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H T R D L E C EA I OI S A E A SUL UUUY R GAA Prof. Orestes Araujo 1911 Introduccin: (pg.

1 a 5) Durante la dominacin espaola la cuestin escolar estuvo estrechamente ligada al problema religioso. Rgimen colonial: La instruccin de la infancia no fue considerada como un problema social a cuya solucin deban contribuir las autoridades y el pueblo, sino como un simple factor moral que se dej librado al clero (primero jesuitas y luego franciscanos), el cual a su vez lo restringi en beneficio de unos pocos (clases acomodadas). Fueron muy pocas las escuelas en aquella poca, y an menos (ninguna) las que contaron con una acertada direccin pedaggica (Cabildo y Prrocos examinaban la suficiencia del docente). Casi al final de la dominacin espaola aparecieron escuelas para pobres en Montevideo, Soriano, Canelones, Rocha y Maldonado. (sostenidas por los Ayuntamientos pero sin ningn plan de enseanza) poca ArtiguistaArtigas se ocupa de fundar escuelas, inaugura la Biblioteca Pblica, crea pueblos, fomenta la agricultura, reparte tierras y ganados y estimula la publicacin del primer peridico oriental. Sin embargo, la Escuela de la Patria adolece del mismo defecto de las anteriores, es entregada al clero, por muy ilustrado que fuese no se olvidaba que su primera misin era ms religiosa que cientfica, ms sacerdotal que pedaggica, ms sagrada que profana. De todos modos la vida efmera de este Gobierno anul las buenas intenciones de Don Jos Gervasio Artigas. Escuelas LancasterianasIdeadas por el pedagogo ingls Lancaster, haban alcanzado fama universal. Larraaga se contacta con Mr. Thompson representante de Lancaster en Sudamrica y trat de introducir la enseanza mutua. A pesar de la dominacin extranjera (luso- brasilera?), logran transformar la escuela, haciendo que sus beneficios alcancen a todas las clases sociales. Es la primera evolucin de la escuela uruguaya, es la primera vez que responde a un plan pedaggico contrastando con los mtodos empricos e irracionales aplicados por los religiosos ( a pesar de los defectos del plan). El gobierno patrio de 1825 complacido con los resultados, hizo suya la reforma y orden la fundacin de otras escuelas en diferentes puntos de la Provincia y decret la fundacin de una Escuela Normal encargada principalmente de formar Maestros con sujecin a la doctrina de Lncaster. Ver Rivera y Oribe (pg. 4) Captulo I De las leyes de las Indias en sus relaciones con el problema de la educacin 1) Escuelas y maestros

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Grado de cultura de los pueblos americanos en la poca del descubrimiento por los espaoles. Segn Araujo, desde su punto de vista (espaol- conquistador), los indgenas estaban semi- civilizados (an las culturas aztecas, peruanas y muiscas). Cuando Cristbal Coln descubri el Nuevo Mundo y Espaa inici el glorioso perodo de la conquista, los aborgenes americanos se encontraban en un grado inferior de civilizacin, comparada sta con la de los espaoles. Los primeros maestros Surgi entonces la necesidad de sacarlos del embrutecimiento en que se hallaban, pero como para llegar a este fin haba de antemano que dominarlos, fueron varios los procedimientos que se aplicaron para alcanzar el resultado apetecido. As es cmo al lado del guerrero que lucha contra fuerzas superiores en nmero, vemos al sacerdote evangelizando suavemente a los salvajes y, a veces, sometindolos de buen grado... Contina diciendo que los misioneros (de todas las rdenes religiosas: franciscanos, jesuitas, mercedarios, dominicos...) fueron los primeros maestros que tuvieron los indios, no slo les interesaba catequizarlos sino tambin instruirlos en conocimientos fundamentales como leer, contar, escribir y diversidad de trabajos manuales. Los locales escolares eran levantados al lado de las iglesias. Educacin de la nobleza indgena No fue solo la masa de la poblacin infantil indgena la que preocup a las autoridades peninsulares, pues los reyes de Espaa cuidaron de que los hijos de caciques indios recibieran una educacin relacionada con su abolengo, creando escuelas para estos nio, de igual modo que se sostenan en Espaa colegios para los hijos de su nobleza. Aprendan: lengua castellana, catecismo y doctrina cristiana, leer, escribir, contar y gramtica latina. Colegios para nios pobres mestizos Se enseaba: la imprescindible doctrina cristiana y buenas costumbres, debiendo sus mentores procurarse a todo trance que no se criasen viciosos ni vagabundos; de suerte que la educacin de los mestizos mereca solcitos cuidados por parte de la madre patria. Ctedra para el estudio de idiomas americanos Para que la educacin prodigada a los naturales fuese provechosa, era lgico que los Maestros, religiosos o laicos, necesitaban conocer las lenguas indgenas, de modo que, una vez fundadas las universidades de Mjico y Lima, se orden la creacin en ellas de ctedras de idiomas de las lenguas de la tierra, entregndose su direccin a los Padres de la Compaa de Jess. En Amrica no se poda ordenar sacerdote nadie que no conociese la lengua indgena, poniendo el conocimiento de estas por encima de los conocimientos teolgicos y eclesisticos. Sueldos de profesores y maestros Variaban segn se tratase de civiles o sacerdotes, o segn la situacin o tarea. Ms tarde, se pagaba bien a los docentes universitarios (con dinero de la Real Hacienda) y mal a los preceptores comunes (sujetos a rentas eventuales y de difcil percepcin). Mandamos a los virreyes y gobernadores que en caso de nombrar Preceptores de gramtica para algunos pueblos de sus jurisdicciones no hagan pagar ni paguen los salarios de nuestra caja real, y ordenen que sean moderados, y los Preceptores personas competentes y naturales de estos nuestros reinos y de nuestras Indias, y se paguen tributos de indios y vacos, o de otros efectos que no sean de la Real Hacienda.

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Cdula Real de Felipe II (1527- 1598-- si la corona tena tanto inters en la educacin de los indgenas por qu se desentendi del pago a los maestros- preceptores?cmo se explica esta real cdula dictada 80 aos despus de la conquista? Este seor Araujo no ley su propio libro?). Escuelas laicas A medida que las colonias espaolas de Amrica fueron reemplazando su poblacin primitiva por la que le sucedi, y cuando empezaron a plantearse pueblos, villas y ciudades, se fundaron escuelas de todo gnero y para todas las clases sociales. Adems de las que sostenan las congregaciones religiosas, los Cabildos tambin mantuvieron escuelas pblicas, y si no las establecieron antes, no debe achacarse a incuria de estas abnegadas y utilsimas instituciones, sino a la cortedad de los medios y escasez de vecindario de los primitivos ncleos de poblacin que habran encarecido la enseanza, dando, adems, un pobre resultado. Completaban la estadstica escolar de aquellos tiempos algunos colegios, que eran los menos frecuentados, debido a la iniciativa privada. Los colegios estaban destinados al ncleo aristocrtico de las colonias, que aspiraban a parangonarse con la vieja aristocracia peninsular. Los hijos de Espaa, que no saban leer siquiera, procuraban que sus hijos, nacidos en las colonias, fuesen sabios de primer orden, ... (Gil Gelpi y Ferro- T. 8- Cap. 8 de Estudios sobre la Amrica) Los sacristanes de las iglesias del Ro de la Plata convertidos en Maestros de escuela Las leyes de Indias, en cuanto se relacionan con el problema de la educacin de los naturales de Amrica, poca aplicacin tuvieron en el Uruguay, pues cuando crearon las Universidades de Mjico y Lima, el territorio oriental an continuaba sometido al salvajismo de sus tribus brbaras, no existiendo aqu todava ninguna poblacin... (Sigue siendo evidente su visin espaola- conquistadora, y continua adems siendo incongruente no es que a la corona le interesaba la educacin del indgena? cmo es que no haba ninguna poblacin si dice que haba tribus en el Ro de la Plata? por qu no se educaron?) ...de modo que la cdula real disponiendo que los sacristanes de las iglesias de los pueblos del Ro de la Plata hiciesen las veces de Maestros de escuela, no tuvo razn de ser ni pudo cumplirse en esta parte de Amrica. Organizacin Universitaria Primero se fundaron las universidades de Mjico y Lima, basados en la necesidad de que los sbditos y naturales americanos pudiesen dedicarse al estudio de todas las ciencias y facultades que entonces se enseaban en esta clase de instituciones. Se continuaron abriendo universidades (dnde?) en otros punto de Amrica (?) y durante el reinado de Felipe IV (1621- 1665)se autoriz el funcionamiento de universidades libres, con la sola obligacin de sujetarse a la legislacin vigente a la sazn en materia de organizacin de estudios. Materias: reducidas al principio, fueron aumentando en nmero y extensin a medida que transcurrieron los aos--> pueden citarse: gramtica castellana, el latn, teologa, historia sagrada, filosofa, derecho, literatura, lenguas americanas y algunos principios empricos de fsica. En tiempos de Felipe IV se crearon ctedras de medicina. En 1806 se recibieron los primeros mdicos, de la ctedra de ciruga y medicina de Buenos Aires. Tanto en las universidades como en los seminarios la enseanza se haca en latn, por medio de libros que los estudiantes confiaban literalmente a la memoria.

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Libros sagrados y profanos Se restringa el ingreso de libros a las colonias (se revisaban todos los libros que llegaban en las embarcaciones), prohibindose la entrada de los libros considerados herticos, y as como se controlaban los libros impresos en Amrica. (censura) Captulo II Primeras tentativas de colonizacin Construccin y destruccin del fortn de San Salvador Sebastin Gaboto decide ignorar su ruta original con destino a las islas Molucas e inici la exploracin de las principales arterias fluviales que dan origen al gran estuario sudamericano. Antes de remontar el Paran, reconoci la desembocadura del Uruguay, hallando que el San Salvador ofreca un ancladero cmodo y seguro para sus naves. Levant all el primer fortn (construccin bastante precaria) en estas costas. Mantuvieron buenas relaciones con los indios de la zona por lo que pudieron dedicarse al cultivo con xito, hasta que la expedicin de Diego Garca (que vena a reforzar el fortn) por una accin que Araujo tilda de imprudente, pero que no detalla, acaba con la paz. Los brbaros indios destruyen el fuerte, Gaboto huye con su gente. San Juan En 1541 se levant una ciudad pequea pero fortificada (de incierta ubicacin). Los colonos se dedicaron al cultivo. Los primeros tiempos de esta colonia agrcola militar fueron tranquilos hasta que los indgenas comenzaron a atacar incesantemente. Ante la imposibilidad de continuar trabajando la tierra, comenz a escasear el alimento. Pidieron a Irala (gobernador o virrey en el Paraguay?) que los rescatara. Y, as, abandonaron estas tierras. Repoblacin de San Salvador En 1573, el Adelantado Don Juan Ortiz de Zrate, debi hacer una parada forzosa en estas tierras (problemas con sus naves). Funda una ciudad, en el mismo paraje en que se haba levantado anteriormente el fortn San Salvador, y la llama igual. Tuvieron inconvenientes para alimentar a las ms de 400 personas que vivan all, recibieron ayuda de Santa Fe. La ciudad fue devastada por un incendio, la reconstruyeron, pero el nimo quebrantado del Adelantado hizo que decidiera abandonarla, dejando all un destacamento de 60 soldados. Zrate les enviaba peridicamente ayuda desde Paraguay, hasta su muerte, quedando, entonces, sumidos en el olvido. Esto ltimo, sumado a las luchas constantes con los indgenas, hizo que abandonaran San Salvador, a pesar de tener buenas chacras de trigo, maz, frijoles y hortalizas, mucha caza de venados y perdices, cras de cabras, puercos y caballos, todo lo cual abandonaron, partiendo para Asuncin el da 20 de Julio de 1577. De la narracin histrica que antecede se deduce, que el desistimiento de los trabajos de los espaoles, encaminados a conquistar y colonizar el territorio Oriental, aplaz para pocas posteriores la aplicacin de las leyes de Indias a que nos hemos referido en el captulo anterior, dilatando tambin por largos aos el planteamiento del problema de la educacin pblica y privada en el Uruguay... (pg.22) Captulo III De los primeros habitantes del Uruguay que se sometieron a la civilizacin espaola Perodo de transicin Plan de conquista de Hernandarias: - traer misioneros para someter a los naturales; - enriquecer el territorio Oriental con abundantes medios (para subsistir y comerciar) para los futuros pobladores (introduccin de ganado);

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la divisin de la Gobernacin de Paraguay y Ro de la Plata (creacin de la Gobernacin del Ro de la Plata- 14 de septiembre de 1618) Los charras El primer Gobernador Diego de Gngora entreg la provincia a la Compaa de Jess, para que sus ministros enseasen a los charras el camino del cielo. Se dice que lograron la confianza de varios caciques, los cuales fueron a Bs. As. a entrevistarse con el Gobernador. Segn Araujo, cuando cambi el Gobernador (Cspedes) quisieron entrevistarse con el nuevo funcionario, motivados por la ambicin de recibir obsequios como en su visita anterior (se notar que la imagen que tiene de los indgenas no es nada positiva). En la regin de Soriano aparecieron tres frailes franciscanos, fray Bernardino, fray Antonio Aldao y el padre Villavicencio, quienes se aplicaron a la conversin de infieles, consiguiendo formar una reduccin de indios charras; pero al poco tiempo abandonaron a los religiosos y, trasladando sus toldos al otro lado del ro Negro, volvieron a su antigua idolatra. Lo mismo sucedi con los yaros en el pueblo de San Andrs, los minuanes en la reduccin Jess Mara (ambas jesuitas) y lo mismo hicieron los Tarumas o Monteses en Santa Mara; todos huyeron al cabo de un tiempo. Los charras ofrecan la mayor resistencia, no slo se mostraban rebeldes a todo cambio de vida, sino que perseguan a las tribus que se asociaban a los espaoles... Y contina con el siguiente prrafo en donde realiza una apreciacin muy dura y degradante acerca de la cultura charra (triste es saber que fue prof. de Historia de los II.NN): Adems de lo expuesto, hay que recordar que, desde el punto de vista intelectual, los charras posean una organizacin inflexible, incapaz de adaptarse permanentemente a una civilizacin superior. Como se ha visto, difcilmente los misioneros lograban convertirlos, y durante los tres siglos que estuvieron en contacto con los europeos, modificaron muy poco su gnero de vida. En cuanto a las funciones sociales de esta nacin, eran tan rudimentarias, que figuran al lado de los tipos ms atrasados de las razas humanas. (pg 27) Los Chans Hay distintas versiones acerca del origen de esta tribu. Araujo toma la de Flix de Azara, que la sita inicialmente en las islas del ro Uruguay frente a la desembocadura del ro Negro. Supuestamente estas islas les servan de refugio al acoso charra, por eso cuando llegaron los espaoles habran ofrecido hacerse cristianos a cambio de proteccin. Fray Bernardino de Guzmn, se instal en la isla Vizcano, fundando la reduccin de Santo Domingo de Soriano (17/6/16249), a la cual dot de las autoridades necesarias segn mandato de las Leyes de Indias (Corregidor Castellano, Cabildo con dos alcaldes y cuatro regidores). Repartieron los 25,000 m2 de la isla en solares para cada una de las cien familias de indios reducidos (obviamente los solares eran pequeos). Ms tarde, al aumentar la poblacin y debido a las crecidas de los ros, debieron trasladarse a la margen izquierda del ro Negro en su confluencia con el Uruguay. A fines del siglo XVIII, Soriano lleg a tener 3600 habitantes. Araujo considera que Soriano no fue una reduccin porque los chans, segn l, se incorporaron voluntariamente a la autoridad espaola, gozando estos de la misma libertad que la poblacin espaola. Como quiera que sea, los chans se sometieron sin violencia de ninguna clase al rgimen de vida adoptado por los padres franciscanos, principiando por abandonar sus groseros toldos que fueron reemplazados por casas rsticas, es cierto, pero cmodas,

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espaciosas e higinicas: dejaron la ictiofagia y se nutrieron mejor, a la vez que se hacan ms sedentarios de lo que ya eran. Sumamente flexibles a la civilizacin, abrazaron el cristianismo y aprendieron a trabajar cultivando las tierras que los misioneros les haban distribuido adems de fabricar esteras, cestones y objetos de tosca alfarera que, con los productos de sus chacras y lea para combustible, transportaban a la provincia de Buenos Aires y vendan o cambiaban por los artculos que les eran necesarios. Como sus guas o mentores no los sujetaron al sistema de las encomiendas ni al gobierno en comunidad, sino que disfrutaban de la misma libertad que tenan los espaoles, result que se hallaron muy contentos, perdiendo su idioma y costumbres y asimilndose las de los espaoles, con los cuales se mezclaron al extremo de que pasaban por tales sesenta aos despus de haberse reducido Otras reducciones: la de Aldao en la costa del ro Uruguay que dur poco, la de Espinillo trasladada en 1800 a la Villa de Dolores tomando el nombre de San Salvador (esta ltima no habra tenido ni capilla ni escuela pero sus nefitos eran dciles prestndose sin ninguna dificultad al trato de los espaoles) Araujo presume que en estas reducciones se enseaba lectura y tal vez escritura a los chans, adems del imprescindible catecismo. (Pero no existen pruebas al respecto, se basa solamente en las maneras en que se organizaban estas misiones religiosas, y el hecho de que el rey haba aconsejado a los gobernadores del Ro de la Plata que tratasen de que los sacerdotes enseasen a los indios de estas comarcas el idioma castellano, con objeto de uniformar el lenguaje, como el ms comn y capaz, en vista de la gran variedad y pobreza de las lenguas indgenas, cuya dificultad y escasez de ideas se echaban de ver desde el primer momento). Captulo IV De la educacin que prodigaron los portugueses a los habitantes de la Colonia mientras esa ciudad estuvo bajo su dominio. Hacia el ltimo tercio del siglo XVII no existan en la Banda Oriental ms ncleos de poblacin que Santo Domingo de Soriano, Alda y Espinillo. Desde all se provea de lea y madera de construccin a Bs. As. Mientras el ganado aumentaba y se criaba salvaje, esto atraa a faeneros (explotaban vaqueras), portugueses fronterizos y piratas (ingleses, franceses, flamencos y portugueses). Todos ellos interesados en obtener cueros. La Colonia del Sacramento Inicialmente construida como plaza militar, pronto se transform en puerto comercial y colonia agropecuaria. Exportaban carne seca, cueros y trigo al Brasil. En el ao 1724 contaba con 2000 habitantes. Era una fortaleza de cuatro baluartes, que contaba con una iglesia Matriz, dos capillas menores y un colegio de jesuitas. Los jesuitas se habran encargado de la educacin de la juventud, enseando: doctrina cristiana, a leer, escribir y contar. Expulsados los jesuitas del pas, el establecimiento religioso pas a manos de otra orden (no hay datos certeros acerca de la calidad de educacin que all se imparta) (esta ciudad pas de mano de los portugueses a los espaoles varias veces hasta que estos ltimos arrasaron con ella) Captulo V Los precursores de la instruccin en la campaa Si bien, a fines del siglo XVIII, existan varios centros urbanos, como ser Salto (1756), Melo (1795), Rosario (1777), Canelones (1774), Florida (1779), Maldonado (1759), San Carlos (1763), San Jos (1783), Minas (1783), etc, hubo de pasar un largo perodo para convertirse en ncleos medianamente poblados, y, por consiguiente, antes que contasen con escuelas.

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En 1799, el Cabildo de Soriano, se preocup por el atraso de su poblacin y exhort a los padres de familia a que instruyesen a sus nios, lanz bandos comunicando las ventajas de la educacin, y pidi la colaboracin de los sacerdotes, pero fue en vano el vecindario no mostr inters en dicha empresa. El alcalde, entonces, solicit al virrey del Ro de la Plata, la autorizacin necesaria para fundar una escuela pblica de primeras letras, donde se ensease a la juventud a leer, escribir y contar, se le ensease religin y principios de moral. Peda, adems, el permiso para hacerla obligatoria, imponiendo penas pecuniarias en caso de incumplimiento. Rocha, fundada en 1793, tuvo tambin una escuela de primeras letras. En 1806 solicitaron maestro y recin consiguieron uno al ao siguiente pero la escuela funcion por un corto perodo y poco se sabe de lo que all se ense. (El maestro abandon al poco tiempo su tarea docente, para ocupar el cargo de Ministro Ejecutor, pero al poco tiempo se le destituy de ese cargo y fue desterrado por su conducta inmoral y deshonesta). Descripcin de nuestra campaa realizada por un extranjero que visit esta zona en el ltimo cuarto del siglo XVIII: Tratamos de la segunda clase, o de la gente campesina, ocupada en la poca agricultura, y principalmente en el pastoreo. Aunque los ms sean espaoles, no reparan en servir de jornaleros a la par con los indios, pardos o esclavos, ya por ser gente ms sencilla de menos ventolera o vanidad, ya porque los trabajos del campo tienen menos testigos que puedan ocasionar vergenzas, o ya porque sus tareas son conformes a sus preocupaciones y caprichos, que repugnan generalmente servir a la mano o inmediatamente. Los que son acomodados usan chup o chamarra, chaleco, calzones, calzoncillos, sombrero, calzado y un poncho, que es un pedazo de tela de lana o algodn fabricado en las provincias de arriba, ancho siete cuartas, largo doce, y una raja en medio para sacar la cabeza. Y los peones o jornaleros y gente pobre no gastan zapatos; los ms no tienen chaleco, chupa, ni camisa y calzones, cindose a los riones una jerga que llaman chirip; y si tienen algo de lo dicho, es sin remuda, andrajoso y puerco; pero nunca les faltan los calzoncillos blancos, sombrero, poncho para taparse, y unas botas de medio pie, sacadas de las piernas de los caballos y vacas. Se reducen generalmente sus habitantes a ranchos o chozas, cubiertas de paja, con las paredes de palos verticales hincados en tierra y embarradas las coyunturas sin blanquear, las ms sin puertas ni ventanas, sino cuando mucho de cuero. Los muebles se reducen por lo comn, a un barril para traer agua, a un cuerno para beberla, y un asador de palo. Con mucho agregan una olla, una marmita y un banquillo, sin manteles ni nada ms; pareciendo imposible que pueda vivir el hombre con tan pocos utensilios y comodidades, pues aun faltan las camas, no obstante la abundancia de lana. Por supuesto que las mujeres van descalzas, puercas y andrajosas, asemejndose en un todo a padres y a maridos, sin coser ni hilar nada. Lo comn es dormir toda la familia en el propio cuarto, y los hijos no oyen un relox, ni ven regla en nada, sino lago, ros, desiertos y pocos hombres, vagos y desnudos, corriendo tras las fieras y toros, se acostumbran a lo mismo y a la independencia; no conocen medida para nada; no hacen alto en el pudor, ni en las comodidades y decencia, crindose sin instruccin ni sujecin, y son tan soeces y brbaros que se matan entre s algunas veces con la frialdad que se degollasen a una vaca. La experiencia les ha hecho ver que cualquier ladrn o contrabandista les roba las haciendas, y a veces los mata a ellos mismos, quemndoles las casas y llevndose a la mujer o a las hijas. Sin embargo, son muy raros los que tengan un arma servible de fuego, porque las aborrecen, sin ms motivos, en mi juicio, que el de la incomodidad que les causa su cuidado y llevarlas a caballo para correr, en que consiste toda su delicia. En fin, por lo que hace a instruccin,

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auxilios temporales y espirituales; en cuanto a vestidos, o ms bien desnudez, y en cuanto a muebles, habitaciones y comodidades, no llevan mucha ventajas a los indios infieles, y sus habitaciones estn siempre rodeadas de montones de huesos y de carne podrida, porque desperdician cuadruplicada de la que aprovechan. La religin corresponde a su estado, y sus vicios capitales son, una inclinacin natural a matar animales y vacas con enorme desperdicio, repugnar toda ocupacin que no se haga corriendo y maltratando caballos, jugar con los naipes, la embriaguez y el robo, bien que estos ltimos tambin dominan en los ciudadanos. Ms adelante, este mismo autor, comenta las diferencias de los habitantes de nuestra campaa con los paraguayos y correntinos, dice que estos ltimos son ms unidos entre s, tienen menos vicios, son ms aseados y conocidamente ms econmicos, instruidos y aplicados. Supone que esto se debe a que tienen ms parroquias y un maestro en cada pago (an los simples jornaleros saben leer y escribir). Los campos del norte del Ro de la Plata no contaban en ese entonces con maestro y haban solo dos parroquias (en Cerro Largo y Batov, construidas a fines del siglo XVIII). Fray Bentos Fund una reduccin (en la zona de la actual ciudad de Fray Bentos), su presencia fue efmera. Pay Sand En abril de 1772 surgi un conflicto de intereses entre orientales (pobladores que se ubicaban al sur y este del ro Negro) y misioneros (se ubicaban al norte del ro Negro)la Banda Oriental se divida en esas dos jurisdicciones-. La explotacin agropecuaria creci tanto entorno al ro que comenzaron a acercarse demasiado las plantaciones y a confundirse el ganado. El pleito por la propiedad de unos terrenos entre el Y y el ro Negro result favorable a los orientales, por lo que los misioneros vieron la necesidad de fijar su jurisdiccin para asegurar sus terreno y ganados. Para esto enviaron al Corregidor don Gregorio Soto, al Padre Sand (proveniente de las Misiones Jesuticas) y a doce familias indgenas (que acompaaban al sacerdote) a fundar un ciudad (en donde se encuentra actualmente la capital departamental de Paysand). Las familias que rodearon al Padre (Pay- segn los indgenas) Sand, reciban de ste lecciones de lectura, escritura, msica y otros conocimientos... La escuela del Padre Sand habra sido la primera en la regin oeste del pas. Captulo VI De la instruccin que recibi la niez montevideana durante el rgimen colonial

La obra franciscana en la Banda Oriental ( sacado de Monografas.com)


La primer construccin que se realiz fue muy rudimentaria y a principios del s XIX se construy la nueva iglesia de San Francisco. Luego que se realizaran estas obras se fund la Tercera Orden, que estaba integrada por los sectores mas altos de la sociedad. Con la fundacin del Convento de San Bernardino, se dedicaron de lleno a la tarea religiosa, y dejaron un poco de lado el tema de la educacin. Hasta el ao 1745, Montevideo no tena profesores, pero en este ao los jesuitas se encargaron de la educacin de los nios. En 1767 se produjo la expulsin de los jesuitas de Montevideo, por lo tanto la educacin quedara sin conductores. Los franciscanos al ver que la situacin de la educacin empeoraba decidieron encargarse del tema. Estos eran conscientes de la importancia de la educacin y de salvar ese momento tan difcil en que la educacin qued a la deriva. Incluso no se quedaron en enseanzas bsicas, sino que extendieron la enseanza con disciplinas como la filosofa.

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Pero a pesar de los esfuerzos no era suficiente ya que el convento era el nico centro de cultivo intelectual. Se haca necesario implementar nuevos saberes, as se llega a ensear teologa en 1790.Pero este perodo de aprendizaje e intelectualizacin se vio truncado cuando las autoridades queran mandar estas ctedras a Salta. Esta medida caus indignacin e inmediatamente se hizo el reclamo ante las autoridades pidiendo que la ctedra de teologa no se traslade a Salta. Se piensa que la enseanza de teologa dur en Montevideo hasta el ao 1814.

Glosario:
Corregidor: se encargaba del gobierno y trato de los indios, con un poder absoluto sobre estos, los hechos muestran que el trato que recibi el indgena fue muy duro. Encomiendas: Cristbal Colon fue el primero que utiliz el sistema de encomiendas (en las Antillas). El encomendero reciba del rey tierras con indios para poder sacar ganancias en oro y plata, les estaba prohibido residir en la encomienda misma. Hacan trabajar al indgena en forma inhumana, trabajaban durante meses sin recibir una paga. La encomienda ha sido vista como la peor forma de colonizacin para Amrica, la cantidad de indgenas muertos fue terrible y el encomendero se hizo muy poderoso. Las Leyes de Burgos, primer cdigo de los espaoles en las Indias, encargaban a los encomenderos el adoctrinamiento de los indios que tuvieran encomendados, y a los indios les ordenaba vivir cerca de los poblados de los espaoles, porque con la conversacin continua que con ellos tendrn, como con ir a la iglesia los das de fiesta a or misa y los oficios divinos, y ver cmo los espaoles lo hacen, ms pronto lo aprendern.

Misiones y reducciones: Formas de colonizacin religiosa. La forma de trabajo de los misioneros no diferan demasiado, primero se eliminaban las idolatras con toda una serie de justificaciones a favor de la fe catlica, pero la eliminacin de idolatras no fue absoluta y se paso a religiones con la mezcla de elementos indgenas y elementos catlicos. Reducciones: eran ncleos de poblacin en la que se deban reasentar los indios en la Amrica espaola, separados de las ciudades donde vivan los espaoles. Producto del abuso de los encomenderos se ve la necesidad de reorganizar las poblaciones indgenas La organizacin efectiva de las reducciones data de 1531, segn las instrucciones comunicadas a la segunda Audiencia de Nueva Espaa. En cada reduccin de indios deba haber una iglesia, atendida por un cura doctrinero (para adoctrinar a los indios en la religin catlica; he aqu el propsito evangelizador). El sostenimiento del sacerdote corra a cuenta de los tributos que los indios estaban obligados a pagar (y aqu el propsito poltico y tributario). El rgimen de vida en las reducciones era comunitario y los bienes de las reducciones (incluidas las tierras) pertenecan a la reduccin, sin que pudiesen ser enajenados. La mayora de las reducciones fueron incorporadas a la corona espaola, aunque tambin se dieron a particulares en concepto de encomiendas. El conjunto de reducciones incorporadas a la corona recibi el nombre de corregimiento a cuyo mando estaba un corregidor. Sin embargo, esto trajo consigo el aumento de la corrupcin, puesto que el cargo de corregidos era comprado y no conllevaba sueldo, lo que provoc todo tipo de extorsiones. Los franciscanos y, fundamentalmente, los jesuitas organizaron tambin reducciones, siendo estas ltimas las que alcanzaron mayor desarrollo, organizacin y relevancia, especialmente en Paraguay.

Misiones y reducciones Jesuitas: En el momento de la fundacin de las misiones


jesuticas, la palabra reduccin se utiliz, no con el sentido peyorativo de disminuir o quitar, sino con el positivo de reunir o congregar. Los jesuitas pretendieron reunir en las misiones a los indios de la zona con el propsito de proceder a su progresiva cristianizacin, hacindoles abandonar hbitos y costumbres paganas y antisociales como el nomadismo, la desnudez, la

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poligamia, los sacrificios humanos o la antropofagia. Adems, fueron el eje de su desarrollo econmico, poltico y social. En 1611 se public la real orden de proteccin de las reducciones. Cada reduccin contaba con una Iglesia y cabildo propio con total autonoma para gobernarse siempre que existiera un representante del rey all. Se prohiba el acceso a las reducciones a espaoles, mestizos y negros, y se garantizaba a los indios que nunca caeran en manos de encomenderos... Sin embargo, pese a estas reales rdenes, no estuvieron libres de las incursiones portuguesas. Entre 1628-1631, los indios capturados por los portugueses superaron los 60.000. No se debe dejar de tener presente que el miedo a la esclavitud fue una de las claves del xito de las reducciones (ms que el carcter persuasivo de los jesuitas). Ante esta situacin, los miembros de la Compaa organizaron estas reducciones con pertrechos claramente defensivos (planta cuadrada rodeada de empalizadas y fosos, con milicias armadas de indios adiestrados y cuerpos de caballera para la defensa, con plaza en el centro y la iglesia, de la que partan todas las calles). La organizacin misionera no slo se limitaba a tareas doctrinales, sino que organizaba la vida econmica y poltica fundada en la slida preparacin de los jesuitas que iban all (que posean grandes conocimientos prcticos en arquitectura, medicina, ingeniera, artesana...)

Captulo VII De cmo el general Artigas trat de fomentar el progreso intelectual del pueblo durante los primeros aos de la dominacin. LA ESCUELA DE LA PATRIA Fin de la dominacin espaola. Entre 1811 y 1814 Estado de Guerra, espaoles sitiados en Montevideo (sufriendo privaciones) por los revolucionarios artiguistas. Campamento de Purificacin carcter militar- estratgico (zona desde donde Artigas poda acceder fcilmente a los pueblos que lo apoyaban: Entre Ros, Corrientes, Misiones, Mdeo.), y pretensiones de colonia agrcola indgena. Funda una escuela de primeras letras, dirigida por fray Benito Lamas; slo se sabe que existi pero no por cuanto tiempo ni quienes eran sus alumnos, etc. 1809- El Cabildo de Mdeo haba fundado una escuela de primeras letras, gratuita para los nios pobres, que desapareci durante el sitio. Bajo el gobierno patrio Manuel Pagola fue el maestro, pero fue separado del cargo (por el Cabildo con la venia de Artigas) por hablar contra el sistema y se le prohbe ejercer la docencia ya sea en forma pblica o privada (aunque irnicamente la familia de Artigas elige a Pagola como preceptor de un hijo de ste Jos Mara, a pedido de su hijo Artigas levantar la prohibicin). Artigas enva desde Purificacin a Lamas y Ortaz. Ahora se llama a la nica escuela de la capital Escuela de la Patria (enseanza de las primeras letras, educacin moral y cvica, el amor a la libertad y al suelo patrio) Hasta enero de 1817 fue el director de la Escuela del Estado. Historia de la cultura general del pueblo uruguayo durante el periodo Artiguista Fundacin de la escuela de la Patria, creacin de la Biblioteca pblica de Montevideo, esfuerzos para crear una publicacin peridica, instalacin de una colonia agrcola con elementos indgenas, el reparto de tierras y de ganados, la habilitacin de puertos, y la celebracin de tratados internacionales...Muestran el inters de Artigas por la instruccin, sin embargo, la guerra con los portugueses, los conflictos polticos con Bs. AS.; y las rivalidades entre sus tenientes, ahogaron en germen la obra iniciada por el general Artigas.

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La imprenta del Cabildo - robada durante la dominacin argentina por Alvear, Artigas reclam su devolucin pero se negaron, el Cabildo tuvo ms suerte y la recuper. Una vez recuperada el Cabildo la puso en arrendamiento pero nadie se present as que fundaron un peridico que pusieron bajo la direccin de Mateo Jos Vidal al que llamaron Peridico Oriental. Pero fracas, slo lograron lanzar un prospecto, no haba un periodista para ponerse al frente del mismo. En vista del fracaso, el Cabildo resolvi dedicar su modesto establecimiento tipogrfico a la impresin de Cartillas y Catones para los alumnos de las escuelas a fin de cultivar el espritu de nuestra juventud y a las rdenes y proclamas para el ejrcito, con objeto de promover la interesante ilustracin de la provincia. Crearon el puesto de REVISOR DE LA PRENSA, (censura) confiado al presbitero Dmaso Antonio Larraaga quien pronto declin del cargo por considerar que cada ciudadano era libre de imprimir sus sentimientos, bajo la responsabilidad correspondiente al abuso que hiciese de este derecho, entendiendo que dicho empleo no era conforme con la prctica y derecho de estos pueblos. El Cabildo decide omitir el puesto, atendiendo al pedido del Larraaga, y a la inexistencia de prensa peridica. LA BIBLIOTECA PBLICA Presbtero Manuel Prez y Castellano- realiz estudios sobre prcticas agrcolas a orillas del Miguelete, a los 70 aos escribi unas Observaciones sobre estos estudios. En sus testamento leg sus libros para que se fundase en Montevideo una Biblioteca Pblica, don el arrendamiento de varias fincas pblicas de su propiedad para cubrir los gastos del establecimiento y el sueldo del bibliotecario, designando para este puesto a Jos Raimundo Guerra o en su defecto al doctor Dmaso Antonio Larraaga. Demor en cumplirse su deseo. Las gestiones las lleva a cabo Larraaga ante el Cabildo y Artigas. Aument la coleccin a millares de libros, antes de la fundacin de la misma. Larraaga la fund y ocup el cargo de Director de la misma (26 de mayo de 1816). Dicen los historiadores que el santo y sea del ejercito Artiguista del da 30 fue : Sean los orientales tan ilustrados como valientes. Los servicios de la biblioteca duraron poco tiempo debido a la invasin portuguesa, los libros quedaron depositados en una de las casas donadas por Prez y Castellano.

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La inauguracin oficial fue el 26 de mayo de 1816, como parte de los festejos para conmemorar el 25 de mayo de 1810. Dmaso Antonio Larraaga, como Director de la primera Biblioteca Pblica, pronunci la Oracin Inaugural. Los historiadores Reyes Abadie, Bruschera y Melogno narran en el libro, El ciclo artiguista, tomo 2, lo siguiente: La Oracin Inaugural comienza con una invocacin a los fastos universales del mes de mayo; sigue con el comentario a la pretensa usurpacin por Buenos Aires, en la jornada de mayo, a las glorias que anticipadamente habra acumulado Montevideo, dispuesta a la que califica de odiosa discordia y exalta a su ciudad, al inaugurar la Biblioteca Pblica, por su mrito que slo la Grecia puede disputarle. Una Biblioteca no es otra cosa que un domicilio o ilustre asamblea en que se renen, como de asiento, todos los ms sublimes ingenios del orbe literario, o por mejor decir, el foco en que se reconcentran las luces ms brillantes que se han esparcido por los sabios de todos los pases y de todos los tiempos. Estas luces son las que el ilustre y liberal Gobierno viene a hacer comunes a sus conciudadanos. Ms adelante, los citados autores, escriben: Artigas, sensible a la repercusin pblica del hecho, dispuso que el 30 de mayo el saludo y santo y sea del Ejrcito fuera la frase, hoy clebre, de Sean los Orientales tan ilustrados como valientes; y le expresaba a Larraaga al acusar recibo de su Oracin Inaugural, cunto se congratulara fuesen los paisanos desplegando sus talentos con la eficacia de Vd.. Estamos para formar hombres, e inspirando a los jvenes aquella magnanimidad propia de almas civilizadas podremos llegar a formar en ellos el entusiasmo que har ciertamente la gloria y felicidad del pas. Captulo VIII La sociedad lancasteriana Invasin portuguesa- A mediados de 1816 el general portugus Carlos Federico Lecor , barn de la Laguna, ingresa a nuestro territorio con 12000 hombres, atacando al ejrcito Artiguista desde varios frentes. En la batalla de Tacuaremb 22 de enero de 1820, ltima de la resistencia nacional se pone fin a la guerra, obligando a Artigas a alejarse para siempre, quedando la patria al arbitrio portugus. Dictadura solapada del barn de la Laguna- si bien respet los fueros del Cabildo, puso cuidado en que los miembros de este cuerpo municipal respondiesen a sus planes de dominio absoluto. Quin fue el iniciador de la fundacin de la Sociedad Lancasteriana? Entre el elemento culto que rode al general Lecor se contaban el ilustrado sacerdote don Dmaso Antonio Larraaga, quien, si en materia poltica fue dbil y condescendiente, como humanitario figura entre los ms abnegados filntropos uruguayos, al par que como hombre de ciencias y vastos conocimientos ninguno de sus contemporneos le aventaja. A l se le debe la fundacin de la Sociedad Lancasteriana, cuyos trabajos sealan la primera evolucin de la escuela uruguaya en l a esfera del progreso educativo;... 1820Setiembre visita de Mr. Thompson, propagador del sistema lancasteriano ya instalado en varios pases de Amrica (Bs. As. inclusive). Larraaga se entrevista con l, solicitndole se instale el nuevo sistema en Montevideo. Inform al Cabildo de su gestin, quedando convenido llevar a cabo la instalacin del nuevo sistema. Diciembre comunica que MR. Thompson enviar a una persona competente para implementar el nuevo sistema, solicitando que se vaya preparando el local escolar. El Cabildo pide permiso a Lecor y este se lo otorga. El Cabildo comunica que dada la demostrada conveniencia para la sociedad, del sistema Lancasteriano (ya admirado en Pgina 12 de 14

Europa por que enseaba en 8 meses a leer, contar y escribir con toda perfeccin) se requerir de un edificio capaz de albergar a mil nios, no existiendo uno con tanta capacidad, debera ser construido con los fondos pblicos donde sea conveniente. Sociedad Lancasteriana qued instalada el da 3 de noviembre de 1821 Presidente: Barn de la Laguna, Vicepresidente: Juan Correa, Secretarios: Francisco Solano de Antua, Paulino Gonzlez Vallejo, Tesorero: Carlos Camuso, Vocales.... Todos pagaban una suscripcin para su sostn. Jos Catal vino de Bs. As. para organizar la escuela y plantear el nuevo sistema,; prepar a Francisco Calabuig quien se hizo cargo de la escuela al retornar Catal a Bs. As. Reglamento de la escuela: SISTEMA MUTUO Materias: lectura, escritura, aritmtica, gramtica y doctrina cristiana; de manera que en este sentido el futuro establecimiento no marcaba sino un pequeo progreso en los programas escolares, ya que slo introduca la enseanza del idioma, que hasta entonces era una rama comprendida en los estudios superiores. La novedad estaba en el sistema y la organizacin de la escuela (Progreso pedaggico). La enseanza de la doctrina religiosa, se debe a Larraaga, ya que Lancaster era cuquero, en un discurso en Colombia dijo no soy fundador de sectas, ni he venido a ganar proslitos, sino a hacer obra de misericordia y benevolencia.
cuquero, ra. (Del ingl. quaker, tembloroso). 1. m. y f. Individuo de una doctrina religiosa unitaria, nacida en Inglaterra a mediados del siglo XVII, sin culto externo ni jerarqua eclesistica. Se distingue por lo llano de sus costumbres, y en un principio manifestaba su entusiasmo religioso con temblores y contorsiones.

Enseanza de la doctrina religiosa: todos los das el Maestro deba leer en voz alta a toda la escuela un captulo de la Sagrada Biblia o de otro libro de moral para que de este modo se impriman en los corazones de los nios los deberes de la religin, las buenas costumbres y el amor al prjimo , los sbados por la tarde se dedicaran a la instruccin de la doctrina religiosa. La enseanza no poda ser obligatoria porque era prodigada por una sociedad privada, sin carcter oficial, para hacerla extensiva a toda la sociedad los vocales de la comisin deban investigar en el vecindario si haba nios o nias que necesitaran instruirse de haberlos la Comisin tomara medidas para ver que concurrieran a clases. No pudieron atraer a los mil nios en edad escolar que haba en la ciudad, apenas alcanzaron un nmero insignificante de alumnos (se sabe por el tamao del saln en el que funcion la escuela). Costo de la educacin: gratuita para las clases pobres, y 6 reales por mes para las familias ricas, a menos que sus padres no fuesen suscriptores de la Sociedad, en cuyo caso slo pagaran la cuota anual de 5 pesos. Contralor: Los Vocales de la Asociacin Lancasteriana vigilaran los establecimientos de educacin dependientes de la sociedad. Atribuciones: adquirir el competente conocimiento del sistema de instruccin; observar como lo interpretan los Maestros, y cerciorarse del cumplimiento de todas las reglas prescriptas (podan corregir a los maestros con discrecin); examinar si los monitores cumplen con su deber, y en caso negativo advertrselo al maestro; observar si los alumnos guardan una conducta conveniente y decorosa; inspeccionar el registro de la escuela, la lista diaria y las oscilaciones en el nmero de los educandos asistentes y ausentes; ... La Comisin Directiva estaba facultada para: elegir Maestros, expulsar a los alumnos incorregibles, premiar a los de mejor conducta y mayor aplicacin, proporcionarles empleo o trabajo una vez finalizados sus estudios, y an protegerlos de todos modos con arreglo a su comportamiento.

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Edad mnima para el ingreso: 6 aos. Horas de clase. De 7 a 10 y de 16 a 17.30, exceptuando los meses de invierno (J;J; A; S) que sera de 8 a 11 y de 14 a 16.30. Adoptaron un periodo discontinuo, cmodo para las familias, incmodo para el magisterio y de resultados dudosos en los efectos de la enseanza. Prohibicin de los castigos corporalessi bien se autorizaba al maestro a corregir a los nios por los medios que le dictasen la razn y la prudencia. Antes de expulsar a un nio se hablaba con los padres para que la autoridad paternal lo corrigiera. Menaje y tiles escolares: Nada dice el Reglamento pero un alumno relata que haba mesas de una cara, cada una con asiento para seis nios, precedida por la mesa de arena para que los nios ensayaran las primeras letras con el dedo. Los tableros con lectura graduada, para las clases colocadas en semicrculo con sus monitores respectivos, en que se aprenda moral y geografa general. Los telgrafos de clase. Se inspeccionaba el aseo y se enseaban buenas maneras. Exmenes: los primeros exmenes generales fueron en setiembre de 1824, se premi con medalla de oro a quien tuviera mejor desempeo, una medalla de plata a los que quedaron en segundo puesto (ms un vestido de pao al ms pobre de elloa) y medalla de latn para los del tercer orden. Al ao siguiente nadie obtuvo la de oro. El tercer ao hubo menos premiados an. Alumnos distinguidos de la escuela lancasteriana: Isidoro de Mara historiador y cronista de otros tiempos; Cndido Juanic, jurisconsulto; y el Doctor Andrs Lamas. Independencia de Brasil El grito de Ipiranga (1927)La divisin entre portugueses y brasileros se traslad a nuestra campaa. Lecor opt por la causa brasilera, Rivera y sus gente tomaron tambin partido por el Imperio, en tanto que el general Alvaro Da Costa permaneci fiel al monarca de Portugal, recibiendo el apoyo de Oribe y Lavalleja. La escuela tambin sufri las consecuencias de la toma de partido por parte del personal docente, apoyando estos al elemento lusitano (viendo en estos la posible libertad9. Jos Catal y Codina fueron aprehendidos por los imperiales, Fray Lzaro Gadea huy a la campaa. A los cuatro aos de fundado se cerr el establecimiento escolar en Montevideo. Pero, como la mayora de los miembros de la sociedad se haban unido a los revolucionarios, se fundaron escuelas Lancasterianas en la campaa siguiendo en boga hasta el ao 40. Decadencia de la Sociedad Lancasteriana (1823- 1827) se debi al contexto histrico, a las circunstancias polticas. Larraaga y Lecor se desentendieron prontamente, muchos de los socios dejaron de aportar porque haban empezado a aportar para la cruzada libertadora. Debido a la revolucin la escuela para nias no se fund. En 1827 se cre la escuela normal para formar maestros segn el mtodo lancasteriano. La escuela de Pedro Vidal adopt el mtodo inmediatamente. Se utiliz el mtodo en escuelas de San Carlos, Rocha, Soriano y Santa Luca. En 1831 en Vboras, Salto, Vacas, San Salvador y Piedras. En 1890 se aplicaba en una escuela religiosa de villa de la Unin. LA ENSEANZA MUTUA

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