A tica em Epicuro

A doutrina de Epicuro surgiu em um momento de insatisfao com a condio das Cidades -Estados gregas. A vida social na Plis era leviana e marcada pela injustia social. O poder se concentrava nas mos de poucos: a aristocracia urbana. No havia felicidade entres os homens no contexto social, no qual as pessoas se interessavam estritamente pelas riquezas e pelo poder; no contexto religioso, no qual predominava a superstio, a religio tornou -se servil, cercada de mitos e ritos sem significao e tambm crescia a procura por orculos e a crena em adivinhaes. As pessoas gozavam dos prazeres mais suprfluos advindos das riquezas e, assim, eram relativamente felizes, pois estavam se esquecendo do que realmente proporciona a felicidade. Foi a partir disso que Epicuro criou sua doutrina contra a superstio e os bens materiais, voltada para uma reflexo interior e busca da verdadei ra felicidade. Essa doutrina dividida em cannica, fsica e tica. Porm, as duas primeiras partes so esclarecimentos para a fundamentao da tica, visto que as cincias naturais s so importantes na medida em que servem de auxlio moral. Nenhuma teoria vlida se no possuir um objetivo moral, o qual no possa ser aplicado na vida prtica. A finalidade de sua tica consiste em propiciar a felicidade aos homens, de modo que essa possa libert -los das mazelas que os atormentam, quer advenham de circunstncias polticas e sociais, quer sejam causadas por motivos religiosos. A Felicidade alcanada por meio do controle dos medos e dos desejos, de maneira que seja possvel chegar ataraxia, a qual representa um estado de prazer estvel e equilbrio e, consequentemente, a um estado de tranquilidade e a ausncia de perturbaes, pois, conforme Epicuro, h prazeres maus e violentos, decorrentes do vcio e que so passageiros, provocando somente insatisfao e dor. Mas tambm h prazeres decorrentes da busc a moderada da Felicidade. Segundo Epicuro, a posse de poucos bens materiais e a no obteno de cargos pblicos proporcionam uma vida feliz e repleta de tranquilidade interior, visto que essas coisas trazem variadas perturbaes. Por isso, as condies nec essrias para a boa sade da alma esto na humildade. E para alcanar a felicidade, Epicuro cria 4 remdios : 1. No se deve temer os deuses; 2. No se deve temer a morte; 3. O Bem no difcil de se alcanar; 4. Os males no so difceis de suportar. De acordo com essas recomendaes, possvel cultivar pensamentos positivos os quais capacitam a pessoa a ter uma vida filosfica baseada em uma tica. A felicidade se alcana atravs de poucas coisas materiais em detrimento da busca do prazer voluptuoso. O homem ao buscar o prazer procura a felicidade natural. No entanto necessrio saber escolher de modo que se evite os prazeres que causam maiores dores; quando o homem no sabe escolher, surge a dor e a infelicidade. O sbio deve saber suportar a dor, vis to que logo essa acabar ou at mesmo as que duram por um tempo maior so suportveis. A conquista do prazer e a supresso da dor se do pela sabedoria que encontra um estado de satisfao interna. A virtude subordinada ao prazer s pode ser alcanada pelo s seguintes itens: Inteligncia a prudncia, o ponderamento que busca o verdadeiro prazer e evita a dor;

Raciocnio reflete sobre os ponderamentos levantados para conhecer qual prazer mais vantajoso, qual deve ser suportado, qual pode atribuir um pra zer maior, etc. O prazer como forma de suprimir a dor um bem absoluto, pois no pode ser acrescentado a ele nenhum maior ou novo prazer. Autodomnio Justia evita o que suprfluo, como bens materiais, cultura sofisticada e participao poltica;

deve ser buscada pelos frutos que produz, pois foi estipulada para que no haja prejuzo entre os homens.

Enfim, todo empenho de Epicuro tinha como meta a felicidade dos homens. Nos jardins (comunidade dos discpulos de Epicuro) reinava a alegria e a vida si mples. A amizade era o melhor dos sentimentos, pois proporcionava a correo das faltas uns dos outros, permitindo as suas correes. Com isso, a moral epicurista baseada na propagao de suas aes, pois ele no se restringiu apenas ao sentimento e ao p razer como normas de moralidade, mas foi muito alm de sua prpria teoria, sendo o exemplo vivo da doutrina que proferia.