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Cmo se puede ensear Filosofa

ENRIQUE GONZLEZ FERNNDEZ curre que la palabra Filosofa puede curre que la palabra Filosofa puede causar espanto. Ya lo adverta Cicern en su tratado De Officiis, escrito hacia el ao 44 a. C: "Temo que el nombre de Filosofa resulte odioso a muchos hombres de bien, y que se admiren de que yo le dedique tanto trabajo y tanto tiempo." Uno de los peligros de la Filosofa es que se escriban libros ininteligibles en su nombre. Hoy mismo los planes de estudio escolares y hasta universitarios de esta disciplina resultan odiosos para muchos estudiantes, que suelen ser hombres de bien. Cicern escribe en la obra citada las siguientes frases

que, como las anteriores, son escasamente conocidas hoy: "qu hay, por los dioses inmortales!, ms deseable que la sabidura, ms transcendente, ms til y ms digno del hombre? Los que se entregan con ardor a su consecucin se llaman filsofos, y la Filosofa, si queremos traducir exactamente la palabra, no es otra cosa ms que el amor de la sabidura. Y la sabidura, segn definicin de los La Filosofa proporciona al antiguos filsofos, es la ciencia hombre, segn Cicern, "un de las cosas divinas y respiro momentneo y un humanas, y de las causas en alivio de las preocupaciones que se fundan. Y quien vitude la vida"; tambin le da pere la aficin a esta ciencia una vida honrada, feliz, no s qu puede considerar coherente, virtuosa. Dnde digno de alabanza." Advirtase encontrar todo eso "si se que Cicern distingue nos apartamos de esta entre Filosofa amor a la disciplina filosfica?". sabidura y sabidura, que es Ciencia.

La Filosofa proporciona al hombre, segn Cicern, "un respiro momentneo y un alivio de las preocupaciones de la vida"; tambin le da una vida honrada, feliz, coherente, virtuosa. Dnde se encontrar todo eso "si nos apartamos de esta disciplina filosfica?"

Pico, en el siglo XV, se ve movido a responder "a los que suelen condenar el estudio de la Filosofa". Considera que la desgracia de su tiempo podramos decir nosotros que tambin del nuestro consiste en despreciar la Filosofa.

Lstima que haya desaparecido la obra titulada Hortensius, en la que Cicern exhortaba esmeradamente hacia el estudio de la Filosofa, que califica de "antiqusima y nobilsima". Ese libro encendi a San Agustn en el amor a la sabidura; su lectura fue uno de los acontecimientos ms importantes de su vida. En el Discurso sobre la dignidad del hombre, Giovanni Pico della Mirndola escribe que "nada hay ms admirable que el hombre". Para l, todo hombre es un "gran milagro", un "animal admirable". Habla de la "excelencia de la naturaleza humana". Porque el hombre es "el ser vivo ms feliz y el ms digno por ello de admiracin". Pero en el mundo hay discordias y luchas. Por eso "slo la Filosofa puede contenernos y poner paz verdadera entre nosotros". Pico, en el siglo XV, se ve movido a responder "a los que suelen condenar el estudio de la Filosofa". Considera que la desgracia de su tiempo podramos decir nosotros que tambin del nuestro consiste en despreciar la Filosofa: "hasta tal grado se ha difundido en la mente de todos la nefasta y monstruosa creencia de que no hay que filosofar, o slo deben hacerlo unos pocos". Llevado de grandsimo dolor e indignacin, como l mismo dice, este humanista se pronuncia "contra los que piensan y proclaman que no vale la pena filosofar". Y confiesa que "la Filosofa me ha enseado a depender de mi conciencia ms que de los juicios extraos. Y

sobre todo me ha enseado a no decir ni hacer algo malo". Dejemos ahora a Cicern y a Pico, y vengamos a los estudios filosficos en la Espaa de fines del siglo XX. En el nuevo Bachillerato la Filosofa ha quedado humillada, arrinconada en comparacin con el papel que tena en tercero de B.U.P. y en C.O.U. No poca culpa tiene de ello la manera con que muchas veces se ha enseado esta disciplina. Los profesores nos encontramos con unos libros de texto bastante confusos, oscuros, nada atractivos, algunas veces ininteligibles. Tales manuales se ajustaban a veintin temas segn una Orden Ministerial de 1975 que obligatoriamente deban desarrollarse en las clases.

Buena parte de los temas responda en cierta medida al ambiente predominante de las Facultades de Filosofa, que era por lo general el del positivismo lgico. As lo comprob yo mismo como alumno universitario desde 1980 a 1985. Ese ambiente era contina sindolo an con excepciones un escolasticismo, que en cierto modo desvirta y oscurece el sentido prstino de la Filosofa tal como naci en Grecia. Tngase en cuenta que los escolasticismos no slo existieron en la Edad Media, sino tambin en nuestra poca, y elocuentes ejemplos de ello son el positivismo lgico y el marxismo. El escolasticismo ha sido definido por Julin Maras como la recepcin de algo distante, de una doctrina procedente de un crculo histrico-cultural distinto, que hay que adaptar a otra situacin (Ortega ha estudiado el concepto de escolasticismo en un captulo de La idea de principio en Leibniz y la evolucin de la teora deductiva). A partir del siglo XIX se ha producido una fascinacin hacia las Ciencias, y muchos filsofos como los neopositivistas han querido dar a la Filosofa carcter cientfico. Ya Hegel deca

que deseaba colaborar a que la Filosofa se aproxime a la forma de Ciencia. Para l es preciso que la Filosofa deje una vez por todas de ser un simple amor a la sabidura para convertirse en una sabidura efectiva. Husserl escribir a comienzos del siglo XX que hay que construir la Filosofa como Ciencia estricta y rigurosa.

Pero es un error dar a la Filosofa carcter cientfico. La Filosofa no es una Ciencia, sino algo superior a ella, mucho ms eminente que una simple Ciencia. A pesar de todo, todava hay quienes rebajan la Filosofa a la categora de Ciencia: parece que quieren ser menos. Ortega deca que a fines del siglo XIX la Filosofa tuvo un pasajero ataque de modestia y Pero es un error dar a la quiso ser una Ciencia. La Ciencia renuncia a plantear las cuestiones radicales, se dedica a investigar parcelas reducidas de la realidad. Esas cuestiones radicales las debe afrontar la Filosofa, pero cuando sta se presenta como Ciencia, entonces segn Julin Maras se produce el abandono de esas cuestiones, que son precisamente aquellas a las que la Filosofa no puede renunciar, porque deja automticamente de ser Filosofa. Esto ha hecho que los cientficos encuentren en lo que parece ser Filosofa un vaco que afecta a las preguntas que personalmente se hacen. Y al hacerlo han credo tales cientficos que seguan dentro de los dominios de la Ciencia. "En esto consiste una perturbacin de las relaciones normales entre dos formas y dos niveles de pensamiento" (Razn de la filosofa). Nunca como hoy han estado tan desarrolladas las Ciencias. Muchos creen que el progreso cientfico-tcnico proporcionar al hombre

la solucin definitiva para superar todas sus deficiencias. Hay problemas humanos que, sin embargo, jams podrn comprenderse ni solucionarse mediante ese desarrollo cientfico-tcnico. Adems, un mundo dominado exclusiva, nicamente, por la Ciencia y la Tcnica sera inhabitable: ningn hombre podra vivir en l, a no ser que fuera un homnido monstruoso. Por otro lado, hay que estar prevenidos ante el peligro que Ortega llama en La rebelin de las masas "la barbarie del especialismo": el hombre cualificado en un campo particular por ejemplo, el cientfico se comporta fuera de l como si tuviera competencia y autoridad, y no como uno de tantos, necesitado de seguir las orientaciones de los realmente cualificados. El aumento de los especialsimos conocimientos cientficotcnicos no ha hecho despejar la incertidumbre respecto a lo que es el hombre. A causa de una desmesurada confianza en la Ciencia y de un abandonar la Filosofa, el mundo hodierno asiste a la ms grave crisis de identidad que ha atravesado el hombre en su Historia. Max Scheler escribe que en la Historia de ms de diez mil aos somos nosotros la primera poca en que el hombre se ha convertido para s mismo en un ser problemtico: el hombre ya no sabe lo que es. A las Ciencias les es imposible responder a las preguntas que formula Maras sobre quin soy yo y qu va a ser de m: ni siquiera se cuestionan acerca de ello. Slo podr hacerlo la Filosofa. Existe una radical diferencia entre la Filosofa y las Ciencias: estas ltimas son disciplinas especializadas sobre conocimientos parciales o restringidos, slo dedican su atencin

Filosofa carcter cientfico. La Filosofa no es una Ciencia, sino algo superior a ella, mucho ms eminente que una simple Ciencia. Ortega deca que a fines del siglo XIX la Filosofa tuvo un pasajero ataque de modestia y quiso ser una Ciencia.

exclusivamente a una parte de lo que hay en el mundo, y no tienen en cuenta la totalidad de la realidad, mientras que la Filosofa se abre a todo lo real, es universal y plantea las cuestiones centrales del hombre. Las Ciencias tampoco buscan hallar una concepcin del universo. En cambio la Filosofa interpreta lo que es el mundo entero y lo que el hombre significa ante l: trata de responder a las preguntas de por qu ha venido a la vida, cul es su papel en ella, de dnde viene y adonde va. Heidegger destaca la angustia e insatisfaccin que el hombre experimenta ante la delimitacin que cada Ciencia hace: la Fsica estudia el mundo de los cuerpos, pero nada ms; la Biologa los seres vivos, pero nada ms. Y qu se hace de lo dems? El hombre no puede satisfacerse con explicaciones parciales sobre los diversos objetos que lo rodean. De esta visin sobre la totalidad del mundo slo se encarga la Filosofa.

su vida. Esta indigencia del hombre reclama su perfeccin, que slo puede lograrse mediante la Filosofa. El ser humano tiene capacidad de orientarse, de dar sentido a su vida, de saber a qu atenerse; en definitiva, de perfeccionarse, y la Filosofa es precisamente lo que viene a remediar su imperfeccin. Todo hombre est rodeado de oscuridad, de aspectos ocultos que desconoce. Deca Herclito que "la naturaleza gusta de ocultarse". Pero el hombre no puede vivir opinando siempre, sobre todo cuando reflexiona ante las cuestiones ms importantes de su vida. Por el contrario, quiere pasar del quiz a la verdad, palabra sta altheia que, como muestra Ortega, significa descubrimiento, desvelacin, quitar el velo a lo que antes estaba cubierto por l. Resulta entonces que filosofar es un deseo de ver la verdad. Escribe Julin Maras en su Antropologa metafsica que "filosofar es estar renaciendo a la verdad".

El propio Julin Maras piensa que el filsofo es Suele decirse que la Filosofa como el Arte quien ejerce una visin que ha de ser tambin es una actividad intil, que no sirve para nada. responsable. Por eso define la Filosofa como Es la objecin que esgrimen bastantes "visin responsable". Es visin porque se descientficos al atacar cualquier disciplina cubre lo que antes no se conoca: dice Maras llamada de Letras: slo es valioso lo tcnico, no que si una Filosofa no es visual, deja de ser lo especulativo. Sin embargo Filosofa. Es responsable debe afirmarse que la Filosoporque requiere al mismo fa constituye aquella tiempo la posesin de esa Suele decirse que la actividad ms til porque realidad vista, dar cuenta de eso Filosofa como el Arte no slo puede ayudar al que se ve y justificarlo. De tal es una actividad intil, que conjunto de las Ciencias, manera que el filsofo es no sirve para nada. Es la sino que incluso, quien, porque lo ha visto l, objecin que esgrimen independientemente de vive desde s mismo, no segn bastantes cientficos al ese auxilio, por s sola sirve le digan otros. atacar cualquier disciplina para lo mejor que puede llamada de Letras: slo es hacer el hombre: educarse. "Todos los hombres tienen valioso lo tcnico, no lo por naturaleza el deseo de especulativo. Porque todo hombre se siente saber": esta es la primera vacilante, inseguro, despistafrase que Aristteles escribi en do en medio del mundo, sin una obra suya que hoy una orientacin por la que conocemos con el nombre de pueda saber a qu atenerse en Metafsica. Tal inclinacin

natural que todo hombre tiene hacia el saber se da porque ste es agradable, porque proporciona placer. Pero qu es lo principal que todo hombre desea saber?

"Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber": esta es la primera frase que Aristteles escribi en una obra suya que hoy conocemos con el nombre de Metafsica.

realidad radical: mi vida. La Filosofa tiene como objetivo ver el mundo desde mi vida.

Piensa Julin Maras que es saber a qu atenerse sobre lo que necesita para vivir. No se trata, por tanto, de un querer saber sobre algo desconectado de lo real, sino de algo que sirva para la vida. Al estudiante se le ofrecen diversas series de filsofos que piensan sobre la realidad, que crean distintos sistemas filosficos. Cuando se estudia la Historia de la Filosofa parece que cada sistema filosfico pretende excluir a todos los dems. Pero cada filsofo lo que hace es ofrecer modi res considerandi, posibles maneras nuevas de ver las cosas, como escriba Ortega en su primer libro. Por lo tanto, cada pensador mira la realidad desde su propia perspectiva personal. Los filsofos coinciden en plantear los problemas, aunque sus respectivas soluciones sean discrepantes. Ahora bien: puede decirse que cada sistema filosfico tiene una coherencia interna, as como una parte de verdad y otra de error. Ningn sistema filosfico puede tener una validez absoluta y exclusiva, porque ninguno como dice Maras agota la realidad. Cada sistema filosfico interpreta la realidad desde un punto de vista determinado: y estas visiones son, por tanto, parcialmente verdaderas; en principio no se excluyen. La Filosofa, que no tiene un objeto de estudio particular, versa sobre la realidad en cuanto tal Piensa Julin Maras que todas las cosas pueden ser consideradas por la Filosofa, no en lo que tienen de particular, de tales cosas, sino en lo que tienen de realidad. Y hay que partir de la

Los filsofos buscan, segn la frmula de Ortega, una certidumbre radical acerca de la realidad radical. No saben si la encontrarn, pero queda la adicalidad de su pregunta. El filsofo busca verdades radicales; aunque no las encuentre, eso ya es Filosofa. Porque la Filosofa existe cuando un hombre hace preguntas radicales. El hombre suele vivir superficialmente, distrado, y rara vez entra en s mismo; cuando entra se hace filsofo, atento, vive profundamente y se encuentra con sus races. Dice Julin Maras que la Filosofa trata de descubrir la verdadera situacin del que filosofa, y al ser "asunto personal" no puede hacerse "en equipo". De ah que la Filosofa se realiza en soledad: es "una invitacin a la entrada en uno mismo, al ensimismamiento". La Filosofa "no es posible hacerla ms que quedndose solo". En esa soledad surgen las cuestiones "ineludibles; y el filsofo tiene que quedarse a solas con esos problemas". Eso no quiere significar que se trate de "ningn aislamiento ni solipsismo, porque la vida humana no pasa dentro de uno mismo, sino que es un dentro que se hace un fuera". Al encontrar sus races, el hombre descubre que de ellas brota todo lo dems. "Se desciende hasta ellas, no para quedarse all, sino para recobrar toda la realidad desde su ncleo vivificante". Y entonces piensa Maras que se ve "lo que nuestra poca parece obstinada en desconocer o negar: que la realidad es maravillosa" (Razn de la filosofa). Por ello segn Maras la tarea ms urgente que se presenta hoy a la Filosofa es tomar posesin de las diversas realidades, tal como se presentan

en la vida, y no fuera de ella, sin forzarlas. Ello llevar a una visin enteramente nueva de lo real, en la cual se podr encontrar orientacin para vivir. As el hombre actual, tan peligrosamente desorientado y perdido, satisfar su necesidad de estar orientado, de saber a qu atenerse.

Porque es un hecho que, en general, el hombre contemporneo no sabe qu pensar acerca de todo cuanto ocurre a su alrededor. Escribe Maras que ha perdido la confianza en la Filosofa, porque cree que es una especulacin acerca de minucias que no le interesan y que no comprende;

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