TITULO: Los Tteres como recurso didctico para la promocin de los Valores culturales del estado Lara, en los

nios y nias de la Educacin Inicial. CAPITULO I DIAGNOSTICO Uno de los aportes indudables de la antropologa cultural, en su corriente llamada Cultura y Personalidad, es haber llamado la atencin sobre la importancia de estudiar la crianza de los nios y nias para identificar e interpretar las tendencias profundas del comportamiento caracterstico de los portadores de una misma cultura. Linton (2000) afirma que todo lo que los adultos suelen inculcar a los nios desde muy pequeos: comportamientos, creencias y representaciones, se cristaliza en estos como en un dispositivo o instrumental bsico con el que se encaminan en la vida. Los modos comunes de crianza producen, as, lo que se ha llamado una estructura bsica de personalidad, a partir de la cual, o gracias a la cual, las personas adultas, y las colectividades, se proyectan en formas de actuar, de enfocar situaciones y de resolver problemas, que son tpicas consecuencias de aquellos modos de crianza. De esta manera, es posible caracterizar las culturas, y eventualmente compararlas, en trminos de personalidad, es decir, entender las culturas de la misma manera como se entienden personalidades. Benedict (1998) considera que es necesario encontrar una coherencia entre aprendizajes infantiles y desempeos adultos, que puedan decirse tpicos de determinadas colectividades; advirtiendo que no se trata de fijar determinismos unilineales, como alguno lo sealaron en su momento, consiste en conocer los rasgos fundamentales de la Identidad Cultural que pueden caracterizar una regin o localidad. As, pues, el aporte de la antropologa cultural, es asignarle importancia a identificar en las prcticas de la socializacin de la primera infancia, lo que va a constituir posteriormente el sustrato de las actitudes profundas (percepciones, emociones, sentimientos y predisposiciones) que preforman las actitudes y disposiciones que los jvenes y adultos asumirn en adelante en otras circunstancias especficas. Las actitudes profundas, como las vivencias que estn asociadas a su produccin, son la personalidad bsica; tipifican una cultura de manera anloga a cmo en psicologa general se tipifican personalidades, temperamentos o caracteres; eso es, tipificando tanto maneras de reaccionar como tambin formas de la creatividad ante las situaciones y circunstancias de la vida; la psicologa apunta hacia la dinmica individual, la antropologa hacia la dinmica colectiva y pblica. En otros contextos, Hurtado (2008) considera que podra decirse que la personalidad bsica es el modo psquico de produccin de la cultura; que la estructura de esta personalidad es la

gramtica psicogenerativa de la cultura, anlogamente a como la gramtica de un idioma es generativa de las frases, y hasta de las obras literarias, propias de este idioma. La Identidad Cultural recalca la reciprocidad entre cultura y crianza, identificando su raz en mecanismos y procesos psicodinmicos inconscientes o preconscientes de la socializacin, es la manera de como una cultura se va constituyendo en un espacio geogrfico determinado, descansando, pues, en la elucidacin de la manera cmo un grupo humano constituye su mundo propio, cmo sus obras cobran sentido; se trata de reconocer la forma cmo el grupo se reconoce a s mismo en sus formas de sociabilidad, y en sus obras , como: leyendas, comidas, msica, bailes, danzas, creencias, entre otras creaciones colectivas. Existe un claro consenso entre los antroplogos y socilogos, en afirmar que la cultura nacional es el resultado de la convergencia de muchas corrientes, en el sentido histrico, estn presentes los elementos espaoles, africanos e indgenas. Por lo tanto, el trmino Cultura, en el sentido antropolgico, se puede sintetizar al decir es, todo lo creado por hombre, para su utilizacin y beneficio, en su proceso socializador, incluyendo, elementos que han contribuido a la formacin de la personalidad del venezolano en distintas pocas, es decir, es una sntesis de lo diacrnico y sincrnico. Las manifestaciones culturales forman parte de la cultura popular y tradicional, entendindose sta, como la expresin del sentir del pueblo que no esta relacionada con la moda, cuyo paso por la sociedad es temporal, mientras que la tradicin, trasciende, va mas all de una repeticin momentnea y esta asociada a ciclos vitales de la naturaleza. De igual forma, la acepcin de popular no esta referida al momento, ni a lo que se usa, ni al ms aceptado, sino, a pueblo a lo que realizan algunos que incluyen a todos. La cultura popular tradicional tiene connotaciones propias que jerarquiza en su interior diversos elementos conformados a travs de distintos procesos histricos y que adems, no esta reida con los cambios sociales, puesto que, stos, lejos de causar destruccin o extincin de sus rasgos bsicos, le permiten conservar y enriquecer los aspectos que se son inherentes a la manifestacin y que los mismos pueblos desean que permanezcan en el proceso de su autodesarrollo. En lo referente a la identidad, por definicin etimolgica significa idntico y no puede aplicarse a las manifestaciones culturales, por cuanto stas, se caracterizan por la diversidad que le otorgan rasgos propios, autnticos o genuinos que llevan a los grupos humanos a identificarse con las manifestaciones, lo que les da el sentido de pertenencia con costumbres, creencias y tradiciones propias del lugar de origen, consolidadas por los hbitos promulgados desde la infancia. La cultura popular tradicional forma parte del patrimonio cultural, ya que ste comprende el conjunto de los testimonios existentes, herencia de nuestro pasado lejano o reciente, traducidos en formas culturales tangibles e intangibles, que se fundamentan en la

memoria individual o colectiva y a los cuales la sociedad les ha otorgado su reconocimiento confirindoles valor: histrico, esttico, artstico, social o simblico. Debido a la heterogeneidad de nuestro origen como pas y las caractersticas de nuestro proceso histrico, hoy en da se puede hablar de una cultura nacional y popular de amplio espectro y contenidos muy enriquecidos y complejos. De tal manera que si bien los elementos tradicionales forman parte importante de una referencia de identidad nacional, hoy en da ms bien puede decirse que las personas integrantes de todos los sectores de la sociedad comparten o participan de identidades o ms bien identificaciones culturales mltiples de acuerdo a las interrelaciones que establecen con las diversas dimensiones de la cultura nacional. Las manifestaciones culturales a travs de la historia han alcanzado su mxima expresin mediante diversas actividades artsticas, folclricas y estticas que en la actualidad requieren de mayor atencin, investigacin, proyeccin y difusin social, para despertar la sensibilidad tanto de los comunicadores de la cultura, como de los receptores de la misma en determinado grupo social, sin embargo, esto refleja una problemtica en el mbito nacional como es la deformacin o desconocimiento del sentido real del hecho cultural y por ende de sus manifestaciones, observndose un debilitamiento en la valoracin de dicha manifestaciones, factores estos que inciden en una grave situacin como lo es la crisis de identidad cultural del venezolano, la cual se ha agravado por el actual proceso globalizador. En relacin a esto Monsonyi (2006) seala: "La crisis ms seria del venezolano como las de su sociedad, son efectos de la negacin de su identidad personal y cultural" (p: 120). La crisis sealada por este autor trasciende a los centros de formacin de la personalidad como lo son la escuela y el hogar y aunque los programas de educacin bsica nacional incluyeron las reas culturales, la ponderacin que se les daba a las mismas hacia que fuesen relegadas a un tercer plano en comparacin con otras reas del componente educativo como el rea de matemtica o lengua. Razn por la cual, en el actual Sistema Educativo Bolivariano, se ha incluido la Interculturalidad, como Eje Integrador en el proceso de enseanza y aprendizaje. La educacin Intercultural constituye un instrumento clave en el proceso del reconocimiento de nuestra sociedad como una sociedad multitnica y pluricultural, tal cual como lo expresa nuestra Carta Magna. De aqu que se considere primordial su aplicacin dentro del desarrollo de los proyectos de aprendizajes, puesto que esto permitir al estudiante vincularse directamente con su cultura y por lo tanto identificarse como un elector clave dentro de esta, lo que ms tarde le permitir el desarrollo de su autorreconocimiento. El desequilibrio en la valoracin de las manifestaciones del folclor y artsticas, se muestra en la en la poca participacin del docente en dichas actividades por considerarlas "complementarias" y por lo tanto se toman e cuenta, solo para presentaciones culturales en eventos especiales: da de las

madres, lunes cvico o culminacin de fin de ao escolar, sin fortalecer la identidad cultural del nio o nia, al promover los valores culturales. Mc Dermontt (2006) destaca lo importante que es promover los valores culturales en la escuela, porque consolida el sentido de pertenencia en cada grupo social al ir descifrando los mensajes del entorno y ajustando su conducta en funcin de sus experiencias emocionales, lo que significa ya un comportamiento intencional, a partir del cual ir construyendo sus modelos mentales a futuro. La cultura que se adquiere a lo largo del ciclo vital, se integra a la estructura de significacin y personalidad del individuo, a travs de la socializacin, la adaptacin y el aprendizaje. Permite reconocer en nosotros una identidad propia derivada de la familia, la escuela, la comunidad, el estado o pas, donde hemos vivido. La sociedad contempornea, caracterizada por la informacin, exige la presencia de un docente consustanciado con los problemas histricos y existenciales, que practique la investigacin como recurso para el descubrimiento del contexto, logrando as aprendizajes significativos que responden a la estructura cognoscitiva del nio y nia. No obstante debido a que las sociedades se van haciendo cada vez ms internacionales y multiculturales en el siglo XXI, es necesario desarrollar formas para que esta diversidad se convierta en una fuente de riqueza en lugar de una fuente de conflictos y tensiones sociales que conlleven a la violencia o nacionalismo extremos, por eso es necesario el respeto universal a los dems, especialmente donde existe diversidad de culturas; es menester incorporar actividades educativas dirigidas a nios y adultos, que mejoren la comunicacin y la convivencia. Es por esto que en las instituciones educativas, el docente debe encargarse de fomentar la identidad nacional, regional y local impartindoles conocimientos a los nios y nias, que le permitan la trasmisin de valores culturales, los cuales son de vital importancia en las relaciones con las personas significativas en su vida. Adems la participacin de la familia dentro de las actividades que se practiquen en la escuela, es necesaria como ejemplo y modelo a seguir, ya que la imagen que muestren estas personas al nio o nia, ser la que ellos proyecten cuando alcancen la edad adulta, porque segn Ponce (2000), una de las grandes preocupaciones en el quehacer educativo esta determinada por el vinculo escuela y comunidad, de tal manera que los conocimientos recibidos en la escuela deben asociarse con los valores culturales de su cotidianidad. Es as como se debe iniciar la prctica de los bailes y danzas como actividad cultural dentro de las mismas educacin en general, y la escuela en particular; no puede estar al margen de la vida del nio y nia, porque lo que se ensea debe estar relacionado con el que hacer cotidiano, con la finalidad de que la escuela no signifique una institucin antagnica de la comunidad.

Desde esta perspectiva se puede decir que de be promover los valores culturales de su contexto, ya que para los venezolanos las costumbres y tradiciones siempre han ocupado un lugar muy importantes para su idiosincrasia, segn Snchez (2001) Los valores se derivan de la interaccin entre conceptos, sentimientos y acciones, son los agentes modeladores de estos mismos conceptos, impregnan las actitudes sociales e individuales, previas al conocimiento(p:34), para l, son la base de la autoestima, de la identidad nacional, regional y local, as como de los mecanismos de cambio. Es importante destacar que dentro de este nuevo paradigma planteado en el Diseo Curricular Educativo Bolivariano, surge la necesidad de aplicar estrategias dentro del aula de clase para desarrollar el aprendizaje significativo, permitiendo emplear diferentes herramientas como recursos didcticos para dar a conocer en especial los valores de la cultura regional y local, expresndolo de la manera siguiente: Su finalidad es iniciar la formacin integral de los nios y las nias, en cuanto a hbitos, habilidades, destrezas, actitudes y valores basados en la identidad local, regional y nacional, mediante el desarrollo de sus potencialidades y el pleno ejercicio de sus derechos como persona en formacin, atendiendo a la diversidad e interculturalidad(p:11) promoviendo las tradiciones y su cultura por ser estos valores los que pueden permitir que los nios y nias, asuman su identidad nacional, adems, esto consolidara el proceso de enseanza y aprendizaje de los educandos y fomentara el regionalismo al igual que le permitir tomar conciencia de la libertad, la solidaridad, la convivencia, la honestidad, la identidad nacional y la perseverancia. Los valores son producto de cambios y transformaciones a lo largo de la historia, por lo que surgen con un especial significado y cambian o desaparecen en las distintas pocas. Es precisamente el significado social que se atribuye a los valores uno de los factores que influye para diferenciar los valores tradicionales, aquellos que guiaron a la sociedad en el pasado y los valores modernos, los que comparten las personas de la sociedad actual. Sin embargo, en la actualidad hay que estar concientes de que la prctica de valores se ha perdido no slo en Venezuela sino a nivel mundial; por lo que, se hace necesario que se promueva a travs de la educacin la promocin y fortalecimiento de los valores, capacitando a los maestros a travs de las diferentes metodologas y estrategias que puedan ser empleada para mejorar los conocimientos de los estudiantes, y por ende que constituya un aporte en el proceso de enseanza. En tal sentido, la educacin en valores configura uno de los retos ms importantes a los que se enfrentan los educadores hoy en da; este tipo de educacin se encuentra planteada en el Currculo Educativo Bolivariano como uno de los pilares fundamentales: Aprender a Valorar, Aprender a Reflexionar, lo cual comprende un reto ya que se deben producir cambios significativos que conduzcan a la formacin de un ser humano capaz de desenvolverse en sociedad, y en la que pueda de manera crtica, practicar

como norma de vida la libertad, la tolerancia, la solidaridad; todo ello, debido a las prdidas de valores, es particular, los vinculados a la cultura que se observan en los diferentes sectores que comprenden la vida del educando. Es por ello que, se considera necesario implementar estrategias para que los educandos asuman una identidad, debido a que en las ltimas dcadas los educandos han transformado su comportamiento lo que refleja una transculturizacin, puesto que se han adoptado otras manifestaciones culturales en base a la msica y a tradiciones forneas como el Halloween, entre otros factores que han contribuido a que los estudiantes no se identifiquen con la cultura y la msica venezolana. Ahora bien, la enseanza en valores culturales contribuye a mejorar el aprendizaje de los nios y nias, porque les permite conocer los valores autctonos del estado Lara, as como el identificarse con la cultura venezolana, lo cual a su vez conlleva a que se logre una integracin de todos los actores de la comunidad educativa, ya que dentro de ella participan docentes, alumnos y representantes, que hasta ahora no se han preocupado por que los nios y nias asuman una identidad nacional, y la enseanza en valores culturales contribuir a consolidar el proceso de aprendizaje en los educando y a asumir su rol de venezolano. Cabe destacar que, a pesar de que el Currculo Educativo Bolivariano plantean los valores con la finalidad de crearles a los nios y nias el espritu de pertenencia, son muy pocas las estrategias que se emplean para desarrollar el mismo; por tanto, atendiendo la problemtica surgida en cuanto a la carencia presentada en relacin a las manifestaciones culturales del Estado como un medio para crear valores culturales en los educandos, es necesario que se fortalezca la divulgacin del acervo cultural del estado Lara. Con relacin lo anterior, las costumbres y las tradiciones constituyen una de las principales manifestaciones de los valores culturales, que tambin hablan de la historia de los pueblos, Venezuela tiene muchas manifestaciones y especialmente el estado Lara cuyos bailes y danzas folklricas son expresiones que pueden ser utilizadas por el docente de Educacin Inicial para fomentar la conciencia regional, de manera que, el nio o nia, se identifique como parte integrante de la regin en cuanto a identidad cultural, con miras a fortalecerla progresivamente desde el aula de clases interactuando permanentemente con la localidad. Entre las manifestaciones culturales regionales destaca, en el campo musical, el famoso Golpe Tocuyano que es la manera ms genuina de interpretar joropo en el estado Lara. Se puede ejecutar en cualquier momento del ao sea para animar una fiesta familiar, como para acompaar una celebracin popular de la tradicin local. Su folklore: las manifestaciones folklricas de este estado son muy variadas y ricas en colorido y tradicin. Usualmente son de carcter religioso y su origen se remonta a la poca colonial. Entre las que se mencionan: El Tamunangue, la Zaragoza de Sanare, el San Benito de Jabn, El Rosario de Animas, el Velorio de la Cruz,

la Bamba de San Pedro, la Danza de las Turas, entre otras manifestaciones propias de la regin. Con esta fundamentacin previa el equipo investigador se dirigi al Centro de Educacin Inicial Simoncito Bolivariano Juan de Salamanca, con el propsito de dar a conocer las intenciones de su visita la cual fue realizada el 21-05-2010; este centro se encuentra ubicado en la Urbanizacin Juan de Salamanca de la ciudad de Carora, estado Lara, se realizo una entrevista con el docente directivo encargado, Prof. Carmen Carrasco, dentro de un ambiente de gran cordialidad; la entrevista en los proyectos de aplicacin segn Arias (2000), se convierte en: un dialogo o conversacin cara a cara entre el entrevistador y el entrevistado acerca de un tema previamente determinado, de tal manera que el investigador pueda obtener la informacin requerida (p:75). Como resultado de esta audiencia, se planifica una reunin con el personal docente de la institucin para comprometerles en la ejecucin de la investigacin. La reunin se programo para el 04-06-2010 a las 9.00 am. El equipo investigador presenta la razn del proyecto de aplicacin, el cual consiste en la implementacin de una serie de estrategias didcticas innovadoras para complementar el proceso de enseanza y aprendizaje, en aquellas debilidades observadas en los nios y nias, de Educacin Inicial. En la elaboracin del diagnostico situacional, se aplico la lluvia de ideas la cual segn Orozco (2005), es una tcnica acorde para este tipo de proyectos, puerto que genera un gran nmero de ideas en un corto periodo de tiempo, permitiendo ser aplicada en cualquier etapa de solucin de problemas (p: 23). Esta tcnica permiti la participacin de todos los docentes y auxiliares de Educacin Inicial del CEISB Juan de Salamanca, desarrollndose la actividad dentro de un clima de receptividad y cooperacin. Los problemas fueron presentados y luego los asistentes eligieron la problemtica que consideraron de mayor relevancia en el proceso de desarrollo integral de los nios y nias que estudian all. A continuacin, en el siguiente cuadro se presentan los resultados:

Cuadro N 1 Jerarquizacin de las Problemticas CEISB Juan de Salamanca Problemtica Detectada Deficientes Hbitos Alimentarios Promocin de Valores los 08 62% Frecuencia 02 Porcentaje 23%

Culturales

Regionales Carencia de Material Didctico Total

03 13

15% 100%

Fuente: Equipo Investigador 2010.

Anlisis Segn el cuadro N 1, la informacin recogida permite determinar que el 62% de los asistentes, que representa a 08 asistentes, expresan que poca promocin de los valores culturales regionales, es decir del estado Lara. El actual mundo globalizado ha permitido la mezcla de culturas, en el caso de Venezuela, se ha sufrido una marcada transculturizacin donde los individuos se identifican con cantantes extranjeros, ritmos que no son propios y msica en otros idiomas como el ingles. Asimismo, se ha abandonado la prctica de las fiestas tradicionales reemplazndolas por otras de origen forneo. Por esta razn, el fomento y promocin de los valores culturales de identidad regional a travs de las tradiciones culturales de Lara, es relevante

debido a que permitir al Subsistema Educacin Inicial en si , formar ciudadanos y ciudadanas dueos de su propio entorno, capaces de decidir por s mismos valorando su pertenencia cultural. De este modo, se lograr revertir la situacin que plantean los docentes en el diagnostico situacional, para alcanzar este propsito, se requieren de estrategias novedosas y creativas por parte del personal docente. Las estrategias comprenden todos aquellos mtodos, herramientas y recursos que utiliza el docente para localizar y mantener la atencin en el desarrollo de cualquier acto de aprendizaje, es decir, los destinados a crear o potenciar enlaces adecuados entre los conocimientos previos y la informacin nueva que ha de aprenderse asegurando con ello la significacin del conocimiento. Cabe considerar, que las distintas estrategias pueden usarse simultneamente dependiendo esto de la creatividad del docente, hasta donde l lo considere necesario. De all, que algunos autores como Anzola (2009) sealan que toda situacin educativa tiene una intencionalidad, esto quiere decir que los agentes educadores desarrollan una serie de acciones prcticas encaminadas a influir o provocar un conjunto de aprendizajes que deben tener una direccin y un propsito. En este sentido, el propsito de este proyecto de aplicacin es elaborar un conjunto de estrategias basadas en el uso de los tteres como recurso didctico para la enseanza de valores culturales regionales, lo cual es importante ya que le da sentido a los proyectos de aprendizaje y tiene una funcin relevante tambin porque le da la operacionalidad al currculo, siendo pertinente en la situacin pedaggica; permitiendo de este modo: dirigir y mantener la atencin de los nios y nias, as como ayudarse con diversos elementos que permitan focalizar los contenidos a tratar. De igual manera, permite integrar en un todo la informacin, favoreciendo la retencin o la memoria a largo plazo. Se pretende beneficiar con este estudio a los docentes ya que les favorecer el cumplimiento de las oportunidades en el proceso de enseanza-aprendizaje y enriquecer su visin del proceso educativo y de igual manera, los alumnos/as lograrn ser ms creativos, ms crticos y ms dinmicos en el proceso de aprender. En relacin con lo expuesto, este proyecto de aplicacin es pertinente porque tiene como finalidad dejar aportes significativos, lo cual ser de mucha utilidad tanto para docentes y los nios y nias que cursan la Educacin Inicial, el CEISB Juan de Salamanca. De igual manera se considera que para los docentes de la institucin referida con anterioridad es un aporte importante porque podra servir de base para la educacin en valores y adems de ser un complemento para abordar el eje de la Interculturalidad en su praxis pedaggica. Objetivo General

Proponer estrategias basadas en el uso de los tteres como recurso didctico para mejorar la promocin de los valores culturales del estado Lara, en los nios y nias de Educacin Inicial. Objetivos Especficos - Diagnosticar cuales son los principales problemas que confrontan los docentes que laboran en el CEISB Juan de Salamanca de Carora, para desarrollar su praxis pedaggica en la Educacin Inicial. - Planificar las acciones requeridas para la utilizacin de los tteres como recurso didctico para promocionar los valores culturales del estado Lara - Ejecutar las acciones requeridas para la implementacin de los tteres como recurso didctico para promover los valores culturales del estado Lara - Evaluar las acciones realizadas en la ejecucin del proyecto de aplicacin sobre el uso de los tteres como recurso didctico para mejorar la promocin de los valores culturales del estado Lara. CAPTULO II MARCO REFERENCIAL Antecedentes de las Investigacin. Elcure (2009) realizo una investigacin para optar al titulo de Magster en Educacin Inicial en la UPEL; que tuvo como objetivo fundamental disear una gua didctica sobre el uso del ttere como recurso didctico para el desarrollo de los momentos de la jornada diaria en los Centros de Educacin Inicial de la zona noreste de la parroquia Catedral en el Estado Lara. La investigacin se enmarc en la modalidad de proyecto especial apoyado en un estudio de campo de tipo descriptivo. Para su desarrollo se establecieron dos fases: Diagnstico y Diseo. Los sujetos de estudio estuvieron conformados por 45 docentes de Educacin Inicial. Para la recoleccin de datos, se utiliz la tcnica de la encuesta y como instrumento un cuestionario conformado por veintinueve (29) items con preguntas de respuestas dicotmicas y otras de opciones mltiples. La validez del instrumento se determin a travs de la tcnica Juicio de Expertos y al confiabilidad por medio de una prueba piloto. Los resultados fueron procesados manualmente y se analizaron mediante procedimientos de estadstica descriptiva: frecuencias absolutas y frecuencia relativa, los cuales se presentaron en grficos tipo barras para su visualizacin y anlisis. Entre las principales conclusiones se destaca, que la mayora de las docentes sujetos de estudio, usan el ttere en el aula con muy poca frecuencia, adems de emplearlo en actividades limitadas y no con la amplitud con que se puede usar este recurso, adems se evidencia debilidad en cuanto al manejo real de la informacin que compete al ttere como recurso didctico en Educacin

Inicial. Finalmente se dise la propuesta de la gua didctica sobre el uso del ttere como recurso didctico para el desarrollo de los momentos de la jornada diaria en los Centros de Educacin Inicial Delgado (2009), en la ciudad de Barquisimeto realizo una investigacin en la Universidad Pedaggica Libertador para optar a Magster en Educacin, titulada El Ttere como recurso didctico pedaggico para desarrollar el desarrollo cognitivo del nio de educacin pre-escolar Tuvo como objetivo principal determinar la importancia del ttere como recurso didctico para facilitar el desarrollo cognitivo del nio en edad preescolar, sta investigacin fue de tipo descriptivo. Elaboro la siguiente conclusin, estableci que el ttere como un recurso pedaggico es un arte, magia, es vida, y su funcin va ms all de verlo como un entretenimiento, a travs de su uso el nio es capaz de ser creativo, se desarrolla el pensamiento, lenguaje, valores, a contar historias, fomenta la concentracin y, gracias a ellos, los nios pueden construir juegos de manera interactiva. Granadillo (2008), en la ciudad de Barquisimeto en su trabajo de grado El Teatro de Tteres, una estrategia, didctico pedaggica para la formacin del nio y la nia en la etapa inicial, realizado en la Unidad Educativa Nacional Pablo Jos lvarez, como requisito acadmico para obtener el grado de Especialista en la UPEL, enmarcndose en la modalidad de la investigacin cualitativa, asumiendo los procedimientos del mtodo etnogrfico y concretamente del tipo micro-etnogrfico, por cuanto el mismo puede ser usado para identificar las caractersticas del comportamiento humano en un escenario reducido, tal como es el caso del presente estudio el cual est referido a un aula de clase. Las tcnicas utilizadas fueron la observacin y la entrevista, dirigidas a los docentes, nios, nias, padres y representantes. A partir de la interpretacin y triangulacin de los resultados, se pudo determinar que el Teatro de Tteres utilizado como una estrategia didctico pedaggica brinda al docente un universo de posibilidades para desarrollar la imaginacin, inteligencia, el lenguaje, los valores, la concentracin y la motricidad, ya que la funcin del Teatro de Tteres va ms all de un mero entretenimiento y mediante ellos los nios y nias pueden construir su formacin mediante el juego y las experiencias significativas. Estos resultados permitieron disear una propuesta mediante algunos lineamientos para el desarrollo de estrategias pedaggicas, que le permitan al docente ensear valores y concretamente ensear a fomentar en los nios y nias los valores de respeto, responsabilidad, solidaridad e identidad cultural. Bases Tericas A continuacin se presentan las teoras que sustentan el estudio reflejadas en la opinin de los diversos autores que sirven como referencia bibliogrfica y como soporte para poder desarrollar el presente proyecto de

aplicacin; los autores se centran en distintos aspectos que explican sobre la naturaleza del uso de recursos didcticos y el papel que ha desempeado y pueden seguir desempeando en el proceso de enseanza de los nios y nias de Educacin Inicial. Cultura Dentro del Sistema Educativo Bolivariano, la educacin centrada en los valores se propone guiar el comportamiento, orientar la vida y configurar la personalidad de los nios y nias, estableciendo las bases para la formacin de un ciudadano con valor por s mismo y por ende con un compromiso social y con una cultura que les permita ser constructor activo del medio en el que se desenvuelven. En este caso especfico, la cultura es definida por Monsonyi (2006), como: Un conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo social en un periodo determinado. El trmino cultura engloba adems modos de vida, ceremonias, arte, invenciones, tecnologa, sistemas de valores, derechos fundamentales del ser humano, tradiciones y creencias. A travs de la cultura se expresa el hombre, toma conciencia de s mismo, cuestiona sus realizaciones, busca nuevos significados y crea obras que le trascienden. (p: 59) De all que pueda decirse que, a los actores ms relevantes del desarrollo y adquisicin de una cultura en el entorno educativo, les corresponde a los directivos, docentes, y a quienes de una u otra forma intervienen en la fundamentacin y estructuracin de los Diseos Curriculares, como el Ministerio del Poder Popular para la Educacin, el cual debe crear programas educativos que se orienten a la promocin de la cultura nacional y regional. Es conveniente destacar que la Identidad Nacional es propia de la cultura, puesto que se refiere al conjunto de elementos que identifican a una nacin y que sus habitantes toman como suyos. Es un elemento que une a todas las personas que integran una nacin, pueblo, son las costumbres propias del lugar, y el sentimiento que produce el sentirse parte de ese conjunto de elementos que le identifican como perteneciente a determinado pas. Sin duda alguna, la Identidad Nacional Venezolana es muy rica y una muestra de ello lo representa la gran variedad de costumbres y tradiciones que instituidas en cada regin del pas. Pero sin embargo, a pesar de toda esa riqueza y belleza cultural que tiene Venezuela, la juventud ha sido vctima del fenmeno de la transculturizacin, debido a que se ha dejado llevar por las costumbres ajenas a Venezuela y ha tratado de imitarlas, olvidando quin es en verdad y de dnde viene, sus races y por ende su cultura. Hay que destacar que la Cultura de Venezuela es una mezcla de tres culturas distintas, la indgena, la africana y la espaola. Las dos primeras a su vez tenan culturas diferenciadas segn las tribus; pese a ello, la transculturacin y asimilacin, condicion para llegar a la cultura venezolana actual, similar en muchos aspectos al resto de Amrica Latina, pero el medio

natural hace que haya diferencias importantes. La influencia indgena se limita a la toponimia y la gastronoma. La influencia africana del mismo modo, adems de la msica como el tambor. La influencia espaola fue ms importante porque eran la mayora de los colonos en la zona del Caribe de la poca colonial. Ejemplos culturales de ellos, se pueden mencionar las edificaciones, parte de la msica, la religin catlica y el idioma. Venezuela tambin se enriqueci por otras corrientes culturales de origen antillano y europeo en el siglo XIX, en especial de procedencia francesa. En etapas ms recientes en las grandes ciudades y las regiones petrolferas irrumpieron manifestaciones culturales de origen estadounidense y de la nueva inmigracin de origen espaol, italiano y portugus, aumentando el ya complejo mosaico cultural. As lo seala Quintero (2001), quien considera por ejemplo que de los Estados Unidos llega la influencia del gusto por el bisbol, del cine, el arte y las construcciones arquitectnicas actuales, es la llamada Cultura del Petrleo. Dado que Venezuela forma parte de la comunidad mundial, hoy en da se puede observar la influencia de otras culturas, que en algunos casos han contribuido al deterioro del arte y de la cultura autctona. Esto ha incidido en la descalificacin de valores e inclusive en el olvido de muchas de las creencias, mitos, costumbres, entre otros. Actualmente, a travs de los medios de comunicacin es mucho lo que se puede ver o conocer de otras culturas, tambin es mucho lo que se puede aprender, y mucho lo que se imita. El concepto de cultura que puede satisfacer en gran medida una visin holstica acorde con la globalizacin, es el propuesto por Garca Cancliny (20009) quien considera que la cultura abarca el conjunto de los procesos sociales de significacin, o, de un modo ms complejo, la cultura abarca el conjunto de procesos sociales de produccin, circulacin y consumo de la significacin en la vida social (p: 34). Esta nocin resulta sumamente amplia, pues no slo se refiere a objetos o determinados eventos que representan tradicionalmente la cultura de alguna localidad, sino que alude a las relaciones cotidianas que envuelvan o desarrollen procesos de significacin. Es decir, que desde la puesta en escena de una danza ritual de alguna regin hasta la eleccin del lugar para vacacionar pueden ser consideradas cultura, porque son fuentes de significacin social. Aqu es donde se entrecruzan las fronteras entre lo social, lo cultural, lo material y lo simblico. Sin embargo, esto no quiere decir que todas las prcticas sociales sean cultura, sino que contienen una dimensin cultural por la significacin y vigencia en un grupo o localidad especifica. Por lo tanto, la nocin de cultura en Venezuela debe ser presentada, entonces, no como resultado de la concatenacin de manifestaciones tradicionales que no tienen posibilidad alguna de modificacin, pero tampoco como la anulacin del mbito de produccin simblica y de sentido local por la preeminencia y exaltacin de valores forneos, ya que ambos

planteamientos sitan a los sujetos en un nivel de total hermetismo, proclive a la mera reproduccin de aspectos culturales que se imponen, eliminando toda posibilidad de reaccin ante un mundo en el que los sujetos son capaces de reaccionar y provocar transformaciones. Morin (2010) considera que la cultura es el resultado de un proceso de desarrollo socio-histrico, lo que implica su carcter multideterminador, y a su vez, la capacidad de ser multideterminadora de procesos no previstos que innovan y reconfiguran los contextos sociales. Negar tal realidad sera como negar que en Venezuela la Gaita dejo de ser zuliana, para ser una manifestacin de la navidad venezolana, que el pan de jamn, no tenga espacio geogrfico de origen, as como el dulce de lechosa u otras hibridaciones culturales, que caracterizan nuestra identidad. Negar esta realidad, que es inocultable, o inclinarse a la exacerbacin de lo tradicional en detrimento de lo moderno, o viceversa, sera un absoluto error, porque estaramos negando las significaciones que cada una de estas actividades desencadena para la consolidacin de nuestro mundo de sentido, un mundo que se consolida paradjicamente en procesos constantes de hibridacin. Un panorama de tal complejidad genera de igual forma seres humanos complejos, los cuales se definen en la mixtura, las diferencias y las contradicciones., ejemplo de ello es, cuando se intenta formar una generacin de seres humanos con ciertas sensibilidades e inclinaciones hacia los gneros musicales folklricos o clsicos, a travs de la exposicin temprana a las msica nacional folklrica o las melodas de Mozart y Beethoven, pero a su vez disfrutan de los primeros movimientos rtmicos de stos ante la exuberancia del reggaeton o ante la calidez del joropo llanero en las representaciones escolares. Esto es en definitiva el mundo actual, un mundo que se constituye con fragmentos de diversas realidades, que representan lo que hemos sido y lo que somos y dan sentido a nuestras acciones en la contemporaneidad venezolana. Este ritmo histrico, demanda de la escuela una labor de divulgar y promover lo tradicional, para que constituya una reserva cultura, ante la confrontacin de un presente dinmico, que lo incorpore pero con una nueva presentacin, acorde con el momento actual, como lo ha hecho Huscar Barradas, el pollo Brito, Prisca Dvila, Claudia Caldern, Gerry Weill, entre otros msicos, que han abordado nuestra identidad musical, bajo la ptica de la hibridacin, pero sin perder la identidad originaria. Y es precisamente all, donde el docente de Educacin Inicial y Primaria, deben enfocar su esfuerzo, en hacer ver al educando que la cultura venezolana y por ende la identidad nacional posee todos los elementos comunes que unen a un pueblo, una nacin, personas, tales como el idioma, la religin, gastronoma, folklore, msica, danza, y muchos otros; lo que conduce a que esa serie de valores o costumbres pueden ser morales, religiosos, culturales, gastronmicos, sociales, territoriales, en fin, ese conjunto de elementos deben ser fomentadores del valor identidad y actuar

como soporte y referentes para preservar el orden de la sociedad, adecundolos al tiempo presente, pero manteniendo su esencia histrica. Valores Los valores estn de moda por qu ser? aunque quiz no sea esta la palabra ms adecuada, habra que decir que los valores estn de actualidad. La palabra "moda" indica algo que prevalece y que cae; en cambio los valores no pasan y caen, sino que o se actualizan o bien dejan de estar en la actualidad. Por tanto no hay valores de moda sino valores que relucen ms que otros; en buena medida porque siempre se necesitan unos valores ms que otros. Cuando se habla tanto de la educacin en valores es porque se est entendiendo lo bajo que andan los educandos en valores morales o en valores humanos que para el caso es lo mismo. Y qu ocurre con el resto de valores? Los estticos, los religiosos, los intelectuales, los tiles estn ah y no dejan de ser esenciales pero sin duda que son los morales los que nos permiten ordenar los restantes de una forma ajustada a las exigencias de nuestra naturaleza o de nuestro ser personal, ya que los valores morales actan como integradores de todos los dems y no como sustitutos de ellos. La formacin de mejores ciudadanos, requiere de actores sociales con posibilidades de autodeterminacin, con capacidad para representar intereses y demandas, y para ejercer tus derechos individuales y colectivos dentro de las normas jurdicamente establecidas, un ejemplo, la constitucin, y el reglamento interno de la escuela. En s, se necesita desarrollar valores, actitudes, capacidades y habilidades generales que permitan el dominio y la creacin de nuevos conocimientos. El eje de todo esto se encuentra en la educacin y los maestros, y lo ms importante en los nios y nias, Por qu?, porque no tendra sentido hablar de valores y actitudes si no hay nadie a quien le interese desarrollarse como individuo. Es por ello que, integrar los valores al aprendizaje de manera intencionada y consciente significa no slo pensar en el contenido como conocimientos y habilidades, sino en la relacin que ellos poseen con los significados de la realidad, el que debe saberse interpretar y comprender adecuadamente a travs de la cultura y por lo tanto del comportamiento cientfico y cotidiano, en ese sentido el valor tambin es conocimiento, pero es algo ms, es sentimiento y afectividad en el individuo. Clasificacin de los Valores
Marcano (2005) en su obra La Valija Didctica realiza una descripcin de cada uno de los valores que debe poseer el ser humano para poder obtener una formacin integral; de acuerdo a este autor los valores se clasifican de la siguiente manera:

1.-Libertad: La libertad debe ser entendida como el bien ms valioso del ser humano, reconociendo que la misma es sinnimo de atencin, normas y obediencia. Ser libres significa ser creadores y la verdadera creatividad exige orientar el talento haca un ideal autntico de vida. 2.-Justicia: es un valor que se construye da a da, es la voluntad de ser firme en conceder a cada uno los derechos que tiene. Es indispensable para vivir en sociedad; la justicia es desinteresada y generosa, para ser justos se debe dejar a un lado los egocentrismos y reconocer que cada persona es igual en dignidad que cualquier otra. 3.-La Paz: Se entiende como una situacin de concordia con los semejantes y se relaciona con todo lo que hace que vale la pena vivirla. Es fruto de la justicia y del ejercicio de la verdadera libertad, convirtindose en uno de los valores que permite la supervivencia de la especie y la preservacin del mundo en que se vive. 4.-La Responsabilidad: Es hacerse cargo de las acciones de los procesos y de las secuencias de los actos, an cuando no sean los ms apetecibles. Es una cualidad indispensable para crecer como persona, puesto que la responsabilidad no se reduce a cumplir deberes, es una actitud de constante disposicin a responder positivamente a un valor. 5.-Trabajo: Trabajar es slo el primer paso, hacerlo bien y con cuidado en los pequeos detalles es cuando se convierte en un valor. El trabajo significa hacer con cuidado y esmero las tareas, labores y deberes que son propios de las circunstancias. Pero trabajar no significa nicamente "cumplir" un trabajo, tambin implica el ayudar a quienes nos rodean en el trabajo, la escuela, e incluso durante nuestro tiempo de descanso. 6.-Tolerancia: Es esencial para seguir siendo humanos, la tolerancia es respeto a la otra persona a pesar de las diferencias que se tengan con ella. La tolerancia mutua, la verdadera tolerancia no se reduce a mera permisividad, no implica indiferencia ante la verdad y los valores; supone respeto en sentido de estima. 7.- La Honestidad: es una forma de vivir congruente entre lo que se piensa y la conducta que se observa hacia el prjimo, que junto a la justicia, exige en dar a cada cual lo que le es debido. La honestidad es una virtud que ha de convertirse en valores del ser humano, para poder conservar los principios en todo momento. Faltar a la honestidad conduce a romper los lazos de amistad establecidos, en el trabajo, la familia y en el ambiente social en el que el ser humano se desenvuelve, se puede pensar que de esta manera la convivencia se hace prcticamente imposible, pues sta no se da, si las personas son incapaces de confiar unos en otros. 8.-Igualdad: Este valor establece que todos los hombres son iguales, sin embargo no resulta sencillo en la prctica, pues el individuo tiene que aprender a aceptar las diferencias legtimas que son las diferencias individuales a fin de poder valorarlas; pero tambin aprender a rechazar las diferencias no legtimas como son los privilegios, las posesiones, el hecho de que algunos valoren ms tener que el ser, entre otros.

9.-Amor a la Patria: Es el sentimiento ms trascendental que posee el ser humano y el ms perdurable. Por amor, el hombre se transforma y cambia su manera de ser, se salva a s mismo a travs de la construccin, innovacin, evolucin, en contra de todo lo catico y destructivo. El amor como valor se convierte en el punto ms elevado en la escala de valores, pero tambin de donde proceden y se derivan todos los dems valores. 10.-Perseverancia: Es la clave para conseguir las metas que el ser humano se propone. Es un valor que se traduce en un empuje constante que proviene del mismo ser humano. Nadie nos puede mover a realizar acciones si no queremos. Basta querer siempre para mantener la perseverancia como el impulso que se necesita para triunfar en la vida. 11.-Dilogo: Es la comprensin, comunicacin, la paz y la hermandad entre los seres humanos. Para poder dialogar, el ser humano debe abrirse con sinceridad al otro y lo ms importante es saber escuchar, porque el que slo habla, no est dialogando, sino pensando en voz alta. 12.-Convivencia: Convivir es ms que una obligacin, es un esfuerzo por superar las diferencias que necesariamente surgen entre todos los que viven juntos. La convivencia es una actitud que se pone en prctica en la cooperacin mutua. Es la necesidad de vida, pero se hace un valor que demuestra conciencia sobre la existencia y sus circunstancias. Slo cuando haces tuyo el valor de la convivencia, no se afectaran las diferencias con los dems. 13.-Respeto: Respetar implica estimar, valorar debidamente la condicin personal de los dems y estar dispuesto a colaborar con ellos para que desarrollen plenamente su personalidad. Objetivos de los Valores
Especificidad del ser humano como ser capaz para darse a s mismo principios racionales que orienten su vida, individual y colectivamente. Identificar y analizar crticamente los problemas morales, valores y proyectos ticos de la comunidad donde se pertenece. Reconocer y analizar cuestiones relativas a los valores morales fundamentales en funcin de la vida personal, colectiva como joven. Mostrar actitudes de tolerancia y respeto hacia otras opciones ticas, desde juicios y valoraciones de autonoma moral. Desarrollo de la capacidad de elaborar juicio moral Es conveniente, que uno de los valores que tienen mayor influencia en el comportamiento de los educando se llama Identidad, ya que a travs de la misma los nios y nias logran una identidad cultural debe estar relacionado con el hacer y el representar de los individuos en las sociedades. La Identidad, es un concepto lgico, muy empleado en filosofa, que designa el carcter de todo aquello que permanece nico e idntico a s mismo, pese a que tenga diferentes apariencias o pueda ser percibido de

distinta forma. La identidad se contrapone, en cierto modo, a la variedad, y siempre supone un rasgo de permanencia e invariabilidad. En la historia de la filosofa, la afirmacin de la identidad como uno de los rasgos del verdadero ser ha sido muy utilizada desde Parmnides, que ya afirm el carcter idntico del ser. Por el contrario, otras posturas filosficas han afirmado que es precisamente la posibilidad de variacin y modificacin (es decir, la ausencia de identidad) la que caracteriza el verdadero ser (tal es el caso de Herclito y de las filosofas que admiten el cambio y el devenir como rasgos esenciales de la realidad). Una de las aplicaciones ms empleadas del concepto de identidad se encuentra en la lgica, que emplea el llamado principio de no contradiccin. Segn ste, no es posible afirmar de un mismo sujeto un determinado atributo y su contrario. La formulacin elemental de este principio lgico es: aquello que es, es; lo que no es, no es. En base lo descrito, Montero, L. (2000) seala que:
Como puede verse, la identidad es adems una de las formas de expresin de la identidad social, construida por los individuos en funcin de otros individuos, basada en elementos socioculturales compartidos y formando parte de un sistema de representaciones del cual la imagen nacional sera una de la expresiones; por tanto, es necesario que la escuela y la familia proporcionen los conocimientos bsicos para que el alumno/a aprenda a conocer la calificacin de identidad como propia. La identidad es el conjunto de significaciones y representaciones relativamente permanentes a travs del tiempo que permiten a los miembros de un grupo social que comparten una historia y un territorio comn, as como otros elementos socioculturales, tales como un lenguaje, una religin, costumbres e instituciones sociales, reconocerse como relacionados los unos con los otros biogrficamente. (p: 77)

Como puede verse, la identidad es adems una de las formas de expresin de la identidad social, construida por los individuos en funcin de otros individuos, basada en elementos socioculturales compartidos y formando parte de un sistema de representaciones del cual la imagen nacional sera una de la expresiones; por tanto, es necesario que la escuela y la familia proporcionen los conocimientos bsicos para que los nios y nias aprendan a conocer la calificacin de identidad como propia. En efecto, interpretar la complejidad de lo regional implica partir de un examen de particularidades de mbito territoriales y reconocer la identidad de los sujetos sociales como objeto de estudio. Una de las tcnicas que sirven para mejorar el proceso de aprendizaje de los educandos en funcin de reconocer su propia identidad se centra en utilizar los Tteres como medio de enseanza, debido a que sirven de instrumento a travs del cual los nios y nias pueden interactuar y expresar sus diversas opiniones. Los Tteres Los tteres y marionetas son muecos y figuras utilizadas en funciones teatrales para representar a seres humanos, animales o personajes mitolgicos; varan en tamao y construccin y pueden moverse a mano o

mediante cualquier otro artificio. Al parecer los tteres han existido siempre y en casi todas las civilizaciones. Los menciona Jenofonte en su Symposium en el siglo V A.c., y existen antiguas tradiciones de tteres en China, India, Java y otras partes de Asia. En todos los lugares ha precedido al teatro escrito y, desde luego, a la escritura de cualquier tipo. Entre los diferentes tipos de tteres que existen el ms simple es el guante o manopla, que se ajusta sobre la mano del titiritero y se manipula con los dedos. Los tteres de varas o palos pueden ser planos o tridimensionales y son manipulados por una o ms personas, utilizando palos rgidos o varas desde debajo de la superficie del escenario. Normalmente, una sola vara soporta la cabeza y el cuello, y otras dos controlan uno o los dos brazos, mientras que los pies cuelgan libres de control. Las marionetas son tteres accionados por medio de cuerdas o cables desde arriba, normalmente va una cuerda a cada brazo y pierna, otra a la cabeza y otra a la cintura; se pueden aadir cuerdas adicionales para lograr movimientos especiales. Las marionetas y los tteres de varas son articulados de modo que cada parte de su cuerpo pueda moverse de forma independiente. Es normal que el teatro de tteres sea en miniatura para recordar los puestos de feria o un escenario de proscenio en miniatura. Las obras van desde aquellas simples escenas de dos tteres manipulados por un solo titiritero en un teatrillo porttil, hasta elaboradas representaciones de teatro y pera en un espacio teatral totalmente equipado con decorados y mobiliario proporcionados. Las representaciones elaboradas requieren muchas figuras, normalmente marionetas. La msica es una parte integral de la produccin de tteres. El dilogo puede estar a cargo de los que manipulan a las marionetas, o de un narrador que describe la accin y el lugar donde se desarrolla. Hay que destacar que, la historia de los tteres es larga y compleja. Segn Villafae (2008) se sabe que existan tteres en el antiguo Egipto, en la Grecia clsica y en China. Los tteres de varas de Java y otras partes de Asia, por ejemplo, representan versiones de cuentos folclricos, basados principalmente en la pica hind, el Ramayana y el Mahabharata, y aparecen como sombras sobre una sbana translcida. El sofisticado teatro de bunraku, o el joruri, de Japn utiliza tteres, o muecas, de la mitad del tamao de una persona, manipulados por cables y palancas por tres personas vestidas de negro que son visibles sobre el escenario. Los tteres representan obras heroicas tradicionales o tragedias domsticas mientras un narrador, acompaado de una orquesta, canta la historia. A partir del siglo XVI, los artistas de la Commedia dell'arte hicieron de tteres de mano personajes nacionales, como los ingleses Punch y Judy, el Guignol francs, el alemn Kasperl y la rusa Petrushka. Estos tteres interpretan escenas tradicionales de comedia bufonesca, comedia de palos, luchas violentas y exageradas visiones de incidentes de la vida domstica. Durante los siglos XVIII y XIX, las

representaciones de tteres eran algo habitual y muy populares. Lo mismo sucedera en el siglo XX, en el que ciertos escritores notables como Federico Garca Lorca, escribieron obras de teatro para guiol. El teatro de tteres en el mundo contemporneo segn Fernndez (2007) se enfrenta a dos dificultades fundamentales: primero, que los teatros de folclore tradicional han desaparecido casi por completo, y segundo, que los tteres parecen ser considerados actualmente como un entretenimiento solamente para nios. La respuesta ha sido la transferencia a un medio de mayor cobertura como la televisin, donde ha conseguido bastante xito, como las creaciones del titiritero estadounidense Jim Henson, Barrio Ssamo o Plaza Ssamo y Los Muppets; y los Spitting Image, un programa que utiliza tteres caricaturescos diseados por Roger Law y Peter Fluck para representar escenas satricas. En el este de Europa, el inters en los tteres ha crecido desde la II Guerra Mundial y se mantiene gracias a las subvenciones estatales. Los Tteres como Recurso Didctico para la Enseanza en la Educacin Inicial Los tteres como recurso didctico en opinin de Mrquez (2004) constituyen un medio prctico para desarrollar en el nio habilidades que le permitan comprender las ideas y familiarizarse con su medio fsico inmediato. Son muy importantes, pues constituyen un medio atractivo al momento de desarrollar contenidos que requieran de la participacin del estudiante. Como estrategia de enseanza, los tteres, al igual que otros recursos didcticos, deben cumplir normas de construccin, presentacin y adaptacin a las diversas actividades escolares, para de esta manera lograr que el desarrollo de los contenidos de enseanza se d de forma efectiva y dinmica. Los tteres son uno de los pocos recursos que estimula al mismo tiempo los tres canales de percepcin: auditivo, visual y kinestsico, que permiten el aprendizaje en el nio. De all la importancia de los mismos en el proceso de enseanza y aprendizaje de los nios y nias; por tanto, el docente debe siempre procurar el esmero en la planificacin de todas y cada una de las actividades a desarrollar y adecuarlas al nivel cognoscitivo de cada nio y nia. Debe tambin, comprender que el alumno constituye el sujeto ms significativo y sensible del acto pedaggico y que es importante prepararse acadmica e intelectualmente para evitar improvisaciones que entorpezcan el acto de enseanza. En tal sentido, es necesaria la participacin de un docente, que en su afn de hacer cumplir los propsitos de la enseanza, se convierta en un ente dinmico, creativo, integrador y modelador de su propia prctica pedaggica; propicie ambientes adecuados a los contenidos de enseanza que se correspondan con las capacidades cognoscitivas de los alumnos; incorpore materiales concretos que puedan ser fcilmente manipulados por los estudiantes a fin de garantizar un aprendizaje efectivo, y planifique las

distintas actividades a desarrollar, para evitar la improvisacin , que como se sabe, entorpece el acto de enseanza. Cuando se hace mencin a la incorporacin de material concreto, se hace pensando en la edad psicolgica del nio, pues para este momento, no ha desarrollado el pensamiento abstracto y necesita de la concrecin. Es por ello que el uso de recursos didcticos como herramientas indispensables en la consolidacin del aprendizaje, muy especialmente, al uso de tteres, por ser un recurso innovador y pertinente para el mundo de la imaginacin que el nio y nia experimentan, y por ser, adems, apropiado en la enseanza del rea: Formacin Personal y Social, Relaciones con el Ambiente y Comunicacin y Representacin, as como en los Ejes Integradores de : Afectividad, Ldica e Inteligencia propuesto por el Currculo Educativo Bolivariano para el nivel de la Educacin Inicial. El aprendizaje es un proceso complejo que ocurre en el nio y nia en la medida en que ste se relaciona activamente con el objeto de enseanza a travs de la ejecucin dinmica y divertida de actividades que garanticen la efectividad y el xito del mismo. Uno de los pocos recursos que estimulan al mismo tiempo, los tres canales de percepcin: el auditivo, el visual y el kinestsico son los tteres, por lo que es importante su uso, sobre todo, en el nivel de la Educacin Inicial, por ser sta una etapa fundamental en el desarrollo integral del individuo. Se convierten entonces los tteres, en un recurso muy completo para llevar a cabo la activacin del pensamiento en el nio y nia, y en un medio para cambiar la concepcin tradicionalista que viene arrastrando la enseanza. Adems, con el uso de tteres es posible fomentar el desarrollo del lenguaje, no slo como medio de comunicacin eficaz, sino tambin como medio de expresin para la formulacin y activacin de un vocabulario que propicie su acercamiento con el rea. El uso de tteres se hace necesario en nios y nias cuyo nivel requiere de constantes actividades, en el que los recursos utilizados estimulen, no slo el entendimiento y las habilidades, sino tambin el fortalecimiento de la experiencia lingstica y esttica del nio, y faciliten, adems, diversas formas de explorar el ambiente y el desarrollo de habilidades, de valores y por ende de identidad cultural. Los recursos didcticos, en su totalidad, requieren del cumplimiento de una serie de parmetros que involucran, no slo normas de construccin, sino tambin, normas en cuanto a la manera como stos se presenten y adecuen a las diversas situaciones escolares. Los tteres, como recurso didctico no escapan a dichas normas, deben poseer caractersticas tales como: tamao, color y forma adecuada; ojos visibles y manos ocultas al pblico; en el caso de que el ttere pueda mover su boca, preferiblemente los movimientos que abren y cierran la misma, deben ajustarse al texto, para hacer creer al pblico que el ttere verdaderamente est hablando. Para la presentacin, es necesario explorar las posibilidades y limitaciones del sistema de manejo, ejercitar el dilogo entre los personajes, las voces y

las caractersticas particulares de cada uno (agitado, aburrido, risueo, cmico,... entre otros.), usar un tono de voz adecuado y materiales de fcil acceso. En la medida de lo posible, es necesario que al momento de utilizar los tteres se interacte con la audiencia para garantizar el xito de la estrategia. Recursos Didcticos En el proceso de enseanza - aprendizaje los medios de enseanza constituyen un factor clave dentro del proceso didctico. Ellos favorecen que la comunicacin bidireccional que existe entre los protagonistas pueda establecerse de manera ms afectiva. En este proceso de comunicacin intervienen diversos componentes como son: la informacin, el mensaje, el canal, el emisor, el receptor, la codificacin y retroalimentacin. En la comunicacin, cuando el cambio de actitud que se produce en el sujeto, despus de interactuar estos componentes, es duradero, decimos que se ha producido el aprendizaje. Los medios de enseanza desde hace muchos aos han servido de apoyo para aumentar la efectividad del trabajo del profesor, sin llegar a sustituir la funcin educativa y humana del maestro, as como racionalizar la carga de trabajo de los estudiantes y el tiempo necesario para su formacin cientfica, y para elevar motivacin hacia la enseanza y el aprendizaje. Refiere Castillo (2004) que hay que tener en cuenta la influencia que ejercen los medios en la formacin de la personalidad de los alumnos. Los medios reducen el tiempo dedicado al aprendizaje porque objetivan la enseanza y activan las funciones intelectuales para la adquisicin de conocimientos, adems, interiorizan la asimilacin de lo esencial. El recurso didctico no es, por lo general, la experiencia directa del sujeto, sino una determinada modalidad, simblicamente codificada, de dicha experiencia. No es la realidad, sino cierta transformacin sobre la misma lo que el currculo trata de poner a disposicin de los alumnos. Funcin de los Recursos Didcticos Los recursos didcticos segn Gimeno (2006) deben estar orientados a un fin y organizados en funcin de los criterios de referencia del currculo. El valor pedaggico de los medios est ntimamente relacionado con el contexto en que se usan, ms que en sus propias cualidades y posibilidades intrnsecas; la inclusin de los recursos didcticos en un determinado contexto educativo exige que el profesor o el Equipo Docente correspondiente tengan claros cules son las principales funciones que pueden desempear los medios en el proceso de enseanza y aprendizaje. A continuacin segn Arrieta (2009) se sealan las diversas funciones de los medios:

1. Funcin innovadora: Cada nuevo tipo de recursos plantea una nueva forma de interaccin. En unas ocasiones provoca que cambie el proceso, en otras refuerza la situacin existente. 2. Funcin motivadora: Se trata de acercar el aprendizaje a los intereses de los nios y de contextualizarlo social y culturalmente, superando as el verbalismo como nica va. 3. Funcin estructuradora de la realidad: Al ser los recursos mediadores de la realidad, el hecho de utilizar distintos medios facilita el contacto con distintas realidades, as como distintas visiones y aspectos de las mismas. 4. Funcin configuradora de la relacin cognitiva: Segn el medio, el tipo de operacin mental utilizada ser diferente. 5. Funcin facilitadora de la accin didctica: Los recursos facilitan la organizacin de las experiencias de aprendizaje, actuando como guas, no slo en cuanto nos ponen en contacto con los contenidos, sino tambin en cuanto que requieren la realizacin de un trabajo con el propio medio. 6. Funcin formativa: Los distintos medios permiten y provocan la aparicin y expresin de emociones, informaciones y valores que transmiten diversas modalidades de relacin, cooperacin o comunicacin. Estrategia Burnett (2000) seala que una estrategia es el plan que integran las principales metas y polticas de una institucin, y establece la secuencia coherente de las acciones a realizar (p:455). Por lo tanto, una estrategia adecuadamente formulada ayuda a poner y asignar los recursos de una organizacin con el fin de lograr una situacin viable y original, as como anticipar los posibles cambios del entorno. Por otro lado, Avalos (2002) afirma que estrategia es un conjunto planificado de acciones y tcnicas que conducen a la consecucin de objetivos preestablecidos durante el proceso educativo. (p: 178) De ah, se deduce que, de acuerdo a esta definicin las estrategias metodolgicas actuales se basan, sobre todo en principios psicopedaggicos, y reflejan las cuestiones que se plantea el docente en el proceso educativo. Estrategias de Enseanza y de Aprendizaje Son muchas y variadas las definiciones que se le han dado al trmino estrategias, pero todas ellas coinciden de alguna manera en caracterizarlas como procedimientos o pasos que se realizan para ejecutar una accin cualquiera y alcanzar un objetivo. Sin embargo, en el campo educativo las estrategias han sido definidas y clasificadas bajo diferentes criterios. Daz (2008) clasifica las estrategias en: estrategias de enseanza y estrategias de aprendizaje, donde ambas estn involucradas en la promocin del aprendizaje significativo partiendo de los contenidos escolares. En las

estrategias de enseanza la responsabilidad recae en el docente y en las de aprendizaje la responsabilidad recae en el alumno. Las estrategias de enseanza son definidas "como procedimientos o recursos utilizados por los agentes de enseanza, para proporcionar aprendizajes significativos" (p: 71). En este tipo de estrategias, el nfasis est en la elaboracin, programacin, diseo y realizacin de los contenidos por va oral o escrita, ya sea a travs de preguntas, ilustraciones, organizadores previos, mapas conceptuales, entre otros. Aldazoro (2005) seala que el principio que subyace en las estrategias de enseanza es que deben propiciar la actividad de los alumnos, en vez de concentrarse en las actividades del docente. Es decir, en vez de dar clases, la tarea del docente se convierte en la de crear un ambiente que propicie las actividades de aprendizaje (p: 67). Por lo tanto, se puede deducir que el trabajo con materiales, constituye una estrategia de aula; sin embargo, no hay que olvidar que adems del juego existen muchas otras actividades que propician el aprendizaje, sobre todo el aprendizaje de las habilidades cognitivas: la discusin, la solucin de problemas, la construccin de modelos, las simulaciones, los trabajos de campo, y los trabajos experimentales; todo ello se puede lograr utilizando a los tteres como recursos didctico, puesto que se convierten en un ejemplo viviente para que los educandos puedan asimilar con mayor efectividad los contenidos de la clase. Estrategias Docentes para un Aprendizaje Significativo Daz (2008), asegura que la funcin mediadora del docente y la intervencin educativa se basan en que el aprendizaje dentro de las instituciones educativas no slo se compone de representaciones personales, tambin se sita en el plano de la actividad social y la experiencia compartida; para que el estudiante vaya construyendo un aprendizaje significativo en conjunto con su entorno y dentro de un contexto cultural particular. Segn Daz Barriga (2007) al docente de hoy se le ha asignado diversos roles: transmisor de conocimientos, supervisor y gua del conocimiento, incluso ser investigador de la realidad educativa, establecen que: "...uno de los roles ms importantes que cumple el docente es favorecer en el educando el desarrollo de una serie de estrategias cognitivas a travs de situaciones de experiencias interpersonales e instruccionales. (p.56) Para ello, el docente debe manejar estrategias de aprendizaje, de instruccin, motivacionales, de manejo de grupo adaptables a las diferencias individuales de los estudiantes y al contexto de su clase. El docente una vez que detecta el problema dentro del aula, decidir la estrategia conveniente a cada caso particular, teniendo presente aspectos como: 1. Caractersticas, carencias y conocimientos previos de los estudiantes. 2. La tarea de aprendizaje a realizar.

3. Los contenidos programticos. 4. Las intencionalidades u objetivos perseguidos. 5. La infraestructura y facilidades existentes. Teora Constructivista Para fundamentar este estudio se han considerado como aportes determinantes, los realizados por la teora constructivista, siendo representada por Piaget (1971), Vigostky (1979) y Ausubel (1985); la cual considera que el conocimiento es un proceso que se desarrolla a travs del tiempo, y por lo tanto no se descubre, sino se construye, es por ello, que el nio y nia es el protagonista en la construccin de su propio conocimiento de acuerdo a su forma de ser e interpretar la informacin que obtiene durante la enseanza escolar, relacionada con la que ha obtenido durante su desarrollo en el medio ambiente en el cual se desenvuelve. El enfoque constructivista concibe al hombre como un ser capaz de construir su propio aprendizaje, para la adquisicin de su conocimiento a travs del proceso de asimilacin - acomodacin. Ms all de la transmisin educativa, se puede apreciar como el proceso en que el individuo se involucra en la construccin de su propio conocimiento, rebasa los logros de los otros procedimientos. Lo cual en este caso logra que los propios nios y nias tomen en consideracin el desarrollo del lenguaje, pues es el instrumento que permite transmitir las experiencias. Por otra parte, y como consecuencia de su carcter constructivista la actividad se concibe como una participacin en procesos, generalmente grupales, de bsqueda cooperativa, de intercambio de ideas, de representaciones y de ayuda en el aprendizaje y la adquisicin de riqueza cultural. En ese sentido, el constructivismo, como corriente de pensamiento permite el crecimiento personal del estudiante, ya que ste, es responsable directo de su aprendizaje, l selecciona, organiza y transforma la informacin que recibe, ello implica un cambio en los esquemas de conocimiento, donde ampla la informacin. Es importante tener presente, que el estudiante es un procesador activo del conocimiento, an cuando, dentro del aula la enseanza est organizada por prioridades y prevalezca el aprendizaje por recepcin. Dentro de este orden de ideas, Flores (2004) determina que, el enfoque constructivista se gesta a travs de un proceso concreto de asimilacinacomodacin, donde el conocimiento que se recibe es retenido y almacenado para ser utilizado como conocimiento previo en la adquisicin de nuevos aprendizajes. El sujeto organiza las situaciones nuevas con estructuras de representacin que proceden de actividades anteriores y son conservadas en la memoria desde que se construyeron. Aprendizaje Constructivista

El enfoque constructivista, considera que el aprendizaje humano es siempre una construccin interior, an en el caso donde el docente desarrolle una exposicin magistral, pues sta no se muestra significativa si los conceptos no se adecuan a los ya existentes en los estudiantes. La idea de aprendizaje como transmisin mecnica de conocimientos es superada al potenciarlo al mximo, se propone ese procesamiento interior del estudiante. En ese sentido Flores (2004) seala:
La meta educativa es que cada individuo acceda progresiva y secuencialmente, a la etapa superior del desarrollo intelectual, de acuerdo a las necesidades y condiciones de cada uno. El maestro debe crear un ambiente estimulante de experiencias que faciliten en el nio su acceso a las estructuras cognoscitivas de la etapa inmediatamente superior. (p: 98)

Este mismo autor manifiesta que, el aprendizaje es un proceso complejo que facilita en los individuos la apropiacin creadora del saber con miras a su formacin, y esta apropiacin creadora del saber no la logra el docente si no tiene comprensin sobre los procesos de aprendizajes. De este modo, en el aprendizaje constructivista participa la razn constructora del mismo como factor de su propio desarrollo. Tiene como principio partir de la estructura mental del estudiante, lo cual implica reconocer no slo sus ideas y prejuicios en relacin al tema, tambin el nivel de pensamiento lgico que posee este, con el objeto de propiciarle experiencias que promuevan sus habilidades de pensamiento, entre ellas: la observacin, anlisis, sntesis, evaluacin y crtica en un campo particular del saber. Se trata precisamente, de que el educador esquematice las experiencias educativas adecuadas, de tal manera que los prerrequisitos o conocimientos previos del estudiante y su capacidad operativa le suministren las seales que lo orienten en la adquisicin de nuevos conocimientos. El dominio del contenido por parte del docente no es garanta de xito en la adquisicin de conocimientos, el proceso debe partir del diagnstico de capacidades que tenga el estudiante y de sus deficiencias, la implementacin de una estrategia en funcin de las mismas, determinar la efectividad del proceso de aprendizaje y, por ende el logro del hecho educativo. Dentro de este marco, se considera el aprendizaje segn Matos (2002) como un proceso continuo y fcil, tan natural como respirar. Un nio o nia no tiene que estar especialmente motivado o recompensado para aprender; de hecho, el impulso es tan natural que estar privado de la oportunidad de aprender es adversivo. Los nios/as se esforzarn por evadir las situaciones en donde no hay nada que aprender, de la misma manera que lucharn por escapar de las situaciones en donde sea difcil respirar. La incapacidad para aprender es sofocante. Igualmente, el autor antes mencionado manifiesta que no hay necesidad de preocuparse por los nios y nias que no son estimulados y adulados constantemente, suponiendo que "tomarn el camino fcil" y no aprendern. Los nios y nias pequeos que leen el mismo libro veinte veces aunque se

sepan las palabras de memoria, no evitarn ms material "desafiante" para escapar del aprendizaje; todava estn aprendiendo. Puede ser hasta que no sepan con precisin cada palabra del libro, que puedan ocuparse de algunos de los aspectos ms complejos de la lectura, tales como la prueba de hiptesis acerca del significado y aprender a hacer uso de tan poca informacin visual como sea posible. Asimismo, expresa que los nios/as no permanecen en ninguna situacin en la que no hay nada que puedan aprender. Todos estn equipados con un dispositivo muy eficiente que les evita perder el tiempo en las situaciones en donde no hay nada por aprender. Ese dispositivo se llama tedio, es algo de lo que todos los nios y nias quieren escapar. Un nio o nia que est aburrido en la clase no est demostrando renuencia, incapacidad ni malicia en contra de sus compaeros; el tedio debe comunicar slo un mensaje bastante claro al docente: no hay nada en la situacin particular para que el aprenda. Esto da a entender que, desafortunadamente existen dos razones por las que podra no haber nada para que un nio o nia aprenda en una situacin particular y, por lo tanto, dos razones tediosas, que surgen de fuentes muy diferentes. Una razn por la que los nios y nias podran no tener nada que aprender es muy simple, ya lo saben; ellos no atendern a cualquier cosa que ya conozcan. La naturaleza los ha capacitado para no perder su tiempo de esta manera, ya que ellos tambin sufrirn y exhibirn los mismos sntomas de tedio, no slo porque ya conocen algo, sino porque no pueden darle sentido a lo que se espera que lean. Los docentes veran muy claramente que cierto ejercicio mejorar el conocimiento o las destrezas tiles de un nio y nia, a menos que stos puedan notar cierto sentido en el ejercicio, la instruccin es una prdida de tiempo. De lo antes planteado se infiere que debido a que, el docente no planifica los contenidos, los esquemas que presenta a los estudiantes, los aplica sin la previa elaboracin del diagnstico de entrada para determinar las fallas educativas presentes en ellos. Ante ello interviene la propuesta del constructivismo, segn la cual, la planificacin del aprendizaje es una actividad reflexiva que realiza el docente, quien al planificar, tiende a pensar en funcin de contenidos o de actividades y de estrategias de aprendizaje, para el logro del mismo. En la actualidad, el docente cumple con uno de los roles ms importantes; guiar a los alumnos en la adquisicin o construccin del conocimiento, ensear no slo es proporcionar informacin, conocer los contenidos, el docente debe guiar al estudiante y para ello debe mantener estrategias adaptables a las diferencias individuales de los mismos, y al contexto de su clase. La informacin recibida es procesada y organizada mentalmente para crear su propio concepto, adems, los conocimientos previos y el aporte de nuevas experiencias de aprendizaje enriquecern la informacin retenida en

su estructura cognitiva. Por otro lado, la organizacin de las estrategias de aprendizaje pueden implementarse al inicio, en el transcurso y al finalizar los objetivos. Cultura Tradicional La cultura tradicional es la que esta orientada en una comunidad, definida como popular por ser realizada por los rectores mayoritario de la sociedad quienes son los productores de la riqueza material y a su vez, participan segn Velsquez (2007), minoritariamente en su reparto, son manipulados polticamente o inclusive marginado de la cultura especial, que en cada momento histrico adquiere caractersticas especificas Dentro de la cultura popular, se encuentran las tradiciones que son sus bases representativas y se definen como lo seala Domnguez (2004) como la transmisin hecha de generacin en generacin de hechos histricos, doctrinas, leyes y costumbres y normas transmitidos de esta manera. (p. 84) Aretz (1980), seala que las tradiciones folklricas de Venezuela se originan a partir de las mezclas de razas que llegaron al pas, durante el periodo de colonizacin y conquista. La cultura la podemos describir como un conjunto de rasgos distintos ya sea material, intelectual o afectivo que se caracteriza a una sociedad, comunidad o grupo social, dentro de estos encontramos muchos elementos que hacen diferente a una comunidad de otra, los modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, el sistema de valores, las tradiciones, la forma de defendernos y las creencias. En este sentido viendo la magnitud de la importancia de la cultura tradicional, se hace necesaria la identidad del hombre con su comunidad local desde la edad preescolar con sus valores, historias tradiciones, costumbres y modos de vida, mediante la educacin desarrollar actitudes que fortalezcan el actuar sobre el mundo en forma positiva para que as en el futuro tengan acceso al conocimiento critico de su propia cultura cuyo propsito sea reencontrar y afirmar su propia identidad con lo cual un pueblo puede llegar a ser completamente libre. La cultura de los bailes y danzas tradicionales forman parte del patrimonio cultural intangible de cada comunidad por lo que se le debe reconocer como tal y promover entre las nuevas generaciones, como la expreso Escalona (2009), desde la infancia deben involucrarse en los nios y nias el amor hacia lo nuestro, nuestras tradiciones, costumbres, nuestra msica, fortalecieron la identidad local para que nuestras manifestaciones culturales permanezcan vivas a travs del tiempo, los nios y nias del futuro de su comunidad y los maestros y padres tienen la responsabilidad de hacer seres de bien con valores de identidad (p 23). Figueroa J. (2008), refiere que: El encuentro con el hecho cultural desde la edad preescolar marca huellas en los nios y nias favoreciendo su

proceso de aprendizaje y su desarrollo integral, adems el baile y la danza es una manera didctica de impartir conocimiento en ellos, a parte de eso podemos descubrir grandes potencialidades en ellos (p 56). La inclusin de las culturas en le desarrollo curricular de la Educacin Inicial Bolivariana plantea la necesidad de iniciar la formacin integral de los nios y nias en cuanto a hbitos, habilidades, destrezas, actitudes y valores basados en la identidad localidad, regional y nacional, mediante el desarrollo de sus potencialidades atendiendo a la diversidad e interculturalidad con una doble exigencia por una parte la de concretar que aspecto de nuestra amplia realidad cultural tradicional deben tocarse en el aula y por otra parte la de propiciar la construccin de itinerarios de trabajos capaces de responder a la diversidad del nio y la nia cuya contribucin sea de producir y propiciar en bailes y danzas tradicionales del patrimonio cultural de nuestra comunidad, situndolos en su contexto artstico cultural. Fiestas Tradicionales Se denominan fiestas tradicionales a aquellas que son realizadas por la participacin libre y espontnea de los individuos, lo que mejor va a reflejar el sentido de solidaridad y visin colectiva del mundo Las fiestas tradicionales de la cultura popular, indica Quintero (2004), bien de tipo jocoso, ceremonial, juego o de recogimiento y fe, como el velorio de la cruz o la fiesta de San Antonio, constituye un nfasis de celebracin que aunque son iguales para algunos hay indicadas diferencias entre ellas y otros, como lo recoge Aretz (1980). Las existencias de las sociedades modernas organizadas (Cofradas y esferas) que se encargan de la preparacin de la festividad, incluyendo la recoleccin del dinero, la elaboracin de los trajes y accesorios, preparacin de los altares y la preparacin del santo, ejemplo de ello en Carora son los devotos de San Antonio. Presencia de los altares vistosamente decorados, variados incienso en la celebracin en los cuales se les cantan, rezan, pagan promesas, hacen ofrendas y les cantan y bailan al santo. La presencia de la msica la danza y el teatro en las fiestas, donde se destacan la diversidad de gneros e instrumentos musicales, la danza por pareja, cuadrilla circular o espontnea, as como representacin teatral con personajes que envuelven: Animales, diablos, ancianos o alguien miembro de la comunidad, utilizacin de instrumentos especiales: Vistosos trajes para la fiesta, mascaras, sombreros, entre otros, elaborados en materiales y tcnicas diversas que incluye el uso de taparas, papeles, cartones, telas de atractivos estampados, entre otras variantes aportadas por cada regin o lugar de nuestra geografa nacional. Las fiestas patronales de Venezuela y el Estado Lara, se rigen de acuerdo a un calendario que se inicia con el nacimiento del nio dios luego prosigue con la virgen y otras celebridades, como la Virgen de la Candelaria, San Pascual Bailn, San Antonio, San Juan, entre otras manifestaciones de la fe popular. Las Tradiciones Culturales

Ya en el Currculum Bsico Nacional, (CBN) (1997), se fundamenta en las dimensiones del aprender a ser, conocer, hacer y convivir del nio, de su desarrollo evolutivo, de sus intereses, sentimientos, habilidades, lo cual conduce a un respecto incondicional como ser nico en desarrollo. Por ello se puede afirmar que esta basado en una pedagoga de la accin, la cual constituye sin duda alguna, el movimiento mas innovador e interesante de la educacin contempornea. Es evidente la importancia que tiene el conocimiento y la comprensin del proceso histrico desarrollado por los pueblos. Escudriar las races, reconocer a los hombres y a las mujeres, creadoras y trasmisoras de cultura, sirve para recrear el alma humana, para fortalecer la memoria histrica colectiva y para dinamizar los cambios en el relacionamiento humano. Por lo tanto, desde el punto de vista de la identidad nacional, segn Chumaceiro (2.007), lo esencial de la cultura esta constituido por la actitud con que un Estado, una provincia o regin a firme o niegue su vinculacin con el espacio y la cultura que conforma la nacin a la cual se pertenece. De manera que cada uno de estos elementos puede tener su forma particular de afirmar su vinculacin con la nacin. De all que la cultura en el mbito educativo es de gran relevancia para el ser humano en desarrollo, que egresar fortalecido en su conocimiento cultural para formar parte de una sociedad a la cual pueda ofrecer un cambio que trascienda de manera positiva en su proyecto de vida. Segn Mendoza (2006), las tradiciones estn constituidas por una serie de testimonios trasmitidos por va oral para atestiguar de un hecho dogmtico, de una verdad revelada o de una costumbre religiosa. En este orden de ideas se pueden citar algunas definiciones del trmino tradiciones: - Conjunto de hechos sucedidos en el pasado, de experiencias comunes y ritos que se comunican o trasmiten de padres a hijos a travs del tiempo. - Doctrina, ritos, costumbres, trasmitidas de padres a hijos al correr del tiempo y de generacin a generacin. - Con referencia a lo anterior, Albornoz (1999) sostiene que Venezuela como pas producto de un intenso proceso de mestizaje ofrece numerosos bailes, fiestas y danzas ricas en contenido, formas y colorido, se manifiestan principalmente asociadas a celebraciones tradicionales de carcter religioso, mtico, promesa o diversin y definitivamente enraizados en manifestaciones culturales y musicales. Segn las diferencias regionales, se identifican bailes de la tradicin indgena y africana, as como tambin numerosos bailes que se originan durante la colonia y danzas asociadas a celebraciones de calendario religioso popular Especficamente el estado Lara, se ha caracterizado por ser cuna de un sin nmero de manifestaciones culturales, as lo destaca Godoy (1977) que refiere que existe una diversidad de expresiones artsticas y autctonas que constituyen el reflejo de la identidad del Larense. En efecto cada una de

las diferentes manifestaciones folklricas del Estado Lara que forman parte de las tradiciones culturales de la regin, para responder a los objetivos planteados en esta investigacin precisando la importancia de la misma. El Tamunangue Est considerado como una de las expresiones folclricas ms interesantes de Amrica. Este baile no es exclusivamente de El Tocuyo, sino de toda la regin comprendida entre esa ciudad y Curarigua. El Tamunangue, no es como algunos se imaginan, una diversin, sino una especie de rito que practica el pueblo de estos lugares, en homenaje a San Antonio. De tal manera que el pueblo de la citada regin de Lara acostumbra a interpretar este baile en pago de alguna promesa a San Antonio y, principalmente, en el da del santo, el 13 de Junio. En este caso lo hacen delante de un altar y los msicos acostumbran quitarse el sombrero cuando van a cantar. Adems, siempre inician el canto con una Salve, cuya letra es la misma de la oracin, as llamada, que ellos cantan como un tono. Sigue la parte llamada la Batalla que es una esgrima del garrote al comps de una msica descriptiva. De resto, es una serie de danzas religiosas efectuadas en honor a un determinado Santo, es costumbre desde tiempos muy remotos en varias regiones de Espaa. Segn Silva Uzctegui (1984) considera en su Enciclopedia Larense a nuestro Tamunangue como una reminencia, una derivacin de danzas folklricas de algunas regiones de Espaa, inclusive Canarias, con esta opinin coincide la de Isabel Aretz, quien en su folleto sobre El Tamunangue dice que, evidentemente tal y como se baila hoy es una reconstruccin de danzas antiguas de origen europeo. Con respecto a este baile, sucede un hecho curioso: Cuando lo danzan las mujeres del campo, ellas lo interpretan como un rito, lo danzan en actitud de quien est orando, con la vista baja en el suelo y entonces el Tamunangue adquiere su sello caracterstico de grandeza, de serenidad. El musiclogo chileno Lira Espejo (1968), dice: El Tamunangue es uno de los bailes ms originales que ha visto en Amrica. La elegancia aristocrtica de su coreografa, la pureza de concepcin de sus movimientos, revelan por una parte que es un baile de regocijo popular, en el cual est exento todo sensualismo y elementos que pudieran quitarle este espritu ingenuo, con que todava se baila en los campos de Lara (p.34). Cada ao, tras la bendicin del pan de San Antonio de Padua, el pueblo de El Tocuyo se viste de fiesta para celebrar el Tamunangue, tambin conocido como el baile de los negros de San Antonio. Este ritual que combina la msica con el baile y el fervor religioso, se realiza tambin para pagar promesas relacionadas con la salud, bonanza econmica y la recuperacin de objetos perdidos. Por esta razn, se inicia con una misa al santo. El Tamunangue consta de siete danzas que se realizan a lo largo de toda la procesin. Cada una va precedida de una Salve y la pieza musical "La batalla" (ejecutada por dos hombres que la simulan). Las dems se

denominan as: La bella, el Galern, el Chichivamos o Yiyivamos, el Poco a poco, la Perrendenga, el Galern y el Seis Figuriao. Todas estos sones van acompaados de instrumentos de percusin, como maracas y tambor, y de cuerdas como el cuatro y el quinto. La cantidad de instrumentos depende de la agrupacin. La voces que les acompaan, ellas cantan estribillos cortos o largos entre los que se dan gritos o falsetes. Los asistentes al Tamunangue normalmente visten, en el caso de las mujeres con faldas floreadas y blusas blancas, y en el de los hombres, con pantalones, camisa, alpargatas y sombrero. El baile de esta expresin cultural fusiona la cadencia latina con la africana en metforas y la elegancia de los bailes europeos de saln, que van hilando los sones. No hay una coreografa establecida para las parejas y los movimientos ms comunes son giros y vueltas acompaados con galanteos y persecuciones entre uno y otro .El Tamunangue es considerado como una de las expresiones ms importantes del quehacer cultural del pas, dada su riqueza a la hora de la ejecucin y esa mezcla de lo profano con lo religioso que es producto de nuestra herencia blanca, india y negra. Los sones del Tamunangue. La Batalla: Marca el inicio del ritual. Comienza con una introduccin instrumental y luego es interpretada por un do masculino. Paralelamente, dos hombres simulan luchas de esgrima con varas. La Bella: Caracterizada por un ritmo alegre y acompaada de gritos, consiste en una copla cantada mientras una mujer es perseguida al tiempo que se le entrega una vara de vez en vez. El Chichivamos: Tambin llamado Yiyivamos, es un son responsorial en ritmo de tambor. En este baile, se saluda al santo y luego se inicia el baile en parejas sueltas y por turnos. La Juruminga: Consiste en un verso cantado por una solista y contestado por un coro que anima a los que bailan. En este son, el hombre realiza movimientos de galanteo mientras que su compaera toma la falda con la mano izquierda y con la otra, sostiene una vara. Cuando la pareja se cansa, entregan la vara a otra y as sucesivamente. El Poco a Poco: Recibe su nombre de su primer movimiento, una pantomima de montaje de un caballito. Se compone de dos partes. En la primera, una solista canta y el coro responde y en la segunda, hay un allegro a dos voces en cuatro frases repetidas. La danza es una pantomima bailada en giros enteros donde el hombre persigue a la mujer. Luego, ste sufre de calambres y debe ser auxiliado por ella, quien lo monta en el caballo para llevarlo a sitio seguro. Aqu tienen lugar improvisaciones humorsticas. La Perrendenga: Ritmo alegre pero no ms que el Poco a Poco. En esta danza de carcter responsorial, tambin se usan varas pero para sugerir galanteo en vez de lucha.

El Galern: Son en honor a San Pascual, supuesto amigo de San Antonio. Se basa en una poesa que dicta las voces de mando para el baile, que puede realizarse bien sea en parejas o alternadas o simultneamente a manera de competencia. El Seis figuriao: Tambin llamado Seis por Ocho, Seis Florido o Seis Corrido. Es el baile que cierra el Tamunangue y recibe su nombre porque lo ejecutan seis bailarines. Tiene un corte criollo en su estructura musical. Dos parejas sueltas o enlazadas forman una especie de esquina alrededor de otra que baila haciendo figuras tpicas de la danza local y pasos de baile de saln. El Golpe Tocuyano Es la manera ms genuina de interpretar joropo en el Estado Lara. Se puede ejecutar en cualquier momento del ao sea para animar una fiesta familiar, como para acompaar una celebracin popular de la tradicin local. Su caracterstica fundamental es el canto a do -donde cada primo o tenor va con su tercer- estilo nico en el pas. En el Golpe se acostumbra el uso de un pequeo estribillo -del cual deriva normalmente en el nombre de la pieza- que despus de un interludio musical se alterna con las coplas, muchas veces improvisadas o sacadas del imaginario popular. Para la interpretacin de el Golpe, el larense dispone de toda una familia de instrumentos de cuerdas: El cuatro, el cinco y el seis, junto a las maracas y la tambora, que producen una sonoridad particular, de amplio registro y volumen orquestal. Por supuesto, tambin se pueden encontrar en la regin joropos instrumentales interpretados con violn como solista. An cuando en todo el pas el joropo se define ante todo como un baile, en Lara no hay acuerdo de si el golpe es o no bailable. Lo que si es cierto es que Ah Mundo El Tocuyo! es la expresin nostlgica que le brota de la garganta al tocuyano cuando lejos de su terruo, escucha entonar un Golpe: Esa forma musical que los hijos de El Tocuyo defienden como suya, con tanto celo y orgullo que insisten en que no hay un Golpe larense sino El Golpe tocuyano. Seguramente, porque son los tocuyanos quienes ms la cultivan, adems de considerarla originaria de su regin por aquello de que El Tocuyo fue Ciudad Madre de Ciudades. En cuanto a su evolucin, al parecer el Golpe no ha sufrido cambios estructurales significativos en lo que va del presente siglo. Eso es lo que opinan los viejos golperos, a pesar de que antes se empleaban otros instrumentos como la bandola de ocho cuerdas y era ms comn la ejecucin del violn. En cuanto a la temtica potica, en el Golpe siempre ha imperado el tema del amor y el terruo. En este sentido, dice Bujanda Ypez (1972) : "Su poesa se inspira en diversos motivos, como las aves, las flores, el paisaje, los celos, la guerra, el ro y en la morena de ojos garzos" (p. 87); que con los nuevos tiempos y una conciencia ms nacional se ha ampliado hacia los temas de protesta y denuncia. En la actualidad la mujer tambin canta Golpes. De manera que los cambios que se le pudieran sealar al

Golpe a lo largo de las ltimas cuatro dcadas, estn ms centrados en su funcin que en su estructura. En el pasado, el Golpe fue especialmente canal expresivo para los hombres de campo, que en los convites o despus de concluido el velorio se agrupaban de manera espontnea a cantar, para luego -al concluir la velada- dispersarse libremente, sin obtener otro beneficio que la alegra compartida y el aprecio de los otros. Las Zaragozas Esta baile procede de Sanare, conformada por un grupo de msicos y cantores disfrazados. Esta tradicin se celebra el 28 de Diciembre da de Los Inocentes y para recordar el pasaje bblico de la orden del Rey Herodes de degollar todos los nios y lograr la muerte del nio Jess, para esta fecha, se agrupan los mejores cantores de la regin portando una bandera amarilla y la imagen del retablo de Los Santos Inocentes para entonar el canto Ay Zaragoza Esta actividad, la realizan despus de asistir a la misa, se concentran en la plaza, Lugo cumplen invitaciones de instituciones y casas de familia, donde los reciben con el tradicional brindis: Cocuy, Hallacas y Chicha de Maz. La Bamba de San Pedro Goyo (2000), menciona a la Bamba como una danza bailable, se da principalmente en los campos y caseros de las regiones de los andes larenses, tambin en El Tocuyo y Curarigua su origen se remonta a las pocas muy antiguas. En las fiestas para celebrar bautizos, cumpleaos, matrimonios, fiestas patronales, entre otros, se renen los pobladores en uno de los mejores salones de la regin con msicos que ejecutan violines, cuatros, tambores, maracas y otros. Cuando ya estn muy animados y a objeto de darle mas colorido a la fiesta, es costumbre proponer el baile de la bamba, cuyos bailarines danzan al ritmo de polka El baile consiste en el hombre tiene, primero que nada, la obligacin de pagar dinero o una moneda como valor extra del contrato a los msicos, al son de una meloda y al orse el anuncio pare la bamba!, este se dirige a los invitados con una escogida de copla, que luego la mujer contesta de acuerdo al contenido expresado, nuevamente otro anuncio que siga la bamba! Correspondindole a otra pareja de igual o similar manera La mayor parte de personas que bailan la bamba, preparan sus propios versos y algunos improvisan en la fiesta. Este baile por sus expresiones lricas y poticas, se convertan en novios formales llegando incluso al matrimonio. En la actualidad quienes todava practican esta danza en el rea rural lo hacen a manera de diversin o broma. Este baile, es similar al Baile de Santo Domingo del estado Trujillo.

San Benito de Jabn Segn Castillo (1994) y Godoy (1997), es una danza que se origino a travs de varias familias residentes en Bobures del Estado Zulia, quienes buscando nuevos horizontes de vida fueron a parar a las montaas y llegaron a la poblacin de Jabn del Municipio Torres. La gua del ao festivo indica que el 2 de Abril, los habitantes de Jabn, tienen por tradicin rendir culto a San Benito; an cuando se le puede festejar en cualquier fecha por razones de promesa. Segn la creencia de los vasallos de San Benito, este Santo tiene el privilegio de atraer o alejar la lluvia, para sus ritos, rogativas o velorios, los creyentes estn organizados como una esclava que a su vez es duea del Santo y lo conserva por tradicin familiar, del Capitn y los Vasallos. Segn Florez (2005), la imagen de San Benito de Palermo fue llevada a El Jabn desde la poblacin trujillana de Carache. "El es muy parrandero y milagroso, sus bailes y sus danzas son toda promesa por pagar: As por ejemplo, el Baile de la Culebra es promesa para curar las picadas de serpiente y el del Alacrn para la picada de este animal. Otros cantos y danzas son para divertir al Santo, tales como el Baile de la Botella y el de Los Gallos; y otro para rendirle culto, tal como El Bao de San Benito, que consiste en baar al Santo de aguardiente, lo cual, le complace sobremanera". Tal como se puede apreciar en estos bailes a San Benito, hay elementos ldicos, mgicos y religiosos. Seguramente por la presencia de viejas creencias indgenas o africanas, sincretizadas con rituales de la religin catlica. No hay duda de que estos bailes a San Benito han perdido el fervor de ayer y ms bien se han ido quedando en la memoria de algunos que an lo veneran. En la actualidad, todava acostumbran por temporadas salir a las calles de los pueblos y ciudades del Estado Lara, con la imagen del santo y su msica, para rendirle tributo, a la vez solicitan colaboraciones en monedas a las personas. La Burriquita Esta danza procede del casero Volcncito de San Miguel del municipio Jimnez, la ejecutan bailando vals, pasodobles, joropos y merengues al comps de violines, cuatros, tambor y maracas, este baile se realiza en las fechas de carnaval, fiestas patronales y navidades, hacen sus presentaciones en el pueblo de San Miguel y sin fines de lucro. Esta danza tiene la particularidad de que la Burriquita es confeccionada por el jinete y principalmente esta dirigida a los nios. Contrariamente a lo expresado otros investigadores dancisticos exponen que la Burriquita no es una danza originaria del Estado Lara, sino que proviene del Oriente, no obstante, se ha tomado como manifestacin folklrica del Estado Lara especficamente del Municipio Jimnez, ya que se

baila en diferentes pocas: En carnaval, fiestas patronales, en Diciembre, entre otras. Mientras que en la zona del Oriente solo se baila en carnaval. Es un baile libre no tiene coreografa y preferiblemente se debe escoger un nio o nia porque ellos tienen mas gracia para el baile. As mismo, seala Godoy (1977), que La dinmica cultural no es esttica, es variable, por lo que se puede tornar como parte de la tradicin de otros pueblos Los Locos de la Aguada Es similar al baile de las Zaragozas (con algunas particularidades) ya que este espectculo lo realizan el 28 de Diciembre, Da de los Inocentes, en el Casero Barbacoas, consiste en que al amanecer de este da un grupo de msicos, cantores, disfrazados, bajan al pueblo para conmemorar este gran da, inicindose con una solemne misa y al finalizar comienza la parranda, oyndose el sonar del cuatro, cinco, el tambor colgante, las maracas y la sinfona, unas veces hacen ejecuciones de golpes larenses para que los disfrazados bailen con las damas Esta expresin folklrica, tiene la particularidad que entre el grupo hay un jefe que los dirige, observndose la disciplina que manifiestan los integrantes. El jefe lleva en sus manos un sable confeccionado de madera que al ser levantado es para dar una orden y un ayudante porta algunos morrales para le deposito del pago de dos multas: Aguardiente, Comida, entre otros, para as recobrar la libertad, las personas que han siendo amarradas por los locos, siendo la infraccin el no portar una flor, lo cual es obligatorio entre los asistentes, no escapan de ello las autoridades locales quienes se preparan con antelacin para estar seguros de la tradicional captura Durante el da el grupo visita las principales instituciones de la localidad y casas de familias, siendo muy bien recibidos porque en las casas no aplican ninguna clase de pena al contrario sin obsequiados con comida y bebidas propias de las navidades. Al caer la tarde, a paso lento van remontado la serrana para retornar a sus humildes hogares en el casero de la Aguada. Esta celebracin continua vigente hasta la actualidad, al igual que todas las mencionadas. El Rosario de Animas El 2 de Noviembre con motivo del da de las nimas del Purgatorio se realiza el Rosario de nimas en Boro, Curarigua y El Jabn; y tambin en los caseros El Roble del Municipio Iribarren y Algodones y Gallardo, del Municipio Urdaneta. La tradicin establece cantar un rosario a las doce de la noche, durante las nueve noches comprendidas entre el 2 y el 10 de Noviembre. Para este rosario se renen hombres solos desde la nueve de la noche y en el atrio de la Iglesia, contando cuentos y bebiendo.

Ya a las doce de la noche se dirigen al cementerio; adelante marcha el llamado gritn o nima sola; una cuadra ms atrs lo siguen los dems hombres llamados rosarieros. stos comienzan cantando el primer misterio con sus avemaras. Al terminar, uno de los rosarieros -el cual lleva una escardilla- da un golpe sobre sta, que hace de campana para avisar al gritn que cante. ste con voz fuerte y lastimera canta: "Hagan bien por las benditas nimas del purgatorio" y enseguida pide: "Un Padre Nuestro y un Ave Mara por el alivio y descanso de las benditas almas del purgatorio" a lo que todos contestan: Amen Las Rogativas a San Felipe El Indio Esta rogativas se celebran cuando se presenta algn problema en la localidad, como la falta de lluvias o la escasa cosecha, se saca la imagen de San Antonio en procesin por las calles del pueblo mientras los habitantes le rezan ininterrumpidamente el Padre Nuestro y el Ave Mara, acompaados de un cuatro. Las Romeras del Nio Comienzan estas romeras a principios de diciembre y se repiten a fines de ao, culminando el 31 de diciembre con la misa de gallo y el inicio del Ao Nuevo. Parten desde la poblacin de Barbacoas con destino a Hato Arriba y Sabaneta. Dos pastores llevan cada uno de ellos una imagen del Nio Jess, ambas imgenes visitan las poblaciones vecinas, donde son recibidas con honores y cantos. La Cruz de Mayo En el cristianismo la cruz simboliza "la muerte redentora de Dios, la redencin misma en la sangre de Dios, la identificacin con los sufrimientos de Cristo por la unin con su cuerpo mstico -la Iglesia-, en el cual nuestros sufrimientos forman uno solo con los de l, desde el punto de vista sobrenatural". El 3 de mayo la Iglesia Catlica recuerda la tradicin del hallazgo por parte de Santa Elena, madre del emperador Constantino, en el ao 324, del madero donde muri Jesucristo. En la versin popular el velorio a este smbolo es una de las celebraciones ms importantes del calendario de fiestas tradicionales. Los velorios de cruz de mayo, de origen espaol y de carcter religioso, son una tradicin muy arraigada en Venezuela, que incorporan elementos culturales indgenas y afrovenezolanos de cada regin del pas. Estn ligados en sus orgenes a la naturaleza, al medio rural, a la agricultura, y constituyen un ritual que se repite ao tras ao para propiciar buenas cosechas.

En esta festividad el smbolo de la cruz invita a la comunicacin, a la reunin, al canto y a la msica: es espacio para elevar peticiones y plegarias en el mes de las flores, de la Virgen, del inicio de las lluvias y con ellas, la fertilidad de la tierra. La Cruz de Mayo se convirti en smbolo de proteccin, razn por la cual se encuentra presente en haciendas, pueblos, caseros, sembrados y, ms recientemente, en ciudades y barrios. El ritual de la cruz de mayo se inicia con los preparativos, a finales del mes de abril para "vestir" y adornar la cruz. Una vez vestida y adornada, se le colocan ofrendas con flores y frutos, la gente se aglomera a su alrededor, se encienden velas, se rezan e improvisan cantos y recitan versos, unos sagrados y otros profanos, haciendo referencia a hechos cotidianos; estas reuniones se repiten a lo largo del mes, desde la noche hasta el amanecer. En nuestro pas se celebra el 3 de mayo como da de la cruz, pero a lo largo de todo el mes se realizan velorios en su honor. Este ritual est presente en casi toda Venezuela: los Llanos Occidentales, Oriente, Litoral Central, especficamente en los estados Aragua, Miranda, Apure, Lara y Gurico; a excepcin de los estados Mrida, Zulia y Tchira. En algunas regiones de Venezuela se habla de "bailorio" en vez de velorio debido a que se baila en su honor. Segn las regiones se cantan: galerones y malagueas en oriente, fulas en el centro, se recitan dcimas y a veces, se cubre la cruz en seal de respeto para bailar al son de tamborcitos, y al entusiasta coro que acompaa a los decimistas, poetas espontneos quienes improvisan versos con una admirable maestra. Los tonos de velorio son los cantos caractersticos de la celebracin de los Velorios de Cruz durante la festividad de la Cruz de Mayo en los estados Gurico, Apure, Portuguesa, Cojedes, Lara, Yaracuy, Carabobo y parte de Aragua. El velorio se comienza desde tempranas de la noche cantando los tonos y rezando el rosario hasta el amanecer. Los tonos de Velorio son cantos polifnicos, interpretados por tres voces masculinas llamadas adelante, contralto y tenor. Se ejecutan a capella o con acompaamiento de cuatro. Las voces participantes entran as: Primero la voz llamada adelante, y luego se unen la ms aguda (contralto) y la ms grave (tenor). Juntos cantan las cadencias que se prolongan con largos ayes. Durante la celebracin se cantas distintos tipos de tonos segn los temas de sus letras o versos. As desde tempranas horas de la noche hasta las doce se cantan tonos de pasin, de ese momento hasta las tres de la maana se interpretan tonos de Mara, desde entonces hasta las cinco "tonos de juguete" y de all hasta el amanecer "tonos de amores". Sin duda, hay tres reglas claras para la celebracin de la Cruz de Mayo: las flores y el ambiente multicolor, el baile y la msica tradicional donde se hace gala de la sabidura popular y el acople de la improvisacin. Es una fiesta colectiva donde cada quien aporta algn elemento y los celebrantes piden por la prosperidad de las cosechas, por la salud de los enfermos y para alejar las epidemias que azotan los campos.

La Danza de las Turas o Estercuye La Danza de las Turas o Estercuye consiste principalmente en un baile muy ceremonioso, de tradicin aborigen, especficamente de los ayamanes y los jirajaras que se ha conservado en el tiempo para agradecer la prodigalidad de la madre naturaleza.. Arcaya (2002) comenta que el Baile de Tura es una festividad que an celebran en los ms apartados vecindarios de nuestros municipios Federacin y Urdaneta (Maparar y Moroturo), realizado por los descendientes de los Jirajaras y Ayamnes de esas localidades y su origen debe ser de carcter religioso. Francisco Tamayo y Lus Arturo Domnguez informan haber presenciado la danza en Moroturo, en 1947. Para ellos la palabra Tura sera de origen Ayamn y de origen Jirajara el vocablo Estercuye. Silva Uzcategui (Op.cit), en su Enciclopedia Larense dice de la Tura: "Llamase as a una ceremonia religiosa en forma de baile, que efectan en determinadas pocas del ao los indgenas de una regin del Municipio Urdaneta, descendientes de los Ayamanes, pobladores primitivos del lugar, es la fiesta mas importante de los ayamnes (p.234). Las Turas no son iguales en toda la regin Centrooccidental: las de Falcn en Maparar tienen todas las caractersticas de una danza de veda, de cacera. Las Turas de Lara en el Cerro de Moroturo, poseen todas las caractersticas de una danza de cosecha ya que se baila dando accin de gracias por los beneficios obtenidos en los cultivos, especialmente el maz, y la abundancia de agua recibida en el transcurso del ao. Es un homenaje que se tributa al Copey, rbol tutelar, para que reciba los poderes de los espritus. La msica posee cierta variedad pues son varios los trozos meldicos que integran la totalidad del festejo. Toda esta msica lleva como nico acompaamiento el sonido rtmico de una maraca, tal como es natural en toda la msica indgena ceremonial. Los instrumentos musicales que se tocan en el baile se denominan Turas. Las turas son unos instrumentos primitivos, que pueden ser crneos de venado de distintos tamao, a los cuales se le cierran los orificios nasales y de los ojos, con cera virgen de abeja, dejando solo abierto el orificio occipital. Por este soplan para obtener sonidos graves. Tambin se utilizan una especie de flautas sin lengeta, las famosas "quenas" , que son uno de los instrumentos ms antiguos de la poca precolombina, y que consisten en un tubo de caa que en uno de los extremos se corta en una especie de W o M invertida, todos estos instrumentos son de franca procedencia indgena. Todos los instrumentos utilizados en el ritual, son de fabricacin autctona, consisten en: dos flautas del tipo quena, una mas larga que la otra, denominadas Tura Macho y Tura Hembra; dos silbatos hechos con crneos de venado, tambin de diferente tamao llamados Cacho Grande y Cacho Pequeo y una maraca.

Este es el conjunto bsico en cuanto a instrumentos pero no en cuanto al nmero de instrumentos, pues estos se duplican o triplican segn el nmero de conjuntos que intervengan para bailar en un determinado lugar. En cuanto a la maraca, cada ejecutante de cacho lleva en la mano derecha una, y la ejecuta junto con el toque que va realizando; algunos ejecutantes de turas y dos capataces, tambin agitan una maraca en ciertos momentos del baile ceremonial. Adase a todo esto, los gritos muy fuertes, largos y agudos, que emiten de vez en cuando los bailadores. La danza de las turas es una celebracin de carcter indgena que ha tomado, no obstante, variado aspecto criollo. La msica de esta festividad en el Municipio Urdaneta, que es fundamentalmente agrcola se efecta en estrecha relacin con la cosecha del maz, y posee varios toques que difieren entre s, especialmente por el aadido de mnimas variantes meldicas. Los danzantes de las turas, durante la ejecucin de la danza, se colocan en dos largas cadenas, alternndose hombres y mujeres. En el centro se sienta el Cacique, bajo un dosel de ofrendas frutales. El baile se inicia con los Capataces, que con una maraca en la mano, salen danzando de un extremo a otro de las largas filas inmviles de participantes. Inclinan la maraca y realizan diversos gestos como de invocacin. Los Capataces terminan por bailar uno al lado del otro frente al Cacique, quien permanece sentado, entonces se inicia el baile colectivo. Las largas filas de danzantes se mueven al son de las flautas y trenzan deliciosos arabescos. Las figuras a base de crculos, semicrculos, de crculos concntricos, que giran en la misma direccin o en la direccin contraria. Los danzantes siempre conservan un riguroso ritmo que marcan con pisadas fuertes sobre el suelo. Las mujeres se hincan ante el Cacique, en un momento de la danza, y le hacen entrega de tributos florales y frutales. La danza segn Linarez(2000) se puede clasificar como colectiva o de ronda. Los bailarines forman un semicrculo, van entrelazados pasando el brazo del uno por detrs de los hombros del otro y, a veces, colocan la mano en la cintura del siguiente danzarn. Intervienen hombres y mujeres, pero sin un orden preestablecido de alternancia de sexos. Al finalizar la etapa bailable, se inicia la ceremonia votiva. Los danzarines con las matas de maz y las tinajas de chicha se dirigen hacia un rbol de Copey, considerada dicha especie como el vegetal de los santos espritus, del espritu de las aguas vivas, pues es un "palo" que "atrae nieblas y lluvia". Proceden a regar en abundancia, la pata del rbol con la chicha de unas cuantas tinajas. El objeto de tan oferente tributo es rogar al espritu del agua que no escaseen los inviernos, considerados como "los bautizos celestiales". La msica de las turas revela poca influencia fornea, quizs es la ms pura expresin musical indgena que se conserva en Venezuela. Es una celebracin de origen indgena, hecho en honor a la naturaleza y a la fecundidad en la poca de las cosechas y de la caza. Ya en tiempos coloniales las autoridades hispanas tuvieron que reglamentar esta

celebracin asignandole una sola fecha de celebracin: el da de la Virgen de las Mercedes, cuya fecha es el 24 de septiembre. Origen de las Turas o Estercuye. El origen de las turas en Venezuela debe reposar en algn rincn oculto de la historia oral indgena, pero casi todos los antropologos e historiadores estn de acuerdo, en que su tradicin es del occidente del pas (Municipio Urdaneta y parte del Estado Falcn (municipios Federacin, Unin y Silva), habiendo perdurado a travs del tiempo; estos lugares se pueden catalogar como los sitios primigenios de esta danza precolombina. Como lo indica Barroso(2009) en el Municipio Urdaneta del Estado Lara, esta tradicin se remonta en los recuerdos ms ancestrales de los habitantes de la parte alta de La Catalina , que a su vez tuvo una gran influencia en los caseros de Momaye, Orocalle, Las Mercedes, El Desecho y la Venta. Fue de estos caseros de la parte alta segn explica, donde los descendientes de estos lugares llevaron estas tradiciones para Moroturo, el Desecho, Siquisique y caseros circunvecinos en lo que respecta al Municipio Urdaneta., afirmando que a leer el diario de Nicols de Federmann, alli se resalta lo siguiente: En el sitio al cual llego Federmann era la aldea llamada de Carohana desde donde mando a buscar a los enanos tambin dice Federmann "que los ayamanes de la parte baja (se deduce sea la zona de Aguada Grande) de estatura normal, no quieren tener ninguna comunicacin con los otros ayamanes de la montaa aunque sean de la misma nacin, por que estos han hecho alianza con los xideharas, los odian y los desprecian sobre todo despus de los matrimonios mixtos ". Deduciendo en su investigacin, que sean los de La Venta y Parupano ya que son las partes altas que tienen comunicacin con la parte del Estado Falcn. Ya que no puede ser casualidad que los habitantes de estas comunidades descritas anteriormente conserven sus rasgos y estatura a la que hacia referencia Federmann y que tanto le llamo la atencin, y que adems sea en estos sitios nica y exclusivamente donde se realiza este Ritual Ancestral llamado Baile de la Tura o de las turas. Concluyendo ademas que los "enanos" que llamaba Federmann (ayamanes de la parte alta) se cruzaron (matrimonios mixtos) con los xideharas de Maparari y de all naci esa cultura compartida desde tiempos ignotos entre estas zonas, primero Parupano, La Venta y caseros adyacentes (partes altas) con Maparari y despus Moroturo a donde bajaron estos para sobrevivir. Al llegar el mes de agosto, como consecuencia del periodo lluvioso iniciado en el mes de abril, hay abundancia de caza y otras cosechas, que al finalizar su recolecta, sobre todo la de maz en la zona limtrofe de los estados Lara y Falcn; en lo que una vez fue el territorio Ayamn, se realiza una de las pocas manifestaciones indgenas que an sobreviven en nuestro pas, la danza de las Turas o Estercuy. Lo primero que hay que explicar para

que se entienda como funciona este ritual es el orden jerrquico por el que se rigen: Actualmente en el Patio de Moroturo, donde Barroso (op.cit) realiza la investigacin, la organizacin jerrquica es la siguiente: (Reina) Maria Perozo, (Capataz) Alejandro Perozo, (Ayudante de Capataz), Gerardo Chirinos, (Mayordomo), Antonia Toita Perozo, adems de los cazadores y msicos. La Reina, utiliza una corona provista de plumas de aves, habitantes de la zona, de vainas y vistosas hojas como nica prenda. Es la anfitriona del baile y responsable de que haya abundancia de alimentos para la celebracin adems de la preparacin de la mazamorra o chicha de maz. El Capataz, es smbolo de autoridad utiliza un ltigo hecho de hilos trenzados o mecate con varios nudos en su extensin y encerado con cera de abejas, tambin tiene que hacer cumplir estrictamente las diferentes partes de la ceremonia. Su puesto igual que el de la reina es vitalicio, pues lo heredaron de sus antepasados. El mayordomo, lleva una corona de plumas o vainas, cumple varias funciones de las cuales destaca el velar por el emplazamiento de la cruz en el centro del palacio, la disposicin de las velas por la Reina, la ordenacin de los crculos de rigor, la precisin de las ofrendas, la sincrona de los desplazamientos de la Reina y la realizacin de las cortesas. Los Cazadores, generalmente se eligen trece entre los ms diestros de la comunidad que deben llevar animales de monte, y es tanta la fe de estos que son infalibles en la cacera con motivo de llevarlos para los preparativos de la ceremonia. Los Msicos, el Mayordomo elige as mismo un Capataz de la msica que es uno de los maraqueros y otro maraquero mas como segundo Capataz, los ayudantes, son escogidos entre los tureros ms asiduos y los danzantes, que pertenecen a la comunidad. El grupo musical est formado por seis personas: dos cacheros mayores (cachos de venado), dos cacheros menores (cachos de matacn, especie de venado ms pequea) y dos tureros (flauta de carrizo o guasgua). La Tura Pequea y la Tura Grande. En la Tura Pequea, puede participar toda persona y su celebracin dura dos das. Siempre y cuando se respete el reglamento oral, cuyo objeto es conservar los recuerdos familiares tan gratos al corazn y practicar las inocentes y viriles costumbres Ayamanes. Este reglamento oral puntualiza que esta prohibido el uso de bebidas alcohlicas, armas de cualquier clase que puedan herir o causar contusin, as como actos deshonestos que puedan causar escndalo. El mayordomo elige con anticipacin seis ayudantes u organizadores de la fiesta, que hacen de policas y portan sendos manatines, que son hilos cubiertos de cera negra a semejanza de chuchos. Estos como el mayordomo ejercen la autoridad suprema, pues los jefes de caseros y las autoridades les ceden sus derechos autoritarios y les

prestan apoyo. En pocas anteriores cuando no exista el alumbrado elctrico para realizar la ceremonia se encendan rolletes fabricados con hilo los cuales eran cubiertos de cera, similar a los manatines. La Tura Pequea se celebra regularmente en los meses de abril o mayo cuando el maz esta tierno, (jojoto), es decir, que los granos ya desarrollados an estn tiernos. Los granos de maz tierno son molidos, colada la masa, y despus de adicionarle cantidad suficiente de agua, se deja fermentar el lquido, con lo cual es fabricada la bebida denominada mazamorra, chicha o carato, que se deja enfuertar convenientemente para ser brindada la noche de la fiesta. Anteriormente en la noche de la celebracin hacan colocar en el centro de aquel conuco una tinaja llena de bebida y si en la madrugada la encontraban vaca era seal de que la cosecha iba a ser buena y en cambio, si estaba intacta, la cosecha sera mala. El conuco que se destinaba para utilizar los jojotos para la bebida era respetado y solo se poda comenzar a cortar estos nicamente para la ocasin. La ceremonia se haca con el objeto de dar las gracias al Dueo de las montaas por haber proporcionado cosecha y haber pronosticado como deba de esperarse para lo sucesivo,la abundancia de la misma. De esta reunin dependa si se poda celebrar el Baile de Tura Grande, pues siendo malo el augurio la cosecha haba que aplazarla. La Tura Grande, se celebra dependiendo de la epoca de las cosechas, casi siempre en agosto o septiembre y se elige con aprobacin de todos los vecinos y con anticipacin un Mayordomo. El sitio donde se realiza esta celebracin de la Tura Grande se le da el titulo de Patio Grande, en la poca en que el maz est jecho, es decir, en que los granos ya desarrollados estn listos para el consumo. Quien la baila una vez tiene que seguir bailndola (hasta por un mnimo de siete aos seguidos). Su celebracin se asocia a la fecundidad de la tierra y a la lucha contra los duendes, representado por la imaginacin popular por hombres de baja estatura, habitantes de los ojos de agua o encantos y portadores de males para la siembra. Esta se hacia anteriormente montaa adentro. Tiene que ver con irreverentes secretos y estricta ritualidad, all participan los descendientes de los Ayamanes considerados los mejores depositarios de sus creencias, leyendas y sabiduras; su celebracin puede prolongarse hasta por nueve das. Este ritual era organizado anteriormente por un cacique (actualmente es una reina), para lo cual deben contribuir todos los dueos de sementeras, fijndosele a cada uno cierta cantidad de mazorcas de maz que debe aportar, en proporcin a su cosecha en perspectiva. La Tura Grande es una devocin a la que consagraban los habitantes todo su entusiasmo con la mayor reverencia y armona rayana en el fanatismo, dndose todos, el trato de manos, apocope de hermanos. Los vecinos contribuyen con la cantidad de jatas que les es posible, las cuales se van depositando en la casa de Patio Grande y se procede a la elaboracin de la bebida que se denominan carato hecha con las jatas, que

son pelotas de maz molido y envuelto en hojas de caa y cocido. Este carato se deja enfuertar en grandes canoas de madera, siendo esta la nica bebida que les sirve de manutencin durante los tres das que dura la fiesta. Las mujeres del vecindario se presentan voluntarias a colaborar en la elaboracin de la bebida y tambin los hombres para cortar lea y cargar agua. La msica se realiza con turas, que como se dijo anteriormente, es un carrizo de ese nombre que se produce en las montaas fras, dos chiquitas como de 20 centmetros y dos grandes de 30 y 40, con tres agujeros que hacen de flautas y se tocaban soplando por uno de los extremos: varios cachos, o cabezas de venado disecadas, de diversos tamaos, cubiertos de cera y se toca soplando por el orificio; dos maracas, para el capataz y su segundo, que son los directores. Se eligen as mismo trece cazadores que deben llevar animales de monte colocados en grandes asadores para poderlos ensear al pblico durante los bailes. Generalmente los preparativos para dichas festividades empieza los lunes, lo primero que hacen es cocinar el maz y lo muelen para luego colarlo y se pone a enfuertar hasta el viernes, el da sbado se coloca la cruz para colocar a la sombra (caa, maz, chicha, verduras, ofrendas vegetales) mientras hacen la comida (hervidos, sopas, lapas o venados asados, arepas de maz peladas, entre otras comidas.) para darle de comer a los acompaantes, empiezan los rituales a las 6 de la tarde. En la entrada del patio mayor son recibidos los visitantes y cazadores, por el Capataz, sus ayudantes, Mayordomo y msicos, con la primera danza del da. La Reina recibe a los tureros en el palacio, arco de madera revestido con caa de azcar, adornado con frutos y hojas de maz, yuca, cambur, vainas de caraota, naranjas, aguacates; que desde tempranas horas del da fueron colocando all los oferentes, conuqueros o cosechadores. En el centro se encuentra una cruz de madera adornada con flores tradas de la misma comunidad, alrededor del cual se encienden las velas. Esta edificacin representa al rbol de la abundancia, rbol de la comida, palo de las Turas o palo mayor. La reina enciende las velas alrededor de la cruz, el Capataz da el asentimiento para que arranque la msica, la cual se compone de 7 sones de Turas. 1. Son de la cacera 2. Son de las aves (Turpial) 3. El baile de la Ceremonia 4. El Son o baile de la Lluvia 5. El son del Murcilago 6. El Son de la Paloma 7. El Son de La Hormiga Luego el Mayordomo exclama Mis Hermanos! Se va a dar comienzo a la tura de Dios. Orden, devocin y respeto les pido.

Los msicos integran un primer crculo alrededor del palacio: primero los de cacho de venado, despus los de cachos de matacn, acompaados con maracas elaboradas del fruto del taparo; en tercer lugar los tureros (flautas). Comienza el ritual: Seguidamente se procede a coronar y cargar al Mayordomo, colocndole una corona de vainas de frijoles y rudas amarillas; en los hombros persogos de maz y marusas de jata; generalmente se eligen con anticipacin unas doncellas que ayudaran a soportar la carga y lo conducen al patio. All lo espera la multitud entre dos filas opuestas y en el centro los msicos, quienes inician el primer son, dando vueltas alrededor del Mayordomo y las doncellas, hasta que por una seal del Capataz, se empieza el baile, confundindose la multitud en un abrazo general, formando rueda y bailando al comps de esta msica, juu-juu;juo juo, con tres pasos adelante y los mismos hacia atrs, oyndose desde larga distancia el zapateo: tras, tras y tras, tras, tras. Despus de dar dos o mas vueltas, los hombres gritan y las mujeres ren con esas risas escandalosas que las indias saben expresar con gracia, hasta sin ganas. El primer son es a las seis de la tarde aproximadamente, con alegra suenan las turas esperando a los cazadores. Como media hora despus empieza el baile del turpial. Seguidamente empieza el baile de la Ceremonia aqu es donde se reparte el carato y se agradece por las buenas cosechas y caceras alcanzadas durante la temporada. Luego de agradecer empieza el baile de la lluvia, para pedir por las prximas cosechas y que los espritus los acompaen en esta peticin, esta ceremonia se realiza ms o menos de nueve a diez de la noche. Y a esta hora llaman a los acompaantes a comer. El son del Murcilago empieza de cuatro a cinco de la maana para despertar a todos los tureros (msicos, cazadores y visitantes que los acompaan) luego de este baile desayunan y como a las seis de la maana empieza el baile de la Paloma alrededor del Palacio , con este son se recoge todos los desperdicios y se dirigen al rbol llamado de los desechos, y proceden a botar toda la basura. All mismo en el rbol de los desechos empieza el baile de la Hormiga, y se van para el patio pidiendo para que estas no se coman las nuevas cosechas. Estos siete sones componen el ritual de este sencillo pero a la vez profundo sentir consustanciado con la naturaleza que tenan o tienen nuestros aborgenes, principalmente el Ayamn y el Jirajara. Terminada esta ceremonia se les brinda carato en totumas a los asistentes por no estar permitidas otras vasijas, bebida esta que mientras ms fuertes quedan mejor pero hay que brindarla con precaucin porque algunos se embriagan y por eso los brindis no son muy seguidos. En ocasin de recibir visitas de Mayordomos de otros caseros vecinos acompaados de sus msicos y personal directivo, se procede en esos casos una ceremonia que llaman topar, formndose en el patio una fila de los que llegaban y otra que los reciben. Al principiar el son para el caso, los cuatro maraqueros se sitan uno en cada esquina y acercndose en forma de equis al comps de la msica, se dan con el instrumentos golpecitos en el

pecho y otro como para accionar, hasta que se encuentran en el centro, de donde dan vueltas y continua hacia el lado opuesto, hacindolo por tres veces y entonces los msicos forman crculos y al dar una vuelta estos, los mayordomos se abrazan y es la seal de que el baile debe empezar, unindose ambas filas con abrazos y se continua en la forma que ya hemos descrito. La misma ceremonia se realiza al recibir la visita de los cazadores vecinos, pero sin la asistencia del mayordomo. Esta ceremonia se puede extender por varios das, y en el ultimo da, despus de las 12 m , se preparan grandes ollas de hervido con las caceras recibidas y se hace la ceremonia de botar la basura, llevndose en procesin con msica los adorotes que son bultos donde se llevan los desperdicios; las jatas, hojas de cambur donde se preparaba la masa, hojas de caa, etc., La actividad termina en el rbol de los desechos o rbol de la basura, para demostrar agradecimiento por haber llamado la lluvia, que contribuye a obtener buenas cosechas y pedirle gracia para el ao venidero y poder as celebrar el siguiente baile sagrado. La devolucin de las ofrendas es para que sirvan de semillas a sus oferentes y la colocacin de los desperdicios provenientes del desmontaje del palacio, para que sirva de alimento a los duendes. Las mujeres riegan con masa tambin ante el rbol con lo cual quedaba terminada la ceremonia y se regresaba al patio. Llegados all se sirve la comida y despus se elige el Mayordomo que debe presidir la tura chiquita en el ao venidero. Hecho esto se toca el Son de la Paloma, y la Reina y Mayordomo ejecutan las cortesas, especies de reverencias para despedirse de la Santa Cruz, del patio y de los grupos visitantes, despus del cual se da por terminada la devocin. Bases Legales El proyecto de aplicacin est fundamentado jurdicamente en los siguientes instrumentos: Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, Ley Orgnica de Educacin vigente desde 2009, Ley Orgnica para la Proteccin del Nio y el Adolescente (LOPNA), Ley Orgnica de la Cultura (proyecto) Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela Artculo 100. Las culturas populares constitutivas de la venezolanidad gozan de atencin especial, reconocindose y respetndose la interculturalidad bajo el principio de igualdad de las culturas. La ley establecer incentivos y estmulos para las personas, instituciones y comunidades que promuevan, apoyen, desarrollen o financien planes, programas y actividades culturales en el pas, as como la cultura venezolana en el exterior. El Estado garantizar a los trabajadores y trabajadoras culturales su incorporacin al sistema de seguridad social que les permita una vida digna, reconociendo las particularidades del quehacer cultural, de conformidad con la ley.

Artculo 103. Toda persona tiene derecho a una educacin integral, de calidad, permanente, en igualdad de condiciones y oportunidades, sin ms limitaciones que las derivadas de sus aptitudes, vocacin y aspiraciones. La educacin es obligatoria en todos sus niveles, desde el maternal hasta el nivel medio diversificado Artculo 104. La educacin estar a cargo de personas de reconocida moralidad y de comprobada idoneidad acadmica. El Estado estimular su actualizacin permanente y les garantizar la estabilidad en el ejercicio de la carrera docente, bien sea pblica o privada, atendiendo a esta constitucin y a la ley, en un rgimen de trabajo y nivel de vida acorde con su elevada misin. Ley Orgnica de Educacin de 2009, en los siguientes artculos: Artculo 3. La presente Ley establece como principios de la educacin, la democracia participativa y protagnica, la responsabilidad social, la igualdad entre todos los ciudadanos y ciudadanas sin discriminaciones de ninguna ndole, la formacin para la independencia, la libertad y la emancipacin, la valoracin y defensa de la soberana, la formacin en una cultura para la paz, la justicia social, el respeto a los derechos humanos, la prctica de la equidad y la inclusin; la sustentabilidad del desarrollo, el derecho a la igualdad de gnero, el fortalecimiento de la identidad nacional, la lealtad a la patria e integracin latinoamericana y caribea. Se consideran como valores fundamentales: el respeto a la vida, el amor y la fraternidad, la convivencia armnica en el marco de la solidaridad, la corresponsabilidad, la cooperacin, la tolerancia y la valoracin del bien comn, la valoracin social y tica del trabajo, el respeto a la diversidad propia de los diferentes grupos humanos. Igualmente se establece que la educacin es publica y social, obligatoria, gratuita, de calidad, de carcter laico, integral, permanente, con pertinencia social, creativa, artstica, innovadora, crtica, pluricultural, multitnica, intercultural, y plurilinge. Artculo 4. La educacin como derecho humano y deber social fundamental orientada al desarrollo del potencial creativo de cada ser humano en condiciones histricamente determinadas, constituye el eje central en la creacin, transmisin y reproduccin de las diversas manifestaciones y valores culturales, invenciones, expresiones, representaciones y caractersticas propias para apreciar, asumir y transformar la realidad. El Estado asume la educacin como proceso esencial para promover, fortalecer y difundir los valores culturales de la venezolanidad. Caractersticas propias para apreciar, asumir y transformar la realidad. Ley Orgnica para la Proteccin del Nio y el Adolescente Artculo 63

Derecho al Descanso, Recreacin, Esparcimiento, Deporte y Juego. Todos los nios y adolescentes tienen derecho al descanso, recreacin, esparcimiento, deporte y juego. Pargrafo Segundo: El Estado, con la activa participacin de la sociedad debe garantizar programas de recreacin, esparcimiento y juegos deportivos dirigidos a todos los nios y adolescentes estos programas deben satisfacer las diferentes necesidades e intereses de los nios y adolescentes, y fomentar, especialmente, los juguetes y juegos tradicionales vinculados con la cultura nacional, si como otros que sean creativos y pedaggicos. (p. 31) Ley Orgnica de la Cultura (Proyecto) en discusin en la Asamblea Nacional: Artculo 10. La autoridad educativa nacional incorporar en los programas de enseanza preescolar, bsica, diversificada y superior una materia dedicada al estudio de los valores culturales nacionales, latinoamericanos y universales o la enseanza de tales valores dentro de los pnsum de las materias cientficas y humansticas, segn corresponda. En todo caso, los programas educativos debern sustentarse en el fomento del potencial creativo, crtico y libre de los educandos. Artculo 11. Los establecimientos educativos debern, con el apoyo y direccin del rgano rector del sistema nacional de la cultura, organizar cursos y talleres para la enseanza y prctica de las artes del hacer, la msica, la literatura, la artesana, la pintura, la escultura, las artes escnicas y dems expresiones susceptibles de coadyuvar al desarrollo de la creatividad humana, de acuerdo a la inclinacin y vocacin espiritual del educando.

CAPTULO IV

DISEO, EJECUCIN Y EVALUACIN DE LA PROPUESTA Prembulo La sociedad actual transita por una situacin caracterizada bsicamente por la prdida de valores. Esto hace de esta poca, un escenario con graves problemas que se reflejan en la delincuencia, la violencia, la perdida de la identidad cultural, el deterioro familiar, la crisis econmica, y en general, un contexto que cada vez va cerrando ms al ser humano entre las paredes del individualismo, el consumismo y la destruccin del planeta. Llama la atencin igualmente, que las nuevas generaciones padecen una suerte de desmemoria de los valores ms representativos de la historia, que hacen de esta sociedad, una realidad donde prcticamente poco se sabe del pasado, del origen de los rasgos ms distintivos de la cultura y de los elementos que identifican y hacen comn al ser humano. En la consideracin a estos aspectos se plantea el reto y la responsabilidad que tiene el sector educativo, a quienes corresponde impulsar acciones que favorezcan esta situacin. Igualmente, es de notar que el rea educativa debe renovarse constantemente, y en lo que corresponde a la enseanza de valores, debe idear y aplicar estrategias especiales para alcanzar este objetivo. En tal sentido, se considera importante la implementacin de estrategias en el rea educativa para que los docentes consoliden el aprendizaje de los nios y nias, al mismo tiempo, refuercen la formacin de ciudadanos capaces de desenvolverse en el medio en que conviven; es por ello que, la aplicacin de estrategias para fomentar los valores a travs del uso de los tteres en la Educacin Inicial, que podran ayudar a los alumnos a desarrollar su creatividad y a darle un mayor valor a su regin y localidad donde reside, y por ende a sus tradiciones. Adems, el uso de los tteres como estrategia didctica, va a permitir desarrollar experiencias creativas y compartirlas con el resto del grupo; ya que las misma tienden a demostrar cualidades esenciales para la convivencia social, para la integracin, la amistad y el compaerismo que se

puede crear dentro del saln de clase; pero sobre todo, permiten la integracin de los nios y nias a la cultura escolar, debido a que es una manera de obtener un aprendizaje significativo en su proceso de enseanza. Las estrategias comprenden todos aquellos mtodos, herramientas y recursos que utiliza el docente para localizar y mantener la atencin en el desarrollo de cualquier acto de aprendizaje, es decir, los destinados a crear o potenciar enlaces adecuados entre los conocimientos previos y la informacin nueva que ha de aprenderse asegurando con ello la significacin del conocimiento. Cabe considerar, que las distintas estrategias pueden usarse simultneamente dependiendo esto de la creatividad del docente, hasta donde l lo considere necesario. De all, que algunos autores sealan que toda situacin educativa tiene una intencionalidad, esto quiere decir que los agentes educadores desarrollan una serie de acciones prcticas encaminadas a influir o provocar un conjunto de aprendizajes que deben tener una direccin y un propsito. En este sentido, el propsito de la propuesta, es presentar un conjunto de estrategias basadas en el uso de los tteres como recurso didctico para la enseanza de valores culturales regionales, lo cual es importante ya que le da sentido al programa escolar y tiene una funcin relevante tambin porque le da la operacionalidad al currculo de Educacin Inicial, siendo pertinente en la situacin pedaggica; permitiendo de este modo: dirigir y mantener la atencin de los nios y nias, ayudarse con diversos elementos que permitan focalizar y contextualizar los contenidos a tratar. De igual manera, permite integrar en un todo la informacin, favoreciendo la retencin o la memoria a largo plazo. Se pretende beneficiar con este estudio a los docentes ya que les favorecer el cumplimiento de las oportunidades en el proceso de enseanza y aprendizaje, adems enriquecer su visin del proceso educativo y de igual manera, los nios y nias lograrn ser ms creativos, ms crticos y ms dinmicos en el proceso de aprender. Objetivos de la Propuesta General - Implementar un plan de actividades didcticas para promover el uso de los tteres como recurso didctico para la divulgacin de los Valores culturales del estado Lara, en los nios y nias de la Educacin Inicial. Especficos

Presentar a los nios escenas artsticas utilizando los tteres como recurso didctico, para promocionar los valores de la cultura del estado Lara.

Ejecutar el plan de accin basado en actividades didcticas sustentadas en el empleo de tteres, dirigidas a los nios y nias de Educacin Inicial, para la promocin de los valores culturales del estado Lara.

Evaluar los resultados de la propuesta en base a los objetivos propuestos

Plan de Accin El equipo investigador en coordinacin con los docentes, personal auxiliar, docentes directivos, padres, representantes CEISB Juan de Salamanca han elaborado de manera concertada el siguiente plan de accin ,requerido para la ejecucin del proyecto de aplicacin.

Cuadro 3. Plan de Accin Actividad Pedaggica

Actividad 1 - Ejercitacin vocal y rtmica - Elementos expresivos - Elaboracin de tteres y mascaras

Contenido
-Ejercitacin de tcnicas vocales y rtmicas Ejercitacin de elementos expresivos (gestos, movimientos, voz, tiempo escnico Construccin de formas y figuras plsticas Confeccin de tteres y vestuario. Elaboracin de mascaras

Recursos
Talento Humanos: - Docentes - Equipo investigador - Auxiliares Materiales: - Lminas papel bond - Retroproyector - Papel mache - Material de provecho - Temperas - Carton - Lpices - Hojas - Reproductor - CD - Refrigerio Financiero:

Responsable

Fecha

/10/10 - Equipo investigador 08:00 am a 12:00 m

Actividad 2 - Conozcamos nuestra cultura Costumbres y tradiciones regionales nacionales Valores culturales de la regin Patrimonio histrico cultural regional Efemrides nacional y regional.

Talento Humanos: - Docentes - Equipo investigador - Auxiliares Materiales: - Lminas papel bond - Retroproyector - Pinceles - Lpices - Hojas - Teatrino - Reproductor - CD - Refrigerio Financiero:

- Equipo investigador

/10/10 De 08:00 am a 12:00 m

Fuente: Equipo Investigador (2010)

Descripcin de las Acciones. ( Actividades) El equipo investigador planific elaborar dos actividades con los nios y nias del CEISB Juan de Salamanca, estructurado de la manera siguiente: Ejercitacin vocal y rtmica, elementos expresivos, elaboracin

de tteres y mascaras, como etapa inicial de sensibilizacin y preparacin en cuanto al uso de los tteres, como recurso didctico para promover los valores culturales del estado Lara, de igual manera, contribuir con el desarrollo integral de los nios y nias, en cuanto a : desarrollo socioemocional, motricidad fina y gruesa, coordinacin oculo manual y oculo podal, identidad cultural creatividad. La segunda actividad, esta asociada a la presentacin a travs de tteres del patrimonio cultural larense. La actividad se inici a la hora pautada (08:00 a.m.), el equipo investigador abri con los buenos das y la audicin de la cancin En la granja de mi to, la cual fue coreada y bailada por el equipo investigador y los nios y nias de la Educacin Inicial. Posteriormente cada una de las integrantes del equipo tomo un grupo de alumnos, para proceder al desarrollo de las tareas, las cuales culminaran con la elaboracin de tteres y mascaras, coloreadas con temperas. La segunda actividad consisti en incorporar los tteres como interpretes del folklore regional, se hizo un dialogo interactivo con los nios y nias, donde se manifest la capacidad histrinica de los asistente, finalmente se clausuro la actividad con un compartir cultural, donde hubo platos tradicionales y de bebida, la tradicional resbaladera carorea. Evaluacin del Proyecto La evaluacin de un proyecto segn Ander Egg (2001) se realiza por medio de la contrastacin entre las actividades planificadas y las actividades ejecutadas, de esta manera, se puede medir la eficiencia y eficacia del proyecto del proyecto de aplicacin.

Tabla N Actividades Planificadas y Ejecutadas Actividades Planificadas Fase I: Diagnstico Actividades Ejecutadas Reunin personal directivo y % 100

docente y auxiliares, Fase II: Factibilidad

para elaborar el factores de su 100

diagnstico de necesidades Evaluacin de los intervinientes as como

disponibilidad. Elaboracin del marco referencial y diseo de la propuesta del Fase III: Planificacin, ejecucin evaluacin propuesta de proyecto de aplicacin. Se realizaron las actividades de la manera como estaban planificados, no y hubo problemas con las fechas la estipuladas, la asistencia de los nios y nias del CEISB Juan de Salamanca, 100

fue casi total. Fuente: Equipo Investigador (2010)