Как предотвратить ранее семяизвержение

Содержание:
ЧАСТЬ I. ОМОВЕНИЕ (ТАХАРАТ)
I. Омове-4
ние........................................................................................
..........................
II. Тайам-5
мум........................................................................................
........................
III. Когда разрешается совершать тайа-7
мум.........................................................
IV. Полное омовение11
(г’усл)...................................................................................
V. Действия, требующие полного омове-12
ния......................................................
VI. Действия запрещенные нечисто-15
му.................................................................
VII. Как совершить18
г’усль....................................................................................
....
VIII. Принципы21
г’усль....................................................................................
..........
IX. Когда оно предпочтитель-22
но............................................................................
X. Действия, которые не нарушают25
г’усль..........................................................
XI. Действия, которые нарушают омове-27
ние.......................................................
XII. Обязательные части омове-30
ния.......................................................................
XIII. Важные примечания омове-32
ния.....................................................................
XIV. Действия, которые являются32
сунной..........................................................
XV. Когда оно является непременным услови-39
ем..............................................
XVI. Когда чистота41
предпочтительна.................................................................
.
XVII. Протирание по нос-43
кам.................................................................................
XVIII. Ванная комната и47
Мусульманское право в Сунне 1

туалет.............................................................................
XIX. Смерть и52
похороны..............................................................................
...........
XXI. Подготовка89
похорон.................................................................................
......
XXII. Соболезнова-97
ния........................................................................................
......
XXIII. Умираю-100
щий.......................................................................................
............
XXIV. Над кем совершается похоронная115
молитва?..........................................
XXV. Требования к похоронной123
молитве..........................................................
XXVI. Похоронная молит-141
ва...................................................................................
XXVII. 142
Саван....................................................................................
...........................
ЧАСТЬ II. МОЛИТВА (САЛЯТ)
I. 147
Молитва................................................................................
....................................
II. Молитва человека испытывающего страх
или опасность (Салят-уль-166
Хауф)...........................................................................
III. Молитва по испрашиванию дождя (Салят-уль-Истис-170
ка) ........................
IV. Молитва больного человека (Салят-уль-Марид)174
........................................
V. Молитва путешественника (Салят-уль-175
Каср)................................................
VI. Молитва потребности (Салят-уль-182
Наджах)..................................................
VII. Молитва покаяния (Салят-уль-182
Тауба)...........................................................
VIII. Молитва при солнечном и лунном182
затмении..........................................
IX. Действия, которые нежелательны во время молит-185
вы................................
2 Фикх-ус-Сунна
X. Действия, которые нарушают188
молитву...........................................................
XI. Мольба Аль-191
Кунут....................................................................................
..........
XII. Призыв на молитву193
(Азан)..............................................................................
XIII. Совмещение двух мо-206
литв..............................................................................
XIV. Совместная213
молитва................................................................................
........
XV. Духа-молит-233
ва..........................................................................................
.............
XVI. Пятничная хутба235
(проповедь).......................................................................
XVII. Пятничная молитва (аль-Джу-243
му’а).............................................................
XVIII. Пятничная молитва как обязан-249
ность.......................................................
XIX. Молитвы двух праздников (Салят-258
уль-‘идайн).........................................
XX. Молитва поздней ночью (Салят-уль-269
Тахаджуд)........................................
XXI. Восполнение пропущенных276
молитв..........................................................
XXII. Невыделенные сунна-280
молитвы...................................................................
XXIII. Обязательные действия282
молитвы.............................................................
XXIV. Ограждение места молитвы290
(Сутра).........................................................
XXV. Места, где совершение молитвы294
запрещено...........................................
XXVI. Обязательные условия296
молитвы...............................................................
ЧАСТЬ III. ПОСТ (АС-САУМ)
Рамадан................................................................................ 305
.........................................
I. Пост (Ас-сийам)309
..............................................................................................
.......

II. Действия нарушающие311
пост.............................................................................
III. Действия, которые являются допустимы-316
ми.................................................
IV. Необходимые элементы по-320
ста.........................................................................
V. Запрещенные дни для по-324
ста..............................................................................
VI. Восполнение пропущенных дней в328
Рамадане.............................................
VII. Восполнение пропущенного330
поста..............................................................
VIII. Манеры333
поста.....................................................................................
...............
IX. Ночь предопределения (Лайлат-уль-337
Кадр)..................................................
X. Добровольный339
пост.......................................................................................
......
XI. Уход и Обреза-345
ние........................................................................................
.......
XII. Мече-348
ти..........................................................................................
........................
XIII. Менструация у женщин и послеродовое кровотече-356
ние........................
XIV. Длительные потоки359
крови.............................................................................
XV. 362
Болезнь.................................................................................
................................
XVI. Инфекционная бо-367
лезнь.................................................................................
XVII. Лече-369
ние........................................................................................
.....................
ФИКХ-УС-СУННА
Мусульманское право в сунне
Перевод: Абд-аль-Азиз Пешхо.
Октябрь 2001 г.
  
ЧАСТЬ I. ОМОВЕНИЕ
I. Омовение.
II. Тайаммум.
III. Когда разрешается совершать тайамум.
IV. Полное омовение (г'усл).
V. Действия, требующие полного омовения.
VI. Действия запрещенные нечистому.
VII. Как его выполнять.
VIII. Принципы.
IXI. Когда оно предпочтительно.
X. Действия, которые не аннулируют его.
XI. Действия, которые нарушают омовение.
XII. Обязательные части.
XIII. Действия, которые являются сунной.
XIV. Важные примечания омовения.
XV. Когда оно является непременным условием.
XVI. Когда чистота предпочтительна.
XVII. Протирание по носкам.
XVIII. Ванная комната и туалет.
XIX. Смерть.
XX. Похороны.
XXI. Подготовка похорон.
XXII. Соболезнования.
XXIII. Умирающий.
XXIV. Над кем совершается похоронная молитва?
XXV. Требования к похоронной молитве.
XXVI. Похоронная молитва.
XXVII. Саван.
I. Омовение
1. Омовение.
2. Часть Исламского закона.
3. Достоинства омовения.

1. Омовение.
Омовение означает обмывать лицо, руки до локтей, обтирать голову и

мыть ноги водой.
2. Часть исламского закона.
Это доказано в трех главных источниках Исламского закона:

1) Коран. Аллах говорит в Коране: "O вы, которые уверовали!
Когда вы встаете на молитву, то мойте ваши лица и
руки до локтей и обтирайте голову и ноги до щиколо-
ток" Сура 5, Аль-Маида, аят: 6 .
2) Сунна. Абу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), сказал: "Аллах не прини-
мает молитву того, кто нарушил свое омовение, пока
не исполнит его снова" [Это передали Аль-Бухари, Муслим,
Абу-Дауд и ат-Тирмизи].
3) Иджма' (единое мнение ученных). Существует согласованность мне-
ния ученных, что омовение является частью Исламского закона. Поэтому это
является признанным фактом религии.
3. Достоинства омовения.
Множество хадисов указывают на достоинства омовения. Мы упомянем

только некоторые:
1) 'Абдуллах ибн ас-Суннабии рассказал, что Посланник Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Когда раб
совершает омовение и ополаскивает рот, его грехи
спадают из него. Когда он ополаскивает нос, его гре-
хи спадают с носа. Когда он моет лицо, грехи спада-
ют из-под ресниц. Когда он моет руки, грехи спадают
из-под его ногтей. Когда он протирает голову, его
грехи спадают из ушей. Когда он моет свои ноги, его
грехи выходят через ногти ног. Затем он идет в ме-
четь, и его молитва дает ему дополнительную награ-
ду". [Это передали Малик, ан-Наса'и, Ибн Маджа и Аль-Хаким].
2) Анас сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Если в человеке есть добро-
нравие, Аллах делает все его действия хорошими.
Если человек очищает себя для молитвы, он искупает
все свои грехи и его молитва становится дополни-
тельной наградой для него". [Это передали Абу Йа'ла, Аль-
Баззар и ат-Табарани в Аль-Аусат].
3) Абу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Не сообщить ли мне вам о деле,
за совершение которого Аллах прощает грехи и поднимает человека в степе-
ни?". Они сказали: "Конечно, о Посланник Аллаха". Он сказал: "Это - со-
вершение омовения при трудных обстоятельствах,
проделывание большого количества шагов к мечети,
и ожидание (следующей) молитвы после того, как
(последняя) молитва была совершена". [Это передали
Малик, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Наса'и].
4) Абу Хурайра также сообщил, что Посланник Аллаха, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), проходил мимо могил и сказал:
"Мир тебе о жилище верующих. По воле Аллаха, мы
встретимся с тобой скоро, хотя мне жаль, что я не
смогу увидеть моих братьев". Они спросили: "Разве мы не твои
братья, о Посланник Аллаха?". Он сказал: "Вы - мои сподвижники.
Мои братья - те, которые придут после (нас)". Они сказа-
ли: "Откуда ты знаешь людей нашей нации, которые придут после тебя, о По-
сланник Аллаха?". Он сказал: "Если человек имеет группу лошадей с белыми
хохолками среди группы лошадей с черными хохолками, он узнает своих ло-
шадей?". Они сказали: "Конечно, о Посланник Аллаха". Он сказал: "Они
(мои братья) будут идти с белыми полосами от омове-
ний, и я буду встречать их возле моего водоема (в
Раю). Но будут некоторые люди, которых отгонят от
моего водоема, как отгоняется беспризорный вер-
блюд. Я позову их, чтобы они пришли. И будет сказа-
но: "Они изменили дела (религию) после тебя. Я тогда
скажу: "Уходите, уходите". [Это передал Муслим].
II. Омовение песком (Тайаммум).
1. Сухое омовение (Ат-Тайаммум).

2. Доказательство его законности.
3. Благословение от Аллаха.
4. Причина для его законности.
1. Тайаммум, сухое омовение.

Определение. Буквально тайаммум означает "цель". В Исламском законе,
это относится к "стремлению или поиску почвы, чтобы протереть лицо и руки
с намерением подготовиться к молитве, и так далее".
2. Доказательство его законности.
Это доказано в Коране, сунне и иджме (согласие мнения ученых). В Ко-

ране сказано: "А если вы больны или в путешествии, или кто нибудь из
вас, пришел из отхожего места или вы прикасались к женщинам и не на-
шли воды, то омывайтесь чистым песком и обтирайте ваши лица и руки.
Поистине, Аллах извиняющий и прощающий!" Сура 3, ан-Нисаи,
аят: 43 . Из сунны приведем хадис, рассказанный Абу Умамой, в котором
говориться, что Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал: "Вся земля была сделана для меня и
моей уммы (исламская нация) чистым местом для мо-
литвы. Всякий раз, когда человек из моей уммы захо-
чет молиться, он имеет кое-что, чем он сможет очи-
стить себя и этим является земля". [Это передал Ахмад].
Наконец, есть согласие ученых, что тайамум формирует законную часть
шари'ата, так как это заменяет омовение или г'усл (полное омовение) при
определенных обстоятельствах.
3. Благословение от Аллаха.
Эта форма омовения рассматривается как благословение от Аллаха для

мусульман. Джабир рассказал, что Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Мне дали пять вещей, кото-
рых не давали никому (из пророков, мир им) до меня:
Я был сделан победоносным так, что меня должны бо-
яться на расстоянии поездки одного месяца; земля
была сделана местом молитвы для меня везде, где и
кто бы из моей уммы не захочет, он может молиться;
и военная добыча была сделана законной для меня,
которая не позволялась до меня. Мне было дано раз-
решение заступничества. Пророки были посланы
только для своих собственных народов, а я был по-
слан для всего человечества". [Аль-Бухари и Муслим].
4. Причина его законности.
'Айша сказала: "Мы выехали с Посланником Аллаха, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), на одну из его поездок и достигли
места под названием Байда'. В этом месте, одна из моих браслетов сломалась
и упала где-то. Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует), и другие начали искать его. В этих местах не было воды и
ни у кого из нас тоже не было воды при себе. Люди пошли к Абу Бакру и ска-
зали: "Ты знаешь, что твоя дочь сделала?". Абу Бакр пришел ко мне, в то вре-
мя как Пророк спал на моем бедре. Он обругал меня, а также бил меня по бо-
кам. Я не могла двигаться, так как Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), спал на моих коленях. Он спал до утра без какой-либо
воды. Тогда, Аллах ниспослал аят о тайаммуме. Ас-Саййид ибн Хузайн ска-
зал: "Это было не первое благодеяние Аллаха благодаря семейству Абу
Бакра". А потом мы подняли верблюда, на котором ехала я и мы нашли ожере-
лье под ним". [Передала "группа" (составителей сборников хади-
сов. - Прим. пер.) кроме Ат-Тирмизи].
III. Когда разрешается совершить тайаммум.
1. Если мусульманин не может найти воды, или количество

воды, которое он находит недостаточно для омовения.
2. Раненый или больной.
3. Если вода достаточна, холодна, чтобы навредить тому,
кто её использует.
4. Когда возле близлежащей воды человека подстерегает
опасность.
5. Экономия воды на более позднее использование.
6. Действия человека, который ищет воду и он боится, что
время молитвы закончится.
7. Почва, используемая для тайаммум.
8. Как совершить тайаммум.
9. Что может делать тот, кто совершил тайаммум.
10. Что аннулирует тайаммум.
11. Протирание повязок и подобных вещей.
12. Молитва того, кто не имеет никаких средств очищения.
1. Если мусульманин не находит воды, или количество которое он

находит недостаточно для омовения.
Имран бин Хусайн сказал: "Мы были с Посланником Аллаха в поездке.

Когда он возглавил людей в молитве, то один человек остался в стороне. Про-
рок спросил его: "Почему ты не совершил молитву?". Он ска-

зал: "Я должен совершить полное омовение, а воды нет". Он сказал: "Ис-
пользуй почву, поскольку этого достаточно". [Аль-Буха-
ри и Муслим]. Абу-Дарр передал, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Почва - очиститель для му-
сульманина, даже если он не найдет воды в течение
двадцати лет". [Передали "четверо". Ат-Тирмизи относит его к
разряду хороших и достоверных]. Но прежде, чем человек сделает
тайаммум, он должен поискать воды из любого возможного источника. Если
он уверен, что вода не будет найдена, или она слишком далеко, он не должен
искать ее.
2. Раненый или больной.
Если мусульманин находится в этом состоянии и полагает, что вода ухуд-

шит его самочувствие (если он не уверен, но может базировать свое мнение
на прошлом опыте или ему не скажет хорошо осведомленный человек), он
может совершать тайаммум. Джабир сказал: "Мы были в поездке, и один из
нас был ранен. Позже он увидел сон, и у него было семяизвержение. Он спро-
сил своих товарищей: "Могу ли я исполнить тайаммум?". Они сказали: "Нет,
если у тебя есть вода". Он выполнил г'усл (полное омовение) и (в результате
осложнения) умер. Когда они прибыли к Посланнику Аллаха, то рассказали
ему о случившемся. Он сказал: "Они убили его, Аллах убьет их.
Почему вы не спрашиваете, если не знаете? Невеже-
ственный человек спасается, если он спрашивает. Он
мог выполнить тайаммум и не наливать воду на рану
или обернуть его с чем-нибудь и протереть по повяз-
ке, и обмыть остальную часть его тела". [Это передали
Абу Дауд, Ибн Маджа, Ад-Даракутни и Ибн ас-Сакин сказал, что
это сахих].
3. Если вода довольно холодная, чтобы нанести вред тому, кто ис-
пользует ее.
Это позволяется только при условии, что он не сможет найти возмож-

ность нагреть ее или не может использовать общественные ванные. 'Амр ибн
Аль-‘Ас рассказал, что он участвовал в экспедиции. Он видел сон с семяиз-
вержением во время чрезвычайно холодной ночи и боялся, что если он вы-
полнит г'усл то умрет. Он совершил утреннюю молитву со своими товарища-
ми. Потом он пошел к Посланнику Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), спросить его относительно этого. Мухаммад, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "O 'Амр, ты мо-
лился со своими товарищами, хотя тебе нужно было совершить полное омове-
ние?". 'Амр прочел Пророку аят (из Корана): "Не убивайте себя, Аллах ми-
лосерден к вам". Пророк только засмеялся и не сказал ничего". [Это пере-
сказали Ахмад, Абу Дауд, Аль-Хаким, Ад-Даракутни, Ибн Хиббан
и Аль-Бухари в виде му'аллак]. Этот пример показал молчаливое одо-
брение Пророка.
4. Когда возле близлежащей воды человека подстерегает опасность.
Если мусульманин боится за свою жизнь, семейство, богатство, (напри-

мер, если по близости враждебное животное или человек, или он будет аре-
стован, и так далее), можно совершать тайаммум. Это также позволяется,
если имеется недостаток надлежащего количества воды и возможности ее до-
быть или если человек боится какого-либо обвинения против него, если он
добудет ее.
5. Экономия воды на более позднее использование.
Это может быть для собаки (гончей), для приготовления теста, или уда-
ления нечистот, которые не позволительны. Имам Ахмад сказал: "Многие из
сподвижников выполняли тайаммум, чтобы экономить воду для питья". 'Али
сказал, что человек, который путешествует и становится нечистым из-за по-
лового акта или сна с семяизвержением может совершать тайаммум, если он
боится, что он будет идти измученным жаждой: "Он должен совершить
тайаммум, а не г'усл (полное омовение)". [Это передал Ад-Даракутни].
Ибн Таймиййа сказал: "Если человек должен освободить себя, но имеет толь-
ко маленькое количество воды, лучше будет, если он освободит себя и помо-
лится с тайаммум, чем держать свое омовение и молиться без освобождения".
6. Действия человека, который ищет воду, но боится, что время мо-

литвы истечет пока он ее найдет.
Он может совершить тайаммум и молиться и не должен повторять свою

молитву (после того, как он найдет воды).
7. Почва, используемая для тайаммум.
Это должна быть чистая почва: это может быть песок, камень, гипс, и так
далее. Аллах сказал: "Исполняйте тайаммум с чистой почвой". И все ученые
Арабского языка соглашаются, что "почва" - любое покрытие земли, грязь
или прочее.
8. Как совершать тайаммум.

Первое условие-это нужно иметь намерение (см. главу об омовении). За-
тем нужно упомянуть имя Аллаха, ударить по почве руками, вытереть лицо и
руки до запястья. Ничто не является подлинным и ясным чем то, что передал
'Аммар. Он сказал: "Мы должны были совершить полное омовение из-за
осквернения (полового) и не имели воды, мы ворочались по грязи и моли-
лись. Это рассказали Пророку, и он сказал: "Этого будет достаточ-
но для вас" и он ударил о землю руками, подул на них и затем вытер его
лицо и руки". [Аль-Бухари и Муслим]. В другом тексте он заявляет: "Бу-
дет достаточно для вас ударить о землю руками,
подуть на них, затем протереть лицо и руки до
локтей". [Это передал ад-Даракутни]. Этот хадис показывает, что до-
статочно один раз ударить о землю и один раз протереть руки до запястий.
Тот, кто делает тайаммум с грязью, должен дуть сначала на руки и не делать
его лицо пыльным или грязным. Это соответствует сунне.
9. Что разрешается человеку совершившему тайаммум.
После выполнения тайаммума он чист и может делать любое из дей-

ствий, требующих предшествующее омовение, типа молитвы и касания Кора-
на. Он не должен повторять его во время следующей молитвы, и он может мо-
литься столько, сколько он желает (если он не аннулирует его), точно так же,
как после выполнения обычного омовения. Абу Зарр сообщил, что Пророк
сказал: "Почва - очиститель для мусульманина, даже
если он не найдет воды в течение двадцати лет. За-
тем если он коснется воды, то есть сделает омовение,
и так далее, это будет хорошо" [Это передал Ахмад и ат-
Тирмизи сказал, что это сахих].
10. Что аннулирует тайаммум.
В дополнение к наличию воды, все, что аннулирует омовение, аннулиру-

ет и тайаммум. Если человек молится после выполнения тайамум и затем на-
ходит воды, он не должен повторить свою молитву, даже если время молитвы
не закончилось. Абу Са'ид аль-Худри сказал: "Два человека выехали в путе-
шествие. Настало время молитвы, и поскольку не имели воды, они выполни-
ли тайаммум. Затем они нашли воды в течение времени той же самой молит-
вы. Один из них повторил свою молитву с омовением, а другой нет. Когда они
увидели Посланника Аллаха, то спросили его относительно надлежащей про-
цедуры в таком случае. Он сказал тому, кто не повторил его молитву: "Ты
действовал согласно сунне и твоя молитва достаточ-
на для тебя". Другому же он сказал: "Ты получишь двойную
награду". [Абу Дауд и Ан-Наса'и]. Если кто-то приносит воды прежде,
чем он совершит или закончит молитву с тайаммум, его молитва становится
недействительной, и он должен совершить омовение водой. Если человек не
чист из-за полового акта или из-за сна с семяизвержением, или женщина по-
сле менструаций, и они молятся после выполнения тайаммум, они не должны
повторить их молитву после обнаружения воды, но они должны исполнить
г'усл (полное омовение) с водой, когда они смогут. Умар сказал: "Пророк ру-
ководил людьми в молитве и позже увидел человека, который не молился. Он
спросил: "Почему ты не молился с нами?". Человек ответил: "Я
был нечист (после полового осквернения) а воды не было". Он сказал ему:
"Используй землю и этого будет достаточно". Имран тогда
сказал, что они позже нашли воду. Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), принес кубок воды для человека и велел ему исполнить
г'усл. [Аль-Бухари].
11. Протирание повязок и подобных вещей.
Допустимо протереть по любой повязке или больное место или раненый

участок. Имеется много хадисов об этом и хотя они все слабы, многие их
цепи усиливают друг друга, делая их правдивыми и имеющими силу, чтобы
говорить об этом. Один хадис от Джабира (был упомянут ранее) рассказывает
историю о человеке, который был в поездке и получил ранение. Во время сна,
он видел сон с эякуляцией (семяизвержение), после которой он спросил своих
товарищей о возможности совершения тайаммум. Они сказали, что делать
этого нельзя и, что ему нужно совершить г'усл(полное омовение). Он совер-
шил полное омовение и умер от этого. Когда это рассказали Пророку, он ска-
зал: "Они убили его, Аллах убьет их. Почему вы не
спрашиваете того, чего не знаете? ...Было бы доста-
точно для него совершить тайаммум и накапать
немного воды на рану или протереть его, затем вы-
тереть и промыть остальную часть тела" [Это передали
Абу Дауд, Ибн Маджа, Ад-Даракутни и Ибн ас-Сакин расценил
его как сахих]. Ибн Умар имел обыкновение делать это. Фактически, обяза-
тельно протереть по таким вещам или повязкам в омовении или г'усл вместо
обмывания раненых частей. Это должно быть сделано, даже если имеется в
наличии нагретая вода. Но, если он полагает, что это повредит больному или
ранам или что его состояние может ухудшиться, или что его боль увеличится,
он может протереть раненый участок с водой. Если он боится, что это будет
также вредно, он должен обернуть его и затем слегка протереть по нему. Ему
не обязательно быть в состоянии чистоты при обматывании участка тела, ко-
торая будет протерта. Нет никакого срока для таких протираний. Он может

делать это столько, сколько он находится в таком состоянии. Удаление повяз-
ки аннулирует протирание, как закончится лечение.
12. Молитва того, кто не имеет никаких средств очищения.
Кто не может найти воды или почву может молиться в любом состоянии,
в котором он находится, и он не обязан повторить свою молитву позже. Это
основано на хадисе переданном Муслимом от 'Айши. Она заимствовала не-
кую драгоценность у Асмы, и она сломалась (и упала). Посланник Аллаха,
(да благословит его Аллах и приветствует), послал несколько
человек, чтобы поискать ее. Настало время молитвы, и они должны были мо-
литься без омовения. Когда они пришли к Пророку, то пожаловались ему и то-
гда был ниспослан аят о тайаммуме. Усайд ибн Хузайр сказал: "Да возместит
Аллах вам добром. Аллах никогда не посылает ничего относительно тебя за
исключением того, что Он удаляет этим затруднение и дает мусульманам не-
которую выгоду". Сподвижники молились в состоянии осквернения (совер-
шив тайаммум), но Пророк не осудил их, и при том не приказал, чтобы они
повторили их молитвы. Ан-Навави сказал: "Это является самым сильным до-
казательством (в этом вопросе)".
IV. Полное омовение (г'усл).
Г'усл - означает обмывание всего тела водой. Аллах говорит в Коране:

"Если вы нечисты - очищайте себя". "Они спрашивают тебя о менструа-
ции. Скажи: "Это - страдание". Отдаляйтесь от женщин при менструа-
циях и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся" Сура 2, Аль-
Бакара, аят: 222 .
V. Действия требующие г’усль.
1. Извержение спермы (аль-Мани) вследствие возбуждения

во сне или при бодрствовании.
2. Если семяизвержение произошло без какого-либо типа
возбуждения (вследствие болезни или чрезвычайного холода).
3. Если человек увидел сон, но не находит никаких следов
семяизвержения.
4. Если человек пробуждается от сна и находит влажность,
но не вспоминает сон, хотя он уверен, что это - сперма, что сде-
лать в таком случае?
5. Если человек сжимает свой член для того, чтобы предот-
вратить семяизвержение.
6. Сперма на одежде во время молитвы.
7. Касание двух обрезаемых частей.
8. Женщины и их период.
9. Смерть.
10. Немусульманин после принятия ислама.
1. Семяизвержение (Аль-Мани) вследствие возбуждения во сне или

при бодрствовании.
Общее мнение юристов относительно человека, у которого было семяиз-

вержение, является то, что он должен совершить г'усл (полное омовение) не-
зависимо от того, было это во сне или при бодрствовании. Абу Са'ид сооб-
щил, что он слышал как Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), говорил: "Необходимо совершить
омовение после (извержения) спермы". [Это передал Му-
слим].
Умм Салама сообщила, что Умм Сулайм сказала: "O Посланник Аллаха,
Аллах не стыдится правды. Должна ли женщина исполнить г'усл, если она
видела во сне, что она совокупилась с мужчиной?". Он сказал: "Да, если
она увидит жидкость (пятна на простыни)". [Это переда-
ли Аль-Бухари, Муслим и другие].
Имеются некоторые другие важные пункты, которые должны быть отме-
чены:
2. Если семяизвержение произошло без какого-либо возбуждения

(вследствие болезни или чрезвычайного холода).
В этом случае г'усл не обязателен. 'Али сообщил, что Пророк, (да

благословит его Аллах и приветствует), сказал ему: "Если
произойдет семяизвержение, соверши г'усл" [Это пере-
дал Абу Дауд].
Муджахид сказал: "Мы были на встрече в мечети со сподвижниками Ибн
'Аббаса (Тавус, Са'ид ибн Джубайр и 'Икрима). Когда он встал чтобы помо-
литься, пришел человек и спросил: "Есть ли здесь кто-либо, кто может выне-
сти юридическое решение?". Мы сказали: "Спрашивай". Он сказал: "Всякий
раз, когда я мочусь, всегда за этим вытекает жидкость". Мы спросили: "Это
тип жидкости, от которой рождаются дети?". Он сказал: "Да". Мы сказали:
"Тогда ты должен исполнить полное омовение". Человек ушел. Ибн 'Аббас
поспешил закончить свою молитву, после которой он велел 'Икриме вернуть
того человека. Он обратился к нам и сказал: "Вынесенное вами решение нахо-
дится в книге Аллаха?". Мы сказали: "Нет". Он спросил: "Это основано на
высказываниях Пророка, (да благословит его Аллах и привет-
ствует)?". Мы сказали: "Нет". "Тогда откуда это решение?". Мы сказали:
"Это наше мнение". Он сказал: "Именно поэтому Посланник Аллаха, (да

благословит его Аллах и приветствует), сказал, что один ученый
человек более труден для шайтана, чем тысяча поклоняющихся". Человек
пришел и предстал перед Ибн 'Аббасом, который сказал ему: "Это случается с
тобой вследствие какого-либо возбуждения?". Он ответил: "Нет". Ибн 'Аббас
спросил: "Чувствуешь ли ты какое-либо онемение в теле?". Он ответил:
"Нет". Ибн 'Аббас сказал: "Это от холода. Тебе достаточно будет, если совер-
шишь (малое) омовение".
3. Если человек увидит сон, но не найдет никаких следов семяизвер-

жения.
В этом случае также нет никакой необходимости в совершении г'усл.

Ибн аль-Мунзир сказал: "Все знающие люди, известные мне соглашаются в
этом вопросе". Хадис Умм Саламы упомянут ранее в поддержку этого сужде-
ния.
4. Если человек пробуждается от сна и находит влажность, но не

вспоминает сон, хотя он уверен, что это - сперма. Что он должен делать в
этом случае.
Чтобы быть уверенным он должен исполнить г'усл (полное омовение).

Муджахид и Катада сказали: "Нет никакой потребности в полном омовении,
пока он не убедится, что это - сперма".
5. Если человек сжимает свой член, чтобы предотвратить семяизвер-

жение.
Это также делает г'усл необязательным. Это основано на хадисе, который

заявляет, что г'усл требуется в том случае, если сперма будет замечена. Но
если человек не может управиться со своим семяизвержением, то он должен
совершить г'усл.
6. Сперма на одежде во время молитвы.
Если человек не знает, как сперма попала на его одежду, и он уже молил-
ся, он должен совершить г'усл и повторить все его молитвы, начиная с по-
следнего момента, когда он спал? Если он думает, что это случилось до его
последнего сна, он должен повторить все его молитвы, начиная с предполага-
емого времени семяизвержения.
7. Касание двух обрезаемых частей.
Это относится к члену и влагалищу. Если член был введен во влагалище
его жены, то г'усл совершить обязательно, даже если не было семяизверже-
ния. Аллах сказал: "Если вы нечисты, то очищайте себя". Комментируя
это, Аш-Шафи'и сказал: "На арабском языке, сексуальное загрязнение отно-
сится к любому типу полового сношения, независимо от того, было ли семя-
извержение или нет. Если кто-то говорит: "Такой-то и такой-то сексуально не-
чист из-за того и того", это относится к любому типу полового сношения
между ними, даже если не было семяизвержения. Никто не соглашается с
тем, что внебрачная связь, которая требует предписанного наказания - поло-
вой акт, даже если там не было семяизвержения".
Абу Хурайра сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Когда кто-либо сидит между
четырьмя частями ее тела и проявляет себя (имеет
половое сношение), полное омовение становится обя-
зательным (для обоих)". [Это рассказали Ахмад и Муслим].
Са'ид ибн Аль-Мусаййаб сообщил, что Aбу Муса Аль-Аш'ари сказал
'Айше: "Я хотел бы спросить тебя кое-что, но я стесняюсь". Она сказала:
"Спрашивай и не будь застенчив, поскольку я - ваша мать". Он спросил отно-
сительно человека, который совершил половой акт, но не извергал сперму.
Она ответила, ссылаясь на Пророка: "Если две обрезаемые части
встретились друг с другом, то полное омовение обя-
зательно". [Этот хадис передали Ахмад и Малик с различными
формулировками]. Несомненно, что нужно сделать примечание; если име-
лось только прикосновение, то г'усл не обязателен. Все ученые согласны в
этом.
8. Женщины и их период.
Относительно менструации и послеродового кровотечения, Аллах гово-

рит в Коране: "Отдаляйтесь же от женщин при менструациях и не при-
ближайтесь к ним, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то при-
ходите к ним так, как приказал вам Аллах" Сура 2, "Аль-Бакара",
аят: 222 . Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сказал Фатиме бинт Абу Хабиш: "Не молись во время
периода месячных. После того, как это закончится,
соверши г'усл и затем молись" [Об этом рассказали Аль-Бу-
хари и Муслим].
Это же относится и к послеродовому кровотечению, в соответствии c со-
гласованностью сподвижников Пророка. Если женщина родит и не имеет ни-
какого потока крови впоследствии, некоторые ученые говорят, что она должна
исполнить г'усл, в то время как другие говорят, что это не необходимо. Нет
никакого текстового подтверждения в последнем вопросе.

9. Смерть.
Когда мусульманин умирает, нужно обязательно обмыть его или ее тело,

в соответствии мусульманским обычаем. Это будет обсуждено позже более
подробно.
10. Немусульманин принявший ислам.
Новообращенный в ислам должен исполнить г'усл. Абу Хурайра сооб-

щил, что Самама Аль-Ханафи был захвачен в плен. Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), проходил мимо него и сказал: "Что
ты скажешь за себя о Самама?". Он сказал: "Если ты убьешь
меня, ты убьешь родственника. Если ты даруешь мне щедрость (освободишь
меня), я буду благодарен. Если ты хочешь богатство (как выкуп), мы можем
дать тебе, то, что ты пожелаешь". Сподвижники Пророка предпочли выкуп и
сказали: "Чего мы добьемся, если мы убьем его?". Однажды, когда Пророк
проходил мимо него, он наконец-то принял ислам. Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), развязал его и велел ему идти в сад
Абу Талхи и совершить г'усл. Он выполнил г'усл и помолился в два ракаата.
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал:
"Поистине, ваш брат стал прекрасным мусульмани-
ном" [Этот хадис передал Ахмад]. Эта история приводится в источни-
ках Аль-Бухари и Муслима.
VI. Действия, запрещенные нечистому
1. Молитва.
2. Обход вокруг Ка'абы.
3. Прикосновение или перенос Корана.
4. Чтение Корана.
5. Пребывание в мечети.
1. Молитва
Абу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит его

Аллах и приветствует), сказал: "Аллах не принимает мо-
литву того, кто нарушил свое омовение, пока не ис-
полнит его снова" [Это передали Аль-Бухари, Муслим, Абу-
Дауд и ат-Тирмизи].
Рассуждение об этом может быть найдено в части: "Какие действия пред-

варительно требуют омовения".
3. Прикосновение или перенос Корана.
Сподвижники Пророка были все согласны с мнением, что запрещается

прикасаться или переносить Коран, когда человек находится в состоянии
осквернения. Есть некоторые юристы, такие как Дауд ибн Хазм, которые поз-
воляют физически нечистому человеку, независимо от того, какое это осквер-
нение; половое сношение или менструация, прикасаться или переносить Ко-
ран, и они ничего неправильно в этом не видят. В поддержку этого он приво-
дит хадис из двух сахихов, в котором сказано, что Пророк послал письмо к
Ираклию со словами: "Во имя Аллаха, Милостивого, Мило-
сердного! ...O обладатели писания! Приходите к сло-
ву, равному для нас и для вас, чтобы нам не покло-
няться никому, кроме Аллаха, и ничего не придавать
Ему в сотоварищи, и чтобы одним из нас не обращать
других в господ, помимо Аллаха. Если же они отвер-
нутся, то скажите: "Засвидетельствуйте, что мы - предавшиеся
(Ему)" Сура 3, Аль-'Имран, аят: 64 .
Ибн Хазм заключает: "Это - письмо, которое содержал стих Корана, По-
сланник Аллаха написал христианам, и конечно они коснулись него".
Большинство ученых отвечает на него, заявляя, что позволительно коснуться
частей Корана, которые используются в письмах, книгах, тафсирах, и так да-
лее, а также вещам - не являющихся копией Корана, и при этом не подтвер-
ждено, что такое действие запрещается.
4. Чтение Корана.
Согласно большинству ученых, тот, кто физически нечист (из-за полово-

го акта или менструации) не может читать любую часть Корана. Это основано
на хадисе от 'Али, в котором он заявил, что ничто не удерживало Посланника
Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), от Корана
кроме его осквернения (из-за полового акта, и т.п.). Это передали "четверо".
Ат-Тирмизи отнес его к степени достоверных. Аль-Хафиз говорит в Аль-
Фатх: "Одни говорят, что некоторые из его рассказчиков слабые. Но фактиче-
ски этот хадис из хорошей группы и этого достаточно как доказательство". Он
также передал: "Я видел, как Посланник Аллаха исполнял омовение и читал
что-то из Корана, после чего он сказал: "Это - для того, кто не в
большом осквернении (из-за полового акта, и т.п.). Тот, кто на-

ходится в большом осквернении, не может читать
даже один стих (из Корана)".
Ахмад и Абу Йа'ла рассказали этот хадис в этой форме. Аль-Хайсами го-
ворит: "Ее рассказчики заслуживают доверия". Аш-Шаукани сказал: "Если
это (сообщение) является подлинным, то это является достаточным доказа-
тельством того, что это запрещается". Первый хадис не запрещает это, а толь-
ко заявляет, что это была его привычкой не читать Коран, пока он был в со-
стоянии осквернения. Подобные сообщения не показывают, что это нежела-
тельно. Тогда как это может использоваться как доказательство того, что это
запрещается?". Аль-Бухари, Ат-Табарани, Дауд и Ибн Хазм считают, что чте-
ние Корана является допустимым для того, кто находится в большом осквер-
нении (или в период менструации). Аль-Бухари сказал: "Ибрахим сказал, что
нет ничего плохого в том, если женщина в период менструации читает стих
(из Корана). Ибн 'Аббас не видел что-нибудь неправильного в том, что чело-
век в большом осквернении читал Коран. Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), имел обыкновение поминать Аллаха при всех
обстоятельствах". В примечаниях Ибн Хайра к этому труду, он говорит: "Нет
никакого подлинного хадиса, сообщенного автором (Аль-Бухари) относитель-
но запрещения чтения Корана тем, кто в большом осквернении (или в период
менструации)". Это общий итог того, что было передано нам по этой пробле-
ме, хотя толкования различаются.
5. Пребывание в мечети.
В мечети запрещается оставаться тому, кто находится в осквернении (из-

за полового акта или менструации). 'Айша сказала: "Посланник Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), видел, что дома его спо-
движников были фактически в мечети. Он сказал: "Отодвиньте эти дома по-
дальше от мечети". Затем он зашел в мечеть, но люди не сделали ничего, на-
деясь, что Аллах ниспошлет Мухаммаду, что нибудь позволяющее им это. По-
сле того, как он вышел, он сказал: "Отодвиньте эти дома по-
дальше от мечети, поскольку не разрешается женщи-
не в период менструации или нечистому мужчине (из-
за полового акта) находиться в мечети". [Это передал Абу
Дауд].
Умм Салама рассказала, что Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), вышел во внутренний двор мечети и сказал во весь свой
голос: "В пределах мечети не должны находиться жен-
щины с менструацией и мужчины оскверненные поло-
вым актом". [Это передали Ибн Маджа и Ат-Табарани]. Такие
люди могут, однако, проходить через мечеть. Аллах говорит в Коране:
"O вы, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, когда вы
пьяны, пока не будете понимать, что вы говорите, или оскверненными -
кроме как, будучи в путешественниками в дороге - пока не омоетесь"
Сура 4, Ан-Нисаи, аят: 43 .
Джубайр сказал: "Одни из нас имели привычку проходить через мечеть,
хотя он был нечист". [Об этом рассказали Ибн Абу Шайбах и Са'ид
ибн Мансур в его Суннан]. Зайд ибн Аслам сказал: "Сподвижники По-
сланника Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует),
имели обыкновение проходить через мечеть, в то время как они были в
большом осквернении". [Это передал Ибн аль-Мунзир]. Йазид ибн Ха-
биб сообщил, что двери сподвижников открывались в мечеть, и когда они
были в большом осквернении, они не могли найти воду и они проходили че-
рез мечеть. Тогда Аллах ниспослал: "... или оскверненными, кро-
ме как будучи путешественниками, в дороге..." [Об
этом рассказал Ат-Табари].
Комментируя предшествующие сообщения, Аш-Шаукани говорит: "Зна-
чение настолько ясно, что нет никакого места для сомнения". 'Айша сказала:
"Пророк сказал мне: "Передай мне мою ткань из мечети". Я
сказала: "У меня менструация". Он сказал: "У тебя менструация не
на руке". [Передано группой кроме Аль-Бухари]. Маймуна сказала:
"Посланник Аллаха имел обыкновение приходить в одну из наших комнат, в
то время как мы были в периоде менструации и ложил свою голову на колени
(его жены) и читал Коран. Затем, одна из нас брала его одежду и относила ее
в мечеть, в то время как у нее была менструация". [Это передали Ахмад и
Ан-Наса'и]. Сообщение имеет подтверждение.
VII. Как совершить г‘усль
1. Как выполнить г'усл (полное омовение тела).

2. Г'усл для женщин.
3. Вопросы, связанные с г'усл.
1. Как выполнить г'усл.
Согласно практике Пророка, (да благословит его Аллах и при-

ветствует), правильной манерой выполнения г'усл является следующее:
1) Вымыть обе руки три раза.
2) Промыть половые органы.
3) Совершить полное омовение (подобное тому, которое совершается для
молитвы. Пророк имел обыкновение мыть ноги в конце г'усл, если он исполь-
зовал бадью, и так далее).

4) Налить воду на голову три раза, позволяя ей достичь до корней волос.
5) Полить воду на все тело, начиная с правой стороны, затем на левую сто-
рону, помыть под подмышками, внутри ушей, внутри пупка, внутри пальцев
ног и слегка протереть остальные части тела.
Это основано на следующем сообщении от 'Айши: "Когда Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), совершал омовение по-
сле полового акта, он начинал, со своих рук. Затем он наливал воду с правой
рукой на левую и обмывал половые органы, совершал омовение для молитвы,
брал немного воды и протирал пальцами волосы до корней, пока он не почув-
ствует, что кожа стала влажной, затем наливал воду на голову три раза и затем
по остальной части тела". [Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим].
В одном повествовании говориться: "Он имел обыкновение протирать свою
голову руками, пока вода не достигала кожи, и затем наливал воду на тело три
раза". Также говорят, что она сказала: "Когда Пророк исполнял г'усл после по-
лового акта, он набирал некоторое количество воды, которую он лил на пра-
вую руку, чтобы обмыть правую сторону головы, а затем левую. Затем он
брал воду обеими руками и поливал на голову". Маймуна сказала: "Я прине-
сла воды Посланнику Аллаха для совершения г'усл. Он вымыл руки два или
три раза, и затем полил воду правой рукой на левую и промыл половые орга-
ны, протер руки землей, прополоснул рот и нос, вымыл лицо и руки, вымыл
голову три раза, полил водой по телу, и, наконец, перешел на другое место и
вымыл ноги. Я принесла ему полотенце, но он не взял его, поскольку он
стряхнул воду руками". [Об этом рассказала "группа"].
2. Г'усл для женщин.
Женщина исполняет г'усл также, как и мужчина, за исключением того,

что, если она имеет заплетенные волосы, то не обязана их расплетать при
условии, что вода проникнет до корней ее волос. Умм Салама сказала: "O По-
сланник Аллаха, я - женщина, у которой тесно заплетенные волосы на голове.
Должна ли я расплетать их для г'усл после полового акта?". Он сказал:
"Нет. Тебе достаточно будет, если нальешь на голову
три пригоршни воды и затем облить водой остальную
часть тела. После этого ты станешь чистой" [Это пере-
дали Ахмад, Муслим и ат-Тирмизи назвал его хорошим]. 'Убайд ибн
'Умайр сообщил, что 'Айша узнала, что 'Абдуллах ибн 'Амр приказал, чтобы
женщины расплели свои косы (для г'усл). Она заметила: "Удивительно, что,
Ибн 'Амр приказывает женщинам расплетать косы для г'усл. Почему он луч-
ше не приказывает им сбрить их волосы? Я и Посланник Аллаха имели обык-
новение купаться из одной сосуда, и все то, чем я обливалась было три при-
горшни воды на голову". [Об этом рассказали Ахмад и Муслим].
Женщине, выполняющей г'усл чтобы очистить себя от менструации или
послеродового кровотечения предпочтительно взять материал из хлопка про-
питанного мускусом или духами и вытереть им следы крови. Это удалит пло-
хой запах менструальной крови. 'Айша сообщила: "Асма бинт Йазид спроси-
ла Посланника Аллаха относительно г'усл после окончания менструации. Он
сказал: "Она должна использовать воду, смешанную с
листьями дерева лотос и очистить себя. Затем она
должна налить воду на голову так, чтобы она достиг-
ла корней волос, после чего она должна налить воду
на все тело. После этого она должна взять кусок ма-
терии или хлопка пропитанную мускусом и очистить
себя с ним". Асма спросила: "Как она должна очистить себя этим?". Он
сказал: "Преславен Аллах, она должна очистить себя с
этим". 'Айша сказала шепотом, что она должна провести этим по следам
крови. Затем Aсма спросила об омовении после полового акта. Он сказал:
"Она должна набрать воды и очистить себя или совер-
шить омовение налив воду на голову, таким образом,
пока она не достигнет корней волос и затем налить
воду на себя". 'Айша заметила: "Женщины ансаров настолько хороши,
что застенчивость не мешает им в изучении их религии". [Об этом расска-
зала "группа" кроме ат-Тирмизи].
3. Вопросы, связанные с г'усл.
Достаточно исполнить один г'усл и для очищения от менструации и для

очищения после полового акта, или для пятничной молитвы и для молитвы
'ид (праздничная молитва), или для омовения после полового акта и пятнич-
ной молитвы, если имеете намерение для обоих из них. Это основано на вы-
сказывании Пророка: "Все действия основаны на намерени-
ях".
Если человек выполнил г'усл после полового акта, но не совершил омо-
вение то достаточно будет совершенного г'усл. 'Aйша сказала: "Посланник
Аллаха не совершал омовение после г'усл". Ибн 'Умар сказал человеку, кото-
рый сказал ему, что он выполнил омовение после г'усл: "Ты зашел слишком
далеко". Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: "Нет различия во мнениях среди
ученых, что омовение подпадает в категорию г'усл. Если намерение состоит в
том, чтобы удалить осквернение после полового акта, то это также включает
и малое осквернение. Так как половое осквернение препятствует большему,
чем то, чему препятствует малое осквернение. Малое попадает под большое и
намерение для большого достаточно".
Человеку в большом осквернении или женщине в период менструации
дозволено: удалять волосы, состригать ногти, ходить на рынки, и так далее,
без каких-либо ограничений. 'Aтa сказал, что такие люди могут совершить

кровопускание, состригать ногти и волосы, и что это позволяется даже если
он (или она) не выполнил регулярное омовение. [Об этом рассказал Аль-
Бухари].
Можно входить в общественную баню, если человек предохраняет свои
срамные органы от чужих взоров и сам не смотрит на чужие половые органы.
Ахмад сказал: "Если вы знаете, что каждый человек находящийся в бане но-
сит набедренную повязку (прикрывание 'аврата. - прим. пер.) то можете захо-
дить. Если нет, то не входите". Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Мужчина не должен смотреть на
срамные органы другого человека, и женщина не
должна смотреть на срамные органы другой женщи-
ны".
Нет никакой проблемы с упоминанием имени Аллаха в общественных
банях, так как упоминание имени Аллаха хорошо при любых обстоятель-
ствах, нет никакого текста запрещающего это. Посланник Аллаха имел обык-
новение поминать Аллаха при всех обстоятельствах.
Не запрещается вытираться полотенцем или другой тканью после совер-
шения омовения или г'усл летом или зимой.
Допускается мужчине использовать воду оставленную женщиной и нао-
борот. Это извлечено из факта, что допустимо для них исполнять г'усл из той
же посуды. Ибн 'Аббас рассказал, что некоторые из жен Пророка выполнили
г'усл из сосуда. Пророк пришел и выполнил омовение или г'усл из него. Они
сказали ему: "Мы были в большом осквернении". Он сказал: "Вода не
станет (от этого) нечистой" [Об этом рассказали Ахмад, Абу
Дауд, ан-Наса'и и Ат-Тирмизи назвал его хорошим]. 'Айша мылась с
Посланником Аллаха из одного сосуда и она брала воду, пока он не говорил:
"Оставь немного для меня, оставь немного для меня".
Не позволительно купаться в нагом виде перед людьми. Запрещается так-
же показывать половые органы. Если они закрываются какой-либо одеждой,
то это допустимо. Посланник Аллаха прикрывал Фатиму (свою дочь) занаве-
сом, когда она выполняла г'усл. Если мусульманин совершает г'усл в нагом
виде далеко от людей, то это не запрещено. Пророки Муса и Аййуб делали
это, как записано об этом у Аль-Бухари, Ахмада и ан-Наса'и.
VIII. Принципы омовения г'усл
1. Намерение.
2. Обмывание целиком всех частей тела.
Оно включает различные акты поклонения из общепринятых действий.
Намерение должно быть только в сердце и не должно быть высказано вслух,
так как это будет равносильно новшеству.
2. Обмывание целиком всех частей тела.
Это основано на следующем: Аллах говорит в Коране: "Если вы

осквернены нечисты, то очищайте себя" Сура 5, аят 9 ,
то есть совершите г'усл, и "Они спрашивают тебя о менструа-
циях. Скажи: "Это - страдание". Отдаляйтесь же от
женщин при менструациях и не приближайтесь к
ним, пока они не очистятся", Сура 2, аят 222 , то есть пока
они не совершат г'усл. Доказательство, что очищение означает г'усл приво-
дится в стихе: "O вы, которые уверовали! Не прибли-
жайтесь к молитве, когда вы пьяны, пока не будете
понимать, что вы говорите, или оскверненными - кро-
ме как, будучи путешественниками, в дороге - пока
не омоетесь (таг'тасилу)" Сура 4, аят 46 . Это показывает, что
г'усл означает обмывание всех частей целиком.
IX. Когда предпочтительно совершение г'усл.
1. Действия, для которых предпочтительно совершение

г'усл.
2. Перед пятничной молитвой.
3. Выполнение г'усл для праздничной молитвы.
4. Г'усл после обмывания трупа.
5. Совершение г'усл для хаджа.
6. Совершение г'усл после въезда в Мекку.
7. Совершение г'усл на горе 'Арафат.
1. Действия, для которых предпочтительно совершение г'усл.
Эта категория действий, за которые человек получит награду, если совер-

шит г'усл и никакого наказания, если он не совершит его. Эти действия:
2. Перед пятничной молитвой.
Мусульманам предпочтительно совершение г'усл перед выходом на пят-

ничную молитву. Фактически, исламский закон предписывает совершение
г'усл в это время как часть общей чистоты и гигиены vусульманского обще-
ства. Абу Са'ид сообщил, что Пророк сказал: "Г'усл в пятницу - обя-

зательно (ваджиб) для каждого достигшего совер-
шеннолетия и ему следует также почистить зубы и
использовать благовония" [Об этом рассказали Аль-Бухари
и Муслим].
Значение "обязательно" здесь означает, что это очень желательно. Это
происходит от высказывания Пророка полученного от Аль-Бухари, который
записал о случае рассказанного Ибн 'Умаром о своем отце. Один день, когда
'Умар ибн Аль-Хаттаб читал хутбу в мечеть вошел 'Усман, один из числа му-
хаджиров и ансаров. 'Умар сказал ему: "Какое сейчас время?". Он сказал: "Я
был занят и не смог вернуться домой. Когда я услышал призыв к молитве, я
сделал не больше чем обычное омовение". 'Умар сказал: "И ты совершил
только малое омовение, в то время как ты знал, что Посланник Аллаха прика-
зал, чтобы мы исполнили г'усл?". Комментируя этот случай Аш-Шафи'и ска-
зал: "'Усман не оставил молитву, чтобы совершить г'усл и при этом 'Умар не
приказал чтобы он так сделал. Это показывает, что сподвижники Пророка
знали, что этот приказ оставляет выбор. Это также показывает, что это жела-
тельно".
Муслим, записал, что Абу Хурайра сообщил о высказывании Пророка:
"Кто совершит омовение должным образом и затем
идет на пятничную молитву и слушает внимательно
(имама во время проповеди), тому простятся грехи со-
вершенные им между двумя пятницами и дополни-
тельно три дня".
Аль-Куртуби сказал: "Этот хадис показывает, что г'усл желателен. Упо-
минание об омовении, награде и приемлемости указывает на факт, что одно
омовение является достаточным". Ибн Хаджар заявляет в ат-Талхис: "Это -
одно из самых сильных доказательств того, что совершение г'усл для пятнич-
ной молитвы является не обязательным. Утверждение того, что это предпо-
чтительно построено на факте, что если человек не исполнит г'усл это не по-
вредит (его молитве). Но, если другим будет мешать запах пота от его тела
или его одежда будет плохо пахнуть, то г'усл становится обязательным и не
выполнение его умаляет награду молитвы". Некоторые ученые говорят, что
совершение г'усл в пятницу обязательно, даже если ее невыполнение не при-
чиняет никакого вреда (другим). В основе этого мнения лежит хадис от Абу
Хурайры, в котором Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал: "Каждый мусульманин обязан, совершать
г'усл однажды в каждые семь дней, мыть голову и
тело".
Время пятничного г'усл - между рассветом и временем пятничной молит-
вы. Предпочтительно делать это во время отправления (в мечеть). Если его
омовение после г'усл нарушается, то ему будет достаточно совершить новое
омовение (он не обязан повторять г'усл).
Аль-Асрам сказал: "Я слышал, как Ахмада спросили: "Если человек вы-
полнил г'усл и затем оно нарушилось, достаточно ли будет ему совершить
обычное омовение?" (такое как перед молитвой. – прим. пер.). Он сказал: "Да,
и я не слышал что-нибудь предпочтительнее хадиса Ибн 'Абзи". Aхмад ссыла-
ется на хадис, рассказанный Ибн 'Абзи Шайбахом (с сахих цепью от 'Абдур-
рахмана ибн 'Абзи со слов его отца, который был сподвижником). Он выпол-
нил г'усл для пятничной молитвы и впоследствии аннулировал его омовение.
После этого он выполнил только регулярное омовение и не повторил г'усл.
Время для г'усл заканчивается со временем молитвы. Если г'усл совершается
после молитвы, это не считается пятничным омовением и тот, кто поступает,
таким образом, не следует сунне Пророка. Ибн 'Умар сообщил, что Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Прежде
чем прибыть на пятничную молитву, вы должны со-
вершить г'усл". [Это передала "группа"]. Муслим, сказал: "Когда
один из вас хочет пойти на пятничную молитву, он должен совершить г'усл".
Ибн 'Абдул-Барр передал, что имеется согласие (ученых-юристов) в этом во-
просе.
3. Выполнение г'усл для праздничной молитвы (салат-уль-'ид - мо-

литва совершаемая вдень разговения после окончания месяца Рамадан и
в праздник жертвоприношения).
Ученые также поощряют мусульман совершать г'усл перед праздничной

молитвой, даже притом, что нет никакого подлинного хадиса поддерживаю-
щего это мнение. В Аль-Бадр аль-Мунир сказано: "Хадис относительно вы-
полнения г'усл для праздничной молитвы является слабым. Но в нем есть хо-
рошие сообщения от сподвижников (об этом)".
4. Г'усл того, кто обмыл труп.
Согласно многим ученым, выполнение г'усл также предпочтительно для

того, кто обмыл труп. Абу Хурайра сообщил, что Пророк, ( да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал:
"Кто обмыл труп, тот должен исполнить г'усл и
тот, кто нес его, должен совершить омовение" [Это
передали Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Наса'и, Ибн Маджа и
другие]. Однако некоторые критикуют этот хадис. 'Aли ибн Аль-Мадани,
Ахмад, Ибн аль-Мунзир, ар-Рафи' и другие говорят: "Этот хадис ученые не
классифицировали как подлинный". Но Ибн Хаджар ссылается на ат-Тирмизи
и Ибн Хиббана: "Ат-Тирмизи назвал его хорошим, а Ибн Хиббан назвал его
сахих. И из-за его многочисленных цепей более чем вероятно что это хоро-

ший хадис. Ан-Навави настоятельно опровергает то, что сказал ат-Тирмизи".
Аз-Захаби сказал: "Цепи этого хадиса более сильные чем множество цепей
хадисов из-за которых юристы спорят". Обязанность (совершить г'усл) в ха-
дисе подразумевает желательность его совершения основанное на том, что
было передано от 'Умара который сказал: "Мы обмывали мертвых, после чего
некоторые из нас совершали г'усл, а другие - нет". [Об этом передали
Аль-Хатиб с правильной цепью рассказчиков]. Когда 'Асма бинт
Умайш обмыла тело ее умершего мужа Абу Бакра ас-Сиддика, она спросила,
есть ли среди присутствующих кого-нибудь из мухаджиров, и сказала: "Сего-
дня очень холодно и я соблюдаю пост. Должна ли я совершить г'усл?". Они
сказали: "Нет". [Это передал Maлик].
5. Совершение г'усл для хаджа.
Согласно мнению ученых, совершение г'усл также предпочтительно и

для того, кто совершает паломничество (хадж) или 'Умра. Зайд ибн Сабит
рассказал, что он видел Посланника Аллаха совершающего г'усл, когда он на-
меревался совершить хадж. [Об этом передали Ад-Даракутни, Аль-
Байхаки и ат-Тирмизи назвал его хорошим. Ас-Усайли расценил
его как слабый].
6. Совершение г'усл после въезда в Мекку.
Совершение г'усл предпочтительно тому, кто намеревается въехать в

Мекку. Сообщается, что Ибн 'Умар при продвижении к Мекке провел ночь в
Taвa и въехал в Mекку днем. Он упомянул, что Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), делал тоже самое. [Это передали Аль-
Бухари и Муслим]. Ибн аль-Мунзир сказал: "Все ученые говорят, что жела-
тельно совершить г'усл после въезда в Мекку, но если не совершить его, то в
этом нет ничего предосудительного. Большинство из них говорят, что доста-
точно совершение обычного омовения (такого, как перед молитвой).
7. Совершение г'усл на горе 'Aрафат.
Этот акт предпочтителен во время остановки там во время хаджа. Maлик

ибн Нафа' сообщил, что Ибн 'Умар cделал это перед совершением хаджа, по-
сле въезда в Mекку и при остановке на 'Aрафате.
X. Действия которые не нарушают гусль.
1. Прикосновение к женщине.
2. Кровотечение из необычного места.
3. Рвота.
4. Прием в пищу мяса верблюда.
5. Сомнение, выпустил газ или нет.
6. Смех во время молитвы.
7. Обмывание трупа.
1. Прикосновение к женщине.
'Aйша передала, что Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-

лах и приветствует), поцеловал ее, когда он постился и сказал:
"Поцелуй не нарушает омовение и не нарушает
пост" [Об этом рассказали Исхак ибн Рахавайх и Аль-Баззар с
хорошей цепью].
Оценивая его подлинность 'Абдул-Хакк говорит: "Я не знаю о каком-
либо дефекте в этом хадисе, который мог послужить причиной его отклоне-
ния". 'Айша также сказала: "Однажды ночью я дожидалась Посланника Алла-
ха в моей кровати, и потом пошла, чтобы поискать его. Я клала свою руку в
основание его ног, в то время как он молился говоря: "O Аллах, я ищу
убежище у Твоей милости от Твоего гнева, в Твоем
прощении от Твоего наказания, у Тебя от Тебя. Я не
могу похвалить Тебя, так как Ты похвалил Себя". [Это
передали, Муслим и ат-Тирмизи, который расценил его как са-
хих]. И она также сообщила: "Пророк поцеловал некоторых из его жен и по-
шел совершать молитву, и он не совершил омовение". [Это передали Ах-
мад и "четыре (мухаддиса)" и его рассказчики заслуживают до-
верия]. Она также сказала: "Я спала перед Пророком, (да благословит
его Аллах и приветствует), с ногами в направлении киблы (к нему).
Когда он совершал поклон, он касался меня и мне приходилось прибирать
свои ноги". В другом повествовании говорится: "Когда он хотел совершить
земной поклон, то касался моих ног".
2. Кровотечение из необычного места.
Это включает кровотечение из-за раны, кровопускание или кровотечение

из носа независимо от количества крови - мало его или много. Аль-Хассан
сказал: "Мусульмане молились даже в то время когда были ранены". [Это
передал Аль-Бухари]. Он также сообщил: "Ибн 'Умар сдавливал прыщ
пока он не начинал кровоточить, и он не обновлял свое омовение. Ибн Аби
Укиййи обливаясь кровью, продолжал молиться. 'Умар ибн Аль Хаттаб мо-
лился в то время когда кровь текла с него. 'Ибад ибн Бишр был поражен стре-
лой во время молитвы, но продолжал свою молитву". [Об этом рассказали
Абу Дауд, Ибн Хузайма и Аль-Бухари в виде му'аллак].

3. Рвота.
Независимо от того, было ли количество рвоты большим или маленьким,

нет ни одного надежного хадиса подтверждающего, что рвота нарушает омо-
вение.
4. Прием в пищу верблюжьего мяса.
То, что это не нарушает омовение, было мнением четырех праведных ха-
лифов, сподвижников и следовавшее за ними поколение, хотя существует
подлинный хадис который заявляет, что нужно совершить омовение после
того, как человек съест мясо верблюда. Джабир ибн Сумра сказал: "Один че-
ловек спросил Пророка: "Должны ли мы совершать омовение после того, как
мы съедим баранину?". Он сказал: "Если хотите, то совершайте
омовение, если нет - то не нужно". Этот человек спросил: "А
мы должны совершить омовение после приема в пищу мяса верблюда?". Он
сказал: "Да". Аль-Барра ибн 'Аазиб передал, что кто-то спросил Пророка от-
носительно молитвы в стойбище верблюдов, и он сказал: "Не молитесь там,
так как там обитают шайтаны". Он спросил относительно стойбища овец, и
он сказал: "Молитесь там, поскольку они - благословен-
ны". [Об этом передал Ахмад, Абу Дауд и Ибн Хиббан]. Ибн Ху-
займа сказал: "Я не знаю ни о какой дискуссии по вопросу о подлинности это-
го сообщения". Ан-Навави говорил: "Это мнение имеет самое сильное доказа-
тельство, хотя мнение большинства ученых отличается от этого".
5. Сомнение человека: выпустил он газы или нет.
Это тот случай, когда человек не может вспомнить, нарушено ли его омо-
вение или нет. Такое состояние не аннулирует омовение, независимо от того,
находится человек на молитве или нет, пока он не будет уверен, что его омо-
вение нарушено. 'Аббад ибн Тамим передал, что его дядя спросил Пророка
относительно человека кто чувствует что-то в животе во время молитвы. Про-
рок сказал: "Он не должен оставлять молитву, пока он не
услышит звук или не почувствует его запах" [Это пере-
дали, Муслим, Абу Дауд и ат-Тирмизи]. Это не означает, что звук или
плохой запах аннулирует омовение, а то, что человек должен убедиться, что
он нарушил его омовение. Ибн Аль-Мубарак сказал: "Если человек не уверен,
что он нарушил омовение, то он не должен совершить новое омовение". Если
же он уверен, что нарушил омовение и сомневается, очистил ли он себя или
нет, то он должен исполнить новое омовение.
6. Смех во время молитвы.
Это не нарушает омовение, так как нет никаких подтвержденных сооб-
щений об этом.
7. Обмывание трупа умершего.
Это также не требует нового омовения, так как сообщения, которые гово-
рят, что это нарушает омовение - слабые.
XI. Действия которые нарушают омовение.
1. Нарушение омовения.
2. Выделения из члена, влагалища или заднего прохода.
3. Глубокий сон.
4. Потеря сознания.
5. Касание полового органа без какого-либо барьера между
рукой и органом.
1. Нарушение омовения.
Не желательно, чтобы тот, кто делает омовение оставил любое из дей-

ствий сунны которые были упомянуты ранее. В этом случае он теряет
большую награду от этих (простых) действий. Тот, кто отказывается от сунны
совершает неодобряемое дело.
2. Выделения из полового члена, влагалища или заднего прохода.
Это включает мочу, испражнение (Аллах говорит: "...или когда одни из

вас приходят из нужника", это - доказательство того, что такое действие
обязывает совершить новое омовение), и выход газов из заднего прохода. Абу
Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах
и приветствует), сказал: "Аллах не принимает молитву че-
ловека, который выпустил газ, пока он не совершит
новое омовение".
Человек из Хадрамаута спросил Абу Хурайру: "Что такое выпуск газов?".
Он ответил: "Тихое или громкое испускание ветров". [Это передали Аль-
Бухари и Муслим]. Он также рассказал что, Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал:
"Если кто-то из вас чувствует беспокойство в жи-
воте и не уверен выпустил он газ или нет, он не дол-
жен покидать мечеть, если он не услышит его звук

или не почувствует его запах" [Это передал, Муслим].
Слышать выход и чувствовать запах газа - не повод для аннулирования
омовения, но он подчеркнул, что нужно убедиться в этих действиях. Что каса-
ется Аль-Мази (Липкая жидкость белого цвета выделяющееся из полового
члена из-за возбуждения, и т.п.), Пророк сказал: "Совершайте омовение". От-
носительно спермы или Аль-Мани, Ибн 'Аббас сказал: "Это требует г'усл, а
для аль-Мази и аль-Вади (густое выделение белого цвета выделяемое (неко-
торыми людьми) после мочеиспускания) обмойте свои половые органы и со-
вершайте омовение". Это было передано имамом Аль-Байхаки в его Суннан.
3. Глубокий сон, который отключает человека от внешней среды.
Если человек не держал свое седалище прижатым к полу во время сна, то

он обязан совершить новое омовение. Сафван ибн Асал сказал: "Пророк, ( да
благословит его Аллах и приветствует), во время путешествия
приказывал нам, чтобы мы не снимали носки, если мы не были в большом
осквернении (то есть не для испражнения, мочеиспускания или сна)". [Это
передали Ахмад, ан-Наса'и и ат-Тирмизи, который расценил его
как сахих].
Если ягодицы были крепко прижаты к полу во время сна, то новое омове-
ние не необходимо. Это и подразумевается в хадисе от Анаса, который сказал:
"Сподвижники Пророка задерживались в мечети ожидая ночную молитву
пока их головы не начинали кивать вверх и вниз (от сонливости и сна). Затем
они молились, не совершая омовение". [Передали Аш-Шафи’и, Муслим,
Aбу Дауд и ат-Тирмизи].
Текст, который записал ат-Тирмизи от Шу'бах: "Я видел сподвижников
Пророка, спящих до такой степени, что можно было слышать храп некоторых
из них, но они становились после этого на молитву не совершая нового омо-
вения". Ибн аль-Мубарак сказал: "По нашему мнению, это случалось когда
они сидели".
4. Потеря сознания.
Это аннулирует омовение независимо от того, было ли это вследствие

безумия, ослабевания, опьянения, или из-за воздействия лекарства. Также не
имеет значение, было ли бессознательное состояние в короткий или длитель-
ный период времени, или сидел или упал на землю, и так далее. Аспект не
осознания здесь больше чем во сне. У ученых единое мнение в этом вопросе.
5. Прикосновение к половым органам без какого либо препятствия

между рукой и половым органом.
Бушра бинт Сафван рассказала, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Тот, кто касался половых
органов не может молиться, пока он не совершит
омовение".
Этот хадис передали "пятеро". Ат-Тирмизи отнес его к разряду достовер-
ных и Аль-Бухари назвал это наиболее подлинным сообщением относительно
этой темы. Малик, Аш-Шафи’и, Ахмад и другие также рассказали об этом.
Абу Дауд сказал: "Я спросил Ахмада: "Действительно ли хадис от Бусры
подлинный?". Он сказал: "Конечно он подлинный". В повествовании Aхмада
и ан-Наса'и, Бусра слышал высказывание Пророка:
"Омовение должно быть сделано тем, кто касает-
ся его полового органа". Это общее значение и охватывает прикос-
новение к собственным половым органам или к чужим. Абу Хурайра передал
высказывание Пророка: "Кто прикасается своего полового
органа, без какого либо препятствия (между ними)
должен совершить омовение" [Об этом передали Ахмад,
Ибн Хиббан и Аль-Хаким, который расценил его как сахих так
же, как и Ибн 'Абдул-Барр].
Ибн ас-Сакин сказал: "Этот хадис - лучшее, что было рассказано на эту
тему". Аш-Шафи'и передал: "Любой человек, который касается своего члена,
должен совершить омовение. Любая женщина, которая касается своего влага-
лища, должна совершить омовение". Комментируя его подлинность, Ибн аль-
Каййим ссылается на Аль-Хазими который говорит: "Его цепь - сахих". Хана-
фиты имеют мнение, основанное на следующем хадисе, где сказано, что при-
косновение к половым органам не аннулирует омовение: "Человек спросил
Пророка: должен ли исполнить омовение тот, кто касается его члена. Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Нет, это
- часть (вашего тела)". [Это передали "пятеро". Ибн Хиббан
расценил его как сахих, а Ибн Аль-Мадини сказал: "Это лучше
чем хадис от Бусры"].
XII. Действия которые обязательны.
1. Обязательные части омовения.

3. Обмывание лица.
4. Обмывание рук до локтей.
5. Протирание головы.
6. Обмывание ног и пяток.
7. Соблюдение последовательности.
1. Обязательные части омовения.

Омовение имеет некоторые компоненты, не выполнение которых в соот-
ветствии с исламскими процедурами делает омовение не действительным.
Это - желание совершить действие и угодить Аллаху, следуя Его руко-

водству. Это - чисто духовный акт и произнесение его вслух не имеет никако-
го отношения к намерению. Высказывание его вслух - не является частью
Исламского закона. То, что намерение обязательно, показывается в следую-
щем: 'Умар передал, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сказал: "Каждое действие основано на наме-
рении, и каждому достанется то, что он намеревался
обрести...". [Об этом передала "группа"].
3. Обмывание лица.
Это включает обмывание водой лица от вершины лба до нижней части

челюстей, и от одного уха до другого.
4. Обмывание рук до локтей.
Локти должны быть вымыты, так как подобным образом поступал Про-
рок, (да благословит его Аллах и приветствует).
5. Протирание головы.
Это означает протирать голову рукой. Не достаточно просто положить

руку на голову или касаться головы влажным пальцем. Слова из Корана: "...и
протирайте свои головы..." не подразумевают, что нужно протереть всю го-
лову. Записано, что Пророк протирал голову тремя различными способами:
1) Протирание всей головы. 'Абдуллах ибн Зайд сообщил, что Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), протер всю свою го-
лову руками. Он начал с передней части головы, затем переместился к задней
ее части и опять вернул руки к передней части. [Об этом передала "груп-
па"].
2) Протирание по тюрбану (Тюрбан - головной убор восточных народов
из полотнища легкой материи, обмотанного вокруг головы). 'Амру ибн
Умаййах сказал: "Я видел, как Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), протирал по тюрбану и ботинкам". [Это пере-
дали Ахмад, Аль-Бухари и Ибн Маджах]. Билал сообщил, что Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Проти-
райте по вашим ботинкам и головному убору". [Это
передал Ахмад]. 'Умар однажды сказал: "Аллах может не очистить того,
кто не считает протирание по тюрбану очищением". Много хадисов было
передано на эту тему Аль-Бухари, Муслимом и другими. Большинство уче-
ных соглашается с ними.
3) Протирание по передней части головы и тюрбана. Аль-Мугира ибн
Шу'ба сказал, что Посланник Аллаха,(да благословит его Аллах и
приветствует), совершил омовение и протер по передней части головы,
тюрбана и носков. [Это передал Муслим]. Однако нет ни одного надежно-
го хадиса, что он протер по части его головы, даже при том, что Аль-Маида
очевидно подразумевает это. Также не достаточно протереть только по локо-
нам волос, которые растут с головы или по сторонам головы.
6. Обмывание ног и пяток.
Это было подтверждено в непрерывных сообщениях от Пророка, (да

благословит его Аллах и приветствует), относительно его дей-
ствий и утверждений. Ибн 'Умар сказал: "Пророк отстал от нас в одном из на-
ших путешествий. Он догнал нас после того, как мы задержали полуденную
молитву. Мы начали делать омовение и протирали по ногам, когда Пророк
сказал: "Горе пяткам, спасите их от Адского огня, повто-
рив это два или три раза" [Это передали Аль-Бухари и Му-
слим].
Само собой разумеется, этому предшествуют те обязательные действия,
которые Аллах упомянул в Коране (Аль-Маида, 6).
7. Соблюдение последовательности в действиях.
Аллах упомянул обязательства в определенном порядке. Он также уста-

новил различие между ног от рук - хотя все они должны быть вымыты - от го-
ловы, которая должна быть только протерта. Многобожники Аравии не разли-
чали любое из перечисленного, если не было в этом, какой либо выгоды. Ал-
лах сделал омовение наиболее легким для них, чтобы они постигали его. Ше-
стой аят суры Аль-Маида объясняет, что является обязательным, и это попа-
дает под совокупность утверждения Пророка: "Начните с того, с
чего начал Аллах". Пророк имел обыкновение следовать за той после-
довательностью как один из принципов омовения. Нет никакого сообщения
что Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), когда-
либо отходил от этой последовательности. Омовение - часть поклонения и в
вопросах поклонения нет никакого места для чего - нибудь другого кроме вы-
полнения того, что предписано.

XIII. Важные примечания касающиеся омовения.
Во время совершения омовения разрешается говорить. Нет никакого со-

общения из сунны которое запрещает это. Чтение молитв при обмывании ко-
нечностей (во время совершения омовения) основано на ложном хадисе. Луч-
ше для мусульманина, если он использует при омовении только мольбы, упо-
мянутые в сунне.
Если человек, который совершает омовение, имеет сомнение относитель-
но того, сколько раз он вымыл конкретную часть тела, то он должен поло-
житься на то число, относительно которого он уверен.
Если вещество типа серы будут найдено на теле, то это лишает законной
силы омовение пока это не будет удалено и омовение должно быть выполнено
снова. Окрашивание веществом подобной хне является допустимым, так как
это не затрагивает принципы омовения.
Люди с необычными обстоятельствами (то есть женщины с длительным
потоком крови), люди, которые не могут управлять их мочеиспусканием,
люди страдающие метеоризмом (вздутие живота вследствие избыточного
скопления газов в кишечнике), и так далее, должны совершить одно омовение
для каждой молитвы, является эта проблема постоянной или часть времени.
Их молитвы будут в силе даже если их проблемы появляются во время совер-
шения молитвы.
Можно помогать другим в выполнении омовения.
Можно использовать полотенце чтобы высушить себя в течение любого
времени года.
XIV. Действия, которые желательны (сунна).
1. Желательные действия омовения (сунна).

2. Упоминание имени Аллаха в начале омовения.
3. Зубная гигиена.
4. Мытье рук три раза в начале омовения.
5. Ополаскивание рта три раза.
6. Прополаскивание ноздрей три раза.
7. Прохождение пальцами рук сквозь бороду.
8. Проникновение воды сквозь пальцы рук и ног.
9. Повторение каждого действия по три раза.
10. Начинать действия с правой стороны.
11. Протирание конечностей водой.
12. Тесная последовательность действий.
13. Протирание ушей.
14. Удлинение полос света.
15. Экономия воды, находясь даже у моря.
16. Мольба при выполнении омовения.
17. Мольба после омовения.
18. Молитва в два ракаата после омовения.
1. Желательные действия омовения (сунна).
Этот раздел относится к тем действиям связанных с омовением, которые

не являются обязательными, так как Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), не придерживался их строго или не осуждал кого-
либо за не выполнение их. Этими действиями являются:
2. Упоминание имени Аллаха в начале омовения.
Есть некоторые слабые хадисы, которые упоминают это действие и все

цепи этих хадисов указывают на тот факт, что есть основание для совершения
этого действия. В любом случае это хороший акт и в общих чертах это - часть
Исламского закона.
3. Зубная гигиена.
Это включает использование зубочистки или подобного предмета для

чистки зубов. Лучшее, что можно использовать для этой цели является дерево
арак, которое растет в Хиджазе. Его применение укрепляет десны, предотвра-
щает зубную болезнь, помогает пищеварению и облегчает поток мочи. Эта
часть сунны выполняется, используя любой предмет, который удаляет желтый
налет на зубах и чистит рот, типа зубной щетки, и тому подобное. Абу Ху-
райра сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал: "Если бы это не стало затруднением для
моей уммы, то я приказал бы, чтобы они использова-
ли зубную щетку для каждого омовения" [Это передали
Maлик, Аш-Шафи'и, Аль-Байхаки и Аль-Хаким]. 'Aйша сообщила, что
Пророк сказал: "Зубная щетка очищает рот и приятна
Господу" [Это передали Ахмад, ан-Наса'и и ат-Тирмизи].
Использовать зубную щетку можно в любое время, но в пяти случаях это
особенно одобряется:
1) Омовение.
2) Молитва.
3) Чтение Корана.
4) Пробуждение от сна.
5) Когда вкус во рту изменился.
Постящиеся или не постящиеся люди могут использовать его в начале,
конце или в течение любого другого времени дня. 'Амр ибн Рабиа' сказал: "Я
видел много случаев, когда Посланник Аллаха, (да благословит его

Аллах и приветствует), пользовался зубочисткой во время поста" [Об
этом передали Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи].
Также является сунной промывание зубочистки после использования.
'Aйша сказала: "Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), использовав свою зубочистку, давал её мне. Я промывала её, затем
пользовалась и снова промыв возвращала ее Пророку" [Это передали Абу
Дауд и аль-Байхаки].
Тот, кто не имеет зубов, может использовать свои пальцы для очищения
рта. 'Aйша спросила: "O Посланник Аллаха, как должен чистить свой рот без-
зубый?". Он ответил: "Помещая свои пальцы в рот". [Это пере-
дал ат-Табарани].
4. Обмывание рук три раза в начале.
Это основано на хадисе, переданном Аус ибн Аус Аль-Cакафи, который

сказал: "Я видел, как Посланник Аллаха совершал омовение, и он вымыл
руки три раза". [Это передали Ахмад и ан-Наса'и]. Aбу Хурайра сооб-
щил, что Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
сказал: "Когда кто-либо из вас просыпается, он не дол-
жен помещать свою руку в горшок (в котором находится вода
для омовения. Прим. пер.), пока не вымоет их три раза, по-
скольку он не знает, где его рука была (во время
сна)". [Это передала "группа", Аль-Бухари не упоминал сколько
раз они обмываются].
5. Прополаскивание рта три раза.
Лакит ибн Сабран сообщил, что Пророк, мир ему и благословение Алла-
ха, сказал: "Тот кто совершает омовение, должен пропо-
ласкивать рот" [Об этом рассказали Абу Дауд и Аль-Байхаки].
6. Прополаскивание носа водой три раза.
Aбу Хурайра сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и

приветствует), сказал: "Когда кто-то из вас совершает
омовение, он должен втянуть воду в ноздри и затем
выдуть ее" [Об этом рассказали Аль-Бухари, Муслим и Aбу
Дауд].
Сунной является использование правой руки для подношения воды к
носу и левой руки при выдувании воды из носа. Однажды 'Али попросил
воды для омовения. Он прополоснул рот, втянул воду в ноздри и выдул ее с
помощью левой руки. Он повторил это три раза и затем сказал: "Именно так
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), совершал
омовение". [Об этом передали Ахмад и ан-Наса'и].
Также сунной является прополаскивать рот и нос любым способом. Про-
рок, (да благословит его Аллах и приветствует), совершал оба
действия в одно и тоже время. 'Абдуллах ибн Зайд сказал: "Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), прополаскивал свой рот
и нос только одной рукой (одновременно, вместе). Он делал это три раза". В
одном повествовании говорится: "Он прополаскивал рот и нос зачерпывая
воду три раза" [Это передали Аль-Бухари и Муслим]. Сунной является
обильное применение воды во время выполнения этого действия, кроме того
случая, когда человек постится. Лакит попросил Пророка: "Расскажи мне, как
ты совершаешь омовение". Он ответил: "Соверши, как положено
омовение, стараясь, чтобы вода проникла между
твоими пальцами. Используй побольше воды при про-
поласкивании ноздрей, если ты не постишься" [Об этом
рассказали "пятеро". Aт-Тирмизи сказал, что это - сахих].
7. Прохождение пальцами рук сквозь бороду.
'Айша сообщила, что Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах

и приветствует), проходил пальцами рук сквозь бороду. [Об этом
передали Ибн Маджа и ат-Тирмизи, который расценил его как
сахих].
Анас сказал, что когда Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), совершал омовение, он брал горстку воды и по-
ливал им челюсти и пропускал через бороду. Он сказал: "Это - то, что
мой Господь Аллах повелел делать" [Это передали Абу
Дауд, Аль-Байхаки и Аль-Хаким].
8. Проникновение воды сквозь пальцы рук и ног.
Ибн 'Аббас сказал, что когда Посланник Аллаха, (да благословит

его Аллах и приветствует), выполнял омовение, он старался чтобы
вода проникла между пальцами рук и ног. [Это передали "пятеро" кро-
ме Ахмада]. Tакже сказано, что при совершении омовения предпочтительно
снять драгоценности, например, кольца, браслеты и тому подобные вещи.
Даже притом, что эти сообщения не приняты как достоверные, нужно следо-
вать за ними, поскольку они подпадают под общую категорию завершения и
совершенствования омовения.
9. Повторение каждого действия три раза.

Это сунна, которой Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), почти всегда следовал. Если он действовал иначе, это показы-
вало, что другие действия допустимы. 'Амр ибн Шу'айб передал, ссылаясь на
своего отца от его дедушки, который сказал: "К Посланнику Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), пришел бедуин и спро-
сил его об омовении. Он показал ему, как вымыть каждую часть три раза и
сказал: "Это - омовение. Кто сделает больше чем это -
делает неправильно, переступает границы и совер-
шает зло" [Об этом передали Aхмад, Ан-Наса'и и Ибн Маджа].
'Усман также сообщил, что Посланник Аллаха повторял каждое действие
три раза. [Это передали Ахмад, Муслим и ат-Тирмизи]. Также доказа-
но, что были случаи когда он выполнял каждое действие только однажды или
дважды. Согласно большинству сообщений, он протер свою голову только
один раз.
10. Начинание каждого действия с правой стороны.
'Айша сказала: "Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и

приветствует), любил начинать с правой стороны, когда он надевал
обувь, расчесывал волосы и очищая себя". [Это передали Аль-Бухари и
Муслим]. Aбу Хурайра сообщил, что Пророк сказал: "Когда вы оде-
ваетесь или омываете себя, начинаете с правой сто-
роны" [Об этом передали Ахмад Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-На-
са'и].
11. Протирание конечностей с водой.
Это означает протирать руки во время их обмывания водой. 'Абдуллах

ибн Зайд сообщил, что Посланнику Аллаха принесли горшок воды, с которым
он совершил омовение и затем протер свои руки. [Это рассказал Ибн Ху-
займа]. Он также рассказал, что Посланник Аллаха выполнил омовение, за-
тем протер свои кисти рук. [Это передали Абу Дауд ат-Тайалиси, Ах-
мад, Ибн Хиббан и Абу Йа'ла].
12. Тесная последовательность действий.
Каждая часть тела должна быть вымыта сразу после другого в предпи-
санной последовательности (без того, чтобы отделить обмывание различных
частей не связанных с омовением). Это - общепринятая практика ранних и бо-
лее поздних поколений мусульман.
13. Протирание ушей.
Сунной является протирание интерьера ушей с указательными пальцами

и внешней части с большими пальцами. Вода, используемая для протирания
головы, также используется и для ушей, поскольку уши - часть головы. Аль-
Микдам ибн Ма'д Йакри сообщил, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), протер свою голову и уши изнутри и снаружи
при совершении омовения. Он также вставлял свой палец во внутрь уха. [Это
передали Абу Дауд и ат-Тахави].
При описании омовения Пророка, (да благословит его Аллах и
приветствует), Ибн 'Умар сказал: "Он протер свою голову и уши одним
протиранием". [Это передали Ахмад и Абу Дауд]. В одном повествова-
нии сказано: "Он протер внутреннюю часть ушей с указательным пальцем и
внешнюю часть с большим пальцем".
14. Удлинение полос света.
Это относится к полному обмыванию лба, действие, которое является

больше чем - то, что является обязательным в обмывании лица и увеличит по-
лосу света (в День суда). Это также относится к обмыванию выше локтей и
лодыжек. Абу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха сказал: "Моя
община будет идти с яркими полосами света от сле-
дов омовения". Абу Хурайра тогда сказал: "Если кто-то может удлинить
свою полосу света, он должен сделать это". [Это передали Ахмад, Аль-
Бухари и Муслим]. Абу Зар'aх передал, что когда Абу Хурайра совершал
омовение, то вымыл свои руки выше локтей и ноги до лодыжек. Его спроси-
ли: "Почему ты делаешь это?". Он сказал: "Это - степень приукрашивания".
[Это передал Ахмад]. По словам Аль-Бухари и Муслима, его цепь - сахих.
15. Экономия воды, находясь даже у моря.
Aнас сказал: "Пророк, (да благословит его Аллах и привет-

ствует), совершал г'усл (полное омовение) с сa'a воды (1.616 см) от 3 до 5
муд (каждый 4 муд равняется одному сa'a). Он также делал омовение с одним
муд (404 cм) воды". [Это передал Аль-Бухари и Mуслим]. 'Убайдуллах
ибн Абу Йазид рассказал, что человек спросил Ибн 'Аббаса: "Сколько воды
достаточно для г'усл?". Он ответил: "Один муд". И сколько достаточно для
г'усл?". Он сказал: "Один сa'a". Тот человек сказал: "Это не достаточно для
меня". Ибн 'Аббас сказал: "Нет? Но этого было достаточно для того, кто луч-
ше, чем ты, Посланника Аллаха, (да благословит его Аллах и при-
ветствует)". [Это передал Ахмад, Аль-Базаар и ат-Табарани в
Аль-Кабир. Его рассказчики, заслуживающие доверия]. 'Абдуллах

ибн 'Умар рассказал, что Посланник Аллаха проходил мимо Сa'да когда тот
совершал омовение и сказал: "Что это за расточительность
Сa'д?". Он сказал: "Есть ли расточительность в использовании воды?". Он
сказал: "Да, даже если ты находишься у протекающей
реки" [Это передал Ахмад и Ибн Маджа со слабой цепью]. Расто-
чительность - это использование воды без какой либо пользы, подобно умыва-
нию частей тела более чем трех раз во время омовения. Хадис Ибн Шу'аиба,
приведенный ранее показывает рассматриваемый вопрос. 'Абдуллах ибн Му-
г'аффал рассказал, что он слышал, как Пророк говорил: "В моей умме
будут люди, которые преступят (границы) в мольбе и
в омовении" [Об этом рассказали Ахмад, Абу Дауд и ан-
Наса'и].
Аль-Бухари сказал: "Ученые не любят, чтобы использовали воду более
того количества, которое использовал Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует).
16. Мольба во время совершения омовения.
Нет никакого подтверждения от Пророка, (да благословит его Ал-

лах и приветствует) относительно мольбы во время совершения омове-
ния кроме хадиса Абу Муса Аль-Аш'aри, который сказал: "Я пришел к По-
сланнику Аллаха с водой. Когда он совершал омовение, я слышал, как он мо-
лился: "O Аллах, прости мои грехи! Сделай место моего
пребывания просторным для меня и благослови меня
в моем положении!". Я сказал: "O Пророк Аллаха, я слышал, как ты
молился так-то и так-то". Он сказал: "Я пропустил что-нибудь?"
[Об этом передали ан-Наса'и и Ибн Ас-Сунни с сахих цепью]. Ан-
Навави включает этот случай в главу, "Что нужно сказать после завершения
омовения", и Ибн ас-Сунни включает его в часть "Что нужно сказать, когда
человек находится в состоянии омовения". Aн-Навави считает, что у хадиса
могут быть оба значения.
17. Мольба после окончания омовения.
'Умар сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-

ветствует), сказал: "Если кто-то совершит омовение
должным образом и скажет: я свидетельствую, что
нет никакого бога кроме Аллаха, не имеющего сото-
варищей, и что Mухаммад Его раб и посланник, то во-
семь ворот рая будут открыты для него, и он сможет
войти в любые из них, которые пожелает" [Это расска-
зал Муслим].
Aбу Са'ид Аль-Худри сообщил, что Пророк сказал: "Тот, кто со-
вершит омовение и скажет: "Слава Тебе, O Аллах, и
хвала Teбе. Я свидетельствую, что нет никакого бога
кроме Тебя. Я прошу Твоего прощения, и я раскаива-
юсь Тебе", будет иметь это записанное для него и по-
мещенное на дощечку, которая не будет удалена до
Дня Воскресения". [Это передал ат-Табарани в Аль-Аусат.
Цепь его рассказчиков сахих]. Aн-Наса'и приводит его с формулиров-
кой: "Оно будет отмечено печатью, помещено ниже
трона и не будет удалено до Дня Воскресения". Правиль-
ное утверждение то, что это является маукxуф (тип хадиса).
Что касается мольбы, "О Аллах, сделай меня из числа кающихся, и сде-
лай меня из числа тех, кто очистился", это было рассказано aт-Tирмизи, кото-
рый сказал: "Его цепь - мудтариб и нет ничего подлинного относительно это-
го (мольбы)".
18. Молитва в два ракаата после завершения омовения.

Аллах и приветствует), сказал Билалу: "O Билал, скажи мне,
какое хорошее дело ты сделал в Исламе, что я слышу
звуки твоих шагов в Раю?". Билал сказал: "После того, как я совер-
шаю омовение днем или ночью, я молюсь с этим омовением столько, сколько
Аллах определил для меня". [Об этом передали Аль-Бухари и
Муслим]. 'Укба ибн 'Aaмр передал, что Посланник Аллаха, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "Если кто-то совер-
шит омовение должным образом и помолится в два
ракаата с сердцем и лицом (полностью обращенных к
молитве), Рай становится его местопребыванием" [Об
этом рассказали, Муслим, Абу Дауд, Ибн Маджа и Ибн Хузайма в
своем Сахихе]. Хумран добавил: "Я видел, как 'Усман попросил воды для
омовения, полил воду из горшка на свою правую руку и вымыл три раза. За-
тем он опустил правую руку в горшок с водой и прополоснул рот и нос и вы-
дул из него воду. Затем он вымыл лицо три раза и руки до локтей. После этого
он вымыл ноги три раза и сказал: "Я видел как Посланник Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), совершил омовение
подобным образом". И затем он сказал: "Кто совершит омовение
подобное этому, а затем помолится в два ракаата без

какого-либо другого намерения, то ему простятся все
его прошлые грехи" [Это передали Аль-Бухари, Муслим и
другие].
Другие действия (протирание глаз и морщин, удаление колец, протира-
ние шеи, и так далее) не были упомянуты здесь, поскольку их повествования
сомнительны. Но можно следовать за ними как часть общей чистоты.
XV. Когда оно является непременным условием.
1. Любой тип ритуальной молитвы.

3. Прикосновение к Корану.
1. Любой тип ритуальной молитвы.
Это включает только обязательную, добровольную или похоронную мо-

литвы, и в это число не входит мольба (ду'a). Это основано на высказывании
Аллаха: "O Вы, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то мой-
те ваши лица и руки до локтей и обтирайте голову и ноги до щиколоток"
Сура 5, Аль-Маида, аят: 6 . Также, Посланник Аллаха, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), сказал: "Аллах не прини-
мает молитву (которая была совершена, в то время
как человек) не был в состоянии омовения. И при
этом он не принимает благотворительность от неза-
конно присвоенной добычи" [Об этом рассказала "группа",
кроме Аль-Бухари].
2. Обхождение вокруг Каабы.
Ибн 'Аббас сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит его

Аллах и приветствует), сказал: "Обход вокруг Ка'абы -
один из видов молитвы, но Аллах разрешил говорить
в течение его совершения. Тот, кто говорит во время
этого обхождения, должен говорить только хорошее".
[Этот хадис передали ат-Тирмизи, ад-Даракутни, Аль-Хаким, Ибн
ас-Сакин и Ибн Хузайма который отнес его к разряду сахих].
3. Прикосновение к Корану.
Aбу Бакр ибн Мухаммад передал от своего отца со слов его дедушки, что
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), послал
письмо людям Йемена, в котором было сказано: "Никто не должен
касаться Корана, кроме того, кто совершил омове-
ние". [Этот хадис передали ан-Наса'и, ад-Даракутни, Аль-Байха-
ки и Аль-Асрам. О его цепи Ибн 'Абдул-Барр сказал: "У него не-
прерывная передача"]. 'Абдуллах ибн 'Умар сообщил, что Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Никто не
должен прикасаться к Корану, пока он не очистит
себя" [Аль-Хайсами упомянул это в Mаджмa' aз-Завайд и сказал,
что его рассказчики заслуживают доверия].
Очевидно, этот хадис имеет недостаток. Слово "очистит" здесь должно
иметь одно специфическое значение. Поэтому говорить, что тот, кто имеет не-
значительное осквернение, не может касаться Корана, не имеет смысла. Отно-
сительно высказывания Аллаха: "...Прикасаются к нему только очищен-
ные" Сура 56, аят: 79 очевидно, что это местоимение относится к "...в
книге сокровенной" (к предшествующему стиху) и это "...в скрижали хра-
нимой" и "очищенный" относится к ангелам, которые подобны стихам "...в
свитках почтенных, возвышенных, очищенных руками писцов почтен-
ных - благих" Сура 80, аяты: 13-16 .
Ибн 'Аббас, аш-Ша'би, аз-Захак, Зайд ибн 'Али, Аль-Му'aйад Биллах,
Дауд, Ибн Хазм Хаммад ибн Абу Сулейман считают, что тот, кто имеет малое
осквернение, может касаться Корана. Большинство ученых, однако, соглаша-
ется, что такие люди могут читать Коран без прикосновения к нему.
XVI. Когда состояние чистоты желательно.
1. При упоминании имени Аллаха.

2. Когда человек ложится спать.
3. Для удаления большого осквернения.
4. Перед выполнением г'усл.
5. Перед приемом пищи, которого касался огонь.
6. Обновление омовения перед каждой молитвой.
1. При упоминании имени Аллаха.
Аль-Мухаджир ибн Кунфуз передал, что он приветствовал Пророка, (да

благословит его Аллах и приветствует), но он не ответил на его
приветствие, пока он не завершил омовение: "Я не ответил на твое
приветствие лишь из-за того, что я не люблю упоми-
нать имя Аллаха, если не нахожусь в состоянии чи-
стоты (омовения)". Катада сказал: "Из-за этого, Аль-Хассан не любил
читать Коран или упоминать имя Аллаха, пока он не выполнит омовение".
[Об этом рассказали Aхмад, Aбу Дауд, ан-Наса'и и Ибн Маджа].
Абу Джухайм ибн Харис передал: "Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), встретил человека у колодца Джамл который при-
ветствовал его, но он не ответил на его приветствие, пока не вытер свое лицо
и руки". [Это передали Ахмад, Аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и Ан-
Наса'и]. Это действие было из предпочтительных, но не обязательных. Упо-
минание имени Аллаха допустимо для того, кто находится в состоянии чисто-
ты, кто имеет малое осквернение,человеку в состоянии большого оскверне-
ния или тому, кто стоит,сидит и так далее. 'Айша сказала: "Посланник Аллаха,
(да благословит его Аллах и приветствует), поминал Аллаха
всегда". [Это передали "пятеро", кроме ан-Наса'и. Аль-Бухари за-
писал его в форме му'аллак]. 'Али сообщил: "Посланник Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), пришел из отхожего ме-
ста, рассказывал нам и ел мясо с нами. Ничто не останавливало его от чтения
Корана кроме большого осквернения (после полового акта, и т.п.)". [Об этом
передали "пятеро" Aт-Tирмизи и Ибн ас-Сакин отнесли его к ка-
тегории сахих].
2. Когда человек отправляется спать.
Аль-Барра ибн 'Аазиб сообщил, что Посланник Аллаха, (да благо-

словит его Аллах и приветствует), сказал: "Когда вы ложи-
тесь спать, совершите омовение, ложитесь на правый
бок и затем говорите: "O Аллах, я вручаю свою душу Тебе,
и я поворачиваю свое лицо к Тебе! Я доверяю свои дела Тебе!
Прибегаю к Твоей защите с надеждой и опасением. Нет при-
бежища и спасителя кроме Тебя! Я подтверждаю свою веру в
Твои книги, которые Ты открыл и в Твоих пророков, которых
Ты послал!" - Если вы умрете в этой ночью, то будете на
верном пути. Сделайте это своим последним утвер-
ждением (ночи)".
Он сказал, что повторил эту мольбу Пророку, (да благословит его
Аллах и приветствует), и он сказал: "...и Твоих посланников". Пророк
сделал замечание: "Нет,... и пророков, которых Ты послал".
[Об этом рассказал Ахмад, Аль-Бухари и ат-Тирмизи]. Это также от-
носится к тому, кто находится в большом осквернении. Ибн 'Умар спросил
Пророка: "O Посланник Аллаха, можно ли нам спать в состоянии большого
осквернения (после полового акта)?". Пророк ответил: "Да, если со-
вершите омовение". 'Айша сообщила, что когда Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), хотел спать в состоянии
осквернения (после полового акта) он обмывал свои половые органы и совер-
шал омовение". [Это передала "группа"].
3. Для удаления большого осквернения (после полового акта, и т.п.).
Если человек в состоянии большого осквернения хочет, есть, пить или

иметь сношение со своей женой снова, то он должен совершить омовение.
'Айша сказала: "Когда Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), был в состоянии осквернения из-за полового акта и хотел, есть
или спать, то совершал омовение". 'Aммар ибн Йасир сообщил, что Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), разрешил человеку в
большом осквернении есть, пить или спать, если он выполнил сначала омове-
ние. [Это передали Aхмад и ат-Тирмизи, который отнес его к раз-
ряду сахих].
Абу Са'ид сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Если кто-то имел половой акт со
своей женой и захочет повторить акт, то он должен
совершить омовение". [Это передала "группа" кроме Аль-Бу-
хари]. Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и Аль-Хаким сделали запись этого с допол-
нением: "Это делает (человека) более оживленным".
4. Перед выполнением г'усл.
Предпочтительно сделать омовение перед совершением г'усл независимо

от того, был ли это г'усл обязательным или желательным актом. 'Айша сказа-
ла: "Когда Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), совершал полное омовение, то начинал с мытья рук, затем он
наливал воду с правой рукой на левую, а затем обмывал половые органы. По-
сле этого он совершал омовение". [Это передала "группа"].
5. Перед приемом пищи, которого касался огонь.
Ибрагим ибн 'Абдуллах ибн Кариз сказал: "Я проходил мимо Абу Ху-
райры, когда он совершал омовение, и он сказал: "Ты знаешь, почему я совер-
шаю омовение? Потому что я ел йогурт, высушенный на огне, и я слышал, как
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует),
сказал: "Совершайте омовение перед употреблением
пищи, которого касался огонь". [Об этом рассказали Ах-
мад, Муслим и "четверо"].
'Айша передала, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сказал: "Совершайте омовение от любого кон-
такта с огнем". [Об этом передали Ахмад, Муслим, Ан-Наса'и и

Ибн Маджа].
Этот приказ - желательность этого действия, как это ясно показывает
следующий хадис: "'Амр ибн Умаййа аз-Замари сказал: "Я видел как Послан-
ник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), отрезал
часть туши овцы и ел его. Когда прозвучал призыв на молитву, он положил
нож и, не совершая омовения, стал на молитву". [Об этом передали Аль-
Бухари и Муслим].
6. Обновление омовения перед каждой молитвой.
Бурайда сказал: "Пророк, (да благословит его Аллах и при-

ветствует), совершал омовение для каждой молитвы. В день завоевания
Mекки, он сделал омовение, протер по носкам и неоднократно молился с
только одним омовением. 'Умар сказал ему: "O Посланник Аллаха, ты сделал
нечто, чего не делал (прежде)". Он ответил: "Я сделал это намерен-
но, 'Умар". [Об этом передали Aхмад, Муслим и другие].
Анас ибн Малик сказал: "Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), совершал омовение для каждой молитвы". Его спросили:
"А что делали вы?". Малик сказал: "Мы молились с одним омовением, пока
мы не нарушали его". [Это передали Aхмад и Аль-Бухари].
Абу Хурайра сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Если бы это не стало затруднени-
ем для моей уммы, то я повелел бы совершать омове-
ние перед каждой молитвой". [Это передал Ахмад с хоро-
шей цепью рассказчиков].
Ибн 'Умар сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Тот, кто сделает омовение, в то
время как он - уже в состоянии чистоты, будет иметь
десять хороших дел записанных для него". [Об этом
передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа].
XVII. Протирание по носкам.
1. Доказательство законности протирания.

2. Протирание по обуви.
3. Условия для протирания по носкам.
4. Место, которое нужно протирать.
5. Продолжительность протирания.
6. Описание протирания.
7. Что лишает законной силы протирание.
1. Доказательство законности протирания.
Протирание по носкам - часть сунны. Ан-Навави говорит: "Все те, кто

имеют квалификацию иджма' (согласие), соглашаются, что позволяется про-
тирать по носкам - во время путешествия или дома, необходимо или нет.
Даже женщина, которая остается дома или инвалиды, которые не могут хо-
дить, могут делать это. Ши'a и Хавариджиты отвергают протирание, но это не
правильно. Ибн Хаджар говорит в Фатх Аль-Бари: "Все рассказчики (хади-
сов) имеют мнение, что протирание по носкам прошло через непрерывную
передачу. Некоторые собрали все повествования (от сподвижников) и его чис-
ло превышает восемьдесят. Это включает хадисы от десяти человек, которым
был обещан Рай".
Самый сильный хадис об этом был передан Aхмадом, Аль-Бухари, Му-
слимом, Aбу Даудом и ат-Тирмизи от Хаммама aн-Наха'и, который сказал:
"Джарир ибн 'Aбдуллах помочился, выполнил омовение и протер по носкам".
Его спросили: "Ты сделал так, хотя ты мочился?". Он сказал: "Да, я видел, как
Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует),
помочился и затем сделал то же самое". Ибрахим сказал: "Они были удивле-
ны этим хадисом, потому что Джарир принял ислам после ниспослания суры
Аль-Маида (10 год хиджры). Один из его аятов призывает мыть ноги. Этот ха-
дис помогает нам понять, что аят относится к тому, кто не носит носки. Это
составляет конкретный случай, и человек который носит носки, может просто
протереть их.
2. Протирание по обуви.
Разрешается протереть по обуви, так как это было передано от многих

сподвижников. Абу Дауд говорит, что протирание по сандалиям (сделали)
'Али ибн Абу Талиб, Ибн Мас'уд, Аль-Барра ибн 'Аазиб, Анас ибн Малик, Абу
Умама, Сахл ибн Са'д и 'Амр ибн Харис.Также это было передано от 'Умара
ибн Аль-Хаттаба и Ибн 'Аббаса. 'Аммар, Билал ибн 'Абдуллах Абу Ауфи и
Ибн 'Умар также передали хадис об этом. В "Тахзиб ас-Сунна" Ибн аль Кайй-
има он передает от Ибн аль-Мунзира: "Aхмад утверждает относительно допу-
стимости протирания по обуви из-за его справедливости и законности. Осно-
вание этой допустимости - практика сподвижников и очевидная аналогия. Нет
никакого реального различия между носками и обувью. Правильно, что они
вынесли то же решение. Большинство ученых говорят, что можно протереть
по любой поверхности (носкам или обуви, - прим. пер.)". Те, кто разрешают
это, являются Суфьян Аль-Саури, Ибн аль-Мубарак, 'Ата, Аль Хасан и Са'ид
ибн аль-Мусаййаб. Комментируя это, Абу Юсуф и Мухаммад сказали: "Поз-
воляется протереть по ним, если они толстые и полностью скрывают то, что
они покрывают".
Aбу Ханифа не одобрял протирание по толстым носкам, но он изменил

свое мнение три или семь дней до своей смерти. Он протер по носкам во вре-
мя своей болезни и сказал своим посетителям: "Я сделал то, что говорил лю-
дям не делать". Аль-Муг'ира ибн Шу'бах сообщил, что Посланник Аллаха,
(да благословит его Аллах и приветствует), совершил омовение
и протер по носкам и тапкам. Это передали Ахмад, ат-Тахави, Ибн Маджа и
ат-Тирмизи, который сказал что это хороший хадис. Абу Дауд расценил его
как слабый.
Поскольку допустимо протирание по носкам, также допустимо и про-
тереть по любому покрытию ноги, которое используется для защиты от холо-
да или раны, и так далее. О его допустимости, Ибн Таймиййа говорит: "Про-
тирание по обуви является правильным действием, потому что оно имеет
приоритет над протиранием носков или шлепанцев, которые обычно исполь-
зуются для некоторой потребности и защиты ног от какого либо вреда. Если
позволяется протирание по носкам и шлепанцам, то протирание по любому
покрытию ног должно стоять на первом месте. Тот, кто утверждает, что есть
согласованность (ученых) о недопустимости протирания по обуви или нос-
кам, делает это из-за недостатка знания и он не сможет доказать его запрет-
ность даже трудами десяти известных ученых". Далее он говорит: "Тот, кто
обдумывает слова Посланника Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует) и анализирует их надлежащим образом, будет знать, что
разрешение им этого было для облегчения и в соответствии с красотой
Исламского закона и монотеистического великодушия, с которым был послан
Пророк". Допустимо протереть по ним, даже если на носках имеются отвер-
стия или прорези, если у человека нет других. Аc-Саури сказал: "Обувь муха-
джиров и ансаров не была без прорезей или отверстий, также как и обувь дру-
гих людей (вообще). Если бы это имело большое значение, это было бы упо-
мянуто и передано ими".
3. Условия для протирания по носкам.
Нужно надеть носки (или то, что используется для покрытия ног) в со-
стоянии омовения.
Аль-Муг'ира ибн Шу'бах сказал: "Однажды ночью, во время одной экс-
педиции я наливал воду Посланнику Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), когда он совершал омовение. Он вымыл свое лицо
и руки и протер голову. Я хотел снять его носки, и он сказал: "Оставь их,
я надел их в состоянии чистоты (т.е. омовения)” и он только
протер по ним" [Это передали Aхмад, Аль-Бухари и Муслим].
Аль-Хумайд рассказал в своем Муснаде, что Аль-Муг'ира сообщил: "Мы
сказали: "O Посланник Аллаха, можем ли мы протереть по нашим носкам?".
Он сказал: "Да, если вы надеваете их в состоянии чисто-
ты". Есть соглашение юристов, что носки должны полностью закрывать
ногу до лодыжки.
4. Место, которое нужно протереть.
Исламский закон предписывает, что носки нужно протирать с верху. Аль-

Муг'ира сказал: "Я видел, как Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), протирал свои носки сверху". [Это передали
Aхмад, Aбу Дауд и ат-Тирмизи, который назвал его хорошим].
'Али говорил: "Если бы религия была основана на мнениях, то предпочти-
тельно было бы протирать низ носков, чем верх". [Об этом рассказал Aбу
Дауд и ад-Даракутни с хорошей или сахих цепью]. Что обязательно
в протирании - это то, что означает лексикографическое значение слова "про-
тирать". Нет никаких описаний, подлинно упомянутых относительно проти-
рания.
5. Продолжительность протирания.
Для человека, который остается дома этот период составляет одни сутки.
Для путешественника это составляет - три дня и ночи. Сафван ибн 'Ассал ска-
зал: "(Пророк) повелел нам протереть по носкам, если мы были в состоянии
омовения, когда мы надеваем их, в течение трех дней, если мы были путеше-
ственники, и в течение одного дня и ночи, если мы оставались дома. И мы не
снимали их, если мы не были в большом осквернении (после полового акта)".
[Это передали Аш-Шафи'и, Ахмад, Ибн Хузайма, Ат-Tирмизи, и
aн-Нaса'и, который расценил его как сахих].
Шурайх ибн Хани сказал: "Я спросил 'Айшу относительно протирания
по носкам и она ответила: "Для путешественника этот промежуток составляет
три дня и три ночи, а для того, кто дома - один день и одна ночь". [Этот ха-
дис передали Aхмад, Муслим, aт-Tирмизи, aн-Нaса'и и Ибн Ма-
джа]. О его подлинности, Аль-Байхаки говорит: "Это - наиболее подлинное
сообщение относительно этой темы". Некоторые говорят, что продолжитель-
ность начинается со времени протирания, в то время как другие говорят, что
это начинается со времени аннулирования омовения после ношения носков.
6. Описание протирания.
После того, как человек заканчивает омовение и надевает носки или

обувь, он должен протереть их позже, когда он захочет исполнить омовение.
Ему разрешается делать это в течение одного дня и ночи, если он дома (в
обычном состоянии), и в течение трех дней и ночей, если он - путешествен-
ник. Но если он находится в большом осквернении, то он должен снять носки
в соответствии с предшествующим хадисом Сафвана.

7. Что лишает законной силы протирание.
1) Конец допустимого периода времени для протирания.

2) Большое осквернение.
3) Снятие носков.
Если (1) или (3) происходит, в то время как человек был в состоянии чи-
стоты, он должен только вымыть свои ноги.
XVIII. Ванная комната и туалет.
1. Не следует заносить в туалет предмет, содержащий упо-

минание имени Аллаха.
2. Человек должен скрываться из виду.
3. Нужно упомянуть имя Аллаха и искать убежище у Него
при входе в туалет или при снятии одежды для справления ну-
жды.
4. Нельзя разговаривать.
5. Нельзя стоять лицом и поворачиваться спиной в сторону
киблы при справлении нужды.
6. Нужно искать мягкую и низкую часть земли, чтобы защи-
тить себя от нечистот.
7. Нельзя использовать отверстие в земле.
8. Нужно избегать тенистых мест и тех мест, где люди ходят
и собираются.
9. Нельзя мочиться в месте купания, в стоячей или проточ-
ной воде.
10. Нельзя мочиться стоя.
11. Нужно удалить нечистоты с одежды и тела.
12. Нельзя подмываться правой рукой.
13. Нужно удалить плохой запах от рук после подмывания.
14. Нужно опрыснуть член и нижнее белье с водой после мо-
чеиспускания.
15. Вход в ванную.
1. Не следует заносить в туалет вещь, которая содержит упоминание

имени Аллаха.
Не следует заносить в туалет предмет, содержащий упоминание имени

Аллаха (если он не боится потерять или боится, что ее украдут). Анас пере-
дал, что Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), носил кольцо с выгравированной на ней надписью с "Мухаммад
расул-ул-лах" (Мухаммад - Посланник Аллаха), который он снимал, когда он
входил в отхожее место. Ибн Хаджар говорит, что этот хадис - малул (тип сла-
бого хадиса с наличием дефекта) и Aбу Дауд говорит, что это хадис - мункар
(рассказанный людьми, которые не заслуживают доверия). Тем не мение пер-
вая часть хадиса подлинная.
2. Человек должен скрыться из виду.
Особенно это верно в случае испражнения, чтобы другие не могли слышать

противные звуки или почуять плохие запахи. Джабир сказал: "Мы путеше-
ствовали с Посланником Аллаха, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), и он уходил в отхожее место так далеко, пока не скрывался из
виду". [Это передал Ибн Маджа]. Абу Дауд рассказал, что: "Когда он хо-
тел справить нужду, он уходил туда, где никто не мог видеть его". Он также
передал: "Когда Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует), выходил по нужде, он уходил очень далеко".
3. Нужно упомянуть имя Аллаха и искать убежище у Него при входе

в отхожее место, или при снятии одежды для справления нужды.
Анас сообщил, что когда Посланник Аллаха, (да благословит его

Аллах и приветствует), входил в отхожее место, он говорил:
"Именем Аллаха! O Аллах! Я прибегаю к Тебе от злых
духов (шайтанов) мужского и женского пола". [Это
передала "группа"].
4. Нельзя говорить во время справления нужды.
Нельзя отвечать на приветствие или повторять за муаззином слова азана.

Он может говорить, если есть необходимость (то есть, чтобы провести слепо-
го человека, если боится, что он не сможет найти дорогу). Если он чихнет, то
он должен восхвалять Аллаха про себя и произнести это только губами (без
звука). Ибн 'Умар передал, что один человек проходил мимо Пророка, (да
благословит его Аллах и приветствует), и приветствовал его,
когда он (Пророк) мочился, и Пророк не ответил на его приветствие. [Это
передала "группа" кроме Аль-Бухари]. Абу Саи'д сообщил, что он слы-
шал как Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал: "Не истинно ли то, что Аллах ненавидит
тех, кто разговаривает во время справления нужды?".
[Это передали Aхмад, Aбу Дауд и Ибн Маджа].
Этот хадис, кажется, поддерживает ту позицию, которая запрещает гово-
рить. Однако многие ученые говорят, что это только нежелательно, а не запре-
щено.
5. Нельзя стоять лицом и поворачиваться спиной в сторону киблы

во время справления нужды.
Aбу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит

его Аллах и приветствует), сказал: "Когда кто-либо из вас
справляет нужду, то он не должен стоять лицом к ки-
бле и ни поворачиваться к ней спиной". [Это передали
Aхмад и Муслим].
Этот запрет означает, что это нежелательно. Так как Ибн 'Умар передал,
что однажды, когда он пошел к дому Хафсы, он видел Посланника Аллаха
(да благословит его Аллах и приветствует) справляющего ну-
жду. Он стоял лицом к Сирии и спиной к Ka'бе. [Это передала "группа"].
Некоторые повторно сверяют эти хадисы, говоря, что в пустыне запреща-
ется стоять лицом или поворачиваться спиной к Ka'бе, в то время как это раз-
решается в зданиях. Maрван Аль-Асг'ар сказал: "Я видел 'Умара сидящего на
верблюдице и он помочился, повернувшись в сторону киблы. Я сказал: "O
отец 'Aбдуррахмана, это разве не запрещено?". Он сказал: "Конечно, нет. Это
было запрещено только в открытых местах. Если есть барьер (или то, что раз-
деляет) между тобой и киблой, то в этом нет ничего предосудительного".
[Это передали Aбу Дауд, Ибн Хузайма и Аль-Хаким]. Его цепь - хо-
рошая, как сказал об этом Ибн Хаджар в "Фатх Аль-Бари".
6. Нужно искать мягкую и низкую часть земли, чтобы защитить себя

от нечистот.
Aбу Муса передал, что Посланник Аллаха поискал низкую и мягкую

часть земли и помочился там. Затем он сказал: "Когда кто-нибудь из
вас захочет помочиться, то он должен выбрать надле-
жащее место, чтобы справить нужду". [Это передали Aх-
мад и Aбу Дауд]. Один из его рассказчиков неизвестен, но его значение
нормальное.
7. Нельзя использовать отверстие в земле.
Катада передал от 'Абдуллаха ибн Сарджаса который сказал: "Посланник

Аллаха запретил мочиться в нору". Катада сказал: "Почему нельзя мочиться в
отверстие?". Он сказал: "Это - место обитания джиннов". [Этот хадис
передали Aхмад, Ан-Наса'и, Aбу Дауд, Аль-Хаким и Аль-Байхаки].
Ибн Хузайма и Ибн ас-Сакин отнес его к разряду сахих.
8. Нужно избегать тенистых мест и тех мест, где люди ходят и собира-
ются.
Аллах и приветствует), сказал: "Остерегайтесь тех дей-
ствий, которые заставляют других проклинать вас".
Они спросили: "Что это за действия?". Он сказал: "Справление ну-
жды в тех местах, где люди прогуливаются или в ме-
стах отдыха (тени)". [Этот хадис передали Ахмад, Муслим и
Абу Дауд].
9. Нельзя мочиться в месте купания, в стоячей или проточной воде.
'Абдуллах ибн Mуг'аффал рассказал, что Пророк, (да благословит

его Аллах и приветствует), сказал: "Никто из вас не дол-
жен мочиться в месте купания и затем совершать
омовение в этой воде". [Это передали "пятеро", но слова "и
затем совершать омовение в этой воде" было передано толь-
ко Aхмадом и Aбу Даудом].
Джабир сказал, что Пророк запретил мочиться в стоячую воду также как
и в проточную. [Это передали Aхмад, Ан-Нaса'и и Ибн Маджа]. В Ма-
джма аз-Зувайд сказано: "Это передал aт-Табарани и его рассказчики заслу-
живают доверия".
Если вода стекает (в канализацию и т.п. - прим. пер.) в месте купания, то
там можно мочиться.
10. Нельзя мочиться стоя.
Если человек уверен, что никакие нечистоты не попадут на его одежду,

то ему можно мочиться стоя. 'Aйша сказала: "Если кто-то скажет вам, что По-
сланник Аллаха мочился стоя, не верьте ему. Он мочился только в сидячем
положении". [Этот хадис передали "пятеро" кроме Абу Дауда]. Ком-
ментируя это, Ат-Тирмизи сказал: "Это - самое лучшее и наиболее подлинное,
что передано на эту тему". Следует не забывать, что сказанное 'Айшой осно-
вано на знании, которое она имела. Хузайфа передал, что Посланник Аллаха,
(да благословит его Аллах и приветствует), пошел на обще-
ственную свалку мусора и мочился стоя. Хузайфа ушел, и Пророк тогда по-
звал его. Пророк сделал омовение и протер по своей обуви. [Это передала
"группа"].
Комментируя данную проблему, Ан-Навави говорит: "По моему мнению,
мочиться сидя наиболее желательно, но делать это, стоя допустимо. Оба дей-
ствия подтверждены Посланником Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует).
11. Нужно удалить нечистоты с одежды и тела.

Для этого можно использовать любой кусочек горной породы, камень
или любой другой чистящий предмет. Можно использовать только воду, что-
бы чистить данное место или любую комбинацию очищающих предметов.
'Айша сообщила, что Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах
и приветствует), сказал: "Когда кто-либо из вас идет ис-
пражняться, то он должен очистить себя с тремя кам-
нями" [Об этом рассказали Aхмад, Ан-Насa'и, Aбу Дауд и Ад-Да-
ракутни].
Анас передал, что Посланник Аллаха ходил в отхожее место, и что Анас
и другой мальчик носили сосуд с водой и копье для него. Пророк очистил себя
водой. [Это передали Аль-Бухари и Муслим].
Ибн 'Аббас передал, что Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), проходил мимо двух могил и сказал: "Они
подвергаются наказанию. Но они наказываются не за
большие прегрешения. Один из них не очищал себя
от мочи, а другой распространял клевету". [Об этом
передала "группа"].
Анас также передал, что Пророк сказал: "Очищайте себя от
мочи, так как большинство подвергаются наказанию
в могиле из-за этого".
12. Нельзя подмываться правой рукой.
'Абдурахман ибн Зайд передал, что Салмана спросили: "Ваш Пророк

учит вас всему, даже как справлять нужду?". Салман сказал: "Конечно... Он
запретил нам поворачиваться в сторону киблы при отправлении нужды, под-
мываться правой рукой и очищаться с менее чем тремя камнями. Мы также не
должны использовать нечистое вещество или кость для очищения". [Это
передали, Муслим, Абу Дауд, и aт-Tирмизи].
Хафса сообщила: "Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), пользовался своей правой рукой для еды, питья,
для надевания одежды, брал и давал ею. Он использовал левую руку для дру-
гих действий" [Об этом рассказали Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа,
Ибн Хиббан, Аль-Хаким и Аль-Байхаки].
13. После подмывания нужно удалить плохой запах от рук.
Абу Хурайра сказал: "Когда Посланник Аллаха, (да благословит

его Аллах и приветствует), справлял нужду я приносил ему сосуд с
водой. После очищения он протирал свои руки почвой" [Это передали Aбу
Дауд, Ан-Нaса'и, Аль-Байхаки и Ибн Маджа].
14. После мочеиспускания нужно промыть член и обрызгать нижнее

белье с водой
Нужно убедиться, что он очистил себя. Если человек находит некоторую

влажность на одежде после очищения, то он может удовлетворить себя гово-
ря: "Это - только вода". Это основано на хадисе, переданном Аль-Хаким ибн
Суфьяном или Суфьян ибн Аль-Хакимом который сказал: "Когда Посланник
Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), мочился, он
промывал и опрыскивал (свой половой член)". В другой версии говориться:
"Я видел, как Посланник Аллаха мочился, после чего он побрызгал водой по
члену". Ибн 'Умар опрыскивал свой член, пока его нижнее белье не станови-
лось влажным.
15. Вход в ванную (туалет).
Нужно входить в ванную или отхожее место с левой ноги и выходить с

правой говоря: "O Аллах! Я прошу Твоего прощения". 'Aйша передала, что
когда Посланник Аллаха выходил из ванной он произносил эту мольбу. [Это
передали "пятеро" кроме Ан-Нaса'и]. То, что передала 'Aйша является самым
надежным утверждением на эту тему. Передается через множество слабых
цепей что Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
говорил: "Хвала Аллаху, который отделил от меня не-
приятное и дал мне здоровье!" и "Хвала Аллаху кото-
рый позволил мне наслаждаться этим, сохранил мою
силу и удалил от меня ее вред!".
XIX. Смерть. Похороны.
1. Коллективное обязательство.
2. Похороны на восходе солнца, в полдень или на закате.
3. Желательно вырыть могилу глубокой.
4. Лахд лучше, чем обычная могила.
5. Размещение тела в могиле.
6. Поворачивание тела лицом к кибле, мольба за умершего и
расслабление савана.
7. Оставление одежды в могиле нежелательно.
8. Бросание на могилу трех горсток земли.
9. Молитва за умершего после похорон.
10. Подсказывание умершему после похорон.
11. Сунна действия относительно кладбищ.
12. Создание бугров над могилами и их выравнивание.

13. Установление пометок на могиле.
14. Снятие обуви на кладбищах.
15. Запрет на покрытие могил.
16. Строительство мечетей или установление огней на моги-
лах.
17. Закалывание животных на могилах.
18. Запрещено сидеть, прислоняться и ходить по могилам.
19. Запрещено белить или писать на могиле.
20. Захоронение более одного тела в одной могиле.
21. Захоронение человека в море.
22. Установление пальмовых веток на могиле.
23. Женщина, которая умирает беременной с живым зароды-
шем в утробе.
24. Женщина не мусульманка, которая умирает будучи бере-
менной от мусульманина должна быть захоронена в отдельной
могиле.
25. Предпочтение захоронения на кладбищах.
26. Запрещено говорить плохое про мертвых.
27. Чтение Корана над могилами.
28. Рытье новых могил на старом кладбище.
29. Перезахоронение тела с одного места в другое.
30. Посещение могил.
31. Этикет посещения могил.
32. Женщина может посещать могилы.
33. Дела, которые приносят пользу умершим людям и выска-
зывания Посланника Аллаха, (да благословит его Аллах и при-
ветствует) о награде за хорошие дела.
34. Намерение как непременное условие.
35. Лучший дар для умершего.
36. Вознаграждение Посланника Аллаха (с.а.с).
37. Дети мусульман и не мусульман.
38. Опрос в могиле.
39. Местопребывание душ.
1. Похороны являются коллективной обязанностью.
Существует согласие ученых в вопросе захоронения мертвого тела, что

это является коллективным обязательством (фард кифайа). Если одна часть
мусульман захоронит умершего, то остальная часть их освобождается от этой
обязанности. Аллах Всемогущий говорит: "Разве Мы не сделали землю
вместилищем живым и мертвым?" Сура 77, аяты: 25-26 .
Большинство ученых считает, что разрешается хоронить мертвых в любое
время суток. Пророк, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), захоронил ночью человека, который поминал Аллаха вслух ночью. 'Aли
также похоронил Фатиму ночью. Абу Бакр, ‘Усман, ‘Айша и Ибн Mac'уд так-
же были похоронены ночью. Ибн 'Аббас сообщил: "Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), спустился в могилу ночью и ему
дали лампу. Затем он повернул тело в сторону киблы, говоря: "Да помилует
тебя Аллах. Ты много плакал и часто читал Коран". После этого Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал четыре такбира
(Такбир - это произношение слов "Аллаху Акбар" во время совершения мо-
литвы. В данном случае идет речь о похоронной молитве. - прим. пер.)" [Это
передал ат-Тирмизи, который сказал, что это надежный хадис].
Тирмизи сказал: "Большинство ученых считает, что хоронить мертвых ночью
допустимо, если при этом не нарушаются права умершего. Тот же самое от-
носится и к совершению похоронной молитвы по умершему. Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), велел, чтобы его после-
дователи не хоронили умершего ночью, если они боятся, что права умершего
будут нарушены. Ночные похороны в таком случае нежелательны.
Однажды Пророк, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), во время проповеди, упомянул одного из своих сподвижников, который
умер и был завернут в короткий саван и похоронен ночью. Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), выразил свое неодобре-
ние захоронения кого-то ночью, если они не вынуждены делать этого. [Му-
слим]. Джабир сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Не хороните ваших умерших но-
чью, если вы не вынуждены делать этого" [Ибн Маджа].
2. Похороны на восходе солнца, в полдень или на закате.
Существует согласие, что тело может быть захоронено в течение любого

из этих трех времен, если существует опасность разложения тела. Если нет
никакой такой опасности, ее похороны в течение этих времен все еще допу-
стимы, согласно большинству ученых, при условии, что это делается не на-
рочно, как сообщили об этом Ахмад, Муслим и составители Сунны со слов
'Укбы, который сказал: "Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), запретил нам совершать молитву или хоронить умерших в
течение трех времен: на восходе солнца, пока солнце не поднимется высоко в
небо; в полдень, когда солнце стоит прямо над головой и пока оно не начнет
склоняться немного; и когда солнце начинает закатываться, пока оно не зака-
тится". Ханбалиты считают, что в свете вышеупомянутого хадиса похороны в
течение этих времен нежелательны без исключения.
3. Могилу желательно вырыть глубокой.
Цель похорон состоит в том, чтобы скрыть тело в яме, чтобы предотвра-

тить загрязнения атмосферы ее зловонием, и предохранять его от съедения
различными животными и птицами. Если эти условия выполнены, то цель
этого достигнута и выполнена обязанность. Однако, желательно, чтобы глу-
бина могилы равнялась росту среднего человека. Это основано на хадисе, со-
общенном Наса'и и Тирмизи (который считает его надежным хадисом) от Хи-
шама ибн 'Амира, который сказал: "Мы пожаловались Пророку, (да благо-
словит его Аллах и приветствует) в день сражения при Ухуде: "О
Посланник Аллаха! Рыть отдельную могилу для каждого тела - очень трудная
работа". Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
сказал: "Ройте, ройте глубже, ройте хорошо и хороните
два или три тела в каждой могиле". Сподвижники спросили
его: "Кого положить первым?". Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Положите того, кто лучше знал
Коран". Мой отец, добавил рассказчик, был третьим из троих, которые
были положены в одну могилу".
Ибн Аби Шайбан и Ибн аль-Мунзир сообщили, что 'Умар сказал: "Ройте
могилу достаточно глубоко, чтобы она была в рост человека, и сделайте ее
шире". По мнению Абу Ханифы и Ахмада, могила должна быть достаточно
глубокой - до половины высоты человека среднего роста, но рыть глубже -
еще лучше.
4. Лахд лучше, чем обычная могила.
Лахд-это выемка на стороне могилы по направлению к кибле, которая за-

крывается не сожженными кирпичами подобно дому с крышей. Обычная мо-
гила с другой стороны, является ямой, вырытой в земле с помещенным в него
телом и затем заделанная с не сожженными кирпичами и закрытая с фор-
мированием потолка. Любой из этих двух методов допустим, но первый -
лахд - является предпочтительным из-за хадиса, который сообщили Aхмад и
Ибн Маджа со слов Aнаса, который сказал: "Когда Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), умер, было два могильщика. Один
обычно копал лахд, а другой обычную могилу. Сподвижники сказали: "Поз-
вольте нам прибегнуть к руководству от нашего Господа". Тогда они попроси-
ли каждого из них вырыть могилу, и выбрали могилу того, кто закончил пер-
вым для похорон Пророка. Тот, кто вырыл лахд закончил первым, и они похо-
ронили Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует) в
этой могиле". Этот хадис показывает, что обе эти формы похорон допустимы.
Предпочтительность лахда показывает предание, переданное Aхмадом и со-
ставителями сунны от Ибн 'Aббаса, который сообщил: "Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), сказал: "Лахд - для нас, а
рытье ямы (т.е. обычная могила) для других".
5. Размещение тела в могиле.
Сунной является опускание тела в могилу ногами вперед, если это воз-
можно и если нетрудно это сделать. Это основано на хадисе, который сооб-
щили Абу Дауд, Ибн Аби Шайбан, и Аль-Байхаки в котором говорится, что
Абдуллах ибн Зайд опустил тело ногами вперед в могилу и сказал: "Это - сун-
на". Если это трудно сделать, то тело можно опускать в могилу любым воз-
можным способом. Ибн Хазм сказал: "Тело можно опускать в могилу любым
способом, со стороны киблы или с противоположного направления, головой
или ногами вперед, так как об этом нет никакого конкретного указания".
6. Размещение тела лицом к кибле, мольба за умершего и ослабление

савана.
Изучение практики показывает, что тело должно быть размещено в моги-

ле на правой стороне лицом к кибле. Человек, помещающий тело в могиле
должен говорить: "Во имя Аллаха и сообразно сунне Посланника Аллаха,
(да благословит его Аллах и приветствует)". Затем он должен
ослабить саван. Ибн 'Умар сообщил, что когда тело было уложено в могилу,
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), говорил:
Бисмилляхи ва 'aлa суннати расулиллах - Во имя Аллаха
и сообразно сунне Посланника Аллаха или практике Послан-
ника Аллаха". [Это передали Aхмад, Aбу Дауд, Tитмизи, Ибн Ма-
джа и Насa'и которые передали это как маукуф хадис (его цепь
передатчиков останавливается у сподвижника Пророка) и как
муснад (непрерывная цепь рассказчиков непосредственно от
Пророка)].
7. Размещение одежды в могиле нежелательно.
Большинство юристов не одобряют оставление в могиле предметов оде-

жды, подушки или подобных вещей для умершего. Ибн Хазм тем неменее, не
видит ничего неправильного в размещении предмета одежды под телом в мо-
гиле из-за хадиса, сообщенного Муслимом от Ибн 'Aббаса, который сказал:
"Кусочек ткани красного цвета была положена в могилу Пророка, (да
благословит его Аллах и приветствует)". Ибн Хазм говорит, что
очевидно это было волей Аллаха разрешающая им делать это, потому что Его
Пророк невинный и невинны и те, кто делал это. В соответствии с согласо-
ванностью он действительно лучший из людей и ни один из них когда-либо
не возражал против этого".
Однако ученые считают желательным, чтобы голова умершего была по-
ложена на кирпич, камень или на землю правой щекой на кирпич или на дру-
гой подобный предмет, затем отвести саван от лица так, чтобы, его, левая,

щека была открыта для почвы. 'Умар советовал своим наследникам: "Уложив
мое тело в могилу, оставьте мою щеку открытой для почвы". Подобное сказал
и ад-Дахак в своем завещании, сказав, что его саван должен быть, развязан и
щека должна быть открыта. Предпочтительно, если тело будет поддержано
кирпичами или камнями или почвой, чтобы оно не повалилось на спину.
Абу Ханифа, Малик и Ахмад считают, что часть ткани можно постелить
на женское тело, когда оно опускается в могилу, но не на мужское тело. Ша-
фииты считают, что желательно покрывать и мужчину и женщину.
8. Бросание трех горсток земли по могиле.
Желательно поощрить того, кто сопровождает похороны бросать три

горстки почвы по могиле со стороны головы тела. Это основановывается на
хадисе от Ибн Маджи, который говорит: "Однажды Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), совершил похоронную молитву,
и затем подошел к могиле и бросил три горстки земли около головы умерше-
го".
Абу Ханифа, Аш-Шафи'и и Ахмад считают, что при бросании первый раз
нужно говорить: "Из этого (то есть из земли) Мы сотворили вас", при втором
должен говорить: "И к этому Мы заставим вас вернуться", и в третий раз нуж-
но говорить: "Из этого Мы воскресим вас во второй раз". Это основано на ха-
дисе, в котором говорится что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал это, когда его дочь Умм Аль-Кульсум была положе-
на в могилу. Ахмад сказал: "Ничего не нужно говорить при бросании земли
по могиле, потому что это - слабый хадис".
9. Мольба за умершего после его похорон.
После похорон, желательно молиться Аллаху за умершего, прося проще-

ния для него и принятия (его поведения Аллахом), потому что в это время он
подвергается допросу о его жизни. 'Усман сообщил: "После похорон, Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), становился возле
могилы умершего и говорил: "Просите прощения вашему бра-
ту и молитесь за его принятие, потому что он теперь
подвергается допросу об этом" [Этот хадис сообщили Aбу
Дауд и Аль-Хаким, который считает это надежным хадисом]. Аль-
Баззар говорит: "Это - единственное сообщение от Пророка (да благосло-
вит его Аллах и приветствует) на эту тему".
Рузайн сообщил: "После захоронения умершего 'Али обычно молился:
"O Аллах! Это - Твой раб, который теперь является Твоим го-
стем и Ты - лучший хозяин! Прости его и расширь вход в
небеса для него!". Ибн 'Умар любил читать первые и некоторые послед-
ние стихи суры Аль-Бакxара над могилой после окончания похорон. [Об
этом сообщил Аль-Байхаки с надежной цепью рассказчиков].
10. Подсказывание умершему после похорон.
Аш-Шафи'и и некоторые другие ученые предпочитают "подсказывать"

умершему после похорон (если умерший он или она - взрослый, а не
ребенок). Это основано на сообщении Са'ида ибн Мансура от Рашида ибн
Са'да, Дамарах ибн Хабиба и Хакима ибн 'Умайра. Они сказали: "После того,
как могилу закапывают землей и люди уходят, один должен встать возле мо-
гилы и сказать три раза над умершим: "O такой-то и такой-то, ска-
жи: "Нет бога кроме Аллаха, я свидетельствую, что нет
бога кроме Аллаха". O такой-то и такой-то скажи: "Ал-
лах - мой Бог, Ислам - мой дин (религия) и Мухаммад -
мой пророк" и затем нужно покинуть это место". Это передано, без каких
либо комментарий Аль-Хафизом в его книге Аль-Талхис. Ат-Табарани сооб-
щил, что Абу Амама сказал: "Когда один из ваших братьев отходит в мир
иной, и вы закапываете землей его могилу, вы должны встать возле могилы
(со стороны головы) и сказать: "O такой-то и такой-то, сын тако-
го-то", умерший услышит его, но не сможет ответить. Затем он должен ска-
зать: "O такой-то и такой-то, сын такого-то", после чего умер-
ший присядет в могиле. Тогда он должен сказать: "O такой-то и такой-
то, сын такого-то", а умерший скажет: "Посоветуй мне, да бу-
дет Аллах милосердным к тебе", но вы не услышите его. Тогда он
должен сказать над умершим: "Помни веру, с которой ты оста-
вил этот мир и не забывай засвидетельствовать, что нет
бога кроме Аллаха и Mухаммад - Его раб и Посланник и
помни, что ты принял Аллаха как своего Бога, Ислам как
религию, Mухаммада как Пророка и Коран как руко-
водство". Из-за этого Mункар и Накир (два ангела назначенных для допра-
шивания людей в могилах) возьмутся за руки и скажут: "Позвольте нам
уйти! Для чего мы сядем возле человека, которого
научили этому". Человек спросил: "O Посланник Аллаха! А что, если
мы не знали имя матери умершего?". Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), ответил: "В таком случае, нужно на-
звать имя его первой матери Евы и говорить: "O та-
кой-то и такой-то, О сын Евы". [Аль-Хафиз в своей книге
"Aль-Taлхис" сказал, что цепь рассказчиков этого хадиса надеж-
ная. Ад-Дийа' в своем "Аль-Ахкам" также описал этот хадис как
надежный. В цепи его рассказчиков упоминается 'Aсим ибн Aб-
дуллах, который является слабым рассказчиком].

Хайсами имеющий отношение к этому хадису говорит, что есть некото-
рые рассказчики в его цепи, кого он не знал как заслуживающих доверия.
Aн-Навави сказал: "Вышеупомянутый хадис, даже если он слабый, нуж-
но считать источником для ссылки. Ученые по части хадисов и другие согла-
шаются, что в вопросах типа достоинства, призыва к хорошему и выступле-
ние против зла, допустим даже слабый хадис. Вышеупомянутый хадис, тем
неменее, поддержан другим хадисом в котором говориться, что Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), говорил своим сподвиж-
никам: "Просите для него стойкости". Другой хадис - завещание
сделанного 'Амр ибн Аль-‘Ас. Оба эти хадиса - надежные. Люди в Сирии по
сей день, делают это, когда возникает случай".
Обе Маликитские школы, согласно общему сообщению, и Ханбалитская
школа, считают "подсказывание" умершему предосудительным. Аль-Асрам
сказал: "Я спросил (Имама Ахмада) ибн Ханбала: "Это - то, что они делают
после похорон; один становится возле могилы и говорит: "O такой-то и такой-
то и сын такого-то и такого-то (имя его матери)". Ахмад сказал: "Я никогда не
видел, чтобы кто-то делал это кроме Сирийцев. Они сделали это, когда умер
Абу Аль-Муг'ира". Он передал кое-что относительно этого от Aбу Бакра ибн
Аби Maрьяма, согласно которому их старшие сказали, что они делали это. Ис-
ма'ил ибн 'Аййаш передал хадис, который сообщил Абу Амама.
11. Сунна-действия относительно кладбищ.
Сунной является поднятие могилы, по крайней мере, на одну пядь над

землей так, чтобы было видно, что это - могила. Запрещается поднимать его
выше этого. Это основано на повествовании, которое сообщили, Муслим и
другие от Харуна, что Самама ибн Шуфаййи сказал: "Однажды мы были с
Фудалах бин 'Убайд на Римской земле Брудиса. Один из наших товарищей
умер, и после его похорон Фудалах бин 'Убайд повелел нам разровнять его
могилу. Затем Фудалах сказал: "Я слышал, как Посланник Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), приказывал людям раз-
ровнять могилы умерших". Это передано от Aбуль Аль-Хайаджа Аль-Асади,
который сказал, что 'Aли бин Aбу Taлиб сказал мне: "Не рассказать ли мне
вам то, что мне сказал Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах
и приветствует)? Разрушайте статуи и разровняйте приподнятую моги-
лу".
Тирмизи сказал: "Некоторые ученые отстаивают это мнение. Они не одо-
бряют поднятие могилы больше чем необходимо, чтобы показать, что это -
могила, для того чтобы люди не ходили по ней или не сидели на ней". Му-
сульманские правители уничтожали строения кладбищах не соответствую-
щих закону, в соответствии с достоверной сунной. Аш-Шафи'и сказал: "Я
предпочитаю, чтобы почва, используемая для могилы, была не больше, чем
та, которая вырыта из этой могилы. Я люблю видеть могилу, приподнятую
над землей на пядь руки или около этого. Я предпочитаю не строить что-либо
на могиле или белить ее, это в действительности походит на художественное
оформление и тщеславие, а смерть - не место для подобных вещей. Я никогда
не видел могилы мухаджиров или ансаров заштукатуренными. Я видел, как
Мусульманские власти уничтожали строения на кладбищах, и я не видел что-
бы кто-либо из юристов возражал против этого".
Аш-Шаукани сказал: "Это очевидно, что запрещается подъем могил
больше чем разрешено юридически. Последователи Aхмада, группа последо-
вателей Аш-Шафи'и и Maлик того же мнения. Мнение, что поднимать могилы
(выше положенного. - прим. пер.) не запрещено, из-за того, что это было сде-
лано во время первых и более поздних поколений (мусульман) без порицания,
которое является позицией Имама Яхйа и Махди в "Аль-Г'айс" - не правиль-
но. Этот аргумент основан только на том, что они просто молчали об этом, а
молчание - не доказательство, чтобы говорить, что это не запрещено когда
дело опирается всего лишь на предположение".
В обсуждающийся вопрос входит также строительство куполов и усы-
пальниц на могилах и строительство мечетей вокруг могил. Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), проклял тех, кто сделал
это. Строительство зданий вокруг могил и их украшение приводит к искаже-
нию, которое Ислам стремится устранить.
Такое искажение преувеличивает значение могил и соответствует суеве-
рию невежественных, подобно вере неверующих в их идолы которые счита-
ют, что эти памятники могут приносить пользу или предотвращать вред. Та-
ким образом, они путешествуют к этим могилам для выполнения своих по-
требностей или достижения целей. Они испрашивают у находящихся в моги-
лах того, чего верующие должны просить только у своего Господа. Они едут к
ним на лошадях, прикасаются к ним и ищут у них помощи. В общих чертах
они делают тоже самое, что люди делали со своими идолами во времена неве-
жества до прихода Ислама.
Несмотря на это позорное, предосудительное зло и отвратительное неве-
рие, сколько людей не боятся высказываться в защиту дела религии Аллаха
или проявлять беспокойство для защиты истинной религии? Где все те уче-
ные и студенты, правители, министры и короли, которые обязаны преподавать
правду? Различные сообщения, которые доходят до нас, оставляют немного
сомнения, что многие из тех, кто поклоняется могилам фактически
большинство из них, когда сталкиваешься с ними и попросишь поклясться от-
вергнуть такое идолопоклонство, то они с готовностью поклянутся Аллахом с
ложной клятвой. Но если вы затем попросите их: "(Клянитесь) вашим духов-
ным лидером и вашим святым таким-то и таким-то", они обдумают, принесут
извинения, откажутся и признают правду. Это - одно из самых ясных доказа-
тельств того, что их многобожие действительно хуже тех xристиан и других,
которые говорят: "Всевышний Аллах, является вторым из двоих или третьим
из троих".

O ученые Ислама! O короли Ислама! Какое бедствие для Ислама являет-
ся хуже, чем неверие? Какой несчастье для этой религии хуже, чем поклоне-
ние другим помимо Аллаха? Какая неудача для Мусульман может равняться
этой неудаче? Есть ли более серьезное отвращение, чем это открытое много-
божие? Возможно, вас услышали бы, если бы вы взывали к живому. Но в том,
к кому вы взываете, нет жизни.
Ученые выпустили ясные юридические приговоры относительно разру-
шения мечетей и куполов, построенных на кладбищах. Ибн Хаджар сказал в
своем аз-Заваджир: "Этот свод юридических приговоров изданы, когда король
Ал-Захир решил уничтожить все здания на кладбищах. Жившие в те времена
исламские ученые все вместе поддержали его и сказали, что правитель обязан
делать это".
Мы не должны колебаться относительно уничтожения мечетей и куполов
построенных на могилах. Они хуже, чем мечеть ад-Дирар, потому что эти
строения воздвигнуты не подчиняясь велениям Посланника Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует). Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), запретил это и приказал разру-
шать поднятые могилы. Каждая лампа или фонарь, установленные над моги-
лой должны быть удалены. Не правильно останавливаться у могилы или
клясться на ней.
12. Создание бугров на могилах и их выравнивание.
Юристы соглашаются, что можно делать небольшой бугорок на могиле

или выравнивать его. Ат-Табари сказал: "Я ненавижу, когда могила подготов-
лена любым другим способом кроме этих двух: ее нужно либо разровнять с
землей или поднять над ней бугорок, но не выше одной пяди руки, как обыч-
но это делается мусульманами. Выравнивание могилы отличается от его пол-
ного разглаживания. Юристы расходятся во мнении относительно того, какой
из этих двух методов является лучшим. Аль-Кади 'Ийад сообщил от крупных
ученых, что лучше делать бугор на могиле, потому что Суфьян ан-Наммар
сказал ему, что он видел на могиле Пророка, (да благословит его Ал-
лах и приветствует) бугорок". [Бухари]. Это - мнение Абу Ханифы,
Малика, Ахмада, Аль-Мазани, и многих ученых школы Шафи'и. Аш-Шафи'и,
однако считает, что разровнять могилу лучше из-за приказа Пророка, (да
благословит его Аллах и приветствует).
13. Установление пометок на могиле.
Разрешается пометить могилу предметами, типа камня или куска древе-

сины, чтобы ее распознать. Это основано на хадисе, который сообщил Ибн
Маджа от Aнаса: "Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), поставил камень над могилой 'Усмана ибн Ма

Язык

Как предотвратить ранее семяизвержение

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Как предотвратить ранее семяизвержение

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Содержание:

ЧАСТЬ I. ОМОВЕНИЕ (ТАХАРАТ)

Мусульманское право в Сунне 1

ЧАСТЬ II. МОЛИТВА (САЛЯТ)

ЧАСТЬ III. ПОСТ (АС-САУМ)

Мусульманское право в Сунне 3

Мусульманское право в Сунне 5

Омовение означает обмывать лицо, руки до локтей, обтирать голову и

2. Часть исламского закона.

Это доказано в трех главных источниках Исламского закона:

Множество хадисов указывают на достоинства омовения. Мы упомянем

II. Омовение песком (Тайаммум).

1. Сухое омовение (Ат-Тайаммум).

1. Тайаммум, сухое омовение.

Мусульманское право в Сунне 7

2. Доказательство его законности.

Это доказано в Коране, сунне и иджме (согласие мнения ученых). В Ко-

Эта форма омовения рассматривается как благословение от Аллаха для

4. Причина его законности.

III. Когда разрешается совершить тайаммум.

1. Если мусульманин не может найти воды, или количество

1. Если мусульманин не находит воды, или количество которое он

Имран бин Хусайн сказал: "Мы были с Посланником Аллаха в поездке.

Мусульманское право в Сунне 9

2. Раненый или больной.

Если мусульманин находится в этом состоянии и полагает, что вода ухуд-

Это позволяется только при условии, что он не сможет найти возмож-

4. Когда возле близлежащей воды человека подстерегает опасность.

Если мусульманин боится за свою жизнь, семейство, богатство, (напри-

5. Экономия воды на более позднее использование.

6. Действия человека, который ищет воду, но боится, что время мо-

Он может совершить тайаммум и молиться и не должен повторять свою

7. Почва, используемая для тайаммум.

8. Как совершать тайаммум.

Мусульманское право в Сунне 11

9. Что разрешается человеку совершившему тайаммум.

После выполнения тайаммума он чист и может делать любое из дей-

10. Что аннулирует тайаммум.

В дополнение к наличию воды, все, что аннулирует омовение, аннулиру-

11. Протирание повязок и подобных вещей.

Допустимо протереть по любой повязке или больное место или раненый

Мусульманское право в Сунне 13

12. Молитва того, кто не имеет никаких средств очищения.

IV. Полное омовение (г'усл).

Г'усл - означает обмывание всего тела водой. Аллах говорит в Коране:

V. Действия требующие г’усль.

1. Извержение спермы (аль-Мани) вследствие возбуждения

1. Семяизвержение (Аль-Мани) вследствие возбуждения во сне или

Общее мнение юристов относительно человека, у которого было семяиз-

2. Если семяизвержение произошло без какого-либо возбуждения

В этом случае г'усл не обязателен. 'Али сообщил, что Пророк, (да

Мусульманское право в Сунне 15

3. Если человек увидит сон, но не найдет никаких следов семяизвер-

В этом случае также нет никакой необходимости в совершении г'усл.

4. Если человек пробуждается от сна и находит влажность, но не

Чтобы быть уверенным он должен исполнить г'усл (полное омовение).

5. Если человек сжимает свой член, чтобы предотвратить семяизвер-

Это также делает г'усл необязательным. Это основано на хадисе, который

6. Сперма на одежде во время молитвы.

7. Касание двух обрезаемых частей.

Это относится к члену и влагалищу. Если член был введен во влагалище

Относительно менструации и послеродового кровотечения, Аллах гово-