El educador mediocre habla. El buen educador explica. El educador superior demuestra. El gran educador inspira.

Brayan Huaman Bravo

PROFESOR: Edwin Serna TEMA A TRATAR: Biografa de John Locke EXPOSITOR: Brayan Huaman Bravo CARRERAPROFESIONAL: Psicologa ASIGNATURA: Antropologa

- John Locke naci en Wrington (cerca de Bristol), Inglaterra, el 29 de agosto de 1632. Se educ en la Westminster School y en la Christ Church de Oxford. En 1658 se convirti en tutor y profesor de Griego y Retrica. Ms tarde volvi a Oxford y estudi medicina. La fama de Locke era mayor como filsofo que como pedagogo. Prcticamente todo el pensamiento posterior fue influenciado por su empirismo, hasta desembocar en el escepticismo de Hume. En lo pedaggico, Locke no pretendi crear un sistema educativo, sino explicar los lineamientos de la educacin para los hijos de la nobleza, por consiguiente sus ideas representan tanto un reflejo de la percepcin pedaggica de su tiempo como una reflexin profunda sobre sus bondades, defectos y alcances. Influy de forma determinante en las ideas de la Revolucin Gloriosa y la Declaracin de Derechos Britnica de 1689. Tras algunas vicisitudes en el mundo de la poltica internacional, que le valieron no pocos problemas, Locke volc la experiencia de su vida intelectual en dos obras cumbre: Ensayo sobre el entendimiento humano (1690) y Pensamientos sobre educacin (1692). La ltima parte de su vida fue dedicada a tareas administrativas y econmicas, muri en Oates, el 28 de octubre de 1704

- John Locke, uno de los mayores representantes del empirismo y el padre del liberalismo poltico, naci en Inglaterra en 1632. Al igual que Hobbes, estudi en Oxford sin adherir a la filosofa de los escolsticos que all imperaba. Su trabajo al servicio de Lord Hasley le permiti visitar Francia e incluso residir por un tiempo all, donde entr en contacto con el crculo de Gassendi (atomismo naturalista). Entre 1675 y 1679 permaneci en Francia y entre 1683 y 1689 residi en Holanda. Retorn a su patria con la llegada al trono de Guillermo de Orange, en 1689. Se estableci entonces en Essex hasta su muerte, acaecida en 1704. Sus dos obras ms importantes, Ensayo sobre el entendimiento humano y Dos tratados sobre el gobierno civil, fueron publicadas en 1690. A sus ltimos aos en Inglaterra corresponden Pensamiento sobre la educacin (1693) y La razonabilidad del cristianismo (1695). Locke, al igual que Descartes y la mayora de los filsofos modernos, prest una especial atencin al problema del origen y fundamento del conocimiento. Coincida con Descartes en que el objeto de conocimiento no son las cosas sino las ideas ( lo que constituye en nuestra mente el objeto del entendimiento ) pero, a diferencia de aqul, sostena que las ideas provienen solamente de la experiencia. Rechazaba las "ideas innatas" cartesianas y afirmaba que, antes de la experiencia, el entendimiento se encuentra vaco como una hoja en blanco o como una tabla rasa. No hay ideas innatas ni en el plano teortico ni en el prctico o moral. Las cualidades sensibles de los objetos son transmitidas a la mente a travs de los sentidos. sta es la primera fuente del conocimiento, la sensacin o experiencia externa. La segunda fuente del conocimiento es la reflexin, o experiencia interna, que es la percepcin que la mente tiene de su propia actividad mental.

- Locke clasifica a las ideas en simples y complejas. Tanto la sensacin o experiencia externa como la reflexin o experiencia interna nos brindan, en primer lugar, ideas simples, ante las cuales el intelecto se encuentra pasivo. Estas ideas simples son la materia prima de nuestro saber. Pero la mente puede combinarlas, relacionarlas o agruparlas, originando ideas complejas. El entendimiento no tiene la capacidad para inventar o crear ni tan siquiera una idea. Se limita a relacionar de los modos ms diversos las ideas simples. Segn sostena Locke, se parece mucho el dominio del hombre en este pequeo mundo de su propio conocimiento al que ejerce en el gran mundo de las cosas visibles, en el cual su poder, bien que empleado con arte y astucia, no va ms all de componer y dividir los materiales ya hechos y al alcance de su mano; pero no es capaz de nada para hacer la ms mnima partcula de nueva materia o a destruir un tomo de lo que est ya en la existencia . Desde esta concepcin, la idea de substancia es el soporte de un conjunto de cualidades o accidentes. De todos modos Locke, poco amigo de las posturas extremas, no niega la existencia ni de la substancia de las cosas materiales cuyas ideas simples conocemos a travs de la sensacin ni de la substancia de nuestra vida interior (el espritu) cuyas ideas simples poseemos por reflexin pero afirma que de ellas tenemos slo una idea confusa y oscura.

- En la formacin de ideas complejas, la actividad ms importante es la abstraccin. Mediante ella se separa una idea, o un conjunto de ideas, de las otras que la acompaan en su existencia real. Surgen de este modo las ideas universales que representan a muchsimas cosas particulares. De no haber abstraccin, cada cosa, cada combinacin de ideas simples, debera recibir un nombre particular y esto sera imposible, inviable para el entendimiento. As, habiendo sido observado hoy el mismo color en el yeso o en la nieve que la mente ayer recibi de la leche, considera que aquella apariencia sola lo hace representativo para todos los de ese gnero, y habindole dado el nombre de blancura, con tal sonido significa la misma cualidad dondequiera que se pueda imaginar o encontrar, y de este modo se hacen universales, tanto las ideas como los trminos. Esta abstraccin no es, como la aristotlico-tomista, una captacin de las esencias de las cosas, no tiene valor metafsico; se limita a operar con apariencias cumpliendo una funcin simplificadora de suma utilidad y escaso alcance para el conocimiento.

- Locke no cae en un inmanentismo gnoseolgico, ya que supone que nuestras ideas son copias de los objetos extra-mentales. E incluso reconoce la posibilidad de demostrar la existencia de Dios a travs de las vas cosmolgica y teleolgica. Pero, si bien su equilibrio lo aleja de todo rechazo extremo de la filosofa anterior, hacindolo mantener cierto realismo y hablar de "substancia" y de las ideas como copias de las cosas, es innegable que su filosofa constituye un avance en la direccin que va del objetivismo al subjetivismo y un preanuncio del psicologismo de Hume. Las ideas representan las cosas y las palabras son signos que expresan las ideas, y no las cosas. Al igual que las ideas, las palabras son en su mayora generales. Los conceptos generales estn referidos a las ideas abstractas, que no corresponden a esencias realmente presentes en las cosas (como en Aristteles) sino a los nombres con que identificamos ciertos rasgos comunes a un conjunto de objetos particulares. Slo existe lo particular, las ideas universales existen slo en la mente y son generadas por el entendimiento.

- En el mbito de la Poltica Terica, Locke parta de una visin mucho ms optimista que la de Hobbes respecto del estado de naturaleza. Sostiene que hay una ley natural que rige a la Naturaleza y al hombre y que es para ste ley moral, a la que puede acceder por la razn. Esta ley consagra la vida, la libertad y la propiedad. En el estado de naturaleza ya existe esta ley y el hombre, como ser razonable, la conoce. Pero la ausencia de una autoridad superior impide garantizar que los derechos y deberes que la ley natural prescribe sean respetados por todos. Locke considera que el derecho cuyo respeto es ms difcil que se d en el estado de naturaleza es el de propiedad. Para defender estos derechos surge la sociedad, el derecho y la autoridad. La sociedad, a travs de su ordenamiento jurdico, tiene su razn de ser en el garantizar la vida, la libertad y la propiedad de los individuos. La sociedad nace del consentimiento (contrato social) de los individuos que buscan proteger sus derechos naturales a la vida, a la libertad y a la propiedad. Pero el poder poltico, que los individuos ceden al Estado cuando ste nace, puede siempre ser reasumido por ellos. El Estado no tiene otro fin que el de velar por los individuos, por su bienestar y su propiedad, la cual no tiene derecho a enajenar. Y para amparar al individuo de una potencial exacerbacin del poder estatal, Locke propugna la divisin equilibrada del poder poltico en legislativo y ejecutivo.

- Las ideas polticas de Locke se extendieron por el continente europeo gracias a Montesquieu y a Voltaire. Sus ideas pedaggicas lo hicieron a travs de Rousseau. Locke se opona a la utilizacin de la violencia por parte del docente y propugnaba el aprender jugando. Tampoco aceptaba que la educacin se redujera a transmitir esquemas ya hechos y consideraba que el educador antes bien deba favorecer el desarrollo de esquemas propios por parte del alumno, acompaando el desarrollo de la libertad y la iniciativa individual

John Locke (1632-1704) - John Locke naci cerca de Bristol, Inglaterra, un 29 de Agosto de 1632. Se educ en la Westminster School y en la Christ Church de Oxford. En 1658 se convirti en tutor y profesor de Griego y Retrica. Ms tarde volvi a Oxford y estudi medicina. Tras algunas viscicitudes en el mundillo de la poltica internacional, que le valieron no pocos problemas, Locke volc la experiencia de su vida intelectual en dos obras cumbre: Ensayo sobre el Entendimiento Humano (1690) y Pensamientos sobre Educacin (1692). La ltima parte de su vida fue dedicada a tareas administrativas y econmicas, hasta que muri en Oates, el 27 de octubre de 1704. La fama de Locke es mayor como filsofo que como pedagogo. Prcticamente todo el pensamiento posterior fue influido por su empiricismo, hasta desembocar en el escepticismo de Hume. En lo pedaggico, Locke no pretendi crear un sistema educativo, sino explicar los lineamientos de la educacin para los hijos de la nobleza, no obstante lo cual sus ideas representan tanto un reflejo de la percepcin pedaggica de su tiempo como una reflexin profunda sobre sus bondades, defectos y alcances.

- Detente, viajero. Aqu yace John Locke. Si te preguntas qu clase de hombre era, l mismo te dira que alguien contento con su mediana. Alguien que, aunque no fue tan lejos en las ciencias, slo busc la verdad. Esto lo sabrs por sus escritos. De lo que l deja, ellos te informarn ms fielmente que los sospechosos elogios de los epitafios. Virtudes, si las tuvo, no tanto como para alabarlo ni para que lo pongas de ejemplo. Vicios, algunos con los que fue enterrado. Si buscas un ejemplo que seguir, en los Evangelios lo encuentras; si uno de vicio, ojal en ninguna parte; si uno de que la mortalidad te sea de provecho, aqu y por doquier. Que naci el 29 de agosto del ao de Nuestro Seor de 1632, y que falleci el 28 de octubre del ao de Nuestro Seor de 1704, este epitafio, el cual tambin perecer pronto, es un registro.

Estas son las obras de John Locke: - Ensayos sobre el gobierno civil (1660 1662) - Ensayos sobre la ley de la naturaleza (1664) - Ensayo sobre la tolerancia (1667) - Compendio del Ensayo sobre el entendimiento humano (1688) publicado en la - Bibliothque universelle editada por J. Le clerc. - Carta sobre la tolerancia (1689) - Tratados sobre el gobierno civil (1689). Reeditado en 1690, 1698 y 1713. Cada reedicin incluye cambios y variaciones sobre la anterior. Aunque el propio Locke comunic en una carta que la ltima versin (publicada pstumamente por su secretario en 1713) es la que quera que "pasara a la posteridad", actualmente se siguen editando traducciones de la primera y tercera versin. Existen importantes cambios, especialmente en el captulo V, sobre la propiedad. Cf. Peter Laslett, Introduction, in Two Treatises on Goverment (Cambridge: Cambridge University Press, 1991). - Ensayo sobre el entendimiento humano (1690)

- Segunda Carta sobre la Tolerancia (1690) - Algunas consideraciones sobre las consecuencias de la reduccin del tipo de inters y 1a subida del valor del dinero (Redactado en 1668 y publicado en 1691). Ttulo original: Some Considerations of the Consequences of the Lowering of Interest, and Raising the Value of Money. - Tercera Carta sobre la Tolerancia (1692), en la que defiende sus propios argumentos de los ataques de Joan Proast. - Algunos pensamientos sobre la educacin (1693) - Racionabilidad del cristianismo (1695) - Una vindicacin de la racionabilidad del cristianismo (1695) - Ms consideraciones acerca de la subida del valor del dinero (1695). - Ttulo original: Further Considerations Concerning Raising the Value of Money

No public os o manuscritos pstumos -1 . Pri er Tr t e ier ( t e lis Tr ct) - 1 2. e Tr t e ier ( t e ti Tr ct) -1 . Q esti s C cer i t e w f N t re (text efi itiv e lat , ert r itz et al., e s., J c e, Q esti s c tra . al [[i ls) e C cer i t e w f N t re, It aca: r ell iversity ress, 1 ). - 1 7. ss y C cer i T ler ti -1 .T eF e t l C stit ti s f r t e ver e t f C r li - 1 7 . O li ci e l s eyes Pe les. ( t l ri i al: li ati f e al a s). efe ce f c f r ity e res esta al ser e ar - 1 1-2. tilli fleet. ( l text f e r a le e te escrit rJ c e. -1 -7. e l tic e e er l. ( t l ri i al: f t ic i e eral). . e l li z y l Rev l ci . ( t l ri i al: lle ia ce a -1 t e ev l ti ). - 1 7. s y s re l ley e res. ( t l ri i al: ssay t e r a ). - 17 . c ct el e te i ie t - 17 7. Par frasis & N tas e las st las e San Pabl

- Su epistemologa (teora del conocimiento) no cree en la existencia del innatismo y el determinismo considerando el conocimiento de origen sensorial, por lo que rechaza la idea absoluta en favor de la probabilstica matemtica. Para Locke, el conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los hechos, al cmo, no al por qu. Por otra parte cree percibir una armona global, apoyado en creencias y supuestos evidentes por s mismos, por lo que sus pensamientos tambin contienen elementos propios del racionalismo y el mecanicismo

- Cree en un Dios creador cercano a la concepcin calvinista del gran relojero, basando su argumentacin en nuestra propia existencia y la imposibilidad de la nada de producir el ser, un Dios tal cual como lo describe el pensador del racionalismo Descartes en el Discurso del mtodo en la tercera parte del mismo. De la esencia divina solamente pueden ser conocidos los accidentes y sus designios solamente pueden ser advertidos a travs de las leyes naturales. Trata la religin como un asunto privado e individual, que afecta solamente a la relacin del hombre con Dios, no a las relaciones humanas. En virtud de esta privatizacin el hombre se libera de su dependencia de la disciplina e imposiciones eclesisticas y sustrae la legitimidad confesional a la autoridad poltica, puesto que considera que no hay base bblica para un estado cristiano.

- Considera la ley natural un decreto divino que impone la armona global a travs de una disposicin mental (reverencia, temor de Dios, afecto filial natural, amor al prjimo), concretada en acciones prohibidas (robar, matar y en definitiva toda violacin de libertad ajena), que obligan en favor de la convivencia.

John Locke, acab su redaccin en 1666, pero no fue publicada hasta 1690, ao en que vio la luz bajo el ttulo original ingls de An Essay Concerning Human Understanding. En este tratado, Locke plante los fundamentos del conocimiento humano y advirti su intencin de realizar una obra moralmente til. Concebida en la poca de los grandes descubrimientos cientficos (especialmente palpables en los trabajos de Christiaan Huygens, Isaac Newton), Locke pensaba que la filosofa tena que participar en estos importantes avances, eliminando, por ejemplo, todas las invenciones y los conceptos intiles acumulados durante los siglos anteriores. Segn l, las analogas y las relaciones entre los contenidos del conocimiento, son los elementos que permiten la elaboracin de instrumentos crticos capaces de eliminar los conocimientos errneos. Debido a su caracterstico empirismo analtico, se opuso a las concepciones puramente mecanicistas y sistemticas cartesianas y, pese a ser cuestionado por Gottfried Wilhelm Leibniz, su influencia sobre los filsofos de la Ilustracin fue considerable.

En el primer libro del Ensayo, Locke insista en la necesidad de prescindir de consideraciones a priori y, en oposicin a Ren Descartes, afirmaba que no existen conocimientos innatos y que slo debe ser tenida en cuenta la experiencia. En el segundo libro propuso que la sensacin (o ideas de la sensacin, las impresiones hechas en nuestros sentidos por los objetos exteriores) y la reflexin (o ideas de la reflexin, reflexin del espritu sobre sus propias operaciones a partir de ideas de sensacin), se fundamentan en la experiencia y en las ideas simples creadas por medio de la percepcin inmediata derivada de las excitaciones que provienen de los objetos. Los individuos tienen la capacidad de representar los objetos, as como una voluntad libre para determinarlos. La razn presenta las ideas simples en tres grupos:
- conjuncin - abstraccin - combinacin.

La mente, adems, tiene la capacidad de asociar y combinar estas ideas simples, produciendo as las ideas complejas que pueden ser:
- de substancia, cosas individuales que existen - de modo, las que no existen en s mismo sino en una substancia - de relaciones, que describen asociaciones de ideas.

En el tercer libro se interesaba por las relaciones entre el lenguaje y el pensamiento, en la formacin intersubjetiva del conocimiento. Las palabras remiten a ideas generales que son evidenciadas por sustracciones sucesivas de sus particularidades circunstanciales. Distingua entre las esencias nominales (que son complejas, y establecidas para servir a la seleccin y clasificacin de las ideas) y las esencias reales (para uso de la metafsica, inaccesibles a la razn, la cual no puede tener acceso a su conocimiento).

En el cuarto libro trataba de averiguar lo que se establece a partir del acuerdo o desacuerdo entre dos ideas, ya fuera por intuicin, por demostracin racional o por conocimiento sensible. La confrontacin prctica permite despejar la duda. No son conexiones entre las ideas nacidas de cualidades sensibles lo que percibimos. De hecho, el conocimiento humano se basa en las definiciones que da a las cosas llamadas reales. El saber humano es, pues, limitado. Slo el conocimiento proporcionado por los sentidos puede indicar lo que de realidad hay en los objetos del mundo. La verdad es cuestin slo de palabras, mientras que la realidad interesa a los sentidos. A falta de algo mejor, para paliar la limitacin de las posibilidades cognoscitivas de la realidad se puede intentar utilizar en un discurso la nocin de cosas probables. Para Locke, Dios es el resultado de una inferencia y las enseanzas resultantes de la fe deben estar de acuerdo con la razn. Atesmo y escepticismo estn pues muy presentes en John Locke, como en la mayor parte de los empiristas ingleses. En resumen la principal idea que subyace en el Ensayo es que nicamente la sensacin permite la comprensin de la realidad y que la verdad pertenece slo al discurso.

Poltica
- En poltica, John Locke es considerado el padre del liberalismo moderno. Propone que la soberana emana del pueblo; que la propiedad, la vida, la libertad y el derecho a la felicidad son derechos naturales de los hombres, anteriores a la constitucin de la sociedad. El Estado tiene como misin principal proteger esos derechos, as como las libertades individuales de los ciudadanos. Tambin sostiene que el gobierno debe estar constituido por un rey y un parlamento. El parlamento es donde se expresa la soberana popular y donde se hacen las leyes que deben cumplir tanto el rey como el pueblo. Anticipndose a Montesquieu, a quien Locke influy, describe la separacin del poder legislativo y el ejecutivo. La autoridad del Estado se sostiene en los principios de soberana popular y legalidad. El poder no es absoluto sino que ha de respetar los derechos humanos.

- Al Estado le confiere funciones de decisin en controversias entre los individuos, en el contexto de la pluralidad y la tolerancia, puesto que se dan diversidad de opiniones e intereses entre los hombres, fruto de las distintas vas individuales de bsqueda de la felicidad, por lo que el desacuerdo y los conflictos son inevitables. Postula que los hombres viven en el estado de naturaleza en una situacin de paz y sometidos a leyes naturales que surgen de la razn. Los hombres salen a travs del pacto social del estado de naturaleza porque no existe all justicia imparcial que asegure los derechos naturales. El ingreso a la sociedad civil es a travs del contrato. Si es violado por la autoridad pblica que result de la voluntad de los ciudadanos, se vuelve al estado de naturaleza. La autoridad se sostiene en tanto asegure los derechos naturales que el individuo busc proteger al entrar en la sociedad.

- Bermudo, J.M. La ilosofa moderna y su proyeccin contempornea. Barcanova. Barcelona 1983 - Russell, B. Historia de la ilosofa ccidental. Espasa. Madrid 1984 - Touchard, J. Historia de las ideas polticas. Tecnos. Madrid, 1988