2

o discpulo radical

prefcio

JOHN STOTT

Traduzido por MEIRE PORTES SANTOS

o discpulo radical categoria: Vida crist / Espiritualidade / Liderana

Copyright J. R. W. Stott 2010 Publicado originalmente por Inter-Varsity Press, Nottingham, Reino Unido

Primeira edio: Maro de 2011 Coordenao editorial: Bernadete Ribeiro Traduo: Meire Portes Santos Reviso: Paula Mazzini Mendes Diagramao: Editora Ultimato Capa: Ana Cludia Nunes

Ficha catalogrfica preparada pela Seo de Catalogao e Classificao da Biblioteca Central da UFV S 2010 Stott, John, 1921O discpulo radical / John Stott ; traduzido por Meire Portes Santos. Viosa, MG : Ultimato, 2010. 136p.; 21cm. Ttulo original: The Radical Disciple ISBN 978-85-7779-044-9 1. Espiritualidade. 2. Vida espiritual. I. Ttulo. CDD

Publicado

no

brasil

com autorizao e com todos os direitos reservados

editora ultimato ltda. Caixa postal 43 36570-000 Viosa, MG Telefone: 31 3611-8500 Fax: 31 3891-1557 www.ultimato.com.br

Sumrio

agradecimentos prefcio: discpulos ou cristos? 1. inconformismo 2. semelhana com cristo 3. Maturidade 4. cuidado com a criao 5. simplicidade 6. Equilbrio 7. dependncia 8. Morte concluso posfcio: adeus!

Todos os direitos autorais deste livro foram cedidos de forma irrevocvel Langham Literature (antiga Evangelical Literature Trust). A Langham Literature um programa da Langham Partnership International (LPI), fundada por John Stott. Chris Wright o diretor internacional. A Langham Literature distribui livros evanglicos para pastores, estudantes de teologia e bibliotecas de seminrios em quase todo o mundo, e patrocina a escrita e a publicao de literatura crist em muitas lnguas regionais. Para maiores informaes sobre a Langham Literature e outros programas da LPI, visite www.langhampartnership. org. Nos Estados Unidos, o membro nacional da Langham Partnership International o John Stott Ministries. Visite o site do JSM: www.johnstott.org.

AgrAdecimentoS

Como a produo deste livro teve incio, continuidade e

trmino sob o teto hospitaleiro da Universidade de Saint Barnabas, o primeiro agradecimento para o corpo de funcionrios, para o diretor, Howard Such, e sua esposa, Lynne Such, para os residentes e pacientes, e para a equipe de enfermagem, cuidados, administrao, alimentao e limpeza, pois juntos criaram uma rica comunidade crist de culto e comunho um contexto adequado reflexo e escrita. Quando por vezes preocupei-me com tais atividades, devo ter parecido uma criatura antissocial; mas eles compreenderam e me perdoaram. Outra comunidade qual sou devedor a Igreja St. John, Felbridge; ao ministro Stephen Bowen, sua esposa, Mandy, e aos administradores da igreja, Anne Butler e Malcolm Francis. Quando me sentia forte o suficiente, eles providenciavam uma maneira de me transportar para l e me trazer de volta, aos domingos. Eles sabiam que um livro estava sendo preparado e me incentivaram durante o processo. Aprecio a habilidade editorial de David Stone, assistido por Eleanor Trotter, apesar de outras pessoas terem contribudo com o texto, como John Wyatt e Sheila Moore, que enriqueceram o captulo 7 com suas experincias pessoais.

o discpulo radical

Peter Harris e Chris Wright me auxiliaram com o captulo 4, e Grace Lam me deu informaes vitais sobre o ministrio de seu falecido marido (captulo 5). Receber a visita quinzenal de minhas sobrinhas Caroline e Sarah e a frequente visita de meu amigo Phillip Herbert tem sido um encorajamento regular. Outros trabalharam nos bastidores, como John Smith, por exemplo, que tem pacientemente feito pesquisas na internet para mim. Por ltimo, mas no menos importante, Frances Whitehead tem conseguido fazer visitas semanais e lidar com a enorme quantidade de e-mails, que ela administra com uma habilidade extraordinria, juntamente com este manuscrito. John Stott Pscoa de 2009

Prefcio
diScPuloS ou criStoS?

Deixe-me explicar e justificar o ttulo deste livro, O Discpulo

Radical. Em primeiro lugar, por que discpulo? Para muitos, descobrir que, no Novo Testamento, os seguidores de Jesus Cristo so chamados de cristos apenas trs vezes, uma grande surpresa. A ocorrncia mais significativa o comentrio de Lucas explicando que foi em Antioquia da Sria que os discpulos de Jesus foram chamados de cristos pela primeira vez (At 11.26). Antioquia era conhecida como uma comunidade internacional. Consequentemente, a igreja tambm era uma comunidade internacional e seus membros eram adequadamente chamados de cristos para indicar que as diferenas tnicas eram superadas por sua lealdade comum a Cristo. As outras duas ocorrncias da palavra cristo evidenciam que seu uso estava ficando mais comum. Assim, quando Paulo, que estava sendo julgado diante do rei Agripa, o desafiou diretamente, Agripa clamou: Por pouco me persuades a me fazer cristo (At 26.28). Depois, o apstolo Pedro, cuja primeira carta foi escrita em um contexto de perseguio crescente, achou necessrio

10

o discpulo radical

fazer distino entre aqueles que sofriam como criminosos e aqueles que sofriam como cristos (1Pe 4.15-16), isto , por pertencerem a Cristo. Ambas as palavras (cristo e discpulo) implicam relacionamento com Jesus. Porm, discpulo talvez seja mais forte, pois inevitavelmente implica relacionamento entre aluno e professor. Durante os trs anos de ministrio pblico, os doze foram discpulos antes de serem apstolos e, como discpulos, estavam sob a instruo de seu Mestre e Senhor. Talvez, de alguma forma, deveramos ter continuado a usar a palavra discpulo nos sculos seguintes, para que os cristos fossem discpulos de Jesus de maneira consciente e levassem a srio a responsabilidade de estar sob disciplina. Meu interesse com este livro que ns, que afirmamos ser discpulos do Senhor Jesus, no o provoquemos a dizer: Por que me chamais Senhor, Senhor, e no fazeis o que vos mando? (Lc 6.46). O discipulado genuno um discipulado sincero e da que surge a prxima palavra. Em segundo lugar, por que radical? Sendo esse o adjetivo usado para descrever nosso discipulado, importante indicar o sentido no qual o utilizo. A palavra radical derivada do latim radix, raiz. Originalmente, parece ter sido utilizada como rtulo poltico para pessoas como William Cobett, poltico do sculo 19, e seus pontos de vista extremos, liberais e reformistas. Assim, vem da o uso geral para se referir queles cujas opinies vo s razes e que so extremos em seu compromisso. Agora estamos prontos para unir o substantivo e o adjetivo e fazer a terceira pergunta: por que discpulo radical? A resposta bvia. Existem diferentes nveis de comprometimento na comunidade crist. O prprio Jesus ilustra isso ao explicar

prefcio

11

o que aconteceu com as sementes que descreve na Parbola do Semeador.1 A diferena entre as sementes est no tipo de solo que as recebeu. A respeito da semente semeada em solo rochoso, Jesus diz: No tinha raiz. Geralmente evitamos o discipulado radical sendo seletivos: escolhemos as reas nas quais o compromisso nos convm e ficamos distantes daquelas nas quais nosso envolvimento nos custar muito. Porm, por Jesus ser Senhor, no temos o direito de escolher as reas nas quais nos submetemos sua autoridade.
Jesus digno de receber Honra e poder divino E bnos mais que no podemos dar Sejam, Senhor, para sempre tuas.2

Assim, meu propsito neste livro considerar oito caractersticas do discipulado cristo que, apesar de serem frequentemente negligenciadas, merecem ser levadas a srio.

Captulo 1

inconformiSmo

A primeira caracterstica que quero considerar sobre o discpulo

radical o inconformismo. Deixe-me explicar. A igreja tem uma dupla responsabilidade em relao ao mundo ao seu redor. Por um lado, devemos viver, servir e testemunhar no mundo. Por outro, devemos evitar nos contaminar por ele. Assim, no devemos preservar nossa santidade fugindo do mundo, nem sacrific-la nos conformando a ele. Tanto o escapismo quanto o conformismo so proibidos para ns. Esse um dos temas principais da Bblia, ou seja, Deus est convocando um povo para si e o desafiando a ser diferente de todos. Sejam santos, diz ele repetidamente ao seu povo, porque eu sou santo (Lv 11.45; 1Pe 1.15-16).

No devemos preservar nossa santidade fugindo do mundo, nem sacrific-la nos conformando a ele
Esse tema fundamental se repete nas quatro principais sees da Bblia: a lei, os profetas, o ensino de Jesus e o

14

o discpulo radical

ensino dos apstolos. Darei um exemplo de cada. Primeiro, a lei. Deus diz ao seu povo por meio de Moiss:
No fareis segundo as obras da terra do Egito, em que habitastes, nem fareis segundo as obras da terra de Cana, para a qual eu vos levo, nem andareis nos seus estatutos. Fareis segundo os meus juzos e os meus estatutos guardareis, para andardes neles. Eu sou o Senhor, vosso Deus. Levticos 18.3-4

Semelhantemente, a crtica de Deus ao seu povo por meio do profeta Ezequiel que no andastes nos meus estatutos, nem executastes os meus juzos; antes, fizestes segundo os juzos das naes que esto em redor de vs (Ez 11.12). O mesmo acontece no Novo Testamento. No Sermo do Monte, Jesus fala dos hipcritas e pagos e acrescenta: No vos assemelheis, pois, a eles (Mt 6.8). Finalmente, o apstolo Paulo escreve aos romanos: No vos conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente (Rm 12.2). Aqui est o chamado de Deus para um discipulado radical, para um inconformismo radical cultura circundante. O convite para desenvolver uma contracultura crist, para um engajar-se sem comprometer-se. Assim, quais as tendncias contemporneas que ameaam nos tragar, s quais devemos resistir? Consideraremos quatro. A primeira delas o desafio do pluralismo. O pluralismo afirma que todo ismo tem seu valor e merece nosso respeito. Portanto, ele rejeita as alegaes crists de perfeio e singularidade, e entende a tentativa de converter qualquer pessoa (que dir todas) ao que julga ser simplesmente nossa opinio, ou seja, uma atitude de arrogncia total.

iNcoNforMisMo

15

Como ento deveramos responder ao esprito de pluralismo? Com muita humildade e sem qualquer indcio de superioridade pessoal. Porm, devemos continuar a afirmar a imparidade e perfeio de Jesus Cristo. Pois ele singular em sua encarnao (o nico Deus homem); singular em sua expiao (somente ele morreu pelos pecados do mundo); e singular em sua ressurreio (somente ele venceu a morte). E sendo que em nenhuma outra pessoa, a no ser em Jesus de Nazar, Deus se tornou humano (em seu nascimento), carregou os nossos pecados (em sua morte), e triunfou sobre a morte (em sua ressurreio), ele singularmente competente para salvar os pecadores. Ningum mais tem suas qualificaes. Assim, podemos falar sobre Alexandre, o grande, Charles, o grande, Napoleo, o grande, mas no Jesus, o grande. Ele no o grande ele o nico. No existe ningum como ele. Ele no tem rival nem sucessor. A segunda tendncia secular muito difundida e a qual os discpulos cristos devem resistir o materialismo. O ma terialismo no simplesmente uma aceitao da realidade do mundo material. Se assim fosse, todos os cristos seriam materialistas, pois acreditamos que Deus criou o mundo material e disponibilizou suas bnos a ns. Deus declarou a ordem material tambm por meio da encarnao e ressurreio do seu Filho, na gua do batismo e no po e vinho da Santa Comunho. No de se admirar que William Temple tenha descrito o cristianismo como a religio mais material de todas. Porm, ela no materialista. Pois materialismo uma preocupao com coisas materiais, que podem abafar a nossa vida espiritual. No entanto, Jesus nos diz para no armazenar tesouros na terra e nos adverte contra a avareza. O mesmo faz o apstolo Paulo, nos

16

o discpulo radical

impelindo a desenvolver um estilo de vida de simplicidade, generosidade e contentamento, extraindo tal padro de sua prpria experincia de ter aprendido a estar contente em quaisquer circunstncias (Fp 4.11). Paulo acrescenta que grande fonte de lucro a piedade com o contentamento (1Tm 6.6) e continua, explicando que nada temos trazido para o mundo, nem coisa alguma podemos levar dele. Talvez, de forma consciente, ele estivesse repetindo o que diz J: Nu sa do ventre de minha me e nu voltarei (J 1.21). Em outras palavras, a vida na terra uma breve peregrinao entre dois momentos de nudez. Assim, seramos sbios se viajssemos com pouca carga. Nada levaremos conosco. (Direi mais sobre materialismo no captulo 5.) A terceira tendncia contempornea que nos ameaa e qual no devemos nos render o esprito prfido do relativismo tico. Todos os padres morais que nos cercam esto se desfazendo. Isso verdade especialmente no Ocidente. As pessoas se confundem diante da existncia de quaisquer absolutos. O relativismo permeou a cultura e tem se infiltrado na igreja. Em nenhuma esfera esse relativismo mais bvio do que na da tica sexual e na revoluo sexual vivenciada desde os anos 60. Pelo menos onde a tica judaico-crist era levada a srio, o casamento era universalmente aceito como uma unio monogmica, heterossexual, amorosa e vitalcia, e como o nico contexto dado por Deus para a intimidade sexual. Atualmente, porm, mesmo em algumas igrejas, a relao sexual fora do casamento largamente praticada, dispensando o compromisso essencial com um casamento autntico. Alm disso, relacionamentos entre pessoas

iNcoNforMisMo

17

do mesmo sexo so vistos como alternativas legtimas ao casamento heterossexual. Para combater tais tendncias, Jesus Cristo chama seus discpulos obedincia e a se conformarem aos seus padres. Alguns dizem que Jesus no falou a respeito disso. Mas ele o fez. Citou Gnesis 1.27 (homem e mulher os criou) e Gnesis 2.24 (deixa o homem pai e me e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne), dando a definio bblica de casamento. E depois de citar esses versculos, Jesus deu-lhes seu prprio endosso pessoal, dizendo: o que Deus ajuntou no o separe o homem (Mt 19.4-6). Esse ponto de vista foi avaliado criticamente pelo distinto filsofo moral e social, o americano Abraham Edel (1908 2007), cujo principal livro chama-se Ethical Judgment.1 A moralidade basicamente arbitrria, escreve ele, complementando em versos livres:
Tudo depende de onde voc est, Tudo depende de quem voc , Tudo depende do que voc sente, Tudo depende de como voc se sente. Tudo depende de como voc foi educado, Tudo depende do que admirado, O que correto hoje ser errado amanh, Alegria na Frana, lamento na Inglaterra. Tudo depende do seu ponto de vista, Austrlia ou Tombuctu, Em Roma faa como os romanos. Se os gostos acabam coincidindo Ento voc tem moralidade. Mas onde existem tendncias conflitantes, Tudo depende, tudo depende...

18

o discpulo radical

Os discpulos cristos radicais devem discordar disso. Certamente no devemos ser totalmente inflexveis em nossas decises ticas, mas devemos procurar, com sensibilidade, aplicar princpios bblicos em cada situao. O senhorio de Jesus Cristo fundamental para o comportamento cristo. Jesus Senhor continua sendo a base da nossa vida. Assim, a pergunta fundamental para a igreja : Quem Senhor? Ser que a igreja exerce o senhorio sobre Jesus Cristo, tornando-se livre para alterar e manipular ao aceitar o que gosta e rejeitar o que no gosta? Ou Jesus Cristo o nosso Mestre e Senhor, de maneira que cremos nele e obedecemos ao seu ensinamento? Ele nos diz tambm: Por que me chamais Senhor, Senhor, e no fazeis o que vos mando? (Lc 6.46). Confessar Jesus como Senhor, mas no obedecer a ele, como construir a vida sobre a areia. Novamente: Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama, disse ele no Cenculo (Jo 14.21). Aqui esto duas culturas e dois sistemas de valores; dois padres e dois estilos de vida. Por um lado, h o estilo do mundo ao nosso redor; por outro, a vontade revelada, boa e agradvel de Deus. Discpulos radicais tm pouca dificuldade de fazer suas escolhas. Chegamos agora quarta tendncia, que o desafio do narcisismo. Narciso, na mitologia grega, foi um jovem que viu seu reflexo em um lago, apaixonou-se por sua prpria imagem, caiu dentro dgua e se afogou. Assim, narcisismo um amor excessivo, uma admirao desmedida por si mesmo. Nos anos 70, o narcisismo se expressou por meio do Movimento Potencial Humano, que enfatizava a necessidade

iNcoNforMisMo

19

da autorrealizao. Nos anos 80 e 90, o Movimento da Nova Era imitou o Movimento Potencial Humano. Shirley MacLaine pode ser considerada smbolo do movimento, pois era cega de paixo por si mesma. De acordo com ela, a boa notcia essa:
Sei que existo; portanto, eu sou. Sei que a fora divina existe; portanto, ela . J que sou parte dessa fora, sou o que sou.

Parece uma pardia deliberada da revelao que Deus faz de si mesmo a Moiss: Eu sou o que sou (x 3.14). Assim, o Movimento da Nova Era nos convida a olhar para dentro de ns mesmos e nos explorar, pois a soluo para os nossos problemas est em nosso interior. No precisamos que um salvador surja em algum lugar e venha at ns; podemos ser o nosso prprio salvador. Infelizmente, uma parte desse ensinamento tem permeado a igreja e h cristos recomendando que devemos no somente amar a Deus e ao prximo, mas tambm a ns mesmos. No entanto, isso um erro por trs razes. Em primeiro lugar, Jesus falou do primeiro e grande mandamento e do segundo, mas no mencionou um terceiro. Em segundo lugar, amor prprio um dos sinais dos ltimos tempos (2Tm 3.2). Em terceiro lugar, o significado do amor gape o sacrifcio prprio em benefcio de outros. Sacrificar-se a servio de si mesmo , nitidamente, um contrassenso. Ento, qual deve ser a atitude para conosco? Um misto de autoafirmao e autonegao afirmar tudo em ns que vem da nossa criao e redeno, e negar tudo que pode ser ligado queda.

20

o discpulo radical

aliviador se livrar de uma preocupao doentia consigo mesmo e voltar-se para os saudveis mandamentos de Deus (incorporados e reforados por Jesus): amar a Deus de todo o corao e ao nosso prximo como a ns mesmos. Pois a inteno de Deus para a sua igreja que ela seja uma comunidade de amor, de adorao e de servio. Todos sabem que o amor a maior virtude do mundo, e os cristos sabem o motivo: porque Deus amor. O corteso espanhol do sculo 13, Raimundo Llio (missionrio entre os muulmanos no Norte da frica), escreveu que aquele que no ama, no vive. Pois viver amar, e sem amor a personalidade humana se desintegra. por isso que todos procuram autnticos relacionamentos de amor. At agora, consideramos quatro tendncias seculares que ameaam subjugar a comunidade crist. Em face dessas tendncias, somos chamados a um inconformismo radical, no a um conformismo medocre. Diante do desafio do pluralismo, devemos ser uma comunidade de verdade, declarando a singularidade de Jesus Cristo. Diante do desafio do materialismo, devemos ser uma comunidade de simplicidade, considerando que somos peregrinos aqui. Diante do desafio do relativismo, devemos ser uma comunidade de obedincia. Diante do desafio do narcisismo, devemos ser uma comunidade de amor. No devemos ser como canios agitados pelo vento, dobrando-nos diante das rajadas da opinio pblica; mas to inabalveis quanto pedras em uma correnteza. No devemos ser como peixes que flutuam na corrente do rio (como diz Malcolm Muggeridge, somente peixes mortos nadam com a corrente); devemos nadar contra ela, contra a tendncia cultural. No devemos ser como camalees, que mudam de

iNcoNforMisMo

21

cor de acordo com o ambiente; devemos nos opor de forma visvel ao ambiente em que estamos.

No devemos ser como canios agitados pelo vento, dobrando-nos diante das rajadas da opinio pblica, mas to inabalveis quanto pedras em uma correnteza
Ento, a que os cristos devem se assemelhar, se no devemos ser como canios, peixes mortos ou camalees? Ser que a Palavra de Deus totalmente negativa, nos dizendo simplesmente para no sermos moldados forma daqueles que esto no mundo ao nosso redor? No. Ela positiva. Devemos ser como Cristo, conformes imagem de seu Filho (Rm 8.29). E isso nos leva ao segundo captulo.