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Qu son las Constelaciones Familiares?

Constelaciones Familiares es un tipo de Psicoterapia Sistemica Familiar desarrollado por Bert Hellinger. Se dice que el 70% de los problemas psicolgicos que nos afectan a todos vienen de nuestra historia y relacin familiar. El nio, por amor ciego, adopta reacciones y soporta cargas que le dificultarn la vida de adulto. Constelaciones saca rpidamente a la luz la dinmica que causa el sufrimiento y, si se dan las circunstancias apropiadas, la corrige en el mismo momento. Esta Terapia se diferencia de otras por su extrema rapidez. En una Constelacin (de una duracin media de 1 hora) sale a la luz y se aborda el verdadero tema causante del problema presentado por el cliente, en oposicin a procesos que pueden durar aos en otro tipo de Terapias, como el Psicoanlisis. Por eso cada vez ms psiclogos, psiquiatras y psicoanalistas se interesan por las Constelaciones Familiares como herramienta terapeutica. El Mtodo de trabajo se fundamenta en trabajar con representantes, y en grupo (aunque tambin existen las sesiones individuales). El alcance del trabajo no se limita a la persona que ha hecho su Constelacin, sino tambin a su sistema familiar, ya que cuando un elemento del sistema se mueve, todos se recolocan a su vez, encontrando un mejor equilibrio. Asimismo, el trabajo de una persona en su Constelacin tambin afecta al resto de participantes del Taller, ya que muchsimas problemticas son comunes, en menor o mayor grado, a las del resto de participantes.

"La mitad de tu Ser consiste en tu madre y la mitad de tu Ser consiste en tu padre. Tu ests aqu por ellos. Todo lo que te est ocurriendo es, en cierto modo, por ellos" Osho

Bert Hellinger
Nacido en 1925, estudi filosofa, teologa, y pedagoga. Posteriormente, se hizo psicoanalista y profundiz tambin en la Dinmica de Grupos, Terapia Primaria, Anlisis Transaccional, y diversos mtodos hipnoteraputicos. Tras 16 aos trabajando en Sudfrica como misionero catlico, desarroll su propia Terapia Sistemica Familiar: las Constelaciones Familiares.

Constelaciones

familiares
De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegacin, bsqueda La Constelacin familiar ( Familienaufstellung, en alemn, cuya traduccin es colocacin de la familia) es una terapia alternativa creada por Bert Hellinger, que se basa en la dinmica de grupos, el anlisis transaccional, la fenomenologa, la sensibilizacin gestltica y diversos mtodos de hipnoterapia; cuyo propsito es identificar problemticas y sus causas, para as reorientarlas y sanarlas.1

Breve historia de las Constelaciones Familiares


El origen de las constelaciones familiares se le debe al alemn Bert Hellinger, filsofo,2 pedagogo,3 antroplogo4 y telogo nacido en 1925. Fue misionero catlico en Sudfrica por 16 aos. Se form en el psicoanlisis5 en la Escuela de Viena y ha empezado a

encaminarse dentro de las comunicaciones interpersonales en el ltimo cuarto del siglo XX.; as desarroll su propio modelo de Terapia Sistmica.6 Durante la dcada de los 80's conoci las leyes a travs de la cuales se generan identificaciones y consecuencias trgicas entre los integrantes de una familia.7 Su Teora de las Constelaciones Familiares, dirigido a la solucin, es una de las terapias alternativas ms populares para curar las relaciones en el ncleo de la familia.8 La teora de las constelaciones familiares toma su nombre de la expresin junguiana9 y es una herramienta con la que se pretende examinar la capacidad determinante de la memoria interpersonal10 y de los sistemas familiares de conducta.11

[editar] Tcnica
Las constelaciones familiares reconocen que existe una transmisin de conflictos, preocupaciones familiares y comportamientos a travs de las generaciones, que determinarn los problemas psicolgicos actuales. Esta transmisin es ajena a la gentica, se infiere que es ms bien cultural, ya que no se puede explicar completamente por la historia de aprendizaje de cada individuo.12

[editar] Consciencia Inconsciente


La teora de Hellinger dice que nos gua una consciencia grupal o colectiva, los miembros de una familia por ejemplo estn influidos por un tipo de conciencia comn; sin embargo esta ya no es consciente.13 El origen de este tipo de consciencia se remonta al origen de la raza humana, cuando existan pequeas comunidades, integradas por 20 o 30 individuos. Todos ellos vivan juntos y actuaban de la misma manera, cuidando el bienestar del grupo sin tener deseos individuales que fueran al contrario de los dems, ya que en esta poca era primordial sobrevivir; para esto cada integrante de la comunidad era esencial, el grupo no poda darse el lujo de perder a uno de ellos y los individuos no se podan separar de esta sin correr peligro. Todos los integrantes se pertenecan y dependan unos a otros, el alma comn cuidaba que ninguno se perdiera y que cada uno sirviera al grupo. No requeran pensar en qu era lo correcto. Una fuerza los induca hacia alguna direccin. Si no buscaban el beneficio del grupo, un malestar, la culpa funga como sentimiento regulador que los reorientaba haca el bienestar de todos.14 Por otro lado exista un orden el cual proporcionaba a cada uno un papel determinado. El que naca primero tena un mayor rango. Se le otorgaba un lugar a cada integrante de acuerdo a la antigedad. No haba conflicto, todos conocan su posicin dentro del grupo.15 Ms adelante estos grupos se toparon con otros, en donde se vieron obligados a diferenciarse de los dems; entonces, donde siempre haba habido igualdad, empezaron las rivalidades y las divisiones; as comenzaron los conflictos sobre quin tena ms derecho que el otro, por lo que apareci la consciencia personal, opuesta a la colectiva.16

Esto origin que con el paso del tiempo se fuera olvidando la consciencia colectiva; y aunque fue suprimida esta sigue guiando las decisiones de las personas, esta es la que se opone a los deseos personales y a lo que muchas veces las personas creen que tienen el derecho de hacer, cuando este es el caso, en muchas ocasiones, fracasan.17 El explicar todo esto, ha sido la tarea de la Teora de las Constelaciones Familiares.

[editar] Principios que rigen el trabajo de las Constelaciones Familiares


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Derecho a la pertenencia

Todos los miembros de un sistema familiar tienen los mismos derechos de pertenecer a l18 lo que implica tambin comprometerse a conservarlo y renovarlo. Cuando en la familia no existe un equilibrio entre lo que los miembros toman y reciben se genera un disgusto y sentimientos de culpa. Este intercambio crea vnculos mutuos.
y

Quien lleva ms tiempo tiene prioridad

La persona que lleg antes tiene prioridad sobre los dems, ya que al unirse obtuvo derechos que no tienen los que se unieron despus y estos ltimos deben reconocer dichos derechos. Reconocer a los que estaban en el pasado aporta muchos beneficios ya que pueden usar esa experiencia. Los creadores del sistema siempre merecen una mencin especial.
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Fortalecer o debilitar

Dependiendo del lugar que ocupa la persona dentro de la familia es la forma en la que se siente; cuando est en el lugar correcto, esto le proporciona una sensacin de seguridad, serenidad y fuerza para seguir con sus funciones. En cambio, cuando el individuo no ocupa el lugar que le corresponde, tiene fantasas de grandeza y esto lo debilita. 19
y

La conciencia de grupo

Existen dos tipos de consciencia la personal, que es la de cada individuo, y la de grupo, que es aquella que no sentimos, pero que regir las decisiones, se pueden percibir sus efectos. Esta ltima es la que le da, al grupo, la consciencia de supervivencia, as es como algunas veces algn miembro del grupo tiene que ser "sacrificado" para mantener este equilibrio. En las constelaciones, lo que se hace, es ver quin dio y quin obtuvo.20

[editar] Implicaciones sistmicas


Esta tcnica asegura que los integrantes de una familia estn unidos por estrechos lazos de amor y lealtad. Con el objetivo de reducir el sufrimiento de otro, una persona decide traer infelicidad a su propia vida; todo esto a consecuencia de un amor mal entendido en donde se est dispuesto a darlo todo para la dicha del otro miembro, que quizs haya fallecido a una edad joven, tenga problemas de salud o fue excluido del sistema. De este acto no se percata el individuo ya que sucede inconscientemente y esto origina lo que se

conoce como Implicaciones Sistmicas. Una implicacin consiste en que un integrante del sistema se adjudica los sentimientos, actitudes y/o patrones de vida de un ancestro.21 Existen dos tipos de implicaciones sistmicas: 1. Arrogacin: Cuando un descendiente toma algo que no le pertenece o corresponde, apropindose el derecho o la responsabilidad de otra persona; dentro de esta implicacin se encuentran las siguientes:
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Identificacin: La persona hace suyos los sentimientos y el lugar de otro miembro del sistema. Por ejemplo, una hija se enfada con su padre debido a que su madre le transmite el enojo que esta siente hacia l. Parentificacin: Los ms jvenes toman el lugar de los ancestros, mximo dos generaciones atrs. Por ejemplo, el hijo mayor toma el lugar del padre y se hace cargo de sus hermanos. Doble Transferencia: Cuando se transfieren el sujeto y el objeto, tal como cuando un descendiente tiene sentimientos de un antepasado y lo manifiesta hacia alguien exterior a la familia. Por ejemplo, una nieta se enoja con su esposo al transferir el enojo de su abuela con su abuelo. Reivindicacin: Se trata de la bsqueda desesperada de culpables. Se pretende hacer justicia donde los antepasados fueron despojados o vulnerados. Por ejemplo, un hijo quiere vengarse por el asesinato de su padre matando a alguien del sistema del asesino. Exclusin: Esta implicacin se da cuando un pospuesto se arroga el derecho de un miembro excluido del sistema tomando su lugar. Por ejemplo, un nieto toma el lugar de un abuelo excluido por su padre.

2. Compensacin negativa: consiste en que un individuo pondr su destino en el de algn antepasado para sentir que va de acuerdo al sistema. La accin se antepondr al sufrimiento y la inconformidad. Las distintas retribuciones negativas se presentan a continuacin:
y

Expiacin: adjudicarse los problemas de otros y pagar por ellos. un ejemplo claro de esto son aquellas personas que presentan enfermedades que involucran varios rganos como puede ser la diabetes mellitus, hipertensin, SIDA, etc. Retribucin: librarse de todo tipo de responsabilidad a cambio de otorgar cosas a cambio de algn beneficio, un ejemplo de esto es, una madre que abandona a su hija con los abuelos para conseguir su libertad.

[editar] Sentimientos en la intervencin


Hellinger explica cuatro tipos de sentimientos que pueden ayudar durante una intervencin:22
y

De tipo primario: estos son los que tienen que ver con lo que ocurre en ese preciso instante, dando fuerza y generando una accin. Son simples y ya que alcanzan rpidamente su objetivo tienen poca duracin. La persona que presenta estos sentimientos es fuerte. Un ejemplo de este sentimiento, puede ser el dolor por una separacin.

De tipo secundario: estos impiden la accin, absorbiendo la energa y generando duda en el individuo. Son personas que se presentan como vctimas, que se basan en pensamientos como: " los dems no me quieren", " siempre pasa lo mismo", etc. Son sentimientos que se exageran y dramatizan, convencindonos de que la persona no puede hacer nada, y ya que estos sentimientos pretenden que el individuo no haga nada, son muy duraderos. Un ejemplo, puede ser el sentimiento de venganza.23 Sistemticamente adoptados: son aquellos por los que una persona est fuera de s, y los dems no pueden hacer nada por ella ya que son ajenos y que se percibe que no corresponden con la situacin actual de la persona. Meta- sentimientos: estos se presentan sin emocin, ms bien son una fuerza, como el valor, la humildad, etc. La sabidura es un conjunto de todos estos meta- sentimientos, la cual marca un actuar sabiendo lo que se tiene que hacer y lo que no. Se adquiere mediante el esfuerzo y la experiencia.24

[editar] Mtodo
En las constelaciones familiares, los representantes de los miembros de una familia perciben las sensaciones de quienes representan, aunque no haya habido un contacto previo entre estas personas. Esto ayuda a aclarar los asuntos pendientes, delimitando la responsabilidad y lugar de cada individuo dentro del sistema familiar.25 El mtodo consiste en que cada persona, con ayuda de representantes configura su constelacin familiar; con esto se sacan conclusiones acerca del sistema, de su estado actual, buscando soluciones de los problemas que se plantean.26 Las personas son capaces de percibir patrones y estructuras en las relaciones, quedando estas memorizadas, sirviendo como esquemas afectivos y cognitivos que definen el actuar de la gente. Las constelaciones familiares ayudan mostrando representaciones que escenifican determinados contextos sistmicos. Los representantes de los miembros del sistema familiar perciben y reproducen la situacin en general, permitiendo que surja informacin sobre las estructuras e interacciones en el sistema, haciendo posible el desarrollo de una solucin.27 En la configuracin de la constelacin el terapeuta puede experimentar el proceso, primero como observador externo y ms adelante como participante directo, ocupando un lugar en la representacin de la solucin. Dentro de la configuracin estn los representantes, el cliente, los observadores y el experto, y todo el grupo puede modificar sus representaciones sociales del problema planteado.28

[editar] Tipos de Constelaciones


Existen dos tipos de tcnicas en el trabajo de constelaciones familiares: Grupal e Individual.29

Constelacin individual: Este tipo de terapia, trabaja con muecos teraputicos que representan a los miembros de la familia. Esta sesin slo se desarrolla con el constelador y el constelante, y es una ventaja para las personas a las que les cuesta trabajo abrirse ante otras. Constelaciones en grupo: En esta tcnica el constelante expone su tema a los dems miembros del grupo y los dems individuos representan a los otros integrantes de la familia.

Algunas tcnicas relacionadas con el uso de objetos en la consulta individual con Constelaciones Familiares. Hoy en da se encuentra tan desarrollada esta tcnica que es frecuente encontrar facilitadores en CF. (Constelaciones Familiares) que trabajan con diferentes objetos, como huellas e imgenes cuadradas y circulares, hechas con fomi, que representan hombres y mujeres respectivamente; as como con figuras de madera de diferentes formas y colores, inclusive con Cartas de Tarot (uso de los Arcanos Mayores) y figuras hechas por el mismo consultante con barro o plastilina, y ni que decir de los dibujos hechos en hojas de papel, que sirven de apoyo para encontrar el lugar que el consultante tiene en su familia. Otra de las ventajas que ofrece, independientemente de que se puede realizar el proceso teraputico uno a uno y sin necesidad de contar con un grupo de personas, es que desde una meta posicin, el consultante puede identificar el mapa conceptual de la dinmica familiar que sustenta el conflicto que lo perturba y que lo mantiene vigente, para de esta manera tomar consciencia de cmo resolverlo. Es entonces que los objetos se pueden usar como: instrumentos de evaluacin, como promotor de una mejor alianza teraputica, como apoyo para evocar eventos sin resolver, como disparador del proceso de cambio (sabemos que con solo observar la imagen hay un cambio interno muy profundo).

En qu casos se utiliza?
Las Constelaciones familiares se enfocan a problemas emocionales inespecficos. No se recomienda su uso para atender situaciones para las cuales existen tratamientos comprobados y avalados por las autoridades sanitarias. Esta limitante permite a un constelador trabajar sin caer en el intrusismo profesional o crear falsas espectativas de los resultados. ltimamente se han encontrado aplicaciones dentro del mbito escolar, en la solucin de conflictos padres-escuela o entre los compaeros, en el saln de clases. Otra campo reciente es el rea laboral, la consultora de organizaciones y empresas, ya que con las sesiones se pueden decisiones, relacionadas con recursos humanos y logstica.
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Finalidad

La finalidad de esta terapia es delimitar conflictos de origen familiar, social y laboral que afectan la vida cotidiana, en el supuesto que para restituir el orden original permite la circulacin normal de su vida. Se ha propuesto que este tipo de terapia no slo sana al individuo sino que mejora al grupo o familia a la que pertenece. Tambin se ha sugerido que no slo tiene efecto en el pasado y presente sino que tambin las futuras

generaciones podran recibir un beneficio, al evitar que cometan los mismos errores que sus antepasados.31 Dentro de la psicoterapia de Constelaciones Familiares, la idea es que la persona se d cuenta de sus problemas, con la finalidad de brindarle una solucin, ayudndola a colocarse en el lugar que le corresponde dentro de su sistema, buscando que tenga armona en su vida. Algunos de los objetivos finales de las constelaciones seran:
y y y y y y y

Solucionar conflictos con la pareja, los padres, los hijos, los hermanos y otros miembros del sistema familiar. Equilibrar los sistemas familiares, sociales u organizacionales. Enfrentarse con el miedo a la muerte y a las separaciones en general. Clarificar y diferenciar los sentimientos hacia otras personas. Comprender que las acciones siempre tienen consecuencias. Recuperar el equilibrio interior. Alcanzar la paz y la felicidad que necesita nuestra vida.

Si bien aquellos que participan en Constelaciones Familiares han reportado resultados positivos (Cohen 2009; Cohen 2005; Franke 2003; Lynch & Tucker 2005; Payne 20 05), el acercamiento difiere radicalmente de la psicoterapia cognitiva, relacional y psicodinmica tradicional. Ya que el mtodo no se presta a ser validado empricamente por mtodos de investigacin cientfica, slo podra defendrselo desde una perspectiva fenomenolgica. Si bien hay asociaciones que acreditan la prctica de Constelaciones Familiares en muchos pases, no todos los facilitadores estn adecuadamente entrenados y arcreditados. Algunos facilitadores aseguran que el proceso puede resolver en slo una sesin trastornos psicolgicos severos. Esto parece muy improable para los defensores de mtodos psicoteraputicos empricamente validados (Singer & Lalich 1996).

Impacto en Amrica Latina


La metodologa desarrollada por Hellinger ha tenido una importante recepcin en Amrica Latina. Un nmero creciente de terapeutas han incorporado esta herramienta es su cartera de servicios debido al inters de pacientes y simpatizantes en la bsqueda de esta terapia alternativa. Adems, la presencia de informacin y artculos electrnicos al respecto ha propiciado la popularizacin del concepto. Existe tambin un incremento en la demanda sobre la formacin y entrenamiento en la metodologa de constelaciones familiares. Mltiples institutos y pequeas academias promueven talleres breves, cursos y diplomados sobre constelaciones. Desafortunadamente, a pesar de que existen muchos centros de estudio, la regulacin y control de contenidos sobre la formacin de los futuros facilitadores se ve sesgada, pues no existe un padrn y consenso sobre las lneas de trabajo y los instructores.

Hay un grupo reducido de institutos avalados por Hellinger Sciencia, el organismo internacional del desarrollador de este modelo, con presencia en distintos pases como Buenos Aires, Bariloche, Mendoza y Rosario, en Argentina. En la Ciudad de Mxico y Tlanepantla, en Mxico. En Brasil, Chile, Ecuador, Per, Urugay y Venezuela. Resulta de importancia el caso de Argentina y Mxico, pues existe una relacin internacional entre el Centro Bert Hellinger de Argentina, el CUDEC y el Centro de Salud Sistmica32 en Mxico, a travs de una formacin que ya incluye Diplomatura, Grado de Especialidad y Grado de Maestra. Adems el CUDEC (Centro Universitario Doctor Emilio Crdenas) tambin ya ofrece una licenciatura en Psicologa Sistmica.

1.

Pacheco, Belem (2008, Marzo). Qu son las constelaciones familiares?. UARICHA: p. 32. http://www.psicologia.umich.mx/downloads/UarichaWeb/Uaricha10/Quesonlas constelacionesfamiliares.pdf. Consultado el 18 de octubre de 2010. 2. Hellinger, Bert (2009). El inconsciente colectivo y las Constelaciones Familiares. Cuadernos de Informacin y Comunicacin 14: p. 83. http://revistas.ucm.es/inf/11357991/articulos/CIYC0909110083A.PDF . Consultado el 21 de octubre de 2010. 3. Gmez, Francisco (2005). Investigacin sobre la aplicacin del mtodo de las constelaciones familiares de Bert Hellinger a la supervisin clnica. Revista IIPSI 8: p. 33. http://eprints.ucm.es/5508/1/a03.pdf. Consultado el 21 de octubre 4. http://www.psicologia.umich.mx/downloads/UarichaWeb/Uaricha10/Quesonlas constelacionesfamiliares.pdf. Consultado el 26 de octubre de 2010.
y

Alonso, Y. (2005, Abril). Las constelaciones familiares de Bert Hellinger: Un procedimiento psicoteraputico en busca de identidad. International Journal of Psychology and Psychological Therapy, 5, Artculo 001, 83-94. Universidad de Almera, Espaa. Obtenido el 18 de octubre de 2010, de: http://redalyc.uaemex.mx/pdf/560/56050107.pdf Gmez, F. y Prez, A. M. (2005). Investigacin sobre la aplicacin del mtodo de las constelaciones familiares de Bert Hellinger a la supervisin clnica. Revista de investigacin en Psicologa, 8, 29-50. Facultad de Psicologa de la UNMSM. Obtenido el da 21 de octubre de 2010, de: http://sisbib.unmsm.edu.pe/BVRevistas/Investigacion_Psicologia/vol8_n 1/pdf/a03.pdf Hellinger, B. (2009). El inconsciente colectivo y las Constelaciones Familiares. (Trad. E. Aladro). Cuadernos de Informacin y Comunicacin [en lnea], 14, 83-88. Universidad Complutense de Madrid, Espaa. (Original en ingls, 2001). Obtenido el 21 de octubre del 2010, de: Pacheco, B. M. (2008, marzo). Qu son las constelaciones familiares? UARICHA, 10, 32-38. Facultad de Psicologa de la UMSNH. Obtenido el da 25 de octubre de 2010, de

http://www.psicologia.umich.mx/downloads/UarichaWeb/Uaricha10/Qu esonlasconstelacionesfamiliares.pdf
Qu son las Constelaciones Familiares? Son un tipo de terapia sistemtica familiar creada por el psicoterapeuta alemn Bert Hellinger en los aos 80.

Qu es una Constelacin? Etimolgicamente conocemos por constelacin un conjunto de estrellas que forman parte de un sistema dinmico y en continua interaccin y evolucin y que forman una imagen. Analgicamente los seres humanos formamos parte de constelaciones que parten por ser familiares para ampliarse a otros grupos humanos. Las constelaciones se rigen por leyes naturales, familiares, sociales y espirituales que condicionan su funcionamiento. El trabajo de constelaciones familiares es un mtodo teraputico fenomenolgico que se aplica a nivel individual o grupal y que busca restablecer "El orden del amor" en los sistemas humanos. En qu se basan las constelaciones familiares? Se basan en la teora de sistemas. Y dentro de ella en el reconocimiento de que los grupos humanos se rigen por leyes y patrones innatos, a los cuales se agregan todos aquellos que se van construyendo en la interaccin cotidiana dentro de las familias y a s mismo las familias construyen leyes y principios que rigen la interaccin de sus ncleos con las de otras familias, llegando a construir las leyes sociales que permitirn un funcionamiento acorde con las necesidades particulares y grupales. Este conjunto de leyes naturales, familiares, sociales y espirituales que rigen el funcionamiento de los ncleos humanos es lo que Bert Hellinger llama los ordenes del amor. La trasgresin de los rdenes del amor en las interacciones humanas ser el origen de los conflictos y las discordancias internas que pueden llegar a manifestarse como patologas individuales, familiares, grupales o sociales.

Bert Hellinger parte de la idea sistmica de que el individuo es un ente grupal. De esta manera para la existencia de un hijo es indispensable la existencia de unos padres y para la existencia de estos padres, fue indispensable a su vez la existencia de los suyos propios y as podramos irnos hacia atrs en el tiempo hasta el mismo comienzo de la creacin de la vida. Cada persona es el final de una pirmide de muchos seres humanos que han sido indispensables para su existencia. Cada nuevo vnculo enriquecer los sistemas ya existentes y ampliar la historia y ser responsable de acuerdo a su concordancia con las leyes de la vida y de su ncleo social, del gradiente de nutricin y de salud de las generaciones presentes y futuras. Los sistemas familiares son sistemas abiertos que tienden a autorregularse para asegurar su supervivencia pero que a su vez se nutren, interactan y se vinculan con otros sistemas familiares, llegando a constituir clanes, grupos, comunidades, sociedades y naciones. Todos ellos enriquecidos por innumerables virtudes, pero a su vez obstruidos por los innumerables conflictos que vamos tejiendo a lo largo de los aos. Cada ser humano trae en si mismo toda la informacin de las vidas de las que procede tanto a nivel psquico como a nivel fsico. Es aquello que llamamos herencia y se encuentra impreso en lo ms profundo de nuestro ser, en nuestros genes y en el inconsciente colectivo de nuestra familia y tiene la capacidad de ser transmitida de generacin en generacin. As pues algunos heredamos los ojos verdes del abuelo, las piernas cortas que tambin tena nuestro padre y que a su vez tena su propia madre. Otros miembros de nuestra familia nacern con los ojos pardos y las piernas cortas evocando a otra fraccin de la herencia familiar. Tambin heredamos por ejemplo, el buen o mal carcter, gustos determinados, la diligencia, la fuerza y el compromiso o las tendencias depresivas, neurticas, psicticas u obsesivas que caracterizaron posiblemente alguno de nuestros antepasados. Formamos entonces parte del alma y del destino de muchas personas con las cuales estamos de alguna manera directamente relacionados. Es un alma que es arte y parte de una historia y que se hereda de generacin en generacin y que marca a cada ser humano de una manera particular. Somos parte del campo morfogentico de nuestra especie y particularmente del campo morfogentico de nuestra familia. All se alberga toda la informacin de nuestra historia familiar la conozcamos o no. Esta historia est impresa en nuestras clulas conllevando un orden que permite que la vida fluya a travs de nosotros. Este orden se traducir en cualidades. Pero tambin heredamos los conflictos no resueltos que se hayan podido generar en el seno de nuestras familias debido a factores como pueden ser: La violencia intra o extra familiar (guerras, asesinatos, suicidios, luchas de poder) Perdidas de seres queridos. Abortos. Separaciones traumticas. Abandonos.

Accidentes fatales. Exclusin de personas de la familia. Inversin del orden jerrquico dentro del seno familiar. Secretos familiares, como pueden ser la de la existencia de relaciones vinculantes extramaritales, hijos no reconocidos, crmenes, etc. Cuanto ms desorden, cuanto ms conflicto, ms severas suelen ser las dificultades que se manifiestan en los seres y con frecuencia nos encontramos ante enfermedades crnicas, adicciones o problemas mentales graves, ms conflictos, ms guerras, mayor devastacin, mayor problemtica familiar, social, laboral, etc. En qu puede ayudarnos las constelaciones familiares? A travs de ste mtodo, se busca identificar los conflictos y los puntos nudales del sistema familiar, laboral o social que estn dificultando el flujo organizado de la vida. Y a partir de all, en la medida que el mismo sistema lo permita, se restaura el orden perdido, desatando estos nudos y permitiendo un nuevo fluir en la vida de las personas comprometidas. Este trabajo pretende que cada individuo est en consonancia con su destino y ocupe el lugar que le corresponde en los grupos con los cuales interacta para que pueda desarrollar su proyecto de vida de una manera ms armnica y sostenible. La importancia de las constelaciones familiares radica no solamente en el hecho de que pueda permitirnos sanar aspectos personales de nuestras propias vidas. Su verdadera fuerza se manifiesta en el alma familiar y frecuentemente tras una constelacin empiezan a sucederse cambios en las familias o grupos involucrados. Otra de las grandes virtudes de las constelaciones familiares es que nos permite restablecer un orden que va a favorecer a las generaciones venideras, pues lo que nos ha mostrado la experiencia, es que muchos temas no resueltos en las familias, pueden terminar reproducindose y afectando a algn miembro de una generacin posterior que, de una manera muchas veces no conciente, termina identificndose con alguno de los miembros involucrados en la situacin no resuelta. Origen e historia de las constelaciones familiares Bert Hellinger, el creador de este mtodo teraputico, es un psicoterapeuta alemn nacido en 1925, con formacin en mltiples disciplinas, dentro las que destacan el psicoanlisis, el psicodrama, la terapia Gestalt, la terapia primal, la hipnosis y especialmente el enfoque sistmico. El trabajo y el desarrollo de la tcnica de constelaciones familiares es una sntesis teraputica que se nutre de las bases de estas escuelas y que nace en los aos ochenta en Alemania. Bert Hellinger ha hecho profundas reflexiones sobre el orden y las leyes naturales que rigen a la gran familia humana. Para l, cada ser humano es arte y parte de su sistema familiar y depende de l para su existencia y su calidad de vida. Segn su criterio, para que la vida fluya

adecuadamente es necesaria la coherencia y la concordancia consigo mismo y con el sistema familiar y social en el que vivimos. Cada familia entrega a sus miembros una informacin particular que ha sido tejida y construida a travs del tiempo y de su propia historia particular. Actualmente las constelaciones familiares han tomado fuerza a nivel mundial por su profundidad y por su capacidad de llegar de una manera sencilla y econmica a muchas personas que estn en el proceso de revisar y encontrar soluciones en sus vidas. Bert aun da conferencias y seminarios por todo el mundo y hay terapeutas consteladores en muchos pases. Elizabeth Corredor Mdico general especializada en medicinas alternativas (Sintergtica), Formacin integral en psicoterapias y en Constelaciones familiares

Organizacin Constelaciones Familiares


Publicamos el primer anlisis realizado desde una perspectiva catlica sobre la organizacin "Constelaciones Familiares", fundada y dirigida por Bert Hellinger.

Organizacin Constelaciones Familiares

El estudio ha sido realizado por Julio de la Vega-Hazas, sacerdote espaol del Opus Dei, doctor en Teologa y licenciado en Derecho, miembro de la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES), y autor del libro El complejo mundo de las sectas (Grafite, Bilbao, 2000). Puede visitarse el blog de RIES en http://infories.blogspot.com/.

*** Es una paradoja, pero lo cierto es que, para quienes estudiamos las sectas, la cuestin ms incmoda es la primera de todas: qu es una secta. Si se contrasta con la realidad, cualquier definicin que se d resulta inapropiada, pues siempre encontrar grupos que no encajan con ella. El diccionario no ayuda demasiado. De las tres acepciones del trmino que recoge la ltima edicin del Diccionario de la Real Academia Espaola, la ltima -"conjunto de creyentes en una doctrina particular o de fieles a una religin que el hablante considera falsa"- queda descartada para nuestro propsito: secta sera todo el mundo menos quienes comparten mi fe. La segunda hace honor al origen de la palabra: "doctrina religiosa o ideolgica que se diferencia e independiza de otra". Secta era, efectivamente, lo que se seccionaba, pero es evidente que con esto slo abarcamos una parte de nuestro objeto de estudio. Queda la primera: "conjunto de seguidores de una parcialidad religiosa o ideolgica". Pero es demasiado genrica, y en la prctica se podra aplicar a cualquiera: todos, hasta los ms escpticos, estn de un modo u otro adheridos a una parcialidad religiosa o ideolgica. Se entiende bien as lo resbaladizo del concepto, y el que nos sintamos mucho ms a gusto describiendo tal o cual grupo que intentando dar un concepto de secta. Ms claro es el hecho de que el estudio de las sectas se mueve en el terreno de lo religioso; o, si se prefiere as, lo religioso o cuasi-religioso. Lo ideolgico podr dar muestras de un comportamiento sectario -lo da muchas veces-, pero este calificativo va mucho ms all que el de adjetivar sectas. Es otro terreno de estudio. De todas formas, en ocasiones sigue siendo difcil la catalogacin; o sea, discernir si una entidad es de carcter religioso o no. Cuando se aplican esquemas preconcebidos, esto da lugar a paradojas. Con frecuencia se tiene la idea de que una secta no es ms que la tapadera de un negocio a costa de unos incautos. Pero pueden verse hoy algunos montajes que se presentan con una cara comercial

y un cierto tufillo de fondo religioso, y lo curioso es que son estigmatizados si se les aplica la etiqueta de secta, mientras que si no se ve ms que un negocio son considerados como algo moderno y digno de consideracin. Esto sucede con frecuencia si nos adentramos en el territorio de influencia de la mentalidad New Age. A caballo entre lo ideolgico y lo religioso, si se considera lo primero es un exponente de modernidad; si es lo segundo, resulta que es una deleznable secta. Este es el resbaladizo terreno en el que hay que adentrarse si se quiere clarificar qu es una organizacin llamada "Constelaciones Familiares" (en adelante CF). Se presenta como un mtodo de psicoterapia familiar que se desarrolla en sesiones tanto grupales como individuales. Todo en ella gira en torno a una persona, la de su creador y actual lder: Bert Hellinger. Entender al creador es la mejor manera de poder hacerse una idea precisa de la criatura, algo que de antemano podemos decir que no es sencillo. Bert Hellinger naci en 1925 en el seno de una familia catlica tradicional alemana. La fe de su familia evit que el joven Bert fuera seducido por la ideologa nazi, al contrario que muchos de sus coetneos. Soldado desde 1942, parece que siendo prisionero de guerra en Blgica madur su vocacin religiosa. Tras sus preceptivos estudios, fue ordenado sacerdote y enviado como misionero a Sudfrica entre los zuls, donde despleg una gran actividad. Su crisis hay que situarla a finales de los 60, y en ella parece que fue decisiva su asistencia a un cursillo ecumnico organizado por unos anglicanos. stos traan una especie de fenomenologa empirista aplicada para reconciliar contrarios, y dejaron una profunda huella en Hellinger. Todas sus semblanzas coinciden en decir que en 1970 abandon el sacerdocio. Hubiera sido ms exacto o ms completo decir que abandon su fe, movido por unas personas que tambin carecan de ella. Influy tambin esa marcada reaccin alemana de postguerra que recelaba de todo lo que sonara a obediencia incondicional y adhesin sin fisuras a unas ideas. Con 45 aos vuelve a Alemania. Trae consigo esa mentalidad fenomenolgica, una profunda impresin del contraste entre la fuerte cohesin familiar africana y la situacin europea, y el deseo de seguir resolviendo problemas humanos. All decide buscar en la psiquiatra lo que piensa no haber encontrado en la religin. Se traslada a Viena; all estudia psicoanlisis y se casa con Herta, su primera esposa. No parece que quedara del todo satisfecho con la escuela vienesa que tena a Freud como principal figura, pues en 1973 se traslada al pas que se haba convertido en la nueva vanguardia de la psiquiatra: Estados Unidos. All se interesa por las nuevas tendencias centradas en aspectos relacionales, que van a influir en sus propuestas. De entre las varias corrientes que le influyeron, destacan dos. La primera es el llamado Anlisis Transaccional, creado por Eric Berne. Se trata de un derivado del psicoanlisis, segn el cual cualquier conducta disfuncional tiene su origen en decisiones autolimitadoras tomadas en la infancia a raz de los mensajes transmitidos por los padres. El individuo crea de este modo lo que Berne llamaba el "guin vital", y la obvia tarea del psicoanalista es aflorarlo y modificarlo para extirpar las disfunciones. Hellinger acepta este origen familiar, pero lo atribuye a traumas familiares -no necesariamente de los padres- que pasan a formar parte del inconsciente colectivo familiar. La segunda corriente es la Terapia Gestalt, creada por el matrimonio Fritz y Laura Perls. Es un mtodo que lleva la fenomenologa a la psicoterapia. Viene a decir que los elementos bsicos que determinan el estado de una persona son la situacin presente y los nudos de relaciones. La tarea del terapeuta es ayudar a que el cliente (aqu se prefiere a "paciente") tome conciencia de su verdadera realidad en funcin de e elementos, y la acepte. Slo sos as podr ste afrontar y superar sus problemas, liberarse de bloqueos -por ejemplo, los producidos por trasladar la responsabilidad de sus actos a sujetos colectivos asumir de -, modo satisfactorio su propia personalidad y eventualmente cambiar lo que necesite ser cambiado. Hellinger se vio atrado por el mtodo de esta psiquiatra fenomenolgica, aunque resultaba para su gusto demasiado individualista. Con estas influencias y alguna ms, como la de Arthur Janov -sus ideas son el prototipo de

sistema que atribuye al trauma infantil todo trastorno psquico-, Hellinger volvi a Alemania. Pero no le debi parecer que su formacin era completa, pues pocos aos despus, en 1979, vuelve a Estados Unidos para enriquecer sus conocimientos. Estudia all varios sistemas de terapias familiares y alguna otra cosa como la hipnoterapia, una terapia que, como su nombre mismo seala, est basada en la hipnosis. Si los aos 80 son para Hellinger los de la culminacin de su formacin y de inicio de la prctica, los 90 sern los de su triunfo. Public varios libros que tuvieron muy buena aceptacin en el mundo acadmico, y se hizo un nombre en ese mundo. En 2000 crea el Hellinger Institute. En su mtodo, la Terapia Sistmica Familiar, ya apareca la expresin "constelaciones familiares". Bsicamente sus elementos ya han sido delineados: la armona familiar se rompe con acontecimientos traumticos que se incorporan a una especie de inconsciente colectivo familiar y repercuten en sus miembros, incluso cuando ya han transcurrido varias generaciones. En sesiones preferentemente colectivas con familiares, se trata de hacer aflorar todas los hechos generadores de ruptura, asumirlos y recomponer la armona familiar necesaria para la salud psquica personal, de forma que el entorno familiar vuelva a ser una verdadera "constelacin" armnica, a semejanza de las estelares. Hasta aqu, lo que encontramos no tiene mucho que ver con el mundo de las sectas. Se trata de una escuela ms de psicoterapia, todo lo discutible que se quiera, pero no muy diferente a otras. Es sabido que el mundo de la psicoterapia no es inmune a influencias de religiones orientales, particularmente del budismo, pero Hellinger no pareca acusarlas demasiado. Personalmente se declaraba seguidor de Heidegger, algo bastante lgico si se piensa que el filsofo alemn tradujo la fenomenologa a metafsica. Pero el atesmo de Heidegger es inherente a su sistema de pensamiento. Con Heidegger no hay cabida para religin alguna. Sin embargo, algo ha alterado toda esta trayectoria. Si se abre la pgina web de CF se encuentra una descripcin general de un mtodo psicolgico de terapia sin ms connotaciones. Pero al margen, aparece una breve cita firmada por "Osho". ste no es ningn psiquiatra, sino el gur hind Bhagwan Shri Rajneesh (como siempre en estos casos, es un nombre adoptado- las dos primeras palabras significan "seor bendito"-: el verdadero es Chandra Mohan Jain). Es un pseudnimo casi pstumo, pues lo asumi al final de sus das falleci en 1990-, y utilizado debido sobre todo a que el nombre de Rajneesh se manch mucho en vida, particularmente en Estados Unidos, de donde fue expulsado en 1985. Su mensaje era el tradicional del ramo -meditacin, yoga, supresin de la sensibilidad, pantesmo de fondo-, pero eso contrastaba con la permisividad sexual que predicaba, el lujo con que viva -sus 93 Rolls-Royces fueron todo un smbolo- y otros aspectos oscuros. Sin embargo, tras su muerte y lavado de cara, su organizacin ha prosperado en l India. Hoy a quedan ms sus ideas -bajo su nuevo nombre- que su ejemplo. Entre ellas, una que le diferencia de otros gurs: insiste en la terapia e incluye sesiones teraputicas de grupo. Hay alguna razn ms que puede explicar por qu, entre tanto maestro oriental, el elegido ha sido Osho-Rajneesh: se situaba ms cerca del budismo que la mayora de los gurs indios; haba tenido contactos con destacados exponentes New Age como el llamado Movimiento de Potencial Humano; inclua algn elemento cercano al psicoanlisis, como sostener que haba que liberar la mente de represiones procedentes del pasado; e incorporaba psicoterapia occidental como preparacin para la meditacin. Hellinger nunca conoci personalmente a Rajneesh. No se puede saber a ciencia ciert y con a exactitud los pasos que le acercan al difunto gur. Pero los indicios apuntan a que la historia empieza con el apogeo de la carrera de Hellinger, en los 90. A la vez que se extiende su fama, comienza un distanciamiento con el mundo acadmico. Intro duce un mtodo simplificado, e incorpora nociones en principio extraas a su mtodo y las races del mismo, como la identificacin de esa especie de insconsciente colectivo familiar que manejaba con un etreo espritu o alma colectiva, o el paso de lo "sistmico" del mtodo a la sustancia al hablar de "energa sistmica". Cuando empiezan las crticas de que no apoya sus modificaciones con ningn tipo de validacin emprica, Hellinger se enroca y se vuelve hurao. Comienzan poco a poco a hacerse explcitas algunas ideas del gur indio, como el que una de las claves para identificar y resolver problemas es reflotar el nio que todos llevamos dentro. Desde hace unos aos afirma que su mtodo conduce a "movimientos del

espritu" o "del alma": tanto la nocin misma como el hecho de reconocer que no sabe cmo funciona y que lo incorpora por la vivencia de experiencias subjetivas, lo alejan casi definitivamente del mundo de la psiquiatra. Desde instancias profesionales comienzan las declaraciones calificando su mtodo de no contrastado y no fiable, y hasta una criatura suya como el International Systemic Constallations Association termina por desmarcarse de l. En sus declaraciones ms recientes ya aade "espirituales" a "constelaciones familiares", y se refiere a Dios, slo que identificado con una fuerza csmica al modo oriental y no al Dios personal de las religiones monotestas. Cul es la causa de este cambio? Permanece en la mente de Hellinger, pero no es el nico caso. Precisamente en los 90, otro alemn, Eugen Drewermann, se pona de moda con sus crticas a la Iglesia catlica desde el psicoanlisis; tambin jugaba con el inconsciente colectivo, al que atribua la vocacin. Tena en comn con Hellinger el sacerdocio catlico y los estudios de psiquiatra, slo que no quiso abandonar la Iglesia hasta hace poco. Tambin l se refugi en una autodenominada "mstica de la naturaleza" con elementos orientales. En el fondo, lo que ocurre es que no quedan muchos ms refugios cuando uno abandona toda creencia tachada de dogmtica, y trabaja slo con mtodos. Queda un vaco de algo que d sentido a todo, y de una u otra manera se busca. Es posible tambin que influyera en este giro su segunda esposa, Marie Sophie. En cualquier caso, empieza en esta poca a figurar junto a l tambin en el terreno profesional. Hasta aqu, podra pensarse que se trata de un psiquiatra que se ha empapado de ideas hindes a travs de uno de sus exponentes ms clebres. Pero no acaba aqu todo. En realidad, la organizacin de Osho -mucho ms pujante hoy que cuando viva el gur- est fagocitando la obra de Hellinger. Las CF de nuevo cuo que promocionaba ste empezaron a poblarse de expertos que haban pasado por la autodenominada "multiversidad" del Osho Institute en Puna (India). Parece que la figura ms determinante en esta invasin ha sido el alemn Svagito Liebermann, que se incorpor a CF en 1995. En un primer momento, reclut a varias personas que, como l, tenan una licenciatura en psicoterapia o psicologa. Pero no se trataba de psiquiatras simpatizantes de Osho, sino de gente de Osho con una licenciatura europea (Liebermann haba conocido a Rajneesh en vida, en 1981). Es ilustrativo el caso de quien es la principal figura que trabaja en Espaa: es una balcnica de nombre Nadia Sasumic Kalebic, pero se hace llamar Vedanta Suravi; no es slo la adopcin de un nombre indio, sino que la traduccin del mismo, "sol de los vedas" -las escrituras sagradas del hinduismo-, ya habla por s sola. Y, si la primera generacin de expertos tenan una licenciatura civil reconocida, la siguiente, que est apareciendo ahora, no parece tan exigente al respecto: les basta con "graduarse" en la Fundacin Osho. Bert Hellinger cumple en 2009 ochenta y cuatro aos. Sigue figurando como el impulsor y cabeza de CF, pero previsiblemente no podr seguir al frente por mucho tiempo. Conforme declina, sus aclitos empiezan a desvelar sus intenciones. As, en su propaganda ya empiezan a aparecer sellos con la inscripcin "Osho Family Constellations", y Liebermann ya no se recata de decir que contemplan CF como un primer paso, prembulo de la meditacin. CF est as dando sus ltimos pasos para integrarse en la organizacin de Osho, y convertirse en un elemento de captacin de clientela para la misma. Por supuesto, seguir apareciendo Bert Hellinger -con fotos antiguas-, pero como figura decorativa que da un tinte de seriedad, y nada ms. Si, a la vista de la realidad, se pregunta si CF es una secta, la mejor respuesta es que, ms que una secta, se trata de una institucin que en origen es un mtodo teraputico especializado, y actualmente est en proceso avanzado de convertirse en una sucursal de una secta hind. Ahora bien, esta distincin no significa que haya necesariamente que cargar los males en el lado de la secta, y dar por buena cualquier psicologa. De hecho, puede ser tan daina para la persona un mtodo psicolgico o psicoteraputico como lo pueda ser una secta. Y no siempre son realidades inconexas. Puede penetrar la doctrina de un grupo sectario en un mtodo psicolgico como aqu, pero tambin puede influir una psicologa desenfocada en adhesiones a sectas. Un caso bastante claro al respecto es el del propio Bert Hellinger. Lo que los anglicanos aplicaron en l fue un mtodo psicolgico fenomenolgico no muy distinto de la Terapia Gestalt. El resultado fue un vaco interior que dej el camino

libre para que al final se adhiriera a las doctrinas de un personaje que haba dado muestras ms que sobradas de carecer de equilibrio psquico. Y en cuanto a la segunda corriente mencionada, el Anlisis Transaccional, tenemos asimismo un buen ejemplo de lo que puede dar de s la supresin de toda autolimitacin con origen en los padres -o sea, cualquier educacin-, con la figura de un hombre que se cri lejos de sus padres con unos abuelos permisivos que no le ponan traba alguna, y cre as su propio "guin vital": Chandra Mohan Jain, tambin conocido como Rajneesh, tambin conocido como Osho. En el caso concreto de CF, el objetivo en principio es ms limitado: recomponer armonas familiares. Bsicamente consiste en una especie de juego de rol en donde los participantes asumen un papel familiar unos respecto a otros (que no suelen tener). Con el dilogo afloran los problemas -sucesos traumticos, enemistades, carencias o lo que sea-, lo cual hace que, con el clima adecuado, se vayan situando las personas subjetivamente en un entorno familiar saneado, con la consiguiente adquisicin o recuperacin de la felicidad perdida. En la explicacin del hecho es donde hay que situar las divergencias o, segn se mire, el punto de contacto entre la psicologa y la religin oriental. Para unos es una tcnica que permite actuar al inconsciente colectivo; para otros, es el espritu o energa familiar la que acta; una tercera posicin, eclctica, identifica los dos agentes. A la hora de la verdad, tampoco importa mucho, pues, aparte de que el resultado sea el mismo, ninguna tiene fundamento. Los dos posibles elementos requieren una especie de mente, espritu o entidad colectiva que no se sabe de dnde puede salir ni cmo puede operar. La psiquiatra actual hace tiempo que ha desechado la nocin de inconsciente colectivo, creada por el discpulo de Freud Karl Jung. En cuanto a una especie de alma colectiva, la evidencia misma de la individualidad de la persona la rechaza, por mucho que se quiera hacer derivar de misteriosas percepciones del espritu csmico. En contra de esto, se podrn alegar todo tipo de testimonios de que el sistema ha funcionado. Y, en cierto modo, puede que en algn caso haya dado resultados positivos. La causa es que en psicoterapia, a diferencia de otras ramas de la medicina, el placebo en ocasiones tiene efectos curativos. El mismo Freud constat algn resultado positivo al aplicar su psicoanlisis. Lgicamente, lo atribuy a su mtodo teraputico. Ahora se sabe que el verdadero motivo es otro, por lo dems muy acorde con el sentido comn. El simple hecho de buscar ayuda y de contar todo lo que uno lleva dentro contribuye a la salud mental en ms de un caso. Ms que probablemente la aplicacin especfica del psicoanlisis de Freud fue un estorbo -y serio- a su propia pretensin. El motivo, en ltima instancia, es que el mtodo no procede de una mecnica, sino de una antropologa, de una visin de hombre. Y la de Freud era desastrosa: un animal movido en ltima instancia por las tendencias sexuales, al servicio de las cuales est incluso la personalidad (si podemos traducir as el ego freudiano). Seguir por ese camino significa polarizar la vida en el sexo, con lo que se ponen en bandeja los trastornos obsesivos y se abre la puerta a otros no menos destructivos de la personalidad. Hellinger, al parecer, vivi una poca de aprendizaje profesional que le sumergi en un mundo emprico de sistemas. Cuando delimit el suyo, surgieron las preguntas sobre las causas de todo. Necesitaba una antropologa, y no pareca muy dispuesto a retomar la que en su da haba abandonado. Ah encontr a Osho. Unas cuantas de las cosas que sostena (algunas aprendidas a su vez de fuentes occidentales) encajaban bien con el mundillo de raz psicoanaltica en el que hasta entonces se desenvolva: papel del inconsciente, superacin de experiencias traumticas represivas, aceptacin del yo, el entorno social -y particularmente familiar- en la configuracin de la personalidad. Con otros elementos, tambin es cierto, como el clsico tema hind de disolver el yo en el espritu csmico, no haba esa sintona. En realidad, haba alguna cosa poco compatible con la terapia sistmica, como -adems de lo anterior y en contradiccin con ello- esa especie de individualismo extrao como meta que propugnaba llegar a un estado en el que uno est por encima de toda institucin, incluida la familiar. Pero el caso es que adopt sus ideas, y stas han acabado por disolver poco a poco su sistema, y en cierto modo a l mismo. Con todos estos elementos, se puede tener una cierta idea del efecto que pueden tener las sesiones de CF. En primer lugar, hay que ver la naturaleza del problema. No es lo mismo

acudir con un problema ms bien superficial que con uno de ms calado. Si se trata, pongamos por caso, de que a uno le desquicia su suegra, puede que d cierto resultado; pero si lo da, es porque enfrentarse con esa situacin y tratar de comprender a la otra parte representada en alguien- ayuda a resolver ese tipo de situaciones, no porque acte una vaga energa csmica familiar. Si quien acude est afectado por un trastorno -que siempre trastorna asimismo la vida familiar-, puede deducirse fcilmente que, en el mejor de los casos, saldr igual de mal que ha llegado: es impensable que un "tratamiento" de este estilo remedie un trastorno bipolar o una esquizofrenia paranoide. Si son problemas derivados de conductas inmorales -bien por ser su autor, bien por ser su vctima-, las doctrinas de Osho resultarn contraproducentes. El infantilismo -eso s, de persona inteligente- que mostr en su vida se traslad a su enseanza, de forma que el cliente encontrar una invitacin a trivializar la cuestin de un modo u otro. Y las heridas que causa la inmoralidad no se cierran suprimiendo la moral, por mucho que se disfrace de mtodo teraputico revolucionario. Tampoco se cierran mostrando una nueva perspectiva de armona csmica en la que el mal ocupa un lugar, de forma que forme parte de una nueva experiencia liberadora. Y ese es el tipo de cosas que se deben esperar de gente que se ha formado en la Osho International Foundation. Hoy en da el mercado de terapias de grupo est muy surtido de todo tipo de montajes. Los hay para desengancharse de vicios -alcohol, drogas, etc.-, para superar defectos de carcter, para rehabilitarse, para arreglar problemas matrimoniales y familiares. Los hay llevados por aficionados, y por profesionales -y en cualquier estado intermedio entre los dos. Los hay de espritu cristiano, de inspiracin en un naturalismo tipo New Age, de aplicacin de todo tipo de teoras psicolgicas. Tambin los hay de sectas, o, como en este caso, aprovechados por uno de estos grupos. Algunos ayudan de verdad, otros seg a quin, en n muchos casos venden humo, algunos son claramente prejudiciales -aparte del perjuicio que supone el alejar de lo verdaderamente eficaz-. Algunos tienen un fundamento nico, otros mezclan cosas de diversa procedencia, como sucede aqu. Es indud able que, ante tanto reclamo, es necesario informarse bien, no ya para apuntarse, sino tambin para poder hacerse una idea y valorar bien. Lo ms decisivo es la antropologa que subyace en cada mtodo propuesto. En ese sentido, poco importa, por ejemplo, que el "maestro" inspirador de la tcnica sea Freud o sea Rajneesh. Pero, si se observa la etiqueta de una secta en la propaganda de cualquier actividad de este tipo, o si remite de un modo u otro a uno de esos grupos religiosos, lo que hay que hacer, y eso es mucho ms fcil, es ir directamente a la informacin disponible sobre la secta. El resto es pura imagen de marketing.