Revista Civeles Siglo 21

A L A G L O RI A D E L GR A N A R Q U I T E C T O DE L U N I V E RS O
R e sp e ta bl e Lo g ia S im b l i c a C ib e l e s N 1 3 1
G r a n Lo gi a de Es pa a
Cibeles Siglo XXI

Nmero 0 - Solsticio de Invierno 21 de diciembre de 2.004, e v
Por qu Cibeles Siglo XXI?
A
Cibeles siglo XXI
Revista electrnica mensual
Edita: R L S C ibel es N 131 C/ Jua n Ra m n Ji mn ez , 6 2 80 3 6 M a d ri d Es p a a Telfono + 34 600 75 63 61 Correo: SigloXXI@cibeles.org
la hora de tomar la firme decisin de editar una nueva revista de Masonera a lo primero que nos enfrentamos fue a dos preguntas de cuya respuesta dependa seguir adelante u olvidar el proyecto: Por qu una nueva publicacin peridica? Acaso no hay muchas? Tras meses de meditarlo llegamos a dos conclusiones: S tenamos las respuestas y s debamos dar el paso. Empecemos por contestar a la segunda , pues es de ella de donde nacer la respuesta a la primera pregunta.
Si bien hemos de admitir como cierto que las publicaciones peridicas, en espaol y en alguna forma relacionadas con la Masonera, estn proliferado durante los ltimos aos, tambin lo es que seguimos sin tener una publica-
cin, ha animado a muchas Grandes Logias, y a no menos Logias, a crear boletines informativos. Pero tambin es cierto que las ms de las publicaciones sobre Masonera, en espaol, no pasan de boletines informativos. Y como no es un boletn informativo interno lo que pretende editar la R L S Cibeles 131, por el contrario nuestro proyecto va mucho ms all: A partir de la experiencia de las listas acacia y artereal y lo que desde su nacimiento en el ao 1.996 ambas han supuesto para la Masonera Universal y para la Iberoamericana en particular, nuestro
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Director: R H M i gu el A. d e F or u ria Sumario:
.-Por qu Cibeles Siglo XXI .-R L S Ci b el es 1 3 1 .-La Gran Logia de Espaa .-El Grande Oriente Espaol .-A los HH d el G O E .-El ritual de Osiris .-Mi pensamiento heterodoxo .-Cantos esquinados .-A cerca de los dos San Juan .-Gran Logia de Israel .-Las puertas solsticiales .-Cibeles 131Actos y Tenidas .-Solsticios y gapes .-Gran Logia de Cuba .-Entrevista con Luis Espaol .-El Juego de la Oca .-La Rosa de Paracelso .-l te encontrar a ti .-Los 4 elementos iniciticos .-Gran Logia de Tamaulipas .-Navidad .-XXV Aniversario de la legalizacin Masonera Espaola
cin peridica que cumpla todas las expectativas. Sin duda Internet ha sido el principal factor que, por lo econmico de la edi-
Respetable Logia Simblica Cibeles n 131

La R L S Cibeles N 131, fue consagrada por el M R G M de la Gran Logia de Espaa, M R H Josep Corominas i Busqueta, el da 5 de julio de 2003, e v ; en esa misma fecha Alz Columnas, si bien no comenz sus Trabajos ordinarios hasta el da 8 de noviembre de 2003, e v . La R L S Cibeles N 131 se rene en la Sede madrilea de la Gran Logia de Espaa (Gran Logia Provincial de Castilla), de la que forma parte. Trabaja en los tres primeros grados del Rito Escocs Antiguo y Aceptado: Aprendiz, Compaero y Maestro Masn. A todos los efectos la R L S Cibeles N 131 es
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C i be l e s S ig lo XXI
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Por qu Cibeles Siglo XXI?

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quedara cerrado el circulo de nuestras aspiraciones. Queremos ser nexo de unin fraternal y conocimiento real entre HH , dando a conocer las noticias que de sus respectivas Logias y Grandes Logias nos harn llegar nuestros corresponsales y colabouna autntica revista de informacin y formacin masnica
proyecto, hoy feliz realidad, fue desde el primer momento editar una autntica revista de informacin y formacin masnica, sin por ello dejar desatendidos otros aspectos informativos, recreativos y formativos que sirvan de vehculo de expresin, conocimiento, relacin y fraternal unin a la Masonera hispanohablante. Los masones nos pasamos la vida hablando de la fraternidad, y de hecho nos llamamos Hermanos, pero lo cierto es que en muchas ocasiones dicha fraternidad no pasa de ser pura retrica, muy especialmente as que salimos del estrecho crculo de nuestra propia Logia. Si somos sinceros habremos de convenir en que no conocemos a nuestros HH , a veces incluso ni a los de nuestra Logia y, sin conocerse, la verdad es que es muy difcil amarse y, sin amarse, hablar de fraternidad y, ms aun, sentirla y vivirla, es pura especulacin terica, un ideal a alcanzar y poco ms. La experiencia de las listas acacia y artereal, a las que ya nos referamos arriba, nos mueven a pensar que es posible acrecentar los lazos de comunin en los ideales que nos unen a todos los masones, en nuestro caso a los hispanohablantes; mbito en el que nos queremos centrar. Si como creemos esto pasa por el necesario conocimiento mutuo, lo que hay que hacer es crear plataformas que lo permitan. Pues bien, es de esa firme creencia de donde nace hoy Cibeles Siglo XXI. Mas, siendo realmente importante el enunciado fin que nos mueve, no queremos quedarnos ah. Pretendemos que Cibeles Siglo XXI sea vehculo de formacin masnica y humanstica. Esa formacin que, aun siendo vital, muchas Logias olvidan impartir a sus miembros, en
lo que no dudamos calificar como delito de lesa Masonera . Atentas muchas Logias, por estarlo sus miembros ms influyentes, solo a lo profano que nos circunda, no tienen en cuenta que si la beneficencia es importante, para un masn lo es ms aun la formacin masnica. Entregadas al ms profano de los politiqueos, ocupadas principalmente en conseguir colocar a miembros de la Logia en los oficios que consideran de mayor peso en la Gran Logia, no les queda tiempo para formar masnicamente a los Aprendices, no digamos a Compaeros y Maes-
radores en los diferentes Orientes. Queremos ser soporte de informacin cultural, de forma que juntos descubramos literatura, arte, gastronoma, msica, etctera. En resumen, cuanto pueda hacer ms conocida a todos la realidad de la Masonera en cada uno de los Orientes en los que el espaol es la lengua oficial de los QQ HH que esperamos sean nuestros lectores, al mismo tiempo que divulgaremos los aspectos tursticos y culturales de cada uno de sus pases. Cibeles Siglo XXI, fiel a las nuevas tecnologas, se editar en soporte informtico y, de acuerdo con la vocacin de servicio a la Masonera y los masones, se distribuir, gratuitamente, mediante enlaces con nuestro Servidor Web, los cuales haremos llegar por correo electrnico remitido directamente a la direccin de los suscriptores, quienes podrn optar por leer la revista en lnea, bajarla directamente a su ordenador en formato Web (html) mediante un archivo comprimido en Zip, o en un archivo *.pdf o, incluso, imprimirla. Feliz solsticio a todos! Cibeles Siglo XXI, Or de Madrid, VV del Manzanares, a los 21 das del mes de diciembre de 2004, e v
tros. Hay Logias que solo se renen en segundo y tercer grado con motivo de aumentos de salario y exaltaciones. No obstante lo dicho, que nadie se equivoque o intente manipular nuestras intenciones, pues nada ms lejos de nuestro nimo que suplir a las Logias en su labor inicitica y formadora. Nuestro empeo no va ms all de intentar dar a nuestros HH lo que otros, los que deberan hacerlo, irresponsablemente les niegan. Pero con lo dicho, siendo mucho, lo cierto es que no cubriramos todas las metas que con la publicacin de Cibeles Siglo XXI pretendemos alcanzar. No, no lo haramos, pues de hacerlo no
Pgina 3 toda su estructura interna, y estando obligada a ello por los Landmark o lmites que sealan las fronteras de la Masonera, es decir, lo que es Masonera y lo que no lo es, R L S Cibeles N 131 solo admite en sus Trabajos Ritualsticos a masones regulares, hombres, libres y de buenas costumbres. La R L S Cibeles N 131 organiza peridicamente diversos actos no ritualsticos, entre ellos cenas, a las que asisten, adems de los familiares de los miembros de la Logia, amigos y personas interesadas en conocer la Masonera. Si es usted masn regular, miembro de una Logia perteneciente a una Gran Logia reconocida por la Gran Logia de Espaa, y desea visitarnos, ser bien recibido; escribanos y le informaremos sobre los das y horas de nuestras Tenidas. Si no es usted masn y desea conocer o informarse sobre la Masonera, escribanos y le informaremos. R L S Cibeles N 131 C/ Juan Ramn Jimne z, 6 28036 MadridEspaa Telfono + 34 600 75 63 61 Correo: SigloXXI@cibeles.org http://www.cibeles.org
Respetable Logia Simblica Cibeles n 131

una Logia Regular que, adems, ha adoptado como camino a seguir la ortodoxia masnica, de la que es piedra capital el estudio y la prctica de los rituales. La R L S Cibeles N 131, bajo los auspicios de la Gran Logia de Espaa, proclama que la Masonera es una Orden Inicitica, Esotrica, Elitista, Caballeresca, Humanitaria, Filosfica y Filantrpica, y se impone por misin trabajar: En el mbito masnico A L G D G A D U , por la practica de los rituales propios del R E A y A , que es en el que trabajar la Logia, as como por su estudio y anlisis, ms por los de los smbolos, herramientas y alegoras con los que la Francmasonera vela sus enseanzas, en pos de la evolucin espiritual, tica y moral de los obreros del Taller; de forma que se haga posible la Construccin del Templo individual de cada uno de los miembros de la Logia. A L G D G A D U , recuperando y haciendo plenamente suyas las antiguas Leyes, Tradiciones, Usos y Costumbres de los Antiguos, Libres y Aceptados Masones; muy especialmente en cuanto se refiere a la seriedad y trascendencia de los trabajos rituales y al autentico espritu de fraterna relacin, amistad y apoyo en todo lugar y circunstancia, que deben presidir las relaciones de todos los masones entre s. En el mundo profano A L G D G A D U , llevando al mundo profano los ideales de la Francmasonera, por el ejemplo personal e individual de cada uno de los miembros del Taller.
A L G D G A D U , propagando en la sociedad profana los ideales de escrupuloso respeto de los derechos humanos y de la individualidad del hombre, dentro de una Europa y un Mundo plurinacional, pluritnico, pluricultural, laico, libre y democrtico. Como la mejor formula de trabajar por la evolucin positiva de la Humanidad. A L G D G A D U , por la defensa y difusin de los principios que consagran al hombre, considerado como un ser individual e irrepetible, vrtice superior de la pirmide de la Creacin, sujeto de obligaciones y derechos inviolables, definidos y protegidos por leyes libre y democrticamente promulgadas. La Bandera de Espaa preside todas la reuniones de la R L S Cibeles N 131, adems de las Tres Grandes Luces de la Masonera, a saber, el Volumen de la Ley Sagrada (La Biblia), la Escuadra y el Comps. A ese fin, la R L S Cibeles N 131 solicit una Bandera de Espaa al Parlamento Espaol, que le fue concedida por la Presidencia del Congreso de los Diputados y entregada oficialmente el da 15 de enero de 2004. La R L S Cibeles N 131, por expresa voluntad de sus miembros y en cumplimiento de las Leyes de la
proclama que la Masonera es una Orden Inicitica, Esotrica, Elitista, Caballeresca, Humanitaria, Filosfica y Filantrpica
Masonera, proclama su lealtad y acatamiento a la Constitucin Espaola, a Su Majestad el Rey y al Gobierno de la Nacin. Abstenindose en sus trabajos de cualquier discusin sobre poltica o religin. La R L S Cibeles N 131 cree y proclama la igualdad entre todos los seres humanos, sin que pueda haber diferencia alguna entre ellos por razn de sexo, raza, nacionalidad o religin. Siendo la Masonera una Orden Inicitica, lo que determina
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La Gran Logia de Espaa

a Gran Logia de Espaa fue consagrada en Madrid el da 6 de noviembre de 1.982. En Espaa, es la nica Obediencia Masnica Regular reconocida y en fraternales relaciones con la prctica totalidad de las Grandes Logias Regulares del Mundo. En la actualidad cuenta con 136 Logias distribuidas por todo el territorio nacional. La Sede de la Gran Logia de Espaa est fijada en Barcelona, Gran Va de las Cortes Catalanas nmero 617. Territorialmente la Gran Logia de Espaa se organiza en Grandes Logias Provinciales, de las que administrativamente dependen las Logias que trabajan en los territorios de sus respectivas demarcaciones. Historia de la Gran Logia de Espaa. Al final de la guerra civil (1.936 1.939), como consecuencia de la represin a sangre y fuego decretada contra la Masonera y los masones por el bando vencedor de la contienda que ensangrent Espaa durante tres aos, el Grande Oriente Espaol la Obediencia histrica y tradicional de la Masonera Espaola, cuyos orgenes se remontan a 1780, con la fundacin del Grande Oriente Nacional de Espaa por el Conde de Aranda se vio obligado a partir al exilio, desperdigndose los masones espaoles por
medio mundo, pero principalmente Mxico y Francia, pases que acogieron fraternalmente a los masones espaoles en desgracia. Durante cerca de cuatro dcadas la Masonera es erradicada de territorio espaol y los masones que no pudieron huir encarcelados. A mediados de los aos setenta del pasado siglo, aun en vida del dictador, se fueron constituyendo algunas Logias en territorio espaol, si bien no sometidas a ninguna Obediencia Masnica legtimamente establecida y reconocida. Por ejemplo, en 1.974, un reducido nmero de masones espaoles, vueltos discretamente del exilio, se agrup en una Logia, llamada Perseverana, que aos ms tarde sera uno de los ncleos de los que nacera la Gran Logia de Espaa. En 1975 algunos espaoles residentes en Gerona fueron iniciados en una Grande Oriente Espaol , Obediencia histrica y tradicional de la Masonera Espaola
Muerto el dictador, a partir de 1.976 la Gran Logia Nacional Francesa autoriz la admisin de candidatos espaoles en la Respetable Logia Simblica "La Constance Catalana nmero 186", en los Valles de Perpignan (Francia). El 14 de mayo de 1.977, la Gran Logia Nacional Francesa consagr, en Barcelona, la primera Logia espaola, regular y reconocida, desde antes de la guerra civil. La Logia adopt el ttulo distintivo de Respetable Logia Simblica de San Juan de Catalunya nmero 208, trabajando en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado bajo la jurisdiccin de la Gran Logia Provincial de Occitania. El 15 de octubre de 1.978, con la presencia del Gran Maestro de la Gran Logia Nacional Francesa, Muy Respetable Hermano Auguste Louis Derosiere, se consagr, en Gerona, la segunda Logia espaola dependiente de la Gran Logia Nacional Francesa, esta con el ttulo distintivo de Sant Jordi y el nmero 227, tambin bajo la jurisdiccin de la Gran Logia Provincial de Occitania. En octubre de 1.979, la Respetable Logia Simblica Perseverana fue regularizada y consagrada, obtenindose la posibilidad de cumplir con el requisito masnico (segn las normas
Logia de la ciudad de Toulouse, Francia, uno de los principales centros de acogida de masones espaoles exiliados.
El Grande Oriente Espaol
mrtires se cuentan por miles. Poderes fcticos han programado en diversas ocasiones su desaparicin. Pero ni las persecuciones, ni el destierro, ni el exilio, ni las crceles, ni los patbulos, ni las traiciones de los infiltrados y los aprovechados ocasionales, consiguieron nunca doblegar su espritu. Por ello, hoy, como ayer y como ser maana, el Grande Oriente Espaol sigue en su puesto. El Grande Oriente Espaol, por acuerdo adoptado por la unanimidad de los miembros de su Gran Asamblea General Extraordinaria, reunida en los Valles de Madrid el da 31 de marzo de 2001, e v, qued indivisiblemente unido a la Gran Logia de Espaa, formando el Grande Oriente Espaol y la Gran Lo(Contina en la pgina 9)
ecir Grande Oriente Espaol es resumir en una breve frase la historia de ms de dos siglos de Francmasonera en Espaa. Es recordar la historia de los Ilustrados Espaoles, del nacimiento del Liberalismo como doctrina poltica y de la defensa de los derechos del hombre. Es, en fin, un Grito de Libertad contra el oscurantismo, la incultura, el caciquis-
mo y la opresin que, histricamente, subyug al pueblo espaol hasta el advenimiento definitivo de la Democracia con la Constitucin de 1978. Como el mismo pueblo del que se nutre, el Grande Oriente Espaol ha sufrido mucho a lo largo de su historia bicentenaria. Sus miembros han sabido de destierros y de crceles, sus
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La Gran Logia de Espaa

internas de la Gran Logia Nacional Francesa) de la existencia de tres Logias para poder aspirar a la creacin de una Logia de Distrito. La Gran Logia de Espaa es miembro de pleno derecho de la C.M.I. (Confederacin Masnica Interamericana) En 1.980 se cre y consagr, en Madrid, la Respetable Logia Simblica Concordia, con el nmero 257 y con dependencia, igualmente, de la Gran Logia Provincial de Occitania. El 16 de junio de 1.980 la Gran Logia Nacional Francesa cre la Gran Logia de Distrito de Espaa, que en aquel momento contaba con cuatro Logias y setenta Hermanos. La Gran Logia Provincial de Occitania transfiri sus cuatro Logias espaolas a la Gran Logia de Distrito de Espaa. El 18 de octubre de 1.980, tras la sentencia del Tribunal Supremo nmero 47.103 de 3 de julio de 1979 que a instancias del Grande Oriente Espaol obliga al gobierno a inscribirle como una Asociacin legal en los Registros del Ministerio del Interior, legalizando con tal sentencia la MasoEl 31 de marzo de 2.001 se unieron el Grande Oriente Espaol y la Gran Logia de Espaa, formando una nica Obediencia Masnica nera en Espaa, la Gran Logia de Espaa obtuvo su inscripcin en el Registro Nacional de Asociaciones del Ministerio del Interior. El Gran Priorato de las Galias, del Rito Escocs Rectificado, por va de su Prefecto en Languedoc, se dirigi el 12 de febrero de 1.981 a la Gran Logia de Distrito de Espaa, solicitando que tuviera a bien establecer el Rito Escocs Rectificado en su territorio y comunicando su intencin inmediata de someter la Provincia de Aragn a la Gran Logia de Distrito. Por las mismas fechas, el efmero Grande Oriente Espaol Unido, formado a partir de un grupo de masones espaoles separados poco antes del Grande Oriente Espaol, establece las bases para su integracin
La Gran Logia de Espaa mantiene fraternales relaciones y Tratados de Amistad y Mtuo Reconocimiento con la prctica totalidad de las Grande Logias Regulaes del Mundo
est reconocida y mantiene fraternales relaciones con 155 Grandes Logias, la prctica totalidad de las Grandes Logias Regulares, siendo, adems, miembro de pleno derecho de la Confederacin Masnica Interamericana. El 31 de marzo de 2.001 se unieron el Grande Oriente Espaol y la Gran Logia de Espaa, formando una nica Obediencia Masnica. Quedaron, as, unidas la historia y las tradiciones de la Masonera Espaola en la regularidad Masnica de la Gran Logia de Espaa. Historia y Tradiciones de la Masonera Espaola que es asumida, por ser las suya, por la Gran Logia de Espaa. La Gran Logia de Espaa en el territorio de su jurisdiccin, adems de con el Supremo Consejo del 33 y ltimo Grado del Rito Escocs Antiguo y Aceptado para Espaa, fundado en 1.811, mantiene relaciones fraternales con las siguientes Potencias Masnicas y Cuerpos Colaterales: Supremo Gran Captulo de los Masones del Arco Real para Espaa; Gran Priorato de las Ordenes Unidas, Religiosas, Militares y Masnicas del Temple, de San Juan de Jerusaln, Palestina, Rodas y Malta; Gran Logia de Maestros Masones de Marca de Inglaterra, Gales y de sus Distritos y Logias de Ultramar; Consejo Gran Maestral del Arca Real de la Gran Logia de Maestros Masones de Marca de Inglaterra, Gales y de sus Distritos y Logias de Ultramar; Gran Conclave de la Orden del Monitor Secreto o Fraterni-
en la Gran Logia de Distrito de Espaa, lo que se realiza con la autorizacin previa del Gran Maestro de la Gran Logia Nacional Francesa. El 17 de junio de 1.982, se solicit al Gran Maestro de la Gran Logia Nacional Francesa la constitucin de la Gran Logia de Espaa. El M R H Jean Mons, mediante el Decreto nmero 656, de 2 de julio de 1.982, cre la Gran Logia de Espaa, de la que fue primer Gran Maestro, hasta su fallecimiento en 1.996, al M R H Luis Salat i Gusils. Por el Decreto nmero 657, el M R H Jean Mons transfiri las diez Logias espaolas a la jurisdiccin de la Gran Logia de Espaa. La Gran Logia de Espaa fue consagrada, en Madrid, por el M R H Jean Mons, el 6 de noviembre de 1.982, celebrando su primera Gran Tenida anual el 19 de marzo de 1.983. A partir de su consagracin, la Gran Logia de Espaa fue siendo reconocida por las Grandes Logias Regulares del mundo entero, sindolo por la Gran Logia Unida de Inglaterra el 16 de septiembre de 1.987. En la actualidad la Gran Logia de Espaa
La Gran Logia de Espaa fue consagrada en Madrid, el seis de noviembre de 1.982
dad de David y Johnatan en las Islas Britnicas y sus Territorios de Ultramar y Gran Consejo de los Grados Masnicos Aliados de Inglaterra, Gales y de sus territorios de Ultramar. Logia de Espaa fue consagrada
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Caballeros Masones del GRANDE ORIENTE ESPAOL. que en vuestra incansable bsqueda de la PALABRA PERDIDA, sufristeis persecucin, extraamiento y muerte, que todo lo disteis por ESPAA y nuestros altos ideales, vuestro es el cetro del amor, la virtud y el saber, Cadena de Unin que a vosotros nos une desde el ltimo Templo, cuyas columnas sustentan los astros en las sombras. En la Tierra o en el Cielo, dondequiera que os encontris en este San Juan de Invierno, dignaos recibir estas lneas de mis manos. "ESTOS QUE VAN VESTIDOS DE VESTIDURAS BLANCAS, QUINES SON, Y DE DNDE HAN VENIDO? "ESTOS SON LOS QUE HAN VENIDO DE GRANDE TRIBULACIN" (Apocalipsis 7 : 13-14) GUILLERMO ONCINS, M M
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Solsticio de invierno El ritual de Osiris

Osiris, dios del cereal y de la muerte, era para los antiguos egipcios el dios que mora para que vivieran ellos, antecedente por tanto del Cristo catlico. Y, como sucede en cualquier religin, podemos decir que era venerado por los campesinos con rito popular, y por los habitantes de las ciudades con culto oficial, en los principales templos. Excepto en la zona costera mediterrnea, la fertilidad de Egipto no dependa de las lluvias, sino de las inundaciones peridicas del Nilo, ayudado por un complicado sistema de canales, que distribuan por los campos el sedimento de barro acarreado de los grandes lagos ecuatoriales y de las montaas de Abisinia. La prosperidad o escasez de Egipto dependa, por tanto, del nivel de altura apropiado durante esa inundacin, que comenzaba a primeros de junio, y llegaba a su mxima altura a finales de septiembre. Este mes Egipto pareca un mar de agua turbia, del que emergan las ciudades y poblados, edificados todos en lugares apropiados. La inundacin permaneca estacionaria durante octubre, y despus comenzaba a bajar hasta diciembre o enero, en cuyos meses el Nilo volva a su lecho normal. En las proximidades del verano el nivel de sus aguas descenda, y a mediados de junio tena la mitad de su caudal habitual. Hasta la prxima crecida del Nilo Egipto era, pues, prolongacin del desierto, pues incluso llegaban esos meses a Egipto vientos procedentes del Sahara. La fertilidad egipcia durante estos meses se reduca a huertas regadas con dificultad, por lo que no es de extraar que la mentalidad mgico-religiosa de estos tiempos hiciera depender la vida humana y animal de una naturaleza divinizada, en la que Osiris, dios del cereal y de la muerte, y su esposa y hermana Isis, diosa de la vegetacin y la fertilidad, eran las divinidades ms imprescindibles del campesino. El primer trabajo del ao agrcola egipcio, a primeros de agosto, era el corte de los diques que hasta entonces haban evitado que la crecida del ro inundase en exceso los campos. En noviembre sembraban principalmente trigo, cebada y sorgo; y en el Egipto meridional, o Alto Egipto, la cebada se cosechaba a primeros de marzo, el trigo a comienzos de abril, y el sorgo a finales de abril. Los diversos acontecimientos del ao agrcola eran acompaados, pues, por ceremonias religiosas que asegurasen la bendicin de los dioses, en ritos estables, y las principales fiestas campesinas eran 1) la de Isis, cuando el Nilo comenzaba a crecer, pues se crea que eran las lgrimas de la diosa las que aumentaban su caudal; y 2)la de Osiris, a mediados del verano, cuando el dios de los cereales estaba muerto. Pero, si Venus era en Mesopotamia la estrella de Astart, Sirio era en Egipto la de Isis, que apareca por oriente al amanecer, momentos antes de la salida del sol, en las proximidades del solsticio de verano, cuando el Nilo comenzaba a crecer. Los egipcios la llamaban Sotis, y la consideraban diosa de la vida. La apertura de los diques y la entrada del agua en los canales y campos era otro gran acontecimiento del ao agrcola egipcio, y frente al dique que cruzaba la ciudad indgena de El Cairo, en la ladera que daba al ro, elevaban un cono truncado de tierra, que llamaban aruseh (novia), en cuyo extremo superior sembraban cebada o mijo; y al parecer la costumbre era adornar a una muchacha virgen con vestido de novia, y arrojarla al Nilo, para conseguir una inundacin favorable, pues consideraban que el Nilo era novio de las tierras de regado. Ms tarde se arroj al canal dinero, y la gente se baaba en el canal despus. La siembra, en noviembre, era otro gran acontecimiento del ao agrcola, con rito funerario. Y la siega su-
pona para ellos cortar el cuerpo de Adonis, por lo que se golpeaban el pecho antes de iniciarla, invocando a Isis con plegarias parecidas a las que se estilaban en Fenicia y todo el Asia Menor, as como en muchos pueblos indgenas. Los rabes de Moab, por ejemplo, enterraban las ltimas espigas, rogando a Al que las convirtiera en trigo. Los ritos oficiales de Osiris eran algo distintos en cada templo y ciudad, y en Sais se lloraba la muerte del dios con un festival nocturno en el lago, iluminado con los miles de lmparas de aceite que se encendan frente a cada casa de sus orillas. Por la creencia de que las almas de los difuntos visitan su antiguo domicilio una noche al ao, en la que haba que dejarles comida, y encenderles lmparas. Los egipcios celebraban por eso ritos mortuorios del 13 al 16 de noviembre, con Isis expuesta como vaca dorada, cubierta con un pao negro. El 19 la gente bajaba al mar, y los sacerdotes llevaban una capillita que contena un fretro dorado, dentro del que derramaban agua dulce, mientras los creyentes clamaban haber encontrado a Osiris, moldeando una pasta en forma de luna, con mantillo humedecido, granos de especias e incienso, que revestan y engalanaban, celebrando as la resurreccin del dios. Del 12 al 30 del mes Khoiak era, sin embargo, cuando verdaderamente se conmemoraba la pasin y resurreccin de Osiris, modelndose con tierra vegetal y granos pequeas imgenes del dios, a las que se aada incienso; pintndose el rostro de amarillo, y los pmulos de verde. Metan estas imgenes en un molde de oro, que representaba a Osiris en forma de momia con la corona blanca de Egipto en la cabeza. La fiesta comenzaba arndose con dos vacas negras, y sembrndose cebada, espelta y lino. Todo en presencia de la diosa-vaca Shenty. El 22, a las ocho de la maana, se paseaba en procesin la imagen de Osiris, acompaa(Contina en la pgina 8)
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El ritual de Osiris
mismos.
do por otros 34 dioses, cada uno en una barca de papiro, iluminadas por 365 luces. El 24, tras la puesta del sol, depositaban en la sepultura la efigie de Osiris, y a las nueve de la noche sacaban la del ao anterior. Y el 30 se dirigan al santo sepulcro, que era una cmara subterrnea en la que crecan rboles Persea, (de la familia del laurel y el aguacate), penetrando por la puerta occidental, dejando el fretro de Osiris sobre un lecho de arena, y saliendo por la puerta oriental.
Igualmente se conmemoraba su resurreccin, recogindose las imgenes de Osiris enterradas el ao anterior, cuyos granos siempre haban germinado, pues Osiris era personificacin del grano que brota en los campos despus de haber sido fertilizados por la inundacin. Hasta el punto de que fue costumbre enterrar a los difuntos con figuras de lodo rellenas de simientes, vendadas en forma de momias; y como estas simientes vivificaban, as se crea asegurar la inmortalidad de cada difunto.
Mi pensamiento heterodoxo
El asunto es complejo y muy delicado, por lo que es posible que los eternos enemigos de la libertad pidan mi cabeza, simblicamente hablando. Pero merece la pena abrir las ventanas y las cortinas de nuestro vetusto edificio, a ver si, as, nos despertamos y algunos comienzan a tomar la Masonera en serio. Debo descender a las races, aunque someramente, para poder ilustrar sobre mi pensamiento al respecto del ayer, el hoy y el maana de la Masonera, as como de su estructura organizativa; siempre pensando en los retos que nuestra Orden deber afrontar en el futuro, a riesgo de desaparecer. La Masonera, dicha especulativa, se desarrolla rpidamente en Europa y Amrica desde principios del siglo XVIII. Pero se desarrolla condicionada por los ambientes sociales, polticos y religiosos en los que se implanta. As, en el mundo anglosajn y en general en los pases de predominio religioso cristiano protestante, la Masonera es aristocrtica y burguesa; muy ligada a los ambientes religiosos, proliferan los clrigos en las Logias. Los Ritos (York, Emulacin, Arco Real, etc.) responden a ese ambiente y condicionamiento. La clase social de la que se compone la Masonera en esos pases es eminentemente conservadora. En Inglaterra incluso es el propio rey el que "ad vitam" ocupa la Gran Maestra. Es fcil entender que esa rama de la Masonera, cercana al poder poltico y religioso... cuando no ella misma el poder, no tenga inters alguno en tratar o trabajar en los Talleres sobre asuntos sociales, religiosos o polticos. Las Tenidas en esos pases y bajo aquellos Ritos se asemejan cada vez ms a meros actos formalistas y seudo religiosos. La propia Masonera tiende a aburguesarse, amoldarse a lo establecido y hacerse ultra conservadora; en resumen: a confundirse con el poder religioso y civil y, ya en nuestros das tenemos los ejemplos de los EE. UU. de Norteamrica y el Reino Unido de la Gran Bretaa a convertirse en poco ms de club social alto burgus, en el que, ao a ao, desciende el nmero de sus socios y aumenta la media de edad de los
En los pases donde la Iglesia Catlica ha conservado un poder real hasta prcticamente nuestros das, la Masonera creci sometida a una persecucin constante tanto por parte del poder religioso como del civil condicionado este casi siempre por el religioso lo que, en aquellos pases, sirvi para que nuestra Orden se convirtiera en la punta de lanza del pensamiento liberal, democrtico y laico. La Masonera, consecuente con sus ideales humanistas, se vio obligada a desarrollar y defender las grandes teoras polticas de las que naci el concepto actual de democracia; a identificarse con el pueblo, a luchar por sus derechos civiles y ciudadanos los propios y los del pueblo, no en balde en esos pases el Rito predominante ha sido desde inicios del siglo XIX el R E A y A . En el siglo XIX, ya en extincin el viejo Imperio Espaol, dos nuevas potencias imperiales intentan ocupar su lugar: Francia e Inglaterra; los dos principales exponentes de las dos lneas en las que se fue desarrollado la Masonera durante el siglo anterior. Su enfrentamiento por el reparto del mundo, del que al final resultar triunfante Inglaterra, llega a todos los rdenes y, lo que no debera haber sucedido nunca, alcanza a la forma de sentir o interpretar el "Ser Masnico". Se produce, as, la ruptura entre la Gran Logia Unida de Inglaterra y el Gran Oriente de Francia, con el pretexto de que el G O de F haba anulado de sus estatutos la obligatoriedad de la invocacin al G A D U . Lo cierto es que la una y los otros pretendan el control del mundo y, en aquel momento, la Masonera era una pieza estratgica que ambas potencias coloniales pretendan controlar. Desde entonces est vigente el sistema de reconocimientos y desconocimientos que ha perpetuado hasta nuestros das la divisin de la Masonera.
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Grande Oriente Espaol

gia de Espaa una nica Obediencia Masnica; aun conservando ambas instituciones la personalidad jurdica, mas tan solo a los efectos asociativos y por imperativo legal emanado de la Ley de Asociaciones. Desde el da 31 de marzo de 2001, e v, todas las Logias del Grande Oriente Espaol suspendieron sus trabajos ritualsticos y abatieron sus columnas, integrndose sus miembros en Logias de la Gran Logia de Espaa.
Desde el da 31 de marzo de 2001, e v, el Gran Maestro del Grande Oriente Espaol es el que en cada momento lo sea de la Gran Logia de Espaa. Con dichos acuerdos quedaron unidas para siempre la historia y las tradiciones de la Masonera Espaola, representadas por el Grande Oriente Espaol, y la regularidad y los reconocimientos de todas las Grandes Logias Regulares del mundo, aportados a la unin por la Gran Logia de Espaa.
En su consecuencia, la Masonera Regular Espaola, es decir, la Gran Logia de Espaa en la que tras los acuerdos de unin con el Grande Oriente Espaol se entronca toda la historia de la Masonera Espaola, desde que en 1728 Lord Coleraine, Duque de Wharton, fundara en Madrid la Respetable Logia Matritense o de las Tres Flores de Lys, hasta nuestros das es la nica Obediencia Masnica Espaola, constituida, bajo una sola Pirmide Masnica y un nico Gran Maestro, por el Grande Oriente Espaol y la Gran Logia de Espaa.
esde que el 21 de mayo de 1889, de la fusin del Gran Oriente de Espaa y el Gran Oriente Nacional de Espaa surgiera, esta vez definitivamente, el actual e histrico Grande Oriente Espaol, nuevo y unitario cuerpo masnico que mantiene, desde entonces, la regularidad y legitimidad histrica de la Masonera espaola, a pesar de las persecuciones y el destierro de 1939 a 1977, sus Grandes Maestros han sido: M Il H Miguel Morayta y Sagrario 1889 - 1901 M Il H Emilio Menndez Pallares 1901 - 1904 M Il H Jos Marenco Gualter 1904 - 1906 M Il H Miguel Morayta Sagrario 1906 - 1917 M Il H Antonio Lpez de Villar G.. M.. Interino M Il H Jos Lescura Borras G.. M.. Interino M Il H Lus Simarro Lacabra 1917 - 1921 M Il H Augusto Barcia Trelles 1921 - 1922 M Il H Enrique Gras Morillo 1922 - 1923 M Il H Jos Lescura Borras 1923 - 1924 M Il H Jos M Rodrguez y Rodrguez 1924 - 1925 M Il H Demfilo de Buen Lozano 1926 - 1929 M Il H Diego Martnez Barrio 1929 - 1930 M Il H Diego Martnez Barrio 1930 - 1934 M Il H Fermn de Zayas Molina G.. M.. Interino M Il H Angel Rizo Bayona 1935 - 1938 M Il H Lucio Martnez Gil 1938 - 1946 M Il H Antonio Montaner 1946 - 1954 M Il H Mateo Hernndez Barroso 1954 - 1962 M Il H Juan Crediaga Villa 1962 - 1970 M Il H Jaime Fernndez-Gil de Terradillos 1970 - 1982 M Il H Antonio del Villar Mass 1982 - 1988 Francisco Jos Alonso detentando la presidencia de la Asociacin de 1988 - 1993 M Il H Miguel Angel de Foruria y Franco 1994 - 1996 M Il H Miguel Angel de Foruria y Franco 1996 - 1999 M Il H Miguel Angel de Foruria y Franco 1999 - 2001 M Il H Toms Sarobe Pieiro 2001 - 2004 M Il H Josep Corominas y Busqueta 2004 - a nuestros das
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de sus columnas y la media de edad de sus miembros resulta ser cada vez mayor. Qu ha sucedido? Segn mi honesto parecer la realidad es que la Masonera, en unos casos por unas causas y en otros por otras, hace muchos lustros que perdi el Oriente. Se habla entre masones constantemente de tolerancia y fraternidad, y la realidad es que es muy superior en calidad y calor humano el trato que se ofrece a un profano que llama a la puerta de nuestras Logias, que el que se dispensa a un H perteneciente a una G L no reconocida. No transmitimos mensaje alguno a la Humanidad. En los Talleres no se trata de ningn asunto que realmente interese a la evolucin espiritual y moral del Ser Humano Quin recuerda el esoterismo de nuestros Misterios? Quin el valor de los smbolos? Cierto que en los pases donde la Orden disfruta de mayor implantacin y nunca ha estado prohibida, se mantienen algunos hospitales, escuelas, asilos... pero Es eso realmente la Masonera? porque si es eso solo Qu paren el mundo que yo me bajo! He confundido todo en mi vida! Nada en lo que creo existe realmente!. Qu propugno? Volver a los orgenes! La Masonera tiene que volver a ser operativa, debemos recuperar lo inicitico, lo esotrico, lo que se conoce como Conocimiento Primordial, as como las viejas leyes, tradiciones, usos y costumbres. No para volver al pasado, que nunca fue mejor, s para recuperar el Oriente y afrontar el futuro. Hay que realizar una nueva lectura de los Landmarks. Las Logias deben recuperar su soberana, como depositarias que son de la tradicin inicitica. Las GG LL deben ocuparse tan solo, y por delegacin de las Logias, de los asuntos burocrticos y administrativos que interesen a las Logias federadas. El G M , salvo para cuanto se refiere lo inicitico, en lo que ocupa el indiscutible puesto de vrtice de la pirmide y, como tal, de Jefe natural de la Orden, con pode(Contina en la pgina 11)
Desde entonces, tambin, el desarrollo de la Masonera, en sus distintas interpretaciones, sigue lneas divergentes. La Masonera de inspiracin anglosajona se aburguesa cada vez ms, convirtindose salvo honrosas excepciones en una simple institucin filantrpica a la que se debe pertenecer si se desea tener el respeto de la sociedad en la que se vive (EE. UU.) o aumentar las posibilidades de ocupar puestos polticos; alejada, cuando no olvidada, de cualquier conocimiento y trabajo inicitico o esotrico. As, se convierten las Tenidas en ceremonias seudo religiosas. Se alcanza el 3er grado sin que ni tan siquiera hayan transcurrido unas semanas tras la iniciacin, basta con memorizar los rituales de los tres grados simblicos. Queda proscrita cualquier discusin sobre poltica, religin o temas sociales. La Gran Logia usurpa el poder soberano de las Logias y las somete a su control absoluto. Los G M y los VV MM dejando de lado su indiscutida e indiscutible posicin de vrtice de las respectivas pirmides y el origen inicitico de sus poderes, comienzan a convertirse en presencias omnipotentes que en muchas ocasiones actan a su capricho. Se prohbe la visita de masones que pertenezcan a Obediencias no reconocidas por la propia G L . Se olvida, en fin, que el poder inicitico reside en la Logia y la legitimidad masnica pertenece a los masones. Se desconoce que realmente una G L es slo una federacin de Logias libres y soberanas, a la que estas ceden una parte de su soberana, para que sea ella la que se encargue de los aspectos burocrticos y administrativos que interesan al conjunto de las Logias federadas. Se olvida que fueron las Logias de Londres las que crearon la primera Gran Logia, no al revs. Se inventan o adaptan Landmarks, se proclaman constituciones y reglamentos, acuerdos internacionales de exclusin y reconocimiento, etc., etc.. En tanto que se olvidan las Leyes, Tradiciones,
Usos y Costumbres de los AA LL y AA MM , se minusvalora hasta casi desaparecer lo inicitico, se entierra el esoterismo y pasa a ser anecdtico el simbolismo, en tanto que la fraternidad se convierte en mera palabrera vana. La lnea de desarrollo de la Masonera de inspiracin francesa, durante los dos ltimos siglos, no por divergente con la anglosajona es ms positiva para la Orden. Se politiza identificndose con determinados partidos polticos y abandonando la Gran Poltica, es decir, la generacin de pensamiento que sea gnesis de avances reales para la Humanidad,
para, ya simple engranaje del poder poltico, perder su autoridad como Gran Ctedra Moral desde la que aportar al mundo soluciones a sus muchos problemas. La libertad por la libertad, mxima que se pretende imponer, lleva al todo vale. Se pierden as las esencias, se alejan las Logias de la sociedad a la que debera servir desde el campo de las ideas, desde el ejemplo de sus miembros. Se descuida la formacin intelectual y moral de los masones, muy lejos estos ya de ser los sillares sobre los que se pueda construir el Templo de la Humanidad. Como en el caso de la Masonera regular, las Logias dichas irregulares se pierden en lo accesorio y olvidan lo fundamental... Tienen cada vez ms puestos libres en los bancos
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res que no le emanan de la Gran Logia respecto de la que l y sus poderes son muy anteriores ni de sus Constituciones ni de sus Reglamentos Generales, sino de las propias races de la Masonera, debe ser el intrprete y ejecutor de los acuerdos tomados por la mayora de los votos de los HH miembros de las Logias, que son la fuente de la que emana la ley a la que todos los miembros de la Obediencia estamos sometidos. El Gran Maestro representa y preside la G L (Federacin de las Logias) pero no es su propietario. Ejerce el gobierno, el poder ejecutivo, pero lo hace en nombre del pueblo masnico y bajo el control de las Logias; y eso, an as, se har siempre de forma democrtica, es decir: En las Asambleas de la Gran Logia cada Logia tendr tantos votos como HH en primera afiliacin la formen y estn al corriente de sus obligaciones, por lo tanto en uso pleno de sus derechos no hay derechos sin cumplimiento previo de las obligaciones ; sern los representantes de las Logias, de forma colegiada, los que tomen las decisiones que el Gran Maestro auxiliado de sus Grandes Oficiales deber ejecutar. Sern los representantes de las Logias, un masn un voto, los que de forma colegiada, es decir, reunidos en Gran Asamblea, dicten leyes o refrenden los decretos del G M . Nunca los llama dos Maestros Instala dos, un gr ado cu ya existencia se niega sobre el pa pel y se ma ntiene contra toda razn. Una especie de se ores fe udal e s a q u i e n e s se atr ibu ye u n a representacin que no tienen y dota de un poder equiparable al de los modernos dictador es: No responde ante nadie, a na die rinden cuentas de su decisiones, del sentido de su voto, de sus pactos, de sus pr esencias o de sus ausencias. Preocupado por el futuro de nuestra Orden, creo firmemente que en la Masonera aun se encierran las virtu-
des y los conocimientos necesarios para que sea atractiva a la juventud preocupada por el mundo en el que vive, a los idealistas, a las elites del pensamiento. Pero no lo ser si continua siendo rehn del siglo XIX; si las Logias siguen estando en libertad vigilada, si se confieren los grados fuera de los tiempos reglamentarios y sin que medie la inexcusable formacin, si los grados pueden comprarse sea con dinero, favores o servidumbre, y si el quehacer diario viene condicionado por limitaciones impuestas desde las estructuras de poder... O por quienes inquietos por sus privilegios quieren una Masonera amordazada, soolienta y amaestrada. Peor aun si el trabajo En las Asambleas a cada Logia tendr tantos votos como HH.. la formen y estn al corriente de sus obligaciones masnico est condicionado por los que estn en la Masonera para pasar el rato, para divertirse, para medrar, para suplir el silln del psiquiatra. Hay que acabar con las Tenidas resumidas en una especie de ceremonia religiosa, en un repetir como papagayos el Ritual sin pararse a analizar sus contenidos; en un acto previo, molesto y obligado para llegar a la cena, en la que pasar un buen rato con los amiguetes. La Logia debe Trabajar masnicamente, ayudar a sus miembros en el individual camino inicitico, al tiempo que formar intelectual, moral y espiritualmente a cuantos la componen. Hay que recuperar lo inicitico como cimiento slido sobre el que construir el Templo. Hay que acabar con la falacia de que en Logia no se puede hablar de poltica y religin (aqu es donde algunos no aguantan ms, claman Anatema!, y comienzan a pedir mi cabeza). Pero es necesario
que se entienda que lo que realmente no se puede, es hacer proselitismo, hacer poltica en la Logia o pretender posicionarse en poltica partidista; pero s se deben estudiar los programas polticos de los distintos partidos, las tesis de las diferentes ideologas polticas. En Logia no slo se puede Se deben estudiar frmulas para la solucin de los problemas concretos de la Humanidad! La Masonera, como Alta Ctedra Moral, tiene la obligacin de dejar or su voz; debe denunciar la corrupcin, cuando la haya; la falta de libertad, cuando esta se produzca; las carencias democrticas, cuando sea el caso. Debe de estar atenta a la realidad que se desarrolla en su entorno y, si su intervencin molesta a los poderes establecidos, es la seal de que esta era necesaria. Pero, repito, siempre desde la Alta Poltica, desde la posicin que nos corresponde, sin bajar al da a da, sin ningn tipo de partidismo y en defensa real de los grandes principios que ya fueron inspirados por los HH que en los siglos XVIII y XIX nos precedieron. Cierto que no se debe hablar de religin en Logia, pero esta limitacin se refiere a no hacer proselitismo de creencias concretas, mas todas las religiones deberan ser conocidas, estudiadas y analizadas por el masn y Dnde mejor hacerlo que en la Logia? La Logia debe volver a ser algo vivo y atrayente para sus miembros, lo que hoy en muchos casos, quiz en la mayora, no es. No pretendo tener la razn, respeto a cuantos HH piensen en forma diversa, pero o se imprime un nuevo ritmo y se cambia radicalmente el rumbo, o la Masonera desaparecer en un mximo de dos generaciones, vctima de sus propias contradicciones, de sus errores, de sus silencios, de su falta de evolucin y adaptacin a los tiempos que en que vivimos, de su olvido de las esencias iniciticas, simblicas y esotricas que constituyen sus cimientos. Miguel Angel de Foruria, 33
Cantos esquinados
Julio Aliaga Lairana, M M
Regocijaos en m hermanos de este corro permitidme la luz que lumine ritmos que traigo para el canto abrid velas al viento dejad que os lleve como aves deslizndose en la tonada leve de mi voz requiero Inspiracin que llegue desde oriente y emerja de omniscientes ojos vespertinos que nos miran desde el trasluz de rojos oropeles abrid el corazn a sus placeres dejad fluir el ro del trabajo y los talleres haced de l un canto breve cancin a las escuadras a los ngulos filos y punzantes a la base que sostiene la arquitectura esquinada de todas nuestras formas al plano horizontal al cartabn a la cerrazn infinita de los crculos al punto de equilibrio a la quietud del centro si se observa desde el centro donde fuera el verbo y se expandieran en atroz explosin todas las formas extrapolando equidistancias el humano abrumado al contemplar sin fin tantas figuras trat de retenerlas simple de corazn en que le latan vientos cayo postrado ardiendo en el intento al levantarse supo que en su mano abierta quedaba de por vida la rebelin feroz del instrumento comprendi la distancia morda lo prohibido domin el fuego se hizo mago en sus manos crecieron las pulgadas las medidas los metros el comps y las escuadras inflamado el espritu traz artificiosas lneas desafiando al firmamento la amenaza aterradora que lleg desde el Olimpo instaurando lo sagrado no fren el temple de su paso ni aminor el jbilo de su descubrimiento descredo
el humano comprendi lo circunscrito de su tiempo intuy lo infinito su conciencia instituy el presente poderoso el arrebato de estar solo en primera fila contemplando el universo creador estableci con fuerza el templo en el atvico vrtice negacin de su hereja afianz dos alas a su esttica figura vuelo de enjambre imaginacin rabiosa la de su ancestral porfa al fin un da seguramente al contemplar la luna sinti que otro prjimo senta mrase l mira a su hermano que tambin lo mira la luna l el prjimo que mira tringulo inicitico el que nos unga verter en el arte la figura trazar un plano simbolizar el sutil descubrimiento despus sera fcil levantar las catedrales cspides de cpulas desafiando al cielo aristas de maduros capiteles verticalidad de la luz cuando en el cenit los humanos descubrimos el arte de esculpir con los cinceles la piedra abre paso a la escultura se tesa el lienzo para entregar su plano a la pintura el sonido torpe da paso a la tonada que ritma un clarinete la palabra al poema el tacto al embeleso de la piel el contorno a la figura OH! dioses develando el orden secreto de las formas aadiendo contornos nuestras voces ordenando los lugares y las cosas seor de los seores grande como el firmamento efmero se diluye edificando octaedros siderales cuadriculando el cielo gemetra implacable al principio era el verbo de l se desprendieron todas nuestras formas el verbo se hizo carne y habito en nosotros
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Acerca de los dos San Juan

Ren Gunon
Artculo originalmente publicado en "tudes Traditionnelles", junio de1949, e incluido en Symboles fondamentaux de la Science Sacre, Pars, Gallimard, 1962 [Smbolos fundamentales de la ciencia sagrada, Buenos Aires, Eudeba, 1969, y Barcelona, Paids, 1996]. unque el verano sea considerado generalmente como una estacin alegre y el invierno como una triste, por el hecho de que el primero representa en cierto modo el triunfo de la luz y el segundo el de la oscuridad, los dos solsticios correspondientes tienen sin embargo, en realidad, un carcter exactamente opuesto al indicado; puede parecer que hay en ello una paradoja harto extraa, y empero es muy fcil comprender que sea as desde que se posee algn conocimiento sobre los datos tradicionales acerca del curso del ciclo anual. En efecto, lo que ha alcanzado su mximo no puede ya sino decrecer, y lo que ha llegado a su mnimo no puede, al contrario, sino comenzar a crecer a continuacin (1); por eso el solsticio de verano seala el comienzo de la mitad descendente del ao, y el solsticio de invierno, inversamente, el de su mitad ascendente; y esto explica tambin, desde el punto de vista de su significacin csmica, estas palabras de San Juan Bautista, cuyo nacimiento coincide con el solsticio estival: "l (Cristo, nacido en el solsticio de invierno) conviene que crezca, y yo que disminuya" (2). Sabido es que, en la tradicin hind, la fase ascendente se pone en relacin con el deva-yna, y la fase descendente con el pitr-yna; por consiguiente, en el Zodaco, el signo de Cncer, correspondiente al solsticio de verano, es la "puerta de los hombres", que da acceso al pitryna, y el signo de Capricornio, correspondiente al solsticio de invierno, es la "puerta de los dioses", que da acceso al deva-yna. En realidad, el perodo "alegre", es decir, benfico y favorable, es la mitad ascendente del ciclo anual, y su perodo "triste", es decir, malfico o desfavorable, es su mitad descendente; y el mismo carcter pertenece, naturalmente, a la puerta solsticial que abre cada uno de los dos perodos en que se encuentra dividido el ao por el sentido mismo del curso solar. Sabido es, por lo dems, que en el Cristianismo las fiestas de los dos San Juan estn en relacin directa con los dos solsticios (3), y, cosa muy notable, aunque nunca la hayamos visto indicada en ninguna parte, lo que acabamos de recordar est expresado en cierta manera por el doble sentido del nombre mismo de "Juan" (4). En efecto, la palabra hebrea hann tiene a la vez el sentido de "benevolencia" y "misericordia" y el de "alabanza" (es por lo menos curioso comprobar que, en nuestra misma lengua, palabras como "gracia (s)" tienen exactamente esa doble significacin); por consiguiente, el nombre Yahann [o, ms bien, Yehohann] puede significar "misericordia de Dios" y tambin "alabanza a Dios". Y es fcil advertir que el primero de estos dos sentidos parece convenir muy particularmente a San Juan Bautista, y el segundo a San Juan Evangelista; por lo dems, puede decirse que la misericordia es evidentemente "descendente" y la alabanza, "ascendente", lo que nos reconduce a su respectiva relacin con las dos mitades del ciclo anual (5) En relacin con los dos San Juan y su simbolismo solsticial, es interesante tambin considerar un smbolo (6) que parece peculiar de la Masonera anglosajona, o que al menos no se ha conservado sino en ella: es un crculo con un punto en el centro, comprendido entre dos tangentes paralelas; y estas tangentes se dice que representan a los dos San Juan. En efecto, el crculo es aqu la figura del ciclo anual, y su significacin solar se hace, por otra parte, ms manifiesta por la presencia del punto en el centro, pues la misma figura es a la vez el signo astrolgico del sol; y las dos rectas paralelas son las tangentes a ese crculo en los dos
puntos solsticiales, sealando as su carcter de "puntos lmite", ya que estos puntos son, en efecto, como los lmites que el sol no puede jams sobrepasar en el curso de su marcha; y porque esas lneas corresponden as a los dos solsticios puede decirse tambin que representan por eso mismo a los dos San Juan. Hay empero, en esta figuracin una anomala por lo menos aparente: el dimetro solsticial del cielo anual debe considerarse, segn lo hemos explicado en otras ocasiones, como relativamente vertical con respecto al dimetro equinoccial, y slo de esta manera, adems, las dos mitades del ciclo, que van de un solsticio al otro, pueden aparecer real y respectivamente como ascendente y descendiente, pues entonces los puntos solsticiales constituyen el punto ms alto y el punto ms bajo del crculo; en tales condiciones, las tangentes a los extremos del dimetro solsticial, al ser perpendiculares a ste, sern necesariamente horizontales. Pero, en el smbolo que ahora consideramos, las dos tangentes, al contrario, estn figuradas como verticales; hay, pues, en este caso especial, cierta modificacin aportada al simbolismo general del ciclo anual, la que por lo dems se explica de modo bastante sencillo, pues es evidente que no ha podido producirse sino por una asimilacin establecida entre esas dos paralelas y las dos columnas [masnicas]; stas, que naturalmente no pueden ser sino verticales, tienen por lo dems, en virtud de su situacin respectiva al norte y al medioda, y al menos desde cierto punto de vista, una relacin efectiva con el simbolismo solsticial. Este aspecto de las dos columnas se ve claramente sobre todo en el caso del smbolo de las "columnas de Hrcules" (7); el carcter de "hroe solar" de Hrcules y la correspondencia zodiacal de sus doce trabajos son cosas demasiado conocidas para que sea necesario insistir en ellas; y es claro que precisamente ese carcter solar justifica la significacin solsticial de las dos columnas a las cuales est vinculado su nombre. Siendo as, la divisa "non plus ul(Contina en la pgina 14)
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Acerca de los dos San Juan Ren Gunon
Gran Logia de Israel

con la etimologa, no por eso es menos importante desde el punto de vista simblico, ya que, en efecto, las fiestas de los dos San Juan han sustituido realmente a las de Jano, en los respectivos solsticios de verano e invierno. 5. Recordaremos tambin, vinculndola ms especialmente a las ideas de "tristeza" y "alegra" que indicbamos en el texto, la figura "folklrica" francesa, tan conocida, pero sin duda generalmente no comprendida muy bien, de "Juan que llora y Juan que re", que es en el fondo una representacin equivalente a la de los dos rostros de Jano; "Juan que llora" es el que implora la misericordia de Dios, es decir, San Juan Bautista; y "Juan que re" es el que le dirige alabanzas, es decir, San Juan Evangelista. 6. [Ya sealado en la ltima nota de un artculo anterior.] 7. En la representacin geogrfica que sita a esas columnas a una y otra parte del actual estrecho de Gibraltar, es evidente que la ubicada en Europa es la columna del norte y la ubicada en frica es la de medioda. 8. En antiguas monedas espaolas se ve una figuracin de las columnas de Hrcules unidas por una suerte de banderola en la que est inscrita la divisa "non plus ultra"; ahora bien cosa que parece bastante poco conocida y que sealaremos aqu a ttulo de curiosidad-, de esa figuracin deriva el signo usual del dlar norteamericano; pero toda la importancia fue dada a la banderola, que no era primitivamente sino un accesorio y que fue cambiada en una letra S, cuya forma aproximadamente tena, mientras que las dos columnas, que constituan el elemento esencial, quedaron reducidas a dos trazos paralelos, verticales como las dos tangentes del crculo en el simbolismo masnico que acabamos de explicar; y la cosa no carece de cierta irona, pues precisamente el "descubrimiento" de Amrica anul de hecho la antigua aplicacin geogrfica del non plus ultra. Por el V H Bernardo Miller Corresponsal en Israel El pasado da 16 de diciembre la R L S La Esperanza n 72, en los Valles de Haifa, Israel, festej el solsticio de Invierno en una Tenida Blanca a la que asistieron las esposas de los HH y numerosos invitados. El prximo da 8 de enero de 2.005, ser instalado el V M de la R L S La Fraternidad N 62 de losValles de Tel Aviv, Logia que trabaja en el R E A A y en idioma Espaol. El V M electo es el Q H Giora Mendiuk El da 25 de enero de 2.005 ser Instalado el nuevo Serensimo Gran Maestro de la Gran Logia del Estado de Israel, M R H Sammy Rafaeli; ese mismo da sern instados sus Grandes Oficiales. Universalidad Masnica El Q H Carlos Sarries, Aprendiz Masn de la R L Union y Fraternidad Riverense N 79, de Rivera, Uruguay, que con solo dos meses de Iniciado se encuentra, por motivos profanos trabajando (es medico) con un contingente de la ONU en la pennsula del Sinai, antes de partir recibi de otro H uruguayo (no se quien), integrante de la lista acacia, mi direccin de correo electrnico, y le aconsej llevar con l el pasaporte Masnico, ya que estaba seguro de que los HH de Israel lo recibiran sin problemas. Luego de recibir su correo de presentacin, he invitado al Q H Aprendiz a visitar la R L S La Esperanza n 72 cada vez que lo crea conveniente, aparte de que alguno de los HH lo recibir en su domicilio para dormir, ya que no hay posibilidades de transporte nocturno desde Haifa al Sinai. La lista acacia es mucho ms que un medio de enviar y recibir Luz, es forjadora de sincera Fraternidad y un enlace personal entre los HH de distintos pases y continentes.
tra", referida a esas columnas, aparece como dotada de doble significacin: no solamente expresa, segn la interpretacin habitual, propia del punto de vista terrestre y, por lo dems, vlida en su orden, que aqullas sealan los lmites del mundo "conocido", es decir, en realidad, que son los lmites que, por razones cuya investigacin podra resultar de inters, no era permitido sobrepasar a los viajeros; sino que indica al mismo tiempo -y sin duda debera decirse ante todo- que, desde el punto de vista celeste, son los lmites que el sol no puede franquear y entre los cuales, como entre las dos tangentes de que tratbamos lneas antes, se cumple interiormente su curso anual (8). Estas ltimas consideraciones pueden parecer bastante alejadas de nuestro punto de partida, pero, a decir verdad, no es as, pues contribuyen a la explicacin de un smbolo expresamente referido a los dos San Juan; y, por otra parte, puede decirse que, en la forma cristiana de la tradicin, todo lo que concierne al simbolismo solsticial est tambin, por eso mismo, en relacin con ambos santos. NOTAS: 1. Esta idea se encuentra, particularmente, expresada varias veces y en formas diversas en el Tao-te-King; se la refiere ms en especial, en la tradicin extremo-oriental, a las vicisitudes del yin y el yang. 2. San Juan, III, 30. 3. Esas fiestas se sitan en realidad un poco despus de la fecha exacta de los solsticios, lo que manifiesta de modo an ms ntido su carcter, ya que el descenso y el ascenso han comenzado ya efectivamente; a esto corresponde, en el simbolismo vdico, el hecho de que las puertas del Pitriloka y del Deva-loka se consideran situadas respectivamente, no exactamente al sur y al norte, sino hacia al sudoeste y el nordeste. 4. Queremos referirnos aqu al significado etimolgico de ese nombre en hebreo; en cuanto a la vinculacin entre Juan y Jano, aunque debe entenderse que es una asimilacin fnica sin ninguna relacin, evidentemente,
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Las puertas solsticiales

Ren Gunon
emos dicho que las dos puertas zodiacales, que son respectivamente la entrada y la salida de la "caverna csmica" y que ciertas tradiciones designan como "la puerta de los hombres" y la "puerta de los dioses", deben corresponder a los dos solsticios; debemos ahora precisar que la primera corresponde al solsticio de verano, es decir, al signo de Cncer, y la segunda al solsticio de invierno, es decir, al signo de Capricornio. Para comprender la razn, es menester referirse a la divisin del ciclo anual en dos mitades, una "ascendente" y otra "descendente": la primera es el perodo del curso del sol hacia el norte (uttaryana), que va del solsticio de invierno al de verano; la segunda es la del curso del sol hacia el sur (dakshinyana), que va del solsticio de verano al de invierno (2). En la tradicin hind, la fase "ascendente" est puesta en relacin con el deva-yna ['va de los dioses'], y la fase descendente con el pitr-yna ['va de los padres (o antepasados)'] (3), lo que coincide exactamente con las designaciones de las dos puertas que acabamos de recordar: la "puerta de los hombres" es la que da acceso al pitr-yna, y la "puerta de los dioses" es la que da acceso al deva-yna; deben, pues, situarse respectivamente en el inicio de las dos fases correspondientes, o sea la primera en el solsticio de verano y la segunda en el solsticio de invierno. Solo que, en este caso, no se trata propiamente de una entrada y una salida, sino de dos salidas dife-
rentes: esto se debe a que el punto de vista es otro que el referente de modo especial al papel inicitico de la caverna, bien que en perfecta conciliacin con ste. En efecto, la "caverna csmica" est considerada aqu como el lugar de manifestacin del ser: despus de haberse manifestado en ella en cierto estado, por ejemplo en el estado humano, dicho ser, segn el grado espiritual al que haya llegado, saldr por una u otra de las dos puertas; en un caso, el del pitr-yna, deber volver a otro estado de manifestacin, lo que estar representado, naturalmente, por una nueva entrada en la "caverna csmica" considerada as; al contrario, en el otro caso, el del deva-yna, no hay ya retorno al mundo manifestado. As, una de las dos puertas es a la vez una entrada y una salida, mientras que la otra es una salida definitiva; pero, en lo que concierne a la iniciacin, esta salida definitiva es precisamente la meta final, de modo que el ser, que ha entrado por la "puerta de los hombres", debe salir, si ha alcanzado efectivamente esa meta, por la "puerta de los dioses" (4). Hemos explicado anteriormente que el eje solsticial del Zodaco, relativamente vertical con respecto al eje de los equinoccios, debe considerarse como la proyeccin, en el ciclo solar anual, del eje polar norte-sur; segn la correspondencia del simbolismo temporal con el simbolismo espacial de los puntos cardinales, el
solsticio de invierno es en cierto modo el polo norte del ao y el solsticio de verano su polo sur, mientras que los dos equinoccios, el de primavera y el de otoo, corresponden respectivamente, y de modo anlogo, al este y al oeste (5). Sin embargo, en el simbolismo vdico, la puerta del deva-loka ['mundo de los dioses'] est situada al noreste, y la del pitr-loka al sudoeste; pero esto debe considerarse slo como una indicacin ms explcita del sentido en que se efecta la marcha del ciclo anual. En efecto, conforme a la correspondencia recin mencionada, el perodo "ascendente" se desarrolla de norte a este y luego de este a sur; anlogamente, el perodo "descendente" se desarrolla de sur a oeste y luego de oeste a norte (6); podra decirse, pues, con mayor precisin an, que la "puerta de los dioses" est situada al norte y vuelta hacia el este, que se considera siempre como el lado de la luz y de la vida, y que la "puerta de los hombres" est situada al sur y vuelta hacia el oeste, que, anlogamente, se considera como el lado de la sombra y la muerte; y as quedan exactamente determinadas "las dos vas permanentes, la una clara, la otra oscura, del mundo manifestado; por la una, no hay retorno (de lo nomanifestado a lo manifestado); por la otra, se vuelve atrs (a la manifestacin)" (7). Falta an, empero, resolver una apariencia de contradiccin, a saber: el norte se designa como el punto ms alto (ttara), y, por lo dems, hacia este punto se dirige el curso ascendente del sol, mientras que su curso descendente, se dirige hacia el sur, que aparece as como el punto ms bajo; pero, por otra parte, el solsticio de invierno, que corresponde al norte en el ao y seala el inicio del movimiento ascendente, es en cierto sentido el punto ms bajo, y el solsticio de verano, que corresponde al sur, donde ese movimiento ascendente concluye, es, en el mismo respecto, el punto ms alto, a partir del cual comenzar enseguida el movimiento descendente, que concluir en el solsticio de invierno. La solucin de esta dificultad reside en la
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distincin que cabe establecer entre el orden "celeste", al cual pertenece el curso del sol, y el orden "terrestre", al cual pertenece, al contrario, la sucesin de las estaciones; segn la ley general de la analoga, ambos rdenes deben, en su correlacin misma, ser mutuamente inversos, de modo que el ms alto para un orden es el ms bajo para el otro, y recprocamente; as, segn la expresin hermtica de la Tabla de Esmeralda, "lo que est arriba (en el orden celeste) es como lo que est abajo (en el orden terrestre)", o tambin, segn las palabras evanglicas, "los primeros (en el orden principial) sern los postreros (en el orden manifestado)" (8). No por eso es menos cierto, por lo dems, que en lo que concierne a los "influjos" vinculados a esos puntos siempre el norte permanece "benfico", ya se lo considere como el punto hacia el cual se dirige el curso ascendente del sol en el cielo o, con relacin al mundo terrestre, como la entrada del devaloka; y anlogamente, el sur permanece siempre "malfico", ya se lo considere como el punto hacia el cual se dirige el curso descendente del sol en el cielo, o, con relacin al mundo terrestre, como la entrada del pitr-loka (9). Ha de agregarse que el mundo terrestre puede considerarse aqu, por transposicin, como una representacin del "cosmos" en conjunto, y que entonces el cielo, segn la misma transposicin, representar el dominio "extracsmico"; desde este punto de vista, la consideracin del "sentido inverso" deber aplicarse al orden "espiritual", entendido en su acepcin ms elevada, con respecto no solamente al orden sensible sino a la totalidad del orden csmico (10). NOTAS: (1). Publicado originalmente en "Etudes Traditionnelles", mayo de 1938. Corresponde al captulo XXXV de Symboles de la Science Sacre. (2). Cabe sealar que el Zodaco figurado frecuentemente en el portal de las iglesias medievales est dispuesto
de modo de sealar netamente esta divisin del ciclo anual. (3). Vase especialmente BhagavadGit, VIII, 23-26; cf. El Hombre y su devenir segn el Vedanta, cap. XXI. Una correspondencia anloga se encuentra en el ciclo mensual, pues el perodo de la luna creciente est tambin en relacin con el deva-yna, y el de la luna menguante con el pitr-yna; puede decirse que las cuatro fases lunares corresponden, en un ciclo ms restringido, a las cuatro fases solares que son las cuatro estaciones del ao. (4). La "puerta de los dioses" no puede ser una entrada sino en el caso de descenso voluntario, al mundo manifestado, sea de un ser ya "liberado", sea de un ser que representa la expresin directa de un principio "supracsmico". [Sobre este punto, ver "Initiation et ralisation spirituelle", cap. XXXII: Ralisation ascendante et descendante.] Pero es evidente que esos casos excepcionales no entran en los procesos "normales" que aqu encaramos. Haremos notar solo que se puede comprender fcilmente as la razn por la cual el nacimiento del Avatra se considera como ocurrido en la poca del solsticio de invierno, poca que es la de la fiesta de Navidad en la tradicin cristiana. (5). En el da, la mitad ascendente es de medianoche a medioda, la mitad descendente de medioda a medianoche: medianoche corresponde al invierno y al norte, medioda al verano y al sur; la maana corresponde a la primavera y al este (lado de la salida del sol), la tarde al otoo y al oeste (lado de la puesta del sol). As, las fases del da, como las del mes, pero en escala an ms reducida, representan analgicamente las del ao; ocurre lo mismo, de modo ms general, para un ciclo cualquiera, que, cualquiera fuere su extensin, se divide siempre naturalmente se-
gn la misma ley cuaternaria. De acuerdo con el simbolismo cristiano, el nacimiento del Avatra ocurre no solamente en el solsticio de invierno, sino tambin a medianoche; est as, pues, en doble correspondencia con la "puerta de los dioses". Por otra parte, segn el simbolismo masnico, el trabajo inicitico se cumple "de medioda a medianoche", lo que no es menos exacto si se considera el trabajo como una marcha efectuada de la "puerta de los hombres" a la "puerta de los dioses"; la objecin que se podra estar tentado de hacer, en razn del carcter "descendente" de este perodo, se resuelve por una aplicacin del "sentido inverso" de la analoga, como se ver ms adelante. (6). Esto est en relacin directa con la cuestin del sentido de las "circunvalaciones" rituales en las diferentes formas tradicionales: segn la modalidad "solar" del simbolismo, ese sentido es el que indicamos aqu, y la "circunvalacin" se cumple teniendo constantemente a la derecha el centro en torno del cual se gira; segn la modalidad "polar", se cumple en sentido opuesto al anterior, o sea teniendo el centro siempre a la izquierda. El primer caso es el de la pradkshin, tal como est en uso en las tradiciones hind y tibetana; el segundo se encuentra particularmente en la tradicin islmica; quiz no carezca de inters sealar que el sentido de esas "circunvalaciones", respectivamente de izquierda a derecha y de derecha a izquierda, corresponde igualmente a la direccin de la escritura en las lenguas sagradas de dichas formas tradicionales. En la Masonera, en su forma actual, el sentido de las "circunvalaciones" es solar; pero parece, al contrario, haber sido "polar" en el antiguo ritual "operativo", segn el cual el "trono de Salomn" estaba adems situado a Occidente y no a Oriente. (7). Bhagavad-Git, VIII, 26. Puede observarse que la "claridad" y la "oscuridad", que caracterizan respectivamente a estas dos vas, corresponden exactamente a los dos
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principios complementarios, yang y yin, de la tradicin extremo-oriental. (8). A este doble punto de vista corresponde, entre otras aplicaciones, el hecho de que en figuraciones geogrficas o de otro orden el punto situado arriba pueda ser el norte o el sur; en China es el sur, y en el mundo occidental ocurri lo mismo entre los romanos y durante parte del Medioevo; este uso, en realidad, segn lo que acabamos de decir, es el ms correcto en lo que concierne a la representacin de las cosas terrestres, mientras que al contrario, cuando se trata de las cosas celestes, el norte debe normalmente situarse arriba; pero va de suyo que el predominio de uno u otro de esos dos puntos de vista, segn las formas tradicionales o segn las pocas puede determinar la adopcin de una disposicin nica para todos los casos indistintamente; y, a este respecto, el hecho de situar el norte o el sur arriba aparece generalmente vinculado sobre todo con la distincin de las dos modalidades, "polar" y "solar", siendo el punto que se sita en lo alto el que se tiene orientndose segn una u otra de ellas, como lo explicaremos en la nota siguiente. (9). Sealemos, incidentalmente, otro caso en que un mismo punto conserva tambin una significacin constante a travs de ciertos cambios que constituyen aparentes inversiones: la orientacin puede tomarse segn una u otra de las dos modalidades, "polar" y "solar", del simbolismo; en la primera, mirando hacia la estrella polar, o sea volvindose hacia el norte, se tiene el este a la derecha; en la segunda, mirando el sol sobre el meridiano, o sea volvindose al sur, se tiene el este a la izquierda; las dos modalidades
han estado en uso, particularmente, en China en pocas diferentes; as, el lado al cual se dio la preeminencia fue a veces la derecha y a veces la izquierda pero, de hecho, fue siempre el este, o sea el "lado de la luz". Agreguemos que existen adems otros modos de orientacin, por ejemplo volvindose hacia el sol levante; a ste se refiere la designacin snscrita del sur como dakshina o 'lado de la derecha'; y es tambin el que, en Occidente, fue utilizado por los constructores de la Edad Media para la orientacin de las iglesias. [Sobre todas las cuestiones de orientacin de que se trata en este captulo, se remite a La Gran Trada, cap. VII.] (10). Para dar un ejemplo de esta aplicacin, por lo dems en relacin estrecha con aquello de que aqu se trata, si la "culminacin" del sol visible ocurre a medioda, la del "sol espiritual" podr considerarse simblicamente como ubicada a medianoche; por eso se dice de los iniciados en los "grandes misterios" de la Antigedad que "contemplaban el sol a medianoche"; desde este punto de vista, la noche no representa ya la ausencia o privacin de la luz, sino su estado principial de nomanifestacin, lo que por lo dems corresponde estrictamente a la significacin superior de las tinieblas o del color negro como smbolo de lo no-manifestado; y tambin en este sentido deben entenderse ciertas enseanzas del esoterismo islmico segn las cuales "la noche es mejor que el da". Se puede notar adems que si el simbolismo "solar" tiene una relacin evidente con el da, el simbolismo "polar", en cambio, tiene cierta relacin con la noche; y es tambin muy significativo a este
respecto que el "sol de medianoche" tenga literalmente en el orden de los fenmenos sensibles, su representacin en las regiones hiperbreas, es decir, all mismo donde se sita el origen de la tradicin primordial.
R L S Cibeles n 131 Actos y Tenidas

Solsticio y fiestas navideas y de fin ao. Con motivo del Solsticio de Invierno la R L S Cibeles 131 celebrar un Banquete Ritual el prximo da 22 de diciembre, en la Sede de la Gran Logia de Espaa, en Madrid; Sede, as mismo, de la Gran Logia Provincial de Castilla, calle Juan Ramn Jimnez n 6. La convocatoria es a las 21,30 horas. Con el fin de festejar juntos la Navidad y la salida y entrada de ao, el da 29 de diciembre, a las 21,30 horas, la R L S Cibeles 131 celebrar un Banquete Blanco, con asistencia de las esposas de los HH , as como hijos, familiares, candidatos y amigos. Tambin han sido invitadas las hijas de masones hispanoamericanos que se encuentran estudiando o trabajando en Madrid y se han puesto en contacto con la Logia durante los ltimos meses. Tenidas convocadas para el mes de enero de 2.005 Da 8 de enero: Tenida Ordinaria, a las 10 horas. Tras la Tenida tomaremos un aperitivo en Pasos Perdidos. Da 15 de enero: Tenida Ordinaria, a las 10 horas. Tras la Tenida tomaremos un aperitivo en Pasos Perdidos. Ambas Tenidas se dedicarn a la lectura y discusin de Planchas. Da 29 de enero: Tenida de Iniciacin, a las 10 horas. A la noche celebraremos un banquete blanco, de bienvenida a los nuevos HH , con asistencia de las esposas de los HH , adems de candidatos ya aceptados para la iniciacin y otros HH y amigos.
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Solsticios y gapes Fraternales

Plancha sobre los solsticios y el ritual de los gapes fraternales que las Logias del R E A A celebran en esas fechas, que ser leda en la Tenida de Banquete que la R L S Cibeles n 131 celebrar el da 22 de diciembre de 2004, e v . En el Or de Madrid, VV del Manzanares, a los 21 das del mes de diciembre del 2004, e v , festividad de San Juan Evangelista, santo patrono de la Francmasonera. QQ HH en vuestros grados y calidad: Permitidme que esta Plancha, dedicada a todos los HH que adornan tanto el Oriente como las Columnas en esta Tenida de Banquete o gape Ritual, vaya dirigida muy especialmente a los HH ms jvenes, en edad masnica, miembros de la R L S Cibeles N 131. Indudablemente un gape Ritual, como cualquier otra ocasin de compartir un poco de nuestro tiempo con los HH , es motivo de alegra y una ocasin para estrechar los lazos de Fraternal amor que deben unir a todos cuantos conocen y practican el Arte Real. Pero un gape Masnico es mucho ms que eso. En primer lugar por que, y as se cumple en las Obediencias donde se trabaja masnicamente con rigor ritualstico alejado de siempre indeseables sincretismos, el asistir a los gapes Rituales organizados por sus respectivos Talleres es una obligacin que llega a todos los masones. En segundo lugar por que cada Logia que trabaja en el R E A y A debe organizar al menos dos gapes Fraternales al ao, reservados exclusivamente para sus miembros. Estas dos Tenidas de Mesa, que tienen el carcter de obligatorias, se celebran con motivo de las dos grandes fiestas de la Orden: San Juan de Verano coincidiendo con el Solsticio de Verano y San Juan de Invierno en los das de su homnimo Solsticio. Correspondiendo respectivamente a las conmemoraciones cristinas de San Juan Bautista y San Juan Evangelista. Los Banquetes Masnicos, que siempre son motivo de alegra para los Masones y ocasin para profundizar en las tan necesarias relaciones fraternales, tienen la caracterstica de ser tambin una de las ms antiguas y sagradas Ceremonias de nuestra Institucin, cuyo Ritual forma un cuadro completo de la gran alegora de que son objeto los diversos Grados. Estas Ceremonias alcanzaron desde tiempos remotos tal importancia que los Talleres nombran a uno de sus Oficiales, el Maestro de Mesa o de Banquetes, con la especifica misin de organizar los gapes con la debida solemnidad y brillantez. Intentar ahora, con la necesaria brevedad a la que nos obliga el inexorable paso del tiempo, explicaros el Simbolismo del Ritual de la Tenida de Mesa y el por qu de la distribucin de cada miembro de la Logia en los puestos que les son destinados en el Or y las Columnas: Si imaginamos dos circunferencias concntricas, distantes entre s siete grados y medio, o sea, la mitad del ancho del Zodaco, la circunferencia exterior representar la Eclptica o camino que recorre el sol en un ao. Cortando dichos crculos concntricos por dos dimetros perpendiculares, el horizontal figurar el Ecuador Celeste, marcando sus extremos los dos Equinoccios; y el vertical indicar los dos Solsticios, o puntos en los que la Eclptica toca con los Trpicos. Imaginemos ahora dicho crculo sobre un plano horizontal dividido por
el Ecuador de la Tierra en dos partes iguales... ah tendremos una idea exacta de la composicin de la Mesa en el Banquete Ritual, representando uno de los lados del plano el hemisferio inferior, para los gapes de San Juan de Invierno o Evangelista, y el contrario el hemisferio superior reservado para los Banquetes de San Juan de Verano o Bautista. En ambos casos, el Venerable Maestro, que segn se os ha enseado representa al Sol, lugar de donde emana la Luz, ocupa los extremos de la lnea vertical, o solsticios respectivos. Los Vigilantes tiene su sitio sobre los dos extremos del Ecuador, o puntos equinocciales que marcan las distintas estaciones. Estos puntos estn colocados en el cielo sobre el lmite que separa los dos hemisferios, como si fueran vigilantes encargados de inspeccionar la estacin que empieza y la que termina. Os invito a meditar sobre tan bella alegora. Tirando una tangente a la circunferencia inferior, perpendicular a la vertical, sus dos extremos indicarn sobre la media circunferencia exterior los lugares del Orador y el Secretario, distantes cada uno del Venerable Maestro treinta grados, y sesenta de los Vigilantes, es decir, a los dos tercios del espacio trimestral que indica cada cuarto de circulo. El Venerable Maestro ocupa el primer grado del Trpico de Cncer; el Orador est en el primer grado de Len; el Primer Vigilante en el primer grado de la Balanza, lugar del verano; el primer Grado de los Gemelos, en la otra Columna, est ocupado por el Secretario; y en el lugar de la primavera, en el primer grado de Capricornio se sienta el Segundo Vigilante. Esto si celebrramos el Solsticio de Verano... claro que, hoy que celebramos el Solsticio de Invierno, todo es exactamente igual, pero en el sentido inverso. Recordad el viejo axioma rosacruz: como es arriba es abajo En ambos casos el Venerable Maestro y los Vigilantes, en sus respectivas posiciones, indican el principio de las estaciones; mientras que el Orador y el Secretario representan a las estrellas
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vida masnica. Jpiter era el destinatario de la quinta libacin; era tambin llamado "Xenius o Xenios" dios de la Hospitalidad; hoy lo dedicamos a los HH de nuestra Logia que por cualquier causa no nos acompaan en esta Tenida de Mesa, y a los de todos los Talleres de la Gran Logia de Espaa. La sexta libacin se realizaba a Venus, diosa de la fecundidad, la cual en palabras de Lucrecio forma el encanto de los hombres; consagrada hoy a los nuevos iniciados, cuyo primer deber es el estudio de la Naturaleza. Finalmente la sptima y ultima libacin estaba dedicada a Saturno, dios de los perodos y del tiempo, cuya impresionante masa e inmensa rbita pareca ocupar la totalidad del mundo. Hoy consagramos este brindis a nuestros Hermanos Masones esparcidos por todos los pases. Para realizar este brindis se debe formar la Cadena de Unin, de la cual cada Hermano es un eslabn de una Cadena que abarca el Universo entero. Se enmarca el Banquete Ritual, pues, en las ms antiguas tradiciones de los Misterios, dejando de ser la aparente fiesta social que para el profano o el iniciado indolente es, para convertirse en una leccin de simbolismo y filosofa que nos une a los millones de Hermanos que nos han precedido en el Oriente Eterno y que durante millares de aos se han reunido, en las mismas fecha, ao tras ao, siglo tras siglo, con los mismos propsitos. Pero centrndome en el Simbolismo, terreno que por vuestra edad masnica no debis abandonar por algn tiempo, viene a mi memoria el rechazo que algunos queridos hermanos tienen hacia la identificacin de Rituales y fiestas Masnicas con la Biblia, los Evangelios y las fiestas cristianas; y sin entrar en considera-
reales, es decir, a las caractersticas principales de las cuatro estaciones. Pero si la forma de la mesa en las Tenidas de Banquete y la colocacin de Oficiales y Dignatarios es a imagen del cielo y de las estaciones solares, los manjares y los utensilios pertenecen a los tres reinos de la Naturaleza: as los candelabros y cubiertos son del reino mineral, y los alimentos pertenecen al vegetal y animal. Ello en alegora a nuestra madre comn, con todos los reinos que la constituyen. Siete son los brindis que estamos realizando esta noche, como siete son los escalones que llevan al Francmasn a la Maestra y siete eran las libaciones que en los antiguos Misterios se realizaban, uno por cada una de las esferas, siguiendo el orden de los das de la semana. La primera se ofreca al Sol, rey del universo del que somos deudores de la fecundidad de la naturaleza; el primer brindis en nuestros das, siendo Espaa una Monarqua Constitucional, lo dedicamos al Rey. Estaba dedicada la segunda libacin a la Luna, astro que en la antigedad acompaaba a los iniciados que conocan y practicaban los ms ocultos Misterios; consagrado hoy a la Suprema Autoridad de la Orden, es decir, al Gran Maestro, vrtice superior de la Pirmide en que se constituye la Masonera. La tercera estaba consagrada a Marte, divinidad que presida los consejos y combates, hoy nosotros la dedicamos al Venerable Maestro, que tantos combates, si bien incruentos, debe dirigir por el bien de la Logia. Era la cuarta en honor de Mercurio, entre los egipcios Anubis, dios que vigilaba y anunciaba la apertura y conclusin de los trabajos, tal y como hoy hacen los Vigilantes, a quienes est dedicado en nuestros das este brindis y los cuales, adems, estn encargados de vigilar a los hermanos en el Templo y fuera de l, lo ltimo por cuanto se refiere a su
ciones sobre la razn y veracidad de los planteamientos cristianos, primero por que no es ese mi propsito y en segundo lugar por que me lo prohben las Leyes de la Masonera, intentar seguidamente hacer recapacitar a estos hermanos sobre el Simbolismo con el que tambin en esto vela la Masonera, con la apariencia de lo que se dice, las verdades en las que intenta hacer recapacitar a sus miembros. Desde los primeros tiempos de la Masonera especulativa, fue adoptado como patrn de la Orden San Juan Bautista, aunque celebremos igualmente la fiesta de San Juan Evangelista. No quiere decir esto que confundamos a ambos santos de las iglesias cristianas y mucho menos que ignoremos que se trata de dos muy diferenciados. La celebracin de ambas fiestas, coincidentes con los solsticios de verano e invierno no es debida a ninguna Ley Masnica, sino a la Tradicin, que ha querido resaltar debidamente tan sealadas fechas, de indudable importancia para el gnero humano. Pero debemos primeramente analizar de donde vienen las fiestas y aun la etimologa del nombre "Juan", pues es lo que nos indicar el camino para encontrar su origen. Todo hace indicar que Juan viene del latino Jauna que significa puerta o entrada. Los antiguos tenan la creencia de que el cielo tena muchas puertas, pero slo dos principales, situadas al norte y al medioda, sirviendo ambas como limite al Sol al llegar durante su curso a los trpicos de invierno y verano, o a Capricornio y Cncer respectivamente. Leemos en Gnesis: "Locus iste: non est hic aliud nisi domus Dei et porta coeli" (este lugar no es otro que la casa de Dios y la puerta del cielo). Recordemos que tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento se hace referencia en mltiples ocasiones a las puertas del cielo y del infierno. Las antiguas Escuelas de los Misterios crean que las puertas del infierno "portae inferi" estaban situadas en el punto ms elevado del cielo, por lo que al llegar el Sol a l empezaba a
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H Orestes Prez, con sede en Unin City, New Jersey.

Elecciones de Venerables Maestros de varias Logias Simblicas, con sus respectivos cuerpos directivos, acaecidas en el norte de los E.U.A. en los meses de noviembre y diciembre de 2.004: 5 de noviembre: R L S Luz de Libertad n 19, V M Jos J. Rodrguez, Unin City, New Jersey, bajo los auspicios de la.... 13 de noviembre: R L S Asociacin de Masones Cubanos de New York, V M Jos J. Rodrguez, New York, bajo los auspicios de la M R G L de Cuba 20 de noviembre: R L S Ignacio Agramonte, V M Juan Armengol, Unin City, New Jersey, constituyente de la Federacin de Masones Cubanos en el Exilio. 5 de diciembre: R L S Miguel Teurbe Tolon, V M Orlando Rodrguez, West New York, New Jersey, constituyente de la Federacin de Masones Cubanos en el Exilio. 5 de diciembre: R L S Esperanza, V.. M.. Jops Reyes, Unin City New Jersey, constituyente de la Federacin de Masones Cubanos en el Exilio. 6 de diciembre: R L S Perucho Figueredo, V M Alberto Cruz, Elizabeth, New Jersey, bajo los auspicios de la M R G L. de Cuba. 19 de diciembre: R L S Antonio M. Castillo y Sublime, V M Simn B. Santos, Unin City, New Jersey, constituyente de la Federacin de Masones Cubanos en el Exilio. Todas las Logias constituyentes de la Federacin de Masones Cubanos en el Exilio trabajan bajo los auspicios de la M R G L de Cuba, La Habana, Cuba. Todos los V M electos, con los correspondientes cuerpos directivos, fueron aceptados Entre Columnas por sus Logias y les ser tomado juramento e instalados el prximo mes de enero de 2.005.
descender hacia los signos inferiores o "loci inferi", justamente en los das en los que celebramos nuestro San Juan de Verano o San Juan Bautista "Eche stoad ostium et pulso" dice el Apocalipsis de San Juan Evangelista: Vedme aqu a la puerta por la cual entrar. Las puertas del cielo, "portae orientis jaune coeli" indican todo lo contrario, esto es, la llegada del sol al Solsticio de Invierno, desde cuyo momento inicia este astro su ascenso hacia los signos superiores. En este perodo en el que el astro rey cesa su declive hacia la extincin, la luz renace "lux oritur" y los mortales se entregaban a la alegra con gritos alborozados de Noel, Noel, Noel!. Para entender mejor el significado hemos de recordar que esta fiesta naci en Oriente, donde, para sus habitantes, la llegada del astro del da a las puertas del cielo, o solsticio de invierno, era una gran fiesta, por tocar a su fin la mala estacin, las largas noches de fro y las tinieblas, ya que el Sol "Osiris" haba vencido a Astaroth. En Roma, con la Magna Grecia la cuna de nuestra civilizacin, se celebraba la fiesta de Sol Invicto, festividad de origen Sirio y origen de la celebracin cristiana de la Navidad. Al tener que desenvolverse la Masonera operativa y aun siglos mas tarde la especulativa, en un mundo en el que el
cristianismo sin Cristo era la religin oficial y obligatoria y en el que los antiguos cultos adoptados como suyos por la iglesia cristiana una vez modificados a su antojo, haban sido penalizados, los iniciados se vieron obligados a disfrazar la celebracin de las verdades conocidas desde los antiguos Misterios, adoptando los nombres que les haban sido dados por la fagocitacin que la nueva religin haca de los cultos anteriores, y as, bajo la advocacin de santos de la iglesia cristiana, celebramos verdades que bajo el simbolismo que las vela son para el Francmasn lecciones que deben marcar su vida, y a cuyo significado profundo, una vez sealado el camino, debe de llegar cada uno de los Hermanos mediante el uso del intelecto y en un recorrido inicitico de carcter individual. Os invito, queridos hermanos, a que en Tenidas sucesivas analicemos en el Taller el significado autentico de la Celebracin de los Banquetes Rituales y de su coincidencia con los Solsticios, as como el significado profundo de denominar a estas celebraciones fiestas de San Juan. He dicho R H Miguel Angel de Foruria V M de la R L S Cibeles N 131
Gran Logia de Cuba

Masones cubanos en el exilio
Por el Q H Simn Santos Corresponsal en EE.UU. y Cuba Elecciones en la Federacin de Masones Cubanos en el Exilio
En la Asamblea de la Federacin de Masones Cubanos en el Exilio, Cuba Primero, celebrada el da 1 de septiembre pasado, en la ciudad de Hialea, Florida, E.U.A., se procedi a la eleccin del I H Luis Rodrguez como presidente de la Federacin. En la misma Asamblea result elegido vicepresidente y presidente de la Regional Norte de la Federacin, el I
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Entrevista con don Luis Espaol Bouch,

vencedor del I Premio Estatal de Investigacin Histrica, convocado por la Gran Logia de Espaa
otros viajeros franceses nos han dejado su testimonio. P. Entiendo que tales testimonios resultan de inters para el conocimiento del Camino a Santiago? R. Yo creo que s, porque descubrimos lo que el otro piensa de nosotros. Los relatos de viajes no son precisamente fiables a la hora de reflejar una realidad, pero resultan de gran inters. Esos testimonios no permiten saber cmo fuimos sino ms bien como nos vieron. P. Entonces es a eso a lo que te referas con lo de la mirada francesa? R. Efectivamente. Es que en Francia y entre los franceses Espaa ha ejercido autntica fascinacin, tanto entre los escritores como entre los historiadores. Piensa que la palabra hispanista es muy probablemente de origen francs, la us por primera vez, que sepamos, don Marcelino Menndez Pelayo refirindose a su amistad con el hispanista Morel-Fatio... P. Por lo que veo t crees que los franceses se interesan por Espaa? R. Mucho. Muchsimo. Las relaciones hispano-francesas son profundas, histricas, dinsticas... La dinasta que culmin la Reconquista era borgoona y la Espaa moderna y contempornea se ha formado con la dinasta de Borbn. Francia y Espaa han tenido una relacin mucho ms profunda que la mera vecindad. Tambin hablo de ello. P. Pero no te limitars a hablarnos de reyes y de princesas, no? R. Hablo sobre todo de personas. De los hispanistas en general. Y tambin de los otros caminos entre Espaa y Francia, los caminos de la libertad. Pero no quiero dar ms pistas, que si no los lectores no se compran el libro... Tambin debo decir que uno de los motivos que me movi a escribirlo es mi doble condicin de ciudadano espaol y francs. En Espaa se ignora cunto amor hay por Espaa en Francia, subsiste cierta galofobia o antipata por Francia y por lo francs. P. Bueno, quizs haya motivos...
I Premio Estatal de Investigacin Histrica Convocado por la Gran Logia de Espaa Santiago de Compostela, 18 de diciembre de 2004 . El escritor Luis Espaol Bouch, con su trabajo Franceses en el Camino, ha ganado el I Premio Estatal de Investigacin Histrica que, convocado por la Gran Logia de Espaa, este ao tena como tema el Camino de Santiago. En rigurosa exclusiva Luis Espaol Bouche, uno de los grandes intelectuales espaoles que conserva su total independencia, ha concedido una entrevista a Cibeles Siglo XXI. P. Luis, t no eres masn y te has presentado a un premio de investigacin histrica convocado por la Masonera No te importa que te identifiquen con la Masonera? R. Efectivamente no soy masn, pero algunos de mis mejores amigos lo son. Que me identifiquen o no me identifiquen con la Masonera es un problema de quienes lo hagan, a m me es indiferente. P. La temtica referida al Camino a Santiago es muy amplia Por qu has elegido ese titulo? R. La principal arteria del Camino de Santiago se llama Camino Francs, porque vena de Francia y porque por l venan los llamados francos, es decir, franceses y otros extranjeros de allende el Pirineo. El hecho de que Espaa se haya constituido alrededor de un camino francs poda, creo yo, ser motivo de estudio y originar una reflexin. P. Cmo se te ocurri esa lnea de investigacin? R. Un amigo me insisti, casi me ret Por qu no te presentas? La verdad es que a m me pareca muy difcil: se
ha dicho todo sobre el Camino de Santiago, se ha escrito muchsimo, hay una bibliografa inmensa Cmo aportar algo nuevo a un tema tan trillado? Empec con otro tema pero luego segu con la pista francesa y me llev una sorpresa. P. Cmo es eso? R. Me llev una sorpresa, por que no sospechaba, al empezar mi trabajo, la importancia de los franceses en la construccin de nuestra ms famosa peregrinacin. Siempre se habl del papel de los benedictinos de Cluny, pero no tena ni idea de que ese papel haba sido tan importante. P. Nuestra revista se va a distribuir entre masones de todo Iberoamrica y quiz no todos tengan un amplio conocimiento del Camino a Santiago, podras ser ms concreto. R. No quiero insistir mucho para no reventar la publicacin del libro, pero s, te dir que el papel de Cluny fue fundamental en la exaltacin de la sede compostelana, que gracias al famoso obispo Gelmrez pas de depender de Iria Flavia a convertirse en la mitra ms importante de Espaa, tras la de Toledo. Tambin fue fundamental el papel de Cluny en la propaganda de la peregrinacin: el Cdice Calixtino se escribi enteramente en Francia, y de la Historia Compostelana dos de los tres autores conocidos eran franceses. P. Entonces, Luis, en tu trabajo te limitas a hablar de los orgenes franceses de la peregrinacin a Santiago? R. No. Tambin me ocupo del testimonio francs, de la mirada francesa sobre Santiago y sobre Espaa. Piensa que la Gua del Peregrino, la gua turstica ms antigua del mundo, que est incluida en el Cdice Calixtino es obra de un tal Aimery Picaud, de Parthenay-le-Vieux. Pero
C i be l e s S ig lo XXI tal en Espaa y se enamor de un espaol, se cas con l y tuvieron una nia, Ins. Marion nos present un da a la pequea Ins en la cafetera de la Biblioteca... Ese hispanismo es el ms importante, el de las personas, el de aquellos que nos han elegido. Es el amor que cruza las fronteras, como deca San Juan de la Cruz: Buscando mis amores / ir por esos montes y riberas / ni coger las flores /ni temer las fieras / y cruzar los puertos y fronteras... Gracias Luis, en nombre de la R L S Cibeles 131 te agradezco que nos ha ya s concedido esta entrevista para Cibeles Siglo XX I. Por cierto Ests seguro de no ser masn? Porque oyndote siento que habla un masn. Luis Espaol Bouch (Madrid 1964) es autor de distintos trabajos de historia y narrativa. Subrayemos, entre otros Nuevos y viejos problemas en la sucesin de la Corona espaola: Pragmtica de Carlos III sobre matrimonios desiguales: derechos a la Corona de los hijos naturales: necesidad de una Ley de Sucesin: doa Teresa de Vallabriga, Madrid, Instituto Salazar y Castro: Editorial Hidalgua, 1999 o su reciente Madrid 1939: del golpe de Casado al final de la Guerra Civil: el Consejo Nacional de Defensa: el principio del exilio: la Diputacin Permanente en Paris, Madrid, Almena, 2004. Traductor de la obra de Clara Campoamor La rvolution espagnole vue par une rpublicaine, o autor de scar Espl: la msica en el exilio" en Atenestas Ilustres, Madrid, Ateneo de Madrid, 2004, es autor de la primera biografa acerca de Julin Juderas, de prxima aparicin, dnde tambin profundiza y generaliza el concepto de leyenda negra y dedica numerosas pginas a la leyenda negra antiamericana que afecta a los Estados Unidos. Tambin colabora con el proyecto colectivo Diccionario Biogrfico Espaol de la Real Academia de la Historia. Algunos de nuestros lectores recordarn el artculo "Tribulaciones de un aprendiz
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Entrevista con don Luis Espaol Bouch

R. No s si hay motivos. No lo creo. Sencillamente hay prejuicios, que nacen de la ignorancia. A vosotros los masones tambin os miran con desconfianza, no? Dime t si esa desconfianza tiene o no tiene motivos... La gente ni sabe ni quiere saber, se queda con el clich, con lo superficial. Vivimos en la era de las leyendas negras. Los masones sufristeis y segus sufriendo vuestra leyenda negra: erais depravados, satanistas, enemigos de la Cruz y amigos de gnosticismo; a la Iglesia Catlica le pasa ahora lo mismo: qu pecado no le atribuyen a la Iglesia? Mira el xito que ha tenido el Cdice da Vinci. Parece que a lo largo de la historia no han hecho ms que fomentar guerras, defender a los privilegiados, ocultar arcanos secretos y abusar de los nios... No te hablo ya del caso judo, qu no se ha dicho de los judos, o de los negros? Podramos pasarnos la tarde. Todos esos prejuicios son particularmente estpidos, y adems peligrosos. P. S, efectivamente no hay nada ms peligroso que los perjuicios; pero no es la ma sino la tuya la opinin que interesa a nuestros lectores, En qu sentido entiendes peligrosos los prejuicios? R. En el sentido de que las mentiras matan. La propaganda negativa, las leyendas negras estn detrs de los mayores holocaustos. De aquella siniestra falsificacin, los famosos Protocolos de los Sabios de Sion, naci Auschwitz. La nica forma de luchar contra los prejuicios consiste en luchar contra la ignorancia que los alimenta. No se trata slo de usar propaganda positiva contra la propaganda negativa, hay que ir ms all. Recuerda la masacre del 11 de marzo en Madrid. Qu les habran metido en la cabeza a los asesinos para que hicieran algo as? En el vdeo que grabaron los presuntos asesinos hablaban de Al-Andalus, de la Inquisicin... Una de las vctimas de la matanza era francesa, Marion Subervielle, que yo conoca de la Biblioteca Nacional donde ella trabajaba. Marion era una francesa ms de las que aman Espaa. Marion se ins-
masn en Mlaga" en el suplemento electrnico de Gnesis, n 5, 15 de septiembre de 2003 en que el Sr. Espaol detallaba la extraordinaria labor humanitaria de Porfirio Smerdou Fleissner, cnsul honorario de Mxico en Mlaga en 1936 y 1937 a la que Diego Carcedo dedic ms tarde su trabajo El Schindler de la Guerra Civil. Porfirio Smerdou, aprendiz masn desde junio de 1936, utiliz sus contactos masnicos para salvar cientos de vidas, entre ellas las de sacerdotes catlicos, y luego utiliz sus contactos con la Iglesia catlica para salvar a masones condenados a muerte. R H Miguel A. de Foruria, 33
l te encontrar a ti
(Viene de la pgina 27) fe a decir a mis estudiantes lo que me acabas de contar? Aunque programamos una fecha, no pudo lograrlo. Por supuesto, su vida no termin realmente con su muerte, slo cambi. Dio el gran paso de la fe a la visin. Encontr una vida mucho ms hermosa de lo que el ojo del hombre ha visto nunca, o la mente del hombre ha imaginado jams. Antes de que muriera, hablamos por ltima vez: - No voy a poder ir a su clase, me dijo. - Lo s, Tommy. - Se lo dir usted a todos por m?. Se lo dir a todo el mundo por m? -Lo har, Tommy. Se lo dir. (Desconozco el autor) DIOS TE BENDICE....
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El juego de la Oca
EL JUEGO DE LA OCA l igual que juegos tan intranscendentes y comunes en nuestros juegos como el parchs, el ajedrez y las damas, el juego de la Oca es algo ms que un juego. Mediante juegos grupos o escuelas iniciticas han pretendido transmitir ciertos conocimientos que e n muchas ocasiones semejan en su mecnica un ritual de iniciacin. Sirva de ejemplo el juego de los naipes, donde el As es el Dios nico; el 2, las dos naturalezas de Dios; el 3, la Trinidad; el cuatro, los cuatro Evangelios; el 5, las cinco llagas de Cristo; el 6, la muerte y pasin de Jess; el 7, los siete puales de Mara; el 8, el Arca de Noe y las 8 personas que se salvaron con l; el 9, los nueve meses de embarazo de Mara; la sota, la vernica limpiando el rostro de Jess; el caballo, Adn cado en el pecado; el Rey, Cristo como el rey de cielo y tierra que padeci por la humanidad. Segn la leyenda, durante el asedio de Troya los guerreros griegos se aburran y para remediarlo se inventaron varios juegos, entre ellos el Juego de la Oca, obra de Palmedes hijo del rey de Eubea y nieto de Poseidn. Ras tr e a nd o esta le yend a, nos encontramos con el, posiblemente, ms antiguo tablero conocido para el juego de la Oca, el "Disco de Phaistos", descubierto en Creta en 1.908, y fechado hacia el ao 2.000 a. c. Consiste en un disco plano de arcilla, de unos 20 cm de dimetro, con una lnea en espiral con 31 casillas en una cara y 30 en la otra. Ya en este disco aparecen en 8 casillas pjaros de gran tamao (Ocas?). En Espaa el juego se restaur cuando Francesco de Medicis regal a Felipe II un Juego de la Oca. Dicho juego caus furor entre la corte y fue regalo a partir de entonces entre diferentes cortes europeas. EL JUEGO El nmero de jugadores es ilimitado, debiendo de tener cada jugador 2 dados,
siendo la suma de el resultado de cada uno de ellos, las casillas a avanzar por el jugador. El juego se realiza sobre un tablero donde encontramos un camino en forma de espiral, que puede ser circular, elptica y en raros casos ovoide. El camino esta dividido en 63 casillas numeradas ms un espacio central sin numerar. La distribucin de las figuras en las casillas es la siguiente:
sentido de sta. Si al comienzo de la partida se saca un 9 pueden suceder dos cosas: si la suma de los dados es 5+4=9, se pasa a la casilla 53; si la suma de los dados es 6+3=9, se pasa a la casilla 26. Ambas casillas contienen la figura de los dados. El jugador que saque el nmero donde hay una Oca debe volver a tirar hasta caer donde no haya. As saltar con la frase "de Oca a Oca y tiro porque me toca", y volver a tirar. Quien caiga en el numero 6, el Puente, paga un tanto por derecho de peaje y pasa a descansar un turno en el 19, la Posada. El que cae en el 19, la Posada, paga un tanto por hospedaje y permanece un turno sin jugar. Al llegar a las casillas de los dados, 26 y 53, el jugador sumar los puntos que contienen los dados all dibujados y avanzar tanto como resulte. Quien se detenga el en 31, el Pozo, paga un tanto por el agua y no puede salir hasta que otro jugador caiga en l. El que caiga en el 42, el Laberinto, paga un tanto y retrocede hasta el 30, donde pierde un turno sin jugar. Quien caiga en el 52, la Crcel, paga un tanto y no puede salir hasta que otro jugador caiga all. El jugador que caiga en el 58, La Muerte, paga un tanto y vuelve a empezar la partida. Cuando se llega al 60, se juega con un solo dado. Para entrar por la Puerta, el nmero 63, es necesario sacar con el dado los puntos justos, retrocediendo siempre los puntos sobrantes. Como vemos el juego es un camino de Ocas que nos conduce al Jardn de la Oca, pero que es lo que esconde este camino? LA ESPIRAL DE LOS CONSTRUCTORES El camino del juego de la Oca, al igual que el Camino de Santiago, es un camino de constructores, de constructores que han dejado huella en forma de espiral en los petroglifos neolticos atlnticos (Irlanda, Galicia, Bretaa), la misma espiral que se encuentra en la catedral romnica de Coimbra (Portugal), la misma espiral del laberinto medieval de San Pedro
5. Una oca., 6. El puente, 9. Una oca, 14. Una oca,18. Una oca,19. Una posada,23. Una oca, 26. los dados, 27. Una oca, 31. el pozo, 321. Una oca, 36. Una oca, 41. Una oca, 42. el laberinto, 45. Una oca, 50. Una oca, 52. La crcel, 53. los dados, 54. Una oca, 58. La muerte, 59. Una oca, 63. Puerta del Jardn de la Oca. Por ltimo un gran espacio central al que correspondera el nmero 64. Las reglas de este juego son: Cada jugador, tira con dos dados y suma los puntos de ambos, que es el nmero de casillas que puede avanzar cada vez. Los jugadores tiran sus dados por riguroso turno, siguiendo el orden que indica la espiral, el mismo
C i be l e s S ig lo XXI 63=6+3=9
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El juego de la Oca
de Siresa en Huesca, la misma de ese caracol que se desliza por la baranda del coro en Notre Dame de l'Epine (Francia), o por el arco de acceso al claustro en San Juan de la Pea (Huesca), la misma espiral del caracol que sirve de montura a ese gnomo de la Catedral de Len (y aparece en la casilla nmero 44). El caracol es el smbolo de los Compaeros Constructores, y la pata de la Oca el smbolo inicitico de stos. La Compaa es una caballera de oficio, paralela a la caballera andante de monjes y guerreros como eran los del Temple o los de San Antn. En los tableros podemos encontrarnos al inicio de la espiral con un juglar, un gnomo, un mago , un astrlogo o un personaje con actitud de arrojar los dados o en actitud de conducir una pequea bandada de Ocas. Este personaje significa o representa al Maestro Iniciador, dispuestos a guiarnos por el camino. En la casilla 6 encontramos el Puente, que significa la union de lo celeste trascendente y terrestre cotidiano. El esfuerzo se compensa con un descanso en la Posada. En la Posada, n. 19, se descansa de los tramos duros del camino, pero tambin puede caerse en la tentacin de holganacear ms de la cuenta, por eso el jugador que llega a la posada tiene penalizacin y pierde tiempo, con lo que el viajero deber evitar entrar en ella y dormir al raso. En los nmeros 26 y 53 entramos en los dados, o piedras cbicas , (piedras angulares). Ellas son el patrn fundamental, sntesis de todas las medidas armnicas del universo. Por ello el jugador avanza en la ruta segn lo que le enseen tales piedras, 6+3, o 5+4, lo que en el primer caso significa evitar el Pozo y en el segundo la Muerte. El pozo sagrado, casilla numero 31, esta presente en la mayora de los edificios religiosos del medioevo, serva para sacar provecho de las venas telricas que serpentean bajo la tierra en forma de aguas
milagrosas, tambin contenan en ocasiones diversos encantamientos o estaban habitado por genios traviesos y hadas peligrosas. El laberinto en la casilla numero 42, recuerda los laberintos que los maestros constructores colocaban en el pavimento de las iglesias y catedrales del medioevo. (Una cosa ms a partir de ahora para que el visitante de esta Web debe fijarse al entrar en un recinto sagrado, el SUELO, muchas veces, aparecen laberintos de variadas formas). Laberinto relacionado con danzas sagradas como las que aparecen en las casillas 47,48 y 49. En la casilla 52, la Crcel, simboliza la cerrazn de nuestra mente a realidades que son ajenas a nuestro plano vital, como el encierro real, para aquellos imprudentes peregrinos que no ocultaban bien su heterodoxia. La Muerte, casilla 58, nos recuerda los rituales iniciticos del simbolismo muerte-resurreccin. La muerte a este plano de existencia como un paso a otro mundo superior situado ms all de la puerta de Jardn, ello condiciona a no caer en la mayor trampa del camino, creyendo que la muerte es un fin en si misma. Finalmente la Puerta del jardn, casilla numero 63, donde no todos entran a la primera, pues muchos han de esperar largo tiempo hasta que el dado les proporcione el numero clave para entrar en l (recordar reglas del juego ms arriba). A entrar en el recinto mgico recinto al cual pertenece el reino del espritu. Es por eso que la casilla central NO esta numerada, porque ese lugar no es un lugar tangible. LA CBALA EN LA OCA El tablero esta dividido en 63 casillas numeradas, por reduccin cabalstica (RC) nos da 9.
Pero el 63 es la puerta, el jardn si estuviera numerado sera el 64. Por RC nos da 1 y/o 10. Uno, la Unidad, el Centro Invisible en funcin del cual existe el resto visible que gira a su alrededor y tiende hacia l. Porque ese 10, ese 1 contiene a todos los dems, desde el 1 hasta el 0. Otro 9 lo encontramos en los obstculos a superar durante el recorrido, casillas 6,19,26,31,42,52,53,58 y 63. Sumando por RC todos ellos nos da 8 , el mismo nmero que rige la casilla de los Dados, que se encuentran en 26=2+6=8, y en la 53=5+3=8, recordemos que el 9 es el numero que se debe sacar a la entrada para acceder a los dados.(5+4 o 6+3). En cuanto a las Ocas estn situadas cada 5 casillas de la anterior y cada 4 de la siguiente, pero en realidad estn divididas en dos grupos, en las que aparecen de 9 en 9 casillas. Grupo a:5-14-231-321-41-50-59, Grupo b:9-18-27-36-45-54-(64), de forma que los dos grupos aparecen como dos espirales distintas, entrelazadas con la espiral comn del Camino de la Oca. Sumando y reduciendo cabalsticamente las cifras de todas las casillas obtenemos el nmero 413, 4+1+3=8. Teniendo en cuenta que todo el juego est en funcin del Centro de la Espiral, de la Divinidad, de la Unidad, podemos/(debemos?) recurrir a ella para completar ese 8 en un 9. De la forma 413+64=477=18=9. Como hemos visto hay ciertos nmeros que se repiten, veamos su significado. El 5 corresponde al quinto Sefir, la Fuerza. Encarna el principio de Luz divina, la Luz que da la vida. Su figura es el pentagrama o estrella de cinco puntas, que representa el cuerpo humano y el microcosmos. En el Tarot se corresponde con el 5 arcano mayor: el Pontfice, y en el zodiaco con Gminis y Virgo. El 7 corresponde al sptimo sefir, El Triunfo. Representa el principio de causa final. Es el esfuerzo dirigido a un fin determinado. Es la imagen del
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El juego de la Oca
El oro no me importa - respondi el otro -. Estas monedas no son mas que una prueba de mi voluntad de trabajo. Quiero que me ensees el Arte. Quiero recorrer a tu lado el camino que conduce a la Piedra... Paracelso dijo con lentitud:
ms profundo e incomprensible misterio, el smbolo del nudo que une y del punto que separa el Ser del No-Ser. En el Tarot corresponde con el 7 arcano mayor: El triunfo-o el Carro. En el zodiaco a Piscis. El 9 corresponde con el noveno sefir, La Fundacin. Significa serpiente y sabidura, indica tambin misterio, lo insondable. Es el nmero del iniciado. Expresa la razn de ser porque contiene en s todos los nmeros en su forma simple. Es la sntesis del bien y del mal,
la suma y la resta de todo lo sucedido. En el Tarot se corresponde con el 9 arcano mayor: El Ermitao, en el zodiaco con Aries y Escorpin. El 9 en si es una espiral, la misma espiral del juego. Al acabar de leer todo esto quizs te ests preguntando, si, si vale, pero que relacin tiene esto con los Templarios, la relacin esta en el Camino de Santiago, imagen del juego y cuyo recorrido inicitico esta directamente relacionado con los Caballeros de Temple.
El camino es la Piedra. El punto de partida es la Piedra. Si no entiendes estas palabras, no has empezado aun a entender. Cada paso que dars es la meta... El otro lo miro con recelo. Dijo con voz distinta: Pero, hay una meta?... Paracelso se ri... Mis detractores, que no son menos numerosos que estpidos, dicen que no y me llaman un impostor. No les doy la razn, pero no es imposible que sea un iluso. Se que "hay" un Camino... Hubo un silencio, y dijo el otro: Estoy listo a recorrerlo contigo, aunque debamos caminar muchos aos... Djame cruzar el desierto... Djame divisar siquiera de lejos la tierra prometida, aunque los astros no me dejen pisarla. Quiero una prueba antes de emprender el camino... Cuando? -dijo con inquietud Paracelso... Ahora mismo- dijo con brusca decisin el discpulo. Haban empezado hablando en latn; ahora en alemn. El muchacho elev en el aire la rosa... Es fama - dijo - que puedes quemar una rosa y hacerla resurgir de la ceniza, por obra de tu arte. Djame ser testigo de ese prodigio. Eso te pido, y te dar despus mi vida entera... Eres muy crdulo - dijo el maestro -. No he menester de la credulidad; exijo la fe. El otro insisti...
La rosa de Paracelso
n su taller, que abarcaba las dos habitaciones del stano, Paracelso pidi a su Dios, a su indeterminado Dios, a cualquier Dios, que le enviara un discpulo... Atardeca... El escaso fuego de la chimenea arrojaba sombras irregulares. Levantarse para encender la lmpara de hierro era demasiado trabajo... Paracelso, distrado por la fatiga, olvido su plegaria. La noche haba borrado los polvorientos alambiques y el atanor cuando golpearon la puerta. El hombre, sooliento, se levanto, ascendi la breve escalera de caracol y abri una de sus hojas... Entro un desconocido. Tambin estaba muy cansado. Paracelso le indico un banco; el otro se sent y espero. Durante un tiempo no cambiaron una palabra... El maestro fue el primero que hablo... Recuerdo caras del Occidente y caras del Oriente dijo no sin cierta pompa-.
No recuerdo la tuya. Quien eres y que deseas de mi?... Mi nombre es lo de menos -replico el otro-. Tres das y tres noches he caminado para entrar en tu casa. Quiero ser tu discpulo... Te traigo todos mis haberes... Saco un talego y lo volc sobre la mesa. Las monedas eran muchas y de oro. Lo hizo con la mano derecha. Paracelso le haba dado la espalda para encender la lmpara. Cuando se dio vuelta advirti que la mano izquierda sostena una rosa. La rosa lo inquiet... Se recost, junto la punta de los dedos y dijo: Me crees capaz de elaborar la piedra que trueca todos los elementos en oro y me ofreces oro. No es oro lo que busco, y si el oro te importa, no sers nunca mi discpulo...
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Ya s que no he hecho nada... Te pido en nombre de los muchos aos que estudiare a tu sombra que me dejes ver la ceniza y despus la rosa. No te pedir nada mas. Creer en el testimonio de mis ojos...
Precisamente porque no soy crdulo quiero ver con mis ojos la aniquilacin y la resurreccin de la rosa. Paracelso la haba tomado, y al hablar jugaba con ella.. Eres crdulo -dijo-.
El atanor esta apagado y estn llenos de polvo los alambiques. Que haras para que resurgiera?.. Paracelso le miro con tristeza.. El atanor esta apagado -repiti- y estn llenos de polvo los alambiques. En este tramo de mi larga jornada uso de otros instrumentos. -No me atrevo a preguntar cuales son -dijo el otro con astucia o con humildad... Hablo del que uso la divinidad para crear los cielos y la tierra y el invisible Paraso en que estamos y que el pecado original nos oculta. Hablo de la Palabra que nos ensea la ciencia de la Cbala... El discpulo dijo con frialdad:
Tomo con brusquedad la rosa encarnada que Paracelso haba dejado sobre el pupitre y la arrojo a las llamas. El color se perdi y solo quedo un poco de ceniza. Durante un instante infinito espero las palabras y el milagro... Paracelso no se haba inmutado. Dijo con curiosa llaneza: Todos los mdicos y todos los boticarios de Basilea afirman que soy un embaucador... Quiz estn en lo cierto... Ah esta la ceniza que fue la rosa y que no lo ser... El muchacho sinti vergenza. Paracelso era un charlatn o un mero visionario y l, un intruso, haba franqueado su puerta y lo obligaba ahora a confesar que sus famosas artes mgicas eran vanas... Se arrodillo, y le dijo: He obrado imperdonablemente. Me ha faltado la fe, que el Seor exiga de los creyentes. Deja que siga viendo la ceniza... Volver cuando sea ms fuerte y ser tu discpulo y al cabo del Camino ver la rosa... Hablaba con genuina pasin, pero esa pasin era la piedad que le inspiraba el viejo maestro, tan venerado, tan agredido, tan insigne y por ende tan hueco... Quien era el, Johannes Grisebach, para descubrir con mano sacrlega que detrs de la mascara no haba nadie... Dejarle las monedas de oro seria una limosna.
Dices que soy capaz de destruirla? -Nadie es incapaz de destruirla- dijo el discpulo.. Estas equivocado. Crees, por ventura, que algo puede ser devuelto a la nada? Crees que el primer Adn en el Paraso pudo haber destruido una sola flor o una brizna de hierba?... No estamos en el Paraso -dijo tercamente el muchacho- aqu, bajo la luna, todo es mortal. Paracelso se haba puesto en pie... En que otro sitio estamos?... Crees que la divinidad puede crear un sitio que no sea el Paraso?... Crees que la Cada es otra cosa que ignorar que estamos en el Paraso?... Una rosa puede quemarse -dijo con desafi el discpulo... Aun queda fuego en la chimenea -dijo Paracelso-. Si arrojaras esta rosa a las brasas, creeras que ha sido consumida y que la ceniza es verdadera... Te digo que la rosa es eterna y que solo su apariencia puede cambiar. Me bastara una palabra para que la vieras de nuevo... Una palabra? -dijo con extraeza el discpulo-...
Te pido la merced de mostrarme la desaparicin y aparicin de la rosa... No me importa que operes con alquitaras o con el Verbo... Paracelso reflexiono. Al cabo dijo: Si yo lo hiciera, diras que se trata de una apariencia impuesta por la magia de tus ojos. El prodigio no te dara la fe que buscas... Deja, pues, la rosa... El joven lo miro, siempre receloso. El maestro alz la voz y le dijo: Adems, quin eres t para entrar en la casa de un maestro y exigirle un prodigio?... Qu has hecho para merecer semejante don?... El otro replic tembloroso:
C i be l e s S ig lo XXI se... Paracelso se quedo solo. Antes de apagar la lmpara y de sentarse en el fatigado silln... Volc el tenue puado de ceniza en la mano cncava y dijo una palabra en voz baja... La rosa resurgi...
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Las retomo al salir. Paracelso lo acompa hasta el pie de la escalera y le dijo que en esa casa siempre seria bienvenido. Ambos saban que no volveran a ver-
l te encontrar a ti
Transmitido a la lista acacia por el V H Jos Benjamn Tamez, de la Gran Logia de Tamaulipas Es para los que crean y tambin para los que se reservan el derecho a no creer. Como cultura literaria me gust y lo regalo a todos los suscriptores de la lista. V H Jos Benjamn Tamez
ace unos aos, estaba revisando el registro de mis estudiantes universitarios para la sesin de apertura de mi clase sobre teologa de la fe. Ese fue el primer da que vi a Tommy. Estaba peinando su largo cabello rubio, que colgaba 15 centmetros por debajo de sus hombros. S que lo que est dentro de la cabeza, no sobre ella, es lo que cuenta; pero en ese tiempo yo no estaba preparado para Tommy, as que lo etiquet como extrao, muy extrao. Tommy result ser el ateo residente de mi curso. Constantemente objetaba o se burlaba de la posibilidad de un Dios que amaba incondicionalmente. Vivimos en una paz relativa durante un semestre, aunque a veces l era un dolor de cabeza. Al final del curso, cuando entreg su examen, me pregunt en un tono un poco cnico: - Cree usted que encontrar a Dios alguna vez? Me decid por un poco de terapia de choque. - No!, dije enfticamente. - Ah!, respondi. Pens que ese era el producto que estaba usted vendiendo. Lo dej dar cinco pasos hacia la puerta
y luego lo llam: -Tommy. No creo que lo encuentres nunca, pero estoy seguro de que l te encontrar a ti! Tommy simplemente se encogi de hombros y se fue. Me sent un poco desilusionado de que no hubiera captado mi hbil mensaje. Despus escuch que Tommy se haba graduado y me sent debidamente agradecido. Luego me lleg un informe triste: Tommy tena cncer terminal. Antes de que yo pudiera buscarlo, l vino a m. Cuando entr en mi oficina, su cuerpo estaba muy deteriorado y su largo cabello se haba cado a causa de la quimioterapia. Pero sus ojos eran brillantes y su voz firme, por primera vez en mucho tiempo. - Tommy, he pensado mucho en ti. Supe que ests enfermo, le dije. - S, muy enfermo, profesor. Tengo cncer. Es cuestin de semanas. - Puedes hablar de ello? - Seguro, qu le gustara saber? - Qu se siente saber que tienes 24 aos y te ests muriendo? - Bueno, podra ser peor! - Como qu? - Bueno, como tener 50 aos y no tener valores o ideales. Como tener 50 aos y pensar que beber, seducir mujeres y hacer dinero son las cosas ms importantes en la vida... Pero vine a verlo realmente por algo que me dijo el ltimo da de clase. Le pregunt si usted pensaba que alguna vez encontrara a Dios y usted me dijo que no, lo cual me sorprendi. Luego me dijo: "Pero l te encontrar a ti". Pens mucho en eso, aunque mi bsqueda no fue para nada intensa entonces. Pero cuando los doctores quitaron un bulto de mi ingle y me dijeron que era maligno, tom muy en serio localizar a Dios. Y cuando la ma-
lignidad se disemin a mis rganos vitales, comenc realmente a golpear las puertas del cielo. Pero nada sucedi. Bien, un da me despert y, en lugar de lanzar ms peticiones intiles a un Dios que puede o no existir, simplemente me di por vencido. No me importaba Dios ni la otra vida ni nada por el estilo. Decid entonces pasar el tiempo que me queda, haciendo algo ms lucrativo. Pens en usted y en algo que haba dicho en una de sus conferencias: "La tristeza esencial es ir por la vida sin amar. Pero sera igualmente triste dejar este mundo sin decirles a los que amas que los has amado". As que empec con el ms difcil de todos: mi padre. Estaba l leyendo el peridico cuando me acerqu y le dije: - Pap, me gustara hablar contigo. - Bien, habla, contest. - Quiero decirte esto es importante para mi, pap. Baj su peridico lentamente como unos 10 centmetros y me pregunt: - De qu se trata? - Pap, te quiero. Simplemente quera que lo supieras. Tommy sonri y dijo con evidente satisfaccin, como si sintiera que una alegra clida y secreta surgiera dentro de l: -El peridico cay al piso. Entonces, mi padre hizo dos cosas que no recordaba que hubiera hecho antes. Llor y me abraz. Y hablamos toda la noche, aunque l tena que trabajar al da siguiente. Fue ms fcil con mi mam y mi hermanito. Tambin lloraron conmigo y nos abrazamos y compartimos cosas que habamos guardado en secreto por muchos aos. Slo sent haber esperado tanto tiempo. Aqu estaba yo, a la sombra de la muerte, y apenas comenzaba a sincerarme con las persona que estaban cerca de m. De pronto, un da Dios ya estaba all. No vino a m cuando se lo supliqu. Aparentemente, Dios hace las cosas a Su manera y en Su momento. Lo importante es que usted tena razn. l me encontr aunque yo haba dejado de buscarlo... Tommy, balbuce, creo que ests diciendo algo mucho ms profundo de lo que piensas. Ests diciendo que la manera ms segura de encontrar a Dios no es convertirlo en una propiedad privada, sino abrindose al amor... Tommy, podras hacerme un favor?. Vendras a mi clase de teologa de la
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LOS CUATRO ELEMENTOS INICITICOS

Edgardo Atilio Ramini M M
R L S Dupla Alianza N 15, al Or.. de San Jos Gran Logia de la Masonera del Uruguay 28 de junio del 2001 E V y as en las sucesivas culturas posteriores es el estado espiritual el que determina las decisiones humanas.- Y gracias a esa adaptacin de las fuerzas naturales, el hombre llega a un mayor conocimiento de las mismas, dando surgimiento a una espiritualidad a esas fuerzas naturales.El hombre entra en conocimiento de lo sagrado porque se manifiesta, porque se muestra como algo diferente por completo de lo profano La Constitucin de Anderson remonta el origen de la Mas al inicio de la Humanidad desde Adn y Eva; otros autores le dan diferentes orgenes, pero todos reconocen a la Masonera como un peculiar sistema de moralidad, velado en la alegora e inculcado e ilustrado por medio de smbolos.Existen cuatro elementos que pueden revestir un aspecto sagrado, en funcin de la fe de un pueblo determinado y de su mentalidad hereditaria.- Los cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego, que constituyen los modos fundamentales de la manifestacin sensible, estn casi en todas partes excepto en el mundo moderno y racionalista impregnados de una cualidad sagrada.- Desde este punto de vista, la tierra es ilimitada, el aire es inasible, el fuego es por naturaleza de una pureza inviolable, el agua como elemento de purificacin por su limpieza y claridad.Aqu se imponen algunas observaciones, stos no tienen evidentemente nada que ver con lo que se designa con el mismo trmino en la qumica moderna; los elementos, en el sentido tradicional representan los modos de manifestacin, con los que la sustancia de la que el mundo est rodeado, se comunica con nuestros cinco sentidos; son respectivamente los modos slido, lquido, voltil e gneo.Estos cuatro elementos son los modos ms simples de la materia en el orden csmico.- Transpuestos al microcosmo humano, son tambin la imagen ms simple de nuestra alma, que, como tal es inaprensible.Entre los aos 493-434 a. de e v, Empdocles llega a la conclusin filosfica que la Naturaleza tiene en total cuatro elementos o "races", y las llamo tierra, aire, fuego y agua. Jung denomina Inconsciente Colectivo a aquellos smbolos que se hacen como referencia a elementos psquicos: esa Magna Mater del que ha salido nuestro ego o yo consciente, a modo de isla en el ocano, isla que a lo largo de la vida tiene que asentarse firmemente, como en el mito de Letona, con cuatro grandes pilares, que son los cuatro elementos (tierra, aire, fuego y agua), o por decirlo en trminos psicolgicos, las cuatro formas bsicas de desarrollo de una consciencia plena, (las funciones psquicas de intuir, percibir, pensar y sentir) que, en su punto ideal, deben estar usndose al mismo tiempo y dndoles conscientemente el mismo valor, lo cual es muy difcil de realizar cotidianamente.Podemos realizar una interpretacin hermtica de algunos trminos utilizados en la Mas..; el Azufre, responde al Venerable; Mercurio al 1er Vig.., la Sal al 2do Vig.. el Fuego al Orador; el Aire al Secretario, el Agua al Hospitalario y la Tierra al Tesorero.- Se encuentran aqu los tres
A L G D G A D U Libertad - Igualdad - Fraternidad LOS CUATRO ELEMENTOS INICITICOS En la Ceremonia de Iniciacin al Grado de Aprendiz Tierra, Aire, Agua, Fuego Trabajo Presentado en la Tenida conjunta de las RR LL SS Ro de la Plata y Dupla Alianza V..M.. de la Resp Log Ro de la Plata Q y R H Carlos Rivero V..M.. de la Resp Log Dupla Alianza Q y R H Richard Sellanes QQ HH Desde muy temprano en nuestra educacin profana recibimos, una gran informacin sobre la tierra, el aire, el agua y el fuego, (hasta en propaganda publicitarias desde una conocida marca de champ, hasta un agua mineral).Conocemos sus propiedades qumicas y fsicas, nos preocupa a nivel mundial la contaminacin producida por el hombre, los cambios en los eco-sistemas, conocemos sus propiedades que ayudan al hombre en su vida cotidiana, como a la vez los efectos de destruccin que estos elementos producen, cuando la madre Naturaleza se irrita, ( incendios, tornados, terremotos, inundaciones, etc).Actualmente los cientficos pueden predecir estos fenmenos atmosfricos, estudian la composicin de cada uno de los elementos, llegan hasta descubrir vestigios de agua en otros planetas, hoy en da manejamos la ciencia y la tecnologa, conocemos los ltimos adelantos, pero como dice Jung toda la energa que, el hombre moderno invierte hoy en la ciencia y en la tcnica, era la misma que el hombre antiguo consagraba a su mitologa Podemos con un poco de facilidad imaginarnos lo que sera de la vida de los primeros seres humanos sobre la Tierra, sus primeros alimentos, el ms elemental instinto de conservacin, fueron hierbas, frutos silvestres y races; su vivienda o mejor dicho su primer refugio; su primera arma; su instinto de comunicacin.Wittington Cox, nos dice: Antes que el hombre pudiera hablar y razonar inteligentemente, la Masonera le enseaba los misterios de la vida por medio de smbolos, el lenguaje ms antiguo de todos.Ellos, en su cultura primitiva, notaron una gran influencia poco menos que decisivas en las fuerzas de la Naturaleza,
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principios y los cuatro elementos de los alquimistas.La Masonera como institucin simblica y esotrica, ha incorporado para s las doctrinas y tradiciones iniciticas y msticas de origen o descendencia diferente; por ello si profundizamos en el origen de la Ceremonia de Iniciacin, se puede notar en el mismo una mezcla de ritos comunes a otras tradiciones, como motivos mitolgicos y ciencias antiguas.La Ceremonia de Iniciacin, para su estudio la podemos esquematizar en cuatro partes diferenciadas de un Todo: 1) El Cuarto de Reflexiones.2) Los Viajes.3) Las Purificaciones.4) Los Juramentos.1) El Cuarto de Reflexiones Viaje al Centro de la TIERRA En el Ritual del Primer Grado Simblico de la G L de la M del Uruguay, se nos indica que a El profano propuesto y aceptado para la iniciacin masnica ser conducido a la Logia, con los ojos vendados, media hora antes de empezar los trabajos y, entregado al H Exp, lo conducir al Gab de RRef, cuarto separado del Templo, tapizado de negro, arreglado con huesos y calaveras humanas pintados sobre la tapicera.- Mximas morales, adecuadas a la iniciacin masnica estarn escritas en las paredes.En este Gab no habr ms muebles que un taburete y una mesita con los tiles para escribir, una buja encendida; un pan y un vaso de agua.El H.. Exp.. al introducir al profano en el Gab de RRef, y luego de quitarle la venda, le entregar un documento... En la Pag 31, el Ven M dice: El Gab de RRef donde habis estado, apartado de la luz del da, simboliza el viaje al centro de la Tierra, a donde se desciende para el reposo eterno, pero donde se refugian tambin las fuerzas de la naturaleza y desde donde se surge a la plenitud de la vida.El punto central, misterioso y remoto es que para llegar a el se impone un descenso que bien podra interpretarse como un regreso a la madre tierra o a los infiernos.Bien podemos considerar a este descenso como un viaje inicitico, este mito del viaje hacia el interior de la Tierra, es utilizado por muchas civilizaciones en un pasado muy lejano, el relato ms antiguo que se conoce es el de la diosa sumeria Iananna, mas o menos hace seis mil aos.- Iananna desciende a los infiernos en busca del grano de trigo perdido, este mito pasa a Grecia donde se transforma en Demeter y luego inevitablemente nos lleva a los misterios de Eleusis.No solo en la Mas encontramos este proceso, los rabes eligieron como smbolo de la iniciacin al cielo y al infierno, del que volvan con experiencias renovadoras msticas.Orfeo tambin desciende al Hades, pero en busca de su
amada Euridice.Descender a la tierra nos invita a reflexionar sobre cual es nuestro inexorable destino, no podemos dejar de pasar a una relacin ms moderna, en el Credo Cristiano dice ...y en Jesucristo, su nico Hijo... descendi a los infiernos....- Segn las antiguas tradiciones gnsticas Jesucristo trata de rescatar el alma de Adn, el hombre primordial, la semilla.Otro smbolo que suele referirse a la tierra es la caverna, Rene Guenon dice ... Estas ideas se refieren al centro, en cuanto punto ms interior, al secreto, el lugar donde se realiza la iniciacin.- Muerte y resurreccin, nacimiento virginal, nacimiento desde uno mismo.- Ese es sin duda el tema, recordemos el orfismo: nuestra parte de tierra debe decrecer para que nuestra parte celeste aumente.El elemento o raz Tierra, es la imagen primordial de la Madre.- Esta imagen Madre-Tierra se encuentra por todas las civilizaciones, bajo formas y variantes innumerables.Es la Terra Mater o la Tellus Mater de las religiones mediterrneas, que da vida a todos seres.En el himno homrico, est le canta a la Tierra, madre universal de slidos cimientos, abuela venerable que nutre sobre su suelo todo lo que existe... a ti te corresponde dar vida a los mortales, as como quitrselas... Esquilo, glorifica a la tierra que pare a todos los seres, los nutre y despus recibe de nuevo al germen fecundo.De este elemento slido, la tierra, la Masonera lo toma como un elemento de reflexin, donde el candidato a la iniciacin muere, simblicamente, para la vida material, para as poder ascender a la vida espiritual eterna, y pode decir con conviccin, la muerte no es un fin.Esta prueba esta muy ntimamente ligada con la persona, este se ha transformado, la preocupacin principal de esta prueba es demostrar que el hombre tiene un camino certero para su destino, que es la reintegracin de si mismo a una bsqueda de distintas formas, de romper con los lazos y dogmas del pasado, y as su estructura del pensamiento comienza a encontrarse a s mismo.Paracelso afirmaba: el candidato a la iniciacin se sita antes de su nacimiento biolgico en la noche csmica, a fin de participar de su segundo nacimiento.El profano ha pasado la prueba, ha descendido al fondo de la Tierra, se ha reencontrado consigo mismo, ya ha levantado una punta del velo inicitico, ahora es un nefito.- El nefito que proviene del griego neophutos; que significa propiamente dicho recin nacido.El nefito, ahora comienza a traspasar las puertas del Templo, no hablaremos de los simbolismos que todo esto conlleva, pero nos referiremos, al acto de purificacin que se realiza en cada Viaje, para as ser Iniciado como Aprendiz Masn.La purificacin, aplicada a la humanidad tiene una doble acepcin; empleada con respecto al cuerpo y con respecto al alma.En la religin griega la nocin de pureza e impureza es previa al pensamiento moral y filosfico.-Este fenmeno no era exclusivo de los griegos, sino de todas las civilizaciones antiguas.En el Antiguo Testamento leemos que Moiss debe qui(Contina en la pgina 30)
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tarse las sandalias para acercarse a la zarza de Horeb, porque el lugar es sagrado y no debe ser contaminado, as mismo se dice que las mujeres eran consideradas impuras durante su perodo.En Eleusis, por ejemplo, las purificaciones eran varias, pero la que nos interesa ms era la que consista en pasar de las tinieblas a la Luz.Habitualmente lo impuro proviene de la tierra, lo opuesto a Dios.-En la Mas el fuego purifica nuestro espritu y el agua nuestro cuerpo.-No olvidemos que antes de recibir las purificaciones pasamos por la tierra, donde tuvimos contacto con la muerte.2.- Los Viajes Primer Viaje Purificacin por el Aire Simblicamente se considera el aire y el fuego activos y masculinos, mientras que el agua y la tierra, pasivos y femeninos.El aire es asociado fundamentalmente con tres factores; el hlito vital, creador y, en consecuencia, la palabra (recordemos que al Sec de la Log se le representa con el aire); el viento de la tempestad, ligado en muchas mitologas a la idea de la creacin y al espacio como mbito de movimiento y de produccin de procesos vitales.Segn Nietzschen, el aire es una especie de materia superada, adelgazada, como la materia misma de nuestra libertad.El Nefito que acaba de subir de las profundidades donde su espritu se encontr en presencia de s mismo, recibe la primera purificacin, la del Aire, es recibir luego de su muerte Inicitica el soplo vital para volver a nacer, durante su viaje ha pasado por las tempestades, el granizo, y se hace un silencio profundo cuando se lo purifica.Es un emblema de la vida humana, aquel que vino desde el interior de la tierra escala hacia el cielo, y desde all esta preparado para una nueva purificacin.El nefito recibe el hlito vital, la creacin y su nuevo lugar dentro de la escala Inicitica, para prepararse a nuevas purificaciones.Segundo Viaje Purificacin por el Agua Si bien la imagen del agua en el relato bblico, la encontramos cuando la tierra an vaca y estril y, en contraposicin con ella, el agua fuente de vida, ya el espritu de dios sobrevolaba el agua, hasta que las expandi y as fue como creo el cielo y el agua (Gnesis).No solo encontramos a este elemento en la Biblia, sino tambin en varias leyendas de la humanidad, como smbolo, en el lenguaje jeroglfico egipcio, se la asignaba una forma ondulada de pequeas crestas, segn la tradicin hermtica, el dios Nou fue la sustancia de la que surgieron todos los dioses de la primera enada, los chinos han hecho de las aguas la residencia especifica, a causa de que todo lo viviente procede de la misma.Un mito, o leyenda, encontrada en muchas civilizaciones, nos habla del Diluvio, en la Biblia, como en leyendas, tales como la de Gilgamesh, en el cual se relata como el
dios Bel (seor de la Tierra), solicita para los hombres un terrible diluvio, pero EA, el dios del mar, avisa al rey Ut, y ese se salva en una gran barca, este relato babilnico, casi similar al hebreo, se puede presumir que el gran diluvio es la representacin de la muerte a la que ningn hombre puede sustraerse.Sera demasiado largo enumerar todos los mitos, leyendas, costumbres en los que el agua aparece como una imagen o reflejo del alma.-La idea de que el alma pueda puede reconocerse a si misma contemplando el agua, encontrando en su juego la animacin de la vida, en su inmovilidad un alivio y en su transparencia la pureza.Las cosas han nacido del agua, la vida se ha formado en ella; tambin del fuego, del aire y de la tierra, de los animales y de las piedras puede ella proceder, pero sobre los tres antiguos elementos, se aventaja el agua en el concepto mitolgico del universo, pues es ella el elemento productor, creador y fecundo.Ser purificados por el agua, es el retorno a lo preformal, con su doble sentido de muerte y disolucin, pero tambin de renacimiento y nueva circulacin en la vida, en esta purificacin el hombre nuevo aparece, limpio de su viaje, en su forma exterior e interior.- (En cuerpo y en alma).Tercer Viaje Purificado por el Fuego Al finalizar este viaje, el nefito es purificado por el Fuego, este elemento tambin proviene su simbolismo desde los mas remotos tiempos, el hombre al descubrir el Fuego, pudo ahuyentar a los "malos" espritus de su habitab, ya comenz a calentar su cuerpo y su comida.Los chinos utilizan una tableta de jade rojo, Chang, que se emplea en los ritos solares y simboliza al Fuego; en los jeroglficos egipcios el fuego esta asociado a la idea de vida y salud (calor en el cuerpo), los alquimistas lo consideran como un "agente de transformacin" pues todas las cosas nacen del fuego y a l vuelven.Para los pueblos primitivos el fuego es un demiurgo y procede del sol, es su representacin sobre la tierra, por esto se relaciona con el rayo y el relmpago.Varios autores, relacionan muchos ritos en que las antorchas, hogueras, ascuas y aun cenizas, como magia imitativa destinada a asegurar la provisin de luz y calor, y, adems, como finalidad purificadora y destructiva de las fuerzas del mal.El fuego como agente destructivo y de renovacin se lo encuentra en varias literaturas desde los Puranas de la India al Apocalipsis, para los alquimistas es un elemento que acta en el centro de toda cosa, Paracelso estableca la igualdad del fuego y de la vida, ambos para alimentarse, necesitan comer vidas ajenas.Es el gran purificador, no hay ninguna impureza que le resista.-En el simbolismo masnico el Fuego tiene como finalidad hacer que se manifieste en el nefito la Voz de la Conciencia profunda que nos censura toda falta al Deber, que destruye en nosotros todo lo que se opone al Bien, al Ideal; que toma la forma del remordimiento que nos quema y tortura, y luego se transforma en el Arrepentimiento, que nos purifica, ayudndonos a expiar.-Es el instinto del todopoderoso que puede tornarnos en un servidor de la
C i be l e s S ig lo XXI igual que los buenos vinos .
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evolucin, un constructor, un iniciado en el Templo del Amor y de la Sabidura.Ya es el final, fuimos probados y purificados por los cuatro elementos, ahora ya somos Iniciados, hemos pasado las pruebas que la Mas nos ha entregado, para ser Masones; ahora queda en nuestras manos continuar el camino con nuestras propias pruebas y purificaciones en la bsqueda de la Verdad y as encontrar la Luz que nos inspire a comprender los formidables misterios de la tradicin Inicitica.Bibliografa Cox Learche W. La Regularidad masnica en una nueva luz pag 29 Eliade, Mircea. Lo sagrado y lo profano Ed Labor Pain Sr, Cesar Aspectos Filosficos-Evolutivos de la Francmasonera Lavagnini, Aldo Manual del Aprendiz Ritual del Primer Grado Simblico (Aprendiz) 1998, Cap VI Echeverria Daniel.Origen de la Ceremonia de Iniciacin R..L.. Sensatez N 427 G L Argentina Guenn Ren. Smbolos fundamentales de la ciencia Sagrada Castellani, Jos. Maconaria e Astrologa Edit Madras SP Salem, Jorge. Porqu pasamos por la Cmara de Reflexin R L N427 G L Argentina. Frau Abrines, Lorenzo. Diccionario Enciclopdico de la Masonera Cirlot, Juan-Eduardo. Diccionario de Smbolos Aslan, Nicola. Comentarios ao Ritual de Aprendiz Regresar a pgina de portada
La Tenida Solsticial Blanca la celebramos en la Logia, pero no usamos arreos, ni se abre el Libro de la Ley, ni usamos los Signos, Palabras, Tocamientos o Bateras solo por nosotros conocidos, s bien Dignidades y Oficiales ocuparn sus respectivo puestos. Realizamos los 7 Brindis obligatorios asignados por nuestro V M: 1- Por la Felicidad de la Nacin Mexicana. 2- Por la Gran Logia de Libres y Aceptados Masones de Tamaulipas. 3- Por las Logias de la Jurisdiccin. 4- Por los HH recin Iniciados 5- Por los HH visitantes. 6- Por todos los HH esparcidos sobre la superficie de la Tierra. 7- A la memoria de cuantos han contribuido al Progreso y la Civilizacin Humana. Al finalizar cada brindis, se elevan las copas para rubricarlo con Fuego!Fuego! Fuego!; los brindis son con vino Sinfendel rosado, que a nuestras damas les encanta. Se har circular el saco de pobres, el cual ser donado a alguno de los 2 clubes ABC (Asociacin de Beneficencia y Cultura) a la que pertenecen nuestras esposas e hijas. Tras la clausura de los trabajos, pasamos a la masticacin que este ao estar compuesta de ensalada verde con aderezo a escoger entre mil islas, francs o Ranch; quesadillas de queso tipo asadero en tortilla de harina o maz y como plato fuerte acompaado de pur de papa y frijoles a la Charra unas Brochetas de Filete de Res y/o un plato tpico Fajitas de Res todo preparado a la brasa, como siempre habr refrescos para los abstemios y para todos los dems (la gran mayora) vino rosado, whisky, tequila, etc., etc.. Como en aos anteriores, contaremos con la presencia de HH visitantes de las Logias del Or como: Tolerancia N 23, Fnix N 40, Constitucin de 1857 N 45, Gral. Pedro J. Mndez, Revolucin 88 N 105, Armona y Fraternidad N 109, de la cual uno de sus fundadores es nuestro Q H: Benjamn Tamez Chvez, e Ignacio Ramrez 68 N 111; ser un placer recibir a nuestros HH. En el Brindis respectivo, espiritualmente brindar por mis QQ HH de la lista acacia y elevar una Plegaria para que el G A D U los colme de dicha y parabienes. Para la prxima edicin de esta nuestra Revista, har llegar al Director de la misma nuestro Q H Miguel Angel algunas fotos, para que en su oportunidad y de juzgarlo conveniente las publique. Que la Paz y La Fraternidad, reine en nuestros corazones, Hoy, Maana y Siempre, Felices Fiestas.
Solsticio de Invierno en la Gran Logia de Tamaulipas

Por el Q H Esteban Salinas Ibarra, Corresponsal en la Gran Logia de Tamaulipas Cumpliendo con la obligacin que marca la Constitucin de la Gran Logia de Tamaulipas, Mxico; la R L S Licenciado Emilio Portes Gil N 97 del Or de Reynosa, celebrar a partir de las 20,30 horas del prximo da 28 del presente el Solsticio de Invierno. Celebraremos una Tenida Blanca abierta a nuestras familias e invitados profanos, adems, cuantos HH se encuentren en este P G sern bienvenidos, juntos agradeceremos a la vida un buen ao de Trabajo Masnico. La Logia est ubicada en Blvd. Las Fuentes casi esquina con Bldv. del Maestro, a un lado del Sindicato y saln social conocido como Casino de los Maestros. La R L S Portes Gil, como la llamamos, es una de las ms pequeas en nmero de HH, tan solo 15, pero en ella reina y se incrementa la Fraternidad con el tiempo,
C i be l e s S ig lo XXI que Jess es una divinidad, ya que el padre y el hijo son el mismo, se decidi fijar el natalicio de Cristo durante el solsticio de invierno (en el hemisferio norte) o sea, el 25 de diciembre, fecha en que se festejaba el nacimiento de variadas deidades romanas y germanas. Se tom por fecha inmutable, durante el pontificado de Liberio (352-366), la noche del 24 al 25 de diciembre, da en que los romanos celebraban el Natalis Solis Invicti, el
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Navidad
l 25 de diciembre se festeja la Navidad en toda la cristiandad, excepto en la iglesia ortodoxa. Veamos porqu y desde cuando se festeja el nacimiento de Jess en el 25 de diciembre. Actualmente, la Navidad es una fiesta ms profana que religiosa. Es tiempo de gran actividad comercial e intercambio de regalos, reuniones y comidas familiares. Se celebra la Misa del gallo en iglesias y catedrales. En los pases Iberoamericanos, de arraigada tradicin catlica, se celebra especialmente la Nochebuena (24 de diciembre) con una cena familiar para la que se elaboran una diversidad de platos, postres y bebidas tradicionales. Tambin se acostumbra asistir a la Misa del gallo y celebrar con cohetes y fuegos artificiales. En Mxico, la Nochebuena constituye la culminacin de una celebracin que dura nueve das a la que se llama "las posadas". stas empiezan el 16 de diciembre y conmemoran el viaje de Mara y Jos en su bsqueda de alojamiento antes del nacimiento de Jess. En el siglo II de nuestra era, los cristianos slo conmemoraban la Pascua de Resurreccin, ya que consideraban irrelevante el momento del nacimiento de Jess y, adems, desconocan absolutamente cundo pudo haber acontecido. Durante los siglos siguientes, al comenzar a aflorar el deseo de celebrar el natalicio de Jess de una forma clara y diferenciada, algunos telogos, basndose en los textos de los Evangelios, propusieron datarlo en fechas tan dispares como el 6 y 10 de enero, el 25 de marzo, el 15 y 20 de abril, el 20 y 25 de mayo y algunas otras. Pero el Papa Fabin (236-250) decidi cortar por lo sano tanta especulacin y calific de sacrlegos a quienes intentaron determinar la fecha del nacimiento del Nazareno. La Iglesia armenia fijo el nacimiento de Cristo el 6 de enero, mientras otras iglesias orientales, egipcios, griegos y etopes propusieron fijar el natalicio en el da 8 de enero. Finalmente, dado que en el concilio de Nicea (ao 325) se declara oficialmente
as, ni mucho menos, si nos atenemos a los nicos datos conocidos sobre el particular, eso es a las informaciones vagas y contradictorias reseadas por sus bigrafos, Mateo y Lucas que, adems, situaron el domicilio habitual de Jos y Mara en dos lugares diferentes y muy distantes entre si: Beln (Judea) y Nazaret (Galilea). El mismo Lucas relata en su texto el nacimiento de Jess en dos fechas distintas, una en el ao 6-7 d. C. y otra en el 4 a. C. De esta forma un mismo evangelista, en las cuatro primeras paginas de su texto, dat el nacimiento de Cristo en dos fechas separadas entre si por un mnimo de 10 aos. Mateo fij el nacimiento de Jess "en los das del rey Herodes" (Mt 2, 1) y, por tanto, antes del ao 4 a. C., durante el cual muri el monarca judo.
Los principales expertos actuales fechan el nacimiento de Cristo entre el ao 9 y 5 a. C., habiendo un gran consenso alrededor del ao 7 o 6 a. C., lo sitan en el contexto de la poblacin juda de Palestina, y piensan que Jess residi en Nazaret (Galilea), hasta la edad de cuarenta aos, poco ms o menos, nacimiento del Sol Invicto (un culto trabajando en el oficio familiar de carpintero albail hasta que lo dejo para ir al encuentro de Juan el Bautista, tras lo Catedral de Burgos, Espaa cual inici el corto perodo (alrededor muy popular y extendido al que los de 2 aos) de vida pblica que relatan cristianos no haban podido vencer o los Evangelios. prescribir hasta entonces) y, claro est, la misma fecha en que todos los pue- Si bien el lugar exacto del nacimiento blos contemporneos festejaban la lle- de Jess no se sabe, ya que los evangegada del solsticio de invierno. Las igle- lista callan al respecto, una tradicin sias orientales siguieron y siguen feste- cristiana tarda dio por cierta la suposicin de que el nacimiento tubo lugar en jando la Navidad el 6 de enero. alguna de las muchas cuevas calizas Con la instauracin de la Navidad tam- que existen en las cercanas de Beln. bin se recuper en Occidente la cele- Habiendo sobrevenido el nacimiento de bracin de los cumpleaos, aunque las Jess, segn la tradicin catlica, mienparroquias europeas no comenzaron a tras sus padres estaban refugiados en registrar las fechas de nacimiento de una cueva que contena un pesebre por todo mobiliario, y estando aparentesus feligreses hasta el siglo XII. mente faltos de medios materiales y de En un principio la Navidad tuvo un ca- calefaccin (era invierno en esa zona), rcter humilde y campesino, pero a par- aparecen en escena los dos personajes tir del siglo VIII comenz a celebrarse infaltables en los pesebres, el buey y el con la pompa litrgica que ha llegado asno, que con su aliento calentaron dehasta hoy, creando progresivamente la votamente al nio recin nacido. Esto iluminacin y decoracin de los tem- es aceptado por la Iglesia, a pesar de plos, los cantos, lecturas y escenas pia- que no figura en ninguno de los Evandosas que dieron lugar a representacio- gelios, sino que figura en el evangelio nes al aire libre del nacimiento en portal apcrifo (no oficial) denominado Seudo Mateo, del cul proviene el relato en el de Beln, el famoso Pesebre. que esta basado el pesebre que adorna Aunque la tradicin nos ha llevado a todos nuestros rboles de Navidad. creer que Jess naci en el primer ao de nuestra era, lo cierto es que no fue
Pgina 33 Masonera como el propio general Franco.
XXV aniversario
de la legalizacin de la Masonera en Espaa
l ao 2.004 se ha conmemorado el XXV aniversario de la legalizacin de la Masonera espaola, tras dcadas de persecucin y exilio. Una vez muerto el dictador y seguros ya de que Espaa se encaminaba firmemente hacia una democracia homologable con las Europeas, el Grande Oriente Espaol, la histrica Obediencia Espaola cuyos HH , los que pudiero n hacerlo, se vieron obligados a exiliarse al finalizar la guerra civil (1936 a 1939), regres a Espaa, tomando nuevamente posesin del Territorio tras los acuerdos de la Gran Asamblea del da 2 de noviembre de 1977, celebrada ya en Madrid; lo que se plasm en el Decreto de Instalacin del da 4 del mismo mes y ao. Aunque el cambio poltico hacia la libertad ya era palpable, aun una parte de la clase poltica conservaba los tic de la dictadura, as, a pesar de las mltiples gestiones realizadas por el Grande Oriente Espaol en todos los foros internacionales apoyando a la naciente democracia espaola, la legalizacin de la Masonera no terminaba de producirse, aunque se reciban todo tipo de buenas palabras del Gobierno. Lo que oblig al Grande Oriente Espaol a plantear pleito contra el Estado. Se gan en primera instancia ante la Audiencia Nacional y, tras el recurso del abogado del Estado, se volvi a ganar ante la sala cuarta del Tribunal Supremo, mediante la sentencia n 47.103 de 3 de julio de 1979. El Ministerio de Interior se vio obligado a registrar al Grande Oriente Espaol con el nmero 32.886 nacional y el 3.758 provincial. Acabaron as 43 aos de ilegalidad y 40 de exilio. En el camino quedaron miles de hermanos que nos precedieron en el Oriente eterno, con la angustia de no saber cundo terminara la persecucin. Antecedentes de la persecucin La quiebra de la convivencia que llev a Espaa a una cruenta guerra civil de tres aos, marca el principio de la ma-
yor y ms sangrienta persecucin que haya tenido que sufrir la Masonera. Ya desde los primeros das en el bando nacionalista se comienza a fusilar masones, por el simple hecho de serlo y sin mediacin de ninguna otra acusacin. Es coadyuvante a ello la satanizacin que de la Orden realiza la Iglesia Catlica, quien toma partido y declara, a la ms sangrienta y absurda de las confrontaciones entre hermanos como Santa Cruzada, santificando as los asesinatos sin numero que las tropas sublevadas cometen en los territorios que controlan, a lo que influy de igual manera la aversin del general Franco por la Masonera, de la que pas, de solicitar ser iniciado durante su estancia en destinos africanos, a un profundo odio. Es demostrativo de dicho odio irracional, el que dictara un dursimo decreto en su contra ya el da 15 de septiembre de 1936. Sin que ni los generales ni los otros altos mandos militares del bando nacionalista que eran masones, pudieran hacer nada o muy poca cosa a favor de sus hermanos. Sobre todo durante los primeros meses de la guerra, en el transcurso de los cuales la simple sospecha de la condicin de masn conduca inexorablemente al pelotn de fusilamiento. Durante todo este perodo, no habindose podido realizar todava un estudio en profundidad, pero contrastados los datos que se poseen con la memoria histrica de los hermanos sobrevivientes de la persecucin y del exilio, se calcula que los masones asesinados llegan a 2.000, tras simulacros de procesos sumarsimos y, muchas veces, sin ni siquiera ese trmite previo. Finalizada la guerra con la victoria del general Franco, la esperada reconciliacin nacional no se produce y el odio mas irracional se ensaa contra la Masonera Espaola, dictndose la llamada ley de represin de la Masonera y el comunismo de 1-III-1940, en la que de forma incomprensible se meten en una misma canasta a masones y comunistas, estos tan encarnizados enemigos de la
Como consecuencia de esta ley, por su calidad de masones como nico delito, 1608 hermanos fueron condenados a doce aos y un da de reclusin, 285 a diecisis aos de reclusin menor, 133 a veinte aos y un da de reclusin mayor y 159 a treinta aos de reclusin mayor. Muchos cientos de ellos no consiguieron sobrevivir a tan duras condenas y pasaron al Oriente eterno desde las mazmorras, a donde haban sido conducidos por la ignorancia y el fanatismo de sus verdugos. La mejor prueba del rigor y de la estupidez de los sicarios del general Franco es que, habiendo en la Espaa de 1936 no mas de 6.000 masones, de los que hay que descontar los cerca de 2.000 fusilados o muertos durante la guerra, y los varios cientos que consiguieron exilarse, el tribunal especial instruy 80.000 sumarios contra supuestos masones; haciendo, en los aos posteriores, del tan estpido como carente de realidad y sentido contubernio judeo-masnico, el responsable de todos los problemas del rgimen: desde la pertinaz sequa hasta el aislamiento internacional. Desde 1936, todos los bienes del Grande Oriente Espaol, de sus Logias, de sus miembros, y muchas veces de sus allegados, fueron confiscados, sin que 25 aos despus de la legalizacin de la Masonera se haya hecho nada por reparar, aun que slo sea simblicamente, tales injusticias. Unos pocos cientos de hermanos consiguieron escapar a la represin y establecer el Grande Oriente Espaol en el exilio. Ello permiti que la voz de la Masonera espaola no fuera totalmente acallada, y que algunas Logias auspiciadas por el Grande Oriente Espaol siguieran reunindose en el norte de frica, Francia, Filipinas e Hispanoamrica. La Gran Logia Espaola, ya sin presencia real hacia el final de la guerra civil, no lograra sobrevivir a la persecucin y el exilio, por lo que en 1977 solo haba una Obediencia masnica, El Grande Oriente Espaol, unido desde 2.001 con la Gran Logia de Espaa, esta constituida en 1983 de nueva planta. R H Miguel A. de Foruria 33

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