Alberto Ramon Querales Montes

La etnia indigena de los GAYONES

Introduccion Buena parte de los prximos artculos en esta columna los dedicaremos a ubicar el territorio que ocupaban los pueblos indgenas originarios en lo que es hoy el Estado Lara y cmo dichos territorios diferan de los espacios convencionales establecidos en la actual divisin poltico territorial. Al final, posiblemente hagamos algunas propuestas en relacin con la antigua nomenclatura territorial tnica de los Estados venezolanos del centro-occidente del pas. Como Santa Rosa, Bobare y Duaca son pueblos en cuyo poblamiento fundacional quienes participaron fueron los gayones (ayamanes, gayones y jirajaras en el ltimo) se ha establecido como creencia generalizada que los territorios que ocuparon dichos pueblos habran pertenecido desde siempre a esta importante y legendaria etnia. Para mostrar lo contrario basta conocer algunas fechas que, debidamente documentadas, nos informan con exactitud cundo, cmo y de dnde llegaron a los lugares mencionados los grupos humanos que se establecieron, o ms bien fueron obligados a poblarse lejos de sus tierras naturales, ya en tiempos bastante avanzados de la colonizacin espaola. Inicialmente con indios gayones se fund el pueblo Santo Toms de la Calera , en el valle del ro Auro y del mismo se encargaron, en 1671, los Padres Capuchinos quienes dos aos despus decidieron trasladarlo a un cerrito situado al norte del ro Barquisimeto y a media legua de Nueva Segovia, ubicada esta poblacin en Samurubana. Este traslado se llev a cabo por autorizacin del Obispo Gonzlez de Acua y del Gobernador Orejn Gastn, segn lo informa el Dr. Ambrosio Perera en su libro Organizacin de Pueblos Antiguos de Venezuela, Madrid 1964, tomo II, p-50. Es decir lo gayones de Santa Rosa no eran nativos de este lugar sino que fueron trados, en 1673, desde sus tierras llaneras del ro Acarigua y su presencia, inmediatamente caus honda preocupacin a los habitantes de Barquisimeto pues los indios, sometidos en aquella inhspita regin a condiciones verdaderamente inhumanas, sin tierras laborables, sin agua ni lugares de caza o pesca a las que estaban acostumbrados ancestralmente en sus habitats llaneros, rudamente compelidos a trabajar para los espaoles en sus haciendas, hatos y labranzas los llev a reaccionar como es natural, contra los atropellos, huyendo del casero donde se les obligaba a toda suerte de padecimientos y para mantenerse atacan las nacientes posesiones espaolas en busca de alimentos que toman a la fuerza y llevan a sus ocultos poblados en los montes circunvecinos. Poseemos un expediente con detalles al respecto el cual se form con las diligencias judiciales practicadas por el Alfrez Francisco Vsquez Caldern procurador general de la ciudad, en veinte y siete das del mes de agosto de 1680. Hasta 1696 dirigen los Capuchinos el pueblo de Santa Rosa pero este ao se encarg del mismo el Padre Bartolom Jos de Salazar y Ruiz quien cumpli una destacada labor imponiendo la doctrina cristiana e intentando aquietar los nimos rebeldes de los gayones lo que, segn Perera, pudiera haber logrado, despus de siete aos de intensos trabajos catequistas, hacia 1703. Siete aos de trabajos, de lucha, de sacrificios llevados con herica paciencia haba empleado el Padre Salazar en su labor pacificadora, dice Perera (Id., p. 68) No todos los gayones fugitivos de Santa Rosa, volvieron al pueblo bajo la firme direccin del Padre Salazar. Fray Marcelino de San Vicente fund en 1706, con muchos de estos indios que logr sacar de los montes, el llamado Apostolado de Algar el cual dur poco pues los indios all poblados volvieron a

fugarse siendo con estos mismos fugitivos que posteriormente se fund Bobare: fue escogido dice Perera, op. cit., p. 80 el Padre Fray Salvador de Cdiz quien, Capitular de la ciudad, recorri los montes en que habitaban los gayones y logr reducir gran parte de ellos. Fundse de este modo un pueblo de misin que recibi el ttulo de Nuestra Seora de Guadalupe de Bobare. En cuanto al ao de la fundacin, no estn de acuerdo los informes. Parece lo ms cierto que la expedicin de que hemos hablado se inici en el ao 1732 y que la fundacin del pueblo se realiz a fines de este ao o al principio del siguiente. Pero, sin importar esto ltimo lo que interesa es verificar que Bobare se fund ya bastante avanzado el siglo XVIII, con indios de Santa Rosa y Algar, indios que conocemos como trados del llano, de Santo Toms de la Calera , donde estaban sus poblaciones originarias. Duaca es uno de los pueblos fundados por iniciativa del Gobernador Francisco de la Hoz Berros en 1620. Para habitarlo se escogieron indios de por lo menos tres etnias distintas: ayamanes nativos de la zona porque Duaca es el extremo suroriental del territorio ocupado por esta etnia en el siglo XVI; gayones trados de encomiendas llaneras y jirajaras de Nirgua donde tambin estos indgenas sostenan una larga y herica resistencia contra los espaoles. Lo que deseamos acentuar en este artculo es que para el siglo XVI, concretamente para 1530, cuando el welser Nicols Federmann vino de Coro en una sangrienta expedicin que atraves los territorios de Falcn, Lara, Portuguesa y Cojedes, al norte de la actual ciudad de Barquisimeto y al sur de la sierra falconiana, no vivan pueblos de la etnia gayn y que a Duaca los trajeron en 1620; a Santa Rosa en 1673; a Algar en 1706, y a Bobare a finales de 1732 o principios de 1733. Una incorrecta lectura de la Historia Indiana , la relacin que de su viaje hizo Federmann, ha llevado a los historiadores a sostener otra cosa distinta y creer, por ejemplo, que la regin de Ro Tocuyo (el pueblo as llamado en el Municipio Torres) sera gayn, igual que Aregue y otros pueblos al suroeste de Siquisique y norte de la quebrada Las Guardias lo que no es cierto porque es precisamente esta quebrada afluente de la represa de Atarigua, el lmite suroeste del territorio ayamn en el Estado Lara. Los gayones, como lo veremos en prximos artculos, ocupaban tierras del Estado Portuguesa, zona alta del ro Tocuyo y parte del territorio perteneciente a los Municipios Jimenes y Torres. Captulo I En 1962 la Academia Nacional de la Historia , public en dos tomos varios trabajos sobre nuestro pasado colonial con el ttuloDescubrimiento y Conquista de Venezuela. En el tomo II se contiene la llamada Historia Indiana que es la relacin del viaje realizado por Nicols de Federmann en 1530 por el occidente venezolano. Este texto es una traduccin directa del alemn hecha por el historiador colombiano Juan Friede que, segn el prologuista de esta obra, el Dr. Joaqun Gabaldn Mrquez, mejora en ciertos aspectos la de Arcaya, es decir la traduccin que de la versin francesa de la Historia Indiana hizo el Dr. Pedro Manuel Arcaya en 1916. Pues bien, es en este relato de Federmann donde por vez primera se menciona, en forma escrita, a los cayones (tomo II, pp. 181-184) a cuyo territorio lleg el 12 de octubre de 1530 luego de recorrer las tierras de los ayamanes. Y aqu tambin es donde por errnea interpretacin de Arcaya empieza a creerse que Federmann habra llegado a Bobara lo que no es cierto pues Bobare slo se fund 200 aos despus y Federmann haca su recorrido a lo largo del cauce del ro Tocuyo, muy lejos de Bobare y segn los documentos de los resguardos, el territorio ayamn tena como lmite suroeste la quebrada Las Guardias por lo que hemos considerado que sera a partir del antiguo pueblo de Atarigua, siempre viajando hacia el sur, hacia Qubor, que Federmann penetr en territorio cayn (o gayn) en la fecha arriba mencionada. As que podra decirse que parte del territorio torrense, el correspondiente a la parroquia Antonio Daz y parte del Municipio Jimenes, el que ocupa Qubor y otros conglomerados, as como Curarigua, seran avanzadas norteas del rebelde pueblo gayn, extendindose hacia el suroeste

del mismo territorio y en donde El Tocuyo y Qubor, aunque seran ncleos gayn de gran importancia en el Estado Lara, no constituiran de todos modos, el sector ms denso que estara enclavado en la zona montaosa del Municipio Morn y noroeste del Estado Portuguesa. Pero adems de los Municipios Sucre y Unda de este ltimo Estado, tierra gayn, seran igualmente, en la parte llana, Araure, Acarigua, San Rafael de Onoto, Guanare, etc. Todo ello coincide con las informaciones contenidas en el llamado Repartimiento de Principales y Naturales de Nueva Segovia, elaborado por el escribano Juan de Quincoces, documento en el cual constan las encomiendas repartidas por Villegas, luego de la fundacin de Nueva Segovia, en los valles de los ros Turbio, Claro, Bura, Yaracuy, Cojedes y en la sierra de Acarigua. En esta sierra, precisamente, llamada tambin en el mencionado documento como de los cayones, se repartieron a 35 espaoles unas mil trescientas diez y seis (1316) casas habitadas por indios principales y sus familias de esta etnia, lo que nos demuestra la altsima poblacin indgena en dichas montaas. Ejemplo de lo anterior extraemos de dicho documento las siguientes anotaciones: A Esteban Mateos en los Cayones de Acarigua la mitad del valle del castigo; A Gozalo Martel de Ayala, en los Cayones de la cordillera de Acarigua, 40 casas; A Melchor y Leonardo Grubel, en la cordillera de los Cayones de Acarigua, al lado de Velasco Mosquera, 40 casas; A Francisco Villegas, en la cordillera de los Cayones de Acarigua, 40 casas al lado de Melchor Grubel; A Velasco de Mosquera, en la cordillera de los Cayones de Acarigua, al lado de Francisco de Villegas, 40 casas; y as a veinte encomendadotes ms en esta misma sierra de los Cayones de Acarigua se le asignaron centenares de casas e indios. Entonces no resulta sorprendente la comprobacin hecha por el Obispo Mariano Mart quien en su visita pastoral encontrara que todos los pueblos existentes en estas serranas, fundados en 1620 por el Gobernador de la Hoz Berros , estaban, a finales del siglo XVIII, poblados por gayones, tal como lo informa detalladamente en la relacin de su visita, mencionando a Barbacoas, Guarico, Acarigua, Cojedes, San Rafael de Onoto y agrega a Ro Tocuyo, Bobare y Santa Rosa, fundados ya en la colonia, los tres ltimos con gayones trados de otros lugares. Es pertinente aqu la informacin del Dr. Ambrosio Perera, sobre algunos estos pueblos de poblacin gayn. Humocaro Bajo: Hablan sobre que eran cayones los habitantes del valle de Humocaro adems de otros documentos, los informes de encomiendas y, de modo especial, el Auto del Obispo Angulo fechado en El Tocuyo el 1 de enero de 1628 en el que dice que los feligreses de los curatos de Humocaro, Guarico, Araure, Cubiro y de San Francisco de la Otra Banda eran de lengua cayona. (Ambrosio Perera. Organizacin de Pueblos Antiguos de Venezuela, tomo I, p. 101). Humocaro Alto. Antes de su fundacin en 1620, exista una doctrina de indios cayones, con quienes fue fundado por Berros este pueblo morandino. Pocos, sinembargo, permanecieron en el pueblo pues la mayora se fugaba a Chabasqun, Jabn, La Mesa , Chabasquencito, Queno, Las Rosas, Escona, Almorzadero, La Cinega , El Cercado y Otra Banda. (R. Q. Glosario de Voces Indgenas y Etnias Prehispnicas del Estado Lara, 2001, p. 155). Santa Rosa de Sanare. Pueblo fundado en 1620 con indios nativos de nacin cayn aunque al mismo fueron trados otros grupos tnicos como guamonteyes de Acarigua y noaras de ro Bura. San Miguel de Acarigua. Se fund con indios de una doctrina de indios cayones existentes all antes de 1579 y en 1625 una encomienda de Jernimo Alemn la formaban indios de esta nacin. Chabasqun. Se fund hacia 1758 con cayones trados del Valle de los Humocaro. En resumen: el grueso de la poblacin gayn para el siglo XVI, habitaba en la zona llanera del Estado Portuguesa, el norte montaoso del mismo Estado, la zona sur montaosa de los

Municipios Andrs Eloy Blanco y Morn y slo una pequea parte de los Municipios Jimenes y suroeste de Torres. Captulo II De las investigaciones realizadas por numerosos investigadores se concluye que Amrica se pobl con migraciones humanas diferentes que por diversas vas llegaron en distintas pocas. Una informacin bastante completa en referencia a este tema, puede leerse en el famoso libro del sabio francs Paul Rivet titulado Los Orgenes del Hombre Americano , publicado por el Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1960 con edicin anterior en Cuadernos Americanos, 1943. Una de esas migraciones pobladoras de Amrica es la de origen melansico (Rivet, p.112) lo cual se comprueba dadas las caractersticas fsicas de grupos humanos americanos semejantes a las de habitantes de Melanesia destacndose entre dichos caracteres un tipo de talla reducida que se encuentra desde la baja California en el Norte, hasta Argentina en el Sur, pasando por la regin del Sur-Oeste americano (Colombia, Nuevo-Mxico, Arizona, etc), Colombia, Ecuador, Per y Brasil. (Id.,p.113) Confirman tambin la afinidad melansica-americana el estudio de los grupos sanguneos, con predominio del grupo O, lo que los bilogos, al decir de Rivet, han denominado grupo pacficoamericano. Armas, tiles, transportes, comunicaciones, navegacin, habitacin, ajuar domstico, vestido y adorno, clculo, instrumentos musicales, juegos, cocina, agricultura, pesca, religin, sepulturas en nichos e importantes elementos sociolgicos semejantes en ambas distantes latitudes, sealadas estas ltimas por Georg Friederici en 1928, colaboran en confirmar la hiptesis. De los trabajos investigativos de Erland Nordenskild, Paul Rivet extrae las siguientes conclusiones: 1. El paralelo entre las civilizaciones americanas y ocenicas muestra que todos los elementos culturales comunes son melansicos, aun cuando se encuentren tambin en Polinesia; 2. La inmensa mayora de los elementos melansicos sealados en Amrica del Norte se encuentran en Amrica del Sur, mientras que muchos elementos ocenicos sud-americanos no tienen sus correspondientes en Amrica del Norte; 3. Se encuentran los elementos culturales melansicos especialmente entre las tribus de la costa noroeste, en Amrica del Norte, en la hoya amaznica y en el territorio colombiano, en Amrica del Sur, siendo en estas dos regiones suramericanas donde dichos elementos son ms numerosos a la par que presentan un desarrollo ms rico de formas (Rivet, p.124) Elementos etnogrficos y lingsticos, ciertos parsitos y enfermedades propias del Pacfico y presentes en Amrica son esgrimidos por Rivet en respaldo a la hiptesis que maneja con amplios recursos multidisciplinarios de convencimiento. Remito al lector a una consulta ms completa de estas informaciones en el libro de Rivet, lectura, por lo dems, apasionante e instructiva, porque este artculo queremos dedicarlo a un asunto muy importante relacionado con el pueblo portugueseo- larense llamado gayn, cayn o cuyn Con Rivet podemos decir que la presencia de elementos negros en la poca del descubrimiento, es decir antes de la introduccin de negros africanos, o, en poca moderna, en regiones donde stos no penetraron nunca, queda verazmente atestiguada en la pennsula californiana, en el Darin, en Venezuela (guaikiri), en la costa del Per y en la baja Bolivia, y que la arqueologa de Monte Albn, en el Estado de Oaxaca, de Tres Zapotes y La Venta en los Estados de Veracruz y de Tabasco (Mxico), de Monte Alto, en el Departamento de Escuintle (Guatemala), as como la estatuaria de San Agustn, en Colombia, nos han entregado representaciones negroides caractersticas (Rivet, p.135)

Esta presencia de elementos negros en grupos humanos americanos mucho antes de la llegada compulsiva de personas extradas de frica que Rivet identifica en los guaiqueres de Venezuela, es tambin de origen melanesio pues eso es precisamente lo que tal palabra significa: Tierras, pueblos, islas negras. Nicols de Federmann, en la relacin de su viaje, efectivamente dice que los guaiqueres que vivan a orillas del ro Acarigua, en pacfico comercio con grupos caquetios, eran negros como el carbn. Este dato debi conocerlo Rivet a la hora de incluirlo en su trabajo sobre la presencia melanesia en Amrica pero con seguridad ignoraba que los individuos de la etnia gayn, menos pronunciadamente que los guaiqueres, tambin eran de color acentuadamente negro y, por ende, su presencia en tierras llaneras, como la de los guaiqueres, debi tener un origen milenario comn: Melanesia. Dice Rivet que la abundancia de elementos culturales melansicos en Colombia, sealados por Nordenskild y el carcter negroide acentuado y generalizado de todas las figuraciones humanas de la regin de San Agustn hacen creer que el punto de desembarco de las migraciones melansicas fue en esta comarca del Pacfico colombiano. Siendo as, dichos grupos, los antecedentes gayones, debieron cruzar de oeste a este la cordillera andina por la regin del Huila y atravesndola avanzaron hacia la regin llanera de Colombia y Venezuela y ya en los llanos de Barinas y Portuguesa, subieron hacia los lugares que habitaban en el siglo XVI y donde en 1620 Francisco de la Hoz Berros fund con los descendientes de estos antiqusimos invasores varios pueblos: en el llano portugueseo: San Miguel de Acarigua, Santo Toms de la Calera (despus mudado al cerrito de Santa Rosa, cerca de Barquisimeto), Nuestra Seora de la Concepcin de Araure; en la zona alta del Municipio Morn: San Antonio de los Naranjos de Humocaro Alto, Nuestra Seora del Rosario de Humocaro Bajo, San Francisco de la Otra Banda , Santa Cruz de Guarico, San Felipe de Barbacoas; en el actual Municipio Andrs Eloy Blanco: Santa Ana de Sanare; y en el Municipio Jimenes: San Miguel de Cubiro y Nuestra Seora de Altagracia de Qubor. En 1545 se haba fundado El Tocuyo en territorio gayn. Posteriormente, y con indios gayones, fugados de Humocaro Alto, se poblaron Chabasqun, Chabasquencito, Las Rosas, Jabn, La Mesa , Queno, Escoino, Almorzadero, La Cinega , El Cercado y Otra Banda. As que los gayones que poblaron territorios como los pertenecientes a la parroquia Antonio Daz, del Municipio Torres, vinieron del llano, se establecieron principalmente en las montaas del sur del Estado Lara y de ah haban empezado a avanzar hacia dichos lugares de la sabana carorea, no mucho antes de la llegada de los espaoles a principios del siglo XVI. Captulo III Alberta Zucchi, arqueloga e investigadora, profesora de la Universidad Central de Venezuela, con base en las numerosas investigaciones arqueolgicas llevadas a cabo, por si o asociada con destacados colegas, ha podido comprobar como entre 1000 y 1500 despus de Cristo en el territorio venezolano se presentaron movimientos expansivos de poblacin que a partir de determinados puntos se dirigieron hacia determinadas regiones del pas lo cual produjo, entre otras consecuencias situaciones de intercambio, coexistencia, dominacin, que se reflejan en los restos materiales encontrados y estudiados por ella y sus asociados. As lo explica en un artculo titulado La confluencia cultural Orinoco-Lara-Falcn en la revista de ASOVAC Acta Cientfica Venezolana, volumen 30, suplemento 1, 1979. En un yacimiento en Turn, el P-109, Zucchi evidenci la penetracin septentrional ms avanzada de cermica cauxi y decoracin incisa llevada a cabo por los grupos del Orinoco y su coexistencia con cermica Tierroide cuyo centro de dispersin fue la zona Lara-Falcn.

Estas movilizaciones humanas en Venezuela se producan por causas diversas siendo una de ellas la necesidad de alimentacin de las numerosas congregaciones que poblaban el territorio antes de la llegada desarticuladora de los europeos. Respecto de las poblaciones del Orinoco, asegura el Padre Gilij que las epidemias y enfermedades, las guerras y el veneno fueron las tres causas principales de las migraciones indgenas, Guahibos, Chiricoas y Caribes mantuvieron implacables guerras contra los dems grupos tnicos de la regin del Orinoco y sus afluentes, provocando la huida de muchos de dichos grupos hacia el noreste venezolano. Entre estos grupos desplazados de aquellas regiones estuvieron seguramente los descendientes de los antiguos pobladores de Amrica venidos a ella desde Melanesia y que los historiadores coloniales llamaron cayones, coyones, gayones. Antes de 1841, estos grupos estuvieron entre los que habitaron zonas del Estado Apure, Barinas y Portuguesa. Los Giros, Cayones, Cherrecherrenes, Dazavos y Cucaros, Toboros y Atisacaymas, que habitaban entre el Surip y el Apure y Portuguesa escribe Agustn Codazzi- han desaparecido o estn mezcladas en la poblacin. Algunos restos existen aun en Santa Brbara y otros puntos, y parece que su lengua era de la nacin Yaruro-Betoy, o un dialecto de ella, pero todas estas tribus estn de tal modo mezclados en la poblacin de la provincia de Barinas, que no es hoy fcil reconocer sus descendientes ( Obras Escogidas. Caracas, 1960, tomo I. p. 253. Reedicin de la que se hizo en 1841). Debe saberse que el ro Surip se forma con la confluencia de los ros Soapo y Caparo, al sureste del Estado Barinas donde nos interesa que el lector fije su atencin en el hecho de que ya para mediados del siglo XIX, los indios coyones, como los denomina, Codazzi los consideraba extinguidos en aquellas regiones apureas y en el sureste barins pero eso nos da una idea bastante completa de las inmensas extensiones territoriales que esta etnia en particular ocupaba en los Llanos venezolanos y en las sierras que demoran al sur del Estado Lara, como lo hemos visto anteriormente. Pero como sus desplazamientos fueron muy anteriores, hacia 1530, los coyones poblaban ya estas montaas situadas al sur del actual Estado Lara, pertenecientes ahora al Municipio Morn. As lo confirma una informacin de Fray Pedro Simn, tomada de Fray Pedro de Aguado, reseando cmo el Capitn Martnez, de la gente de Federmann, habiendo llegado a la zona que hoy ocupa la ciudad de El Tocuyo, encontr los restos calcinados del pueblo que los indios del lugar llamaban Guay, situado a orillas del ro Tocuyo el cual haba sido incendiado por los indios coyones que bajaron de sus montaas y atacaron a los habitantes de aquel pueblo a quienes combatan desde pocas anteriores y que evidentemente, no eran del mismo grupo tnico coyn. Observando los coyones los movimientos de la gente de Martnez en el pueblo recin destruido por ellos creyeron que sus enemigos se disponan a reconstruirlo y, en gran nmero atacaron a Martnez quien, a duras penas pudo rechazarlos: los indios Coyones eran ms de 3000 o 4000 y sus armas harto perjudiciales escribe Simn. ( Noticias Historiales , Caracas, 1963, tomo II, p. 48). Fray Jacinto Carvajal (1648) en la lista que proporciona de las naciones indgenas apureas, no menciona a gayones, cuyones, cayones o coyones pero igualmente en el siglo XVI los coyones se localizan entre Acarigua y Barinas. Efectivamente informa Fray Pedro de Aguado que reunido Nicols de Federmann con su capitn Martnez a quien envi a explorar la zona de Carora y El Tocuyo, march a los llanos donde le sorprendi la poca de lluvia lo cual le oblig a regresarse. Vueltos a la tierra dice Aguado- hicieron su alojamiento en una provincia y poblaciones de indios llamados coyones; y despus de dado asiento en las cosas necesarias, Federmann se apart con algunos soldados y volvi al valle de Barquisimeto Por esta misma regin de los Coyones de Portuguesa, pas en 1534 el alemn Jorge Spira y cuenta Fray Pedro Simn que luego de abandonar el sitio de Acaricagua (sic) march a

Amorodore donde permaneci un mes mientras las lluvias que haban comenzado a inundar los llanos, amainaban. Al fin de este mes, prosigui el Gobernador con toda su gente por las faldas de una cordillera, que llev siempre a la mano derecha hasta llegar a la provincia de los Coyones de diferente lengua que los de hasta all, bien pobladas, gente belicosa y guerrera, donde se ranchearon Simn. ( Noticias Historiales, 1963, I, p. 249-250). Agrega Simn que los coyones atacaron dos veces a Spira con mediano orden militar, luego de lo cual, Spira abandon aquella zona y por tierras aspersimas llegaron a las de Barinas. Estas informaciones respaldan las que, siguiendo a Marco-Aurelio Vila, suministra Wilfredo Bolvar, Cronista del Municipio Araure, ubicando a los Coyones o Cayones en los Altos Llanos Occidentales desde Ospino o algo ms al noreste, hasta entrar en tierras de Barinas ( Araure . Araure, 1994, p. 34. Ilustracin con plano). Captulo IV Manuel A. Melndez, en su libro Lmites Larenses, nos hace ver como los Callones (sic) poblaban territorio cojedeo en la margen derecha del ro Bura y escribe: Se advierte que cuando termin la conquista, los indios gayones tributarios quedaron establecidos desde El Taque a El Pozn, lo que se llam el pueblo de San Rafael del Taque, que dur hasta 1670 cuando los gayones fueron expulsados a los montes de Bobare (sic)sin contar los gayones dispersos no tributarios que quedaron como algunos mulatos dispersos por los montes de Bura, Sarare y Altar, hasta la poca en que los poblaron los misioneros (Op. cit., p. 5) Sirven los testimonios antecedentes para precisar la ubicacin geogrfica de esta etnia conocida modernamente como Gayn, desde el siglo X hasta el siglo XIX en una extensin territorial que, comenzando en las riberas del Orinoco se extendi hacia el Norte, Noreste de Venezuela, regin montaosa del Municipio Morn sureste del Estado Lara, desde donde a la llegada de los espaoles haban comenzado a invadir las tierras llanas de Tocuyo, Qubor y Carora. No puede ser casualidad que en la posible y milenaria ruta seguida por los grupos humanos provenientes de Melanesia desde cuando ingresaron al continente hasta ubicarse definitivamente en las montaas morandinas del sur larense hayan dejado, como testimonio de su largo recorrido una voz muy conocida en el occidente venezolano la cual parecera identificar a estos grupos humanos, al menos desde su ubicacin en el segmento colombiano de la Cordillera de los Andes. All precisamente se encuentra el Parque Nacional Nevado El Cocuy, situado en el centro norte de la cordillera oriental, con 306.000 hectreas de extensin entre los Departamentos de Boyac (municipios de Cubor, Chiscas, Las Mercedes corregimiento--, El Espino, Guicn El Cocuy y Chita), Arauca (entre los municipios de Tame y San Lupe corregimiento-) y Casanare (entre los municipios de la Salina y Sacam) (Google. Indios Casanare / 6). Cuando Galeotto Cey habla de las expediciones ganaderas con las cuales viaj desde El Tocuyo hacia el Nuevo Reino de Granada, menciona, ubicadas seguramente por estas mismas regiones de la cordillera andina una provincia llamada Cocuy ( Viaje y Descripcin de las Indias, Caracas, 1995, p. 121). En el Estado Amazonas, sobre el ro Orinoco, lugares hacia los cuales pudieron, en parte, dispersarse estos hombres descendientes de los grupos melansicos, se encuentra el monumento nacional natural Piedra del cocuy, ubicado en el extremo sureste del pas, cerca de los lmites con Brasil y Colombia, vecino a la poblacin de San Simn del Cocuy, con una superficie de 115 hectreas y una altitud entre 100 y 400 metros s.n.m. Contiene especies vegetales nicas y es una piedra gnea intrusiva, nica en el mundo. Cocuina. Adolfo Salazar Quijada trae esta voz que hace derivar de la voz guarao cojuna con el significado de lugar abundante de guabinas. Si tiene razn o no, lo que importa es que con ese nombre se conocen los siguientes lugares: un casero situado a cuatro Kms de Tucupita con 1136

habitantes; un cao que nace en el cao Manamo y desemboca en el Atlntico donde se halla una barra as denominada, en el Municipio Pedernales; y una isla, situada en esta misma barra. ( Toponimia del delta del Orinoco. Caracas, 1990). Marco-Aurelio Vila trae, con la voz Cocui, un raudal en el ro Negro, aguas abajo de donde se le une el Casiquiare. Pedro Aez Trejo, en su Historia del Estado Cojedes, 1982, p. 11, enumera las principales elevaciones geogrficas de su Estado nativo y entre ellos menciona El Cocuy del cual, lamentablemente, no indica su ubicacin exacta pero informa que su altitud sera de unos 400 metros . El prximo topnimo que debemos mencionar es la capital del Municipio Sucre, del Estado Portuguesa, situado en la regin andina de dicho Estado, en cuyo nombre, Biscucuy, se encuentra la voz que nos interesa destacar como topnimo regado a lo largo de la milenaria ruta gayn y gayones fueron los seres humanos que poblaban este territorio donde se fund el pueblo de Biscucuy. El ro Guanare, bajo cuya proteccin, debieron viajar en parte de su largusima jornada los pueblos conocidos como Gayn, hasta llegar a las montaas, llamadas en el siglo XVI Sierra de Acarigua o de los Coyones (as se le menciona en el reparto de encomiendas de Juan de Villegas en 1552), nace con el nombre de Chabasqun que luego se acrecienta con los torrentes de cinco afluentes: Cinega, Chabasquencito, Saguas, Bocaclaro y el muy sugerente Misquicuy que, hasta donde ahora conocemos,, cerrara la ruta gayn, emprendida hace miles de aos en Melanesia, en el Ocano Pacfico, hasta culminar en la regin portuguesea larense, varias veces sealada. Cul es el origen de este nombre Cocuy en tan dilatados territorios de Colombia y Venezuela? Qu gente lo disemin en las extensiones geogrficas que hemos sealado? Investigadores colombianos hablan de un pueblo indgena llamado Laches ubicado en la parte septentrional de la Provincia de Tunja; ocupaban las tierras desde el ro Chacamucha hacia la parte norte del Soat, colindando con la Provincia de Pamplona, hoy Provincia de Gutirrez, Departamento de Bogot. Uno de estos investigadores colombianos, Pablo Prez (1997) piensa que laches, u'wa y tunebos sera un solo grupo tnico. (Google. Cocuy / 11). Cerca de estos indios laches, Galeotto Cey, en 1551, encontr otro grupo denominado Cocui, que habitaba la provincia de este nombre. Cey describe estos pueblos indgenas de piel negra tal como deberan ser los descendientes de los pueblos originarios venidos de Melanesia aunque encuentra algunas diferencias culturales entre los indios laches y cocuy. Sera este pueblo Cocuy el que desplazndose por los territorios arriba mencionados fue dejando el nombre de su pueblo a lo largo de su viaje de siglos? Encontramos muchas posibilidades de que la respuesta sea completamente afirmativa. Entre las naciones de indios apureos mencionados por el Padre Jacinto Carvajal en su obra Descubrimiento del Ro Apure,escrita en 1648, se encuentra una llamada Cocuymas, habitando a las riberas del Apure. Captulo V El 3 de junio de 1651, por iniciativa de la expedicin nombrada para descubrir y navegar el ro Apure, de la cual formaba parte el Padre Carvajal, se fund el pueblo de San Miguel de Espinoza y Calatayud a orillas del ro Apure como recurso para la reduccin o sometimiento de muchas familias indias entre ellos el grupo Cocuymas. Otro sacerdote, el Padre Luis Cocco menciona una tribu indgena Manitiwe en la zona fronteriza del ro Negro cuyo jefe, en el siglo XVIII se llamaba Kukuwi o Kukui que en lengua yanomami significa perverso, malo, intil'. No explica el Padre Cocco si efectivamente ese era el nombre de este cacique o el que, por enemistad, le daban los yanomami.

En todo caso, lo que se debe destacar es que en tiempos antiguos, desde antes del siglo XVI, grupos humanos de Colombia y Venezuela detentaban como gentilicio el nombre, tan conocido en Lara, de Cocuy. Eso es un hecho debidamente documentado. Y posiblemente, casi seguro, que esos pueblos fueron los que, en su desplazamiento histrico, dieron su nombre a diversos lugares de su recorrido. Qu se hicieron los indios Cocuy? Se extinguieron como tantos otros grupos? Creo que no. Creo que su nombre Cocuy fue sustituido por uno, de origen espaol, que calificaba mejor su espritu rebelde, indomable y de tenaz resistencia ante los distintos intentos de las autoridades militares y eclesisticas para reducirlos a pueblos donde poder ejercer con mayor facilidad su dominio sobre ellos. Los llamaron Coyones (en los documentos aparecen como Cayones, Cuyones, Gallones, Gayones), una palabra del bajo espaol de significado muy peyorativo aplicado a pcaros y gente de conducta dudosa o deshonesta. Y he aqu otra interrogante: si Cocuy era el verdadero gentilicio de los indios ahora llamados Gayn cmo y por qu su nombre pas a denominar la conocida bebida larense-falconiana que se obtiene del Agave Cocui Trelease? Ni en 1886 cuando el General Juan Toms Prez public un vocabulario de voces indgenas reunidas en Siquisique, calificadas arbitrariamente despus como pertenecientes a la lengua jirahara; ni en 1910, cuando Alfredo Jahn reuni un conjunto de voces en Bobare, supuestamente pertenecientes a la lengua de los gayones y en San Miguel de los Ayamanes form otro de los indios que ancestralmente haba poblado este lugar; ni en 1916 cuando Luis R. Oramas, a su vez hizo lo mismo en Bobare y en San Miguel de los Ayamanes; ni en las voces organizadas por el Dr. Rafael Fritez Pineda con las que le suministr Buenaventura Jimnez, reunidas por l y por Jos del Carmen Maramara, ni las que copi de diferentes frentes el Padre Pedro Francisco Rojas en 1937 siendo cura de Bobare, en ninguno de esos vocabularios la voz cocui aparece reconocida por los informantes como perteneciente a la lengua que hablaban. Eso por dos razones: porque los informantes con quienes se formaron esos vocabularios pertenecan no a tres etnias diferentes, como se ha dicho sin fundamento alguno, sino a una sola, la ayamn y otra, porque en esa lengua la palabra que designa el licor del agave cocui trelease es yug, yugs, yugo, iugu, yugu o tug, lo ms probable entre todas yug, lo cual significara que si el yug, como efectivamente lo es, es un licor perteneciente a la cultura ayamn del norte larense y sur falconiano, no lo es el nombre, Cocui, con el que lo conocieron los espaoles del siglo XVI y como se le denomina modernamente. Todava a principios del siglo XX, como queda demostrado en los vocabularios reunidos por Alfredo Jahn en 1910 y por Oramas en 1926 (en Bobare y San Miguel), los indgenas de estos lugares designaban a este licor con el nombre ayamn yug, no con el de cocui que era la designacin que se le daba comnmente ya en el siglo XVI. Desaparecido totalmente el ayamn como lengua viva, al norte de Lara y sur de Falcn, la voz cocui o cocuy pas a ser general como nombre del licor, tambin conocido como 56 por los grados de alcohol que se supone deben poseer los de mejor calidad. Pero si cocui o cocuy no es palabra ayamn, a qu lengua pertenece, entonces?. Yo no tengo dudas sobre ello: perteneci a los indios que conocemos como gayones pero cuyo verdadero gentilicio es Cocuy, como se llamaba desde tiempo inmemorial una tribu localizada por los espaoles en la regin colombiana de la Cordillera de los Andes en las vecindades del Nevado Cocuy, parque nacional del vecino pas, desde donde se dispersaron hacia tierras venezolanas del ro Orinoco, en el Estado Amazonas para luego subir por los Estados llaneros de Apure, Barinas, Portuguesa y Cojedes hacia regiones larenses. Y cmo este gentilicio pas a ser el nombre de un licor? Para responder esta pregunta, por ahora slo podemos recurrir a conjeturas: Una, que la elaboracin de la bebida, mediante la fermentacin del gave haya sido una tcnica de los indios Cocuy por lo cual su nombre pas al licor del que tanto gustaron ellos mismos y los pueblos a quienes se lo ofrecan en intercambio de productos;

o que dados los efectos que produca la ingesta de licor yug, los ayamanes sus mayores productores originales, enemigos como eran de los Cocuy (gayones) y conociendo el carcter levantisco, indmito y altanero de stos, llamaran con el nombre de sus enemigos a los perturbados por la ingesta de dicho licor. La voz cocui o cocuy, adems de ser el nombre gentilicio de una etnia aborigen localizada en Colombia con dispersin comprobada hacia territorios venezolanos, design generalmente lugares sagrados, principalmente, elevaciones montaosas: Nevado del Cocuy, (Colombia); Piedra del Cocuy (Estado Amazonas); Cerro Cocuy (Estado Cojedes); Biscucuy (Estado Portuguesa), por eso es de presumir que la designacin de un licor con dicho nombre debi ser por parte de grupos distintos al gayn que, llamndose as, tendran gran respeto y consideracin por su gentilicio; o podra haber sucedido como con el tequila mexicano que tom su nombre del pueblo que lo produjo desde tiempo inmemorial. En todo caso, stas u otras que sean las razones por las cuales el licor de este gave nuestro, se denomine de modo generalizado cocui y no yug, nos lleva a su necesaria y evidente relacin con el pueblo originalmente llamado Cocuy, no gayn. Captulo VI Una investigadora peruana, Oriana Pardo Briceo ( orianapardo@hotmail.com ) ha investigado con atencin La importancia alimentara de aguamiel de Agave americana y la produccin de sus derivados que, segn concluye, est muy bien documentada para Mxico y ella extiende para otros pases de Suramrica, especialmente el Per de donde es nativa. Pardo cita a un autor, Pedro Gutirrez de Santa Clara (1544-1548) quien escribi que todo lo que la naturaleza pudo dar para vivir y aprovechar al gnero humano, lo puso en esta planta, as para vestir y calzar, comer y beber, como para la salud de los hombres y luego de citar a otros cronistas coloniales (Gonzalo Fernndez de Oviedo, 1534) (Jos de Acosta, 1590) informa lo siguiente: Se calcula que su relacin con el hombre comenz en Mesoamrica alrededor de 9.000 a 10.000 aos, con el asentamiento e inicio de la agricultura y que Diversos autores estiman que junto al poroto [caraotas] y el maz, fue seguramente una de las primeras especies culturales en esta regin de Centroamrica. La misma Pardo, sin embargo, concuerda con otros investigadores y estudiosos de esta maravillosa planta gave, que su centro de origen y de diversidad es una amplia zona geogrfica que se extiende desde el sudoeste de EE.UU por el norte, hasta Nicaragua por el Sur, incluyendo algunas islas del Caribe, aunque algunos autores amplan el rea hasta el norte de Sudamrica (Chanzaro, 1989;) Respeto a la difusin de la planta agave, en sus numerosas especies, Pardo encuentra que Adems de Mxico y Mesoamrica, su utilidad como alimento ha sido sealada en todo el arco andino desde Colombia y Venezuela hasta Ecuador y Per donde se aprovecha el aguamiel la que es empleada para la fabricacin de bebidas fermentadas, pero tambin consumida como aguamiel, miel o azcar a la cual denominan los peruanos, chancaca. Los nombres dados a esta planta en diferentes latitudes son maguey, voz taina, en Hait; en Mxico era metl; en Ecuador cabuyo, cabuyo negro, penco o chaguar; en el Per chara, chuchao, pacpa, pinca, mara, voces quechuas, entre otras, adems de maguey; en Bolivia q'ellu pangarita, en aymar y chunta p'ajra en quechua, tambin chucha y witica. En Venezuela, la presencia del gave se da en buena parte del territorio y los cronistas de Indias expresamente lo mencionan en las regiones nororientales del pas pero su aprovechamiento para la elaboracin de licores, a partir de la penca horneada y fermentada, se localiza en los Estados Lara y Falcn, principalmente en tierras ocupadas, desde 20.000 a . C., por ayamanes y sus descendientes actuales, siglo XXI, sin embargo de lo cual no se puede dejar de observar que en las fuentes histricas, la elaboracin de bebidas a partir de las pencas horneadas del gave,

aparecen asociadas a otras informaciones relacionadas con los indios Cocuy, llamados desde el siglo XVI larense, gayones. Miguel Acosta Saignes, por ejemplo, citando al padre Zaragoza, comenta cmo los indios llaneros, a quienes, parte de ellos al menos, hemos venido relacionando con los Cocuy, o, gayones fabricaban ciertos tipos de licores. As escribe Acosta: De las frutas, races y tubrculos, hacen adems la chicha, o sea la bebida con que se embriagan, la machacan entre dos piedras (sic) y le echan agua en cantidad proporcionada y en vasijas de madera o de barro, la dejan fermentar y a los tres o cuatro das, como hace tanto calor se convierte en riqusima bebida; algunas de ellas son muy fuertes y embriagan pronto; otras son ms suaves ( Estudios de Etnologa Antigua de Venezuela , Caracas 1961, p. 182). Lstima es que Zaragoza no identifica las frutas, races y tubrculos usadas por los indios llaneros. Seran las races del gave, por ejemplo, lo que conocemos como pelona? El procedimiento, sin embargo, es exactamente el utilizado para la obtencin de licor a partir de la penca del gave cocuy. En Viaje y Descripcin de las Indias, 1539-1559, dice Galeoto Cey: los indios [de el Tocuyo] son de diversas lenguas y naciones y entre ellos incluye a los cayones. Sin aclarar cul o si todos, dice de ellos lo siguiente: Estos indios que hacen la sal no siembran, pues slo atienden a eso y a sacar camo de aquella cocuiza y de hacer hilo de aquellas redes, o hamacas en las que duermen y lo venden a los indios y a los cristianos por maz, y siempre tienen gran cantidad (p. 62). En otra parte de sus memorias Cey describe el proceso de hacer bebida fermentada denominando cocuyza a la planta de la cual la hacan pero ahora sabemos su confusin porque realmente sera del cocuy que produce tanto fibras como bebida. En la Relacion Geografica de Nueva Segovia, elaborada en 1579, al hablar de los pueblos indgenas que poblaban sierras montuosas por la banda del norte menciona a los gayones y otros grupos y de seguidas se lee: Sustntarse de pencas a manera de cardo de Espaa, y las pencas son ms gordas y ms anchas. Hay gran cantidad de ellas, que los naturales [cules?] lo llaman cocuy, y nosotros lo apropiamos al cardo como dicho es. Luego explica el proceso de elaboracin que conocemos. Fray Pedro Simn, al hablar de la alimentacin indgena dice cmo asaban los venados envueltos en grandes hojas y agrega: En estas mismas hojas calientes meten unos troncos verdes de unas matas de cocuyza, que es casi lo mismo que maguey, habindole cortado lo largo de las hojas, y despus de bien sazonado con el calor, chupan aquellos troncos y le sacan el jugo, que no es poco el que tienen, con un sabor de arrope o mala miel de caas, que es tambin purgatorio ( Noticias Historiales,1962, II, p. 207). Y, finalmente, sin agotar las posibles fuentes, el Dr. Ambrosio Perera, incluye en su libro Organizacin de los Pueblos Antiguos de Venezuela, tomo II, p. 215, un informe del 27 de agosto de 1765 acerca de los gayones de Bobare, que ya se haba fundado en 1732-1733, con indios nativos de los llanos, en el cual se dice lo siguiente: su cotidiano mantenimiento es una hierba mala que llaman cocuyo, la que con el beneficio de hornearla deja de ser venenosa y es comida dulce y de sustento. Aqu si no hay ya confusin alguna. En Bobare, fundado con indios gayones trados de los llanos, los gayones horneaban el cocuy para comerlo y, casi seguro, para hacer la bebida fermentada de la cual ahora se extrae, por destilacin, el muy justamente ponderado cocuy 56. Captulo VII Conocido ya el punto ms remoto de donde vinieron en tiempos no determinados con exactitud los indios Cocuy (conocidos desde el siglo XVI con el nombre de Cayones) y fijada con cierta exactitud su localizacin en la regin portuguesa-larense de las estribaciones andinas donde ubicaron sus principales poblamientos, conviene conocer hacia qu zonas de varios Estados,

principalmente de Lara, se dispersaron y que causas motivaron dicha dispersin antes y despus del siglo XVII. 2 En artculos anteriores nos hemos referido a las migraciones de los grupos indgenas, entre los siglos X y XV a. C., por razones de alimentacin y citamos las investigaciones arqueolgicas de Alberta Zucchi que las comprueban. Pero la alimentacin no fue la nica causa de movilizacin geogrfica y en el caso de los indios Cocuy o gayones pueden sealarse, especialmente en el siglo XVII, traslados compulsivos llevados a cabo por sus encomenderos. La documentacin del siglo XVI que puede consultarse (Relaciones Geogrficas de Nueva Segovia y del Tocuyo de 1579, la relacin de Juan Prez de Tolosa, 1546, Viaje y Descripcin de las Indias, 1539-1556, de Galeotto Cey, las crnicas de Aguado y Simn, etc) todos confirman que en El Tocuyo y entre El Tocuyo y Barquisimeto, se encontraban indios de etnias y lenguas diferentes, mencionndose a caquetos, coyones, ajaguas, coybas, jiraharas, guamonteyes, camabos, gayones (sic), cunariguas (sic), atariguas, quibores, barquisimetos (sic), etc. Con la salvedad de que la denominacin de los ltimos, dada por Simn, no corresponde en verdad a grupos tnicos sino a lo que podra tal vez considerarse como gentilicios por los lugares donde vivan tales indios, la razn de esta convivencia multitnica slo podra explicarse por traslados de diversos grupos y su concentracin en El Tocuyo y Qubor, no porque esa diversidad tnica perteneciera originalmente a dichos lugares. En diversas ocasiones comprobamos esta dolorosa realidad. Por ejemplo, indios Cocuy o gayones de San Francisco de la Otra Banda , uno de los pueblos de las montaas morandinas fundado por de la Hoz Berro en 1620, encomendados a la viuda Mara de la Pea , representante de su menor hijo, fueron sacados de su lugar de origen, la regin de Guarico, y llevados a Qubor y otras partes que la fuente (Ambrosio Perera.Organizacin de Pueblos Antiguos de Venezuela, 1940, II, 112) no menciona. Igual sucedi con los indios de Gaspar Pereira a quienes tena en Sanare y haban sido asignados a San Francisco de la Otra Banda. Este Gaspar Pereira era tutor del hijo menor de Cristbal Surez Brito y sus indios, Cocuy o gayones como los anteriores, los tena tambin en Qubor en trabajos de una finca de maz. Pero es que los indios asignados a San Francisco de la Otra Banda tampoco eran de all por lo que los pertenecientes al encomendero Gonzalo Martel de Castro se fugaban a su lugar de origen llamado La Montaa. En iguales condiciones se encontraban los pertenecientes al Capitn Arias Reinoso quienes asignados a San Francisco de la Otra Banda , nunca consintieron en salir de La Montaa (Perera, I, 113). Los indios Cocuy o gayones de la encomienda de Diego Rodrguez Moreno, del valle de Cubiro fueron agregados a los encomendados del Capitn Alonso de Mendoza que luego pasaron a su hijo de igual nombre. Al encomendero de Duaca, Ambrosio Snchez se le hicieron cargos por sacar a sus indios de dicho pueblo y llevarlos a una finca que posea cerca de Barquisimeto. Cabe la posibilidad de que al valle de Qubor, donde algunos encomenderos tenan sus posesiones, fueron trasladados numerosos grupos de estos indios que, originalmente habitaban no en el llamado Valle de Qubor sino en la Sierra de Acarigua, montaas morandinas y de los actuales Municipios Andrs Eloy Blanco, Jimnez y Torres. 3 Convendra investigar con mayor amplitud este caso de Qubor en relacin con los traslados de indios Cocuy o gayn, hechos por expediciones en el siglo XVI y encomenderos en el siglo XVII y determinar claramente quines lo poblaban originalmente. Tan cerca de Buenavista de Cuara, territorio ajagua, parece lgico pensar que si no estaba poblado por indios ajaguas, estos

ejerceran mucha influencia sobre el mismo. Veamos algunas informaciones extradas de fuentes confiables con las cuales podemos adelantar, un poco al menos, en el esclarecimiento del asunto. En 1620, Francisco de la Hoz Berro , fund el pueblo de doctrina de indios de Nuestra Seora de Altagracia y al mismo fueron asignados indios de diferentes encomiendas a cuyos encomenderos se les acus posteriormente de permitir que sus indios no permanecieran en el pueblo. A Gracin de Alvarado Muatores, por ejemplo, porque sus indios, trados de los llanos (Encomiendas, II, 390) vivan ms donde antiguamente se estaban, en las salinas y otras partes; y a Francisco Blanco porque los suyos moraban en el sitio de Maguace donde el encomendero tena un hato de ganado y que quedaba a un cuarto de legua de la poblacin (Perera, I, 122). A Qubor, como en los dems pueblos de la naciente Venezuela, siempre por el inters mercantil de los conquistadores europeos, haban sido trasladados, como consta en expedientes de encomiendas, indios de diferentes etnias y regiones: Cocuy o gayones de los llanos, Ajaguas de Cuara y de las montaas meridionales del actual Estado Lara; Camagos; con Juan de Villegas y expedicionarios alemanes vinieron caquetos de Coro, jiraharas de la sierra de Falcn, ayamanes de la cuenca rio tocuyana y el capitn Bartolom Torrealba Almodvar, comisionado por Berro, sac de Nirgua indios jirajaras que igualmente llev a Qubor. Este mismo Torrealba redujo en la misma oportunidad [de 1625] en el pueblo de Qubor algunos indios gayones (Perera, II, 239-240). El Dr. Ambrosio Perera (I, 129) no cree, como el Hermano Nectario, a quien en este caso yo siento mejor orientado, que Qubor haya estado poblado por ajaguas pero s que eran gayones a quienes se sumaron los trados de Acarigua por el encomendero Jernimo Alemn en 1601 y que ya estaban all cuando fueron encomendados a Alemn en las personas de los indios Juan Uribe y Diego Aray en 1620. Los ejemplos que aqu damos donde indios gayones fueron extrados de sus lugares nativos y, a la fuerza, llevados a otros, nos parece que bastan para mostrar cmo no puede concluirse, de la presencia en un determinado lugar de indios gayones, que el mismo habra estado poblado originalmente por dichos indios pero adems podemos visualizar el amplio espacio geogrfico hacia donde se dispersaron numerosas parcialidades de esta etnia, cuyos descendientes, en muchos casos, pueblan lugares que no pertenecieron en realidad a sus padres. 4 Los traslados compulsivos realizados por los encomenderos, con ser como fueron causa de dispersin de los indios Cocuy o gayones, hacia zonas alejadas de sus habitats naturales, no lo fueron tanto como las fundaciones de pueblos que al mismo tiempo significaban, como poltica de Estado, la destruccin simultnea e inmediata de los albergues nativos y traslado al lugar escogido para el nuevo y reductor establecimiento. Los ejemplos abundan, pero haremos referencia a algunos donde los Cocuy o gayones fueron obligados a abandonar sus sitios nativos, y a trasladarse a otros, muchas veces de condiciones altamente negativas en cuanto a salubridad, calidad de las tierras y fuentes muy precarias de alimentacin natural: caza y pesca. Santo Toms de la Calera , el cual como otros que citaremos o ya hemos mencionado, fue fundado por Francisco de la Hoz Berro a finales de 1619 o principios de 1620 en la sabana de Auro, en el sitio denominado La Calera , donde se encontraba la encomienda de Beatriz de Torres, segn lo investig bien el Dr. Ambrosio Perera. Ajaguas y gayones pertenecieron a este pueblo, los segundos trados en razn de continuas amenazas y peligros que representaban en sus tierras de origen para los caminantes y ganados (Perera I, 87). (Este lugar de origen que se menciona en la fuente citada, estaba ubicado en el ahora Estado Yaracuy frontero con el Estado Cojedes y se llamaba Ibirigua o Ibidigua) (Perera, I, 89). Pocos meses despus el Capitn Bartolom de Torrealba Almodvar trajo a dicho pueblo indios gayones que por ms de 25 aos, es decir desde 1595, estuvieron en un lugar llamado Guataquero, cocinando para sus aliados los jirajaras de Nirgua, lo que hace suponer que dicho

Guataquero, como Ibidigua, quedaba en los trminos de esa regin de Nirgua, controlada por los rebeldes jirajaras. Hacia 1643 los indios Cocuy o gayones encomendados a Santo Toms haban huido en su mayora y el pueblo estaba prcticamente destruido, sin iglesia y sin habitantes. En 1671 se hicieron cargo de Santo Toms los frailes capuchinos, quienes lograron reunir a los fugitivos de diferentes encomiendas. Ciento cuarenta y tres familias que, segn el hermano Nectario, se sacaron de las montaas de Bucaral y Ro Claro, donde se haban refugiado, fueron nuevamente llevados a Santo Toms. De aqu los llevaron, dos aos despus, a orillas del ro Barquisimeto, al pueblo que all establecieron con el nombre de Santa Rosa del Cerrito, los frailes capuchinos. San Juan Bautista de Duaca es otro de los pueblos fundados por de la Hoz Berro en 1620, tal como ya lo dijimos, con ayamanes de la zona, jirajaras de Nirgua y gayones de los llanos o Ibirigua. Estos indios pertenecan a la encomienda de Pedro Gmez a quien, despus, se le formularon cargos por permitir que huyeran de ese sitio de tal modo que para 1643, Duaca como pueblo de doctrina prcticamente ya no exista (Perera I, 93), aunque posteriormente, en 1690, el padre Bartolom Jos Salazar Ruiz, logr reunirlos y poblarlos nuevamente en aquel lugar. En 1765, y ello nos acerca ms a la idea de que el territorio de Duaca era parte del de los ayamn, el gobernador indio era el cacique de esa etnia, Manuel Querales (Perera, II, 102), cargo que detentaba haca diez aos. Los indios Cocuy o gayones, con quienes en 1620, se fund el pueblo de Santa Cruz de Guarico, a orillas de la quebrada Hichie, en lengua gayn, si bien pertenecan a la misma comarca, fueron trados de diferentes lugares de ella. As los indios encomendados a Cristbal Surez Brito eran de un lugar no sealado; los de Juan Prez Hurtado, Bernardo de Mederos, Pedro Rodrguez Moreno y Miguel de Quirs, eran de El Cauro y Quebrada Honda; los de Alonso de Villanueva, de la Montaa ; los de Alonso Martn de El Cauro, Ro del Estribo y Valle Buteo; los de Felipe Linrez y Torrellas, de El Cauro, Santanejas, Mara Cauro y Guarico; los de Luis de Torrellas de Cinega y Palomera. A San Jos de Guama, de los fundados en 1620 por de la Hoy Berro fue trasladada y agregada {en 1625} una parcialidad de indios gayones encomendados a Lorenzo Vsquez (Perera, I, 98). El caso de este grupo es muy ilustrativo de los continuos traslados de que eran objeto los indios Cocuy o gayn. Estos indios haban sido antes llevados por el capitn Bartolom de Almao, a causa de sus desrdenes, al ro Portuguesa de donde huyeron a pesar de la guardia que se les tena. Apresados, fueron conducidos a Barquisimeto de donde el Gobernador la Hoz Berro , los hizo llevar al valle de Acarigua, donde fueron atacados por indios caribes y entonces llevados a Guama. De aqu el encomendero Lorenzo Vsquez, los llev a Guaiurebo, a una legua de Guama, donde tena una estancia. (Perera, I, 98). En este caso se conjugaron varias de las causas de dispersin de los indios cocuy o gayones: fundacin de un pueblo, fugas de indios y traslado del encomendero. La suerte futura que haya sido la de estos indios, pone seguramente su sello tnico y cultural en buena parte de la historia raigal del pueblo guameo, enclavado en tierra caqueta y originalmente poblado por esta otra etnia arawak tan distinta a la gayn. Por cierto, hacia 1642 convivan en Guama indios de ambas etnias: los gayones pertenecientes a la encomienda de Juan Vsquez Caldern y los nativos caquetos. (Perera, II, 158). Yaritagua es otro pueblo yaracuyano de caractersticas tnicas parecidas a Guama. Por 1663 don Toms de Ponte, administrador de su esposa, la encomendera Felipa de Mora, sac de Humocaro Alto, 40 familias coyonas, fundando con ellas una hacienda de trapiche y caa a partir de la cual, por agregacin de viviendas, se conform el pueblo.

En 1690 el Cabildo de Indios de Yaritagua, haciendo valer sus derechos de residencia por largo tiempo en dicho lugar donde los ms viejos de sus antepasados trados de Humocaro Alto, estaban enterrados y donde sus familias, unas 40 con ms de 300 personas haban crecido, peda se les asignara condicin de pueblo, lo que les fue concedido por Auto de 30 de junio de 1690 (Perera, III,93). As que en la historia y cultura yaritagense es obligante tomar en cuenta estas noticias de su formacin como pueblo ya que all, sobre territorio y poblacin caqueta original, se implantaron en el siglo XVII, estas races tnicas y culturales del pueblo Cocuy o gayn. Captulo VIII Humocaro Alto, algo en lo que nadie ha reparado, puede ser caracterizado como origen de otros establecimientos poblacionales, tal como le sucedi respecto a Yaritagua y otros numerosos pueblos en su misma regin montaosa. Unos 2000 indios Cocuy o gayones ms o menos, se le adjudicaban al curato de dicho pueblo en 1758, pero la mayora de ellos viva en otros lugares anteriormente ya mencionados: en Chabasqun, a diez leguas; en Jabn, a tres leguas; en La Mesa , a una legua; en Chabasquencito, a cinco leguas; en Queno y Las Rosas, a tres leguas; en La Cinega , a cuatro leguas; en El Cercado, a seis leguas; en La Otra Banda , a siete leguas (Perera, III, 112) A diferencia de Humocaro Alto cuyos indios a ella asignados fueron la base poblacional de diversos pueblos cercanos, con Santa Cruz de Guarico sucedi lo contrario: para su fundacin fueron reunidos indios de diferentes poblados y sus hogares fueron destruidos tal como se lee en el Auto del Gobernador de la Hoz Berro del 3 de marzo de 1620, acerca de la fundacin de dicho pueblo: todos los dichos indios, as de Quebrada Honda, Amorador, El Cauro, Ro del Estribo, Guache y Buteo, como los de este Guarico y los dems de suso referidos sean sacados de sus asientos, sitios y poblaciones viejas y otras partes donde estn a la dicha nueva poblacin y sitio de Guarico a la parte y lugar que dicho es y se les quemen y quiten y demuelan sus bohos antiguos sin consentirlos ningunos, en otra parte fuera de ella. Tambin la jurisdiccin de la Villa de San Carlos de Austria, segn un informe del 30 de abril de 1765, elaborado por Fray Marcelino de San Vicente, estaba poblada por indios Achaguas, guaranaos, guamos y cayones que no se han querido apartar. Es decir, los indios all de donde no eran naturales, entre ellos los Cocuy o gayones, se haban aquerenciado y se negaban a abandonar un lugar que ya haban hecho como propio. Aunque tierras de Cojedes pueden considerarse en la ruta de los indios Cocuy, emigrando hacia el sur de las montaas morandinas y larenses, lo cierto es que, al igual que la villa de San Carlos para poblar el pueblo de San Diego de Cojedes, en 1700 el Consejo de Indias autoriz el traslado de indios gayones del Cerrito de Santa Rosa, de los cuales se sacaron 40 familias que pudieron haber sido enviadas a Santo Domingo, Isla Espaola. A este respecto el Licenciado Armando Gonzlez, en la p. 192 en su tesis de Maestra, en Historia cita lo siguiente: Tambin este mismo ao, [1701] segn lo acordado y mandado por VM se pobl el lugar de San Diego, en el ro Cojedes, de indios Gayones que estaban en el Cerrito de Santa Rosa de Barquisimeto y en otras partes esparcidos, separndolos de los menecabras en la misma conformidad que estaba mandado por la Real Cdula habiendo aumentado el nmero y vecindad de este pueblo con el de 40 familias, que al parecer de todo el Capitulo y consentimiento del Obispo y gobernador, se sacaron del pueblo de San Antonio de Araure, por ser muy populoso y por obviar las inquietudes y discusiones que con dichas cuarentas familias tenan los dems de dichos pueblos (Memoria del Prefecto P. Marcelino de San Vicente, en Carrocera. Misin , 1972, tomo II, p. 18). En 1725 el mayor pueblo de las misiones, regido por capuchinos, era Los Achaguas as llamado San Diego del Ro Cojedes donde haba Gayones, Guaricos y Guaraunos (Perera, II, p. 182).

5 Otra causa, finalmente, de la dispersin de los indios Cocuy, asentados ya al final de su milenario viaje desde Melanesia hasta las montaas del sur larense fueron las fugas que protagonizaban cuando las condiciones en que los hacan vivir en los pueblos donde los establecan, generalmente contra su agrado, no les favorecan ni en sus vidas, ni en sus labores, ni en su seguridad. Para 1679, los Cocuy o gayones, principalmente aquellos que 6 aos antes haban sido trasladados de Santo Toms de la Calera al Cerrito de Santa Rosa, estaban en guerra total contra los barquisimetanos, asaltando los caminos reales, dando muerte a los viajeros, practicando robos, llevndose los ganados, incendiando las casas de haciendas. Los barquisimetanos en permanente alerta de guerra, teman incluso que en algn momento la ciudad fuese incendiada. Estos indios actuaban desde sus refugios de Bobare, Menecabra (Perera, II, 52) y otros lugares a donde haban huido del pueblo de Santa Rosa por diversas razones como la que en carta de 1693, Diego Bartolom Bravo de Anaya, expone ante el Rey: las tierras que habitan [los gayones en Santa Rosa], eran montes speros, muy secos e incultivables. (Perera, II, 53) Precisamente, lo repetimos, con estos indios fugados de Santa Rosa fue que se fund el Apostolado de Algar. En 1706, con indios sacados de los montes a donde haban huido de Santa Rosa, se fund el Apostolado de Algar que apenas dur tres aos porque los indios volvieron a los montes de donde, aos despus, fueron sacados y llevados para la fundacin de Bobare a finales de 1732 o principios de 1733 aunque el Dr. Ambrosio Perera, fuente principal para estos trabajos, no cree que todos los indios huidos de Santa Rosa, hayan aceptado residir en Bobare y ms bien estima que de ir a algn lado, sera a Santa Rosa pero, como sea, de estos fugitivos, comunidades con El Cercado, de la Parroquia Santa Rosa; Chirgua de la misma parroquia, y otras de Cuj y Tamaca, tendran este comn origen poblacional y tnico aunque sus territorios pueden ubicarse entre los pertenecientes ancestralmente a otras etnias, como a los caquetos esos de El Cercado y a los ayamanes al noreste, norte y noroeste de Barquisimeto. Captulo IX Creemos haber demostrado que los indios Cocuy, llamados gayones, cayones, desde el siglo XVI, estaban principalmente poblados en territorios del Estado Portuguesa, al norte y de Lara, al sur, cuando en 1530 penetr a estas tierras la expedicin europea que vino de Coro y comand el alemn Nicols de Fderman y que fue posteriormente, a causa de los invasores espaoles que dichos indios se instalaron, por ellos mismos u obligados, en lugares ocupados, pertenecientes o que eran reservas territoriales de grupos tnicos distintos, en tiempos anteriores a la llegada europea. Se fundamenta este criterio en la hiptesis de que estos indios Cocuy, o gayones, originarios de Melanesia, una vez que se hubieron establecido en Amrica, avanzaron de sur a norte hasta los lugares donde los encontraron los invasores espaoles del siglo XVI o los gobernantes y frailes pobladores del siglo XVII. En razn de este criterio, no compartimos los de aquellos escritores, historiadores o antroplogos en cuanto a la ubicacin que asignan a esta etnia, pues en la base de los mismos priva la equivocada actitud de no distinguir entre los territorios originales de dicha etnia y los pueblos formados posteriormente, casi todo, con la manifiesta oposicin de los propios indios Cocuy o gayn. Los casos de Santa Rosa del Cerrito, Bobare y, posiblemente, Qubor, precisamente tres de los que los historiadores consideran ncleos poblacionales gayn, y no lo fueron en realidad, resultan emblemticos al respecto. Directamente o inferida, en estas opiniones, prevalece la idea de que los indios Cocuy o gayones, para el momento de la invasin espaola tendra su centro poblacional en Bobare (por donde

creen errneamente que pas Fdermann 1530), Qubor ( por donde s pas ubicndolo como territorio ajagua) y zonas circunvecinas y desde dichos lugares prolongaran sus territorios hacia el sur del Estado Lara, lo que como creemos haberlo demostrado, no es cierto. Estudiemos a algunos de estos autores. Alfredo Jahn, por ejemplo, fuente primaria de estas erradas opiniones, delimita el supuesto territorio gayn en el Estado Lara de esta manera: Norte, con los Ayomanes por Matatere; al Oeste y Sur, con el de los Xaguas y Jirajaras por el ro Tocuyo y siguiendo la Cordillera de Sanare y Ro Claro; y al Este con los Caquetos de Yaracuy y con los Itotos de la Sierra de Aroa, siguiendo ms o menos la lnea divisoria de las aguas del ro Turbio y del Yaracuy, o sea pasando por la Sabana llamada de Parra. Tambin hemos visto que, segn los cronistas, esta tribu y la de los Cuibas ocupaban las llanuras de Barquisimeto, Qubor y el Tocuyo ( Aborgenes del Occidente de Venezuela. Caracas, 1973, II, p. 73). Luego de lo cual pasa a informar que El pueblo de Bobare, al Norte de Barquisimeto, que podemos considerar como centro del territorio indgena, fue fundado (Id., p. 74) y continuando en su equivocada concepcin respecto a la zona o comarca donde se encontraban los indios Cocuy o gayones, al momento de la invasin espaola, establece esta desacertada opinin: Es oportuno observar que muchos de los gentilicios de las naciones que, segn los cronistas, hallaron los conquistadores y misioneros en el Norte de Venezuela, particularmente en los lugares que nos ocupan, aparecen hoy radicados 300 kilmetros ms al Sur. Este desplazamiento que Jahn considera se hizo de Norte a Sur- pudo ser consecuencia de la presin ejercida por el arribo de nuevas razas (sic), que comenzaron a extenderse de la costa al interior del pas. Es de presumir que aquellas tribus indmitas, de hbitos nmadas, inamoldables a la vida sedentaria que se les quera imponer en las misiones y atemorizados, adems, por el trfico y comercio que de sus personas hacan unos y otros, huyesen progresivamente al interior del pas, a proporcin que avanzaban los invasores blancos (Jahn, II, 75). Y para que se vea mejor cmo andaba equivocado el Dr. Jahn en su opinin sobre desplazamientos indgenas, entre ellos los de los indios Cocuy o gayones, desde Lara, supuestamente centro nuclear indgena, hacia el Sur, zona de dispersin, Jahn cita a Herrera y su Historia General de las Indias Occidentales, tomo IV, p. 248, para aceptar lo que este cronista dice acerca de que el trayecto entre Barquisimeto y El Tocuyo, estaba poblado por Cuibas, Cuyones y otras diversas lenguas, y as escribe lo siguiente: De modo que, o estos indios se trasladaron en el transcurso del tiempo desde su primitivo asiento en Barquisimeto a las mrgenes del Meta, o los que aqu [en el Meta] habitan nada tienen de comn con los del Estado Lara (Id., 74). En criterio de Jahn, como puede verificarse en este ltimo prrafo, no hay dudas: los indios cuyones, como llama a los Cocuy, y los Cuibas, o eran de Lara o tenan igual nombre que aquellos del sur venezolano, pero de ningn modo se le ocurri que pudieran haber venido, en antiguos procesos migratorios (podran ser desde el siglo X, segn lo comprueba arqueolgicamente la doctora Alberta Zucchi ya citada en artculos anteriores) en direccin Sur-Norte, del Orinoco y Meta, hacia la regin larense que, por todo lo que hemos argumentado con respaldo documental incuestionable, fue precisamente lo que sucedi. Lamentablemente, como en su momento nadie contrari los criterios del Dr. Jahn, y posteriormente se le aceptaron para difundirlos como valederos incluso yo lo hice-, los suyos son los que han privado hasta ahora creando, como era lgico y lamentable, no poca confusin en las investigaciones histricas, arqueolgicas, antropolgicas, lingsticas y etnolgicas. Sinembargo, y as tenemos que reconocerlo, el Dr. Jahn observ el fenmeno de los traslados indgenas desde sus lugares de origen hasta zonas extraas para ellos, incluidas las del Estado Lara, pero crey que eso slo era aplicable a las tribus exticas que los documentos mencionan en territorio larense: En cuanto a las tribus citadas en el informe de las Misiones de Capuchinos, aparentemente exticas en los Estados Lara y Yaracuy, debemos considerarlas como huspedes ocasionales llevadas all por los misioneros a principios del siglo diez y ocho (Id., 78).

Eso fue exactamente lo que pas, aunque no de modo ocasional, con los indios Cocuy o gayones, desde el siglo XVII, llevados a Santa Rosa, Duaca, Yaritagua, Guama, Bobare y posiblemente a Qubor, cuestin a la que Jahn y sus seguidores no prestaron atencin, en la creencia de que en esos lugares o pueblos, los gayones no eran tribus exticas sino poblacin nativa. Captulo X 1 En 1916 Luis R. Oramas public en Caracas una pequea obra titulada Materiales para el Estudio de los dialectos Ayamn, Gayn, Jirajara, Ajagua , en el cual da por comprobado que los indgenas que hablaban estas lenguas ocupaban el territorio, relativamente pequeo, al norte del Estado Lara y que los mismos, en un revoltijo tnico bastante extrao, por lo menos que se puede decir, convivieron sin mayores problemas, no slo compartiendo un mismo y poco extenso territorio, sino los recursos naturales del mismo e, incluso, hablando lenguas curiosamente parecidas, segn su opinin, sin importar que las etnias mencionadas, Ayamn, Gayn, Jirajara, Ajaguas, como se sabe por diversos y conclusivos estudios, pertenecieran a grupos humanos identificados como distintos y hablantes de lenguas igualmente derivadas de familias lingsticas distintas. Oramas delimit esta supuesta y paradisaca regin intrnica as: La regin estudiada est situada al Noroeste de Barquisimeto y comprendida en un tringulo aproximadamente equiltero con un ngulo al Norte en Parupano con otro ngulo al Sur en Bobare y el otro al Noroeste en Siquisique (Op., cit., p.7). En este tringulo aproximadamente equiltero, los ncleos indgenas seran: San Miguel, Aguada Grande y Moroturo, esto es Parupano al cual perteneceran los Ayamanes; en Bobare se ubicaran los Gayones, y, en las cercanas de Siquisique, los Jirajaras. El cuarto grupo, el de los Ajaguas, segn Oramas, si bien no habitaban este tringulo aproximadamente equiltero, estaban un poco ms extendidos en un territorio vecino, estrechamente relacionado con el anterior. Los Ajaguas, afirma Oramas, vecinos de los Jirajaras por el lado Norte, y por el Este, de los Gayones tenan su asiento principal en lugares del Estado Lara, al Oeste, Noroeste y Suroeste de Barquisimeto; Ro Tocuyo, Aregue, Carora y Curarigua, Distrito Torres; Tocuyo, Distrito Tocuyo; Quibor, Cubiro y Sanare, Distrito Quibor. En otros trabajos creemos haber demostrado que en cuanto a la ubicacin de los Ayamanes, stos ocuparan hasta el siglo XVI, sin ms problemas que sus espordicos enfrentamientos con etnias vecinas, gran parte del rea ocupada modernamente por los Municipios falconianos Sucre, Federacin, Democracia y Unin y en Lara por la parte norte de los Municipios Torres, Iribarren y Crespo y todo el Municipio Urdaneta y que los Jirajaras que Oramas coloca en Siquisique, se sabe bien y est perfectamente documentado, ocupaban la Sierra falconiana de San Luis, bien lejos de Siquisique y en cuanto a los Ajaguas, digamos por ahora lo que la Relacion Geografica de Nueva Segovia elaborada por los Alcaldes de Barquisimeto en 1579, expresa: dijeron que la serrana que est en la banda del sur de este pueblo [de Barquisimeto], como dicho es, a una legua por lo ms bajo de la sierra y a tres cuartos de legua y a tres leguas, y de ah en adelante ms, segn se va engrosando dicha sierra, se llama en lengua de los naturales que en ella viven, y que son de nacin axaguas y cuibas , (que) para decir sierra, dicen ellos: esto que nosotros llamamos serrana . (Op. Id, cap. XVIII). En otros captulos de este mismo documento, bastante creble porque se trata de un testimonio contemporneo de carcter oficial, se hacen otras referencias acerca de que los axaguas y cuibas, moraban al sur del ro Turbio, en las serranas situadas en la banda izquierda de dicho ro y a varias leguas del mismo. Es decir, los Axaguas, en el siglo XVI, en 1579, vivan muy lejos de los sitios mencionados por Oramas y, como lo hemos visto, de encontrarse grupos de ellos fuera de sus territorios fue en razn de haber sido trasladados o por las autoridades espaolas, los sacerdotes o por los encomenderos.

En cuanto a los Gayones, lo indios Cocuy como debieron llamarse antiguamente, que Oramas ubica exclusivamente en Bobare, hemos demostrado en esta serie de artculos que su territorio abarcaba una considerable extensin al Sur del Estado Lara y norte de Portuguesa, en la regin montaosa que delimita a ambos Estados. 2 El Dr. Acosta Sagnes habla de la clasificacin de George Peter Murdock y la mencin que en ella se hace del rea Caribe en la cual son escasas las tribus de culturas simples (Matic o Mape, Gayn y Calinago o Caribes de las Islas). Acosta Sagnes luego de examinar las opiniones de diversos autores acerca de los indgenas americanos, propone a su vez, una clasificacin en reas Culturales en la cual basndose en el examen ms completo de las fuentes histricas, introduce reformas a una que ya haba formulado preliminarmente en 1949. En Acosta Sagnes se advierte el grado de confusin que los especialistas alcanzaron en sus consideraciones cuando en base a las de uno, se desarrollan y proponen las de otros. Por ejemplo, dice Acosta que en 1949 consideraba, en su clasificacin personal de los indgenas venezolanos un rea especial de los Jirajaras y entonces agrega: Algunos autores, basados especialmente en los datos lingsticos de Oramas, quien haba considerado un grupo Jirajara Ayamn Gayn Axaguas como de filiacin arahuaca, se han inclinado a ver en el Occidente una sola zona cultural de los Caquetos con esos otros pueblos ( Estudios de Etnologa Antigua, Caracas, 1961, p. 46 ). Esta observacin de Acosta en relacin con la influencia de los datos lingsticos de Oramas, bastante discutibles, es absolutamente cierta y muy lamentable pues desprendidas de sus errneas conclusiones, se han tejido muchas otras, como ya lo dijimos en investigaciones y estudios de historia, etnologa, antropologa, arqueologa, lingstica, etc. Respecto de los Gayones, Acosta Asignes hace mencin del criterio sustentado por otro autor que, en cierta forma, contrara la de Oramas: Pero [Paul] Kirchohoff escribe Acosta- ha demostrado que los Gayones deben desglosarse culturalmente, para incorporarlos a los recolectores y cazadores de los Llanos, en su estudio publicado en su, Handbook of South Americans Indians, sobre ese pueblo. Y cuando uno espera que Acosta Saignes, con mayor nivel profesional que Oramas y capacidad de investigacin especializada, someta a crtica efectiva la curiosa clasificacin intertnica (?) de Oramas respecto a estas etnias del occidente venezolano, concluye cmodamente en lo siguiente: Aunque pensamos con Julio Febres Cordero, que los Jirajaras y Ayamn son lingsticamente diferentes a los Axaguas, preferimos por el momento [y as se qued hasta ahora!], mantener a los tres en una unidad cultural diferente a sus vecinos caquetos. Unidad cultural de Jirajaras de la Sierra de Falcn, Ayamanes de Parupano, territorio tan diferente al anterior y Bobare, regin nuclear gayn en la errada creencia sostenida al respecto? De acuerdo con nuestra particular y bastante documentada percepcin, no podemos tampoco adherirnos a esta indemostrada unidad cultural Jirajaras Ayamn Gayn que con errado conocimiento acerca de la ubicacin geogrfica de estas etnias, fue establecido por Oramas o por nuestro amigo y colega cronista Pedro Pablo Linrez que defiende la hipottica existencia de una interetnia Jirajara Gayn Ayamn en su libro de Etnologa del Estado Lara. Captulo XI 1 Modernamente, se ha ocupado de los Gayones, el Dr. Pedro Pablo Linrez,Cronista del Municipio Morn y estudioso de las culturas aborgenes y afrodescendientes venezolanos. En su libro Etnohistoria del Estado Lara , Barquisimeto, 1995, propone cinco grandes zonas que habran sido ocupadas por el pueblo Gayn.

Los Gayn escribe Linrez- representan a una de las etnias que ocuparon mayor extensin no slo en el territorio larense sino que tambin se extendieron hacia los Estados Portuguesa, Cojedes y Yaracuy en diversos momentos histricos. Siendo cierto que ocuparon la extensin territorial sealada por Linrez en el prrafo precedente, no lo es que desde Lara, que para Linrez parece ser la patria original de los Gayones, se extendieran hacia Portuguesa, pues fue de all que vinieron en su milenaria dispora migratoria y a Cojedes y Yaracuy, no fue que se extendieron sino que los trasladaron compulsivamente por lo que si es verdad que podemos ubicarlos como habitantes primitivos, originales en el Estado Portuguesa, no podemos decir lo mismo de Yaracuy y Cojedes, aunque de este ltimo cabra la posibilidad de haber sido tierra de trnsito Gayn hacia las montaas Dintas y Dinira. Escribe Linrez lo siguiente: Si observamos el mapa del Estado Lara tenemos que el territorio ocupado por esta etnia desde la depresin de Bobare y las estribaciones montaosas del norte, extiende su ocupacin hacia el norte de Barquisimeto, Ro Claro, Santa Rosa, Duaca, depresin de Quibor, riberas del Tocuyo y las montaas de Cubiro, Sanare, Barbacoas, Guarico, los Humocaros, Villanueva, Anzotegui (Op., cit., p. 166). Veremos que Linrez, en otro trabajo suyo, sustenta un criterio que defiere mucho de ste que ahora citamos. El error conceptual de esta visin sobre la ubicacin de los Gayn es la de colocar a la depresin de Bobare como la regin nuclear de esta etnia, desde la cual extendera su ocupacin hacia el norte de Barquisimeto etc., y ya por Anzotegui hacia los Municipios Unda (Chabasqun), Sucre (Biscucuy), Ospino, Acarigua, Araure, etc., lo que, repetimos, debi ser al revs. Ro Claro no podra incluirse jams como territorio gayn; mientras Santa Rosa, Duaca, posiblemente Quibor y riberas del Ro Tocuyo, tampoco lo eran, sino que a ellos, en el proceso de conquista y colonizacin, fueron trasladados grupos Gayn como lo hemos visto con anterioridad. En resumen de lo que dejamos dicho la clasificacin en cinco zonas de los territorios Gayn, propuesta por Linrez , resulta en verdad, muy discutible y no podemos estar de acuerdo ahora, con su afirmacin de que buena parte del territorio larense es gayn o en todo caso habra que hacer, como lo hemos hecho en estos artculos, definir muy bien cmo se ocuparon de manera compulsiva territorios pertenecientes, antes del siglo XVI, a otras etnias o que estaban bajo su influencia sin ser ocupados con poblaciones o labranzas. Las cinco zonas que Linrez propone son: 1.- Zona de Bobare, Los Cmagos, Algar, Pavia y Carorita. 2.- Zona de las riberas del Tocuyo y depresin de Quibor 3.- Zona de las montaas al sur de El Tocuyo y Valles Altos 4.- Zona de Sarare, La Miel y Los Llanos 5.- Otras. La primera y segunda no lo seran originalmente, sino posterior a 1530; en la cuarta valdra los correspondientes a los llanos, la quinta desconocemos cual sera, por lo que, en resumen, slo puede aceptarse la tercera zona de esta clasificacin, con la aclaracin que ella se origin con la ocupacin que de la misma hicieron los Cocuy o Gayn, en su emigracin desde los llanos hacia Lara. Pero Linrez tiene otro trabajo sobre los gayn. Fue publicado en la coleccin Cuaderno Escolar Ana Soto N 1, 1995 , del Centro de Historia Larense. En la pgina 2 de este folleto, al referirse a la ubicacin de los gayn en el Estado Lara, repite ms o menos lo que ya hemos citado de su libro de Etnologa del Estado Lara , pero dice algo que agrega ms confusin al tema de su ubicacin geogrfica:

Estos pueblos Gayn ocupaban tambin parte de las riberas de El Turbio en el territorio que hoy ocupa Barquisimeto y desde all se extendan hacia las mesetas altas de los llanos por Sabana de Auro, Sanare, La Miel y Acarigua, Ospino y Morador, formando un amplio y extenso territorio. Es decir, en este concepto ya no es desde la depresin de Bobare que el pueblo Gayn extiende su ocupacin hacia el norte de Barquisimeto, Ro Claro, Santa Rosa etc, sino desde el territorio que hoy ocupa Barquisimeto que se habran extendido hacia las mesetas altas de los llanos por Sabana de Auro, etc. Consecuente con este otro criterio afirma en el captulo 1 de su folleto, titulado Los Gayn de las sabanas de Bobare y sus alrededores, lo siguiente: Aunque muchos historiadores han colocado a Bobare como el centro del territorio Gayn debemos decir que esto no es verdad porque segn nuestro mapa de ubicacin podemos comprender que su territorio es ms extenso y en Bobare lo nico que existi fue una misin de los padres Capuchinos y nada ms, pero esto no puede ser motivo para considerarlo como el epicentro del pueblo Gayn. Linrez llama Aribacoa buena parte de esta comarca que se extenda desde Barquisimeto hasta Matatere, lo que sera conveniente estudiar y analizar ms rigurosamente en otra oportunidad. En la pgina 9 de su folleto, Linrez aporta un interesante dato de cmo, los indios llevados a Bobare para fundar a Nuestra Seora de Guadalupe en 1732, con indios escapados de Algar y que en 1673, haban sido trados, para fundar a Santa Rosa del Cerrito, a media legua de Barquisimeto, ellos y sus descendientes se fugaban a sus regiones ancestrales, los llanos y montaas Dinta y Dinira. Escribe Linrez: Cuenta Juan Antonio Olivar, descendiente directo de Gayn, que cuando las guerras que le hicieron a stos, hace muchos aos, quizs siglos, ellos emigraron desde el territorio de Bobare y por eso se vinieron por los caminos ms retirados de las ciudades y pueblos espaoles hasta que llegaron a las montaas inmediatas al ro Chabasquen, donde se establecieron en diversos caseros. Como puede comprenderse, tambin estaremos en desacuerdo con lo expuesto por Linrez, en este otro criterio de que los Gayn habran estado originalmente en el territorio que hoy ocupa Barquisimeto, por las razones expuestas en estos artculos sobre el origen ancestral de este pueblo y que nos parecen, hasta donde la documentacin existente lo permite, suficientemente sustentadas. Captulo XII 1 Escribi el Dr. Lisandro Alvarado algo que todo investigador de la historia venezolana, poca colonial, debera tener presente de manera inalterable a la hora de consultar fuentes histricas. As dijo el sabio venezolano: Alguno que, cual lo ha hecho Tavera-Acosta, emprenda trabajos monogrficos basados en los relatos de los misioneros, tropezar al punto con errores y fbulas que sientan bien en el dogmatismo espaol y en el estado indigente de su ciencia, agravado singularmente por el aislamiento social que padecieron las colonias e imitaban las misiones, prctica ideada por miras a la vez polticas y religiosas (Etnografa Patria. En: Obras Completas . Caracas, 1989, tomo II, p. 421). Y, precisamente, fueron esos relatos de los misioneros colonialistas, los que condujeron al Obispo Mariano Mart a recoger en la famosa relacin de su visita pastoral, realizada entre 1771-1784 numerosos errores y fbulas, especialmente en cuanto a la fundacin de pueblos de doctrina, equivocando las fechas de dichas fundaciones e igualmente, la etnia a la cual pertenecan los indios de dichas doctrinas. A este respecto, el Dr. Ambrosio Perera, en sus varias veces citada

obra, Organizacin de Pueblos Antiguos de Venezuela, ha puesto de relieve los numerosos errores en que incurri el dinmico Obispo en mucha de la informacin que nos dej escrita. Por ejemplo, en cuanto a qu grupos indgenas habitaban los pueblos que visit a finales del siglo XVIII, son muchas las incorrecciones que la relacin del ilustre sacerdote contiene. Pero no podemos dejar de mencionar sus informes, al menos para que sean sometidos a una crtica formal y profunda. He aqu la lista de los pueblos visitados por Mart, de los que nos interesa conocer su poblacin en esta poca: Ro Tocuyo, indios gayones; Siquisique, indios ajaguas (I, 299); Aregue, ajaguas; Barbacoas, no le supieron decir de que etnia eran sus habitantes, pero si que de las cercanas de El Tocuyo, unos se haban ido a Barbacoas y otros a Guarico (I,343); Quibor, indios ajaguas y gayones llamados camperos (I,350); Cubiro, no supo (I,362); Sanare, no supo (I, 367) pero eran de Jacambia (I, 366, sic); Guarico, un indio le dijo que eran gayones pero los dems a quienes pregunt nada saban (I, 369); Humocaro Alto, indios juayes (I, 392); Santa Ana y Siquisay, Estado Trujillo, indios carigua (sic) (I, 410); Mara, San Rafael de Guasguas Estado Portuguesa, gayones sacados de Humocaro Alto; Nuestra Seora de la Aparicin , indios [gayones] sacados de Sanare (I,577); Cojedes fundado en 1701 con indios gayones y guamos (II, 29); San Rafael de Onoto, situado a 2 y leguas de Cojedes, repoblado con gayones que vivan en Sabana Larga, a orillas del ro Cojedes en su confluencia con el Sarare (II, 34). En la lista precedente salvo lo discutible que son los datos suministrados por Mart en relacin con los indios pobladores de Ro Tocuyo, Siquisique, Aregue, Humocaro Alto, el resto de informaciones nos lucen ajustados a la realidad histrica debidamente documentada pero ello no quita que siempre habr que tener en cuenta qu pueblos son originalmente de poblacin gayn y cules se fundaron con gayones trados de otros lugares. Cuenta el Obispo Mart un interesante caso donde un grupo de familias gayn se pobl en el pueblo de Coxede: Muchos aos ha (.) que unos indios gayones que andan dispersos en villas (sic, lase orillas) del ro Coxede, ms abajo del pueblo de Coxede, quieren establecerse en un terreno entre ro de Coxede y el ro de Sarare, y en el ao prximo pasado [1780] acudieron sobre sto al seor Gobernador, quien escribi al padre fray Gabriel de Benccaz para que hablara conmigo este asunto de reducir estos indios a poblacin. Por circunstancias que lo impidieron, entre ellos que un latifundista reclamaba aquellas tierras como suyas, estos indios fueron agregados finalmente al pueblo de Coxede (I, 259). 2 En relacin con la distribucin geogrfica de los pueblos indgenas venezolanos, Don Lisandro Alvarado recoge lo que al respecto seala Humboldt en Viaje a las Regiones Equinocciales del Nuevo Continente, donde toma al ro Orinoco como lmite natural entre hordas de costumbres muy diferentes. Al Oeste pueblos sucios, asquerosos y orgullosos de su salvaje independencia y al Este del Orinoco pueblos dciles, pacficos, dedicados a la agricultura y fciles de someterse a la disciplina de las misiones (Alvarado. Obras Completas, 1998, II, p. 56) pero Alvarado observa con aguda visin, cmo en la Colonia Los Misioneros hacan trasladar familias de indios militarmente lejos de sus asientos habituales, y con ellos fundaban una misin en la que entraban razas del todo distintas, en espera de que a los indios les sera imposible, o al menos bien dificultoso, huir de la reduccin, hasta tanto que a ella pudiesen habituarse (Op. cit, II, 57). 3 No puede pretenderse encontrar una divisin sistemtica de las tierras ocupadas por tribus sedentarias, entre las cuales tierras figuran las que constituyen las que han venido a ser territorio de Venezuela (Jos Calatrava. Venezuela y la Colonizacin Hispano Americana . Caracas, 1947, p. 17). Contrario a lo que Calatrava expresa en este prrafo y mucha gente cree opongo una idea contraria y afirmo, que no desde luego con los conceptos de delimitacin territorial modernos, pero s con los propios de sus culturas, los diferentes grupos de indios venezolanos, posean

claramente determinados sus territorios a los cuales, bajo la posibilidad de agudos enfrentamientos, no podan penetrar los de otra nacin, salvo convenimientos previamente establecidos por alguna relacin familiar, social, comercial o poltica. Ms an, tampoco avalamos la hiptesis de supuestos grupos indgenas nmadas pues aun aquellos grupos que permanentemente se trasladaban de uno a otro lugar, lo hacan exclusivamente en el que era su territorio respetando el perteneciente a otro. A manera de ejemplo, valga lo narrado por Fderman acerca de cmo indios de una etnia determinada slo lo acompaaban hasta el lmite territorial de una etnia diferente negndose a continuar aun con la oferta de proteccin de las armas espaolas. As pas con ayamanes al llegar a territorio gayn y con caquetos al llegar a territorio de los cuibas. Referirnos a estos conceptos del Dr. Calatrava y expresar nuestra discrepancia con ellos, tiene mucha importancia, pues se trata de que si entendemos que la ocupacin de los territorios indgenas por sus habitantes naturales fue una realidad efectiva antes del siglo XVI sera incorrecto considerar como pertenecientes a una etnia aquellos lugares a donde fueron llevados compulsivamente, sacndolos de sus hbitats originales, pero adems en este libro el Dr. Calatrava transcribe las clasificaciones de los indios venezolanos en cuanto a su ubicacin geogrfica de dos importantes investigadores: Agustn Codazzi y del Dr. Elas Toro, de las que hablaremos en prximo artculo. Captulo XIII 1 En su libro, Venezuela y la colonizacin Hispano Americana , que ya hemos citado, el Dr. Alonso Calatrava incluye, con generosa amplitud los estudios clasificatorios de las etnias aborgenes de Venezuela, realizados por varios autores que con anterioridad a l se ocuparon del tema y all encontramos el de Agustn Codazzi, y el del Dr. Elas Toro, resumido ste de su obra Antropologa General y de Venezuela precolombina, Caracas, 1906. Toro crey que la poblacin indgena venezolana estuvo formada por las once naciones ms numerosas: caribes, cumanagotos, tamanacos, aruacos, guaranos, guaharivos, maypures, salibas, yaruros, otomacos y muiscas de la Cordillera y Colombia. En las tribus de origen caribe incluye a los indios de los grandes ros, llanos de Maturn, Trinidad, Paria y Cuman; al Suroeste colocaba a los Curaguos y Anacibes del ro Portuguesa; al Norte y Centro, Motilones, Cunas, Teques, Araguas y los grupos Caquetos y sus derivados, Jirajaras, Nirvas, Cuicas, Ayamanes, Tocuyos, Omocaros (Calatrava , 57-58). Incluimos en esta serie de artculos la informacin de Elas Toro pero ellas requieren de algunas observaciones: Toro no hace mencin de los coyones, gayones, cayones, en su intento de clasificacin a menos que aceptemos como tales a los denominados por l como tocuyos y omocaros, por lo que la misma tiene poco inters para nosotros en orden al conocimiento de la ubicacin geogrfica de la etnia Cocuy o gayn que venimos realizando en estos artculos. Por cierto, sorprende que la clasificacin propuesta por Pedro Rivas, citada por Juan Jos Salazar y Flix Gil, en obras antes mencionadas, coincida con tanta exactitud con esta clasificacin de Toro de 83 aos antes cuando tantos y enjundiosos trabajos de investigacin han sido realizados y con los cuales se han hecho tantas precisiones en el sentido, por ejemplo, de esclarecer la inexistencia de alguna etnia Omocaros y que esta localidad larense la poblaron determinantemente indios gayones, antiguamente Cocuy, sucediendo algo parecido con los supuestos indios tocuyos. Ochenta aos despus estas ideas y las clasificaciones que sustentan deben considerarse quizs a ttulo de inventario y nada ms. 2 En su Resumen de la Geografa de Venezuela, cuya edicin de 1960, en las Obras Escogidas es la que poseo, public Agustn Codazzi una relacin de donde habitaban los indios venezolanos hacia la cuarta dcada del siglo XIX. Calatrava que lo incluye en su libro, publicado en 1947, poco ms de 100 aos despus hace la atinada observacin de que en el tiempo transcurrido debe

tenerse en cuenta la mezcla i confusin de dichas tribus entre si, con la poblacin restante, o bien el cambio i la mudanza o extincin de sus usos y costumbres, comercio, etc., observacin que ya Codazzi sealaba como necesaria de tener en cuenta al hablar de los grupos que l encontraba como existentes en la Venezuela de entonces entre quienes inclua un grupo en el Cantn de Caicara formado por los Ayamanes, Guaiquires y Parecas quienes vivan en los ros Chivapari y Suapure, dciles y cultivadores como los Panares que vivan en las cabeceras del ro Cuchiveros. Codazzi tomando en cuenta las lenguas habladas por los diferentes grupos indgenas de la Venezuela precolombina, los clasifica de esta manera: Los Gayones, Cayones, Cherecherenes, Dazaros, Cucaros, Amaibos, Toboros y Atisacaymas que habitaban entre el ro Surip, el Apure y el Portuguesa, grupo al cual ya hemos mencionado porque en l se incluye la etnia a la cual nos interesa ubicar en la geografa venezolana: a los cayones. Segn Codazzi su lengua era de la nacin Yaruro-Betoy o un dialecto de ella (Codazzi, op., cit. 253). Otro grupo era el siguiente: Los Jirajaras, Nirvas, Cuibas, Tocuyos, Geros, Gayones, Omocaros y Yanaconas ocupaban la actual provincia de Barquisimeto y la serrana de Nirgua. Segn Codazzi, que redact su obra hacia la tercera o cuarta dcada del siglo XIX, publicndola en 1841, las dos ltimas razas citadas en este grupo estaban completamente extinguidas y las dems se han mezclado de tal manera en la poblacin, que apenas conservan algunas facciones indgenas (Op. cit, p 258). Otros grupos que contiene esta clasificacin lingstica de Codazzi es el de los Caquetos que poblaban la mayor parte de la provincia de Coro e inclua, segn Codazzi a los Guaranaos de la Provincia de Paraguan, los Topuros de la serrana y los Baraures que hablaban ciertamente la misma lengua. Finalmente habla de Los Baraures que vivan en el Cantn actual de Araure, los Turariguas, Duriguas y Tucariguas (sic) que habitaban el pas entre Cojedes y la Portuguesa , deban hablar la misma lengua de los de la provincia de Barquisimeto, a causa de la cantidad de nombres que se conservan en muchsimos parajes (Op., cit, 259). Esta clasificacin de Codazzi estuvo vigente durante todo el siglo XIX y muchos autores, posteriores a l, la adoptaron sin mayores objeciones, entre ellos el Dr. Elas Toro, en 1906 y Alonso Calatrava en 1947. El problema es que a dicha clasificacin habra que hacerle no pocas observaciones a la luz de las ms recientes investigaciones en las cuales, con auxilio de la etnohistoria, la antropologa, la lingstica y otras disciplinas se ha logrado profundizar exitosamente en zonas hacia las cuales Codazzi y autores contemporneos o posteriores apenas si haban logrado avanzar aunque es gracias a sus aportes incompletos, no totalmente ciertos quizs en muchas de sus conclusiones, que ahora, quienes trabajan dichos temas, armados con fuentes recin abiertas y estudios ms sistemticos, pueden avanzar hacia elementos y situaciones en aquellas pocas imposibles de alcanzar y en Lara, por ejemplo, podamos asegurar que se poseen suficientes recursos para ofrecer ms exactas ubicaciones geogrficas de los grupos indgenas que poblaban este territorio, particularmente, los indios gayones, o Cocuy, su antigua denominacin. Captulo XIV Al rgimen colonial espaol le interesaba, a los fines de imponer su dominio en los pueblos americanos, que la lengua de Castilla fuera la nica que hablaran los indgenas. El 1 de junio de 1547 la Corona Espaola ordena que las enseanzas doctrinarias la hagan los curas en las lenguas de los indios; el 7 de junio de 1550, plantea en cambio, que se ensee el castellano; el 24 de marzo de 1567, Felipe II pona como condicin que los sacerdotes, para servir en Amrica, conocieran las lenguas indgenas; el 17 de marzo de 1619, Felipe III insiste en que los religiosos deban conocer las lenguas y adoctrinarlos con el uso de las mismas pero finalmente, se ordena definitivamente la enseanza del castellano en los pueblos bajo su dominio mediante Cdulas reales de Felipe IV, el 2 de marzo de 1636 y de Carlos III el 10 de mayo de

1783. (Mara Stella Gonzlez de Prez. Tayectoria de los Estudios sobre la lengua Chibcha o Muisca. Bogot p. 63). Se decide as la extincin de las lenguas indgenas en Amrica entre ellas la de los indios cocuy o gayn que posiblemente hablaron una lengua, de la familia chibcha, de nombre lache ya desaparecida y de la cual en Colombia slo se tienen noticias de haber existido en la regin del Nevado Cocuy. En 1623, en pleito sostenido por Fr. Juan de Espinosa, guardin del Convento San Francisco de El Tocuyo, en una informacin que remite a sus superiores, dice que los siete doctrineros que hay en los siete pueblos de naturales en el trmino de esta ciudad [de El Tocuyo] no saben la lengua para poder ensear la doctrina cristiana a los dichos naturales ni poderles catequizar, que es la lengua general de los indios llamados coyones deste distrito, porque de otras naciones son muy pocos los que hayo y esos slo estn poblados en el valle de Qubor donde asimismo hay los dichos ancianos indios coyones. (Lino Gmez Canedo.La Provincia Franciscana de Santa Cruz de Caracas. Caracas, 1974, tomo 2. p. 150 - 159). La de los gayn fue lengua general en la jurisdiccin de El Tocuyo y en ese idioma se escribi un catecismo. Cuando en 1625 el Obispo de Venezuela, Fray Gonzalo de Angulo visit a El Tocuyo, escribi en el informe elaborado al efecto que de la lengua gayona hablada en Qubor, por indios de diferentes etnias, se haba hecho en Carora catecismo, doctrina y confesionario que puede servir para el cura doctrinero que fuera de la dicha doctrina de Qubor (Gmez, id., tomo 2, p. 156) Escribi adems, que la ms universal y comn que se habla y casi todos entienden es la coyona y que ms curatos y doctrinas tiene como son los valles de Humocaro, Guarico, Sanare, Cubiro y la de San Francisco de la Otra Banda ; y que aunque en la doctrina de Qubor hay indios gayones, ajaguas y camagos, todos stos entienden la lengua gayona (op. cit., p. 156). Finalmente el gayn fue sustituido por el espaol y un pequeo vocabulario, reunido en Bobare por el ingeniero Alfredo Jahn, en 1910 y, nuevamente compilado en 1926 por Luis A. Oramas, a la luz del estudio que hemos hecho del mismo, ha resultado pertenecer a la lengua de los ayamn y no a la de los gayn ya que, adems de coincidir en su casi totalidad con los vocabularios ayamn reunidos en San Miguel de los Ayamanes, Siquisique, Parupano y otros lugares pertenecientes a esta etnia, se confeccion con palabras recordadas por un cacique ayamn del casero Docore de la Sierra de Matatere, llamado Antonino Dobobuto. Restos de la lengua que hablaron los gayn son los siguientes topnimos: Curigua, loma en Sanare; Boj, casero; Guataquira, valle; Cauro, valle; Gembis, aldea en Humocaro Alto; Moreco, la famosa laguna sanarea; Miracuy; Guapa; Urupe, quebrada; Espus, quebrada; Cuay, quebrada; Chis, una cada de agua; Maruto, Garabote, Guache, Chabasqun, Yacamb, todos ros; Yain, lugar; Humocaros, Acarigua, Guait y muchos ms que ameritaran una ms amplia investigacin. En listas de indios encomendados en Sanare, se encuentran los siguientes nombres de personas: Mami, Nacarainte, Piy, Ganam, Unim, Raus, Gerei, Yapere, Buruay, Carapana, Saureto, Breo, Curai, Maori, Cumaya, Guer, Camane, Raure, Uraure, Maure, Nei, Chan, Samire, Mausa, Guaruim, Nauro, Aira, Saruo, Pausi, Arato, Kuikui, Karapaine, Yan, Yaureto, Paurio, Jukurai, Wando, Yamire, Yaura, Wasi, Baruai, Parune, Nare, Wauna, Maure, Raune, Kwini, Kappu, Embo, Waja, Akwaima, Jaraima, Rire, Tawatai, Yaturo, Karuaye, Marau, Kauro, Tunir, Sau, Kai, Wayak, Yau, Kautare, Jaure. Por su parte, los hermanos Escalona, en dos de sus libros: Retrato Hablado de Sanare, 1992 y Maz: Taita Coyon, 2001, recogieron en el Municipio Andrs Eloy Blanco, numerosos trminos dialectales que seguramente tienen su origen en la lengua cocuy: sculo dicen al picure; laba a la lapa; musena, es una planta pajiza, de uso medicinal, contra paperas y sinusitis; porrongo, pocillo de barro; carebe, recipiente hecho de tapara; randaca, rana; al chinchorro dicen sipote; picure al convite; picurera o picurita, a la roza; la hoja seca del tabaco es jorojoro; una vara, antigua medida agraria, de tierra es una casimba; bosuga una planta tintrea; manare, maruto, son especies de canastos; conopia es una planta tintrea que hmeda pinta de azul y seca de negro; al glotn llaman corrucho; a una persona mala gente, bandida, le dicen, corrundingo o corrundinga; la

mochila de base ancha y pico angosto es churrusco; el perro de agua o nutria, perrendengo; un tumor, una hinchazn es un poporo; al pico de maz se le dice serepe; titiritaa es viejo; turundungo, canto para los nios; tuturuto es mareado; pinini, un hombre pequeo; aljorra es una enfermedad del maz; naura, es la barba que echa la mazorca al comenzar a madurar; coa, estaca para sembrar; ava, cesta para colocar ofrendas a los muertos; turundango as se llamaba el baile al maz de los indios cocuy; al jojoto verde, zarazo le dicen funche; al bamb, gualfa; jujure es una especie de bejuco; juruminga es mujer pretenciosa, chismosa y en masculino es amanerado; lembe, es un azote o cuerazo; mapire es saco; sigire, un tipo de maz; cayare, nombre de una divinidad cocuy; arraigan, guayaba, fruta pequea; arrechunga es golpe y tambin una maniobra en el juego de perinola; baumento, pan salado con huevo, cilantro y canela que agregndole hierbabuena calma la nasea; berra, chicha muy fuerte; burucuco, es un pjaro marrn, negro y blanco cuyo canto se tena como anuncio de lluvia; chagua, tumba, roza; chuchuy, rbol de resina; cocoro, mazorca de maz pasmado por falta de lluvia, equivale ms o menos, al purkate ayamn; insopo, tipo de cesta o nasa de pescar ; chirin es potrero; tungar, significa sapo; el violn es churrusco. Captulo XV 1 Julio C. Salas, estudioso escritor merideo, clasific a los indgenas venezolanos en tres grupos de acuerdo a su ubicacin geogrfica. El primero de ellos el del Centro, incluye a los Coyones. ( Tierra Firme , Mrida, 1971, p. 38) Propone adems, el criterio general, no compartido por m, de que el poblamiento de este continente se verific de norte a sur, por presiones sucesivas de unas tribus sobre otras. (Op. cit., p.30). Poca atencin ofrece Salas a los grupos indgenas larenses y es en la oportunidad de referirse a su vestimenta cuando dice, creo que desacertadamente, que entre quienes usaban taparrabos se encontraban los Coyones de Barquisimeto (Op. cit., p.54) y de modo concluyente, Salas termina identificando a los pueblos indgenas larenses como parcialidades de la belicosa etnia Girajara, opinin que de ningn modo comparto. En el distrito Torres, del Estado Lara, exista la tribu propiamente llamada Girahara, pero como las otras vecinas, Nirguas, Cuibas, Curariguas, Ayamanes, Coyones, etc., participaban del natural guerrero de los primeros, conviene simplificar el estudio etnolgico agrupndolos en una familia, cuyo distintivo sera, en todo caso, las costumbres feroces de todos y sus flechas envenenadas . Y reforzando sus discutibles criterios, Salas afirma seguidamente que los P.P. franciscanos fundaron N.S. de Quibor, San Miguel de Cubiro, Santa Ana de Sanare, N.S. de la Aparicin , etc., con indios Curariguas, cosa totalmente incierta pues adems de que no existi una etnia de esa denominacin, puede verificarse fcilmente y con cmulo de documentacin, mucha de la cual hemos usado citndola del libro del Dr. Ambrosio Perera, Organizacin de los Pueblos Antiguos de Venezuela, que los mencionados por Salas como fundados por los franciscanos, realmente lo fueron, muchos aos antes, en 1620, por el Gobernador Francisco de la Hoz Berro o Jueces Pobladores nombrados por l y su poblamiento fue con indios Cocuy, o, Gayones. Se destaca en los trabajos de Julio C. Salas, la idea de que los espaoles, autoridades capitulares, militares, religiosos o cronistas, tendran designaciones generales y sin importar de qu etnia indgena se tratara, seran Girahara, todos aquellos de natural guerrero, rebeldes y reacios a cualquier tipo de sujecin a los espaoles; Caqueto, los que por el contrario se mostraban dciles y altamente colaboradores con los espaoles y sus instituciones. Es decir, para Salas los indios Cocuy, gayones, o como los identifica, Coyones, seran realmente una parcialidad Girahara, afirmacin que debe rechazarse aunque, segn dijimos, en Guataquero, regin de Nirgua, los Gayn mantenan cierta relacin con los Jiraharas, le cocinaban a stos, no hay duda alguna de que eran definitivamente etnias diferentes. Lisandro Alvarado, consultado por Salas, sobre esta teora suya, le manifest su desacuerdo en los siguientes trminos:

La hiptesis de que el nombre de los caquetos fue voz genrica para designar a los indgenas que de grado se sometieron a los espaoles la creo inaceptable. Fuera de que en tal caso estuvieron diferentes tribus ms o menos importantes, los caquetos ocupaban una importarte extensin de territorio extendidos al pie de la Cordillera Occidental de Venezuela. (Julio C. Salas. Op. cit., p.116). El criterio generalizador de Salas, adems de poco fundamentado, no nos servira para definir con justeza y veracidad, los territorios ocupados por los gayones en la regin Centro-occidental de Venezuela antes del siglo XVI y si lo citamos, es exclusivamente para rechazarlo. 2 En dos libros de reciente publicacin, fecha de la cual, no consta en ninguno de ellos, pertenecientes a dos excelentes amigos y esforzados investigadores de nuestro pasado desde las cientficas trincheras del Museo Antropolgico Francisco Tamayo de Quibor, los antroplogos Juan Jos Salazar autor del titulado Caciques y Jerarqua Social Sociedades Complejas, perodo de contacto en el noroccidente de Venezuela; y Flix Alberto Gil, autor del que se denomina Aspectos Funerarios del Centro Occidente Venezolano: Caso Regin Larense, se encuentra lo que, tomndolo de un trabajo mimeografiado es la tesis de grado de Pedro Rivas, (1989) titulada: Etnohistoria y arqueologa del sitio arqueolgico Cueva Coy-Coy de Uria, Sierra de San Luis, donde este tesista, supone habran estado agrupados segn el mbito geogrfico y patrones de asentamiento (Gil, op. cCit., p.6) los pueblos indgenas del centroccidente venezolano. Citamos, del libro de Salazar, la parte que nos interesa en relacin con los propsitos de esta serie de artculos sobre indios Cocuy o gayones. Camacaro, Coyn, Cuibas, Cuicas, Tocuyos, Umocaros, Vanos, tuvieron su asentamiento en las Montaas del Sur y Suroeste del Estado Lara, Portuguesa (sic) y el Noroeste (sic) del Estado Trujillo y los Ajaguas, Ayamanes, Jiraharas, ocuparon el sistema montaoso coriano (Salazar, op. cit., p.40). Mucho habra que objetar a estas pocas lneas mediante las cuales Rivas, en su tesis de grado, intent ubicar geogrficamente los grupos que en ella se mencionan. Aqu slo haremos las siguientes observaciones: 1.- Camacaro, Tocuyos, Umocaros, no son, o as lo creemos, designaciones para etnias especficas y en el caso de los Umocaros ellos realmente eran indios Coyones. 2.- Aceptando que existi una etnia Camacaro, ella habra estado situada en Ro Tocuyo; los Tocuyos, obvio, estaran en El Tocuyo y entonces no podran ser ubicados en montaa alguna, ni al Sur ni al Suroeste del Estado Lara. Por lo dems, Ro Tocuyo, se fund con indios ayamanes y est en territorio ayamn. 3.- El sistema montaoso coriano (Sierra de San Luis?) lo ocupaban exclusivamente los Jiraharas; los Ayamanes habitaban muy al sur de dicha sierra, en la sierra de Baragua, serranas de Parupano pero tambin en la sierra y sabanas de Matatere, regin de Bobare, Atarigua, norte de Crespo y todo el Municipio Urdaneta. 4.- Los Coyn (Cocuy o gayn) ciertamente pueden ubicarse en el Estado Portuguesa, llanos y regin montaosa de donde originalmente vinieron. Posteriormente, en los siglos XVI y XVII, muchos indios de esta etnia fueron sacados de Humocaro Alto y nuevamente llevados al Estado Portuguesa. Captulo XVI En los diferentes escenarios de los territorios que ocuparon los indios gayn practicaban la cacera con la cual obtenan abundantes fuentes protenicas para su alimentacin pero no eran iguales los mtodos utilizados por los grupos cazadores.

En la Relacin Geogrfica de Nueva Segovia, de 1579, se describe el sistema que utilizaban los gayn que poblaron en el llano. Dice: en el verano, cuando la hierba est seca, ponen fuego en redondo a un prado que ellos llaman sabana , como un cuarto de legua o media legua o una legua o lo que ellos puedan segn la cantidad de naturales, y en la sabana donde ellos han echado fuego viene ardiendo y en el circuito que tienen cercado se queman dentro los animales que dentro se hallan como son venados y bquiras [y] otros animales que ellos llaman cama y que los espaoles llaman danta y culebras y conejos y zorros y algunos tigres y algunos animales que se dice cachicamo De esta manera se proveen de comida para todo el invierno. (Cap. IV). De acuerdo con el texto citado este tipo de cacera se practicaba en el verano con la participacin entera de la comunidad gayn resultando como producto de esta cruel accin la obtencin de carne ya asada y lista para su conservacin para servir los das de invierno, de alimento a toda la tribu. En otros lugares y situaciones la caza se practicaba con el uso de arcos y flechas y para piezas grandes, las lanzas. En la obraRetrato Hablado de Sanare, p. 33, se informa que una manera especial para fabricar los arcos era la del palo llamado sietecueros. Usaban tambin toletes que lanzaban con mucha certeza a los animales que emboscaban, lapas, venados y conejos, y los mataban desde considerable distancia. Y demostrando una apreciable capacidad tecnolgica en el arte de la cacera, los gayn, tal como lo hicieron luego sus descendientes en la zona alta del Municipio Andrs Eloy Blanco, armaban ingeniosas trampas entre las que se distinguen dos: de tipo ahorcador y machacador, con las cuales obtenan piezas pequeas pero de gran valor alimenticio. Reunan as en sus rsticas despensas carne de toda clase de animal que satisfacan sus necesidades alimentarias principalmente en los duros tiempos lluviosos, adems de los ya nombrados , puercoespn, mapurite, ardita, rabopelao, cangrejo, aves de todo tipo, gusanos del maz, etc. Es de suponer que para que estas reservas de carne no se les daara en el largo tiempo lluvioso, habran desarrollado sistemas de conservacin eficientes tales como el ahumado y la salazn. Practicaban igualmente la pesquera ya que la mayor parte de los territorios que habitaban son cruzados por numerosas corrientes de agua, ros caudalosos, arroyos y quebradas de aguas permanentes donde se cran toda clase de peces. En La Relacion Geografica que hemos citado se hace alusin a sto que decimos: son abundosos de pesquera porque hay cantidad en los ros que pasan cerca de sus casas, como es un ro que llaman Hacarigua, mencionando tambin, al Boraure y Guache adems de muchos arroyos que en verano estn llenos de peces y all iban con sus mujeres e hijos. De estas actividades pesqueras que durante el verano, practicaba el pueblo gayn, Pedro Pablo Linrez, observ que La costumbre de pescar en estos ros de Chabasqun, Chabasquencito, Saguas y Biscucuy aun se observa entre los pobladores de estos valles y se recuerda la pesca en cestas llamadas insopo', la secada de los caos desviando el curso principal y el toteo, es decir, golpear una piedra contra otra donde se ocultan los peces ( Etnohistoria del Estado Lara, p. 197). Otro sistema de pesca es con el uso de las races de las plantas adormideras como el barbasco el cual, segn todava se usa, lo machacan y majado lo echan al ro y parece que el zumo de l emborracha al pescado, de manera que estando as, los naturales no hacen sino tomarlo con las manos y sacarlo fuera (Relacin Geogrfica de Nueva Segovia, cap. IV). As pescaban en el ro Acarigua palambra, sardinas, bocachicos, cachamas, lisa, caribe, bagre. Los descendientes del pueblo gayn que habit la regin alta del Municipio Andrs Eloy Blanco, dijeron a los hermanos Escalona que el barbasco se hecha de noche y con el sol adquiere sus propiedades adormecedoras, que el agua se pone blanca al caerle el barbasco el cual no se puede sealar porque entonces pierde su efecto adormecedor y los peces reviven; tampoco la

gente debe entrar al agua donde se ha echado barbasco porque se debilita y ya no mata a los peces. Elemento importante en la alimentacin gayn era el fuego que, como otros numerosos pueblos, obtenan por el sistema de frotacin de maderas altamente combustibles, recogiendo las chispas producidos en motas de algodn. Con el fuego mantenan encendida la lea en los fogones y en los hornos que ya formaba parte de sus tcnicas vitales tal como lo seala la Relacin Geogrfica de Nueva Segovia en relacin con el cocimiento de las cabezas del cocuy cuando dice: Y esto cuecen en sus hornos con mucha piedra caliente, y debajo de la tierra. As, igual que horneaban el cocuy, asaban en esos hornos subterrneos o barbacoas, a los animales cazados. Los echaban en ellos con todo y cuero y cuando ya estaban cocinados, los sacaban, les quitaban los pelos y entraas y coman, incluidas las pieles ya depiladas. En cuanto a la conservacin de la carne por el mtodo de salarlas es co nocido que la sal la obtenan de la que grupos indgenas especializados en su comarca traan de las salinas marinas en Borburata o Coro pero en El Tocuyo, grupo indgenas hacan sal de tierra, cocindola en grandes vasijas de barro, durante tres das y tres noches, obteniendo as una sal apta para fabricar cecina. La Relacion Geografica dice tambien que los naturales que no pueden alcanzar esta sal [la de tierra] queman enea y otras yerbas y las cenizas de ello comen por sal . As que en cuanto a alimentos de origen animal debidamente condimentados y cocidos, en hornos o en sopas, los indios gayn, como el resto de la poblacin indgena americana, eran suficientemente autoabastecidos y lo que se ha dicho de su mala y deficiente alimentacin, es un mito ms de los muchos que la historiografa colonizada ha inventado pues de ningn modo sucedi tal antes de la ocupacin llevada a cabo por los espaoles a finales del siglo XV y principios del XVI. Captulo XVII El pueblo gayn, segn se desprende de los documentos que ya desde el siglo XVI se elaboran por autoridades civiles o eclesisticas, representantes de la Monarqua espaola, sin dejar de practicar la recoleccin de productos vegetales, practicaban actividades agrcolas ms que suficientes para su alimentacin y, en algunos casos, para el intercambio entre ellos o con grupos indgenas distintos a ellos. Y como hemos visto sus prcticas de cazadores y de pescadores, debe decirse, entonces, que los indios cocuy, o, gayn, seran clasificables como pueblo recolector cazador pescador agricultor en trnsito hacia el ejercicio de una rama superior de la economa como es el comercio que ya, en su forma de trueque, ejercan de manera regular, tal como lo pudieron apreciar los espaoles quienes intercambiaron con ellos baratijas o herramientas por oro y comida. As lo dice en 1530, Nicols de Federmann, en la relacin de su paso por el territorio de los gayones, o, cocuy. Los documentos que se refieren a la vida de los pueblos indgenas en el Estado Lara hacen referencia muy general acerca de los productos vegetales recolectados por esos pueblos para su alimentacin. La Relacion Geografica de Nueva Segovia capit. V, dice: Y de comer, hoy si lo tienen, y maana si les falta van a buscar races silvestres hasta tanto que cogen su comida de maz y que siembran, y que alguno viene a dar fruto a los 40 das y otro a los tres meses, ms o menos, poca cantidad. Con sto, sabemos el tiempo durante el cual estos indios cocuy, se dedicaban a la recoleccin, no siendo otro, que el que deba esperar para obtener las cosechas del maz, esto es, entre abril y agosto o algo menos. En este mismo documento, en el cap. XIII, se informa que uno de los frutos silvestres que formaba parte de la alimentacin de los gayn, era el caduche, breva o lefaria, as como el dato agregando que Hay otros muchos rboles silvestres que dan fruto de que los indios comen y hasta les

acarrean algunas enfermedades, seguramente refirindose a frutos como el jobo y la maya, cuya excesiva ingesta produce una especie de fiebre o del semeruco que puede causar estitiquez. Para sopas, dice esta Relacin de 1579 se usaban bledos y otras hojas y races lo cual se mantuvo igual hasta mediados del siglo XX, entre los descendientes de los indgenas que poblaron el territorio perteneciente al Estado Lara. Los documentos coloniales no los mencionan todos de manera particular pero en la dieta gayn debieron estar presentes otros alimentos silvestres y complementarios recogidos en la poca conveniente. Guayaba, aguacate, caimito, maya, corozo, parchita de monte, caujaro, mamones, cotoperz, semerucos, guamos, gucima, onoto, chara, brusca, buche, nueza verdolaga, hayo, flores de algunas plantas, etc. Maiz ahuyama De esta experiencia recolectora devino la labor agrcola cuando el hombre concibi que muchos frutos silvestres podan ser cultivados all donde la tierra ptima y las condiciones climticas hicieron propicia la agricultura. Con la aparicin del conuco el indio cocuy, o, gayn, detiene su vida, trashumante se hace sedentaria en territorio perfectamente delimitado y por el cual se mueve de pesca o cacera o cuando la tierra de su conuco, exhausta e improductiva, lo obliga a trasladarse a otro lugar donde labra su nueva unidad de produccin agrcola. Posiblemente sea a los gayn a quienes se refiere La Relacion Geografica arriba citada cuando explica que en 1579 estaban poblados en Cordilleras al sur de Barquisimeto en barrios o aldeas de cuatro en cuatro casas, situado cada grupo a tiro de arcabuz [75 metros] o algo ms de media legua [2600 mts] y ayudndose unos a otros construan las casas en los conucos y as evitaban que los animales daaran sus siembras (cap. V) y en el cap. XIII, refiere que cuando la tierra se debilitaba y produca poco, quemaban las casas hechas de paja y se iban a otros lugares a hacer nuevos conucos. En estos conucos se cultivaban varias especies vegetales pero primero que nada el maz que grupos indgenas, como los gayn, posiblemente trajeron a Venezuela desde Colombia si aceptamos una hiptesis segn la cual 200 aos a.C. se introdujo en los cultivos de la costa [colombiana] el cultivo de maz, hecho posible tal vez por las transformaciones climticas que hicieron el tiempo ms hmedo y lluvioso hacia el 700 a .C., agregndose en el trabajo que utilizamos que El hecho de que conjuntamente con el maz aparecen alteraciones culturales de gran semejanza con elementos mexicanos hace suponer que fue trado del norte, donde se cultivaba al menos 3.500 aos a. C. (Banco de la Repblica , http: //w.w.w lablaa.org / blaavirtual / historia / hicol / hico 3 htm , bsqueda, 9-7-2006). Por la banda del sur [como hasta 15 o 16 leguas de Barquisimeto, dice la Relacin de 1579], se coge entre los naturales ms maz y yuca que en esta cordillera, por estar arrimados a los llanos que es en invierno [lluvia] tierra muy hmeda y de muchas aguas y agrega que en invierno cogen algn maz y algunas ahuyamas que son comparadas a calabazas, y de estas comen y se sustentan y gran cantidad de ellas. Desde luego, importante como era el maz en la alimentacin indgena, no era el nico vegetal cultivado en el conuco gayn. Tambin la yuca, el ame, la batata, la papa, el ocumo, el guaje entre los tubrculos; y entre los granos la caraota negra, el frijol, el quinchoncho, la arveja; y el tomate, el aj, la ahuyama, etc. Tenemos as aproximadamente elaborado el catlogo completo de la ingesta gayn en la cual abundaban, de acuerdo al lugar ocupado por cada grupo que formaba esta etnia, llano, montaa, valles, piedemonte, tierra xeroftica, carnes y vegetales de gran variedad como quedan enumerados y de los cuales, segn las pruebas historiogrficas y arqueolgicas, haba normal intercambio entre ellos. Captulo XVIII

Los gayn, o, cocuy, construan sus casas en los mismos lugares donde establecan sus labranzas pues de este modo podan protegerlas de la accin depredadora de los animales: loros, monos, puercos que, de descuidarse, podan acabar en corto tiempo con las cosechas, especialmente las de maz. Por eso los nios, provistos de fondas, que manejaban con puntera certera, se encargaban de resguardar los sembrados especialmente en las horas de la maana, cuando las bandadas de loros y otros pjaros buscaban su alimentacin matutina. En el resto del da era ms problemtica la vigilancia y era all donde diversas prcticas mgicas cumplan el resguardo del conuco. Por ejemplo, alrededor de la siembra del maz apto para comer, se siembra maz negro el cual repugna a los chucos, o, monos y otra clase de animales. Llegados al cultivo y encontrarse con el repugnante maz negro, los convence que todo el conuco es despreciable y no penetran en l que de hacerlo encontraran el apetecido alimento. Otra prctica era regar orina alrededor del conuco y ello corra a los depredadores. Estas prcticas y las invocaciones a las divinidades por buenas cosechas se acompaaba, por lo menos en la parte alta del Municipio Andrs Eloy Blanco con la presencia de un nio quien portando un pito rojo, hecho de un gajito de palma y cuyo sonido era muy fino, espantaba los animales. Pero no slo de los animales es necesario proteger los conucos. En una tradicin recogida por los hermanos Juan Ramn y Jos Ramn Escalona, en la zona alta del Municipio Andrs Eloy Blanco, territorio gayn, se explica el origen de las malas hierbas que podran ocupar un terreno preparado para la siembra si no se toman las medidas para eliminarlas. En la tradicin recogida, la ahuyama juega un importante papel, adems del que, como alimento, le es inherente. Cuando se roza en la maana, en la tarde debe sembrarse ahuyama en las partes altas dicen los descendientes de los indios cocuy-, para evitar que crezca el monte y no se debe quemar en la noche porque pasa la vieja sembrando semillas de monte. Donde nace ahuyama dicen con la profunda conviccin que da la experiencia milenaria- no nace monte. Entre las enfermedades del maz se menciona la aljorra la cual, se produce cuando llueve con sol y salen los arcoiris. No indican remedio. Por cierto en Retrato Hablado de Sanare , los hermanos Escalona dejaron escrito el testimonio de la gente trabajadora del campo acerca de cmo preparar algunos alimentos a base de ahuyama. Se seca la semilla. Se pela. Se le quita la cscara gruesa. Se resquebraja en una piedra de moler. Se le echa el melao de papeln [que primitivamente debi ser miel]. Un papeln para medio kilo de frutas de ahuyama. Se revuelve. Se extiende en la mesa y se pican las tabletitas (p. 88). Para e l mojo se procede as: Se tuestan las semillas de auyama. Se muelen con comino y sal, algunos les gusta con ajo. El mojo se come con pan. Con suero es muy sabroso (id). A la sop a de auyama, llaman aun con palabra gayn: quimbembe. El apio, lquido era alimento para los nios, y es bueno contra las diarreas. El tol, cuajado, es buena comida. La fruta de samuro la tomaban como caf endulzndolo con miel. Igual sucede con la brusca con la que se hace una bebida sustitutiva del caf. Con el bleo se hacan sopas de mucho poder vitamnico. Papas se coman de varios tipos: amarillas, pequeas, de muchas figuras. Rosada, morada huevo de gato y blanca en forma de cambur, papa de ao, nortea y joyuta. Se cosechaba a los tres meses, y en forma abundante. Pedro Pablo Linrez, en testimonios recogidos en la zona alta del ro Tocuyo y hacia tierras del Estado Portuguesa refiere que con la batata de monte, o, yuquilla, debidamente molida, hacen un tipo de pan, que igu almente elaboran una arepa mixta de yuca y maz, que hacen atoles diversos,

de tol, de harina de apio, de raz de capacho y de yuca as como pasteles de maguey, caimito, curibuyere que desconocemos que es, de nueza, flor de palo y flores de bucare ( Etnohistoria del Estado Lara, p. 228) Faltara sumar a la dieta gayn los condimentos y edulcolorantes: los segundos formados principalmente por la miel la cual recogan en grandes cantidades y de diferentes tipos tanto en el llano como en las montaas de sus territorios, de lo cual la Relacin de Nueva Segovia, trae importante testimonio; y los primeros, formados por la sal, elaborada de tierra o vegetales o trada del mar, y el aj o las varias especies de ajes de las que los pueblos indgenas eran y son grandes consumidores. Y en cuanto a bebidas, consuman las de tipo refrescante a base de frutas y miel, las elaboradas de maz como la chicha o masato o de yuca de la cual se obtenan varios tipos. Estos licores de yuca los echaban en una batea para enfuertarlos lo que un dicho popular (ms fuerte que cocuy en batea) parece confirmar. Hacan un vino de palma muy caliente, segn los informes registrados en Retrato Hablado de Sanare. Las prcticas agrcolas exigan el uso de algunas herramientas. Para limpiar el monte y hacer el conuco, la macana, hecha de madera dura. Despus con fuego despejaran la tierra de rboles ms o menos grandes y de las ramas y arbustos cortados con la macana. Era un trabajo bastante ordinario, poco acabado cuya forma de hacerse perdura en el espaol actual: macanear quiere decir cortar el monte o hacer algo sin mayor esmero. Preparada y limpia la tierra por la accin del fuego que, adems la abonaba con las cenizas vegetales, vena la siembra de las semillas para lo cual se usaba la coa ( especie de chicora ) una especie de barra de madera que terminaba en un extremo puntiagudo con el cual abrir el hueco y sembrar la semilla en el suelo hmedo. Captulo XIX Todava a principios del siglo XX, cuando los indios gayn de la zona alta de Sanare, conservaban intactos sus usos y costumbres, celebraban la llamada fiesta o danza del jojoto, una ceremonia consagrada justamente al momento cuando los maizales llegan a la edad propicia para la elaboracin de las cachapas o quizs antes, cuando brota en la generosa planta la promesa tangible de la mazorca de maz. En ese magnfico rastreo de nuestro pasado aborigen, en la zona de Sanare, que es su libro Maz: Taita Coyn; de los hermanos Escalona, dos viejos testigos presenciales recuerdan este baile: -Eso hace palanca de aos. Imagine, yo estaba de doce aos y tengo noventa. -Tena como 12 aos, ahorita tengo ms de noventa. Y Pedro Pablo Linrez, asegura que los aborgenes practicaron hasta hace unos 50 aos el Baile del Jojoto, como el ritual propiciatorio de la buena cosecha, donde danzaban alrededor de la mejor planta de maz acompaados de los carrizos (flautas), cachos de venados y un caparazn de galpago ( Etnohistoria del Estado Lara , p. 210). De la informacin recogida por los hermanos Escalona en su obra ya citada no aparece con claridad la fecha escogida para esta celebracin pero deducimos que algunos informantes cuando dicen que se haca a fines de enero sealan las ceremonias llevadas a cabo en procura de las mejores condiciones para empezar la preparacin de los conucos y la siembra del maz; y cuando otros dicen que era en mayo, era porque por esos das, al dar naura el maz, los indios consideraban propicia la ocasin para realizar algn tipo de ceremonia con la cual cuajaran las mazorcas y el maz se diera sin contratiempos; y, finalmente, cuando se informa que la fiesta era en agosto, se hace referencia a las que se hacan para agradecer a los dioses gayn la generosidad y abundancia de las cosechas. As que estaramos hablando no de una fiesta del jojoto, sino de todo un sistema ritual que en el periodo de preparacin del conuco, siembra, crecimiento y cosecha del maz, acompaa todo el proceso hasta la obtencin de los frutos.

El baile del jojoto duraba de dos a tres das y durante el mismo los indios daban gracias porque el tiempo malo, el tiempo sin maz, base de la alimentacin, haba pasado. Bailaban con una mata de maz en la mano, disfrazados con basura del mismo cereal, caretas hechas de espigas y hojas, pegndoselas tambin en la ropa. Palmoteaban y brincaban bailando. Otra forma de bailar era con un jojoto en la mano que luego se le pasa a otra persona, sea hombre o sea mujer, ya que el baile era mixto. Los indios que celebraban el baile de jojoto a principios del siglo XX, lo llamaban turundango y cuando lo decan brincaban como los sapos y aplaudan primero el hombre o sapo y despus la mujer o sapa mientras los dems daban vuelta como marchando en rueda. La gente agarraba la mata de maz y bailaban con ella figurando una pareja. En otra figura del baile las mujeres se agachaban y los muchachos brincaban sobre ellas. En el baile, los pjaros tenan sus representaciones pues se bailaba con sus nidos, cantando sones dedicados a ellos siendo lo ms frecuente cantarle a la paraulata y al gonzalito. Decan toy viviendo de paraulata o de gonzalito y pegaban un brinco. Tambin cargaban un pjaro vivo, como el conoto, con el cual bailaban. En tiempos relativamente contemporneos y modificado por la aculturacin religiosa, el baile del jojoto se acostumbraba para la festividad de los Santos Inocentes o sea el 28 de diciembre y se usaban, en Cerro Gordo y Cauro, dos maracas, tres cachos, tres tambores y dos carrizos y en Avispero, cuatro tambores, cuatro cachos, dos flautas y una maraca ( Etnohistoria del Estado Lara , p. 224). En Guapa Abajo, dicen los morochos Escalona, tocaban con una flauta de tres huecos arriba y uno abajo, un tipo de antiqusima flauta de procedencia china de la cual hemos hablado en un artculo publicado en el diario El Impulso de fecha 27-01-2003. Los Escalona informan sobre un extrao instrumento consistente en un carrizo que se hace sonar dentro de una tapara con huesos y mencionan la hoja del maz y la guarura de mano, como otros instrumentos del baile del maz. Los ancianos descendientes del pueblo coyn recuerdan nombres de los sones: el currundango, el sapo, el pjaro agachao y el del conoto que deca: El conoto viene / el conoto va; / el conoto tiene / las patas mor. ( Maz: Taita Coyn , p 101). Para el baile se acostumbraba una vestimenta apropiada, se vestan de barba e'palo, otros de monte, se vestan era de bejuco, la careta lo mismo. Aquello daba miedo parecan burucucos, se vestan muy fieros (Informante: Mara Elena Lucena, nacida en 1905). Las mujeres se vestan del color verde del maz y se pintaban las mejillas con onoto, y traan coronas de flores, los hombres se ponan bigotes con barba de maz, se amarraban correas de zuela por la nuca y hablaban como mujeres cargando jojotos amarrados en los sombreros; usaban caretas y cargaban una bandera azul y negro; usaban grandes sombreros de palma, un cordn por la cintura en forma de crineja. Los indios vestan con guayucos de capacho sigire amarrados con bejucos y las indias cintillos de hojas de capacho. Hombres y mujeres andaban disfrazados con sombreros de hojas de maz y usaban las espigas como adorno. El cacique de los indios usaba mandador de bejuco o de cuero de res que cargaba en la cintura, metido en el guayuco, pero cuando consideraba que alguien faltaba lo usaba castigndolo; en la cabeza llevaba plumas de pauj y pavos; usaban cascabeles en las rodillas y los hacan con una varilla de chuschuy . La fiesta del jojoto se celebraba en cualquier parte pero principalmente a la cabecera del conuco donde fabricaban una casa vara en tierra dndole comienzo a la celebracin el cacique del grupo. Cuenta Pedro Pablo Linrez que en Guait colocaban en la sala de la casa la mejor mata de maz y bailaban a su alrededor al son de la msica de flautas de carrizo, charrascas de cachos, cuatros y maracas. Despus consuman las hallacas de jojotos, carne y masato, hasta la madrugada

cuando repartan las ltimas comidas y bebidas en un ritual que denominaban la botada de la basura (Etnohistoria del Estado Lara, p. 235). Captulo XX -1Aunque cada grupo indgena se plantea una cosmovisin particularizada para su uso, ciertos elementos generales de la heterognea manera de concebir el mundo, aparecen como semejantes, parecidos o iguales. Para Gilberto Antolinez, y en ello coincidimos totalmente, (El Agujero de la Serpiente , Ediciones La Oruga Luminosa , San Felipe, 1998, p. 484) el indgena depende en gran manera de la naturaleza, tanto ms, cuando ms se acerque su economa a las formas rudimentarias de la recoleccin de frutos naturales, a la caza y a la pesca, agregando que la vida naturista del indgena, lo lleva inexorablemente a plasmar una imagen natural del mundo Apoyndose en Franz Boas, acepta que los pueblos proyectan en lo ideal y explicativo del devenir del universo, una sublimizacin, o tambin una caricaturizacin, de las realidades cotidianas individuales y sociales de la vida del grupo lo que relacionado con los pueblos indgenas venezolanos lleva a Antolnez a concluir como los dioses karibe son tan crueles como quienes los imaginaron; y como los pueblos de sociedad en donde predomina la mujer, tienen por principio del mundo y divinidad original a La Gran Madre , Seora Absoluta del Universo; pero que en caso contrario, cuando la sociedad de que se trate es patriarcal, el dios principal y primer antepasado ser el Gran Padre, El Gran Abuelo, El Dios Viejo y pone de ejemplo que el cielo de los pueblos agrcolas andinos est regido por dioses y diosas de la lluvia, del sol, del cielo brillante y de los campos sembrados; mientras que el de los amaznicos guerreros, o piratas navegantes y mercaderes, obedece a divinidades blicas como Kiyumak , o fluviales o lacustres como Tunaim, la serpiente de agua, anaconda o Madre del Agua. De esta manera se ha dado a los dioses un carcter econmico y profesional de acuerdo con las actividades habituales del grupo (p. 483) De este culto a la serpiente como smbolo divino de las aguas, perviven noticias en la zona alta de Sanare y se dice que en la laguna Moreco habitaba una serpiente de dos cabezas pero en el ro Guache haba otra serpiente que, seguramente, en tiempos antiguos, eran veneradas por las poblaciones gayn. (Gerardo Peraza Silva. De Yacamb a Sanare, 1993) Esta misma informacin fue recogida posteriormente por los hermanos Escalona en su libro Retrato Hablado de Sanare cuyos informantes describieron a esta serpiente portando cachos en la cabeza. Para su implantacin en Amrica, el colonialismo espaol no slo desde la supervivencia de las culturas aborgenes si no que, como poltica de Estado consider necesaria la extincin de las mismas en orden a la consolidacin total de su dominio imperial. Es por eso que difcilmente se encuentra en la legislacin colonial alguna norma protectora de las culturas americanas o que imponga a conquistadores y religiosos un mnimo respeto por las mismas as como prolifera en la llamada legislacin indiana la obligatoriedad de cristianizar o civilizar a los salvajes pueblos primitivos de Indias. No obstante en la documentacin formulada por las autoridades espaolas, en los informes religiosos o en las noticias historiales de algunos cronistas de la poca, se pueden recoger informaciones acerca de las prcticas religiosas del pueblo gayn, o, cocuy, que si no conforman un cuerpo integral acerca del tema, puede la persona interesada organizar una visin panormica de los procesos religiosos que en la cosmovisin gayn se desarrollaron en consonancia con lo afirmado por Antolnez, citando a Franz Boas, en el sentido de que dicho sistema es reflejo de sus realidades cotidianas, sociales y econmicas. De esos documentos que recogen informacin atinente al tema religioso gayn, el primero en orden cronolgico, es el de Galeotto Cey quien en su obra, Viaje y Descripcin de las Indias, 1539-1559, publicado en 1995, trae la siguiente informacin: cerca de nuestro pueblo de El Tocuyo, a 10 leguas, comenzaron los indios a darnos entender que tenan espritus o diablos que trabajaban la tierra para ellos; y se vea que en dichas

montaas, en diversos lugares haban hecho crculos o palenques redondos como un corral de leos y caas, que de da nos los mostraban desde lejos, diciendo que all estaba el espritu o diablo que ellos llamaban Cayare, y se oa un gritar y resoplar grande, aseguraban que all estaba de da, y de noche labraba y sembraba (p. 125) De la documentacin existente desde la poca colonial hasta la ms contempornea, los Humocaros aparecen como un centro importantsimo de la sociedad prehispnica cocuy, o, gayn en el cual, como producto de un denso conglomerado humano funcionaron enclaves desde los cuales se difundan los principios religiosos de este pueblo y hacia los que gravitaban grupos humanos radicados en zonas como Trujillo, Zulia y Portuguesa. El testimonio emitido por Galeotto Cey, en los primeros aos de la presencia europea en la jurisdiccin tocuyana, dan total validez a estas apreciaciones sobre la importancia religiosa de los Humocaros: Sus habitantes son de la nacin que llaman coyones y en ellos encontr cierta forma de religin o supersticin. Tienen, estos indios, ciertas casas grandes de madera y paja, largas y estrechas, fundadas sobre dos filas de columnas u horcones de rboles, que les servan de templos. Dentro, de una a otra parte, una hilera de vasijas de tierra como tinajas, enterradas casi hasta la boca, y segn pude averiguar, cada casa de aquellos contornos, que hay muchas, tiene sus propias tinajas. All las casas son de tres en tres o de cuatro en cuatro, hechas a modo de cpula, cerradas con paja hasta el suelo. En cierto tiempo llena cada uno su tinaja de aquella bebida que llaman masato, y vienen todos al templo, sentndose todos en tierra sobre ciertas lajas. Tienen estos templos el techo cubierto de paja, y por paredes una valla de paja, en su extremo del recinto hay una puerta muy pequea y en el otro extremo han hecho un apartado, como tenemos nosotros algunas sacristas detrs de la tribuna o altar principal. Dentro de estas sacristas hay infinitas cabezas de muertos (), de enemigos muertos en guerra, as como tambin gran cantidad de cabezas y cuernos de ciervos, pues algunas veces van a cazar a los llanos y aprender estas cosas. Tambin vi all muchas cestas y otros enseres de indios e indias principales ya muertos hechos () de caa vaca tejida y aplastada con su tapa encima, con que las cierran y las llaman AVAS. Guardan all estas cosas como recuerdo, y creen de fijo que quien se las lleva morira. En aquella especie de sacrista no entra sino el sacerdote, que es uno que no conoce mujeres, ni come cosas agrias, trae el miembro envuelto en una hoja y cuida estos templos, que hay varios. Renense a saber y a cantar all y cuando hacen estas fiestas, el sacerdote ayuna unos das antes. Despus, entra en la sacrista, donde llama al diablo, haciendo ciertas ceremonias las cuales no se pueden estar en ellas, pues se cuidan de nosotros, y all cantan cosas antiguas. Puesta en lo alto del templo colocan una soga muy grande por la que baja el diablo a hablar con el piache. Excsenos el lector tan, larga cita a cambio de conocer en detalle las caractersticas exactas del templo gayn, elemento fundamental de la religin que profesaban. 2 Los sacerdotes y misioneros, catlicos actuaron en esta regin con el mismo celo salvaje que desplegaron en el resto del continente prohibiendo las prcticas religiosas nativas y destruyendo todo cuanto permitiera su realizacin. La conquista de los territorios por parte de los espaoles y la implantacin del rgimen colonial, exiga, por sobre cualquier otra tarea propia de la invasin colonizadora, la destruccin de toda manifestacin cultural de los pueblos invadidos, la religin en primer lugar. La profesora Ermila Troconis de Veracoechea, historiadora y acadmica, localiz un documento en el Archivo de la Iglesia Concepcin de El Tocuyo, con fecha de 1672 en el cual se habla de unos santuarios en El Pen de Humocaro y otro en Los Rastrojos de Don Julin, en la misma localidad morandina y gayn. Como se trata de una investigacin llevada a cabo por el Santo Oficio en ese ao, una india interrogada, confes que se reuna en su casa del pueblo, en la del Pen y en una cueva, para all cantar y tocar la maraquita , que sobre la casa caa un ruido como de un zamuro y hablaban

con voz delgadita desde arriba. Los presentes en la ceremonia pedan mercedes a la divinidad que los visitaba. Los asistentes a estas cuevas, informa el documento, llevaban ofrendas de hilo, cera, ollitas de barro y pequeas hamacas con piedrecitas. Para sus ritos los sacerdotes gayn usaban una mscara negra de taparo, cubrindose la cabeza con un paito negro cuando invocaban a Pilancn, o sea, en la interpretacin espaola, al diablo. En el altar, cubierto con un pao blanco y negro, ponan un vaso de barro en forma de cliz. (Ermila Troconis de Veracoechea. El Tocuyo Colonial. Caracas, 1984, p. 340). En lo religioso la resistencia gayn fue particularmente contundente contra el invasor, negndose a aceptar el adoctrinamiento aculturador e incluso los frailes, a quienes se le encomend dicha empresa, hacia 1579, prcticamente haban renunciado a ejercer sus funciones entre el pueblo gayn. As se registra en el captulo 12 de La Relacion Geografica de Nueva Segovia: de presente se lee en ella- no hay doctrina en la dicha provincia de los coyones porque a los frailes no les parece que es gente que la reciban a gusto. Perseguidas sus prcticas religiosas y destruidos sus templos, los gayn, ejercan aquellas a escondidas de las autoridades religiosas refugindose en lugares inaccesibles o en cuevas ocultas que utilizaban como templos, mantenindose en sus creencias ao tras ao, una generacin tras otra. En 1777, el obispo Mariano Mart, como parte de su largo recorrido por pueblos y ciudades de Venezuela, llega hasta los Humocaros y su testimonio queda como prueba incontrovertible de la persistencia gayn en la conservacin del culto a sus divinidades y el ejercicio inalterable de los ritos mediante los cuales expresaban sus devociones religiosas: por los aos de 1735 (), los indios de este pueblo idolatraban en una cueva en el cerro inmediato a este pueblo [de Humocaro Bajo], cerca de la cueva o del picacho o de la sima (sic). Se quitaron los dolos de aquella y otras cuevas y fueron castigados aquellos indios idlatras, y algunos de ellos () fueron ahorcados, porque con hechizos mataron al Cura de Carache, que por medio de un indio de dicho valle de Carache descubri esta idolatra, irritados estos indios contra dicho Cura. Tambin despus se descubrieron y se le quitaron a estos indios otros dolos. ase como el Obispo Mart est dando noticias de acontecimientos acaecidos 42 aos antes en Humocaro y ntese que en el imaginario espaol civilizado caba la certeza de la capacidad indgena de quitar la vida mediante hechizos, es decir, el hombre blanco, supuestamente civilizado y culto creyendo y atribuyndole poderes sobrenaturales al sacerdocio gayn. De nada valieron los castigos de ahorcamientos a los piaches gayn porque otros continuaron manteniendo el culto aborigen en aquellos territorios, tal como el propio Mart, lo afirma, en la relacin de su visita a Humocaro: y ltimamente dice- habr como unos meses, a distancia de unas dos leguas de este pueblo, a la otra banda del ro, cerca de la hacienda del Licenciado (?), se descubrieron en una cueva algunas ofrendas que se suponen hazan estos indios a sus dolos. Estos [dolos], no se hallaron, pero s la ofrenda que yo he visto, y consisten en unas jarritas de losa, ovillos de hilos y algunas cuentas de rosario o abalorios y me dizen que en aquellos jarritos hava algunos granos de cacao. ( Relacin de su visita . Caracas, tomo I., p. 399). Piezas de cermica, ovillos de hilo, cuentas de rosario, granos de cacao, tesoros preciosos del bravo pueblo gayn, esclavizado en las encomiendas, perseguido por sus prcticas religiosas, maltratado por sus creencias, explotado en labores que slo beneficiaran a sus captores, pequeos artefactos, adornos y frutos de la tierra quin sabe con cuntos sacrificios rescatados del despojo espaol, para ofrendar a los dioses de sus milenarios panteones, jams olvidados no obstante la persecucin ya de siglos y los castigos inclementes que soportaban en pago de sus creencias ancestrales. Todava en el siglo XX, los descendientes de pueblo gayn de los siglos XV al XVIII, practicaban esfuminados ritos basados en las ancestrales creencias religiosas de sus antepasados.

El culto a las nimas pervive entre los pobladores de la parte alta de Sanare quienes les ofrendan guarapo, hayacas, chicha, chim, tabaco y caraotas. ( Retrato Hablado de Sanare, p. 38) En Potrero de Chirin, los Humocaros , un chamarrero realizaba ofrendas en las cuevas vecinas y practicaba la llora del Muerto (Pedro Pablo Linrez. Etnohistoria del Estado Lara, p. 222). Los hermanos Escalona recogieron una informacin segn la cual los indios crean en espritus malos y buenos y que en El Chorro del Vino dos indios con banderas con los colores del iris, las agitaban a la entrada de las cuevas donde practicaban sus ritos y ofrendas (Hermanos Escalona. Maz: Taita Cayn ). Las prcticas religiosas incluan ceremonias para hacer caer las lluvias llenando carrizos con harina de maz y lanzndolos hacia arriba mientras gritaban: que se paren los manares! (Hermanos Escalona. Retrato Hablado de Sanare ). En la Luca Indiana , casero vecino al Estado Portuguesa, se reunan los indios en Ro Amarillo donde supuestos espritus fumaban ( De Yacamb a Sanare , p. 22). Y para proteger las siembras de maz prendan un fogn en medio del conuco y en l se asaban jojotos con los cuales la gente recorra todo el sembrado gritando sarazo, sarazo, sarazo ( Etnohistoria del Estado Lara , p. 235) Todo lo cual querra decir que los elementos religiosos ms persistentes en el tiempo tendran que ver con las prcticas agrcolas o sea, la base principal de la subsistencia como grupo social, prcticas mediante las que los dioses invocados, auxiliaban efectivamente al pueblo gayn. De los materiales consultados se desprende que una investigacin dirigida principalmente a este tema de la religin gayn, o, cocuy, producira resultados muy, muy interesantes, recomendable para alguien con compromisos acadmicos de postgrado. Captulo XXI Con atavos acadmicos y reconocimientos cientficos, las prcticas medicinales espaolas tradas a Amrica en el siglo XVI, no ofrecan mejores recursos de diagnstico o sanacin que la practicada por los pueblos americanos. No es tema de estas noticias sobre los gayn pero quien quiera profundizar en el tema encontrar trabajos muy interesantes de historia de la medicina espaola de los siglos XV, XVI y XVII tanto en libros tradicionales como en pginas de Internet. En www.scielo.org.av . Cuadernos de Historia de Espaa, vol. 79, N 1., Buenos Aires, 2005, Lidia Beatriz Ciapparelli aborda el tema y explica cmo para los mdicos espaoles del siglo XV, el mal de ojo se consideraba como causa de graves enfermedades que podan, incluso, causar la muerte de los pacientes. El uso de higas, o, puetas, collares de conchas, manezuelas de plata, pedazos de espejos, ojos de gato monts, uas de animales, metales con supuestas propiedades mgicas como la plata y el mercurio, oraciones especiales, yerbas, sahumerios, ungentos, nombres cabalsticos, laxantes, sangras, bebidas reconfortantes, fue parte principal de la farmacopea espaola, trada a Amrica en el siglo XVI. La idea del mal ojo, tan acentuada en la medicina espaola de los siglos XVI, XVII y XVIII, tiene origen rabe y supone que el ma'zan individuo echador de mal ojo al mirar con envidia alguna cosa, le ocasiona siempre un perjuicio; cuando encuentra un objeto hermoso, la luz envenenada de sus pupilas lo hace languidecer paulatinamente, y si se trata de hombres o de animales puede llegar a matarlos. Con esta visin construida sobre meras supersticiones, sorprende que los espaoles, civiles o eclesisticos, rechazaran tan obsecadamente las prcticas medicinales indgenas, en muchos aspectos tan adelantadas a las creencias espaolas. La medicina gayn, segn la documentacin existente, sin ropajes acadmicos, se encontraba tan adelantada como la espaola pero desde la prctica de sus piaches, se desarrollaba en forma superior en algunos campos de diagnsticos y curacin.

Estas enfermedades se reciban como castigo de los dioses, eran producto de brujeras echadas por algn piache enemigo o por causas distintas como picadas o mordeduras de animales, acciones de guerra, cadas o, en el caso de las mujeres, los cambios hormonales del mes en cuya condicin las mujeres podan trasmitir incomodidades o malestares. Las curaciones, siempre efectuadas por el piache, se presentaban en varios aspectos: con sahumerios de plantas especiales, ayunos durante varios das, hechiceras mediante las cuales se contraatacan los males causados por otras brujeras, con soplos y chupamientos acerca de lo que Fray Antonio Caulin anot lo siguiente: Viene el Piache, encarece la enfermedad, recoge yerbas y races, sopla al enfermo, lo unge y chupa la parte lesa ( Historia de la Nueva Andaluca , 1987, I, p. 156); golpes, lujaciones, inflamaciones musculares, dislocaciones, se curaban con sobas para cuyo ejercicio existan personas especialmente preparadas. El medicamento vegetal es el corriente que solo, o combinado, con las prcticas mgicas o religiosas, se usaba en el saneamiento de los dolores ms conocidos. Con hojas secas de maz morado amarradas en los dos pulgares del pie, se quita el dolor de cabeza, la cera de abeja se utilizaba para los dolores de muela obturando las cavidades molares. Cenizas de plantas, piedras, semillas, huesos de animales formaban parte de la riqusima farmacopea gayn pero eran principalmente los hechizos propios de los piaches los que ms efectividad tenan en la curacin de los enfermos o en la produccin de daos a enfermedades de personas. Con cachos de animales, o cachimbeo, se echaban los daos, clavando una estaca en una mata de cambur para ocasionarle dolores a las vctimas pero una brujera poda ser enviada en un cigarrn y el brujo estaba preparado para conocer en ciertos sntomas el tipo o carcter de los males naturales o inducidos a las personas: el canto de aves, figuras en cenizas o humo, el color de la piel, secreciones, o la orina, servan para conocer enfermedades. La soba, humos, oraciones, rituales en los cuales era corriente el uso de danzas, tambores, flautas, maracas, fuego, piedra, aguas ms la ingestin de yerbas, conchas, hojas, races, rganos de animales, resinas y mieles se aplicaban en procura de la sanacin de dolencias diversas. Pero los mdicos gayn no slo practicaban su ciencia en la atencin a los enfermos sino tambin en otras ocasiones importantes de la vida de las personas o de sus actividades. Al momento del nacimiento, en el paso de la adolescencia a la edad de hombre apto para el matrimonio o la guerra, en el matrimonio, en las actividades agrcolas como preparacin del terreno, escogencia del tiempo de siembra, la proteccin de los conucos, el anuncio de las lluvias, o los sortilegios contra la sequa, el agradecimiento a los dioses, las ofrendas, la proteccin a los hogares, a los guerreros contra las armas enemigas, las honras fnebres, las ceremonias en los templos o cuevas, la enseanza de sus conocimientos mdicos a los piaches sucesores, el acopio de yerbas y preparacin de medicinas, la comunicacin con las divinidades, la vigilancia de las acciones del grupo social para evitar las que causaran daos a la comunidad, en la caza, pesca o siembras as como el disgusto de los dioses, la observacin de conductas agradables para los mismos (en algunas pocas esto debi incluir sacrificios humanos o de animales) y la obtencin de sus favores, el cuidado de los lugares sagrados que, visto desde tiempos modernos, son estrictas normas ecolgicas para la proteccin de la naturaleza en cualquiera de sus manifestaciones y el aprovechamiento de sus recursos sin ocasionar dao alguno a la tierra generosa aporta todos los elementos para la conservacin y reproduccin de la vida en general. Como recursos propios de la preparacin de medicinas en la sociedad indgena, debe tenerse en cuenta la trituracin que, de acuerdo a la resistencia de los ingredientes utilizados poda ser manual, sobre la misma piel del enfermo, en piedras de moler o morteros de madera; la deshidratacin con exposicin al sol o a la luna, en caso de la necesidad de serenar los ingredientes pero tambin la fermentacin o el cocimiento en el fogn o en los hornos o barbacoas. Los remedios podan ser para su uso en forma natural, como ciertas hojas y semillas, o preparados mediante las prcticas anotadas y su aplicacin era con cataplasmas, ungentos, lquidos, aspirando sus emanaciones o humos o agregndolos a alimentos comunes.

Pese a sus miedos irracionales, los espaoles adoptaron las prcticas medicinales de los indgenas y en la documentacin de los cronistas coloniales es frecuente la informacin al respecto cuando, lejos de sus centros de operaciones, debieron hacer uso de medicamentos indgenas contra dolencias padecidas. En la actualidad, los descendientes de los indios gayn, especialmente en la zona del alto Tocuyo, acuden a sus propios curanderos y usan confiadamente, las yerbas y otras sustancias que conocen o les son recomendadas. Captulo XXII 1 Acerca del galanteo y nupcias gayn no hemos localizado ninguna informacin pero conociendo con exactitud la adherencia de los pueblos indgenas centro-occidentales a sus territorios, creemos que lo corriente entre ellos era la endogamia aunque no desconocemos que en situaciones de guerras intertribales, la captura de mujeres y nios era comn entre ellos. Apoyamos, adems, esta creencia en lo sealado por Don Lisandro Alvarado en la pgina 7 de su obra Datos Etnogrficos de Venezuela, Caracas, 19956, cuando, citando a Humboldt, seala: Las naciones salvajes (sic) estn subdivididas en una infinidad de tribus que profesndose un odio cruel unas a otras, no se emparentan, por ms que sus idiomas procedan de un mismo tronco, o aunque no estn separadas sus viviendas sino por un brazo de ro o grupo de colina. Cuanto menos numerosas son las tribus, tanto ms los acontecimientos entre sus familias, repetidos por muchos siglos, tienden a fijar cierta igualdad de informacin, un tipo orgnico que puede llamarse racional () los matrimonios no se contraen sino entre los habitantes de un mismo casero. En tiempos relativamente contemporneos, prevaleca la endogamia y en la aldea de la regin centro-occidental el matrimonio entre primos o parientes era lo comn. Los hermanos Escalona en su Retrato Hablado, p. 38, recogen dos informaciones de cmo se efectuaba el galanteo amoroso entre los gayn y cmo se celebraba el enlace de la pareja. En el primer caso el indio la entregaba a la india una pieza de barro y ella le devolva otra con lo cual quedaban comprometidos; en el segundo caso, la pareja de enamorados daba vueltas alrededor de un horcn lo que observado por el padre de la muchacha, los azotaba y as quedaban unidos en matrimonio.

2 El pueblo gayn, recolector, agricultor, cazador, pescador, para el momento de la invasin espaola ejercitaba un cierto comercio de trueque entre las tribus propias de la etnia y con otras distintas. La presencia de objetos no propios de la regin en sus tumbas probara el intercambio comercial, directo o indirecto, con otros grupos, incluidos algunos muy distintos del territorio gayn, lo cual no es para extraar pues era una prctica comn a todos los pueblos indgenas. Don Lisandro Alvarado recogi una informacin sobre una excavacin realizada por R. Fritez Pineda, en Las Veritas al norte de Barquisimeto, territorio ocupado desde el siglo XVII por indios gayones, acerca de los adornos encontrados en la tumba ocupada por cadveres colocados en cruz, tocndose por los crneos: El marfil de que estn hechos los adornos indica que tuvieron comercio con tribus del litoral, y lo mismo puede decirse de los dems tribus del Estado en las que se usaban conchas de bivalvos marinos y caracoles. En la Relacin Geogrfica de El Tocuyo, de 1578 se dice que entre los naturales es el trueque de cosas de comer, lo que unos tienen con lo que tienen los otros; y hay un gnero de monedas entre ellos que llaman QUITEROQUE, que son unas cuentas pequeas de caracoles o piedrezuelas de poco valor, y huesos de animales, con que tratan [lase: comercian] entre ellos.

Una forma del comercio gayn era la silenciosa cuando as lo requeran las circunstancias de no entenderse por hablar lenguas distintas o por la enemistad entre los intercambiantes de productos. En la regin Barquisimeto, los caquetos, sin hablar gayn, chipa, ayaman o ajagua, comerciaban con dichos grupos y, siendo enemigos de los caquetos del Yaracuy igualmente comerciaban con ellos, seguramente sin hablarse. El Dr. Miguel Acosta Saignes, cita a Simn quien en referencia a la expedicin del alemn Spira, dice que unos indios intercambiaban comida con los espaoles sin cruzar una sola palabra con ellos y Federmann cuenta de objetos dejados por unos indios a las puertas de sus casas en tanto que ellos se encerraban negndose a relacionarse con los espaoles. De los documentos se deduce que los productos que servan a los gayn para sus intercambios comerciales seran los agrcolas, mieles de diferentes tipos, resinas y tintas vegetales o minerales, venenos para la pesca y la guerra, pescados, tejidos, lozas, adornos, posiblemente armas y por ellos obtenan sal, conchas, piedras, productos agrcolas que ellos no producan, adornos diferentes a los suyos. 3 Los antiguos grupos gayn o cocuy, seguramente como muchos otros no haban desarrollado mayor preocupacin por vestimenta alguna en su vida cotidiana. Se sabe de verdad que a la guerra acudan slo con la pintura que en sus cuerpos sealaba sus caractersticas de valor, jerarqua o proteccin mgica contra las armas enemigas. Don Lisandro Alvarado, citando a Herrera, y refirindose a los indios de la zona barquisimetana escribe que Respecto de las tribus de Barquisimeto siempre andaban desnudos con el miembro genital en un cuello de calabaza, y las mujeres con un pedazo de manta pintada, y algunas con una hoja de rbol grande y otras nada (Alvarado. Datos Etnogrficos de Venezuela , p. 98). Agrega Alvarado que algunos grupos para pintarse usaban la planta de cuica o yabo , ( Cercidium viride ) pulverizando su resina (op. cit., p. 109) lo que resulta muy sugerente tan cerca como se ubican unos de otros, gayones y cuicas en la zona montaosa de Lara y Trujillo. Los descendientes de los gayones, habitantes de la zona alta de Sanare hacan vestidos de bejuco, de puro palito ensartao, era as, bien labrato (Hermanos Escalona, Retrato Hablado de Sanare, p. 27). Las indias se ponan chapas rojas en la cara con zaraza y cayena (Id., p. 28) y se adornaban con collares, zarcillos de musema (sic) y pluma. Pero todava, muchos indios, sobre todo los ms jvenes andaban desnudos. 4 Los diferentes pueblos de la tierra tienen modos distintos de observar luto por la desaparicin de sus familiares y amigos. Entre los gayones permanecer callados, era la manera de guardar luto. Captulo XXIII 1 En la Relacin Geogrfica de Nueva Segovia, elaborada por los Alcaldes de 1579, se dice, que cuando los gayn iban a la guerra, peleaban en cueros, con sus plumajes y untados algunos con bariqui , una especie de almagre, de color fino y otro negro a manera de tinta. Para atemorizar al enemigo daban grandes gritos y alaridos mientras hacan sonar muchas cornetas hechos de calabaza que los mismos indios cultivaban as como unos caracoles grandes que traan del mar y que sonaban mucho a manera de corneta de correo. Son estos caracoles uno de los productos que los gayones adquiran de quienes comerciaban con ellos. (Cap. XV). Las armas eran unos arcos de bodoques, un poco ms fuertes. Son hechos de una madera buena de palo de tejo de los que se hacen en Espaa arcos de bodoques y flechera. E informa que el tamao de la flecha gayn era de una vara y se hacen de caas para que fueran livianas y

derechas. Injertan dicen- en ella un palo muy bien hecho, dedicando, como un palmo, que va de fuera, y dentro se meter otro [de un] jeme, va fortalecida la punta de la caa con un hilo muy pulidamente puesto. Este hilo para fortalecer la punta de la caa, seguramente era de algodn o dispopo, hecho por las mujeres gayn. La punta de las flechas hecho a manera de un hierro de arpn era elaborado de hueso. Un detalle interesante de la fabricacin de flechas y arcos es que cada persona elaboraba las de su uso tanto las defensivas como las de caza siendo ste de la caza el mayor menester que ellos tienen. Desde luego que el arco y la flecha no era el nico tipo de arma fabricado y usado por el pueblo gayn. Algunos llevan se lee en la Relacin- una macanas fuertes [de] palmas que estas partes nacen en mucha cantidad y se sirven de ella como de montante a dos manos, lo que segn se dice, era muy provechoso cuando est cerca el enemigo o cado. El ancho de esta otra arma era como de cuatro dedos, aguda por los lados por lo que al asestarla contra alguien o algo, la misma produca heridas que, por el peso de la macana, eran de bastante profundidad. Con la experiencia adquirida en sus enfrentamientos con los espaoles, los indios observaron que los arcabuces funcionaban mal o no lo hacan, bajo la lluvia, a lo cual se refiere Fray Pedro Simn, cuando dice: as, pocas veces o nunca acometan a los soldados cuando no llova, sino con la mayor fuerza de los aguaceros, con que de ordinario salan con lo mejor ( Noticias Historiales . I, p. 236). De los indgenas de Trujillo, sus vecinos, los gayones, copiaran hondas con fibras de cocuiza, al estilo de Honda de David, con los cuales disparaban, a gran distancia, piedras de tamao grande, los braceros as como grandes rocas que dejaban caer desde las alturas contra los enemigos. Disparaban dardos fabricados de palma. La Relacin Geogrfica de Nueva Segovia, dice: La generacin de lengua coyona, sta, cuando sala a la guerra, todos los que mataban los cargaban y traan para su comer Debe tenerse en cuenta, sin embargo, que la antropofagia de algunos grupos indgenas, la propagaban las autoridades espaolas , civiles o eclesisticas cuando dichos grupos no daban tregua a sus rebeldas y su resistencia haca incmoda, al menos, la permanencia del rgimen colonial en Venezuela. Con el expediente de satanizar a los gayn, u otros grupos rebeldes, se les abra la posibilidad legal de capturarlos y venderlos como esclavos, labor altamente redituable para algunos agentes del colonialismo espaol. 2 El poblado gayn constaba de tres o cuatro casas cada uno, tal como lo informa Galeotto Cey, diciendo que la vivienda gayn, la hacan a modo de cpula, esto es, de techo redondo de tipo cnico y cerradas de paja hasta el suelo ( Viaje y Descripcin de las Indias , 1539-1559. Caracas, 1995, p. 125). Y cuando se piensa en esta descripcin tipo boho que hace Cey de la vivienda gayn, inmediatamente se remite uno a las dos figuras de bohos que aparecen en el plano de la ciudad de El Tocuyo supuestamente elaborado en 1579. Numerosas eran estas viviendas en lo que Juan de Villegas llam Sierra de Acarigua o de los Coyones, de las cuales reparti varios centenares con los indios que las habitaban en las encomiendas que distribuy en 1552 a sus compaeros de expedicin, dando a la mayora de ellos unas 40 de estas casas gayn. La Relacin de Nueva Segovia, que tanto hemos citado, dice respecto a estos pueblos: Y los [indios] que hay ahora poblados por las cordilleras que dicho tenemos, estn en barrios de cuatro en cuatro casas, unos de otros, o a tiro de arcabuz [a 75 metros] o a media legua ms o menos, lejos, porque as hacen su vivienda y sus labranzas, confirmndose en este documento que la caza gayn era de paja toda, techo y paredes.

Pedro Pablo Linrez afirma que los descendientes de los gayn dorman en camas de varas o trojas hechas a propsito, lo que los hermanos Escalona en Retrato Hablado de Sanare , p. 27, confirman al decir que los indios de tiempos ms actuales vivan en caneyes y que hacan sus casas de puros horcones y una troja para dormir. Abajo cocinaban De esa manera se protegan de los animales peligrosos al mismo tiempo que cuidaban los frutos cosechados los cuales guardaban en estas mismas trojas, especialmente el maz y otros granos. Pero construan otros tipos de vivienda que, segn las informaciones recogidas por los Escalona, se han mantenido hasta tiempos recientes y se fabrican de acuerdo a cada necesidad. As, por ejemplo, la casa vara en tierra, sin horcones, techada de paja y precariamente sostenida sobre varas amarradas con bejucos las cuales sirven como vivienda temporera en los conucos; la casa palo a pique con paredes, puertas, ventanas, todo de barro y majagua la cual dado el poco costo de su construccin sirve las necesidades de habitacin para personas de muy bajos recursos. La vivienda gayn y el poblado donde se encuentra debe cumplir una serie de requisitos en razn de la belicosidad permanente del hombre gayn en contra de otros grupos o por la necesidad de defensa que tal comportamiento causa: tanto la casa como el poblado deben levantarse en terrenos elevados de fcil defensa contra los enemigos; no lejos del agua, ni de las labranzas, con tierras de caza y fcil comunicacin con los grupos indgenas aliados. Como lo es la casa campesina actual la de la familia gayn debi estar orientada de Este a Oeste y contar con espacio suficiente para dormitorio, cocina y zona de esparcimiento como son los corredores para airear la casa en tiempo de calor o templarlas en poca de fros

Captulo XXIV 1 Si en algn aspecto de su vida el pueblo gayn demostr su estrecha relacin con la naturaleza que lo rodeaba y como aprovechar las mltiples posibilidades de los recursos que aquella pona en sus manos, fue en la actividad artesanal que desarroll a los fines de obtener los elementos bsicos para la realizacin de sus labores, descanso, juegos, vestimenta, recreacin o rituales religiosos. Una investigacin al respecto en los diferentes escenarios del territorio gayn dara como resultados una riqusima variedad de objetos elaborados por el pueblo gayn con utilizacin inteligente, adecuada y til de los ms dismiles elementos que la geografa gayn de llanos, valles, montaas, riberas fluviales, bosques, zonas pedregosas, arcilla, etc., le ofreca a estos hombres que hicieron de la naturaleza su ms poderosa aliada para la conservacin de la vida de los seres que conformaban aquella sociedad, tan poco estudiada hasta ahora, tan acosada y maltratada por el colonialismo espaol y tan despreciada por la sociedad republicana, incluidos sus descendientes, aun los ms inmediatos que no han podido vencer la vergenza tnica a que los condujeron las oligarquas criollas dueas del poder poltico, cultural, econmico y religioso del pas que nos ensearon bien a admirar al colonizador y avergonzarnos de nuestros antepasados indgenas, negndoles cualquier rasgo importante de su historia y de su patrimonio cultural. La riqueza y variedad de la artesana gayn podemos inferirla de algunos testimonios recogidos entre sus descendientes como el que nos trasmite Pedro Pablo Linrez en su Etnohistoria del Estado Lara , recogida de labios de Juan Valera Fras: Aqu son los propios indgenas y tenamos la costumbre de hacer loza, budares de barro, chirguas (p. 220). Los morochos Escalona reunieron al respecto en dos de sus libros: en Retrato Hablado de Sanare , p. 31, por ejemplo, anotaron cmo se hacan los mecates de majagua a la cual se le saca la concha y durante cuatro das se le mantiene en agua para que bote la baba, luego de lo cual se teje la cuerda o mecate; y en Maz: Taita Coyn , informan sobre el arte de tejer sombreros a base de palma, cogollo o enea. Segn parece haba una artesana de carcter funerario que se ha descubierto en los estudios realizados por el Antroplogo Flix Gil del Museo de Qubor, donde nos dice que en el cementerio Boulevard de Qubor, muy probablemente asociado principalmente al pueblo gayn, en los

cadveres o esqueletos analizados se observaron tapaojos, cubresexos, pectorales, trpodes, mortajas, elementos con las cuales se acompaaban a los seres muertos en su trnsito hacia la eternidad en unos casos protegiendo parte de sus cuerpos y en otro, dotndolos de ayuda para dicho trnsito. Tal vez sea de la cultura gayn el tipo de tumba descrita por el antroplogo Flix Gil. Los hoyos de seccin circular y de base horizontal, estn relacionados con la construccin de PARIHUELAS dentro de las cuales fueron envueltos a manera de tumba preliminar [o ms bien atad], los cadveres, su seccin constructiva se asocia fundamentalmente a este tipo de tratamiento mortuorio dentro del espacio funerario bien delimitado y definido (op. cit., p. 68). Este especializado sistema de enterramiento donde la parihuela es el atad o urna en el cual se protege o deposita el cadver para luego llevarlo a la tumba supone la utilizacin obvia de maderas y de algn tipo de fibras para el tejido que junto con las varas formaban la parihuela de enterramiento. En la artesana blica gayn deben mencionarse cuchillos de madera gualda y otras de consistencia dura, macanas, hondas, hachas de piedra, garrotes y algo ms ligado a la qumica que a la artesana, pero elementos para la guerra, los venenos. Para las labores domsticas y la vida diaria el gayn dispuso de numerosos artefactos que elabor aprovechando las arcillas, maderas, fibras y productos vegetales de todo tipo: alcarrazas, tazas, budares, totumas, taparas, cucharas, rallos, pilones, bateas, manares o cedazos, prensas para cazabe, camaza, piedra de moler, manos de piedra, hamacas, butaques, taburetes, platos de tiestos, pocillos de barro o porrongos, carebes de olla de tapara, chirguas, sombreros, collares, pulseras, mscaras, cintas, coas, sin agregar a esta lista objetos ya mencionados en relacin con las prcticas religiosas del pueblo gayn. 2 La nia gayn vesta la tusa de maz como mueca pero tambin las haca de palma, segn lo recogieron los morochos Escalona, entre los descendientes de los indios gayn quienes recordaron la zaranda como artesana ldica de sus nios y juegos de ronda en los que se contaba estos versos: venao, venao / ven, ven / com cagarrutas / con maz tostao, o estos otros, Guanclenduo / abrile el puo / -Sobre qu?- / -Sobre de pares (o nones). En este ltimo juego, se ganaba si en el puo cerrado se descubran pares o nones. En el libro De Yacamb a Sanare , se citan los numerosos juegos que practicaban los nios de esa regin, muchos de los cuales seguramente venan de los nios gayn, de mucho antes de la llegada de los espaoles a este continente. Vuelta de carnero, toboganes en bajadas para descender en sacos de cocuiza, bejucos cortados sobre los pozos de los ros y quebradas para balancearse en ellos y dejase caer al agua, otros simplemente para balancearse de un barranco a otro, (p. 29); otro juego, dos personas se colocaban de espaldas, una contra otra con los brazos cruzados y levantamientos alternativos. Este juego llamado del piln lo ganaba quien resistiera ms; en un tercer juego, se colocaban tres nuezas con la base y una sobre ellas con lo que se formaba un castillo de los cuales se hacan varios y desde cierta distancia se disparaba con el pulgar, la otra nueza llamada la jugona: Por cada castillo derrumbado se le daba uno, dos golpes o los que se acordaran al perdedor (p. 28). 3 El presente es el ltimo artculo que publicaremos en las generosas pginas de El Impulso sobre el pueblo gayn pero con l no concluye la pequea investigacin que realizamos sobre el tema. A estos trabajos, recogidos en libro, deber agregarse una parte referente a las prcticas funerarias y otra en relacin con la vida gayn en la etapa de las encomiendas o sea, su vida de esclavos; y, otra parte en referencia a sus resguardos y la suerte que les cupo despus del reparto de los mismos, trabajo que ya debera haberse hecho por parte de las autoridades estadales y municipales en orden a obtener el reconocimiento de etnia ancestral para el pueblo gayn y en consecuencia, la demarcacin de habitat y tierras, segn la Ley Orgnica de Pueblos Indgenas de Venezuela, a la que poca atencin le han dado dichas autoridades.

Nota: estos artculos deben ampliarse, adems del aspecto funerario y algunos otros elementos lingsticos, con lo del cadver principal con corona de cadveres descritos por el Hermano Nectario y con la referencia al reparto de casas por Villegas en la sierra de los coyones en l552.