Angelologa Estudio de los ngeles

ndice: 1. Angelologa definicin. 1 2. El origen de los ngeles... 1 3. La Naturaleza de los ngeles... 2,3 4. La cada de los ngeles 3 5. El rango entre los ngeles 4,5 6. La obra de los ngeles buenos. 5,6 7. La obra de los ngeles malos6,7,8 8. El destino de los ngeles 8,9

Angelologa
La angelologa ha sido dejada de lado por grandes supersticiones las cuales no fundamentan, ni dan argumento para no dar estudio a la funcin de los ngeles. Todo esto se debe a la trascendencia de la hechicera de los grupos gnsticos que tenan un pensamiento muy influyente en la poca del apstol pablo (Col. 2:18). (Deut. 18:10-12), (Is. 8:19-20) la adoracin a los demonios en las regiones paganas (1 Cor. 10:20-21) PP (Apoc. 9:13-21). En cambio la Palabra muestra que es de suma importancia el estudio de los ngeles (Apoc. 12:7-9). El origen de los ngeles Se puede decir que los ngeles no son eternos, fueron establecidos durante la creacin (Neh 9:6), (Sal. 148:2-5), (Col. 1:16). No hay un punto especfico que establezca la creacin de los ngeles, pero el detalle ms fidedigno se encuentra en (Gn. 1.1). Si se puede establecer que son millares (Dn. 7:10, Mt 26:53, Heb. 12:22). La naturaleza de los ngeles El asunto de la naturaleza de los ngeles no es tema de especulacin, sino ms bien de revelacin. 1. No son seres humanos glorificados: (Mt 22:30), (1 Cor.6:3), (Heb. 12:22-23) 2. Son incorpreos: (Salmo 104:4, Heb. 1:7) (Heb. 1:14) (Ef. 6:12) 3. Los ngeles aparecen en forma corporal en la posesin: (Gn 18:2, Jue 2:1, Mt 1:20, Lc. 1:26, Jn. 20:12) (Mt 12:43). 4. Son una compaa no una raza: no se casan, ni mueren (Heb. 12:22) se les llama hijos de Dios (Job 1:6; 2:1; 38:7) las palabras en gnero masculino se utiliza en casos donde no hay sexos ngeles. 5. Poseen mayor conocimiento que los hombres pero no son omniscientes: (2 Samuel 14:20, 4:34, 1 Ti 5:21).

6. Son ms poderosos que el hombre pero no son omnipotentes: (Sal 103:20), (2 Pedro 2:11) poder de los ngeles (Hch. 5:19, 12:7,23). La piedra que sacaron del sepulcro pesaba alrededor de cuatro toneladas (Mt26:2).

La cada de los ngeles 1. El hecho de su cada: siete veces en (Gnesis 1:4, 10, 12, 18, 21, 25,31) lo bueno era el hecho de su cada. Los ngeles fueron creados perfectos cuando fueron hechos en su forma original. El lenguaje de Ez. 28:15 parece ser simblico y referirse a Satans. Si esto es as, entonces categricamente se afirma que Satans fue creado perfecto. Pero otros pasajes de la Escritura representan a algunos ngeles como malos (Sal 78:49; Mt 25:41; Apoc. 9:11; 12:7-9).Satans es lder en la apostasa (Is. 14:12). 2. El tiempo de su cada: Las Escrituras guardan silencio con respecto a la cada de los ngeles aunque queda de manifiesto que esto sucedi antes de la creacin del hombre. (Gn 2:1). Es evidente que el pecado tuvo su origen en el cielo y no en la tierra dado que Satans en forma de serpiente se present para engaar a Eva y Adn. (Gn. 1:1-2) da la situacin de una gran catstrofe, se puede llegar a pensar que all tuvo el origen de la cada de los ngeles. 3. Causa de la cada: esto es un misterio pero puede haber una cierta revelacin con el profeta (Ezequiel 28:11-19), parece el profeta delinear la historia del rey de Tiro en un lenguaje prestado de lo que sera la causa de la cada de los ngeles (16-17). Pablo lo tena en mente cuando habla de la vanidad (1 Ti 3:6) (Is 14:13-14). Podemos decir que su ambicin desmedida fue el centro de su cada, lo nico que se puede decir que el acto de pecado de los ngeles frente a Dios surge de su libre albedrio. 4. El resultado de su cada: algunos fueron lanzados al infierno y all son mantenidos en cadenas hasta el juicio (2 Pedro 2:4)

El rango entre los ngeles a) El rango entre los ngeles buenos a. El ngel de Jehov: referencias (gn 16:7-13; 18:16-22; 19:1; 22:11-18) (Jue 2:1-4; 6:11-22; 13:2-20) (1 Reyes 19:5-7) (2 Reyes 19:35) (Zac. 1:11-19; 3:1-6) es una manifestacin previa a la encarnacin es una Cristofana b. Los querubines: se mencionan en (Gn 3:24; 2 Reyes 19:15; Ez. 10:1-20; 28:14-16) se cree que el significado de cubrir y guardar es la palabra cherub. Se dice que los querubines son ms altos en rango que los arcngeles y que estn trabajando en la administracin del gobierno de Dios. (desarrollo de las edades pp 124, 125) c. Los serafines: estos se mencionan por nombre solo en (Is. 6:2,6), se dice que los querubines son los ngeles del juicio y los serafines son los guardianes de la santidad. En el cuadro de Isaias 6 se los ve en intima adoracin y a la vez en accin para la purificacin. d. Los arcngeles: el trmino arcngel aparece solamente dos veces en las Escrituras y es en (1 Tes 4:16; Jd 9) el nico que se menciona como arcngel es Miguel, y el tiene a su cargo grupo de ngeles, y es el prncipe de Israel (Apoc. 12:7) (Dn. 10:13,21; 12:1). e. Los ngeles comunes: este tipo de ngeles hay millones y millones (Dn. 7:10; Apoc. 5:11). (Mt 26:53) (Heb. 12:22). b) El rango entre los ngeles malignos a. Satans: se le llama el dios de este siglo (2 Cor. 4:4) la cabeza de los ngeles cados (Mt 25:41; Apoc. 12:7) y el prncipe de los demonios (Mt 12:24; Apoc. 16:13-14). b. Tronos, dominios, principados, poderes: estos tipos de angeles malos son nombrados en (Rom. 8:38; Ef. 6:12; Col. 2:15) se puede reconocer una jerarqua de poderes a travs de (Col 1:16). Prncipes con principados (Dn. 10:13) (Dn 10:20). c. Los demonios: son muchos pero no son el diablo. Pasaremos a ver quines son los demonios.
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i. Los Padres de la Iglesia consideraban que los demonios eran las almas de los hombres malos que han muerto. (conferencia sobre apocalipsis), pero las escrituras hacen figurar que los inconversos estn en el hades o seol, y no vagando por la tierra (Sal. 9:7; Ez. 32:17-24; Lc 16:23; Apoc. 20:13) ii. Que ellos son los ngeles cados que no fueron conferidos al infierno y encadenados (Dn.10:13,20; Apoc. 12:7-

9).seguramente que los demonios y los espiritus impuros son lo mismo (Mt 8:16; 10:1,8; Lc. 10:17,20) es decir que los demonios son lo mismo que las huestes espirituales de maldad (Ef. 6:12) su reencarnacin es para el caos, pero ya tienen su destruccin (2 Pedro 3:5,6) LA obra de los ngeles buenos 1. La obra est en conexin con Cristo a. Anunciaron la venida de Cristo (Mt 1:20; Lc. 1:26-37) b. Anunciaron el nacimiento de Cristo (Lc. 2:8-15) c. Ministraron a Cristo despus de la tentacin (Mt. 4:11) d. Le fortalecieron en el huerto (Lc. 22:43) e. Rodaron la piedra y entraron en el sepulcro (Mt. 28:2-7) (Mr 16:5-7) f. Le acompaaron en la ascensin (Hch 1:11) g. Le acompaarn en la segunda venida (Mt 16:27, Mt 25:31)

2. Su obra en general a. Ellos estn de pie en la presencia de Dios y le adoran (Sal. 148:2; Mt 18:10; Hebreos 1:6; Apoc. 5:11) b. Los ngeles producen efecto en la naturaleza: (Apoc. 14:18) (Mt 28:2) c. Ellos se desempean en el acontecimiento en las naciones (2 Samuel 24:16; Dn. 10:13; Is. 37:36; Hch. 12:23)
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d. Los ngeles ayudan, protegen, libran al pueblo de Dios (Gn 19:11; 1Rey 19:5; Sal. 91:11-12; Dn. 3:28; Dn. 6:22) e. Los ngeles guan a los siervos y les alientan (Hch. 8:26, 27:23; Lc. 16:22; Mt 24:31; Apoc. 21:12). La obra de los ngeles malignos 1. El carcter y obra de Satans Es evidente que se trata de una persona por los nombres con que le denominan (Job 1:8,12; 2:2, 3,6; Zac. 3:2; Mt 4:10; Jn 8:44) por los atributos personales que se le atribuyen (Is. 14:13-14- voluntad, Job 1:9,10- conocimiento, actos personales y acciones que l ejecuta (Job. 1:9-11; Mt 4:1-11; 1 Jn 3:8; Jd 9). a. Sus nombres i. Satans: (Job 1:6; Zac. 3:1; Mt 4:10; 2 Cor. 2:11; 1 Ti 1:20). Este trmino significa adversario, que esta en contra de Dios y del hombre. ii. Diablo: (Mt13:39; Jn 13:2; Ef. 6:11; Stg. 4:7). Este trmino se da solo en el Nuevo Testamento y significa que es el calumniador, el acusador de los hermanos (Apoc. 12:10). El calumnia a Dios ante el hombre (Gn. 3:1-7); y al hombre delante de Dios (Job. 1:9, 2:4) iii. El tentador: (Mt. 4:3; 1 Ts. 3:5) el que induce al hombre al pecado. iv. El malo o el maligno: (Mt. 13:19; Ef. 6:16; 1 Jn. 2:13,14; 5:19). Autor del pecado en el universo y en la tierra (Is.14:13-14; Gn. 3:17). v. Beelzebub: (Mt. 10:25; 12:24-27). Este trmino significa Seor de la casa vi. El prncipe de la potestad del aire: (Ef. 2:2). Este trmino muestra que esta sobre las huestes de maldad (Comp. Mt. 12:24,26) vii. El dragn: (Is. 51:9; Apoc. 12:3,7; 13:2; 20:2) este es un monstruo que habita tanto en el agua como en la tierra. Algunos biblistas piensan que es simbologa de un reptil.
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viii. La serpiente: (Gn. 3:1; Is. 27:1; Apoc. 12:9) con este trmino se habla de su tortuosidad o astucia. ix. Belial: (2 Cor. 6:15) este trmino significa destruccin, sin ley, anarqua. x. Lucifer: (Ez. 28:12-13) esto puede referirse a su brillo 2 El prncipe de este mundo: (Jn. 12:31; 14:30; 16:11) esto seala su influencia sobre los gobiernos del mundo xi. Dios de este siglo: (2 Cor 4:4) esto lo asocia con las religiones falsas que se instituyen en el nombre de Cristo. b. Su obra directa: esto se basa en (Is. 14:14) ser igual al altsimo. Vemos este ejemplo en el esfuerzo de hacer que Cristo le ador (Lc. 4:6,7; Mt 4:9) c. Su obra indirecta: como no puede atacar directamente a Dios lo ataca en forma indirecta a travs de la creacin, utilizando los siguientes mtodos: i. Mentira: (Jn 8:44; 2 Cor. 11:3) ii. La tentacin (Mt 4:1) iii. El robo (Mt 13:19) iv. Abofetear, hostigar (2 Cor. 12:7; Job 1-2) v. Zarandear (Lc 22:31) vi. Imitar ( 2 Cor. 11:14,15; Mt 13:25) vii. Acusar (Apoc. 12:9-10) viii. Atacar con enfermedad (Lc 13:16) ix. Endemoniar (Jn 13:27) x. Matar y devorar (Jn 8:44; 1 P 5:8) El creyente no puede permitir que el diablo saque ventaja olvidando sus designios y artimaas ( 2 Cor 2:11) sino que debe ser sobrio, vigilante y resistirle (1 P 5:8; Ef. 4:27; Stg. 4:7) no podemos hablar livianamente de l (2 P 2:10; Jd 8,9) sino ponernos toda la armadura de Dios y estar firmes delante de l. (Ef. 6:11).

2. La obra de los otros ngeles malignos Si los ngeles malignos son distintos que los demonios, se sabe muy poco acerca de ellos. Queda claro que estos observan al pueblo de Dios en adoracin ( 1 Cor. 11.10; 4:9) los molestan (Sal 78:49), buscan separarles de Cristo (Rom 8:38) ellos se oponen a los ngeles buenos en su obra (Dn 10:13,20; Apoc 12:7), en general cooperan con Satans en cumplir sus propsitos (Mt 25:41). 3. La obra de los demonios Asumiendo que los siguientes enseanzas: a. Infligen enfermedad: (Mt 9:33; 12:22; Lc. 9:37-42) b. Causan desordenes mentales: (Mr. 5:4-5; Lc. 8:35) c. Inducen a la impureza moral: (Mt. 10:1; Mr 5:13; Lev 18:6-30) d. Los demonios propagan falsas doctrinas. (1 Reyes 22:21-23; 2 Ts. 2:2; 1 Ti 4:1) e. Se oponen a los hijos de Dios: (Ef. 6:12) f. Los demonios entran en seres humanos (Mt. 4:24; Mr. 5:8-14; Lc 8:2; Hch. 8:7) g. Los demonios son usados por Dios: (Jue. 9:23; 1 S 16:14; Apoc. 9:1-12; 16:13-16) los demonios operan seales y milagros para cumplir su obra (Apoc. 16:14; 2 Ts. 2:9). demonios son espritus inmundos, se puede exponer las

El destino de los ngeles Los ngeles buenos seguirn en el cielo en adoracin a Dios, en cuanto a los malignos se nos informa que ellos irn al lago de fuego (Mt 25:41); pareciera que en la venida de Cristo los creyentes juzgaran a los ngeles malos ( 1 Cor 6:3). Tanto la historia de Satans como la de los ngeles cados ser el lago de fuego, salgo aquellos que ya han sido confinados al infierno y que estn crceles (2 P 2:4). Desde la tierra Satans ser lanzado al abismo (Apoc. 20:1-3). El abismo lo detendr por un tiempo, luego ser lanzado con los ngeles malos sobre la tierra para destruir a los cristianos, pero all vendr el
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poder consumidor de Dios y ser lanzado al infierno (Apoc. 20:7-10; Mt 25:41)

Bibliografa Stanton, Richardson, Manual de Teologa Bblica, Editorial Clie. Espaa Reina Valera 1960, Sociedades Bblicas Unidas, EEUU.

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