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Pedagogia do Oprimido um livro do autor Paulo Freire, figura emblemtica no cenrio educacional brasileiro, foi escrito na poca em que

e esteve exilado em seu pas, o Brasil, durante o perodo da Ditadura Militar. Publicado pela editora Paz e Terra em sua 11 edio. Foi publicado pela primeira vez em 1967. Esta obra ressalta a luta pela libertao do homem, que um ser inconcluso, vive uma problemtica, sempre em busca de perguntas e respostas por conhecer pouco de si mesmo. Esta obra tem uma grande preocupao com a humanizao e mostra tambm a importncia de reconhecer a existncia da desumanizao. O querer ser mais provoca atitudes desumanas, acompanhados de injustias e explorao. As camadas menos favorecidas so oprimidas e terminam por aceitar o que lhes imposto devido a falta de conscientizao. Para Paulo Freire s a conscientizao quem liberta. O opressor querendo sempre ser mais, agindo com desumanidade, afeta a si mesmo porque o ser humano observa os efeitos de suas aes praticadas e afeta tambm todo grupo ao seu redor, dessa forma, a violncia pode gerar violncia como diz o ditado popular. Pode gerar um crculo vicioso onde a violncia ser sempre usada para conquistar algo ou para solucionar e acabar com o sofrimento do oprimido. A violncia do opressor d margem para o surgimento da luta de cada oprimido para que busquem seus direitos e sua liberdade. Freire refere que na luta pela liberdade necessria a crena no povo atravs de um comprometimento autntico, de uma comunho e de uma aproximao que geram um renascer. No que respeita a situao concreta de opressor e os oprimidos, o autor cita que s na convivncia com os oprimidos se podero compreender as suas formas de ser, de comportar e de refletir sobre a estrutura da dominao, sendo uma delas a dualidade existencial que leva a assumirem atitudes fatalistas, religiosas, mgicas ou msticas, que no permitem a superao da viso inautntica do mundo e de si. No que diz respeito a necessidade da comunho dos homens para se libertarem, somente quando o oprimido descobre o opressor e se compromete na luta pela sua libertao comea a crer em si mesmo, sendo ao cultural para a liberdade por ser ao com o povo. A ao libertadora como resultado da conscientizao. Os oprimidos nos vrios momentos de sua libertao precisam reconhecer-se como homens, na sua vocao do ser em geral. A reflexo e a ao se impem, quando no se pretende erroneamente dividir o contedo da forma histrica de ser do

homem. Ao defendermos um permanente esforo, de reflexo aos oprimidos sobre suas condies concretas, no estamos pretendendo um jogo divertido em nvel intelectual. Estamos convencidos pelo contrrio, de que a reflexo conduz a prtica habitual. Somente quando os oprimidos descobrirem claramente o opressor e juntarem-se na luta organizada por sua libertao, comearam a crer em si mesmos, superando assim sua convivncia com o regime opressor. preciso que creiamos nos homens oprimidos. Que os vejamos como capazes de pensar certo tambm, pois se essa crena nos falha, abandonamos a idia ou no a temos, do dilogo, da reflexo, da comunicao e camos nos slogan, nos depsitos e nos dirigismos. Esta uma ameaa contida nas inautnticas adeses causa da libertao dos homens. A ao libertadora, reconhecendo esta dependncia dos oprimidos como ponto vulnervel, deve tentar,a travs da reflexo e da ao, transform-la em independncia. No podemos esquecer que a libertao dos oprimidos libertao de homens e no de coisas. Por isto, se no autolibertao, ningum se liberta sozinho. A dialogicidade no nos ensina a repetir as palavras, ela abre um leque para entendermos a existncia como uma exigncia e o dilogo como uma ferramenta essencial para o convvio social em que estamos inseridos, ele o encontro em que solidarizam o refletir e o agir de seus sujeitos dirigidos ao mundo a serem transformados e humanizados, no podemos nos ater apenas, a um ato de depositar idias, nem tampouco tornarmos simples a troca de idias a serem consumidas por aqueles que a trocam. O dilogo a porta para o conhecimento, a resposta ao amor, pois se no existir amor pelas pessoas, pelo mundo, no h entre eles abertura para a dialogocidade e o ser que no tem um pensamento verdadeiro se fecha em seu prprio crcere. A palavra em si o que nos difere dos animais irracionais. Palavra ato libertador, control-la sobre palavra mundo, torna-a chave essencial de domnio dos mecanismos de poder. O poder mudar o mundo. Libert-lo da ignorncia em que o dilogo no existe no ato de ao e reflexo. Freire nos convida para o comprometimento com a palavra autntica, onde no precise minimizar a reflexo para haver a ao ou minimizar a ao para que haja a reflexo. No no silncio que os homens se fazem, mas no trabalho, na ao reflexo (FREIRE, p.44, 1970).

Para o educador e o educando sua principal forma de se interagirem, de buscarem uma verdade, um conhecimento, mas muitas das vezes quem dialoga no o conhecedor das verdades de quem vive submisso e dominado por quem impe seu poder e suas decises e muito menos as experincias de uma vida sem muitas expectativas, quem tem o dom da palavra pode transformar vidas, humanizar o mundo de modo consciente e mais digno. A histria s se faz presente por que houve quem lutasse por algum ideal, por isso que muitos educadores lutam por melhor educao, por que s educando os homens que poder deixar de existir a desumanizao e a opresso, quando toda a sociedade for educada, de forma que o educador e o educando possam ser ouvidos, quando houver um dilogo entre opressores e oprimidos, s assim a educao ter um quadro diferente dentro do sistema brasileiro, a fora das palavras que muda o mundo. A investigao temtica no pode limitar-se a um ato mecanizado, frio, calculado, uma vez que a investigao se d no mbito humano e requer um processo de busca de conhecimentos e criao, desenvolvendo temas significativos a interpretao de problemas. Por isso a investigao se far mais pedaggica do que crtica, que focalizando na realidade, se feixe na compreenso da totalidade. Sendo assim investigadores profissionais e povo, sero sujeitos a busca em torno da investigao do tema gerador, que envolve o pensar do povo e sempre referindo-se a realidade num pensar crtico atravs do qual os homens se descobrem. Pedagogia do oprimido orienta todo um processo investigativo, partindo do princpio de que toda investigao parte da realidade do investigado, que expe seus desejos e seus costumes, cultura, tendo como sujeito principal o ser humano. Portanto esta obra indicada no s para educadores, mas a todos que esto em processo de formao acadmica e, tambm, demais interessados pelas discusses do campo educacional e social a qual a obra aborda.