UAHC PEDAGOGIA EN EDUCACION DIFERENCIAL BITACORA CONCEPTUAL MODULO: Epistemologa de la diversidad DOCENTE(s): Miguel ngel Cayul CONCEPTO (1):

DIVERSIDAD 1 Conceptualizacin Tradicional y autores que la sostienen. 1.1 La diversidad (cultural) es el patrimonio de la humanidad, pues la cultura adquiere formas diversas a travs del tiempo y del espacio: Esta diversidad se manifiesta en la originalidad y la pluralidad de las identidades que caracterizan los grupos y las sociedades que componen la humanidad. Fuente de intercambios, de innovacin y de creatividad, la diversidad cultural es, para el gnero humano, tan necesaria como la diversidad biolgica para los organismos vivos. En este sentido, constituye el patrimonio comn de la humanidad y debe ser reconocida y consolidada en beneficio de las generaciones presentes y futuras. 1 Diversidad restringida, tambin denominada Psicodiversidad2 o Diversidad tecnoinstrumental. El motivo para atender a la diversidad es el control. Optimizar una realidad y hacerla eficiente por ejemplo: mejorar los aprendizajes), as el lugar de la diversidad es all afuera, en el otro. Se valora la diversidad desde el riesgo y el temor: desde lo patolgico, el rol del sujeto frente a la diversidad aqu es pasivo e individual. Se nace con ella o se adquiere. El rango de expresin de la diversidad es un rasgo fsico, psicolgico, mdico o social. Un recurso o medio para adaptarse o estar en la sociedad. Las estrategias para abordar la diversidad son el pensar racional y objetivamente lo diferente, decidir y actuar. Las tcnicas que se utilizan par conocer la diversidad son estadsticas, tests y cuestionarios. Los fundamentos de poder para atender a la diversidad, tienen que ver con expertos en la materia, una autoridad superior. Los vnculos que se establecen con la normalidad tienen relacin con entenderla como una definicin necesaria para poner lmite y orden a la diversidad permitida; por ltimo la nocin de la moral est asociada a una diversidad dicotmica: muestra lo bueno y lo malo.3

1.2

Declaracin Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural. Adoptada por la 31 reunin de la Conferencia General de la UNESCO. Pars, 2 de noviembre de 2001 2 Garrido, J. 1999. La educacin especial entre dos milenios: perspectiva y prospectiva. En: Actas de las V y VI Jornadas Interdisci. Plinares de Educacin Especial. Asociacin por la musicoterapia. Ed. Marfil, Alcoy. 3 Bazn, D. y Manosalva, S. 2006. De la diversidad controlada a la diversidad sociocrtica. En el oficio del pedagogo. 2008 Editorial homo sapiens. Rosario, Santa Fe. Argentina.

Miradas alternativas o crticas al concepto.

Tensin o nudo epistemolgico.

2.1 Diversidad Ampliada, Tambin conceptualizada como sociodiversidad o diversidad emancipatoria. El motivo para atender a la diversidad es la comprensin. Transformar una realidad que limita el desarrollo y la dignidad humana. Legitimar tica y polticamente las diferencias humanas, aqu el lugar de la diversidad est ac, conmigo, entre nosotros. Se valora la diversidad desde la fertilidad de lo nuevo y la alegra de lo diferente: desde la sanacin. El rol de sujeto frente a la diversidad ac es activo y comunitario. Es parte de la construccin social de la realidad y aporta riqueza a la sociedad. El rango de la expresin de la diversidad, est en las valoraciones sociales, en el sentido de hacer las cosas, el conjunto de las reglas, la manera de hacer las cosas. Las estrategias de abordaje a la diversidad frente a la diferencia, dialogar, concensuar y comprender. Las tcnicas usadas para conocerla son: observacin, entrevistas, grupos de discusin. El fundamento de poder para atender a la diversidad no se requiera, es la comunidad en su conjunto la que vive y disfruta de la diversidad. El vinculo con la normalidad: la normalidad no existe, es una construccin cuestionable, no se asocia con la diversidad. Aqu la nocin de la moral est asociada a entender que la diversidad es construccin compleja de sentidos: no sabemos ni queremos saber lo que es bueno malo.4 De que diversidad estamos hablando? La nocin de diversidad necesita reconstruirse y resignificarse, lo que se vive en estos aspectos (diversidad restringida v/s diversidad profunda) son tensiones en torno a la diversidad, tensiones que encierran contradicciones no resueltas desde un pensamiento crtico y dialctico. A continuacin se presentan tres tensiones comprensivas en torno a lo que es y no es la diversidad.

3.1

Primera tensin compresiva: Entre una epistemologa monoculturalista y una multiculturalista (Fidel Molina5): Los Aspectos principales de la epistemologa monocultural, son: La realidad existe independientemente de las representaciones mentales y lingsticas; la realidad existe independientemente del lenguaje. La verdad es un asunto de precisin de representacin, no es un problema de puntos de vista sino de grado de precisin superior a otros juicios. El conocimiento es objetivo. V/s aspectos de la epistemologa multicultural, que plantea,

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dem. Molina, Fidel. 1992. Sociologa de la Educacin Intercultural: Vas alternativas

que: La realidad es una construccin, no existe independientemente de los actores que la hacen. Las interpretaciones son subjetivas. Los valores son relativos, ello implica relativizar todo juicio de valor. El conocimiento es un hecho poltico, es una versin de la realidad, una perspectiva entre otras. Segunda tensin comprensiva: Entre las diferencias, los diferentes y el diferencialismo (Carlos Skliar): La educacin no se preocupa de las diferencias sino de los diferentes. Los diferentes obedecen a una construccin, son un reflejo de un largo proceso de diferencialismo, de una actitud de separacin y de disminucin de algunos trazos en relacin a la vasta generalidad de diferencias. La diferencias no pueden ser presentadas ni descritas en trminos de mejor o peor, bien o mal, superior o inferior, positivas o negativas, etc. Son, simplemente, diferencias. El hecho de traducir algunas de ellas como diferentes y ya no como diferencias vuelve a posicionar estas marcas como contrarias, como opuestas y negativas a la idea de norma, de lo normal y, entonces, de lo correcto, lo positivo, de lo mejor, etc. Carlos Skliar agrega: El diferencialismo consiste en separar, en distinguir de la diferencia algunas marcas diferentes y de hacerlo siempre a partir de una connotacin peyorativa. La preocupacin por las diferencias se ha transformado, as, en una obsesin por los diferentes; se banalizan, al mismo tiempo, las diferencias. El problema no est en qu son las diferencias sino en cmo inventamos y reinventamos, cotidianamente, a los diferentes. Tercera tensin comprensiva: Entre la normalizacin y la diferenciacin (Mara del Carmen Oliver): Norma es toda regla que se debe seguir o a las que se deben ajustar las conductas, tareas, actividades... as, normalizar es regularizar o poner en orden lo que no lo estaba. Existe otro proceso educativo posible, diversificar, es decir, convertir en mltiple y diverso lo que era uniforme y nico. Desigualdad son aquellas diferencias personales que, al pasar por el tamiz de la norma escolar, se convierten en desventajas, en falta de oportunidades de promocin y desarrollo personal, ya que quedan fuera del marco de excelencia que la propia institucin se marca. Por excelencia se entienden aquellos juicios fabricados por organizaciones que detentan el poder de evaluar las conductas y de construir una representacin legtima que pasa por ser la realidad. Oliver nos dice: En este marco, existe una tendencia en la institucin escolar a convertir las diferencias en desigualdades. Esta actitud es una versin moderna de la normalizacin. Una nueva tendencia estara dada por el proceso de diferenciar, esto es, pasar de las desigualdades a la las diferencias. Esto implica ampliar nuestra visin desde el campo

3.2

personal o individual al campo social. Las diferencias de origen social han sido sufridas y difcilmente asumidas desde los planteamientos pedaggicos: nivel socio-econmico, el medio socio-cultural y su procedencia, es decir, las migraciones. Estos tres mbitos introducen diferencias culturales, de lenguaje, de cdigos, de valores y prioridades, de ideologa, de religin, de modelos de referencia, de expectativas ante el futuro, etc. En sntesis: Las distinciones anteriormente revisadas son nfasis o dimensiones de una comprensin paradigmtica mayor, etic y emic (J. Ibez), correlacionadas con los intereses constitutivos del conocimiento (J. Habermas). En este sentido, una lectura restringida de la diversidad, se levanta en/desde las nociones de normalizacin (Oliver), epistemologa monocultural (Molina) y diferencialismo-diferentes (Skliar). Esta mirada restringida es tributaria de una concepcin etic de la realidad social, orientada por un inters tcnicode racionalidad instrumental. Por ello, se trata de un discurso y una prctica no transformadora sino de control, ocultamente homogeneizadora y segregadora. Se privilegia la eficiencia y la productividad de los procesos sociales, mas no la riqueza que da la complejidad y las incertezas asociadas a las diferencias en una realidad social que se construye intersubjetivamente y con los otros. Del otro lado est una mirada abierta y amplia de la diversidad, tica y polticamente definida, se encuentra una concepcin emic de la diversidad, orientada por un inters prctico y profundamente crtico. Aqu encuentran su lugar los nfasis puestos en la diferenciacin (Oliver), en una epistemologa multiculturalista (Molina) y en la existencia y valoracin de las diferencias (Skliar). En este discurso social y pedaggico la diversidad representa una invitacin/incitacin a resaltar la legitimidad de las diferencias posibles (e inimaginables), en la idea de enriquecer la vida social y la formacin de las personas, con el inters mayor de avanzar en las tareas de emancipacin de todos los miembros de nuestra sociedad. Es fundamental reconocer (nos) en la diversidad, ya que muchos problemas en el mbito socioeducativo pasan por dificultades en la convivencia, que se refieren a vivir un discurso en y para la diversidad. Entonces, qu es la diversidad? Como dice Domingo Bazn, una compleja opcin tica y poltica que demanda vivir. Hay aqu una visin pedaggica cuyo sentido ltimo es la transformacin social y la dignificacin de la vida humana. El vivir la diversidad implica una opcin de construccin social y escolar que crea sentido desde la otredad, el amor, la empata. Ayuda a m desarrollo integral y el de los dems. As construimos cotidiano, relacionndonos desde planos emocionales que nos llevan 3.3

Sntesis: Anlisis personal en relacin al concepto.

a un pensar y un hacer de respeto hacia el otro desde nuestras diferencias.