FUNDAMENTOS DE LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

EQUIPO 1:

Santo Toms de Aquino (1225-74) y tras l, toda la Filosofa medieval y gran parte de la moderna y dice que <persona est naturae rationalis individua substancia>, la persona es una sustancia individual de naturaleza racional.Sustancia en el sentido aristotlico significa un ser-en-s, es decir, que no est inherente a otro.
La dignidad propia del hombre es un valor singular que fcilmente puede reconocerse. Lo podemos descubrir en nosotros o podemos verlo en los dems. Pero ni podemos otorgarlo ni est en nuestra mano retirarselo a alguien. Es algo que nos viene dado. Es anterior a nuestra voluntad y reclama de nosotros una actitud proporcionada, adecuada: reconocerlo y aceptarlo como un valor supremo (actitud de respeto) o bien ignorarlo o rechazarlo. Este valor singular que es la dignidad humana se nos presenta como una llamada al respeto incondicionado y absoluto. Un respeto que, como se ha dicho, debe extenderse a todos los que lo poseen: a todos los seres humanos. Por eso mismo, an en el caso de que toda la sociedad decidiera por consenso dejar de respetar la dignidad humana, sta seguira siendo una realidad presente en cada ciudadano. An cuando algunos fueran relegados a un trato indigno, perseguidos, encerrados en campos de concentracin o eliminados, este desprecio no cambiaria en nada su valor inconmensurable en tanto que seres humanos.

Por su misma naturaleza, por la misma fuerza de pertenecer a la especie humana, por su particular potencial gentico - que la enfermedad slo es capaz de esconder pero que resurgir de nuevo si el individuo recibe la teraputica oportuna -, todo ser humano es en s mismo digno y merecedor de respeto.

Pregunta clave: La dignidad es slo un valor individual? La respuesta que se d a esta pregunta tiene mucha trascendencia; no es una cuestin menor (...) As planteada la cuestin, su inters radica en decidir si proteger la dignidad de la persona es algo que concierne exclusivamente a sta o incumbe a todos (...) La dignidad de las personas no es un patrimonio individual, es un valor colectivo que procede defender incluso contra la voluntad del individuo.

Ojo:

En Francia, una famosa sentencia inici este camino. Un pobre ciudadano, deforme y enano, se

ganaba la vida como objeto de diversin en programas pblicos a modo de "pelota" que los intervinientes se pasaban unos a otros como si de una pelota de rugby se tratara. La sentencia prohibi este denigrante espectculo, afirmando que la voluntad del afectado no poda comprometer el valor colectivo de la dignidad humana. Qu opinas t?.

EQUIPO 2: El fundamento ltimo de la dignidad humana

Ramn Lucas Lucas: la persona tiene valor y dignidad absolutos y por tanto, es fin en s misma; esto hace que posea una inviolabilidad y derechos- deberes fundamentales.

La persona tiene un cierto carcter absoluto respecto de sus iguales e inferiores. Pues bien, para que este carcter absoluto no se convierta en una mera opinin subjetiva, es preciso afirmar que el hecho de que dos personas se reconozcan mutuamente como absolutas y respetables en s mismas slo puede suceder si hay una instancia superior que las reconozca a ambas como tales: un Absoluto del cual dependemos ambos de algn modo.

No hay ningn motivo suficientemente serio para respetar a los dems si no se reconoce que, respetando a los dems, respeto a aquel que me hace a m respetable frente a ellos. Si slo estamos dos iguales, frente a frente, y nada ms, quiz puedo decidir no respetar al otro, si me siento ms fuerte que l. Es sta una tentacin demasiado frecuente para el hombre como para no tenerla en cuenta. Si, en cambio, reconozco en el otro la obra de Aquel que me hace a m respetable, entonces ya no tengo derecho a maltratarle y a negarle mi reconocimiento, porque maltratara al que me ha hecho tambin a m: me estara portando injustamente con alguien con quien estoy en profunda deuda. En resumen: la persona es un absoluto relativo, pero el absoluto relativo slo lo es en tanto depende de un Absoluto radical, que est por encima y respecto del cual todos dependemos. Por aqu podemos plantear una justificacin tica y antropolgica de una de las tendencias humanas ms importantes: el reconocimiento de Dios, la religin.

Pregunta clave: cul es el origen de la persona digna? Nace con dignidad absoluta?

EQUIPO 3: Fundamentacin de la dignidad.

Antonio Orozco: la describe as: digno es aquello por lo que algo destaca entre otros seres en razn del valor que le es propio Con independencia de las acepciones y matices, el concepto dignidad hace alusin a una realidad que trasciende los actos del hombre para referirse a una cualidad intrnseca de la naturaleza humana que es la que lo hace acreedor de un respeto especial. El concepto en cuestin expresa el valor fundamental de la moralidad en el que se sostiene el respeto a la persona humana. Por supuesto, debe tratarse de un valor muy consistente para poder servir de fundamento a todas las reas de moralidad en que pueda estar inmerso el ser humano. Segn Daniel P. Sulmasy, los cuatro argumentos morales ms utilizados para fundamentar la dignidad son: 1. Valorizacin Social. De acuerdo a este argumento, la dignidad depende de la valoracin social de que es objeto la persona por su aporte al bien comn o por el estatus que ha alcanzado en el orden econmico, social, poltico, etc. 2. Libertad. La persona es digna por su condicin de ser libre, es decir, por su cualidad de poder tomar decisiones y orientar por ellas su conducta, todo lo cual la diferencia de los dems seres carentes de esta cualidad. 3. Placer y Dolor. Se podra sostener que la dignidad humana depende de la cantidad de placer y dolor existente en una vida humana. 4. El punto de vista subjetivo. Es el de quienes consideran que los individuos son libres de definir la dignidad humana como les parezca.

Pregunta clave: De los argumentos anteriores, cual de ellos te parece que es el mas acertado para definir y fundamentar la dignidad humana? Explica Por qu.

EQUIPO 4: Fundamentos claves (La libertad y respeto de la dignidad humana)

Immanuel Kant (1724-1804), tal vez el ms preclaro exponente de la ilustracin filosfica escribe: la humanidad misma es una dignidad, porque el hombre no puede ser tratado por ningn hombre (ni por otro, ni por s mismo) como un simple medio o instrumento, sino siempre a la vez, como un fin, y en ello estriba precisamente su dignidad.
Hay autores que consideran que la concepcin de dignidad esbozada peca de reduccionista porque la reduce ella todas las personas que hayan perdido el control sobre algunas de sus funciones o que no posean la capacidad para elegir, como los recin nacidos, los enfermos mentales graves, los pacientes en coma, incluso las personas que duermen no tendran dignidad. La dignidad humana tiene su fundamento en la propuesta moral de que cada vida humana tiene significado y valor intrnseco. Declarar que la dignidad humana consiste en otra cosa o de alguna caracterstica que algunos tienen y otros no, o que algunos tienen en mayor abundancia que otros, lleva a conclusiones inaceptables. Si tomamos a la naturaleza humana como base de la dignidad, entonces se podra concluir con certeza que la dignidad: 1. Es sumamente democrtica, porque todos por definicin la tienen. 2. No es enajenable, de ah que nadie bajo ninguna circunstancia pueda quitarle la dignidad a un ser humano. 3. Es puramente cualitativa y, por tanto, no admite distintos niveles: es la misma para todos. Es conveniente entonces precisar que la dignidad es un fundamento ontolgico(es una parte de la metafsica que estudia lo que hay,es decir qu entidades existen y cules no.) del que no se puede prescindir por ser consustancial a la persona. Pregunta clave:Los tratos inhumanos y degradantes, e incluso la esclavitud privan a los hombres de su dignidad,y el placer o el dolor la aumentan o la disminuyen?.

EQUIPO 5: Fundamentos universales de la dignidad humana

Jean Lacroix. La persona es duea de s y el don de s.

LA DIGNIDAD DE LA PERSONA COMO FUNDAMENTO SUPRAPOSITIVO Y SUPRACONSTITUCIONAL Ser persona es un rango que slo tienen los seres humanos, careciendo de dicha dignidad los seres infrahumanos. La persona conserva su dignidad desde el nacimiento hasta su muerte. No hay nada ms valioso e importante en la creacin que la persona humana, que toda persona, que cualquier persona. Las personas nunca pueden ser instrumentos, sino que siempre por su dignidad reclamen un respecto de ser siempre sujetos y no objetos, por ser siempre fin en s mismos, lo que llama al reconocimiento de su personalidad jurdica y todo lo que necesita para vivir dignamente. Esta dignidad de la persona implica reconocer al otro como otro yo, en las relaciones interpersonales, como asimismo, corresponde especialmente al Estado reconocer, garantizar y promover la dignidad y los derechos humanos removiendo los obstculos que se oponen a ello. LA DIGNIDAD COMO FUNDAMENTO DE LOS DERECHOS HUMANOS Los Derechos Humanos se fundamentan en la naturaleza humana, tales derechos le son inherentes al hombre en cuanto tal, en cuanto tiene naturaleza, esencia de tal. Desde la antigedad ha sido buscada la explicacin sobre la naturaleza humana. Los estoicos, percibieron la natural inclinacin a hacer el bien, considerndolo como el primer principio, innato en la naturaleza del hombre; "haz el bien y evita el mal". Cicern encuentra el fundamento de los derechos humanos en la recta razn, que es la encargada de discernir lo bueno en la conducta humana como justo y verdadero, y lo malo como injusto. La naturaleza humana otorga titularidad a estos derechos universales, inviolables e irrenunciables; por lo tanto, al encontrar all su fundamentacin, deducimos que no pertenecen al hombre por una disposicin estatal, sino que le pertenecen por el solo hecho de ser persona humana. La dignidad de la persona humana es el valor bsico que fundamenta los derechos humanos, ya que su afirmacin no slo constituye una garanta de tipo negativo que protege a las personas contra vejmenes y ofensas de todo tipo, sino que debe tambin afirmar positivamente a travs de los derechos el pleno desarrollo de cada ser humano y de todos los seres humanos. Pregunta clave: Una pesona que no humano,pierde su dignidad humana? respeta los derechos humanos ni la dignidad de otro ser

PREGUNTAS DE REFLEXION EQUIPO EXPOSITOR 2- Lo ms evidente es esto: toda persona humana es hija de otra. Ser hijo no es un accidente, sino algo que pertenece a la condicin misma del ser personal. Ser hijo significa ser engendrado, proceder de otro ser personal. Y todo ser humano es hijo de otro. Pero si nos remontamos hacia arriba en la cadena de las generaciones, surge la pregunta por el origen, no slo de cada ser personal en particular, sino de todos en general.

4- El trato irrespetuoso con el ser humano degrada a su agente porque lo convierte en inmoral pero en modo
alguno arruina la dignidad de la persona objeto del mismo. De esta forma, la dignidad sirve de rasero para estimar como humana o inhumana un tipo de conducta, de ah que cualquier atentado contra ella signifique la deshumanizacin de quien la practica. Ello explica que la dignidad haya sido adoptada como fundamento de todo el plexo de derechos subjetivos reconocidos al ser humano. Por otra parte, la dignidad se tendi a ver siempre en una dimensin individual y no en la esfera intersubjetiva propia de las relaciones sociales que en su vida contraen los diferentes individuos, elemento que se ir desarrollando a tenor de la expresin jurdica de la dignidad. a un solo un elemento suyo: la libertad, con lo cual se olvida que el respeto a la propia libertad humana se basa en la dignidad intrnseca a todo ser humano. Si basamos la dignidad en la libertad quedaran privados de ella. 5- Cuando no se acepta este valor de la persona en s misma, se abre la puerta que conduce a dejar de respetarla. Por ejemplo: si se dice que un ser humano slo es persona cuando se comporta como tal (cuando estudia matemticas, cuando acaba la carrera, cuando vota, cuando es capaz de hablar, de comunicarse con los dems y ser consciente de s mismo y de su libertad, en suma, cuando ejerce SUS capacidades), entonces todos los seres humanos que no se comportan como tales, porque estn dormidos o inconscientes o porque son no nacidos o discapacitados, no seran personas, lo cual significa que son seres humanos de segunda clase, y por tanto gente que vive vidas imperfectas que en algunos casos puede compensar no prolongar. La persona como tal, en primera instancia es fruto de una eleccin trascendente Cada persona humana no puede ser un accidente, surgido al azar: el amor de una madre por su hijo es una semejanza del amor con el cual el Creador ha creado a cada persona. En ambos casos se trata de un amor que quiere a esa persona, y no a otra. Ser hijo significa precisamente eso: ser querido por ser uno la persona que es, independientemente de si es guapo o feo, listo o torpe, alto o bajo. Un hijo es querido, no porque traiga al hogar una cuenta corriente, o un abrigo de pieles: es querido por ser l, y porque es precisamente l. El hogar es el primer lugar, y a veces el nico, donde el ser humano es querido por s mismo, independientemente de los defectos y limitaciones que pueda tener su cuerpo, su inteligencia o su carcter. Por eso, ese amor por la persona concreta del hijo que se da en el hogar es una cierta imagen del amor con que Dios nos quiere a cada uno. Todo esto quiere decir que para fundamentar adecuadamente algo tan serio como la dignidad humana, en ltimo trmino hay que aceptar que la persona tiene un origen trascendente, ms all de la gentica y de la materia: esto es lo que asegura de verdad su carcter incondicionado. En caso contrario, se puede incurrir en una postura materialista o, sencillamente, eludir el problema. Entonces empiezan a surgir problemas. Hombres que no son personas La distincin entre ser humano y persona es falaz y resbaladiza hacia justificaciones que atentan contra la dignidad de toda persona humana. Pretender que hay un momento en el cual el embrin "se convierte" en persona es mantener una distincin sumamente arbitraria y que no tiene una justificacin verdadera. El embrin es un ser humano en potencia y una persona "que est en camino", y ambas cosas vienen a ser lo mismo. Desde aqu se pueden entender los reparos morales a la manipulacin gentica, a la eutanasia y al aborto. La basede esos reparos es la dignidad humana de la que aqu se est hablando