Posmodernidad o ultramodernidad?1 Para calificar el nuevo estado de esta modernidad desencantada, utilizamos a menudo la expresin pomodernidad.

El concepto fue introducido en el debate filosfico por Jean-Francois Lyotard con la publicacin en 1979 de La Condition postmoderne. La brillante tesis defendida por Lyotard seala el declive del proyecto moderno como promesa de emancipacin y la transformacin del conocimiento en bien de consumo. Desde el punto de vista filosfico, Jurgen Habermas objet que las consecuencias perversas de la modernidad no significaban de ningn modo el fracaso definitivo del proyecto de la Ilustracin, sin que segua siendo simplemente un proyecto inacabado que deba retomarse hoy con esfuerzos renovados. De forma ms general, numerosos autores como Andr Touraine, Georges Balandier, Anthony Giddens o Ulrich Beck han sealado del carcter demasiado ambiguo del concepto de posmodernidad, que ha hecho fortuna superando ampliamente el marco inicial definido por Lyotard y que deja entender que habramos traspasado ya el horizonte fundamental de la modernidad. Anthony Giddens ha demostrado que si la modernidad atravesaba efectivamente por una crisis, sta mostraba sobre todo un profundo cambio ms que una ruptura definitiva que nos permitiera afirmar que estamos ms all de la modernidad. Giddens seala, por el contrario, que vivimos precisamente un perodo de radicalizacin de esta modernidad, a travs de una aceleracin de sus elementos fundamentales: racionalidad instrumental, razn crtica e individualizacin. Es precisamente la
1

Fragmento del libro La metamorfosis de Dios. La nueva espiritualidad

occidental del socilogo francs Frdric Lenoir. (p. 160 163)

aceleracin

de

la

modernidad,

su

radicalizacin

su

universalizacin las que han fomentado su desmitologizacin. Sometida a una creciente presin, se ha autorrelativizado en cierta manera y ha perdido sus certeza modernas heredadas de la razn crtica, del cientificismo y del mito del progreso. Para calificar esta nueva etapa de la modernidad y evitar el trmino ambiguo de pomodernidad, Jean-Paul Willaime, inspirndose en los anlisis de Giddens, propone hablar de ultramodernidad, expresin que encuentro muy pertinente y que retomar ms adelante. La ultramodernidad escribe es siempre modernidad, pero modernidad desencantada, problematizada, autorrelativizada. Una modernidad que sufre el efecto de la reflexividad sistemtica que desencaden: sta no salva nada, ni el encantamiento que haba podido producir en la fase de conquista [] La ultramodernidad es el despliegue, en diferentes mbitos, de la incertidumbre creada por la posibilidad permanente de crtica que presenta la propia modernidad. La ultramodernidad es, en cierto modo, la modernidad sin la esperanza que la alumbr. Ultramodernidad y rehabilitacin de lo religioso En su relacin con la religin, la ultramodernidad se caracteriza por una doble vertiente aparentemente contradictoria. Por una parte, el final de su fase conquistadora e ideolgica permite a la modernidad

acogen en su horizonte lo que haba descalificado en su fase anterior. Admite la dimensin compleja y paradjica del hombre, su carcter sapiens/demens, como ha demostrado Edgar Morin. Ya no desprecia su parte irracional el lugar de su imaginacin, de su intuicin, de sus emociones, de su sexualidad, de su necesidad de lo sagrado en nombre de una razn cerrada y absolutista. En este sentido, la ultramodernidad rehabilita lo religioso o, ms exactamente, no le cierra automticamente la puerta en nombre de la razn. Contrariamente a la ideologa de la modernidad que oscilaba entre desmo moral anticlerical y ateismo militante, la ultramodernidad es neutral en el plano religioso, podramos decir casi agnstica, en la medida que rehabilita la distincin entre el orden de la fe y de la razn, que no pretende negar ni demostrar la existencia de Dios o la veracidad del fenmeno religioso. Admite la complejidad de lo real, lo lmites de la razn, y se abre a todo un abanico de posibilidades. Lo religioso, como otros aspectos de las culturas tradicionales que se haban sido negados, se vuelve plausible. Ya no se considera como una supersticin de otro tiempo o una amenaza para la emancipacin de las sociedades humanas. En un pas como Francia, que ha sido en Europa una de la puntas de lanza contra la religin, esto se traduce en un laicismo suavizado, como seala Jean Baubrot. El Estado intenta vincular a las familias religiosas en un debate tico, se revaloriza el patrimonio cultural religioso y nos preguntamos sobre la posibilidad de introducir cursos de historia de las religiones en la escuela laica. Esta rehabilitacin individual y cultural de lo religioso, as como la renovacin identitaria a la que asistimos, no se parecen al contrario de lo que se ha sealado muchas veces a un retorno de lo religioso, ya que, al radicalizarse, la ultramodernidad acelera

el proceso de secularizacin de las sociedades. La expresin religiosa personal y las diversas manifestaciones comunitarias de la religin se inscriben en una sociedad que aparece cada vez ms secularizada. Nunca antes los procesos de diferenciacin de las instituciones, de razn crtica e individualizacin haban sido tan activos, y siguen produciendo sus efectos diluyentes en la religin. Como vimos en el primer captulo, el individualismo religioso contemporneo socava las instituciones y revoluciona las religiones histricas.