ARTE

CIENCIA- RELIGIN

Creo que hay ms verdad en el decir que es el arte que en cualquier bla-bla-bla J. Lacan Los imposibles freudianos no incluyen el arte. No obstante, encontramos un aire de familia entre el objeto de arte y la imposibilidad o el sin sentido. Para Freud, el arte no es del mismo estatuto que educar, gobernar o analizar, no forma parte de esa serie. Freud detentaba una aproximacin cientfica a la existencia, aunque no obstante es posible considerar su escritura como una potica en s misma. En cuanto a Lacan, no era un cientfico sino ms bien un mdico que trascendi la fortsima tradicin positivista de la psiquiatra francesa (no olvidemos la admiracin hacia su maestro de Clrambault, la relacin con Henry Ey, los estrechos lazos con el dispositivo de presentacin de enfermos que conserv siempre, etc.), para fundar otra clnica. Lacan amaba el arte. En sus aos de juventud tom contacto con poetas del movimiento surrealista como su fundador Andr Bretn entre otros. La referencia al arte la mantuvo a lo largo de toda su enseanza. Y tambin, su posicin antimetafsica, su antifilosofa. El discurso analtico instala un campo de saber nuevo. Dicho campo linda con otros discursos, como la ciencia, la religin, la poltica, la filosofa y el arte. Vamos a tomar este sesgo, la vecindad con el arte. Para situar estas articulaciones trabajaremos un artculo de Franois Regnault "El arte segn Lacan" y otro de Guillermo Belaga, "El sntoma como una metfora del arte". Arte Situamos el arte como acto, no como una prctica de la cual habra que dar cuenta desde la cosmovisin analtica. A veces los analistas caemos en la impostura de pretender explicar lo que se vio en una pelcula, en una obra de teatro, en una novela, etc. No se trata de caer en esa tentacin. No se trata de religin, ni de metafsica, queda claro. Escribir una letra es arriesgar la escritura de un trazo en el medio de la comedia de la vida de todos los das. Si somos taostas podramos decir que el objeto de arte precipita una escritura en el Vaco, teniendo al Vaco como la condicin misma. O pensar, con Heidegger, que el arte no es usuario del

espacio, lo funda. Hay un neologismo heideggeriano para esta operacin: "espaciar", la obra de arte "espacia", pone el espacio ah donde no lo hay. Esta vecindad con el vaco es clave. Lacan lo menciona en el Seminario VII La tica donde sita el vaco como condicin de la sublimacin y sta en relacin a la Cosa ( das Ding). Esta articulacin est muy bien desarrollada en el libro de F. Regnault. "La religin consiste en todos los modos de evitar ese vaco". Si bien la religin respeta ese vaco, "de todos modos ese vaco est en el centro y, precisamente por esto, se trata de sublimacin". En ese pasaje de Lacan que Regnault cita, hay una aproximacin al arte, la religin y la ciencia a partir del vaco. Desde el punto de vista de estas consideraciones, contamos con los siguientes elementos: la Cosa, la Pulsin (ya estamos hablando de uno de sus destinos, como pensaba Freud, la sublimacin) y el Vaco. Y si se sita la pulsin se sita tambin el goce. Podemos aproximar an ms la mirada topolgica y hablar de agujero. "El arte organiza el agujero", dice Regnault. Pero se pregunta tambin qu es la Cosa, cul su funcin y su relacin con el Vaco. La Cosa, el das Ding freudiano del Proyecto y que Lacan trabaja en el Seminario VII, es el objeto perdido de la estructura. Aunque la lectura de Regnault no sita a la Cosa como el objeto perdido sino entre lo real y el significante. Y agrega: 1. Si la Cosa es representada por el Vaco, tenemos lo real, la lgica. 2. Si la Cosa es representada por otra cosa, estamos del lado de la representacin, tenemos el arte. En el primer caso: deriva en variaciones teolgicas sobre lo ex nihilo, por ejemplo. O podemos hablar del significante faltante, o del cero como condicin de la serie de nmeros naturales, o de topologa, etc. Esto, insisto, est en Regnault. Ahora, en el segundo caso, sita "lo que hace agujero en lo real, el nombre, el Nombre-del-Padre... Y, a continuacin, el significante". Regnault recorta en esta parte del texto varios pasajes del Seminario RSI que hacen mencin al significante que hace agujero, etc. Vaco Entonces:

El tema del Vaco adviene central. Vaco, silencio y ms adelante, el nudo borromeo. El silencio es la Voz del Vaco. Ac, en este punto, o podemos estudiar las msticas, el Tao, a Heidegger o a Lacan y nos podemos pasar toda la vida sobre el mismo punto con la conviccin de no haber avanzado. Afortunada e inevitablemente, existen los artistas, los poetas, los cineastas, los pintores, quienes articulan su discurso al Vaco y hacen algo con l en trminos estticos: una escritura. El arte organiza lo que el concepto no sita. Nada de metafsica entonces en el objeto de arte, dado que la letra misma es lo que est escrito ah. Como en psicoanlisis, en la obra tampoco hay metalenguaje. Es Nietzsche en el El origen de la tragedia quien nos ensea que el arte es una modalidad de soportar la verdad de la existencia. Solo el arte nos salva de morir por la verdad. Debemos considerar la ciencia con la ptica del artista y el arte con la ptica de la vida. Lacan es antifilosfico porque parte de la fisura a diferencia de la tradicin metafsica, que parte del Ser. Como Nietzsche, como Heidegger, se sita en la grieta. Ah no hay ningn Hegel, ningn sistema, solo agujero, metafsica cero. Por tanto, no se trata explicar el arte desde el psicoanlisis ac el fracaso es inevitable-, sino de situar su dimensin de misterio (como resguardo del vaco, constitutivo del sujeto hablante). El arte es la va por donde la Voz de Un sujeto puede escribir algo que no es para todos. El objeto de arte linda entonces con la Cosa. Sublimacin Voy a tomar del artculo de G. Belaga, el apartado 2: Efectos de creacin en el recorrido de una cura y/o en el final de un anlisis, e invencin ante la inexistencia de LA Mujer. Belaga sita la sublimacin como una nocin que Lacan trabaja en el Seminario IV como desubjetivacin del Otro, a partir de una lectura del Leonardo Da Vinci de Freud, en la que se puede registrar bajo una forma ms o menos acentuada segn la mayor o menor perfeccin de tal sublimacin, una inversin de las relaciones entre el yo y el otro. En la creacin, "el ser halla una posibilidad fundamental de olvido en el yo imaginario." Esta modalidad de sublimacin como satisfaccin es diferente al propuesto para la salida de un psicoanlisis, segn nuestro acento. Los efectos de creacin que se producen al final de la experiencia analtica constituyen tambin un olvido de s pero al

modo de la destitucin subjetiva. Podemos pensar desde este punto de vista, que el lazo que hace el sujeto al final de un anlisis es con el Vaco. El matema es S(A/). Punto sin garantas, dado que el Otro se hace equivalente al agujero mismo, con la salvedad que el vaco as puesto en juego no equivale al del nihilismo que es de otra estofa. Este vaco no es la nada. El arte, como indica Regnault, est en el lugar de la dama en el amor corts, en tanto lugar de lo inaccesible. Entonces, siguiendo a este autor y como sita Belaga en su artculo, "... el Campo Freudiano es el campo que supone que lo que recibe el nombre del vaco es la Cosa. Y de sta, como causa pathmenon, podemos declinar considerando el Nombre -delPadre y lo innombrable de la madre, tres consecuencias: si se interpreta como pecado, tenemos religin; como relacin imposible del hombre y la madre, el amor corts; y por ltimo, como pura cosa, el arte." Hay un artculo de Heidegger que se llama "La cosa", que hace un interesante tratamiento del Vaco. Es un escrito luminoso y nos ensea respecto a la clnica. Las resonancias lacanianas son innumerables, estn diseminadas por todo el texto. Entonces el Nombre-del-Padre, segn esta concepcin de la sublimacin del Seminario IV, es un lmite que ordena, que nomina, pero no llega al hueso de lo real. No hay invencin. No hay salto. Solo el nombre, no el trazo. El Vaco ac est todava velado por algn semblante, el del Nombre-del-Padre, en este caso. "En cambio, en lo particular, la invencin se encarna en una pincelada, en un gesto de la mujer en que se cree, lo que conlleva una inscripcin del goce, y prese ntifica otra relacin al objeto pulsional que se presenta en exceso, ms all de la castracin. Trazo y vaco, enmarcados por significantes que ya no son parte de la combinatoria del Otro, en otras palabras, se alcanza crear una metfora de la metonimia familiar. En cambio el Vaco hace que el pintor pueda dejar la marca de un trazo nico. Estas consideraciones estn soportadas del "No hay relacin sexual" como operador. Psicoanlisis y Capitalismo El semblante que nos ofrece el Capitalismo como modo hegemnico es el de un discurso nico, sin fisura, sin corte y donde el plus-de-goce se anuda al discurso de la tcnica y la ciencia en una alianza inquietante atravesada por la pulsin de muerte como dominante.

Los medios de comunicacin, los objetos de t odo tipo, las drogas, los objetos tcnicos, la saturacin sensorial de los medios, etc., incluso "la nada misma" como dice Belaga, nos indican la inadecuacin freudiana de la pulsin con el objeto. Podramos proponer una lectura en el contexto de nuestra poca ultra tecnificada, del artculo Serenidad de Heidegger, donde llama Gelassenheit, serenidad, a la posicin subjetiva a sostener frente al objeto tcnico como una modalidad que dice que "si" al mundo tcnico, dado que no se puede negar su existencia, pero que tambin dice no, mantenindonos libres de ellos. Podemos usar los objetos tal como deben ser aceptados. Pero podemos, al mismo tiempo, dejar que esos objetos descansen en s, como algo que en lo ms ntimo de nosotros mismos no nos concierne. Podemos decir 'si' al inevitable uso de los objetos tcnicos y podemos a la vez decirles 'no' en la medida en que rehusamos que nos requieran de modo tan exclusivo, que dobleguen, confundan y, finalmente, devasten nuestra esencia" Habitar (tal como escribe Heidegger en Construir-habitarpensar) la propia singularidad y desde ah decidir por si o por no, es una modalidad de salida. Cul es la tierra natal del parltre? Cul es el suelo natal del sujeto si no es el objeto de la pulsin, ni la comunidad, ni el saber, ni la tecnologa, ni los medios de difusin, ni las neurociencias, ni la droga? La pregunta por el suelo natal nos conduce al lenguaje, al vaco, al trazo y a la invencin. La salida en este caso no es por la va de la angustia o de la desesperacin. Una modalidad de situar alguna respuesta, es apostar al anlisis como una va, no toda, por donde ir abordando una narracin propia que no se juegue en trminos del Otro y s en la singular modalidad del sinthome "como invencin particular del sujeto para darse su propio modo de relacin al sexo, y por lo tanto abierto a la variacin y a la contingencia" (G. Belaga) Acordamos con Ernesto Sinatra cuando afirma en un pasaje de su articulo "El toxicmano es un sinvergenza": "Esta respuesta [la de analizarse] quizs slo sea para algunos, no para todos. Pero el no-todo que se configura de este modo seguramente es una salida ms interesante que la propuesta por el discurso capitalista. La tica del psicoanlisis espera en este punto -es decir, en el final del anlisis-, tambin, al analista. Entonces, la pregunta es: puede el anlisis proponer una va para pensar una salida de esta encrucijada a la que nos conduce el discurso capitalista? Tampoco se trata de hacer la revolucin haciendo obras de arte ni de producir nuevos artistas al terminar un anlisis.

Cito el ltimo prrafo del mencionado texto de Belaga: " nuestra prctica podra significar un aporte al debate sobre la comunidad, sobre el lazo que deviene de la tcnica y el discurso capitalista, un saldo que se diferencie de esos dos productos descriptos en 1933 por Walter Benjamin, como formas de la barbarie, dicho de otra manera, el culto y el poder mortfero de la imagen y de la experiencia de inmediatez y/o de 'petrificacin' del tiempo, del sacrificio, del odio a las diferencias. En suma, el psicoanlisis sera la posibilidad de inventar(se) otra respuesta frente a las imposiciones del supery" Para concluir Analizarse entonces, es hacer existir Una salida no -nihilista frente a la encrucijada sin corte del discurso capitalista. No es por la va del herosmo ni por la va de la necedad que pueda ser posible un habitar este pramo saturado de gadgets en que ha advenido nuestra civilizacin. De lo que se trata, es de considerar vas de satisfaccin pulsional teniendo en cuenta que el Vaco est en el fundamento y que la pulsin de muerte es una instancia, como escribe Jorge Alemn, con la que hay que negociar, una instancia imposible de eludir.

J. Lacan, Seminario IV, La Relacin de Objeto, Paids, Buenos Aires, 2007. J. Lacan, Seminario VII, La tica, Paids, Buenos Aires, Buenos Aires, 1988. J. Lacan, Seminario XXIII, El Sinthome, Paids, Buenos Aires, 2006 J. Lacan, Seminario XXIV, Lins que sait de lune -bevuesaile a mourre", indito F. Regnault, El Arte segn Lacan, Cap 1, Pg 11 -33, Editorial Atuel EOLIA, Buenos Aires 1996. Guillermo Belaga, El sntoma como una metfora del arte, Blog del Servicio del Servicio de Salud Mental del Hospital de San Isidro: http://saludmentalsanisidro.blogspot.com/2010/03/el-sintoma-comouna-metafora-del-arte.html, marzo de 2010. Lao Ts, Tao te King, Barral Editores, Barcelona, 1976 Martin Heidegger, Construir, habitar, pensar http://www.heideggeriana.com.ar/textos/construir_habitar_pensar.ht m Martn Heidegger, Serenidad, http://www.heideggeriana.com.ar/textos/serenidad.htm Martin Heidegger, "El Arte y el Espacio" http://www.heideggeriana.com.ar/textos/arte_y_espacio.htm

Bibliografa

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