого вреда в информировании семейства и близких
родственников умершего человека о его смерти. Аль-Байхаки говорит, что
ему рассказали, что Малик ибн Анас не любил объявлять о чьей - либо смер-
ти у ворот мечети, но насчитал неправильным походить к различным группам
студентов внутри мечети и сообщать им о чьей-то смерти.
В сообщении, которое передают Ахмад и Тирмизи от Хузайфы говорить-
ся, что Хузайфа сказал: "Когда я умру, не позволяйте мне кого-то беспокоить,
поскольку я боюсь (будет объявлено о моей смерти) и это может быть расце-
нено (как приглашение на) траур. И я слышал, что Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), запретил объявлять о смерти челове-
ка как приглашение на траур. Это относится к обычаю доисламского периода.
В те дни, когда умирал знатный человек, они посылали всадника к различным
племенам, чтобы сообщить им о его смерти говоря: "Люди разорены из-за
смерти такого-то и такого-то". Такое извещение (всегда) сопровождалось кри-
ками и плачем".

10. Оплакивание умершего.

Мусульманские ученые согласны во мнении, что оплакивание мертвых


допустимо, принимая во внимание, что при этом нет криков и воплей. В до-
стоверном хадисе сообщается, что Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Аллах не наказывает челове-
ка за слезы или ощущения боли в его сердце. Но Он
наказывает, хотя он может проявить милосердие, из-
за (что он произносит с ним) этого" и затем он указал на свой
язык.
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), плакал
из-за смерти своего сына Ибрахима, и сказал: "Глаза слезятся, и

120 Фикх-ус-Сунна
сердце болит, но мы произносим только то, что нра-
вится нашему Господу. O Ибрахим! Мы огорчены тво-
ей смертью". Он также плакал, когда умерла его дочь - благородная
Зайнаб. При этом Са'ад ибн 'Убада сказал: "O Посланник Аллаха! Ты пла-
чешь? Разве ты не запрещал Зайнабу плакать?". Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), ответил: "Этот (плач) - милосер-
дие, которое Аллах поместил в сердца Его рабов. И
конечно Аллах дарит милосердие тем, кто мило-
сердны среди Его рабов". Сообщение, переданное Ат-Табарани от
Абдуллаха ибн Зайда, содержит смысл, что плач без воплей разрешается.
Громкий плач и вопли причиняют, причиняет боль и страдание умерше-
му человеку. Передают от Ибн 'Умара, что, когда 'Умар был ранен и потерял
сознание, люди вокруг него начали громко плакать. Когда он пришел в себя,
то сказал им: "Разве вы не знаете, что Посланник Аллаха
сказал: "Умерший человек мучается из-за причитаний
живых".
Абу Муса сообщает, что когда 'Умар был ранен, Сухайб плакал: "O мой
дорогой брат!". А 'Умар сказал: "O Сухайб! Разве ты не знаешь, что Послан-
ник Аллаха сказал: "Умерший человек мучается из-за причитаний живых лю-
дей".
Аль-Муг'ира ибн Шу'ба сообщает, что он слышал, как Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), говорил: "Тот, по
ком плачут, мучается из-за этого". Вышеупомянутый хадис
передали Бухари и Муслим.
Эти хадисы подразумевают, что умерший человек чувствует боль и недо-
вольство, когда его семейство плачет по нему, так как он слышит их вопли и
он видит их деяния. Это не означает, что мертвые на самом деле наказывают-
ся и мучаются из-за причитания их семейств по ним, потому что в Коране го-
ворится, что человек не ответственен за действия других.
Ибн Джарир сообщил от Абу Хурайры, что он сказал: "Ваши дела пока-
зываются вашим умершим родственникам. И, если они хорошие, они радуют-
ся, а если они плохие, они презирают их".
Ахмад и Тирмизи сообщили от Анаса, что Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Ваши дела показыва-
ются вашим умершим родственникам и близким. И
если они хороши, они радуются этому, и если они пло-
хи, они говорят: "O Аллах! Не позволяй им умереть,
пока Ты не выведешь их на путь истинный, как преж-
де Ты вел нас".
Ан-Ну'ман ибн Башир сообщил: "'Абдуллах ибн Раваха упал в обморок и

Мусульманское право в Сунне 121


его сестра 'Амра начала вопить: "O моя большая потеря! O, мой этот и тот!",
когда он пришел в себя, он сказал ей: "Каждый раз, когда ты говорила что-то
(обо мне) меня спрашивали: "Ты действительно то, что она говорит?". [Об
этом рассказал Бухари].

11. Причитание по умершему.

Причитание - это траур, проявляющийся громким голосом и сопровожда-


ющаяся шумным плачем, которая была запрещена Пророком, (да благо-
словит его Аллах и приветствует). Абу Малик Аль-Аш'ари сооб-
щил, что Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
сказал: "Четыре вида обычаев до исламских дней неве-
жества продолжатся в моей умме: гордость происхо-
ждением, представление другого человека отцом, по-
мимо собственного генеалогического отца, вера, что
дождь проливается какими-то звездами, и причита-
ние по умершим".
Далее он сказал: "(Профессиональный) плакальщик,
если она не раскается до своей смерти, будет воскре-
шен в День Суда в одежде из смолы и панциря с вол-
дырями". [Это рассказали Aхмад и Муслим].
Умм 'Атиййа сообщила: "Посланник Аллаха взял с нас обязательство, что
мы не будем причитать над умершими" [Бухари и Муслим]. Аль-Баззар
передал, через надежную цепь рассказчиков сообщение, что Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Два звука
прокляты в этом и будущем мире: звук духовых
инструментов (чтобы праздновать) счастливый слу-
чай, и громкое оплакивание, когда случается несча-
стье".
Сообщают, что Абу Муса сказал: "Я объявляю о своем отрицании всего
того, что отрицал Посланник Аллаха. Посланник Аллаха отрицал женщину,
которая носит траур во всеуслышание, ту (женщину - Прим. пер.), которая
бреет свою голову, и ту, которая рвет свою одежду в трауре" [Бухари и Му-
слим].
Ахмад рассказывает от Анаса, что он сказал: "Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), взял клятву с женщин, что они не бу-
дут громко оплакивать умерших. Вслед за этим они спросили его: "O Послан-
ник Аллаха, некоторые женщины помогали нам (в оплакивании наших умер-
ших) до прихода ислама. Должны ли мы помогать им (в оплакивании их
умерших) теперь, когда мы - мусульмане?". Он ответил: "Нет ничего

122 Фикх-ус-Сунна
подобного в Исламе (т.е. помогать друг другу в опла-
кивании умерших)".

12. Траур по умершему.

Женщине разрешается ношение траура в течение трех дней после смерти


близкого родственника, при условии, что ее муж не возражает против этого.
Не допустимо для нее ношение траура более трех дней, кроме в случае смер-
ти ее мужа, когда она должна нести траур в течение четырех месяцев и десяти
дней, который является юридически предписанным периодом выжидания или
"'Идда". Это сообщено группой, (составители шести из наиболее надежных
сборников хадисов общеизвестных как Сихах Ситта) кроме Тирмизи. Они со-
общают от Умм 'Атиййи, что Посланник Аллаха сказал:
"Женщина не должна нести траур по умершему
человеку более трех дней, кроме в случае смерти ее
мужа, при котором она может носить траур сроком
четыре месяца и десять дней. Такая женщина (в трау-
ре) не должна носить, какую-либо (ярко) окрашенное
платье. Она может носить только платье без узора. В
течение этого периода она не должна использовать
украшения или косметику для глаз, ни применять
благовония (духи, и т.п.) ни окрашивать руки и ноги хной,
ни расчесывать волосы. Кроме случая, когда в конце
ее менструального периода она может очиститься
или применить что-либо освежающее (типа духов, и т.д.)
чтобы избавиться от всякого неприятного запаха
оставшегося после этого периода".
Соответственно, когда вдова носит траур, она не должна использовать
украшения, типа драгоценностей, шелка, духи, или хна которым она окраши-
вает ее руки и ноги. Вдова должна соблюдать это период ожидания из уваже-
ния к памяти ее последнего мужа и выполнять свои обязательства по отноше-
нию к нему.

13. Поощрение приготовления пищи для семьи понесший тяжелую


утрату.

Абдуллах ибн Джа'фар сообщил, что Посланник Аллаха, (да благо-


словит его Аллах и приветствует), сказал: "Приготовьте еду
для семьи Джа'фара, они озабочены тем, что случи-
лось с ними". Это рассказали Абу Дауд, Ибн Маджа и Тирмизи, который

Мусульманское право в Сунне 123


относит его к категории надежных. Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), рекомендовал это из-за того, что это акты доброты
и внимания и сближает друзей и соседей друг с другом.
Аш-Шафи'и сказал: "Желательно, чтобы родственники умершего приго-
товили достаточно пищи, чтобы накормить всю его семью в течение одного
дня и ночи, поскольку это является сунной Пророка, (да благословит
его Аллах и приветствует), и обычаем хороших людей".
Ученые считают похвальным, побуждать семейство умершего есть, что-
бы их горе или излишняя печаль не заставляла их избегать прием пищи,
вследствие чего они ослабнут. Эти ученые также считают, что предлагать еду
женщинам, в то время когда они громко плачут - не позволительно, так как
это может натолкнуть их на что-то греховное.
Все школы Исламского закона осуждают приготовление еды семьей
умершего для тех людей, которые приходят для выражения соболезнований,
так как это увеличивает печаль и, кроме того, обременяет их излишне. Такой
обычай также похож на традицию арабов до прихода Ислама. Относительно
этого обычая, Джарир говорит: "(В те дни) мы собирались в доме умершего и
готовили еду для собравшихся там после похорон и считали это частью трау-
ра".
Некоторые ученые считают, что это абсолютно запрещено (харам).
Ибн Кудама замечает: “Тем не менее допустимо, когда есть подлинная
потребность в этом. Иногда люди, посещающие похороны могут быть с отда-
ленных мест, и они могут остаться с семьей умершего, когда семейство долж-
но оказать гостеприимство таким гостям”.

14. Подготовка кафана (савана) и могилы перед смертью.

Бухари рассматривает эту тему в главе под названием: "Те, кто подгото-
вил кафан во времена Пророка и он не возражал против этого". Сообщая от
Сахла, Бухари говорит: "К Пророку, (да благословит его Аллах и
приветствует), пришла женщина с сотканным куском ткани, которая име-
ла два шва в обрамлении. Она сказала: "Я соткала это своими собственными
руками, чтобы ты носил его". Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), взял его, потому что нуждался в нем. Он обернул его во-
круг талии так, что он закрыл нижнюю половину тела и пришел к нам. Один
человек похвалил его и сказал: "Это - очень хорошая ткань! Почему ты не
дашь его мне для ношения?". Некоторые из присутствовавших там людей
упрекнули этого человека, поскольку они знали, что Пророк нуждался в нем и
что он никогда не никому не отказывал. Тот человек ответил: "Клянусь Алла-
хом, я попросил его не для того, чтобы носить, а для того, чтобы сохранить
его и использовать его в качестве своего кафана (саван)". Сахл продолжил: "И
(позже, когда он умер) тот же самый кусок ткани был использован как его ка-
фан".

124 Фикх-ус-Сунна
Комментируя вышеупомянутую главу Бухари, Аль-Хафиз ибн Хаджар
говорит: "Бухари рассказал это, чтобы показать, что, хотя (первоначально)
сподвижникам не понравилось, что этот человек попросил ткань у Пророка,
они не осудили его, когда он объяснил им причину своей просьбы. Это дока-
зывает, что человеку разрешается подготавливать в течение своей жизни
вещи, которые ему понадобятся после его смерти, типа кафана (саван) или
могилы". Он цитирует Ибн Баттала, который сказал, что разрешается принять
меры к чему-то прежде, чем это будет фактически необходимо. Кроме того,
Аль-Хафиз замечает: "Некоторые праведные люди действительно вырыли
свои могилы и подготовили их при своей жизни". Аль-Зайн ибн Аль-Мунир
критиковал его, говоря, что сподвижники Пророка, (да благословит его
Аллах и приветствует), не делали этого, и если бы это (подготовка мо-
гилы при жизни) было желательны, то большинство их сделало бы это.
Комментируя это Аль-‘Аини говорит: "Тот факт, что это не было сделано
сподвижниками Пророка, не означает, что это не разрешается, поскольку,
если мусульмане считают этот акт хорошим, то это также хорошо с точки зре-
ния Аллаха, особенно, когда это было сделано некоторыми из наиболее на-
божных ученых".
Ахмад сказал: "Нет ничего неправильно, если человек купит участок для
своих похорон и оставляет завещание, что он должен быть захоронен там.
'Усман, 'Айша, и 'Умар ибн 'Абд Аль-‘Азиз, все делали это".

15. Желание умереть в харамайн (Священные окрестности вокруг


Каабы в Мекке и мечети Пророка в Медине).

Желание умереть в любом из святилищ в Мекке и Медине достойно по-


хвалы. Бухари сообщил со слов Хафсы, что 'Умар сказал: "O Аллах! Дай мне
умереть мучеником на Твоем пути, и дай мне умереть в городе Твоего Проро-
ка, (да благословит его Аллах и приветствует)". Вслед за этим
Хафса спросила его: "Почему ты просишь об этом?". Он сказал: "Если захо-
чет Аллах, я получу то, относительно чего я молился".
Ат-Табарани сообщил от Джабира, что Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Тот, кто умрет в одном
из двух святынь, будет поднят с миром в День
Воскресения". Среди рассказчиков этого хадиса - Муса ибн 'Абдул Аль-
Рахман, который упоминается как заслуживающий доверия Ибн Хиббаном и
'Абдуллах ибн Аль-Му'амилом. Ахмад считает, что этот хадис слабый, в то
время как Ибн Хиббан полагает, что он надежный.

16. Внезапная смерть.

Абу Дауд сообщил от 'Убайд ибн Халид Аль-Суллами, сподвижника Про-

Мусульманское право в Сунне 125


рока, (да благословит его Аллах и приветствует), что однажды
он рассказывал от 'Убайда и в другое время непосредственно от Пророка, (да
благословит его Аллах и приветствует), высказывание: "Быть
застигнутым врасплох внезапной смертью - прискорб-
ное несчастье". Этот хадис рассказали 'Абдуллах ибн Мас'уд, Анас ибн
Малик, Абу хурайра и 'Айша, но все эти повествования слабы по одной или
другой причине. Аль-Азди говорит: "Этот хадис был передан через разные
цепи рассказчиков, но нет никакого надежного сообщения от Пророка, (да
благословит его Аллах и приветствует)".

17. Награда человека, у которого умер ребенок.

Бухари сообщил от Анаса, что Пророк, (да благословит его Ал-


лах и приветствует), сказал: "Мусульманин, у которого
умрет трое из его детей прежде, чем они достигнут
совершеннолетия, будет введен Рай из-за милосер-
дия Аллаха к нему за их потерю".
Бухари и Муслим, сообщили от Абу Са'ида Аль-Худри, что он сказал:
"Несколько женщин спросили Пророка, (да благословит его Аллах и
приветствует): "Назначь (отдельный) день, чтобы (увещевать) нас". Про-
рок, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал им:
"Если у женщины (мусульманки) умрут трое детей, то
они станут защитой для нее от Ада". Одна из них спросила
его: "А если умрут двое из ее детей?". Он ответил: "И (даже), если
умрут двое".

18. Продолжительность жизни мусульман.

Тирмизи сообщил от Абу Хурайры, что Пророк, (да благословит


его Аллах и приветствует), сказал: "Продолжительность
жизни людей моей уммы - от 60 до 70 лет. И очень
немногие из них превысят этот срок".

19. Смерть: вид отдыха.

Бухари и Муслим, сообщили от Абу Катады, что однажды, когда Пророк


проходил мимо похорон, он сказал: "Он - (теперь) в мире без-
опасном от других, и другие находятся в мире без-
опасном от него". Люди спросили: "O Посланник Аллаха! Кто нахо-
дится в мире и от кого другие находятся в мире?". Он сказал: "Верующий

126 Фикх-ус-Сунна
раб (Аллаха) освобождается от несчастий этого мира
после своей смерти, а после смерти плохого челове-
ка, другие люди, земля, деревья, и животные избав-
ляются от его зла".

XXIV. Над кем совершается похоронная молитва.

1. Лица, для которых должна совершаться похоронная мо-


литва.
2. Похоронная молитва над прерванным ребенком (в ре-
зультате аборта и т.п.).
3. Похоронная молитва над мучеником.
4. Человек, переживший сражение, но позже умерший от по-
лученых ран.
5. Похоронная молитва над человеком приговоренного к
смерти.
6. Для тех, кто виновны в растрате, самоубийстве, или неко-
торых других грехах.
7. Похоронная молитва за неверующего.
8. Похоронная молитва над могилой.
9. Похоронная молитва за отсутствующего и за пропавшего
человека.

1. Лица, для которых должна совершаться похоронная молитва.

Среди юристов существует согласие, что похоронная молитва должна со-


вершаться над всеми мусульманами, мужчинами или женщинами, и молоды-
ми или старыми. Ибн аль-Мунзир сказал: "Ученые соглашаются во мнении,
что если младенец родился живым, то есть это установлено его криком, чиха-
нием, или движением и т.д., если он умирает, то нужно совершить над ним
похоронную молитву".
Аль-Муг'ира ибн Шу'ба сообщает, что Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Можно ехать верхом
позади похоронной процессии, и идти пешком чуть
впереди него или справа или слева от него. Похорон-
ную молитву нужно совершить для прерванного мла-
денца (в результате аборта и т.п.), прося милосердие и проще-
ние Аллаха за его родителей". [Это сообщили Ахмад и Абу
Дауд]. В другом повествовании сказано: "Человек может идти пешком поза-
ди похоронной процессии, или перед ним, или с его левой или с правой сто-
роны или поблизости него". Согласно другому сообщению: "Всадник должен

Мусульманское право в Сунне 127


ехать позади похоронной процессии, тогда как пеший может идти где угодно.
И для ребенка нужно совершить похоронную молитву". Это сообщили Ахмад,
Наса'и, и Тирмизи, который считает его надежным хадисом.

2. Похоронная молитва над прерванным ребенком (в результате абор-


та и т.п.).

Зародыш-выкидыш, которому меньше чем четыре месяца, не может быть


обмыт и похоронная молитва не совершается над ним. Его нужно завернуть в
кусок ткани и захоронить. Большинство юристов соглашаются с этой точкой
зрения.
С другой стороны, если выкинутому зародышу четыре месяца или более
этого, и установлено что он живой, то существует согласованность (мнения
ученых - прим. пер.), что его нужно обмыть и совершить над ним похоронную
молитву. Но если его жизнь не установлена его движениями или другими
фактами, то согласно мнению Малика, Аль-Авза'и, Аль Хасана, и Ханифит-
ской школы, нельзя совершать над ним похоронную молитву. Они основыва-
ют свое мнение на хадисе, переданного Тирмизи, Наса'и, Ибн Маджой, и Аль-
Байхаки от Джабира, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сказал: "Если жизнь выкинутого зародыша
установлена его движениями, то нужно совершить
над ним похоронную молитву, и он имеет право на
долю наследства". Согласно этому хадису совершение похоронной
молитвы над выкинутым зародышем обусловлено на доказательстве его жиз-
ни, очевидной в признаках жизни, типа его движения, и т.д.
Ахмад, Са'ид, Ибн Сирин, и Исхак имеют мнение, что в свете вышеупо-
мянутого хадиса, выкинутый зародыш может быть обмыт, и можно совершить
над ним похоронную молитву. Слова, используемые в этом хадисе - "нужно
совершить похоронную молитву над выкинутым зародышем" из- за того, что
он имеет душу и жизнь. Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сообщил нам, что зародыш получает душу, когда ему четыре
месяца. Другие опровергают этот аргумент с утверждением, что цепь рассказ-
чиков этого хадиса запутана, и, кроме того, ему противоречит более сильный
хадис. Но это не правильный аргумент.

3. Похоронная молитва над мучеником.

Мученик - это тот, кто убит на поле битвы в борьбе с врагами Ислама.
Все хадисы на эту тему весьма подробно говорят, что похоронная молитва не
совершается над мучеником (шахидом).
Бухари рассказал от Джабира, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), распорядился хоронить мучеников сражения

128 Фикх-ус-Сунна
при Ухуде, в то время как они все еще кровоточили. Он не обмывал их, не со-
вершал над ними похоронную молитву.
Ахмад, Абу Дауд и Тирмизи сообщили, что Анас сказал: "Мученики Уху-
да не были обмыты. Они были захоронены с их непромытыми ранами, и над
ними не совершалась похоронная молитва".
Тем не менее, есть некоторые хадисы, которые подробно заявляют, что
похоронную молитву нужно совершить над мучениками. Бухари сообщил от
'Укбы ибн 'Амира, что в один день Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), вышел и совершил похоронную молитву над муче-
никами Ухуда восемь лет спустя после их смерти, как будто он прощался как
с живыми, так и с мертвыми.
Абу Малик Аль-Г'афари сообщил: "Тела мучеников Ухуда были принесе-
ны группой в девять человек и уложены с телом Хамзы, который служил как
десятый. Тогда Пророк, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), совершил над ними похоронную молитву. После этого эти девять тел
были удалены, оставляя тело Хамзы. Затем принесли группу из других девяти
мучеников и тоже уложили возле Хамзы. Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), также совершил над ними похоронную молит-
ву. Таким образом, Пророк совершил похоронную молитву над всеми из них.
Этот хадис рассказал Аль-Байхаки, который говорит: "Это самый надежный
хадис на эту тему. Однако, это - хадис-мурсал. (Мурсал: хадис, который опи-
рается на цепь рассказчиков идущего назад не дальше второго поколения по-
сле Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Различие в повествованиях в этих разных хадисах привело к тому, что
юристы разошлись во мнениях по этому вопросу. Некоторые берут все из них
вместе, в то время как другие предпочитают одни повествования другим. Ибн
Хазм считает, что совершение или не совершение (похоронной молитвы над
мучениками) - является допустимым. Это - верно, совершается или нет похо-
ронная молитва над мучениками. В одном из своих утверждений Ахмад так-
же выразил подобное суждение. Ибн аль-Каййим одобряет это мнение и гово-
рит: "Правильная позиция в этом отношении - та, что каждому дают выбор,
совершить или нет похоронную молитву (для мученика), потому что есть со-
общения в пользу обоих положений". Таким же является и мнение Ахмада, и
он подходящий человек, чтобы описать принципы его школы. Он говорит:
"Очевидным является из этого то, что похоронная молитва не совершалась
над мучениками Ухуда перед их захоронением. Семьдесят человек пали муче-
никами в том сражении, и никакая похоронная молитва над ними в тайне не
могла иметь место".
Хадис, сообщенный Джабир ибн 'Абд Аллахом, что Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), не совершал похоронную
молитву над этими мучениками, надежный и очень точный. Отец Джабира
был среди тех, кто был убит в тот день и он знал то, что немногие помимо
него знали.

Мусульманское право в Сунне 129


Абу Ханифа, Аль-Саври, Аль-Хасан, и Ибн Аль-Мусаййайб, однако,
склоняются к сообщениям заявляющим, что Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), совершал похоронную молитву над муче-
никами. Они считают, что похоронную молитву нужно совершить для муче-
ников. Однако, Малик, Аш-Шафи'и, Исхак, и согласно одному сообщению
Ахмад, предпочитает сообщения, которые говорят, что похоронная молитва
не должна совершаться над мучениками. Аш-Шафи'и в своем Китаб "Аль-
Умм" пишет: "Все сообщения, полученные относительно этой темы достовер-
ны и показывают, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), не совершал похоронную молитву над мучениками Ухуда. Те,
кто сообщают, что он совершал похоронную молитву над ними и сказал семь-
десят такбиров для Хамзы, не правы. Те, кто отворачиваются от этого досто-
верного хадиса, должны стыдиться себя. Хадис, сообщенный 'Укба ибн
'Амиром также заявляет, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), делал так восемь лет спустя после их смерти, как будто он
прощался с ними. Это не основывает отмену установленной практики. (См.
“Аль-Умм” Аш-Шафи’и).

4. Человек, переживший сражение, но позже умирающий от получен-


ных ран.

Если кто-то ранен в сражении, но выжил и остается в стабильном состоя-


нии некоторое время и затем умирает, то он должен быть обмыт, и нужно со-
вершить над ним похоронную молитву, даже притом, что он может быть му-
чеником. Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
обмыл Са'д. ибн Му'аза, и совершил над ним похоронную молитву, после
того, как он умер от полученных ранений. Са'да принесли в мечеть, где он
оставался в течение нескольких дней, и затем он умер как мученик из-за зара-
жения раны.
Если с другой стороны, раненый боец не выживает, или он только гово-
рил или пил воду и после этого умер, то он не обмывается и похоронная мо-
литва над ним не совершается.
Автор “Аль-Муг'ни” сообщает: «В "Футух Аль-Шам" говорится, что
один человек сказал: "Я взял немного воды, чтобы напоить своего кузена, ко-
торый был все еще жив после некоторых ранений в сражении. По пути, я про-
ходил мимо Аль-Хариса ибн Хишама, который был также ранен в том же
самом сражении. Я хотел дать ему воды, но он заметил, что другой раненый
человек нуждается в воде. И он попросил, чтобы я сначала напоил этого чело-
века. Я пошел к нему, чтобы дать ему воды, но он также нашел другого чело-
века, который смотрел на него. Так он показал мне, что я должен сначала дать
ему воды. Таким образом, они все умерли. Ни один из них не был обмыт или
похоронная молитва над ними не совершалась, хотя они все умерли после
сражения».

130 Фикх-ус-Сунна
5. Похоронная молитва над человеком приговоренного к смерти за
преступления.

Любой человек, приговоренный к смерти Исламским судом, должен быть


обмыт, и над ним нужно совершить похоронную молитву. Это основано на со-
общении Бухари, что Джабир сказал: «Человек из племени Аслам пришел к
Пророку, (да благословит его Аллах и приветствует), и признал-
ся внебрачной связи. Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), пробовал избегать его четыре раза, в то время как человек повто-
рил свое свидетельство против себя. Тогда Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), спросил человека: "Ты
сумасшедший?". Человек ответил: "Нет". Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), спросил его: "Ты женат?". Он сказал:
"Да". Вслед за этим Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), повелел забить его камнями до смерти. Он был забит до смерти в
месте, где ('Ид молитва) совершалась. Когда человека ударили камнями, он
попробовал убежать, но был, настигнут и убит. После его смерти, Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), хорошо отозвался о
нем, и совершил над ним похоронную молитву. Ахмад сказал: "Мы не знаем
ни о каких случаях, где Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), отказался совершать похоронную молитву над кем-либо кроме
в случаях человека осужденного в растрате (закат фондов) и того, кто совер-
шил самоубийство».

6. Похоронная молитва над теми, кто виновен в растрате, самоубий-


стве, или некоторых других грехах.

Большинство мусульманских ученых считает, что похоронную молитву


можно совершить для человека, который осужден за растрату общественных
фондов, или совершает самоубийство или некоторых подобных греховных де-
яний.
Ан-Навави сказал: «Аль-Кади сказал: "Все мусульманские ученые счита-
ют, что похоронная молитва совершается для всех мусульман приговоренных
к смерти согласно Исламскому закону, или забитого камнями до смерти, или
тех, кто совершил самоубийство, или были рождены вне брака. Сообщения о
Пророке, (да благословит его Аллах и приветствует), что он не
молился за растратчиков и виновных в самоубийстве можно объяснить,
рассматривая такой отказ формой наказания этим людям. Это подобно тому,
как он отказался молиться относительно тех, кто умер в долгу, хотя он попро-
сил, чтобы другие мусульмане совершили похоронную молитву над ними"».
Ибн Хазм сказал: "Похоронную молитву нужно совершить для всех му-

Мусульманское право в Сунне 131


сульман, хороших или плохих, включая приговоренного к смерти и, которые
умирают в сражении или в мятеже. Имам, или любой другой помимо него,
может руководить похоронной молитвой. Так же похоронная молитва должна
совершаться над человеком, который вводит новшества (в религии), если его
новшество не стало богохульством, и похоронная молитва может совершаться
для того, кто совершает самоубийство или убивает кого-то еще. Похоронную
молитву можно совершать во всех таких случаях даже притом, что умерший
мог бы быть самым плохим человеком на земле, если он умирает как мусуль-
манин. Это основано на хадисе от Пророка, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), который имеет общее значение. "Совершите похо-
ронную молитву над вашим другом (таким же мусульманином)" он, как сооб-
щают, сказал после смерти мусульманина. Все мусульмане - друзья друг дру-
гу. В Коране говориться: "Поистине! Верующие - ведь братья" Сура 49,
аят: 10 и "Верующие, мужчины и женщины, - они - друзья одни дру-
гим" Сура 9, аят: 71 .
Препятствовать другим совершать похоронную молитву над мусульмани-
ном - самое серьезное дело, так как несомненно, что грешный мусульманин
больше нуждается в похоронной молитве своих мусульманских братьев, чем
набожный и святой человек!
В достоверном хадисе говорится, что один человек умер в Хайбаре, и
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал:
"Совершите похоронную молитву над вашим другом.
Он украл кое-что из военной добычи". Мусульмане поискали
в личных вещах умершего, и нашли в них бусинки стоящие менее двух дирха-
мов.
В другом хадисе сахих 'Ata сообщил, что похоронную молитву можно со-
вершить для незаконного ребенка, и его матери, и для тех, кто проклинают
друг друга. (Как в случаях лу'ан, например, когда в отсутствии любого свиде-
тельства прелюбодеяния супруга, и от мужа и жены требуется принесение
клятвы, что он/она говорит правду или лицу, проклинаемому Аллахом, если
они лгут). Также и над человеком убитым в возмездие, и человеком забитым
камнями до смерти, и человека, который убежал с поля битвы и приговорен к
смерти из-за этого. 'Aтa сказал: «Я никогда не буду воздерживаться от совер-
шения похоронной молитвы над человеком, кто говорит: "Я свидетельствую,
что нет никакого божества кроме Аллаха". Аллах говорит: "Не следует Про-
року и тем, которые уверовали, просить прощения для многобожников,
хотя бы они были родственниками, после того как стало ясно для них,
что они - обитатели огня" Сура 9, аят: 113 ».
В другом достоверном хадисе говорится, что Ибрахим Ан-Нак'и сказал:
"Наши предшественники никогда не сторонились совершения похоронной
молитвы над каким-либо мусульманином. Они совершали похоронную мо-
литву над теми, которые совершили самоубийство, и сунной является совер-

132 Фикх-ус-Сунна
шение похоронной молитвы над забитыми до смерти камнями". В другом на-
дежном хадисе Катада сообщил: «Я не знаю о каком-либо ученом, кто отка-
зался совершать похоронную молитву над кем-либо свидетельствующего "нет
бога, кроме Аллаха"». Согласно сахих хадису, Ибн Сирин сказал: "Я не знаю
ни одного мусульманина, который считает грехом совершение похоронной
молитвы над другим мусульманином".
Абу Г’алиб рассказал: «Я спросил Абу Амаму Аль-Бахили: "А что, если
человек известен как выпивающий спиртное. Нужно ли совершать над ним
похоронную молитву?". Он сказал: "Да, поскольку он мог бы [по крайней
мере, однажды в своей жизни, при отходе ко сну сказать: "нет божества кроме
Аллаха", и он мог быть прощен Аллахом"». В сахих хадисе Аль-Хасан, как
сообщают, сказал: «Похоронная молитва будет, совершается для всех тех, кто
свидетельствуют "Нет божества кроме Аллаха". Она будет совершаться над
всеми мусульманами, так это - акт заступничества в пользу умершего».

7. Похоронная молитва за неверующего.

Мусульманин не может молиться за неверного, так как Аллах говорит:


"И никогда не молись ни об одном из них, кто умер, и не стой над его мо-
гилой. Ведь они не веровали в Аллаха и Его посланника и умерли, будучи
распутными" Сура 9, аят: 84 . Не следует пророку и тем, которые уве-
ровали, просить прощения для многобожников, хотя бы они были родствен-
никами,после того как стало ясно для них, что они - обитатели огня. И прось-
ба Ибрахима о прощении отцу была только согласно обещанию, которое он
ему обещал. Когда же ему стало ясно, что он - враг Аллаха, он отказался от
него (Коран, 9: 113-114).
Также нельзя молиться за их детей. То, что относиться к их родителям,
относиться также и к ним, за исключением детей принявших Ислам, если
один из их родителей был мусульманином, или они умерли или заключены
отдельно друг от друга или оба из их родителей, то можно совершить над
детьми похоронную молитву.

8. Похоронная молитва над могилой.

Похоронную молитву разрешается совершать над умершим в любое вре-


мя после его похорон, даже если молитва совершалась до его похорон. Как
упомянуто выше, Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), совершал похоронную молитву над мучениками Ухуда через во-
семь лет. Зайд ибн Сабит сообщил: "Однажды мы вышли с Пророком, (да
благословит его Аллах и приветствует). Когда мы достигли Аль-
Баки' (Известное кладбище в Медине, где захоронено большое количество
сподвижников Пророка), мы заметили недавно вырытую могилу. Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), спросил об этой могиле и

Мусульманское право в Сунне 133


ему сказали, что это могила такой-то и такой-то женщины. Он сказал: "По-
чему вы мне не сообщили о ее смерти?". Они ответили: "O
Пророк Аллаха! Ты постился и отдыхал в это время, и мы не хотели беспоко-
ить тебя". Он сказал: "Не делайте этого больше. Пока я с
вами, несомненно, сообщайте мне, когда кто-либо
умирает среди вас. Так как моя молитва за умершего
- милосердие для них". Затем Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), подошел к могиле. Мы встали рядами позади
него, и он совершил похоронную молитву за нее с четырьмя такбирами". Этот
хадис сообщили Ахмад, Наса'и, Аль-Байхаки, Аль-Хаким и Ибн Хиббан. По-
следние двое передатчиков расценивают его как надежный хадис.
Тирмизи сказал: "Это было обычаем большинства ученых, сподвижников
(да будет доволен ими Аллах) Пророка, а также других". Аш-Шафи'и,
Ахмад, и Исхак того же мнения. Этот хадис также показывает, что Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), совершал похорон-
ную молитву у могилы, когда похоронную молитву уже совершили его спо-
движники над умершей перед ее похоронами, так как они не могли хоронить
ее без совершения похоронной молитвы. Из этого хадиса также видно, что
молитва за умершего (прежде похорон) была обычной практикой сподвижни-
ков, и не ограничивалась только Пророком, (да благословит его Ал-
лах и приветствует).
Ибн аль-Каййим сказал: «Эти доказанные традиции Пророка, (да
благословит его Аллах и приветствует), не противоречит досто-
верному хадису, который сообщает утверждение Пророка, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует): "Не сидите возле могил,
и не совершайте молитву обратившись лицом к ней".
Это надежный хадис, который приказывает нам не сидеть и не молиться у мо-
гил. То, что запрещается, так это совершение обычной ритуальной молитвы
(салат, намаз) обратившись лицом к могиле. Совершение похоронной молит-
вы у могилы не запрещается, поскольку похоронную молитву нельзя совер-
шать в каком-либо определенном месте. Намного лучше совершать ее за пре-
делами мечети, чем внутри. Похоронная молитва у могилы, подобна соверше-
нию ее у погребальных носилок.
В любом случае молитва совершается за умершего, и его тело, находится
ли оно в гробе или в могиле, остается в том же самом положении. Соверше-
ние молитв у могилы, помимо похоронной - запрещаются, так как кладбища
могут превратить в мечети, о котором Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), предупреждал нас. Он проклял тех, кто превраща-
ет могилы в места поклонения, и сказал: "Некоторых плохих лю-
дей настигнет наказание День Суда, включая тех
(плохих людей), кто превратил могилы в мечети". Это

134 Фикх-ус-Сунна
предупреждение не имеет никакого отношения к действию, которое Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), неоднократно совер-
шал».

9. Похоронная молитва за отсутствующего и пропавшего человека.

Совершение похоронной молитвы за отсутствующего человека в другом


городе - допустимо, в независимости от того, где находится город - близко
или далеко. В таком случае совершающий похоронную молитву должны
встать лицом к кибле, даже если город, где отсутствующий жил, находится не
в направлении киблы. После создания намерения молиться за отсутствующе-
го, нужно сказать такбиры так же, как в обычной похоронной молитве над
присутствующим человеком. Это основано на хадисе, сообщенном группой
от Абу Хурайры, что Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сообщил людям о смерти Негуса в день его смерти, и затем вывел
их для совершения похоронной молитвы над ним. Там он выстроил своих
сподвижников в ряды и сказал четыре такбира.
Ибн Хазм сказал: «Похоронная молитва за отсутствующего может быть
совершена группой людей за имамом. Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), совершил похоронную молитву за Негуса, кото-
рый умер в Эфиопии, со своими сподвижниками, стоящими в рядах позади
него. Среди сподвижников существует согласие по этому вопросу, и на это не-
льзя проглядеть. Абу Ханифа и Малик, однако, не соглашаются с этим мнени-
ем, но они не имеют никакого основания для этого разногласия».

XXV. Требования к похоронной молитве

1. Главные требования к похоронной молитве.


2. Поднятие рук во время произношения такбиров.
3. Чтение "Аль-Фатиха" и приветствия Пророку.
4. Призыв благословений на Пророка Аллаха.
5. Мольба за умершего.
6. Выбор времени мольбы.
7. Мольба после четвертого такбира.
8. Приветствия.
9. Краткое изложение.
10. Положение Имама в похоронной молитве (над мужч. или
женщ.).
11. Похоронная молитва над множеством умерших людей.
12. Желательно, чтобы в похоронной молитве было три ряда.
13. Желательно, чтобы присутствовало побольше людей.
14. Прибытие на похоронную молитву с опозданием.
15. Совершение похоронной молитвы в мечети.
16. Похоронная молитва на кладбище.

Мусульманское право в Сунне 135


17. Женщинам разрешается совершить похоронную молитву.
18. Человек, который наиболее достоин руководить похорон-
ной молитвой.
19. Сопровождение похоронной процессии и перенос погре-
бальных носилок.
20. Действия, которым нужно препятствовать в похоронной
процессии.
21. Чтение чего-либо или повышение голоса или какая-либо
подобная деятельность.
22. Ношение факелов или огня в похоронной процессии.
23. Тот, кто сидит, в то время когда другие несут покойного.
24. Не вставать, когда похоронная процессия проходит
мимо.
25. Разрешение женщинам сопровождать похоронную про-
цессию.
26. Не посещение похорон из-за совершения там некоторых
запрещенных действий.

1. Главные требования к похоронной молитве.

Существуют некоторые требования к похоронной молитве, и отсутствие


любого из них может лишить молитву законной силы. Эти требования даются
ниже:
1) Намерение.
Настоящее намерение - это то, что находится в сердце, и его устное
произнесение юридически не требуется. Аллах говорит в Коране: "И было
им повелено только поклоняться Аллаху, очищая пред Ним религию, как
ханифы..." Сура 98, аят: 5 . И Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Поистине, все дела (челове-
ка) будут оценены по его намерениям, и каждый че-
ловек достигнет того, на что он намеревался".
2) Совершение молитвы стоя.
Стоять во время совершения молитвы, большинство ученых расценивает
как необходимое условие для правильной похоронной молитвы, если человек
физически способен делать это. Похоронная молитва, совершаемая в сидячем
положении или верхом, без какого либо оправдания, не имеет силу.
В Аль-Муг'ни сказано: "Не разрешается совершать похоронную молитву
верхом, так как в этом случае необходимое условие - положение, стоя во вре-
мя молитвы, будет отсутствовать". Это - мнение Абу Ханифы, Аш-Шафи'и, и
Абу Саура. Нет никакого расхождения по этому вопросу. Предпочтительно
положить одну руку на другую, правую на левую, как это делается в предпи-
санной регулярной молитве. Некоторые не соглашаются с этим, но по нашему
мнению это лучше и предпочтительно.

136 Фикх-ус-Сунна
3) Провозглашение в слух четырех такбиров.
Это основано на сообщении, переданном Бухари и Муслимом от Джаби-
ра, который сказал: "Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует), совершил похоронную молитву над Наджаши (Негус) и
сказал четыре такбира. (То есть он сказал Аллаху Акбар четыре раза).
Тирмизи сказал: “Наиболее ученые сподвижники Пророка (да будет
доволен ими Аллах) и другие следовали и действовали в соответствии с
вышеупомянутым примером Пророка. Они считают, что в похоронной молит-
ве нужно сказать четыре такбира. Среди этих ученых - Суфьян, Малик, Ибн
аль-Мубарак, Аш-Шафи’и, Ахмад, и Исхак”.

2. Поднятие рук во время произношения такбиров.

Поднимание рук при произношении первого такбира является сунной.


Нет никакого сообщения от Пророка, (да благословит его Аллах и
приветствует), показывающего, что он поднимал свои руки в похоронной
молитвы кроме при произношении первого такбира. Аш-Шаукани упоминает
различные мнения относительно такбиров и аргументов за них и говорит:
"Кроме краткого сообщений о первом такбире, нет других сообщений от Про-
рока, (да благословит его Аллах и приветствует)".
Действия и высказывания сподвижников Пророка (да будет доволен
ими Аллах) не составляют заключительный аргумент. Поэтому нужно под-
нять руки только при высказывании первого такбира. Об остальной части
(трех) такбиров нет в наличии никакой такой инструкции, кроме того, когда
одна поза заменяет другое, как в регулярной молитве. Нет никакого такого из-
менения положения, требуемого в похоронной молитве, следовательно, нет
необходимости поднимать руки в кроме первого "такбира".

3. Чтение "Аль-Фатиха" и приветствия Пророку.

Абу Ханифа и Малик расценивают их как два необходимых требования к


похоронной молитве.
Аш-Шафи'и в своем “Муснаде” рассказал от Aбу Умамы ибн Сахла, что
один из сподвижников Пророка (да будет доволен ими Аллах) сказал
ему, что при совершении молитвы (похоронной) для имама является сунной
говорить громко Аллаху Акбар (первый вступительный такбир). Затем читать
Аль-Фатиху тихо про себя, и затем говорить приветствия Пророку, (да
благословит его Аллах и приветствует). И затем молиться за про-
щение умершего. Ничто иное не должно читаться между такбирами. И в кон-
це, он должен закончить молитву с приветствиями про себя. (Согласно мне-
нию большинства ученых, чтение Аль-Фатихи, призывание благословения на
Пророка, мольба за умершего, и приветствия - сунна. В случае имама, однако,
сунной является произношение такбиров и приветствия громко в порядке со-

Мусульманское право в Сунне 137


общения тем, кто молится с ним). Автор Аль-Фатх говорит: "Цепь рассказчи-
ков этого хадиса надежная".
Бухари сообщил от Талхи ибн Абдуллаха, что он сказал: «Я совершал по-
хоронную молитву, которой руководил Ибн 'Аббас. Он прочитал Аль-Фатиху
и сказал: Это - сунна Пророка, (да благословит его Аллах и при-
ветствует)». Тирмизи также сообщил об этом и отметил, что это было
практикой некоторых из ученых среди сподвижников Пророка (да будет
доволен ими Аллах). Другие предпочитают читать Аль-Фатиху после
первого такбира. Это мнение Аш-Шафи'и, Ахмада, и Исхака. Некоторые дру-
гие считают, что Аль-Фатиху не нужно читать в похоронной молитве. Похо-
ронная молитва должна состоять из восхваления Аллаха (сана), благослове-
ния (салават) на Пророка, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), и мольбы (ду'a) за прощение умершего. Это мнение Аль-Саври и
других ученых Куфы. Те, кто считают чтение Аль-Фатихи в похоронной мо-
литве обязательным, аргументируют это тем, что Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), называл его молитвой (салат), когда
он сказал: "Совершите молитву (саллу) над вашим умер-
шим другом". И поскольку молитва не может быть полной без Аль-Фа-
тихи, для Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует),
он также сказал и нам: "Молитва не имеет силу, если в ней
не читается Аль-Фатиха".

4. Призыв благословений на Пророка Аллаха.

Мольба призыва мира и благословения на Пророка, (да благословит


его Аллах и приветствует), можно произносить в любой форме. Если
кто-то скажет: "O Аллах, благослови Мухаммада", этого будет достаточно.
Однако лучше использовать мольбы, переданные через предания, подобным
следующим: Аллахумма солли 'ала - Мухаммадин ва'aлa али Mухаммад
кама саллайта 'aлa Ибрахима вa 'aлa aли Ибрахим, вa барик 'aлa Mухам-
мадин вa 'aлa aли Mухаммад кама барактa 'aлa Ибрахима вa 'aлa aли
Ибрахим иннакa хамидун Mаджид – (O Аллах! Благослови Мухам-
мада и семейство Мухаммада, как благословил Ты Ибрахима
и семейство Ибрахима. И пошли благословения Мухаммада и
семейству Мухаммада, как послал Ты их Ибрахиму и се-
мейству Ибрахима, поистине, Ты - Достойный похвалы, Слав-
ный!).
Это нужно сказать после второго такбира, как очевидно, хотя нет ничего
определенно сообщенного в этом отношении относительно его точного места
в похоронной молитве.

5. Мольба за умершего.

138 Фикх-ус-Сунна
Это основной элемент похоронной молитвы согласно согласованности
мнения юристов. Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал: "Когда вы совершаете похоронную мо-
литву за умершего человека, то молитесь искренне за
него Аллаху". Это сообщили Абу Дауд, Аль-Байхаки и Ибн Хиббан, ко-
торый сказал, что это надежный хадис.
Для этой цели может использоваться любая мольба, даже краткая. Реко-
мендуется, однако, использовать одну из следующих из них, сообщенных от
Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует):
1) Абу Хурайра сказал: Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), молился на одной из похоронной молитв: Аллахумма
анта Руббуха ва aнтa халактаха вa aнтa разактаха вa ант хадайтаха лиль
ислам вa aнтa кабадатa рухa-ха вa aнтa aламу бисиррихa вa 'aланийа-
тихa. Джи'нашуф 'aлa-хa фаг'фир лахa занбаха – (О Аллах! Ты - ее
Поддерживающий, Ты - ее Создатель, Ты обеспечил ее хле-
бом насущным, привел ее к Исламу, умертвил ее, и Ты лучше
всех знаешь ее тайную и явную жизнь. Мы обрашаемся с
просьбой к Тебе защитить ее и простить ее грехи!).
2) Вa'ила ибн Аль-Аска сообщил: «Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), руководил нами в похоронной молитве над че-
ловеком из числа мусульман. Я слышал как он говорил: Аллахумма инна фу-
лана ибна фуланин фи зимматика ва хабли дживарика, факихи мин фит-
натиль кабри ва 'азабин-нар, ва Анта ахлул вафа'и валь хакки. Фаг'фир
лаху вархамху, иннака Анталь г'афурур-Рахим – (O Аллах, поистине,
такой-то, сын такого-то, находится под Твоим покровитель-
ством и защитой, упаси же его от искушения могилы и муче-
ний огня, ведь Ты способен исполнять обещания и проявлять
справедливость! Прости же его и помилуй его, поистине, Ты -
Прощающий, Милосердный!)» [Об этом рассказали Aхмад и Aбу
Дауд].
3) 'Aуф ибн Maлик сообщил: «Я слышал, как Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), говорил во время совершения похо-
ронной молитвы: Aллахуммa-г'фир лаху ва - рхамху вa'фу 'aнху вa 'aфаху
вa aкрим нузулаху вa васси' мудхалаху ваг'силху биль-мaи 'инд вa сал-
джи вaль барад, вa накихи минал хат'айа кама йунаки aсaвбуль абйада
минад-данас, вa aбдилху даран хайран мин дарихи вa aхлан хайран мин
aхлихи вa завджан хайран мин завджихи вa ких фитнаталь кабр вa 'аза-
бан-нар – (O Аллах! Прости его, и помилуй его, и окажи ему ми-
лость, и окажи ему хороший прием, и сделай могилу его про-
сторной, и омой его водой, и очисти его от грехов, как очища-
ешь Ты белую одежду от грязи. Дай ему в замен дом лучше

Мусульманское право в Сунне 139


чем его дом (на земле) и семью лучше его семьи, и жену луч-
ше его жены, и защити его от мучений могилой и мук огня!)»
[Об этом рассказал Муслим].
4) От Aбу Хурайры передают, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), совершил похоронную молитву и сказал: "Ал-
лахуммаг'фирли хайатина ва майатина, ва саг'ирина, ва кабирина, ва за-
карина ва унсана. Аллахумма ман ахйатаху минна фа ахйихи 'алал
ислам, ва ман таваффайтаху минна, фа таваффаху 'алаль иман. Алла-
хумма ла тахримна аджраху ва ла тудыллана ба'даху" – (O Аллах, про-
сти нашим живым и мертвым, малым и старым, мужчинам и
женщинам, присутствующим и отсутствующим. O Аллах, сде-
лай так, чтобы те из нас, кому Ты даруешь жизнь, жили по
установлениям ислама, а тех из нас, кого Ты упокоишь, упо-
кой в вере! O Аллах, не лишай нас награды за него* и не сби-
вай с пути после него!)" (* - имеется в виду награда за проявление тер-
пения после кончины этого человека) [Об этом рассказали Ахмад и
другие в книгах Сунан (достоверные сборники хадисов)].
Если умерший - ребенок, то желательно молиться: Аллахуммадж 'алху
лана салафан ва зухран – (O Аллах! Селай его нашим предше-
ственником, и сделай его наградой для нас). [Бухари и Аль-
Байхаки сообщают об этом от Аль-Хасана]. Навави сказал: "Если
умерший - ребенок, мальчик или девочка, нужно говорить то, что сообщается
в хадисах, а именно, "O Аллах! Прости наших живых и мертвых, и добавить
слова: Аллахуммадж 'алху фаратан ли-абваихи ва салафан ва зухран ва
изатан ва и'тибаран ва шафи'ан ва сакил бихи мавазинахума ва аф-
риг'ас-сабра 'ала кулубихима ва ла тафтинхума ба'даху ва ла тухарим
хумма аджраху – (O Аллах, сделай его (или ее) предшественни-
ком для своих родителей, наградой, запасом и заступником,
и утяжели весы их (в день суда) благодаря ему! O Аллах! Дай
им терпение! O Аллах! Не подвергай их испытанию после
него (или ее) и не лишай их его (или ее) награды!).

6. Выбор времени мольбы.

Аш-Шаукани сказал: нет никаких установленных времен для этих мо-


литв. Можно использовать любую из них в конце всех такбиров, или после
первого или второго или третьего такбира, или разделить их между двумя так-
бирами, или высказывать любую из этих молитв между каждыми двумя так-
бирами в соответствии с обычаем Пророка, (да благословит его Ал-
лах и приветствует). Также сказано, что молиться нужно словами, кото-
рые приведены в вышеупомянутых хадисах, как для мужчин, так и для жен-
щин.

140 Фикх-ус-Сунна
7. Мольба после четвертого такбира.

Предпочтительно молиться за умершего после четвертого такбира, даже


притом, что молящийся может сделать это после третьего такбира. Это осно-
вывается на повествовании Ахмада от 'Абдуллаха ибн Аби Афва, который
сказал, что, когда его дочь умерла, в похоронной молитве над ней он сказал
четыре такбира. После четвертого такбира, он стоял и молился столько, сколь-
ко он делал этого между другими такбирами. Затем он сказал: "Пророк, ( да
благословит его Аллах и приветствует), делал то же самое в похо-
ронной молитве".
Аш-Шафи'и сказал: «После четвертого такбира можно говорить: Алла-
хумма ла тухарримна аджраху ва ла тафтинна ба'даху – (O Аллах! Не
лишай нас награды за (молитву) него/ее, не подвергай нас
испытанию после него (или ее))».
Абу Хурайра сказал: «После четвертого такбира, старшие говорили: Ал-
лахумма раббана атина фид-дунья хасанатан ва филь ахирати хасанатан
ва кина 'азабан-нар – (O Аллах! Дай нам добро в этой жизни и
добро в жизни будущей, и спаси нас от мучения Адского
огня!)».

8. Приветствия.

Все юристы за исключением Абу Ханифы согласны во мнении, что два


приветствия (высказывание ассаламу 'алайкум ва рахматуллах), одно направо
а другое налево, обязательны. Абу Ханифа, однако, считает, что они требуют-
ся, но не обязательны как условие. Те, кто считают это обязательным утвер-
ждают, что похоронная молитва - молитва (салат), а она не может быть закон-
чена без приветствий (направо и налево).
Ибн Мас'уд сказал: "Приветствия в конце похоронной молитвы подобны
тем, которые высказываются в конце любой обычной молитвы. Минимум, что
нужно говорить в этом отношении, это: "Ас-Саламу 'алайкум" или "саламун
'алайкум" (мир вам или мир с вами)".
Ахмад считает, что одно приветствие - в правую сторону является сун-
ной, и нет никакого вреда, если высказывать это, смотря прямо вперед. Это
основано на практике Пророка, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), и его сподвижников, которые заканчивали похоронную молит-
ву с одним приветствием. Не зарегистрировано среди них никакого разногла-
сия мнения на эту тему. Аш-Шафи'и считает, что два приветствия, с повора-
чиванием лица сначала направо, а затем налево, являются одобряемыми. Ибн
Хазм сказал: "Второе приветствие - это поминание Аллаха и акт
достоинства".

9. Краткое изложение о похоронной молитве.

Мусульманское право в Сунне 141


1) Удостоверитесь, что вы выполняете все требования для официальной
молитвы (салат).
2) Встаньте с намерением молиться за умершего.
3) Поднимите обе руки с такбиром (такбират аль-ихрам).
4) Положите вашу правую руку на левую руку.
5) Начните похоронную молитву с (тихим) чтением Аль-Фатихи.
6) После Аль-Фатихи скажите другой такбир.
7) Поприветствуйте Пророка, (да благословит его Аллах и
приветствует), с такбиром в конце.
8) Затем помолитесь за умершего, и в конце опять скажите такбир.
9) Сделайте общую мольбу.
10) Завершите молитву с приветствиями (в правую и левую сторону).

10. Положение Имама в похоронной молитве над мужчиной или жен-


щиной.

Для имама является сунной стоять напротив головы тела мужчины, и


напротив середины тела женщины. Это основывается на хадисе, сообщенном
от Анаса, что он совершил похоронную молитву над мужчиной, и он стоял
напротив его головы. Как только унесли тело этого мужчины, принесли тело
женщины для похоронной молитвы. Он совершил молитву, встав напротив се-
редины ее тела. Вслед за этим его спросили: "Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), во время совершения молитвы над мужчи-
ной и женщиной становился так же, как и ты?". Он ответил: "Да". Это расска-
зали Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа и Тирмизи, который расценивает его на-
дежный хадис. Аль-Тахави сказал: Это наиболее предпочтительная позиция,
потому что она поддерживается другими сообщениями от Посланника Алла-
ха, (да благословит его Аллах и приветствует).

11. Похоронная молитва над множеством умерших людей.

Если имеется множество тел, включая мужчин и женщин, они должны


быть, уложены в отдельные ряды, между имамом и направлением к Ka'абе,
лучшего среди них (уложить) ближе к имаму, и можно совершать одну похо-
ронную молитву для всех них.
Если группа умерших включает и мужчин и женщин, то можно совер-
шить отдельную молитву для каждого. Но также допустимо совершить одну
молитву за всех из них сразу. В таком случае мужчины должны быть уложены
непосредственно перед имамом, а затем женщины в направлении киблы.
Нафи' сообщил от Ибн 'Умара, что он совершил похоронную молитву за
девятерых умерших мужчин и женщин. Он сначала уложил мужчин поближе
к имаму, и затем женщин в направлении киблы. Он поместил всех их в одном

142 Фикх-ус-Сунна
ряду. Похороны Умм Кульсум, дочери 'Али и жены 'Умара и ее сына по имени
Зайд были во главе с Са'ид ибн аль-'Ас, и среди людей, посещавших эти похо-
роны были Ибн 'Аббас, Абу Хурайра, Абу Са'ид и Абу Катада. Маленького
мальчика положили перед имамом. Один человек сказал: "Мне не нравиться
это и посмотрел на Ибн 'Аббаса, Абу Хурайру, Абу Са'ида и Абу Катаду ска-
зал им: "Что это такое?". Они ответили: "Это - сунна Пророка, (да благо-
словит его Аллах и приветствует)". Это передали Наса'и и Аль-
Байхаки, и Аль-Хафиз говорит, что его цепь передатчиков надежная.
В другом хадисе говориться, что, если похоронная молитва совершается
для ребенка вместе с женщиной, мальчик должен быть помещен ближе к има-
му и женщина рядом с ним в направлении киблы. Если имеются и мужчины,
и женщины и дети, то дети должны быть помещены рядом с мужчинами.

12. Желательно, чтобы в похоронной молитве было три ряда.

Рекомендуется, чтобы люди стали в три ряда (минимальное число людей


для одного ряда - два человека) при совершении похоронной молитвы, и что-
бы эти ряды были прямыми. Это основано на сообщении от Малика ибн Ха-
байры, который сказал: «Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сказал: "Каждый верующий, который умира-
ет, прощается Аллахом, если группа мусульман состо-
ящих из трех рядов помолится за него"». Именно поэтому,
если похоронную молитву совершали не много людей, Малик ибн Хабайра
заставлял их становиться в три ряда. Это рассказали Ахмад, Абу Дауд, Ибн
Маджа, Тирмизи, и Аль-Хаким, который рассматривает его как надежным ха-
дисом.
Ахмад сказал: "Если число присутствующих людей в похоронной молит-
ве очень малое, я бы предпочел, чтобы они сделали три ряда". Его спросили:
"Что, если присутствуют только четыре человека?". Он ответил: "Они могут
сделать два ряда, по два человека в каждом ряду". Он не любил три ряда, в
каждом из которых было только по одному человеку.

13. Желательно, чтобы присутствовало побольше людей.

Предпочтительно, чтобы на похоронной молитве присутствовало


большое количество людей, как сообщила 'Айша, которая сказала: «Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Если по-
сле смерти мусульманина на его похоронной молитве
будут присутствовать группа из сотни мусульман, и
они все искренне помолятся за его прощение, он бу-
дет прощен"» [Это рассказали Ахмад, Муслим, и Тирмизи].
Ибн 'Аббас сообщил: «Я слышал, как Пророк, (да благословит его

Мусульманское право в Сунне 143


Аллах и приветствует), говорил: "Если мусульманин умира-
ет и группа из сорока человек, кто не придает сотова-
рищей Аллаху (т.е. кто не нарушает принципов единобожия. - Прим.
пер.) помолятся за него, их молитва принимается, и он
прощен"» [Это было рассказано Ахмадом, Муслимом, и Абу Дау-
дом].

14. Прибытие на похоронную молитву с опозданием.

Человек, который пропускает часть похоронной молитвы, должен


восполнить пропущенные такбиры - выполняя их последовательно. Это жела-
тельно, но если он не сможет сделать этого, то в этом нет никакого вреда. Ибн
'Умар, Аль-Хасан, Аййуб аль-Сухтиани, и Аль-Авза'и считают, что такому че-
ловеку не требуется повторение пропущенных такбиров, и он должен закон-
чить свою молитву с приветствиями во главе с имамом.
Ахмад сказал: "Если он не сможет восполнить пропущенные такбиры, то
в этом нет никакого вреда". Автор Аль-Муг'ни предпочитает это мнение и за-
мечает: "Это поддерживается высказыванием Ибн 'Умара и нет ничего запи-
санного от сподвижников Пророка (да будет доволен ими Аллах) про-
тиворечащего ему. 'Айша сообщила, что она сказала Пророку, (да благо-
словит его Аллах и приветствует): "О Посланник Аллаха, иногда,
когда я совершаю похоронную молитву, я не могу слышать некоторые такби-
ры имама?". Он ответил: "Говори такбиры, которые ты слы-
шишь, и не волнуйся относительно тех, которых ты
пропустила. Ты не должна повторять их позже". Это
утверждение довольно ясное. Это последовательные и непрерывные такбиры,
и если они пропущены, то не должны повторятся подобно тем, которые в 'Ид
молитве.

15. Совершение похоронной молитвы в мечети.

Нет никакого вреда в совершении похоронной молитвы в мечети, если


нет опасности, что она станет нечистой. Это основано на рассказе Муслима
от 'Айши, которая сказала: "Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), совершил похоронную молитву над Сухайлем ибн Байда в
мечети, и сподвижники так же совершили похоронную молитву над Абу Ба-
кром и 'Умаром в мечети, и никто не возразил против этого, потому что похо-
ронная молитва подобна другой (обычной) молитве".
Абу Ханифа и Малик не одобряют это, цитируя хадис Пророка, ( да
благословит его Аллах и приветствует), со смыслом, что, тот, кто
совершает похоронную молитву в мечети, не будет иметь ничего (т.e. никакой
награды). Это утверждение не только противоречит практике Пророка, (да

144 Фикх-ус-Сунна
благословит его Аллах и приветствует), и его сподвижников, а
также, что этот хадис слабый из-за других причин. Ахмад ибн Ханбал сказал:
"Это - слабый хадис, и он сообщен через единственного передатчика Салиха,
освобожденного раба Аль-Тавама, а он - ненадежный рассказчик. Некоторые
ученые, однако, считают, что этот хадис Пророка, (да благословит его
Аллах и приветствует), является нормальным, и слова сообщенные
Абу Даудом "Тот, кто совершит похоронную молитву в
мечети, не будет иметь ничего", подразумевает, что такой чело-
век не будет нести никакое бремя (греха). Ибн аль-Каййим сказал: "Соверше-
ние похоронной молитвы в мечети небыло обычной практикой Пророка, (да
благословит его Аллах и приветствует). Он обычно совершал по-
хоронную молитву вне мечети, кроме тех случаев, когда по некоторым причи-
нам он должен был совершить его там. В некоторых случаях он совершал по-
хоронную молитву в мечети, как в случае Ибн Байда, который показывает, что
похоронную молитву можно совершать как внутри, так и вне мечети, но со-
вершать его вне мечети предпочтительно".

16. Похоронная молитва на кладбище.

Большинство юристов не одобряет совершение похоронной молитвы на


кладбище. Это - мнение 'Али, Абдуллаха ибн 'Амра, и Ибн 'Аббаса, а также
'Ата, Ан-Нах'и, Аш-Шафи'и, Исхака, и Ибн аль-Мунзира, и они цитируют ха-
дис Пророка: "Вся земля - мечеть, кроме кладбища и ван-
ной комнаты".
В сообщении от Ахмада сказано: "Нет никакого вреда в совершении по-
хоронной молитвы (в отличие от регулярной молитвы (намаз)) на кладбище,
так как сам Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
непосредственно совершал похоронную молитву над умершим, в то время как
тот был захоронен в могиле. Абу Хурайра также совершил похоронную мо-
литву над могилой 'Айши по середине кладбища Аль-Баки', где присутство-
вал Ибн 'Умар. И 'Умар ибн 'Абд аль-‘Азиз поступал так же".

17. Женщинам разрешается совершать похоронную молитву.

Женщина, подобно мужчине, может совершать похоронную молитву,


отдельно или в группе. Действительно, однажды, когда Умм 'Абдуллах совер-
шала похоронную молитву над 'Утбой, 'Умар ждал, пока она не закончила.
'Айша повелела принести тело Са'да ибн Аби Ваккаса к ней, чтобы она смог-
ла совершить над ним похоронную молитву.
Ан-Навави сказал: "Женщины могут совершать молитву (похоронную) в
группе так же, как им разрешается совершать другие сунна молитвы. Аль-Ха-
сан ибн Салех, Суфьян аль-Саври, Ахмад, и школа Ханифы также придержи-

Мусульманское право в Сунне 145


ваются этого мнения. Малик, однако, считает, что женщины должны совер-
шать похоронную молитву индивидуально.

18. Человек, который наиболее достоин руководить похоронной мо-


литвой.

Юристы расходятся во мнении относительно человека, который наиболее


достоин, руководить похоронной молитвой. Некоторые сказали: "Наиболее
соответствующий человек - это законный попечитель умершего, затем (му-
сульманский) правитель, затем отец умершего, дед, или прадед, затем сын или
внук, затем один самый близкий родственник. Это - мнение школ Малика и
Ханбала. Другие сказали: лучший человек (для руководства молитвой - Прим.
пер.) - отец, затем дед, затем сын, затем внук, затем брат, затем племянник, за-
тем дядя по отцовской линии, и затем его сын в соответствии с их связями по
крови с умершим. Это - мнение Аш-Шафи'и и Абу Юсуфа. Абу Ханифа и Му-
хаммад ибн Аль-Хасан, однако, считают, что привилегией пользуется (му-
сульманский) правитель, если он присутствует на похоронах, затем судья, за-
тем имам населенного пункта, затем опекун умершей женщины, затем самый
близкий родственник по крови. Из родственников по крови, если и отец, и его
сын присутствуют, то отец должен получить преимущество.

19. Сопровождение похоронной процессии и переноса погребальных


носилок.

Рекомендуется определенный этикет при прохождении в похоронной


процессии или переносе погребальных носилок:
1) При переносе погребальных носилок на кладбище, рекомендуется со-
провождать их. Согласно сунне, предпочтительно всем (сопровождающим)
идти вокруг погребальных носилок. Ибн Маджа, Аль-Байхаки, и Абу Дауд
Ат-Тайалиси сообщают, что Ибн Мас'уд сказал: "Если сопровождаете похо-
ронную процессию и несете погребальные носилки, нужно идти со всех сто-
рон носилок, так как это - сунна Пророка, (да благословит его Аллах
и приветствует)". Но это необязательно. Абу Са'ид сообщил, что Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Посе-
щайте больных, и следуйте за похоронной процесси-
ей, поскольку это будет (поможет) напоминать вам о
будущей жизни". Это рассказал Ахмад с нормальной цепью рассказчи-
ков.
2) Похоронная процессия должна проходить в быстром темпе. Группа со-
общила от Абу Хурайры, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Несите поскорее умершего, так
как, если он был праведным человеком, то вы несете

146 Фикх-ус-Сунна
его к хорошему, а если он был плохим - то скорее сло-
жите это зло со своих шей".
Ахмад, Наса'и, и другие сообщили, что Абу Бакр сказал: "Если бы вы ви-
дели нас во время сопровождения похоронной процессии вместе с Пророком,
(да благословит его Аллах и приветствует), то вы думали бы,
что мы бегали трусцой". Бухари сообщил в своей книге по Истории, что,
когда умер Са'д ибн Муа'з, Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), шел в таком быстром темпе позади его погребальных но-
силок, что наши ботинки рвались".
Автор "Аль-Фатх" сказал: "Одним словом, предпочтительно идти быстро
в похоронной процессии, но это не должно мешать или воздействовать на по-
гребальные носилки или затруднять тех, кто несет их, или следующих за
ними, потому что это нанесет вред цели ислама содействию гигиене и избега-
нию лишнего затруднения других мусульман". Аль-Куртуби сказал: "Этот ха-
дис означает, что люди не должны задерживать похороны, потому что такая
задержка - часто является результатом высокомерия и тщеславия.
3) Можно идти перед похоронной процессии, позади нее, с правой сторо-
ны, или с левой, или ближе к ней. Существует различие мнения среди ученых
по этому вопросу. Большинство ученых считает, что предпочтительно идти
перед похоронно процессией, так как Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), Абу Бакр, и 'Умар обычно шли впереди нее, как
рассказали об этом Ахмад, и составители Сунан (сборники хадисов).
Ханафитская школа считает, что предпочтительно идти позади похорон-
ной процессии, как указано в словах Пророка, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), относительно следующего за похоронной процес-
сией.
Анас ибн Малик считает, что можно идти с любой стороны похоронной
процессии, как сказано выше в хадисе Пророка, (да благословит его
Аллах и приветствует): "Всадник должен ехать позади
похоронной процессии, в то время как пеший может
идти позади нее или впереди, или с правой стороны
или с левой, или близко к ней". Очевидно, нет никакого твердого
или быстрого правила в этом отношении, и различие мнения в этом вопросе
весьма законны. Абдур-Рахман ибн Абза сообщил, что Абу Бакр и 'Умар име-
ли обыкновение идти перед похоронной процессии, в то время как 'Али шел
позади нее. Когда сказали, что Абу Бакр и 'Умар шли впереди нее, 'Али заме-
тил: "Они, оба знают, что идти позади похоронной процессии - лучше, чем
идти впереди нее, так же, как молитва человека в общине (в джама'ате), луч-
ше, чем молитва совершаемая в одиночку. Но Абу Бакр и 'Умар делали это для
того, чтобы облегчить других". [Это рассказали Аль-Байхаки и Ибн
Абу Шайбах]. Аль-Хафиз сказал, что цепь его рассказчиков нормальная.
Ехать верхом позади похоронной процессии, без имеющего силу оправ-

Мусульманское право в Сунне 147


дания, нежелательно, по мнению большинства ученых. Но этого можно сде-
лать после похорон, как сказано в хадисе, рассказанном Савбаном, в котором
говорится, что Пророку, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), привели коня во время похорон, но он отказался от него. А когда он вер-
нулся после похорон и ему предложили ее заново, то он сел на него. Они
спросили его об этом (почему он отказался ехать во время прохождения похо-
ронной процессии) и он ответил: "Поистине, ангелы сопрово-
ждали похоронную процессию, и я не хотел ехать
верхом, в то время как ангелы шли. Но, когда ангелы
ушли, я сел верхом". Это рассказали Абу Дауд, Аль-Байхаки, и Аль-
Хаким, который сказал, что этот хадис надежный согласно мнению Муслима
и Бухари. Тирмизи рассказал, что Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), сопровождал (пешком) похороны Ибн Ад-Дахдаха, но
на обратном пути он ехал верхом. Согласно мнению Тирмизи - это надежный
хадис.
Этот хадис не противоречит другому хадису, в котором Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), как сообщают, сказал:
"Всадник должен остаться позади похоронной про-
цессии", это может означать, что такой акт нежелателен, хотя это не запре-
щено. Ханафитская школа считает, что нет никакого вреда, ехать верхом, хотя
лучше идти пешком, если по какой-либо имеющей силу причине человек не
может сделать этого. И в свете вышеупомянутого хадиса всадник должен
остаться позади похоронной процессии. Аль-Хаттаби сказал: "Я не знаю о
различии мнения среди ученых по вопросу, что всадник должен остаться по-
зади похоронной процессии".

20. Действия, которым нужно препятствовать в похоронной процес-


сии.

При сопровождении похоронной процессии недопустимо:


1) Декламировать (что-либо) или повышать голос или какая-либо подоб-
ная деятельность.
2) Нести огненные факелы в похоронной процессии.
3) Сопровождающему похоронную процессию садиться прежде, чем те,
кто несут носилки, не поставят их.
4) Сидеть, когда похоронная процессия проходит мимо.
5) Разрешать женщинам сопровождать похоронную процессию.

21. Декламирование чего-либо или повышение голоса или какая-


либо подобная деятельность.

Ибн аль-Мунзир передал, что Кайс ибн 'Аббад сказал: "Сподвижники

148 Фикх-ус-Сунна
Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует), не любили
повышение голоса в трех случаях, а именно, в похоронных процессиях, при
поминании Аллаха, и на поле битвы".
Са'ид ибн аль-Мусайб, Са'ид ибн Джубайр, Аль-Хасан, Ан-Нах'и, Ахмад,
и Исхак не любили, когда кто-либо позади похоронной процессии призывал
других молиться за прощение умершего. Аль-Авза'и сказал: "Это - бид'a (нов-
шество в религии)". Фузайл ибн 'Амр сказал: "Однажды, когда Ибн 'Умар
присутствовал на похоронах, он услышал как кто-то сказал: "Молитесь Алла-
ху за прощение умершего. Может Аллах простит его". Ибн 'Умар сказал: "Ал-
лах может не простить вас"".
Ан-Навави сказал: "Вы должны знать, что правильный способ сопрово-
ждения похоронной процессии должен оставаться тихим, как делали это на-
божные люди среди предыдущих поколений мусульман. Нельзя повышать го-
лос для декламации или для поминания Аллаха, или для чего - нибудь еще.
Сохранение тишины лучше и полезно для концентрации внимания на обряды
похорон, которое необходимо в это время. Это - правильная позиция, и тот
факт, что большинство людей делает иначе, не изменяет его. Существует со-
гласие среди ученых, что обычай невежественных людей, которые в похорон-
ных процессиях распевают, искусственно продлевая и перемешивая звуки
различных слов является запрещённым.
Мухаммад 'Абду выпустил приговор относительно повышения голоса
для поминания Аллаха во время следования за похоронной процессией, в ко-
тором он сказал: "Относительно повышения голоса в похоронной процессии
для поминания Аллаха, мы находим в "Аль-Фатх", в главе "Похороны, "где
сказано, что недопустимо человеку, идущему впереди похоронной процессии,
делать такое поминание громко. Если кто-то хочет сделать это, можно сделать
это про себя (в уме). Громкое поминание - это что-то весьма новое. Нет ника-
кого прецедента этого в дни Пророка, (да благословит его Аллах и
приветствует), и его сподвижников, или от поколения после них или их
наследников. Такой практике нужно препятствовать и прекратить ее".

22. Ношение факелов или огня в похоронной процессии.

Это запрещается, так как это следы Дней невежества (джахилия). Ибн
аль-Мунзир сказал: "Этот обычай не любят все люди знания и ученые в своих
протоколах. Аль-Байхаки сказал: 'Айша, 'Убада ибн Аль-Самит, Абу Хурайра,
Абу Са'ид Аль-Худри, и Асма, дочь Абу Бакра, все заявили в своих соответ-
ствующих завещаниях, что их похоронные процессии не должны сопрово-
ждаться кем-либо несущими огни (или факелы). По словам Ибн Маджи, Абу
Муса аль-Аш'ари, на своем смертном одре приказал своим наследникам: "Не
следуйте за моей похоронной процессией, неся кадила (металлический сосуд
на цепочке для курения ладаном при богослужении)". Люди спросили его:
"Ты слышал что-нибудь от Пророка об этом?". Он сказал: "Да, я слышал как

Мусульманское право в Сунне 149


Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), говорил
так". (Среди рассказчиков этого хадиса есть человек по имени Абу Хурайз,
освобожденный раб Му'авии, который "неизвестен" среди передатчиков хади-
са).
Если похороны имеют место ночью, то огонь или факелы могут быть ис-
пользованы для света. Тирмизи от Ибн 'Аббаса, что однажды ночью Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), спустился в могилу,
чтобы похоронить умершего человека, и ему дали фонарь, который он взял".
Тирмизи сказал: "Этот хадис от Ибн 'Аббаса надежный".

23. Человек, который садится, в то время когда другие несут покой-


ного.

Бухари сказал: "Человек, сопровождающий похоронную процессию не


должен садиться, пока погребальные носилки не поставят на землю, и если
он садится, его нужно попросить встать". Он сообщает от Абу Са'ида Аль-
Худри, что Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
сказал: "Когда вы увидите похоронную процессию то
вставайте, и тот, кто сопровождает ее, не должен са-
диться, пока носилки не поставят на землю". Бухари так-
же сообщает от Са'ида Аль-Макабари, который рассказал, что его отец сказал:
"Мы посещали похороны, и Абу Хурайра держал руку Марвана, и они оба
сели прежде, чем носилки поставили на землю. В это время к ним подошел
Абу Са'ид, и, взяв Марвана за руку, сказал ему: "Встань! Ибо клянусь Алла-
хом, этот человек (то есть, Абу Хурайра) знает, что Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), запретил нам (сидеть)". Услышав
это, Абу Хурайра сказал: "Он прав". Это также сообщил Аль-Хаким со следу-
ющим дополнением: "Когда Абу Са'ид велел Марвану встать, он встал и затем
спросил его: "Почему ты заставил меня встать?". И тогда Абу Са'ид привел
ему этот хадис. Затем Марван спросил Абу Хурайру, почему он не рассказал
ему этот хадис. Абу Хурайра ответил: "Ты шел впереди меня, и когда ты сел,
то я сел тоже". Большинство сподвижников, их последователей, Ханафитская
и Ханбалитская школы, Аль-Авза'и и Исхак придерживаются этого мнения.
Последователи Аш-Шафи’и, однако, считают, что человек, идущий
впереди похоронной процессии может садиться прежде, чем носилки поста-
вят на землю. Существует соглашение среди ученых, что для тех, кто идет
впереди похоронной процессии нет никакого вреда, если они приходят рань-
ше к месту похорон и садятся перед ее прибытием.
Тирмизи сказал: "Передается от некоторых хорошо осведомленных спо-
движников Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует),
и других, что они шли впереди похоронной процессии и садились, если они
достигли места похорон перед тем, как туда принесут носилки. Аш-Шафи’и

150 Фикх-ус-Сунна
считает, что, если похоронная процессия прибывает, в то время когда кто-то
сидит, то ему нет нужды вставать. Ахмад сказал: "Нет ничего плохого в том,
если кто-то встанет или будет сидеть по ее прибытии".

24. Не вставать, когда похоронная процессия проходит мимо.

Ахмад сообщил, что Вакид ибн 'Амр Са'д ибн Му'аз сказал: «Я посещал
похоронную процессию в племени Бану Салима и встал, когда увидел похо-
ронную процессию. Вслед за этим Наф'и ибн Джубайр сказал мне: "Садись. Я
объясню тебе причину этого. Мас'уд ибн Аль-Хаким Аз-Зурки сказал мне, что
он слышал, как 'Али ибн Аби Талиб говорил: "Пророк, ( да благословит
его Аллах и приветствует), приказал, чтобы мы вставали, увидев по-
хоронную процессию, но позже он не вставал, и предлагал нам делать то же
самое"». Муслим, сообщил об этом в таких словах: "Мы видели Пророка,
(да благословит его Аллах и приветствует), стоящим и мы стоя-
ли. Затем он сел, и мы тоже сели". Тирмизи сказал: "Этот хадис от 'Али на-
дежный, и он включает четырех из последователей сподвижников, которые
передали его последовательно. Согласно некоторым людям знания это - обыч-
ная практика".
Аш-Шафи’и сказал: "Это - наиболее подлинное сообщение относительно
этой темы. Этот хадис аннулирует тот, цитируемый предварительно, который
говорит: "Встаньте, когда вы увидите похоронную процессию". Ахмад сказал:
"Вставать или нет для похоронной процессии - это в зависимости от предпо-
чтения. Он доказывает, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), вставал, когда мимо проходила похоронная процессия, но
позже, он оставался сидеть". Этого мнение также Исхак ибн Ибрахим, Ахмад,
Исхак ибн Хубайб, и Ибн аль-Маджишун Маликитской школы.
Ан-Навави сказал: "Рассмотрение всех этих мнений показывает, что, уви-
дев похоронную процессию желательно стоять". Аль-Мутавалли и Ахмад так-
же придерживаются этого мнения.
Ибн Хазм сказал: "Увидев похоронную процессию, рекомендуется вста-
вать, даже если это - похороны неверующего или язычника, пока гроб не по-
ставят на землю или исчезнет из вида. Но если кто-то будет сидеть, то в этом
нет ничего предосудительного. Те, кто придерживаются его как желательного
действия, цитируют то, что передано группой от Ибн 'Умара, который сооб-
щил от 'Амира ибн Раби'а, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Когда вы увидите похоронную
процессию, то встаньте и стойте, пока она не исчез-
нет из вида, или (погребальные носилки) не поставят
на землю". Ахмад сказал: "Всякий раз, когда Ибн 'Умар видел похорон-
ную процессию, он вставал и не садился, пока она не проходила".
Сахл ибн Ханиф и Кайс ибн Са'д сообщили, что они сидели в Кадиссии

Мусульманское право в Сунне 151


(город в Сирии) и похоронная процессия проходила мимо. Когда они увидели
ее, то оба встали. Им сказали, что это были похороны немусульманина. Они
сказали: "Однажды, когда похоронная процессия проходила мимо, Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), встал для нее. И
когда сказали, что это была похоронная процессия еврея, он воскликнул:
"Разве он (еврей) не обладает душой?". [Бухари и Му-
слим]. Ибн Мас'уд и Кайс имели обыкновение вставать для похоронной про-
цессии.
Мудрость этого вставания, согласно Ахмаду, Ибн Хиббану и Аль-Хаки-
му, как сказано в хадисе, переданном от Пророка, (да благословит его
Аллах и приветствует), есть "показать уважение к Тому,
кто владеет душами", или в словах Ибн Хиббана "как знак
уважения к Аллаху, кто забирает души".
Одним словом, среди ученых существует разногласие по этой проблеме.
Некоторые не одобряют вставание для похоронной процессии, в то время как
другие предпочитают это. Некоторые оставляют это на усмотрение человека.
Каждый из этих ученых поддерживает свою позицию с определенными аргу-
ментами, и можно следовать за любым из этих мнений.

25. Разрешение женщинам сопровождать похоронную процессию.

Умм 'Атиййа сообщила: "Нам запрещали сопровождать похоронные про-


цессии, но это запрещение не было обязательным для нас". [Об этом сооб-
щили Ахмад, Бухари, Муслим и Ибн Маджа]. Абдуллах ибн 'Амр сооб-
щил: "Однажды, когда мы были с Пророком, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), он увидел женщину, о которой мы подумали, что
она не знакома ему. И он подождал, пока она не подошла к нему. Это была
Фатима, его дочь. Он спросил ее: "Что заставило тебя покинуть
дом?". Она сказала: "Я пошла, посетить семейство, живущее в этом доме,
чтобы выразить мои соболезнования и успокоить их". Он сказал: "Ты со-
провождала их к кладбищу?". Она сказала: "Аллах запрещает
это! Как могу я сделать это, когда я знаю то, что ты сказал об этом". Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Если ты
будешь сопровождать похоронную процессию к клад-
бищу, то ты никогда не увидишь Рай, пока его не уви-
дит твой прадед!" [Об этом сообщили Ахмад, Аль-Хаким, На-
са'и, и Байхаки]. Ученые, однако, подвергают сомнению надежность этого
хадиса, и утверждают, что это ненадежный хадис, потому что среди его
рассказчиков - Раби'а ибн Сайф, который не заслуживает доверия.
Мухаммад ибн Аль-Ханафиййа сообщил, что 'Али сказал: "Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), вышел и увидел группу

152 Фикх-ус-Сунна
женщин, сидящих в стороне. Когда он спросил их, почему они сидят там, они
сказали ему, что они ожидают похоронную процессию. Он спросил их: "Вы
собираетесь обмывать тело?". Они сказали: "Нет". Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), спросил их: "Вы собираетесь
нести погребальные носилки?". Они ответили: "Нет". Он опять
спросил: "Вы будете укладывать тело в могилу?". Они сказа-
ли: "Нет". И он сказал им: "Тогда возвращайтесь в свои дома
со своими грехами и вы не получите никакого возна-
граждения" [Это передали Ибн Маджа и Аль-Хаким]. Но один из
его рассказчиков - Динар ибн 'Омар, который не заслуживает доверия. Абу
Хатим говорит, что он не известен, Азди описывает его как матрук (неприем-
лемый), и Аль-Халили в своем Аль-Иршад называет его "лжец". Ибн Мас'уд,
Ибн 'Умар, Абу Амама, 'Айша, Масрук, Аль-Хасан, Ан-Наха'и, Авза'и, Исхак,
и Ханифитская, Шафи'итская и Ханбалитская школы придерживаются этого
мнения. Они все осуждают участие женщин в похоронных процессиях. Со-
гласно мнению Малика старым женщинам позволительно покидать свой дом,
для того, чтобы посетить похороны. По его мнению, молодая женщина, опе-
чаленная смертью дорогого ей человека может также сопровождать похорон-
ную процессию без какого-либо порицания, если она хорошо укрыта, и ее
присутствие не вызывает никакого соблазна.
Ибн Хазм утверждает, что аргумент, выдвинутый большинством ученых
- не здравый, и что женщинам допустимо сопровождать похоронные процес-
сии. Он сказал: «Мы не порицаем женщин, сопровождающих похоронную
процессию, и при этом мы не удерживаем их от выполнения этого. Среди пре-
даний, сообщенных на эту тему нет подлинного хадиса. Есть хадисы мурсал
(мурсал - сообщение последователей (таби'и) непосредственно от Пророка
без упоминания сподвижника, который мог бы слышать это непосредственно)
или маджхул (неизвестный) или типа, не могущего быть представленным как
аргумент». Затем он упоминает хадис Умм 'Атиййи и говорит: "Даже если это
был бы надежным хадисом, это не доказывает запрещение этого, а просто по-
казывает, что это нежелательно. В действительности противоположное - ис-
тинно, если мы примем во внимание хадис, рассказанный Шу'бой от Ваки',
который в свою очередь передал его от Хишама ибн 'Урвы, который слышал
это от Вахаба ибн Кайсана, который слышал это от Мухаммада ибн 'Амр ибн
'Ата, который сообщил об этом от Абу Хурайры, что однажды, когда Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сопровождал похо-
роны, 'Умар увидел там женщину и прикрикнул на нее. Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), сказал: "Оставь ее, о
'Умар! Поистине, ее глаза проливают слезы, душа бо-
лит, и обещанный час - близок". [Цепь передатчиков этого хади-
са нормальная]. В достоверном хадисе сообщенном от Ибн 'Аббаса говорить-
ся, что он не считал это нежелательным деянием.

Мусульманское право в Сунне 153


26. Не посещение похорон из-за совершения там некоторых запре-
щенных действий.

Автор Аль-Муг'ни сказал: "Если вы увидите или услышите кое-что, что


запрещается при посещении похорон, и человек способен противостоять и
исправить это, нужно сделать так. Если этого невозможно сделать, то можно
сделать одну из двух вещей: первое - высказать свое неодобрение этого, и
продолжать участвовать в похоронах, которое освобождает от ответственно-
сти за какие-либо осужденные действия. Второе - человек в таком случае мо-
жет покинуть похоронную процессию, особенно, когда кто способен оставить
ее, так, чтобы продолжение участия не привело к тому, чтобы он слышал или
видел запрещенную вещь".

XXVI. Похоронная молитва

1. Ее юридический (законный) статус.


2. Награда за совершение похоронной молитвы.
3. Необходимые условия для похоронной молитвы.

1. Его юридический (законный) статус.

Имеется согласие среди всех больших мусульманских юристов, что похо-


ронная молитва над умершим человеком - коллективное обязательство или
фард кифайа. Пророк, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), повелел, чтобы мусульмане совершали его, и они делали это с тех пор,
как они получили эту заповедь.
Абу Хурайра сообщил, что, когда Пророку, (да благословит его
Аллах и приветствует), сообщали о смерти человека, он спрашивал:
"Должен ли он что-нибудь кому-то?", если ответ был утверди-
тельным, он тогда спрашивал: "Оставил ли он (умерший) что-
нибудь, чтобы уплатить свой долг?", если он оставлял что-ни-
будь, чтобы уплатить свой долг, он совершал над ним похоронную молитву. В
противном же случае, он говорил мусульманам: "Совершите молитву
(похоронную) за вашего брата" [Бухари и Муслим].

2. Награда за совершение похоронной молитвы.

Абу Хурайра рассказывает, что Пророк, (да благословит его Ал-


лах и приветствует), сказал: "Тот, кто последует за похо-
ронной процессией и совершит молитву над умер-
шим, получит один карат награды. И кто последует

154 Фикх-ус-Сунна
за ней и остается с ней, пока тело не захоронят, полу-
чит два карата награды, вес которых равняется весу
горы Ухуд", или он сказал "один из них подобен Ухуду".
Рассказчик точно не уверен относительно некоторых слов, сказанных Проро-
ком, (да благословит его Аллах и приветствует). [Это переда-
ла "группа"].
Хаббаб сообщил, что он спросил: "О 'Абдуллах ибн 'Умар! Ты слышал
то, что говорит Абу Хурайра? Он говорит, что он слышал, как Посланник Ал-
лаха, говорил: "Тот, кто покинет свой дом, чтобы посетить
похоронную молитву, и совершит его, а затем после-
дует за похоронной процессией, пока тело не будет
захоронено, получит два карата награды, каждая из
которых подобны горе Ухуд. И кто совершит похорон-
ную молитву и затем уходит домой), то это доказыва-
ет, что человек не нуждается в разрешении се-
мейства умершего, чтобы уехать после посещения по-
хорон) получит награду подобную горе Ухуд" [Муслим].
Ибн 'Умар послал Хабаба к 'Айше, чтобы он спросил у нее относительно
утверждения Абу Хурайры. Она сказала: "Абу Хурайра сказал правду". Когда
Ибн 'Умару сообщили об этом, он сказал: "Мы действительно потеряли много
каратов".

3. Необходимые условия для совершения похоронной молитвы.

Непременными условиями для похоронной молитвы - те же самые что и


для обязательных молитв. Любой намеревающийся совершить похоронную
молитву должен быть в состоянии омовения, быть свободным от всех мелких
и больших нечистот, должен прикрыть его или ее аврат, и встать лицом по
направлению к Ка'абе.
Малик сообщил от Нафи', что 'Абдуллах ибн 'Умар имел обыкновение го-
ворить: "Нельзя совершать похоронную молитву, если человек не находится в
состоянии омовения".
Похоронная молитва отличается от предписанных молитв в том, что для
ее совершения нет установленного времени. Ее можно совершать в любое
время, включая времена, когда нельзя совершать регулярные молитвы. Это
мнение школ Ханифа и Шафи'и. Ахмад, Ибн аль-Мубарак, и Исхак не любят
совершение похоронной молитвы на восходе солнца, в полдень, когда солнце
находиться в зените, и в сумерках, когда солнце собирается садиться, кроме
случаев, когда боятся, что отсрочивание может испортить тело.

Мусульманское право в Сунне 155


XXVII. Саван

1. Юридический (законный) статус.


2. Предпочтительные виды савана.
3. Саван паломника.
4. Слишком дорогой саван нежелателен.
5. Использование шелковой ткани для савана.
6. Саван должен быть куплен на деньги умершего.

1. Юридический (законный) статус савана.

Заворачивание тела умершего хотя бы одним куском ткани, является кол-


лективным обязательством (фард кифайа) мусульман. Бухари рассказанный от
Хабаба, что он сказал: "Мы переселились с Посланником Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), ради Аллаха, и мы на-
деемся, что он вознаградит нас за это. В это время некоторые из нас умерли и
не получили никакой награды в этой жизни. Один из них был Муса'аб ибн
'Умайр, который был убит в сражении при Ухуде. Мы не нашли ничего для его
савана, кроме куска ткани. Когда мы накрывали его голову, показывались его
ноги, а если мы накрывали ноги, показывалась голова. Посланник Аллаха,
(да благословит его Аллах и приветствует), повелел, чтобы мы
использовали ткань, чтобы накрыть его голову и накрыли его ноги травой".

2. Предпочтительные виды савана.

При заворачивании в саван, следующие методы рекомендуются и долж-


ны соблюдаться при подготовке тела к похоронам.
1) Саван должен быть хорошим, чистым, и достаточно большим, чтобы
покрыть все тело целиком. Это основано на рассказе Ибн Маджи и Тирмизи,
который расценивают это как надежный хадис от Абу Катады, что Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Если
один из вас является опекуном его умершего брата,
то он должен дать ему лучший саван, который он
сможет".
2) Саван должен быть белым, как это записано у Ахмада, Абу Дауда, и
Тирмизи от Ибн 'Аббаса, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Носите белые одежды, так как
они ваши лучшие одежды, и заворачивайте в них
своих умерших". Тирмизи считает его надежным хадисом.
3) Саван должен быть душистым и ароматным. Этот хадис цитируют Ах-
мад и Аль-Хаким, который расценивает его как надежный, в соответствии с
повествованием Джабира, что Пророк, (да благословит его Аллах и

156 Фикх-ус-Сунна
приветствует), сказал: "Если вы надушиваете (благовони-
ями) тело, то делайте это три раза". Абу Са'ид, Ибн 'Умар, и
Ибн 'Аббас указали своим наследникам в завещаниях надушить их саваны с
алоэ.
4) Саван должен быть в три обертки для мужчины и в пять оберток для
женщины, как об этом рассказано "группой" от 'Айши, которая сказала: "По-
сланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует),
был завернут в три куска новых белых простыней из Йемена, без рубашки
или тюрбана".
Тирмизи сказал: "Большинство ученых среди сподвижников Пророка
(да будет доволен ими Аллах) и другие придерживаются этого мне-
ния". Суфьян ас-Саури сказал: "(Умерший) мужчина должен быть завернут в
три куска ткани, или рубашки и двух свободных кусков ткани, или (если необ-
ходимо) три обертки ткани.
Один слой ткани может быть достаточным, если ничто иное не доступно.
Две обертки также удовлетворят потребность, но три обертки предпочтитель-
ны для тех, кто сможет позволить себе (предоставить) его. Это мнение Аш-
Шафи’и, Ахмада, и Исхака. Они считают, что умершая женщина должна быть
завернута в пять слоев.
От Умм 'Атиййи сообщается, что Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), дал ей набедренную повязку, рубашку, шарф, и два
куска ткани (чтобы использоваться как саван для него). Ибн аль-Мунзир ска-
зал: "Большинство ученых, наших преподавателей, считают, что женщина
должна быть окутана в пять слоев ткани".

3. Саван паломника.

Если паломник умирает, он должен быть обмыт тем же самым путем, ко-
торым обмывается любой не паломник. Он должен быть окутан в свой ихрам
(два куска ткани без швов, которые паломники носят во время умры или ха-
джа). Его голова не должна быть покрыта, и при этом не должны применить-
ся к его телу благовония, потому что ограничения ихрама все еще относятся к
нему. Это основано на том, что передала группа от Ибн 'Аббаса, который ска-
зал: "Во время прощального паломничества, человека сидящий на лошади
стоял поблизости к Пророку Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует), и попробовал побольше поучиться у него, как вдруг он
внезапно упал с нее. Лошадь запинала и убила его. Когда Пророку, (да
благословит его Аллах и приветствует), рассказали о нем, он ска-
зал:
"Обмойте его с водой и лотосом (листьями). Затем
оберните его в две его простыни, и не обрабатывайте
его тело благовониями. Не накрывайте его голову,

Мусульманское право в Сунне 157


так как Всевышний Аллах, поднимет его в День
Воскресения с тальбией (молитва, произносимая во
время хаджа паломниками) на его устах".
Ханифитская и Маликитская школы считают, что, когда паломник умира-
ет, тогда его состояние ихрам заканчивается, и после этого он может быть
окутан подобно любому не паломнику. Его саван может быть вышит, его го-
лова может быть покрыта, и он может быть обработан благовониями. По их
мнению, случай человека, который умер, во время Пророка, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), в течение сезона хаджа имеет специ-
альный случай и не устанавливает прецедент для других случаев. Однако дан-
ное основание (для не покрытия его головы или ненадушивания его тела
благовониями) относиться как общее для всех.
Утверждение, что он будет поднят в День Суда с тальбией на языке ясно,
относится ко всем, которые умирают в состоянии ихрама. Потому что это хо-
рошо установленный юридический принцип, что правило, законное для одно-
го случая, является также действительным и применимым к другим подоб-
ным случаям, если нет ничего указывающего, что случай является определен-
ным по происхождению и ограниченным в возможностях.

4. Слишком дорогой саван нежелателен.

Саван должен быть хорошим, но не таким непомерно дорогим, чтобы это


чрезмерно обременяло человека.
Аш-Шафи’и заметил: «'Али сказал: Заворачивайте меня в недорогой са-
ван. Я слышал, как Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует), говорил: "Не припасайте непомерно доро-
гой саван, так как он очень скоро пропадет"». Об этом
рассказал Абу Дауд, и в цепи рассказчиков этого хадиса есть человек по име-
ни Абу Малик, у которого несколько сомнительная репутация.
Передают, что Хузайфа сказал: "Не излишествуйте в выборе для меня са-
вана. Покупайте для моего савана две чистых белых простыни".
Абу Бакр сказал: "Постирайте эту мою одежду, и добавьте две другие
простыни и заверните меня в них". На это 'Айша сказала: "Эта одежда, кото-
рую ты носишь слишком старая и изношенная". Он сказал: "Живые больше
заслуживают новую одежду, чем мертвые. Этот саван только для того, чтобы
покрыть тело".

5. Использование шелковой ткани для савана.

Мужчину не разрешается хоронить в шелковом саване, но это допустимо


для женщины. Это основано на следующем высказывании Посланника Алла-
ха, (да благословит его Аллах и приветствует), относительно

158 Фикх-ус-Сунна
шелка и золота: "Оба из этих вещей, то есть золото и
шелк, запрещаются для мужчин моей уммы, но они
разрешены женщинам".
Множество ученых, однако, не одобряют использование женщиной шел-
кового савана, потому что это слишком дорого и требует трату денег, и поэто-
му это запрещено. Эти ученые расходятся во мнениях, между допустимостью
для женщины ношения украшений при жизни и практикой украшения савана
после ее смерти.
Ахмад сказал: "Я не люблю, чтобы женщина была завернута в шелк".
Также Аль-Хасан, Ибн аль-Мубарак, и Исхак выражали свое неодобрение
этого. Ибн аль-Мунзир сказал: "Я не знаю других ученых с другим мнением
относительно этого вопроса".

6. Саван должен быть куплен на деньги умершего.

Человек, который умирает и оставляет деньги, должен иметь саван куп-


ленный за свои деньги. Если умерший не оставил денег, то тот, кто ответствен
за попечительство о его расходах, должен обеспечить ему саван. В случае,
если умерший не оставил деньги и некому заботиться о нем, тогда его саван,
должны быть куплен на деньги общественной казны мусульман. В противном
случае, отдельные мусульмане должны заботиться об этом. Это относиться
как к мужчинам, так и к женщинам.
Ибн Хазм сказал: "Оплату за саван женщины и рытье ее могилы должно
производиться из ее собственных денег. Ее муж не обязан платить за это, так
как собственность мусульман запрещается использовать кроме, как на основа-
нии Корана и сунны".
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал:
"Поистине, ваша кровь и имущество священны и
запретны друг другу". Всевышний Аллах, наложил на мужа ответ-
ственность обеспечения его жены пищей, одеждой, и жильем. Саван не сино-
нимичен одежде, согласно языку, с которым Аллах обратился к нам, и при том
могила не эквивалентна жилью.

❇ ❇ ❇

ЧАСТЬ II. МОЛИТВА (САЛЯТ)

I. Молитва.
II. Молитва человека испытывающего страх или опасность
(Салят-уль-Хауф).
III. Молитва по испрашиванию дождя (Салят-уль-Истиска).

Мусульманское право в Сунне 159


IV. Молитва больного человека (Салят-уль-Марид).
V. Молитва путешественника (Салят-уль-Каср).
VI. Молитва потребности (Салят-уль-Наджах).
VII. Молитва покаяния (Салят-уль-Тауба).
VIII. Молитва при солнечном и лунном затмении.
IX. Действия, которые нежелательны во время молитвы.
X. Действия, которые нарушают молитву.
XI. Аль-Кунут.
XII. Призыв на молитву (Азан).
XIII. Совмещение двух молитв.
XIV. Совместная молитва.
XV. Духа-молитва.
XVI. Пятничная хутба(проповедь).
XVII. Пятничная молитва (аль-Джуму'а).
XVIII. Пятничная молитва как обязанность.
XIX. Молитвы двух праздников (Салят-уль-'идайн).
XX. Молитва поздней ночью(Салят-уль-Тахаджуд).
XXI. Восполнение пропущенных молитв.
XXII. Невыделенные сунна - молитвы.
XXIII. Обязательные действия.
XXIV. Ограждение места молитвы (Сутра).
XXV. Места, где совершение молитвы запрещено.
XXVI. Обязательные условия.

I. Молитва

1. Молитва.
2. Как молиться во время страха, безопасности, или военного
времени.
3. Те, которые беспечно относятся к молитве.
4. Молитва - одно из наиболее важных действий в Исламе.
5. Тот, кто игнорирует молитвы.
6. Кто обязан молиться.
7. Число обязательных молитв.
8. Времена молитв.
9. Время для молитвы в обеденное время (зухр).
10. Время для послеобеденной молитвы ('аср).
11. Послеобеденная молитва - "средняя молитва".
12. Время для закатной молитвы (маг'риб).
13. Время ночной молитвы ('иша).
15. Перед ночной молитвой запрещается спать.
16. Время утренней молитвы (фаджр).
17. Выполнение одного рак'aта во время молитвы.
18. Пропускание молитвы из-за сна или упущение молитвы.

160 Фикх-ус-Сунна
19. Времена, в которые запрещено молиться.
20. Мнение юристов относительно молитвы после утренней и
ночной молитв.
21. О молитве на восходе солнца, на закате и в то время
когда солнце находится в зените.
22. Добровольная молитва на рассвете перед утренней мо-
литвой.
23. Добровольные молитвы, когда сделан икама.

1. Молитва.

Молитва - это вид поклонения, состоящего из определенных утвержде-


ний и действий. Она начинается с провозглашения величия Аллаха, и закан-
чивается приветствиями мира. Поскольку молитва является сущностью Исла-
ма, то мы обсудим её здесь подробно.
Если сказать проще, молитва должна существовать, так как без нее не
может существовать Ислам. Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Головой всему является Ислам,
его опора - молитва, а вершина его - джихад на пути
Аллаха". Это было первым актом поклонения, которое было вменено в
обязанность Аллахом. Его обязательство было открыто непосредственно Про-
року, когда он был вознесен к небесам. Анас сказал: «Молитвы, были предпи-
саны Пророку, (да благословит его Аллах и приветствует), в
ночь вознесения к небесам. Вначале их было пятьдесят, но были уменьшены
несколько раз, пока их не стало пять. Затем было провозглашено: "O Му-
хаммад, этот порядок не изменен. Эти пять (молитв
эквивалентны) пятидесяти"».
Что касается подлинности сообщения, то об этом рассказали Ахмад, Ан-
Наса'и и ат-Тирмизи, который сказал, что это - сахих.
Молитва - это первое, за что человек будет держать ответ. 'Абдуллах ибн
Карт рассказал, что Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Первое, за что раб будет отвечать
в День Суда, будет молитва. Если молитва будет хо-
роша, то хорошими будут и все остальные его дела. И
если же его молитва будет плохой, то и остальные
его дела будут плохими". [Об этом рассказал ат-Табарани].
Это - последняя вещь, которую Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), советовал (придерживаться) перед своей смертью
сказав: "Молитва, молитва и то, чем владеет ваша пра-
вая рука". Это будет последняя вещь, которую удалят из религии. Когда
она погибнет, погибнет Ислам.

Мусульманское право в Сунне 161


Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал: "Если Ислам раздирать по кускам, то
люди крепко держались бы за следующий. Первое
что ликвидируют, будет правительство и руко-
водство, а последней будет молитва". [Об этом рассказал
Ибн Хиббан из хадиса Абу Умамы].
Во многих аятах Корана, Аллах ставит молитву вместе с поминанием
Аллаха: "Ведь молитва удерживает от мерзости и нео-
добряемого. А напоминание Аллаха более велико"
Сура 29, "Аль-‘Анкабут", аят: 45 ;
"Получил прибыль тот, кто очистился, и помянул
имя Господа своего и помолился" Сура 87, "Аль-А'ла",
аят: 14-15 ;
"Воистину, Я - Бог, нет божества, кроме Меня!
Поклоняйся же Мне и совершай молитву в Мое воспо-
минание" Сура 20, "Та Ха", аят: 14 .
Иногда Он упоминает молитву наряду с закятом: "И выстаивайте
молитву и приносите очищение (т.е. платите закят)" Сура 2,
"Аль-Бакара", аят: 110 .
И время от времени, с терпением: "Обратитесь за помощью к
терпению и молитве" Сура 2, "Аль-Бакара", аят: 45 ;
и с Хаджом: "Помолись же Господу твоему и заколи!"
Сура 108, "Аль-Каусар", аят: 2 ;
«Скажи: "Поистине, молитва моя и благочестие
мое, жизнь моя и смерть - у Аллаха, Господа миров, у
которого нет сотоварища. Это мне повелено, и я -
первый из предавшихся"» Сура 6, Аль-Ан'ам, аяты: 162-163
.
В другой раз, Аллах начинает действия благочестия с молитвы и закан-
чивает с ними же, как в аятах о ма'аридж (вознесение к небесам):
"Счастливы верующие, которые в своих молитвах
смиренны", и аяты, "которые соблюдают свои молитвы, -
это они наследники, которые наследуют рай, они в
нем пребудут вечно" Сура 23, "Аль-Муъминун", аяты: 1; 9-11
.
Важность молитвы настолько велика, что ее приказано соблюдать всяко-
му человеку, будь он в путешествии или нет, во время безопасности или стра-
ха: "Охраняйте молитвы и молитву среднюю и стойте
пред Аллахом благоговейно. А если вы боитесь, то

162 Фикх-ус-Сунна
(молитесь) пешими или конными, когда же вы в без-
опасности, то вспоминайте Аллаха, как Он научил вас
тому, чего вы раньше не знали" Сура 2, "Аль-Бакара",
аяты: 238-239 .

2. Аллах объясняет, как молиться во время страха, безопасности, или


военного времени.

"И когда ты находишься среди них и совершаешь


для них молитву, то пусть стоит вместе с тобой один
отряд из них, и пусть они возьмут свое оружие. А
когда совершат поклонение, то пусть будут позади
вас, и пусть придет другой отряд, который не молил-
ся, и пусть они молятся вместе с тобой, но пусть возь-
мут предосторожность и оружие.
Те, которые не веруют, хотели бы, чтобы вы не-
брегли своим оружием и достоянием, и они напали бы
на вас единым устремлением. И нет греха на вас,
если у вас есть неприятность от дождя или вы боль-
ны, что вы сложите свое оружие, - но держитесь осто-
рожно! Поистине, Аллах уготовал неверным унизи-
тельное наказание!" Сура 4, "Ан-Ниса'", аяты: 102-103 .

3. Аллах также настоятельно предупреждает тех, которые оставляют


молитву или относятся к ней беспечно.

Аллах говорит в Коране:


"И последовали за ними потомки, которые погуби-
ли молитву и пошли за страстями, и встретят они по-
гибель" Сура 19, "Марьям", аят: 59 ; "Горе же молящимся,
которые о молитве своей небрегут" Сура 107, "Аль-
Ма'ун", аяты: 4-5 .

4. Молитва - одно из наиболее важных действий в Исламе.

Молитва - одно из самых важных действий в Исламе, и поэтому она тре-


бует определенного руководства. Ибрахим просил своего Господа дать ему
потомков, которые будут соблюдать свои молитвы: "Господи, сделай
меня выстаивающим молитву и из моего потомства.

Мусульманское право в Сунне 163


Господи наш! И прими мой зов" Сура 14, "Ибрахим", аят:
40 .

5. Тот, кто игнорирует молитвы.

Не совершение молитвы и отрицание его обязательности выглядит как


неверие и выводит человека за пределы религии Ислам. Все ученые согласны
в этом вопросе. Они основывают свое мнение на некоторых хадисах, несколь-
ко из которых вот эти:
Джабир сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Между человеком и неверием ле-
жит отказ от молитвы". [Об этом рассказали Ахмад, Муслим,
Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа].
Бурайда сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Договор между нами и ими - мо-
литва. Тот, кто отказывается от нее - тот неверую-
щий" [Об этом рассказали Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-На-
са'и и Ибн Маджа].
'Абдуллах ибн 'Амр ибн Аль-‘Аас сообщил, что Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), однажды упомянул молитву, и
сказал: "Для того, кто совершает молитву неуклонно,
она станет светом, доказательством и спасением в
День воскресения. А для того, кто не охраняет и не
следит за ней, не будет ни света или доказательства
или спасения, и в День воскресения он окажется вме-
сте с Каруном, Фир'авном, Хаманом и Убаййем ибн Ха-
лафом" [Об этом рассказали Ахмад, ат-Табарани и Ибн Хиббан
и у него отличная цепь].
Тот факт, что тот, кто не молится, будет с вождями неверующих в буду-
щем мире, ясно показывает, что такой человек является неверующим. Ибн
аль-Каййим сказал: "Тот, кто не молится, может быть занят своим богатством,
королевством, положением или бизнесом. Если человека от молитвы удержи-
вает его богатство, то он будет с Каруном. Тот, кого удерживает от молитвы
его королевство, будет с Хаманом. И тот, кого от молитвы удерживает его биз-
нес, будет с Убаййи ибн Халафом".
'Абдуллах ибн Шакик Аль-‘Акили сказал: "Сподвижники Мухаммада,
(да благословит его Аллах и приветствует), не считали неверием
отказ от какого-либо акта, за исключением молитвы" [Об этом рассказали
ат-Тирмизи и Аль-Хаким, который сказал: что он выполняет усло-
вия Муслима и Аль-Бухари].
Мухаммад ибн Наср Аль-Мирвази сказал: "Я слышал, как Исхак говорил:

164 Фикх-ус-Сунна
"Это верно (что) Пророк (сказал или постановил): "Тот, кто не молит-
ся, является неверующим". От самого Пророка исходит, что:
"Тот, кто преднамеренно не молится, пока не закан-
чивается время молитвы - является неверующим".
Ибн Хазм сказал: «Передают от 'Умара, 'Абдурахмана ибн 'Ауфа, Му'аз
ибн Джабала, Абу Хурайры и других сподвижников, что тот, кто не совершает
одну обязательную молитву, пока не заканчивается ее время, становится ве-
роотступником. Мы не находим никакого различия во мнениях среди них по
этому вопросу». Это было упомянуто Аль-Мунзири в ат-Тарг'иб ват-Тарг'иб.
Затем он комментирует: «Группа сподвижников и тех, кто были после них,
полагали, что намеренное решение не совершить одну молитву до окончания
ее времени, делает человека неверующим. Те, кто так считают, включают:
'Умар ибн Аль-Хаттаб, 'Абдуллах ибн Мас'уд, 'Абдуллах ибн 'Аббас, Му'аз ибн
Джабал, Джабир ибн 'Абдуллах и Абу ад-Дарда. Среди тех, кто не являются
сподвижниками, и кто разделили это мнение, были Ибн Ханбал, Исхак ибн
Рахвайх, 'Абдуллах Ибн аль-Мубарак, ан-Наха'и, Аль-Хаким ибн 'Утайба, Абу
Аййуб ас-Сахтийани, Абу Дауд ат-Тайалиси, Абу Бакр ибн Абу Шайбах, Зу-
хайр ибн Харб, и другие».
Некоторые хадисы ясно дают понять, что такой человек должен быть
убит. Например: Ибн 'Аббас сообщил, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Узлов Ислама и основ ре-
лигии - три, и тот, кто оставляет одно из них стано-
вится неверующим, и его кровь (чтобы ее пролить - прим. пер.)
становится законной и это: свидетельство, что нет
никакого бога кроме Аллаха, обязательные молитвы,
и пост в Рамадане" [Об этом рассказал Абу Йа'ла с хорошей
цепью]. В другой версии говорится: "Если кто-то оставляет
одно из них, то клянусь Аллахом, он становится неве-
рующим и никакие добровольные дела или возмеще-
ние не будет принято от него, и его кровь и имуще-
ство становится законным". Это ясное указание того, что такой
человек должен быть убит.
Ибн 'Умар рассказал: что Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Мне велели сражаться с
людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет бо-
жества кроме Аллаха, и что Мухаммад является По-
сланником Аллаха, и пока они не будут совершать мо-
литву и выплачивать закят. Если они сделают это, то
их кровь и имущество защищено от меня правами
Ислама. И расчет их будет с Аллахом" [Об этом рассказа-

Мусульманское право в Сунне 165


ли Аль-Бухари и Муслим].
Умм Салама рассказала, что Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), сказал: "У вас будут правители, которые
будут совершать хорошие и плохие дела. Тот, кто бу-
дет ненавидеть эти (последние), действия, будет не-
повинен в них. И кто будет отвергать их, тот будет
обезопасен, но (не) тот, кто принимает это и следует
за ними". Они спросили: "Мы должны убивать их?". Он сказал: "Нет,
если они совершают молитву" [Об этом рассказал Муслим].
Следовательно, он сделал незаконным убийство даже несправедливого прави-
теля, который совершает молитву.
Абу Са'ид сообщил, что 'Али, когда он был в Йемене, послал Пророку не-
кое количество золота, которое он затем разделил между четырех человек.
Один человек сказал: "O Посланник Аллаха, побойся Аллаха". Пророк сказал:
"Горе тебе. Разве я не самый богобоязненный из всех
людей на земле?". Халид ибн Аль-Валид сказал: "O Посланник Алла-
ха, мне убить его?". Он сказал: "Возможно он один из тех, кто
совершает молитву". Халид сказал: "Сколько же людей говорят язы-
ками то, чего нет в их сердцах?". Пророк сказал: "Мне не велели изу-
чать сердца людей и распарывать их животы" [Сокра-
щенный хадис от Аль-Бухари и Муслима]. В этом хадисе также, мо-
литва дается как повод, чтобы не убивать человека. Следовательно, понятно,
что не совершение молитвы может закончиться убийством человека. Несмот-
ря на то, что предшествующий хадис ясно постановляет, что тот, кто отказы-
вается от молитвы, становится неверующим и должен быть убит, многие ран-
ние и более поздние ученые (исключая Абу Ханифу, Малика и Аш-Шафи'и)
полагают, что такие люди становятся грешниками, которые должны раскаять-
ся. Если такой человек не раскаивается, он должен быть убит, что является
предписанным наказанием, по мнению Малика, аш-Шафи'и и других.
Абу Ханифа утверждает, что такой человек не должен быть убит, но нуж-
но подвергнуть его малому наказанию и заключить в тюрьму, пока он не по-
молится. Они говорят, что хадис, который называет таких людей неверующи-
ми, относится к тем, кто отрицают молитву, и так далее. Они говорят, что
несколько других толкований противоречат другим текстам. Например, Аллах
говорит: "Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотовари-
щей, но прощает то, что меньше этого, кому Он пожелает" Сура 4, Ан-
Ниса', аят: 116 . Существует также хадис, рассказанный Абу Хурайрой и
переданный Ахмадом и Муслимом, в котором Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал:
"У каждого пророка была определенная мольба,
на которую отвечают. Каждый пророк поспешил сде-
166 Фикх-ус-Сунна
лать свою мольбу, но я отложил свою и воспользуюсь
ею для моей уммы в День воскресения. И она будет
дарована - по воле Аллаха - тому, кто умрет без того,
чтобы придавать сотоварищей Аллаху". Аль-Бухари также
записал, что Абу Хурайра сообщил, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Человек, который будет
самым счастливым из-за моего заступничества - тот,
кто от всего сердца скажет "Нет божества кроме Аллаха".
Аш-Шаукани сказал: «Истина вопроса заключается в том, что становится
неверующим тот, кто должен быть убит за его неверие. Хадис подтверждает
подлинность того, что Исламский закон называет того, кто не молится - неве-
рующим. Это также устанавливает барьер между верующим и неверующим.
Отказ от молитвы означает, что он может называться неверующим. Мы не
должны интересоваться аргументами, предоставленными противоположными
мнениями. Мы можем сказать им: возможно, что некоторые виды неверую-
щих могут получить прощение или могут иметь право на заступничество,
типа неверия тех, которые молятся (в сторону нашей) киблы. Однако факт
остается фактом, что они совершают определенный грех, который Исламский
закон рассматривает как неверие. Обращаться к другим узким толкованиям
только излишне".

6. Кто обязан молиться.

Совершать молитву обязан каждый здравомыслящий, совершеннолетний


мусульманин. 'Айша рассказала, что Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Перо оторвано (от
письма) для троих (означает: нет никакого обязатель-
ства на троих): для того, кто спит, пока он не просы-
пается, для ребенка пока, он не становится совер-
шеннолетним, и для душевнобольного, пока он не
станет здравомыслящим". Что касается подлинности этого сооб-
щения, то его записали Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Наса'и, Ибн Маджа,
и Аль-Хаким, который относит его к степени сахих по утверждению Аль-Бу-
хари и Муслима. Ат-Тирмизи определяет его степень как хороший.
Хотя ребенку не обязательно молиться, его опекун должен велеть ему со-
вершать молитву с семи лет, и должен наказывать его, если он не молится по-
сле того, как ему исполнится десять лет. Ребенок должен учиться совершать
молитву, пока он не достигнет половой зрелости. 'Амр ибн Шу'айб передал от
своего отца со слов своего дедушки, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Приказывайте своим де-
тям совершать молитву с семи лет. И бейте их (если

Мусульманское право в Сунне 167


они не молятся) когда они достигнут десятилетнего
возраста, и укладывайте их спать раздельно". [Этот ха-
дис передали Ахмад, Абу Дауд, и Аль-Хаким. Последний относит
его к разряду сахих по оценке Муслима].

7. Число обязательных молитв.

Число обязательных молитв предписанных Аллахом - пять. Ибн Махи-


райх рассказал: что Аль-Махдаджи, из племени Канана, слышал как Абу Му-
хаммад - человек из Аш-Шама говорил: "Витр - молитва является обязатель-
ной". Он сказал: что он пошел к 'Убаде ибн ас-Самиту и рассказал ему об
этом. 'Убада поправил его, сказав: "Абу Мухаммад ошибся. Я слышал как По-
сланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), го-
ворил: "Аллах возложил пять молитв на Своих рабов.
Тот, кто совершает и не пропускает ни одну из них,
будет иметь договор с Аллахом, что Он позволит ему
войти в рай. Кто не будет совершать их, не будет
иметь никакого договора с Аллахом. Если Он пожела-
ет, то может наказать его, и если Он пожелает, то
может простить его". [Об этом рассказали Ахмад, Абу Дауд,
ан-Наса'и и Ибн Маджа]. В одной версии говорится: "Или тот, кто
придет с недостатком в них или кто не выполняет
обязанности".
Талха ибн 'Убайдуллах рассказал, что к Посланнику Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), пришел один бедуин с
неопрятными волосами и сказал: "O Посланник Аллаха, расскажи мне, какие
молитвы Аллах возложил на меня как обязательные". Он сказал: "Пять
молитв, если ты не будешь совершать другие добро-
вольно". Он попросил, чтобы Пророк рассказал ему о соблюдении поста, и
он сказал: "Пост в Рамадане, если ты не будешь соблю-
дать другие добровольно". Затем он спросил его о милостыни, и
Посланник Аллаха рассказал ему об Исламских законодательствах. Бедуин
тогда сказал: "Клянусь Тем, кто почтил тебя, я ничего не добавлю к этому, и
при этом не буду нерадивым в том, что Аллах повелел мне выполнять". Тогда
Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует),
сказал: "Он войдет в рай, если он правдив (в том, что он
сказал)". [Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим].

8. Времена молитв.

168 Фикх-ус-Сунна
У каждой молитвы есть свое определенное время, в которое она должна
совершаться. Аллах говорит в Коране:
"Поистине, молитва для верующих - предписанное в определенное
время" Сура 4, "ан-Ниса'", аят: 103 . В самом Коране указывается на
эти различные времена.
Аллах говорит: "Выстаивай молитву в обоих концах дня и в (близ-
ких) часах ночи. Поистине, добрые деяния удаляют дурные! Это напоми-
нание для помнящих" Сура 11, "Худ", аят: 114 ;
"Совершай молитву при склонении солнца к мраку ночи, а Коран -
на заре. Поистине, Коран на заре имеет свидетелей" Сура 17, "Аль-
Исра', аят: 78 , и
"и прославляй хвалой твоего Господа до восхода солнца и до захода,
и во времена ночи прославляй Его и среди дня, - может быть, ты будешь
доволен" Сура 20, "Та Ха", аят: 130 . Этот айат определенно относится
к утренней и послеполуденной молитве, как об этом записано в двух Сахихах.
Джарир ибн 'Абдуллах аль-Баджали сообщил: "Мы сидели в безоблачную
ночь с Посланником Аллаха, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), и смотрели на луну. Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Вы увидите своего Господа, как
видите эту луну, и вам это не повредит. Так если вы
сможете, то не пропускайте молитву перед восходом
и заходом солнца", и он прочитал вышеупомянутый айат".
Это те времена молитв, которые упоминаются в Коране. Из сунны, у нас
есть следующее:
'Абдуллах ибн 'Амр сообщил, что Посланник Аллаха, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "Время полуденной
молитвы наступает, когда солнце проходит зенит, и
тень отбрасываемая от тела человека становится та-
кой же длины как высота его роста. Это продолжает-
ся до времени послеполуденной молитвы. Время по-
слеполуденной молитвы продолжается пока солнце
не пожелтеет (когда оно садится). Время вечерней
молитвы продолжается до сумерек. Время ночной мо-
литвы продолжается до середины ночи средней про-
должительности. И время утренней молитвы начина-
ется с появления рассвета и оканчивается перед вос-
ходом солнца. Воздержитесь от молитвы во время
восхода солнца, так как оно поднимается между ро-
гами шайтана" [Об этом рассказал Муслим].
Джарир ибн 'Абдуллах рассказал, что ангел Джибриль пришел к Послан-

Мусульманское право в Сунне 169


нику Аллаха и сказал ему: "Стой и молись", и они совершили полуденную мо-
литву, когда солнце минуло зенит. Затем он явился к нему для совершения по-
слеполуденной молитвы и сказал: "Стой и помолись", и они совершили по-
слеполуденную молитву, в то время когда длина тени предмета была подобна
ее длине. Затем он пришел на закате и сказал: "Стой и молись", и они совер-
шили закатную (вечернюю) молитву, после того, как скрылся диск солнца.
После этого он явился ночью и сказал: "Стой и молись", и они совершили
ночную молитву, когда исчезли сумерки. Он явился снова на рассвете (и они
совершили утреннюю молитву).
Затем Джибриль явился в полдень на следующий день и сказал (Послан-
нику Аллаха): "Стой и помолись", и они совершили полуденную молитву,
когда длина тени предмета была близка к ее длине. Потом он пришел для со-
вершения послеполуденной молитвы и сказал: "Стой и молись", и они моли-
лись, когда тень предмета была два раза длиннее объекта. Затем он явился в
то же самое время (как и в предыдущий день) для совершения закатной мо-
литвы, без какого-либо изменения. Затем он явился для ночной молитвы по-
сле того, как прошла половина ночи ("или", он сказал: "третья часть ночи").
Затем он прибыл, когда небо было пожелтевшим, и сказал: "Стой и молись", и
они совершили утреннюю молитву. Затем Джибриль сказал: "Между этими
временами и есть времена для совершения молитв".
Что касается подлинности этого сообщения, то его записали Ахмад, ан-
Наса'и и ат-Тирмизи. Аль-Бухари замечает: "Это самое подлинное сообщение
о временах молитв".

9. Время для молитвы в обеденное время (зухр).

Предыдущие два хадиса поясняют, что (время) полуденной молитвы на-


чинается, когда солнце проходит зенит, и продолжается, пока тень отбрасыва-
емая от предмета не становится приблизительно такой же длины, как сама
длина предмета. Если слишком жарко, то предпочтительно задержать полу-
денную молитву, пока не станет прохладнее. Это сделано для того, чтобы
сохранить смирение и благоговение молитвы. Если ничего такого нет, то нуж-
но совершить молитву в начале своего времени. Это мнение основано на сле-
дующем хадисе: Анас сообщил: "Если было слишком холодно, то Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), молился рано. Если
было слишком жарко, то он ждал, пока не станет прохладнее" [Об этом
рассказал Аль-Бухари].
Абу Зарр рассказал: "Мы были с Пророком, (да благословит его
Аллах и приветствует), в поездке. Когда муаззин хотел сделать азан,
Пророк сказал: "Подожди, пока не станет прохладнее". Это
случалось два или три раза, пока мы не видели тени холмов. Затем Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Силь-
ная жара от благоухания Ада. Если жара становится
170 Фикх-ус-Сунна
слишком сильной, то задержите молитву, пока не
станет прохладнее" [Об этом рассказали Аль-Бухари и Му-
слим].
Однако эта задержка имеет свой предел. Ибн Хаджар в "Фатх аль-Бари"
сказал: "Ученые расходятся во мнениях относительного того, как долго мож-
но ждать, чтобы позволить остыть жаре. Некоторые говорят: "Пока тень от
предмета не становится длиннее руки (от кисти до плеча)", или, "Пока тень не
становится длиннее на четвертую часть". Другие говорят на третью часть или
половину, и так далее. Его решение - согласно его исходному положению, и
оно изменяется с различными обстоятельствами, при условии, что молитва не
отсрочивается до конца ее времени".

10. Время для послеобеденной молитвы ('аср).

Эта молитва начинается днем, когда тень от предмета имеет ту же самую


длину, как и непосредственно сам предмет, и продолжается до захода солнца.
Абу Хурайра сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Тот, кто совершит один рак'aт по-
слеполуденной молитвы перед заходом солнца и за-
тем совершит остаток от молитвы после того, как
солнце село, не пропустил послеполуденную молит-
ву".
Лучшее и наиболее предпочтительное время послеполуденной молитвы
заканчивается, когда солнце становится желтоватым на горизонте. Это и
подразумевается в предшествующем хадисе Джабира и 'Абдуллаха ибн 'Ума-
ра. Задерживание молитвы до времени, когда солнце становится желтоватым,
хотя это и допустимо, очень нежелательно, если нет в этом необходимости.
Анас сообщил, что он слышал, как Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Следующая (молитва) яв-
ляется молитвой лицемера; он ждет, пока солнце не
становится между рогами шайтана, затем встает и
совершает четыре быстрых рак'aта, и поминает Алла-
ха в ней немного" [Об этом рассказала "группа", кроме Аль-
Бухари и Ибн Маджи].
В своих комментариях к Сахиху Муслима, ан-Навави сказал: "Наши то-
варищи (Шафи'иты) считают, что время послеполуденной молитвы может
быть разделено на пять категорий: наиболее достойное время, предпочтитель-
ное время, допустимое время, в котором нет никакого предосудительного ас-
пекта, и допустимое время, которое содержит нежелательный аспект, и время,
которое имеет оправдание или необходимость. Наиболее добродетельное вре-
мя - это начало допустимого времени. Предпочтительное время - пока тень от

Мусульманское право в Сунне 171


объекта не становится вдвое длиннее самого предмета. Допустимое время, в
котором нет никакого предосудительного аспекта, наступает со времени,
когда солнце становится желтоватым.
Допустимое время, которое содержит нежелательный аспект, наступает
со времени, когда солнце становится желтоватым до захода солнца. Время, ко-
торое имеет оправдание или необходимость начинается, фактически, со вре-
мени полуденной молитвы для того, кто должен объединить полуденную и
послеполуденную молитвы, из-за путешествия или дождя. Если послеполу-
денная молитва совершается в течение любого из этих времен, то она будет
выполнена должным образом. Если все из этих времен проходят, и солнце за-
катилось, то нужно возместить молитву".
В облачный день, эту молитву нужно совершить раньше своего времени.
Бурайда Аль-Аслами сообщил: "Мы принимали участие в сражении с По-
сланником Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), и
он сказал: "Поспешите с молитвой в облачный день, тот,
кто пропустит послеполуденную молитву, у того про-
падут все его деяния" [Об этом рассказали Ахмад и Ибн Ма-
джа].
По этому поводу, Ибн аль-Каййим сказал: "Оставление молитвы является
двух видов: оставление ее полностью и никогда не совершая ее (которое уни-
чтожает все дела), и оставление ее в течение определенного дня, которое уни-
чтожает все дела этого дня".

11. Послеобеденная молитва - "средняя молитва".

Аллах говорит в Коране: "Охраняйте молитвы и молитву среднюю и


стойте пред Аллахом благоговейно" Сура 2, "Аль-Бакара", аят 238 .
Достоверный хадис пояснил, что послеполуденная молитва является "сред-
ней" молитвой. 'Али сообщил, что Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал в день Аль-Ахзаб (сражение родов): "Ал-
лах может наполнить их могилы и дома огнем, по-
скольку они удержали нас от совершения "средней"
молитвы, пока не закатилось солнце" [Об этом рассказа-
ли Аль-Бухари и Муслим].
У Муслима, Абу Дауда и Ахмада "послеполуденная молитва" вставлено
после "средней молитвы". Объясняя контекст этого хадиса, Ибн Мас'уд ска-
зал: "Идолопоклонники удержали Пророка от послеполуденной молитвы,
пока солнце не стало желтоватым и красноватым. Посланник Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Они удер-
жали нас от "средней" молитвы - послеполуденной
молитвы. Аллах может заполнить их животы и моги-

172 Фикх-ус-Сунна
лы огнем" [Об этом рассказали Ахмад, Муслим, и Ибн Маджа].

12. Время для молитвы заката (маг'риб).

Время закатной (вечерней) молитвы начинается с заката солнца и про-


должается пока не исчезнут красные сумерки. 'Абдуллах ибн 'Амр сообщил,
что Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал:
"Время для закатной молитвы начинается с захода
солнца, и заканчивается с исчезновением сумерек" [Об
этом рассказал Муслим]. Абу Муса рассказал, что один человек спросил
Пророка относительно времен молитв, и он упомянул хадис, в котором гово-
рится, что он велел совершать закатную молитву после захода солнца и, на
следующий день, он совершил эту молитву, когда красные сумерки заканчива-
лись, и сказал: "Время (для закатной молитвы) - между
этими двумя отрезками".
В своих комментариях к Сахиху Муслима, Ан-Навави сказал: «Это ис-
следованное мнение ученых наших товарищей (Шафи'итов) которые говорят,
что позволяется задержать ее, пока не исчезнут сумерки. Разрешается начи-
нать молитву в любое время в течение этого периода. Нет никакого греха в за-
держании этой молитвы с ее самого раннего времени». Относительно ранее
цитированного хадиса, в котором Джибриль руководил молитвой и совершал
закатную молитву в то же самое время в оба дня, это только показывает, что
очень желательно совершать закатную молитву как можно раньше. Об этом
ясно свидетельствуют другие хадисы:
Ас-Са'иб ибн Йазид рассказал, что Посланник Аллаха, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "Моя община всегда
будет на верном пути, пока они будут совершать за-
катную молитву прежде, чем появятся звезды" [Об
этом рассказали Ахмад и ат-Табарани].
В Муснаде Ахмада рассказывается от Абу Аййуба Аль-Ансари, что Про-
рок, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Со-
вершайте закатную молитву, когда постящийся чело-
век разговляется, и когда начинают появляться звёз-
ды".
В сахихе Муслима передается от Рафа' ибн Хадиджи: "Мы совершали за-
катную молитву с Посланником Аллаха, и одни из нас уходили (впослед-
ствии) и могли все еще видеть, куда он стрелял из лука, (потому что было еще
светло)".
В сахихе Муслима зарегистрировано от Саламы ибн Аль-Аку', что По-
сланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), со-
вершал закатную молитву, когда солнце закатывалось и исчезало (за гори-

Мусульманское право в Сунне 173


зонтом).

13. Время ночной молитвы ('иша).

Время этой молитвы начинается, когда красные сумерки исчезают, и про-


должается до полуночи. 'Айша сообщила: "Они обычно совершали ночную
молитву между исчезновением сумерек и заканчивали в начале третьей части
ночи" [Об этом рассказал Аль-Бухари]. Абу Хурайра сообщил, что По-
сланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует),
сказал: "Если бы это не стало затруднением для моей
уммы, то я велел бы, чтобы они задержали ночную
молитву, пока не пройдет третья часть или половина
ночи" [Об этом рассказали Ахмад, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, ко-
торый сказал, что это – сахих (достоверный)]. Абу Са'ид сообщил:
"Однажды, мы ждали Посланника Аллаха, (да благословит его Аллах
и приветствует), к ночной молитве пока не прошла половина ночи, а за-
тем он пришел и совершил с нами молитву. Он сказал: "Оставаясь на
местах, где вы сидите, в то время как люди ушли к
своим ложам (для сна), вы находитесь на молитве
столько, сколько вы ожидаете молитву. Если бы не
слабость слабых, болезнь больных и нужда тех, кто
нуждается, то я задержал бы время этой молитвы до
полуночи". Что касается достоверности этого сообщения, то это зареги-
стрировано у Ахмада, Абу Дауда, Ибн Маджи, ан-Наса'и и Ибн Хузаймы и его
цепь - сахих. В этом хадисе описывается лучшее время для совершения этой
молитвы. Что касается допустимого времени и времени по необходимости, то
оно продолжается до рассвета. Абу Катада сообщил, что Посланник Аллаха,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Нет ни-
какой небрежности из-за сна, ни небрежности в не
совершении молитвы, пока не настает время следую-
щей молитвы" [Об этом рассказал Муслим]. Этот хадис показыва-
ет, что время каждой молитвы продолжается до начала времени следующей
молитвы, кроме утренней молитвы, так как все ученые соглашаются, что ее
время продолжается только до восхода солнца.

14. Предпочтительность задержания ночной молитвы - 'иша.

Задержание ночной молитвы до конца предпочтительного времени, кото-


рое является полночью - очень желательно. 'Айша сообщила: "Однажды но-
чью Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), совер-
шал ночную молитву после того, как прошла большая часть ночи, и

174 Фикх-ус-Сунна
большинство людей в мечети заснули. Затем он вышел, помолился, и сказал:
"Это было бы подходящим временем (для молитвы - прим.
пер.), если бы это не было затруднением для моей
уммы" [Об этом рассказали, Муслим и ан-Наса'и].
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), не сде-
лал это регулярной основой, так как он слышал, что это будет затруднением
для своей уммы. Он принимал во внимание положение тех, кто находился в
мечети. Иногда он спешил с совершением молитвы, а в другие времена задер-
живал ее. Джабир сказал: "Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), совершал полуденную молитву в течение самого
жаркого времени полудня, послеполуденную молитву, когда солнце было яр-
ким, закатную молитву, когда солнце садилось, и ночную молитву которую он
иногда задерживал, а иногда ускорял, если он находил собравшихся людей (в
мечети). Если он замечал, что они задерживались, то он задерживал ее. Он со-
вершал утреннюю молитву, когда было еще темно" [Об этом рассказали
Аль-Бухари и Муслим].

15. Перед ночной молитвой запрещается спать.

Нельзя спать перед ночной молитвой, и обсуждать что-либо после неё.


Абу Барза аль-Аслами рассказал, что Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), любил задерживать ночную молитву (которая на-
зывалась темнотой, аль-‘Атма) и он не любил засыпать прежде нее, и разгова-
ривать или обсуждать (что-нибудь) после нее" [Об этом рассказала
"группа"]. В другом высказывании от Ибн Мас'уда сообщился: "Посланник
Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), велел, что-
бы мы не беседовали после ночной молитвы" [Об этом рассказал Ибн
Маджа].
Причины, которые кроются за этим: из-за сна человек может пропустить
ночную молитву в ее лучшее время, или пропустить совместную молитву. А
разговор и обсуждение чего-либо впоследствии может злоупотреблять време-
нем, с которого он мог извлечь пользу. Если человек хочет спать и кто-то раз-
будит его, или он обсуждает полезный вопрос, то это не осуждается. Ибн
'Умар сказал: "Пророк ночью обсуждал с Абу Бакром некоторые дела мусуль-
ман, и я был с ним". [Об этом рассказали Ахмад и ат-Тирмизи, кото-
рый сказал это хороший хадис]. Ибн 'Аббас сообщил: "Одной ночью я
спал в доме Маймуны, когда там был Пророк, ( да благословит его Ал-
лах и приветствует). Я наблюдал, как Пророк молился ночью. Он пого-
ворил со своей женой некоторое время и затем заснул". [Об этом расска-
зал Муслим].

16. Время утренней молитвы (фаджр).

Мусульманское право в Сунне 175


Время утренней молитвы начинается с рассвета и продолжается до вос-
хода солнца. Предпочтительно совершать ее в начале своего времени. Абу
Мас'уд аль-Ансари сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), совершал утреннюю молитву в темноте
(рассвета). Другое время, он совершал ее, когда рассветало (или при отблеске
рассвета). Затем после этого, он всегда молился в темноте (рассвета) пока он
не умер". [Об этом рассказали Абу Дауд и Аль-Байхаки и его цепь
сахих]. 'Айша сказала: "Мусульманки совершали утреннюю молитву с Про-
роком, (да благословит его Аллах и приветствует), закутываясь
в свои одежды. Они возвращались в свои дома после молитвы, и никто не мог
узнать их из-за темноты (рассвета)". [Об этом рассказала "группа"].
Рафа' ибн Хадидж рассказал хадис, в котором Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "Совершайте утрен-
нюю молитву на рассвете, и вы получите великую на-
граду". В другой версии говорится: "Совершайте утреннюю
молитву когда будет рассветать (время рассвета), и
вы получите большую награду". [Об этом рассказали "пя-
теро"].
Ат-Тирмизи и Ибн Хиббан относят его к разряду сахих. Это относится ко
времени, когда человек заканчивает молитву, а не ко времени, когда он начи-
нает ее. То есть нужно совершать молитву столько, чтобы находиться в ней не
более, чем пока рассвет не становится "ярким". Это - то, что обычно делал
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), так как он
читал между 60 и 100 аятами. Это также означает, что нужно удостовериться
в наступлении рассвета.

17. Совершение одного рак'aта во время молитвы.

Тот, кто успел совершить один рак'aт молитвы прежде, чем истекло ее
время, застал полную молитву в свое время. Абу Хурайра сообщил, что Про-
рок, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Тот,
кто успел совершить один рак'aт молитвы, тот застал
молитву". [Об этом рассказала "группа"].
Это относится к любой молитве. Аль-Бухари передал:
"Тот, кто из вас застанет один земной поклон послеполуденной молитвы
прежде захода солнца, должен закончить свою молитву. Если кто-то из вас за-
станет один земной поклон утренней молитвы прежде, чем взойдет солнце,
должен закончить свою молитву".
Здесь земной поклон означает рак'aт. Из хадиса видно, что тот, кто за-
стаёт один рак'aт утренней или послеполуденной молитвы, должен закончить
молитву даже если солнце садится или восходит, также те времена, в которых

176 Фикх-ус-Сунна
предпочтительно не молиться. Если выполнен один рак'aт, то молитва должна
быть закончена, и обязательство молитвы будет выполнено, хотя не позволя-
ется преднамеренно задерживать эти молитвы до таких времен.

18. Пропускание молитвы из-за сна или упущение молитвы.

Тот, кто проспал или забыл совершить определенную молитву, должен


совершить молитву когда он проснется или вспомнит. Абу Катада рассказал,
что Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует), спро-
сили о пропускании времени молитвы из-за сна и он сказал: "Нет халат-
ности в том, что человек проспал, но в том когда он
(пропускает молитву - прим. пер.) при бодрствовании. Если кто-
то из вас забывает молитву или проспит ее время, то
он должен совершить ее когда вспомнит". Что касается
подлинности этого сообщения, то его записали ан-Наса'и и ат-Тирмизи, кото-
рый сказал что это - сахих.
Анас рассказал, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сказал: "Тот, кто забыл совершить молитву,
должен совершить ее когда он вспомнит, и нет ника-
кого искупления за это". [Об этом рассказали Аль-Бухари и
Муслим].
'Имран ибн Хусайн сообщил: "Мы выехали с Посланником Аллаха но-
чью. Когда подошла последняя часть ночи, мы утомились и заснули, и не про-
сыпались, пока не почувствовали теплоту солнца. Некоторые из нас поспеши-
ли совершить омовение. Пророк велел нам успокоиться. Затем мы ехали, пока
солнце не поднялось, а потом совершили омовение. Он велел Билалу сделать
азан к молитве, и затем помолился в два рак'aта перед (обязательной) утрен-
ней молитвой. Затем мы встали и помолились. Мы сказали: "O Посланник
Аллаха, не должны ли мы повторить ее завтра в положенное время?". Он ска-
зал: "Примет ли этого от вас Всевышний Господь?" [Об
этом рассказали Ахмад и другие].

19. Времена, в которые запрещено молиться.

Запрещается молиться после утренней молитвы до восхода солнца и от


восхода солнца, пока солнце не поднимется на высоту копья выше горизонта,
и когда солнце находится в зените, пока оно заметно не переместится к запа-
ду, и после послеполуденной молитвы до захода солнца. Абу Са'ид сообщил,
что Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал:
"Нет никакой молитвы после утренней молитвы до
восхода солнца". [Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим].

Мусульманское право в Сунне 177


'Амр ибн 'Абаса передал, что он сказал: "O Пророк Аллах, расскажи мне о мо-
литвах". Он сказал:
"Соверши утреннюю молитву и затем воздержись
от молитв, пока не взойдет солнце и не поднимется
полностью, так как оно восходит между рогами
шайтана. Это то время, когда неверующие поклоня-
ются ему. Затем молись, поскольку твоя молитва бу-
дет засвидетельствована и посещаться, пока тень ко-
пья не станет меньше его длины. В это время прекра-
ти молиться, поскольку в это время растопляется ад-
ский огонь.
Когда появляется тень, ты можешь молиться, по-
скольку ваша молитва будет засвидетельствована и
посещаться (ангелами) пока ты не совершишь после-
полуденную молитву. Затем воздержись от молитвы
до захода солнца, так как оно закатывается между
рогами шайтана, и это то время, когда неверующие
совершают земной поклон солнцу". [Об этом рассказали
Ахмад и Муслим].
'Укба ибн 'Амр сказал: "Есть три времени, в течение которых Пророк
запретил нам совершать молитву или хоронить наших умерших: на восходе
солнца, пока солнце не поднимется (на некоторую высоту), когда солнце нахо-
дится в зените, и когда солнце заходит, пока оно не скроется полностью". [Об
этом рассказала "группа", кроме Аль-Бухари].

20. Мнения юристов относительно молитвы после утренних и ноч-


ных молитв.

Большинство ученых соглашается, что можно возмещать пропущенные


молитвы после утренней или послеполуденной ('аср) молитв. Это основано на
словах Пророка: "Если кто-то забывает молитву, то он дол-
жен совершить ее, когда вспомнит об этом". [Об этом
рассказали Аль-Бухари и Муслим].
Относительно добровольных молитв. Следующие сподвижники не одо-
бряли подобные молитвы в течение этих времен: 'Али, Ибн Мас'уд, Абу Ху-
райра и Ибн 'Умар. 'Умар имел обыкновение бить тех, кто совершал два
рак'aта после послеполуденной ('аср) молитвы (в присутствии других спо-
движников), и его не осуждали за это. Халид ибн аль-Валид также делал это.
Теми таби'инами (последователи сподвижников Пророка. - Прим. пер.), кото-
рые не одобряли такие молитвы, были Аль-Хассан и Са'ид ибн аль-Мусаййаб.

178 Фикх-ус-Сунна
Абу Ханифа и Малик также осуждали такие молитвы. Аш-Шафи'и счита-
ет, что молитвы в такие времена являются допустимыми если человек, имеет
причину для этой молитвы (молитва приветствия мечети, или молитва после
совершения омовения, и так далее). В качестве доказательства он приводит
тот факт, что Пророк, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), совершал два рак'aта полуденной сунны-молитвы после послеполуден-
ной. Ханбалиты говорят, что запрещается молиться в такие времена, даже
если кто-то имеет причину для этого, кроме случая двух рак'aтов для обхода
вокруг Ка'абы. Это основано на хадисе от Джабира ибн Мут'ама, где говорит-
ся что Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), ска-
зал: "O племя 'Абд Манат, не препятствуйте никому со-
вершать обход вокруг этого дома (Ка'аба) или совер-
шать молитву там в любое время, когда они не поже-
лают". Относительно подлинности этого сообщения, то его рассказали Абу
Дауд, ан-Наса'и, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи и Ибн Хузайма назвал
его сахих.

21. О молитве на восходе солнца, на закате и в то время, когда солнце


находится в зените.

Ханифиты считают, что молитвы в такие времена не действительны, не-


зависимо от того, была ли молитва обязательной или добровольной, или кто-
то возмещал молитву или выполнял ее по потребности. Но, они делают ис-
ключение для послеполуденной молитвы того особого дня и для похоронной
молитвы (если похороны проходят в любое из этих времен, и похоронная мо-
литва все еще должна быть совершена). Они также разрешают совершать зем-
ной поклон в ответ на чтение Корана, если в такие времена были прочтены
соответствующие аяты. Абу Юсуф также делает исключение для доброволь-
ных молитв в пятницу, когда солнце находится в зените.
Шафи'иты говорят, что добровольные молитвы, которые не совершаются
по определенной причине, в такие времена не желательны. Обязательные мо-
литвы, добровольные молитвы из-за некоторого случая, добровольные молит-
вы в пятницу, когда солнце в зените и молитва обхода вокруг Ка'абы, все до-
пустимы в такие времена без какого-либо осуждения.
Маликиты говорят, что добровольные молитвы во время восхода и заката
солнца запрещаются, даже если есть причина для них. Тот же самое относит-
ся к молитве по обету, совершение земного поклона при чтении Корана, и по-
хоронной молитве (если они нет опасности разложения или изменения тела
умершего). Но они всегда позволяют совершать добровольную или обязатель-
ную молитвы, когда солнце находится в зените. Аль-Баджи написал в своих
комментариях к Аль-Муватта: "В Аль-Мубсут рассказывается от ибн Вахба,
что Малика спросили о молитве в полдень, и он сказал: "Я нашел людей, мо-

Мусульманское право в Сунне 179


лящихся в полдень в пятницу. Некоторые хадисы рассматривают не желатель-
ным (молиться в такие времена), но я не удерживаю людей от молитвы. Я не
люблю молиться в это время, потому что не желательно этого делать".
Ханбалиты говорят, что добровольные молитвы не должны совершаться
в такие времена, независимо от того, есть ли истинная причина для таких мо-
литв, и независимо от того, происходит это в пятницу или нет, кроме молитвы
приветствия мечети в пятницу (они позволяют это без какого-либо осужде-
ния, в то время когда солнце находится в зените или когда имам произносит
свою речь). Они также говорят, что похоронная молитва запрещается в это
время, если нет опасения изменения или распада трупа. Они разрешают воз-
мещать пропущенные молитвы, молитву по обету и молитву обхода вокруг
Ка'аба (даже если это добровольная молитва) в любое из этих трех времен.

22. Добровольная молитва на рассвете, перед утренней молитвой.

Йасар, слуга Ибн 'Умара, сказал: "Ибн 'Умар увидел меня когда я молил-
ся после того, как начало рассветать, и он сказал: "Посланник Аллаха пришел
к нам, когда мы молились в это время, и он сказал: "Передайте тем,
кто отсутствуют, что нет молитвы после (начала)
рассвета кроме двух рак'aтов". Этот хадис записан у Ахмада и
Абу Дауда. Хотя хадис слабый, его многочисленные цепи усиливают друг дру-
га.
Мы можем заключить из этого, что не одобряется совершение добро-
вольных молитв больше, чем два сунна-рак'aтов после того, как начался
рассвет. Это было установлено аш-Шаукани. Аль-Хассан, Аш-Шафи’и, и Ибн
Хазм говорят, что в эти времена разрешается совершать добровольные молит-
вы без какого-либо ограничения. Малик открыто разрешал совершать молит-
вы в течение этого времени тем, кто пропустил добровольные молитвы ночью
из-за некоторого оправдания. Говорят, что до него дошло, что 'Абдуллах ибн
'Аббас, Аль-Касим ибн Мухаммад, и 'Абдуллах ибн 'Аамар ибн Раби'а совер-
шали витр-молитвы после того, как начинался рассвет. 'Абдуллах ибн Мас'уд
сказал: "Меня не беспокоит, если они делают икаму (второй призыв) к молит-
ве в то время как, я совершаю витр". Яхъя ибн Са'ид сообщил: "'Ибада ибн ас-
Самит был имамом у людей. Однажды он вышел на утреннюю молитву и
призывающий к молитве сделал икаму. 'Ибада оставался спокойным, пока не
совершил витр-молитву и затем возглавил их в утренней молитве". Са'ид ибн
Джубайр сообщил, что Ибн 'Аббас спал (однажды ночью), проснулся и сказал
слуге: "Посмотри что делают люди". (К этому времени он потерял зрение).
Слуга возвратился и сказал ему, что они расходятся после утренней молитвы.
Ибн 'Аббас тогда встал, совершил витр и утреннюю молитву.

23. Добровольные молитвы, когда сделан икама.

180 Фикх-ус-Сунна
Если молитва уже началась, то неодобрительно заниматься совершением
добровольных молитв. Абу Хурайра сообщил, что Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "Если молитва нача-
лась, то нет другой молитвы, кроме обязательной". В
другом повествовании говорится: "Кроме той, для которой был
сделан икама". [Об этом рассказали Ахмад, Муслим, Абу Дауд,
ат-Тирмизи, ан-Наса'и и Ибн Маджа].
'Абдуллах ибн Сарджис сообщил: "Один человек пришел в мечеть, когда
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), руководил
утренней молитвой. Этот человек помолился в два рак'aта в стороне мечети и
затем встал позади Посланника Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует). Когда Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), закончил молитву он сказал: "O такой-то и такой-то,
которую из этих двух молитв ты считаешь (совершенной. -
Прим. пер.): ту, что ты совершил сам, или ту, что ты со-
вершил с нами?" [Об этом рассказали Муслим, Абу Дауд и ан-
Наса'и]. Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), возразил против этого действия, но он не приказал ему повторить
молитву. Это показывает, что такая молитва действительна, но нежелательна.
Ибн 'Аббас передал: "Я молился, когда призывающий к молитве (муаззин)
сделал икаму. Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), потянул меня и сказал: "Ты совершаешь утреннюю
(обязательную) молитву в четыре рак'aта?". [Этот хадис
передали Аль-Байхаки, ат-Табарани, Абу Дауд ат-Тайалиси и
Аль-Хаким, который сказал, что это - сахих согласно оценке Аль-
Бухари и Муслима]. Абу Муса Аль-Аш'ари рассказал, что Пророк увидел
человека, совершающего два рак'aта утренней молитвы, когда муаззин сделал
(второй) призыв. Пророк коснулся его локтя и сказал: "Разве она не
совершается перед ней?" [Об этом рассказал ат-Табарани.
Аль-‘Ираки сказал, что это хороший хадис].

II. Молитва во время страха или опасности

1. Молитва человека испытывающего страх или опасность,


Салат-уль-Хауф.
2. Различные пути совершения молитвы Салат-уль-Хауф.
3. Как молиться на закате во время опасения.
4. Молитва во время большой опасности.
5. Молитва нападающего или атакованного.

1. Молитва человека испытывающего страх или опасность, Салат-

Мусульманское право в Сунне 181


уль-Хауф.

Все ученые соглашаются во мнениях относительно законности "молитвы


опасения" (салатуль хауф). В Коране говорится: "И когда ты находишься
среди них и совершаешь для них молитву, то пусть стоит вместе с тобой
один отряд из них, и пусть они возьмут свое оружие. А когда совершат
поклонение, то пусть будут позади вас, и пусть придет другой отряд, ко-
торый не молился, и пусть они молятся вместе с тобой, но пусть возьмут
предосторожность и оружие. Те, которые не веруют, хотели бы, чтобы вы
небрегли своим оружием и достоянием, и они напали бы на вас единым
устремлением. И нет греха на вас, если у вас есть неприятность от дождя
или вы больны, что вы сложите свое оружие, - но держитесь осторожно!
Поистине, Аллах уготовал неверным унизительное наказание!" Сура 4,
"Ан-Ниса'", аяты: 102-103 .
Об этой теме имам Ахмад сказал: "Есть шесть, или семь подтверждаю-
щих хадисов о "Салат-уль-Хауф", и по какому бы пути она не совершалась
она будет действительной". Ибн аль-Каййим сказал: "В основном, существует
шесть способов совершения салат-уль-хауф, хотя некоторые говорят, что есть
более (шести способов ее совершения). Всякий раз, когда они обращают вни-
мание на какое-либо различие в повествовании случая, они описывают его
как различие [в манере совершения молитвы], что получается семнадцать
способов. Это может быть из-за различных действий Пророка или просто раз-
личия в повествованиях". Аль-Хафиз сказал: "Это - истинная позиция", и его
объяснение дается ниже.

2. Различные пути совершения молитвы Салат-уль-Хауф.

1. Если враг находится не в направлении киблы, то имам должен возглав-


лять группой в выполнении одного рак'aта, после которого он должен подо-
ждать, пока они не закончат второй рак'aт самостоятельно, и затем, они долж-
ны пойти и повернуться в сторону неприятеля. Вторая группа должна заме-
нить первую, и имам должен возглавить их в молитве, выполняя свой второй
рак'aт. Он должен снова подождать пока они закончат другой рак'aт самостоя-
тельно, перед тем, как высказать приветствия.
Салех ибн Хават рассказал от Салеха ибн Абу Хайсимы, что одна группа
выстроилась с Пророком, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), в то время как другая группа стояла перед врагом. Он совершил
один рак'aт с одной группой, которая была с ним и остался стоять, пока они
не закончили молитву и ушли предстать перед врагом. Вторая группа пришла
и совершила оставшийся рак'aт с ним, и он оставался сидеть, пока они не за-
кончили их молитвы индивидуально, после, которого он возглавлял их в вы-
сказывании таслима (Высказывание приветствий: "Ассаламу 'алайкум ва рах-
матуллах" после окончания молитвы. - прим. пер.). [Об этом рассказала

182 Фикх-ус-Сунна
"группа", кроме Ибн Маджи].
2. Если враг находится не в направлении киблы, то, имам совершает один
рак'aт с одной группой армии, в то время как другая группа стоит перед вра-
гом, после чего эти группы поменяются местами, и имам совершит один
рак'aт со второй группой. Члены каждой группы закончат один рак'aт своих
молитв самостоятельно.
Ибн 'Умар сказал: "Посланник Аллаха совершал один рак'aт с одной
группой, в то время как другая группа стояла перед врагом, [Затем те, кто со-
верш