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A Transio Est Pedindo Mudana

Saara Nousiainen/Simone Ivo Sousa
Primeira Parte Saara Nousiainen Este um livro para ser lido, pensado e repensado, porque prope ao movimento esprita mudanas, tanto em paradigmas quanto em metodologias. O ser humano avesso a mudanas porque elas causam transtornos, desorganizam tudo, para depois reorganizar em novos formatos. Mas como so indispensveis para que haja evoluo, principalmente em perodos de transio, como o atual, precisam ser enfrentadas com coragem, tranqilidade e firmeza. A transio est pedindo mudanas fcil perceber que estamos vivendo o final de uma civilizao decadente, mas tambm j possvel vislumbrar que estamos ensaiando os primeiros passos sobre a ponte que nos levar a uma nova poca. Isto pode ser notado em tudo que nos toca e nos cerca. Tambm nos meios espritas h sinais visveis dessa transio, principalmente nas expectativas que se desenham nos coraes de grande nmero de companheiros, clamando por mudanas, por novos enfoques, assim como tambm no trabalho de outros tantos, visando mais praticidade e otimizao na difcil tarefa de crescimento interior, que reflete a finalidade maior do prprio Espiritismo. Segundo relato feito pelo esprito Ccero Pereira, no livro Seara Bendita, psicografado pelo mdium Wanderley Soares de Oliveira (MG), ao trmino do Congresso Esprita Brasileiro de 1999, do qual participaram mais de cinco mil espritos desencarnados e encarnados, em memorvel encontro no mundo espiritual, Bezerra de Menezes lanou as diretrizes para o terceiro perodo do Espiritismo, a se iniciar com o sculo XXI. Os primeiros setenta anos, conforme explicou, constituram o perodo da consagrao das origens e das bases em que se assentam a Doutrina, as quais lhe conferiram legitimidade. O segundo perodo de mais setenta anos foi o tempo da proliferao. Neste terceiro perodo, de outros setenta anos, pretende-se a maioridade das idias espritas. Palavras de Bezerra:

Esse novo tempo dever conduzir a efeitos salutares a nossa coletividade esprita, criando entre ns, seus adeptos, o perodo da atitude. O velho discurso sem prtica dever ser substitudo por efetiva renovao. O ncleo espiritista deve sair do patamar de templo de crenas e assumir sua feio de escola capacitadora de virtudes e formao do homem de bem, independentemente de fazer ou no com que seus transeuntes se tornem espritas e assumam designao religiosa formal. A diversidade uma realidade irremovvel da Seara e seria utopia e inexperincia trat-la como joio. Imprescindvel propalar a idia do ecumenismo afetivo entre os seareiros, para que a cultura da alteridade seja disseminada e praticada no respeito incondicional a todos os segmentos. (Grifos nossos) Nas ltimas dcadas, quando se falava no terceiro milnio, era comum acreditar-se que essa transio seria de curta durao, como se Deus estalasse os dedos l em cima e as coisas acontecessem rapidamente aqui na Terra. Mas, em raciocnios mais acurados, acabou-se entendendo que ela ser lenta, obra do tempo e dos esforos dos seres humanos. Tal entendimento veio reforar o senso de responsabilidade, que deve estar presente na conscincia de cada esprita, por este perceber a importncia da sua efetiva participao nesse desiderato. Se estamos assim, ensaiando os primeiros passos sobre a ponte que nos levar a uma nova poca, um novo perodo, devemos lembrar que transio pede mudanas, mas vamos tratar neste livro principalmente daquelas que se referem a alguns enfoques e algumas metodologias vigentes em nosso meio, alm da nova diretriz, ou seja, a alteridade. Enfoques Conforme a codificao do Espiritismo, o mundo de ONTEM era de provas e expiaes, com resgates de aes negativas, alm dos necessrios aprendizados. Podemos facilmente observar que HOJE j estamos comeando a vivenciar o incio de um perodo de transio, continuando, assim, os resgates de aes negativas e os aprendizados, mas acrescidos de um processo de eliminao de lixos do inconsciente e dos primeiros passos para um crescimento interior mais pleno. O mundo de AMANH dever ser o de regenerao, dando continuidade aos aprendizados e conduzindo os seres a mais elevados patamares evolutivos. Assim, se estamos caminhando celeremente para a transio, o que necessrio fazer? Permanecer como antes? Ou participar ativamente para que ela se d mais depressa e de forma mais fcil? Voltando nossas vistas para os meios espritas e lembrando que toda transio se faz pelas vias das mudanas, surge naturalmente uma pergunta: o que necessrio mudar?

Certamente as carncias so muitas, mas vamos tratar neste captulo apenas daquelas que se referem a alguns enfoques, lembrando que so eles os sinalizadores que direcionam e orientam as nossas atitudes e aes. VAMOS REFLETIR? Ao longo do tempo as religies criaram verdadeiro encarceramento psquico atravs de trs algemas. A primeira a EXIGNCIA, com regras de conduta e de aes, algumas de acordo com as leis csmicas, outras para atender seus prprios interesses e prender os fiis s teias do seu poder. Pela tica esprita, a exigncia deve ser a que nos faz nossa conscincia, onde esto registradas as leis de Deus. A segunda algema est nos sentimentos de CULPA, nem sempre pertinentes, que foram introduzidos no psiquismo dos cristos, como instrumento de manipulao e domnio psquico. natural que um fiel, sentindo-se culpado perante Deus ou diante da igreja, entendida por ele como representante legal da divindade, torne-se elemento frgil e suscetvel s mais diversas manipulaes. A terceira algema est nas idias de PUNIO, das quais a Igreja Catlica e depois as protestantes souberam aproveitar-se para implantar o imprio do MEDO, atravs do qual conseguem ainda hoje domnio sobre seus rebanhos. Mas preciso dizer, a bem da verdade, que esse domnio teve tambm o seu mrito, a sua razo de ser, por funcionar como freio para muitos que jamais se amoldariam a determinadas atitudes no fosse o medo das represlias divinas, ou mesmo as das prprias igrejas. Hoje, porm, se torna importante analisar a atualidade do cristianismo, do qual ns mesmos herdamos vrios condicionamentos. Podemos perceber, ento, como os cristos esto triplamente algemados s suas religies. Da surge a imensa dificuldade de se libertarem dos condicionamentos que foram se enraizando em seus psiquismos, ao longo do tempo e das encarnaes, e que podem: a) gerar complexos, causando n problemas de vivncia, de convivncia e at mesmo de sade; b) abrir canais de sintonia com espritos obsessores. Acontece tambm que significativa parcela dos espritas, em nveis variados, tem igualmente o psiquismo preso a esses condicionamentos, como herana reencarnatria. Que fazer ento para liberar-se? 1 DESENVOLVER SENSO CRTICO 2 MUDAR ALGUNS ENFOQUES 3 BUSCAR O CRESCIMENTO INTERIOR Desenvolver senso crtico

Para desenvolver senso crtico, necessrio, em primeiro lugar, desocupar-se de qualquer tipo de fanatismo, e, lembrando sua condio de ser nico, partcipe do grandioso espetculo da natureza, comear a perceber as prprias capacidades e a grandeza latente escondida na intimidade de si mesmo. Assim, iniciando um processo de individualizao, poder ir abandonando as atitudes grupais, pelas quais todos seguem, sem questionar aqueles que se pem sua frente tocando berrante. Esse , creio eu, o primeiro e importante passo para desenvolver senso crtico e poder comear a abrir aquelas algemas de que falamos acima. Mudanas em alguns enfoques Termos como expiao, carma expiatrio, culpa e resignao refletem idias pesadas, condicionantes, gerando medo e complexos. Se estamos no limiar de um novo tempo, o da regenerao, vemos oportuno mudar os enfoques: expiao para reajuste; carma expiatrio para carma evolutivo; culpa para responsabilidade; resignao para aceitao; caridade para fraternidade ou atos de amor. Expiao Os termos reajuste e carma evolutivo so mais leves, libertam o ser para os vos da evoluo. Certamente, nas situaes em que a vida machuca muito, vlido entender que se trata de expiao, porque essa idia resguarda a pessoa de sentir revolta, ao entender que no est sendo injustiada pela vida. O contrrio poderia lev-la a descrer da justia divina. Mas no positivo atribuir-se tudo ao carma. Afinal, o grande papel do sofrimento e das dificuldades no o da mo que castiga, mas o do professor que ensina a cincia do bem-viver. Muitos companheiros espritas, de forma equivocada, entendem que tudo que acontece carma. Se algum d uma topada e arranca uma unha do p, estaria recebendo o retorno das unhas que arrancou, quando fora carrasco do santo ofcio em passada encarnao. Entretanto, a topada pode ter acontecido simplesmente por descuido, mero acidente, e at mesmo como recurso da vida, visando algum fim til. Certamente, pensar em retorno crmico deve ser sempre a ltima opo, vendo antes na dor e nas dificuldades de qualquer natureza alguma lio que a vida est nos querendo ensinar. Isto muito mais saudvel e proveitoso para nossa evoluo. H alguns anos, quando colaborava com um grupo esprita que assistia a uns oitenta idosos, pude observar com toda clareza como importante essa questo dos enfoques. Os velhinhos, procedentes de uma favela prxima, iam chegando isoladamente ou em grupos, uns silenciosos, outros bulhentos. O ambiente era descontrado e as

conversas calcadas em brincadeiras inocentes, logo tomavam conta. Cada um apanhava seu copo de refresco, o po com manteiga e ia sentar-se para o lanche. Em seguida todos se reuniam no grande salo onde seria realizado o Evangelho, seguido de passe coletivo. Naquela tarde a leitura de O Evangelho Segundo o Espiritismo versava sobre as penas e expiaes, seguida da palavra de alguns espritos sobre a necessidade de suport-las com pacincia e conformao, visando resgatar erros do passado e antevendo recompensas futuras. A companheira que lia o Evangelho fazia-o em tom lamentoso, e a sonoridade de sua voz caa pesadamente sobre os psiquismos presentes. A essa altura os semblantes, antes alegres e descontrados, mostravam-se soturnos e amargurados, como se estivessem revivendo todas as suas tristezas e aflies. Aquele ar de contentamento fora substitudo por expresses de dolorosa conformao. Deu vontade de levantar e pedir a todos para sorrirem, cantarem e se abraarem, agradecendo a Deus pela vida, o ar, a natureza e a amizade, esquecendo-se das suas mgoas e dores; dizer-lhes que o ser humano precisa aprender a sentir-se feliz, apesar dos problemas ou sofrimentos. Mas aquela disciplina que aprendemos na Casa Esprita no permitiria tal atitude. O ambiente era de funeral, os comentrios do Evangelho seguiram o mesmo estilo e a prece, pedindo a fluidificao da gua, foi vazada em voz que mais parecia um lamento que um pedido. Os velhinhos foram saindo um a um, mais vergados que antes, sentindo com mais intensidade as suas aflies. Voltei para casa pensativa. Ser esse o papel do Espiritismo? No livro Reforma ntima Sem Martrio, psicografado por Wanderley Soares Oliveira, o esprito Ermance Dufaux, falando sobre o sofrimento, assim se expressa: O culto dor tornou-se uma cultura nos ambientes espritas. Condicionou-se a idias de que sofrer sinnimo de crescer, de que sofrer resgatar, quitar. Portanto, passou-se a compreender a dor-punitiva como instrumento de libertao, quando, em verdade, somente a dor que educa liberta. H criaturas dotadas de largas fatias de conhecimento espiritual sofrendo intensamente, mas continuam orgulhosas, insensatas, hostis e rebeldes. Se nossa humanidade est transitando de mundo de provas e expiaes para a condio de regenerao, conforme informam os espritos, est claro que a nossa mentalidade tambm precisa ser reformulada, para atender com segurana as necessidades dessa transio. Se ficarmos engessados no pensamento antigo, calcado na temtica do sofrimento como necessidade expiatria, como poderemos trabalhar pelo novo modelo? natural que prepondere num mundo de provas e expiaes a idia do Consolador, como tambm a Verdade que deve preponderar num mundo de regenerao. Mas a prpria natureza do Consolador, por um ponto de vista mais

saudvel, est muito mais nas informaes trazidas pela Verdade, do que na conformao ante o sofrimento, visando recompensas futuras. E justamente essa mentalidade mais avanada, mais adequada poca, que vem surgindo em alguns segmentos dos meios espritas. Aquela idia de que vamos sofrer resignadamente porque receberemos recompensas no mundo espiritual est comeando a mudar para um discurso mais saudvel e progressista: vamos buscar o nosso crescimento interior, desenvolver nossas qualidades superiores e as nossas potencialidades; ajudar a comunidade procurando levar-lhe as verdades espirituais, alm de trabalhar visando conscientiz-la quanto importncia da sua participao na transformao do mundo; auxiliar o ser humano a comandar seus estados de esprito, erguer-se e caminhar com os prprios ps. a cruz transformando-se em instrumento de trabalho, de crescimento e de alegria. Sem a mais remota idia de tecer crticas aos espritos que trabalharam na codificao do Espiritismo, devemos lembrar que a maioria deles era procedente da Igreja Catlica, por isso em seus enfoques transparecem conceitos que, se podiam ser adequados quela poca, esto carecendo de reviso. Podemos observar essa tendncia em algumas passagens, como no captulo em que falam sobre as penas e recompensas. A linguagem bastante semelhante da Igreja. No captulo Bem-aventurados os aflitos, Lacordaire diz: O homem no recebe nenhuma recompensa para esse tipo de coragem, mas Deus lhe reserva seus louros e um lugar glorioso. Essa idia de recompensas, louros e um lugar glorioso adequada a espritos que ainda no alcanaram certo grau de entendimento e que necessitam desse tipo de muletas para caminhar melhor. Mas hoje, em pleno trnsito para uma nova poca, essa velha mentalidade deve comear a ceder lugar do trabalho pela auto-superao, a auto-ajuda, o crescimento da criatura como ser csmico. Tal crescimento por si s, deve ser o seu maior fator de felicidade atual e futura. Tambm se observa a um toque de vaidade na expectativa de glrias, incompatvel com os ensinamentos de Jesus e as idias transmitidas pelo Espiritismo. E mais adiante Santo Agostinho diz: O Senhor marcou com seu selo todos os que acreditam nEle, ou seja, passa a idia da salvao pela f. Como vemos, aqueles espritos, embora de elevada estirpe, mantiveram, at certo ponto, um linguajar e idias compatveis com suas ltimas reencarnaes ou, quem sabe, preferiram usar aquela linguagem como um degrau para entendimentos mais elevados. Por isso e tambm porque o bom senso indica, no se deve entender tudo ao p da letra. Sofrer hoje, resignadamente, visando louros e glrias no Cu, demonstra curto entendimento sobre evoluo. Um esprito evoludo, pela humildade que lhe prpria, jamais encontrar a felicidade nesses louros e glrias, mas sim em seu prprio estado evolutivo, que jubilosamente luminoso.

Assim, hora de comearmos a abandonar aquelas idias de comprar um lugar no Cu, ou na colnia espiritual Nosso Lar, atravs da conformao, uma postura estagnante, que ainda voeja nas cabeas de muitos espritas que entendem ser necessrio sofrer para purificar a alma, ou pagar culpas do passado, como se apenas pagar essas culpas fosse o suficiente. Certamente, no novo modelo que dever nortear o mundo de regenerao, sero utilizados caminhos outros, que no apenas a dor, para a evoluo dos seres. A largueza de vistas do Espiritismo mostra ao ser humano que ele deve buscar a felicidade, o bem-estar, o contentamento, desde que no arranhe a tica csmica, ou seja, as leis de Deus. Por certo importante aceitarmos o sofrimento que no pudermos mudar, mas h diferenas fundamentais entre aceitar e conformar-se, como tambm indiscutvel que podemos, sempre, mudar nossa vida para melhor, comeando por melhorar os prprios estados de esprito e as atitudes. E, mesmo aceitando o sofrimento como necessrio evoluo, ou como retorno de atos do presente ou do passado, devemos receb-lo como lio e no como carga. Por esses novos enfoques podemos tambm perceber a importncia de comearmos a mudar aquele tom que usado em alguns centros espritas, o da voz melflua, chorosa, piegas, orientando para a conformao, colocando como exemplo os sofrimentos de Jesus e acenando com as recompensas futuras. A nova civilizao que est para nascer pede discursos diferentes, aproveitando, inclusive, o muito de bom que j existe na rea do conhecimento humano, visando o crescimento da criatura em toda a sua plenitude. Culpa Tambm os sentimentos de culpa, pela tica esprita, so pertinentes apenas no que dizem respeito ao mal que fazemos aos outros, comunidade, a ns mesmos e natureza; mesmo assim, s devem persistir na medida em que nos levem correo, ao reajuste e ao resgate, quando for o caso. natural e mesmo til que esses sentimentos perdurem por algum tempo, aps o ato que os gerou, mas sem que isso se transforme num peso intil a martirizar a alma. Da mesma forma, no cabe ao esprita sentir-se culpado perante Deus, mas sim perante a prpria conscincia e tambm diante de quem vitimou, porque o Ser Supremo no se ofende, no se magoa nem se aborrece com nossos erros. As suas leis existem, no para nos cercear ou violentar, mas para nos orientar a evoluo. Reportamo-nos mais uma vez ao esprito Ermance Dufaux, no livro anteriormente citado: Freqentemente existe um trio de sicrios da alma que a chicoteiam durante as etapas do amadurecimento, so eles: baixa auto-estima, culpa e medo de errar. Apesar de serem sofrimentos psquicos, funcionam como emuladores do progresso quando nos habilitamos para gerenci-los. Assim, a culpa transforma-se em autoaferio da conduta e freio contra novas quedas, a baixa auto-estima converte-se

em capacidade de descobrir valores e o medo de errar promove-se a valoroso arquivo de experincias e desapego de padres. Sentimentos de culpa, portanto, s so vlidos como fora propulsora para os devidos resgates e o crescimento interior do ser. Esse um tema que deveria merecer, principalmente dos palestrantes e dirigentes espritas, o maior cuidado, particularmente ao tratar de questes como o aborto e o suicdio, para que no agravem ainda mais a situao, lembrando que as pessoas envolvidas em tais aes, certamente, j carregam grandes sofrimentos ou graves pesos conscienciais. Certa vez um amigo contou que h muitos anos, quando convidado a fazer uma palestra sobre o suicdio num centro esprita, caprichou nas explicaes sobre o sofrimento pelo qual passam aqueles que tiram a prpria vida. Foi brilhante em seu discurso, mas, ao final, o presidente da casa veio pedir-lhe para consertar os estragos feitos a um casal que assistira palestra e que havia perdido um filho h poucas semanas, por suicdio. Eles tinham procurado o Espiritismo buscando consolo para sua dor e encontraram ainda mais dor. Talvez pelo grande nmero de palestras que algum faz, ano aps ano, acaba se automatizando. O fluxo de palavras desce de forma quase automtica dos arquivos mentais, sem passar pelo crivo do bom senso, do questionamento, sem a preocupao de saber se devem ser ditas ou caladas. Muitas vezes os discursos ou as respostas j esto prontinhos e na ponta da lngua, sem serem tocados pelas asas da razo, sem que se questione se so oportunos e adequados situao e ao momento. Tambm a empolgao por estar frente a um pblico que o ouve atentamente, criando certa relao de poder, pode gerar descuidos altamente prejudiciais. Muitas das perguntas que so feitas a espritas abrangem situaes com mais de uma vertente. Da, tambm, a necessidade de sempre refletir antes de responder e, se no souber com segurana, deve-se ter a humildade de diz-lo. Inmeros so os casos, s vezes muito delicados, de pessoas que ouviram de espritas que gozam de credibilidade respostas peremptrias s suas perguntas, e essas respostas, posteriormente, foram desmentidas pelos acontecimentos. Alm de causar prejuzos a essas pessoas, isso gera descrdito para o prprio Espiritismo. Por isso fundamental que aqueles que falam em nome desta doutrina sejam cautelosos no falar, que reflitam antes de dizer algo que possa vir em prejuzo de quem est necessitando de apoio, conhecimento ou ajuda. Espiritismo no deve ser decorado, mas refletido. Valores negativos x valores positivos Se estamos transitando para um novo tempo, devemos deixar o sol desse dia nascente comear a iluminar o nosso interior.

Muitos vem o autoconhecimento como a busca aos valores negativos, visando combat-los. Mas, refletindo mais profundamente, vamos perceber que o mais importante no a identificao do que h de errado em ns, mas sim o garimpo das nossas qualidades. Se olharmos apenas para o nosso lado escuro, vamos ficar sempre tateando nas sombras. Mas, valorizando nosso lado positivo, estaremos nos auto-incentivando para desenvolv-lo cada vez mais. Numa palestra apresentada pela TV Senado, o Professor Aloysio Ivo Urnaw, falando sobre o medo, disse que essa emoo, na sua forma negativa, est no desconhecimento de ns mesmos, da nossa luz interior, e fez uma sugesto para que os presentes comeassem a fazer uma relao, por escrito, das suas qualidades, mergulhando profundamente em si mesmos nesse garimpo, afirmando que ficariam extremamente surpreendidos ao descobrirem no mnimo cinqenta qualidades que nunca haviam pensado em encontrar. Vamos refletir? Desde que comeamos a viver como seres ativos, passamos a receber um nmero incalculvel de nos. No mexa nisso, no entre a, no bata no irmozinho, no ponha o dedo na tomada, etc. O no uma fora repressora que vai, ao longo dos anos, inibindo a nossa expansividade, ou seja, nos comprime. Esse fato, aliado s crticas que vamos recebendo ao longo da vida, quando os elogios no so suficientes para contrabalan-las, acaba nos levando a nos desvalorizar e nos desamar. uma espcie de condicionamento da negatividade. Tudo isso, quando acrescido de antecedentes reencarnatrios, pode gerar condies profundamente negativas para ns e em ns. A nossa fora de vida, sempre em ebulio, pode desviar-se ou irromper em outros rumos, passveis de gerar n dificuldades em nosso viver. Tambm vale lembrar que no mundo cristo estamos milenarmente condicionados a ver apenas nossos pecados ou erros, ou seja o nosso lado sombrio, que se avoluma sobre ns em complexos de culpa, criando ambiente favorvel instalao do medo e tambm de obsesses. certo que jamais poderemos acabar com o medo, porque ele faz parte da vida, mas podemos domin-lo, no permitindo que ele nos domine. Como conseguir isto? O Professor Urnaw d uma receita: Comece o seu garimpo interior, procurando identificar as suas qualidades. Escreva-as numa relao e leiaa vez por outra, a fim de que fique bem consciente da sua luz interior. Isto ajuda a nos tornarmos mais fortes, mais tranqilos, abrindo canais para as foras mais altas e luminosas do universo. Ao contrrio do que possa parecer, esse procedimento no gerador de orgulho, porque, ao passo que vamos identificando nossas qualidades, vamos tambm percebendo que elas ocorrem no s em ns, mas em todas as pessoas. E podemos comear esse garimpo pelos valores mais bvios: nossa inteligncia, memria e as mais diversas aptides; nossa honestidade, em maiores ou menores propores; nossa afetividade, nossa beleza no exatamente a beleza fsica, que efmera,

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mas a graa que cada um possui e que muitas vezes vai aumentando com o passar dos anos, ao passo que a beleza fsica vai declinando. A propsito dessa beleza-graa, se comearmos a nos olhar no espelho e dizer com convico eu sou uma pessoa boa, graciosa, justa, fraterna; sou inteligente e capaz; sou uma pessoa bonita etc., essas afirmativas facilitaro a introjeo desses valores, ou melhor, a nossa conscientizao de que os possumos e eles passam a sobrepujar os seus opostos. Essa viagem interior no intuito de reconhecermos nossas qualidades uma questo de honestidade, no de vaidade. Perceber quantos focos de luminosidade interior possumos ajuda a reconstruirmos nossa imagem e isto nos leva a nos admirar e tambm a admirar os outros. Quando passamos a nos conhecer, a perceber nossas potencialidades e capacidades, tambm deixamos de nos incomodar com as crticas e elas serviro apenas para mais profundamente podermos buscar o autoconhecimento. Mas se ficarmos olhando s para o nosso lado escuro, estaremos fadados a andar tateando em nossa prpria sombra. Tambm devemos nos acostumar a sempre agradecer a Deus pelas nossas qualidades e trabalhar no sentido de aperfeio-las e ampli-las. Por que to importante essa reconstruo, esse olhar mais lcido e sem condicionamentos para dentro de ns mesmos? Por que importante nos valorizarmos? Se somos herdeiros do Criador, se na essncia mais ntima do nosso Esprito somos centelhas de Sua luz, precisamos aprender a nos reconhecer com esses valores, porque esse reconhecimento ajuda a trabalharmos para que eles, os valores superiores, se desenvolvam, sobrepujando os negativos que ainda esto atuantes e em manifestao. Andando na sombra de ns mesmos, estamos sujeitos a inmeros perigos, mas se buscarmos a nossa luminosidade interior, valorizando-a como reflexo da luz do Criador, podemos caminhar na luz, ou seja, com mais segurana. Se voc observar a sua sombra no lusco-fusco do amanhecer, ver que ela imensa, mas, conforme o dia vai clareando e o sol subindo ao znite, a sua sombra tambm vai ficando cada vez menor, a seus ps, e voc poder pis-la, estar-lhe acima. Assim, se o sol da nossa auto-estima estiver no znite, nossa sombra ser mnima, e com relao aos medos, tambm eles vo diminuindo medida que vamos descobrindo a nossa luz. Essa reconstruo interior d segurana ntima, ajudando a dominar o medo, ter coragem de ousar e de no temer o aparente fracasso. E digo aparente, porque mesmo o fracasso sempre uma experincia de vida, e podemos lembrar aquele famoso poema de Carlos Drummond de Andrade, quando diz de maneira repetitiva e obsessiva que havia uma pedra no caminho, com verdadeira fixao nessa idia. Mas quando estamos com o nosso sol interior no znite, podemos dizer: se h uma pedra no meu caminho, vou arrebent-la, ou passar por cima dela; se no consegui-lo, vou afast-la e, se isto no for possvel, dou uma volta em torno da pedra e sigo em frente.

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O fracasso nos serve tambm como fonte de anlise, na busca s causas que o motivaram e que serviro de valiosas lies, quando no nos deixamos deprimir. O nosso lado bom nos d segurana. Quanto ao medo, ele tambm tem aspectos positivos, porque nos leva a refletir, a ter cuidado, a no sermos temerrios, por isso importante que ele exista em ns, nas devidas propores. S o medo negativo ruim em qualquer situao porque traz perturbao mental e nos tolhe os passos. Ele cruel, o maior construtor de fracassos. Assim, podemos andar nas sombras de ns mesmos ou buscar a luz interior, lembrando as orientaes de Jesus naquela parbola das virgens que souberam adquirir a sua luz. A auto-reconstruo da nossa imagem interior tonificante, d extraordinria energia, segurana e favorece a coragem. J diziam os antigos romanos que aos corajosos a sorte ajuda. No devemos nos ocupar em reconstruir apenas a nossa imagem, mas tambm as dos nossos desafetos, daqueles com os quais no nos damos bem e dos que consideramos inferiores a ns. Assim, fazendo o mesmo com eles, dedicando-nos a garimpar os seus valores, certamente iremos modificar algo na imagem que deles fazemos. E para dinamizar mais essa garimpagem, podemos desafiar a ns mesmos sobre quantos valores seremos capazes de encontrar em cada um deles. Esse um exerccio sobremodo importante para o nosso crescimento interior, ajudando-nos a desenvolver humildade e alteridade. Resignao A palavra resignao passa uma idia negativa, de algum que se arrasta pesada e resignadamente pelos caminhos da vida, carregando sua cruz. J a palavra aceitao mais leve. Aceitar as agruras da vida no significa inrcia nem sofrimento, mas luta para quem se afeioa a ela, possibilitando desenvolver esperana e contentamento, valores fundamentais para quem deseja vencer. Perdio e salvao Levanta-te e anda, Ama teu prximo, S perfeito, No julgues, Perdoa, so orientaes de um MESTRE. Mas seguir essas orientaes to difcil que os cristos, digamos que numa idade espiritual ainda infantil, buscaram a variante da teologia, criando infinitas e inteis discusses. Transformaram a figura do Mestre em objeto de adorao e idolatria. Deturparam a misso de Jesus e a relao dos seus seguidores para com Ele. Criaram uma relao de piedade pelos Seus sofrimentos, exaltados ao mximo, e de interesse pelo Seu sangue a lavar pecados e salv-los, e por todo tipo de ajuda que Ele poderia dar-lhes. Transformaram-no no mrtir da cruz e no salvador. Esse tipo de relao gerou no Cristianismo:

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a) pieguismo doentio; b) dependncia doentia; c) adorao doentia. Acontece que alguma parcela do movimento esprita brasileiro herdou algo desses enfoques. Entretanto, qual a relao que Jesus sempre estimulou? A do MESTRE para com seus discpulos: aquele que ensina, orienta, aconselha, esclarece e at ampara nos momentos difceis, mas sem dependncias, idolatria, pieguismo ou adorao doentia. VAMOS REFLETIR? Duas idias incoerentes foram criadas pela Igreja Catlica e perduram no seio do Cristianismo. So elas a perdio e a salvao, ou seja, a humanidade estaria perdida por causa do pecado de Ado e Eva, por isso Deus precisara enviar seu filho inocente e puro para ser imolado, a fim de que seu sangue purificasse o ser humano e seu sacrifcio o redimisse. Mas essas idias no fazem sentido porque, sendo Deus onipotente, o mximo poder do universo, autor das leis universais, poderia simplesmente perdoar os pecados do ser humano, sem necessidade de sacrificar algum, muito menos um inocente. Alis, essa perspectiva de sacrificar algum em nosso lugar muito cmoda, alimentada pelo egosmo e hipocrisia humanos. Alm disso, seria necessrio fazer-se uma idia muito estpida sobre Deus para entender que Ele poderia criar leis to injustas, mediante as quais os erros de algum seriam resgatados com o sacrifcio de outrem. Essa tica sobre a necessidade de sacrifcios para aplacar a ira dos deuses vem do paganismo, foi assimilada por Abrao e sua descendncia e adotada por Moiss, que realizou um magnfico trabalho de codificao ao longo dos livros do Pentateuco, detalhando e enumerando cada pecado possvel de ser cometido pelos descendentes de Israel, com a punio correspondente. Essas punies, em sua maioria, eram de sacrifcios de animais, acreditando-se que o sangue derramado aplacaria a ira de Deus, que, assim apaziguado, paparicado, iria continuar a abenoar o pecador que se redimira. Outra idia incongruente que foi colocada na Bblia, no Antigo Testamento, a de que Deus se agradava com o cheiro do sangue dos animais imolados. Imagine que tipo de ser seria esse, a gostar de sangue. O escritor Jayme Andrade, no livro O Espiritismo e as Igrejas Reformadas, diz que Jeov, certamente, seria um esprito protetor do povo israelita, uma espcie de deidade tribal, mais ou menos identificada com a ndole da raa e que assumia junto ao povo a condio de Deus. Assim se podem explicar as inmeras absurdidades encontradas na Bblia com relao a Jeov, ou Senhor, como tambm o chamavam. Abordamos com mais detalhes esse assunto no livrinho Temor a Deus.

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As palavras redeno e salvao, utilizadas nos meios religiosos cristos, vieram desse contexto, tanto que Jesus foi tido como o Cordeiro de Deus, imolado para tirar os pecados do mundo, ou seja, seu sangue teria lavado os pecados de Ado e Eva, os quais maculavam as almas de todos os seus descendentes, redimindo-as, e seu sacrifcio salvaria do inferno aqueles que cumprissem fielmente os preceitos das suas religies. Esse conceito to infantil quanto a mentalidade humana daquela poca. As idias sobre Deus eram absolutamente incompatveis com o bom senso. O Espiritismo, felizmente, veio colocar as coisas nos seus devidos lugares, mostrando ao homem um enfoque mais real sobre o Criador, as suas leis, a vida. Mas, em razo dos condicionamentos milenares sofridos pelo psiquismo do mundo cristo, at mesmo nos meios espritas ainda perduram certas estruturas dessa mentalidade. Num entendimento mais saudvel, poderamos dizer que ningum est precisando salvar-se porque ningum est perdido. Estamos todos, sim, precisando evoluir. Mas, ante esse conceito sobre a inexistncia da salvao, como ficaria aquela mxima da codificao Fora da caridade no h salvao? preciso entender que o sentido dado a essa palavra indubitavelmente no o mesmo do significado que tem na Bblia. preciso observar-se a poca e a circunstncia em que essa mxima foi dita. Foi uma contraposio ao dogma Fora da Igreja no h salvao. E Kardec, nesse mesmo captulo, em seus comentrios aos textos do Evangelho, em vez da palavra salvao, usa felicidade futura.Todo o discurso da codificao nos fala em evoluo ao longo das reencarnaes e isto incompatvel com a idia da salvao bblica. O Esprito Verdade trouxe um universo de informaes que foram codificadas e comentadas por Kardec. O contedo desse pacote de novos conhecimentos de molde a produzir mudanas nos enfoques e na vivncia das pessoas. So mudanas que ocorrem pela conscientizao do que bom e do que no bom para o presente e o futuro da prpria pessoa. a via certa e mais segura de transformao, de crescimento interior dos seres e da prpria coletividade. Mas, enquanto virmos Jesus como o Salvador, estaremos sempre nos atrelando a Ele, procurando nEle muletas ou mesmo uma carona para Nosso Lar, quando no, a mo de uma bab a nos conduzir vida afora. a anti-evoluo. Podemos tambm entender que essa questo reflete o nosso momento evolutivo. Quando vemos em Jesus o Salvador, esse tipo de relao se assemelha da criancinha com aqueles que cuidam dela, quando espera deles e at mesmo exige alimento, cuidados necessrios para o seu bem-estar, amor, ateno e as brincadeiras de que gosta. Pense agora como a relao do jovem para com o pai, a me ou algum a quem ama e admira profundamente. bem diferente. a relao de algum que procura espelhar-se nas qualidades que admira no outro. Da mesma forma, numa relao menos infantil com Jesus, forosamente veremos nEle o Mestre. E quando nos dedicamos a meditar sobre a Sua grandeza espiritual, serenidade, fora, amor e

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sabedoria, o vnculo que criamos com Ele ir nutrir-nos com esses valores, e poderemos assimil-los na medida em que a nossa idade sideral permitir. Quanto imagem que dEle fizeram como o mrtir da cruz, quando relembrada vez por outra, de forma correta, pode ajudar na construo do nosso interior, no que diz respeito ao exemplo que nos legou de fora moral, estoicismo e aceitao da vontade de Deus; do amor que demonstrou em meio aos mais horrveis sofrimentos, ao perdoar seus algozes; da fidelidade aos princpios esposados e da serenidade nos momentos mais difceis. Mas convm atentar para o fato de que at mesmo nos piores momentos no drama da crucificao, Jesus foi acima de tudo o Mestre, porque at mesmo ali, de forma muito especial, foi o vvido ensinamento. No tremeu ante aquele desfecho, no abjurou sua f nem seus princpios, no se acovardou negando sua misso para livrar-se da cruz. Alm de Mestre, foi exemplo vivo de tudo que ensinou. Caridade A aplicao da palavra caridade tambm precisa ser repensada porque se desgastou pelo mau uso, revestida de caractersticas humilhantes para quem dirigida e de envaidecimento de quem a pratica, situaes incompatveis com as idias espritas. No seria bem melhor usar os termos fraternidade ou atos de amor? verdade que fazer caridade tem peso no terreno do merecimento, mas no da evoluo, porque esta representa um processo contnuo de crescimento interior, que nada tem a ver com aquela prtica. A evoluo, numa de suas vertentes, ocorre mediante aquisio ou desenvolvimento de um sentimento, o amor. Ento haver atos de amor e no de caridade. Praticar esta ltima pode preparar terreno para o amor, pela percepo do sofrimento alheio, que mobiliza e desenvolve sentimentos fraternos. Mas importante destacar a diferena entre atos de amor e caridade, na forma como ela compreendida. As palavras geram idias, com reflexos que influenciam posturas e atitudes. Quando dizemos: vamos usar de caridade com fulano que est em erro, e orar por ele, j o estamos diminuindo, ou seja, estamos vendo-o como algum abaixo de ns na escala de valores, algum por quem caridosamente vamos interceder. Observe que at mesmo esse ato de orar por ele gera uma idia por onde flui um pouco de desdm. como se o olhssemos do alto da nossa pretensa superioridade, dispondo-nos a ajud-lo caridosamente, com aquele ar displicente de quem atira, do alto da sua mesa farta, algumas migalhas da sua preciosa ateno, atravs de uma prece. Mas se dissermos: vamos orar por fulano que est em erro, pois ele precisa de ajuda, estaremos nos aproximando dele para estender-lhe mo amiga, nas vibraes do amor. uma situao diferente, que faz toda a diferena. V como as palavras condicionam atitudes, posturas e comportamentos?

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Outra idia distorcida que pode ser observada nos meios espritas refere-se ao calar caridosamente, quando no se concorda com algo ou quando algum anda se conduzindo mal. Esse tipo de caridade mal compreendida tem causado o afastamento de muitos companheiros, que preferem passar a mo no bon e ir embora, em vez de buscarem um dilogo franco e sincero, dentro das linhas do amor. Outros se calam, mas desenvolvem cochichos, comentrios dbios, ou expresses que lanam dvidas sobre o companheiro em erro, podendo causar muito mais dano do que uma chamada s falas a quem se deixou escorregar, podendo gerar repercusses muito mais negativas do que a mera realidade. Talvez pelo fato de o Espiritismo nos convidar para um tipo de conduta muitssimo difcil, cuidamos muitas vezes de exagerar na dose do que entendemos como caridade e, assim, preferimos fazer vista grossa em relao a condutas erradas que podemos observar em torno de ns, entendendo que estamos sendo caridosos. Na verdade, uma das aes mais difceis, que pede muita coragem e determinao, a de conversar com um companheiro para mostrar-lhe que ele est agindo em desacordo com os postulados espritas. Isto at mesmo mais difcil do que um pedido de desculpas, desde que o mvel seja exclusivamente o de ajudar o outro em suas dificuldades evolutivas e no contenha qualquer vestgio de vaidade, daquela vaidade que geralmente nos move quando intentamos apontar o erro alheio. dificlimo chegar a um companheiro, que talvez seja algum a quem muito estimamos, para apontar-lhe o erro. Por mais amor e tato que possamos colocar nessa ao, havemos de v-lo humilhado, talvez revoltado conosco, magoado, ofendido... E certamente tememos ver diminudo o seu apreo, seu afeto por ns. Podemos at mesmo nos questionar se no estamos lhe causando alguma frustrao, algum desencanto ou desiluso, podendo isto lev-lo a se desestimular e talvez at mesmo a afastar-se da Casa e quem sabe, do prprio Espiritismo. Certamente, pensamentos tais podem passar pela nossa cabea e sentimentos amargos se desenvolverem como conseqncia, levando-nos a desistir do intento ou optar por deixar que o prprio tempo tome conta do caso e leve o companheiro a perceber seus erros e a buscar corrigi-los. Mas se agirmos assim, fugindo ao que a conscincia nos pede, estaremos prejudicando nosso irmo, pela nossa omisso. Quando um companheiro de atividades espritas passa a desenvolver vaidade, orgulho ou outro valor negativo, ou comea de alguma forma a desviar-se do bom caminho, mas olhando em torno percebe nos circunstantes apenas sorrisos, acaba acreditando que est tudo bem, ou que a sua m conduta no to m assim e, com isso, certamente ir caindo mais e mais fundo. Isto acontece porque, por uma idia distorcida sobre a caridade, ningum lhe estendeu mo salvadora, ou seja, ningum o chamou para alert-lo ou mesmo censur-lo por seus atos ou atitudes. Ser que aqueles companheiros que comodamente fizeram vista grossa tambm no so parcialmente responsveis pelas suas quedas ou pelos seus erros? O companheiro pode at mesmo nem ter percebido seus deslizes por estar envolvido em situaes daquele tipo que nos cega, no nos permitindo ver com

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clareza, a no ser o que possamos entender como justificativas. Devemos nos lembrar da extraordinria fora das paixes e do poder que os espritos atrasados ou perversos exercem sobre a nossa invigilncia, e entender que o seareiro em erro pode estar achando que est certo. E essa convico se fortalece ao observar apenas sorrisos em torno de si, em tcita aprovao. Pense na formidvel decepo que ter no dia em que lhe cair a ficha, mesmo que isto ocorra apenas depois do seu retorno ao mundo espiritual, ao constatar a falta de amor daqueles que o cercavam e que poderiam t-lo ajudado a retomar o rumo certo. Cabe lembrar o que disse o esprito S. Luiz em O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo X, itens 19 e 21, que vamos transcrever, para maior facilidade de entendimento. Item 19. Como ningum perfeito, ningum tem o direito de repreender o prximo? Seguramente no, uma vez que cada um deve trabalhar pelo progresso de todos, sobretudo daqueles cuja tutela vos confiada. Mas uma razo de fazlo com moderao, para um fim til, e no pelo prazer de denegrir como se faz na maior parte do tempo. Nesse ltimo caso a censura uma maldade; no primeiro um dever, que a caridade manda cumprir com toda cautela possvel. Por fim, a censura que se lana a um outro deve ao mesmo tempo ser dirigida a si mesmo, perguntando-se se no a merece. [...] Item 21. H casos nos quais til revelar o mal no outro? Essa questo muito delicada, e aqui preciso fazer um chamado caridade bem compreendida. Se as imperfeies de uma pessoa s prejudicam ela mesma, no h utilidade alguma em faz-las conhecidas. Mas se elas podem causar prejuzo a outros, prefervel o interesse da maioria ao interesse de um s. Segundo as circunstncias, desmascarar a hipocrisia e a mentira pode ser um dever; pois antes caia um homem que vrios sejam feitos suas vtimas ou logrados por ele. Nesse caso, preciso pesar a soma das vantagens e dos inconvenientes. Estas explicaes de S. Luiz nos levam a uma pergunta: Ser que ns, espritas, temos agido segundo essas orientaes? Certamente, muito mais difcil, nesse tipo de situaes, agir com verdadeiro amor, fazendo o que for necessrio para ajudar o companheiro a reencontrar o caminho certo, mesmo que isto possa provocar a diminuio do seu afeto por ns ou desagradar a comunidade em que atuamos. Tambm so inmeros os casos em que certas aes ou determinaes do presidente da instituio, da diretoria ou de algum diretor causam distrbios e at prejuzos ao bom relacionamento ou ao andamento das atividades, levando os tarefeiros a reclamaes e comentrios entre si, sem coragem de adotar outras medidas, receando gerar desarmonia na casa. Nestes casos preciso avaliar em que o prejuzo seria maior, se numa conversa franca com o autor ou autores da dificuldade ou nos murmrios que apenas envenenam o ambiente, talvez com prejuzos ainda mais graves instituio.

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O ser humano tem necessidade de sentir-se includo em seus grupos sociais, por isso raros companheiros tm coragem de romper com esse status quo e indisporse com a direo da Casa que freqentam ou tornar-se antipatizados ou tachados de descaridosos, por adotarem atitudes de censura ou questionarem aquilo que entendem estar errado. Essa cultura do silncio, que vigora em nossos meios, precisa ser repensada. Idolatria A humanidade compe-se de seres com mltiplos aspectos, caractersticas, manhas conscientes e inconscientes, alm de necessidades as mais variadas. Em razo disso, surgem desvios como a idolatria. Atravs dela grande parte dos cristos deixa de perceber a grandeza espiritual de Jesus, transformando sua luminosa figura num dolo barato, cuja funo servir de bengala, ou melhor, de burro de carga aos interesseiros e queles que no querem caminhar com os prprios ps. Por que idolatramos algum? Porque esse algum nos serve de algo. Se fosse apenas pelo prazer que nos d observar sua grandeza espiritual e receber orientaes para o nosso crescimento interior, certamente nossa relao sentimental e emocional com ele seria mais equilibrada, de admirao profunda, afeto e amor. J a idolatria diferente, pois gruda o idlatra a seu dolo, e o primeiro fica sugando do segundo tudo o que consegue, gerando dependncia. No caso de Jesus, as religies crists tm nele uma bengala, a mo forte que conduzir seus fiis, no apenas ao Cu, quando chegar a hora, mas principalmente soluo dos mais diversos problemas e consecuo dos mais diferentes desejos. Em certo programa na televiso, um empresrio evanglico afirmava que Jesus ia sempre sua frente em todos os momentos e era Ele quem lhe facilitava os negcios e ajeitava as coisas quando estavam mal. Era Ele quem lhe dava riqueza material, prestgio, status e tudo o mais. No meios espritas tambm podemos encontrar algo de idolatria, no s com relao a Jesus mas tambm a espritos como Bezerra de Menezes, Andr Luiz, Chico Xavier e muitos outros. Sempre importante ter-se em vista que a idolatria prende o idlatra imagem que ele prprio criou visando sua defesa, prazer ou benefcio, tornando-o impermevel realidade, ao verdadeiro sentido da existncia ou da misso do seu dolo. Por isso, nos meios espritas, muitos dos que enxergam essa questo com maior clareza se afligem no sentido de mudar a mentalidade estagnante da idolatria e, com isso, inmeras vezes partem para extremos, minimizando a figura do dolo e at mesmo refutando-a. Da nasce o confronto, em que haver sempre mais perdedores que ganhadores. bastante comum nos meios espritas intitular-se Jesus de Meigo Nazareno, demonstrando uma forma equivocada de se entender a grandeza de algum. Pelo

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dicionrio Aurlio, meigo significa amvel, afvel, bondoso, carinhoso, terno, afetuoso, doce, suave e brando. Por que Jesus teria de ser meigo? Ser que o grandioso amor do Mestre, a sua elevao espiritual, torna-o necessariamente meigo, ou seja, doce, suave e brando? De algum assim no se esperam atitudes corajosas, viris nem educativas. Talvez esse enfoque tambm esteja demonstrando um equivocado resqucio do Cristianismo, apresentando-O como algum ludibrivel em razo da sua doura, suavidade e brandura, algum sempre disposto a relevar, fazer vista grossa, em vez de conduzir e educar. Esse tipo de viso prprio de quem est sempre querendo levar vantagens, sem assumir suas responsabilidades. No caso dessa fatia dos espritas a que nos referimos, provavelmente essa forma de perceber Jesus representa herana reencarnatria, ou apenas o no-aprofundamento de reflexes sobre o assunto. Em muitos casos, certamente, essa imagem do Meigo Nazareno vem ao encontro dos seus sentimentos, do amor que sentem por Ele, e por no conseguirem v-Lo como o Mestre, o educador, o condutor. E quando se fala naqueles episdios em que agiu com vigor, entendem que as narrativas foram meramente simblicas. De Kardec ningum diz que meigo, por ser o seu tipo essencialmente o de um educador. Assim, sendo Jesus o maior dos educadores, por que teria de ser meigo? No entendemos que esse enfoque possa ser necessariamente prejudicial. Fazemos essas observaes apenas para que possamos perceber o quanto ainda temos a refletir. fcil ento perceber a necessidade de debates amplos e equilibrados em torno dessas e de outras questes, para que todos possam reorganizar suas idias, j que todos ns, por mais firmes que sejam nossos conceitos, podemos, de repente, observar que algo em nossas posturas pede mudanas. Mas sempre importante desenvolver esses debates com muita prudncia, porque em embates dessa natureza, quando envolvem algo que se possa entender por pureza doutrinria, h tendncias radicalizao. Os debates devem ser conduzidos com muito cuidado e permanecer sempre to-somente no terreno das idias. Outro enfoque pedindo mudanas Estamos habituados a entender o Espiritismo como o caminho para a evoluo moral e espiritual do ser, e o sofrimento como recurso para sua redeno. Devido evoluo do conhecimento e das muitas reas do saber voltadas para beneficiar o ser humano, como tambm s mudanas solicitadas por esta poca de transio, podemos comear a ver no Espiritismo no apenas um caminho religioso, visando evoluo espiritual do ser, mas todo um contexto que pode favorec-lo com mais equilbrio, sade, harmonia, melhor convvio, melhor qualidade de vida e felicidade, enfim, proporcionar-lhe uma vida realmente mais plena.

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Isso pode ser percebido, quando ampliamos os antigos enfoques, acrescentando idia de Espiritismo como fator moral-espiritual, outras como instrumento na busca ao homem integral, ao ser pleno, saudvel, de bem com a vida. Tambm o conceito de sofrimento como caminho para a redeno da criatura, podemos passar a perceber como instrumento para o seu despertar, para alavancar seu processo de crescimento interior. So mudanas de viso que impulsionam nossa evoluo. E h ainda a questo dos companheiros que entendem que o Espiritismo suficiente para solucionar todos os problemas vivenciais. Ocorre que h casos em que o apoio profissional imprescindvel para minimizar ou eliminar traumas, fobias, complexos e condicionamentos, que podero refletir-se na sade fsica e no equilbrio psquico. fcil observar como no mundo moderno as dificuldades e os problemas ligados psique vm se multiplicando. Nos meios espritas, em alguns centros, situaes dessa natureza so tratadas como sendo to-somente de origem espiritual, e quando um companheiro est sofrendo de depresso, ansiedade ou sndrome do pnico, muitas vezes rotulado como obsediado. Isto reflete absoluta falta de fraternidade e de conhecimento. preciso entender que inmeros desses casos resultam de problemas orgnicos, bioqumicos e energticos, embora possam ter razes em ocorrncias de vidas passadas, como tambm podem apresentar algum componente espiritual. Nessas situaes, por receio de serem rotulados como obsediados, inmeros seareiros preferem afastar-se dos trabalhos espritas, a dizer que esto sofrendo de problemas dessa natureza. No ser oportuno passarmos a valorizar tambm os aspectos mdico e psicolgico dos nossos companheiros de atividades espritas, orientando, quando necessrio, para a busca de ajuda profissional? Isto, claro, sem criar-lhes qualquer sombra de estigma ou rtulo. Como podemos facilmente perceber, tempo de comearmos a desenvolver mais conscincia crtica, mudar os enfoques que devam ser mudados e, nesse contexto, trabalhar intensamente pelo prprio crescimento interior. Buscar o crescimento interior Dizamos no incio deste captulo que, para nos libertarmos dos condicionamentos que ainda trazemos como herana reencarnatria, seria necessrio comearmos a desenvolver mais conscincia crtica e mudar alguns enfoques, como acima j ficou demonstrado, alm de buscar o crescimento interior. Algumas instituies espritas oferecem o prato feito para aqueles que as procuram, necessitados de ajuda, uma espcie de pacote de obrigaes, tais como, freqentar as palestras, colocar o nome no caderno da desobsesso, receber o passe, beber gua fluidificada... e pronto, tudo resolvido. Mas a finalidade do Espiritismo no essa dos pacotes de obrigaes. , acima de tudo, despertar a pessoa para novos paradigmas, para o Levanta-te e anda, para a importncia do

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esforo na busca de crescimento interior, do iluminar-se com as luzes do conhecimento superior e vivenci-las no cotidiano. Se os espritos informam que j estamos nos primeiros passos do incio da transio de mundo de provas e expiaes para um novo formato, o de regenerao, fundamental comearmos a questionar sobre o que significa exata e profundamente essa regenerao. Ser apenas no sentido moral-espiritual, ou seja, a to propalada reforma moral, aquela troca de valores negativos por positivos? Pelo desenvolvimento de idias novas, novos paradigmas, nova mentalidade nos mais diversos segmentos humanos, que vem ocorrendo nos ltimos anos, sem falar no que indicam o bom senso e a lgica dentro dos conceitos espritas, importantssimo comearmos a perceber a infinita abrangncia dessa questo. Se essa regenerao ocorre pela evoluo do ser humano, que passa a transitar em mais elevados patamares morais-espirituais, isto forosamente dever implicar em evoluo tambm em todos os demais sentidos, principalmente no de seus potenciais interiores. E a se percebe a necessidade de mudana ou de ampliao do enfoque reforma interior para crescimento interior, que bem mais abrangente. A reforma algo que tem comeo e fim. J o crescimento contnuo. Poderamos talvez dizer que o crescimento seria a continuao da reforma, servindo-lhe esta de alicerce. Tambm os ensinamentos de Jesus, com todas essas mudanas nos enfoques, tomam outra cor. Deixam de representar os eternos chaves com cheiro de religio, de obrigao religiosa ou caminho para a colnia espiritual Nosso Lar, surgindo em toda a sua plenitude como verdades cientficas que, obedecidas, promovem o bem-estar da criatura, assim como seu crescimento como ser csmico e eterno. Vejamos um exemplo. Mediante estudos assentados na cincia, podemos entender que o nosso sistema energtico formado pela bioenergia e pela psicoenergia ou energia psquica. Sendo a bioenergia bastante conhecida, vamos falar sobre a psicoenergia, que produzida pelo pensamento e pelas emoes. Ela to sutil que ainda no se consegue detect-la atravs de aparelhos, mas sua existncia tem sido cientificamente comprovada. So bastante conhecidas aquelas experincias feitas em universidades norte-americanas com plantas que receberam vibraes de amor por grupos de pessoas, e as outras que receberam vibraes de dio; as primeiras cresceram mais belas e viosas, enquanto as segundas murcharam e muitas morreram. Igualmente, foram bastante divulgadas aquelas outras realizadas em hospitais americanos, quando parte dos internos recebeu preces de grupos de orao, apresentando significativas melhoras, em relao ao grupo controle. Temos, assim, comprovaes cientficas de que o pensamento e a emoo, direcionados (vibraes), alcanam o alvo, gerando efeitos positivos ou negativos, de acordo com o seu teor. Da mesma forma, como tem sido amplamente noticiado, estudos cientficos vm comprovando que o perdo fortalece o sistema imunolgico, beneficiando a sade. J o Espiritismo nos ensina que, pela lei das

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afinidades, somos receptivos ao mesmo tipo de energia que geramos. Assim, vivenciando o perdo, a pacificao e o amor pleno, estamos nos beneficiando fisicamente. como chegamos aos ensinamentos de Jesus atravs da cincia, ou podemos entender a importncia cientfica dos Seus ensinamentos e comear a perceber, na luz que nos chega do final deste tnel, um novo conceito, o do Cristo cientista; no o de um Jesus que veio para criar uma religio e ser idolatrado, mas o do grande conhecedor das leis csmicas, que nos ensinou como devemos viver e agir para o nosso prprio bem-estar. Assim, perdoar, amar, ser fraterno e pacfico, so mais que preceitos religiosos; agora nos so mostrados, alm das suas implicaes crmicas, como fatores de sade fsica e psquica. A psicoenergia gerada por esse tipo de emoes e atitudes de teor positivo e vibra em elevada freqncia, beneficiando infinitamente a quem a produz. Alm disso, tais aes ou atitudes so tambm fatores de prosperidade material, at o ponto em que a programao reencarnatria permita, porque a pessoa que se habitua a desenvolver vibraes de elevado teor apresenta uma presena agradvel, que lhe abre muitas portas. Entendendo assim os ensinamentos do Mestre pelo seu valor prtico em nossa vivncia, e no apenas pelo aspecto mstico, o olhar que lanamos sobre a sua figura se torna mais autntico, mais real. quando podemos perceb-Lo, em sua verdadeira grandeza, como o cientista csmico que veio nos ensinar a cincia do bem-viver, e no como o salvador ou um fundador de religies. Crescer interiormente equivale a: a) desenvolver virtudes; b) assimilar aprendizados diversos; c) adquirir equilbrio mental, psquico e emocional; d) conquistar bom relacionamento consigo mesmo e com os outros; e) amadurecer; f) desenvolver maior comando consciente de si mesmo (orgnico, mental e psquico); g) desenvolver contentamento; i) liberar-se de traumas, fobias, medos, ansiedades, frustraes... Esse crescimento pode ser natural, ocorrendo no bojo do tempo e das experincias reencarnatrias. Mas tambm pode ser consciente, ou seja, planejado, organizado e autocomandado. Todos conhecemos as grandes dificuldades em realizar nosso crescimento interior. Sabemos o quanto isto necessrio e prioritrio, mas... como difcil! VAMOS REFLETIR? No estar a causa primordial dessa dificuldade no COMO? Como pode isso ser realizado na prtica? Que fazer, de forma objetiva e produtiva?

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Quais passos ou providncias devem ser tomados e quais os detalhes do que se pode fazer na vivncia do cotidiano? Temos, girando em nossas cabeas, um universo de conceitos os mais belos, atropelando-nos atravs das pginas dos livros, das mensagens, das palestras e at mesmo pela Internet, em infindveis exortaes para a reforma interior, numa insistncia avassaladora, saturando nosso subconsciente com teorias reformadoras. Mas com a incessante repetio dessas exortaes, acabamos decorando-as, assim como o papagaio, mas para transform-las em vivncia, para integr-las nossa personalidade, preciso mais que isso. A geometria mais fcil de aprender do que a lgebra. No ser por causa do manuseio das figuras geomtricas em contraposio s meras frmulas algbricas, muito mais difceis de serem aprendidas? Tambm isto nos mostra a importncia de buscarmos mtodos mais eficientes, visando transformar as matrias decoradas da reforma interna em vivncia. Todos SABEMOS com exatido o que precisamos mudar, reformar, melhorar em ns mesmos... s nos falta saber COMO. Falta-nos um esquema, um roteiro claro de procedimentos prticos para materializar passo a passo as intenes que nutrimos sobre a nossa evoluo. Em outro captulo voltamos a esse assunto, com algumas sugestes prticas. O que entendemos por fraternidade? No estar a nossa tica um tanto quanto distorcida, ou talvez obscurecida, atenuando as cobranas que a conscincia possa nos fazer, no que se refere aos talentos de natureza material que recebemos, ou adquirimos, ao longo da existncia? A narrativa que segue foi inspirada em fatos reais e d clara noo do que acontece, no s nos meios espritas, mas no seio de todas as religies. Terminado o almoo de confraternizao, os presentes reuniram-se no espaoso alpendre da casa de praia de Bernardo. As conversas giravam em torno de temas consumistas. Julio falava sobre as habilidades do arquiteto que estava redecorando sua luxuosa manso. Marina reclamava das dificuldades para encontrar os materiais necessrios aos acabamentos da residncia de luxo, que estava construindo em rea nobre da cidade. Marcos, que permanecia calado, finalmente se manifestou, dizendo: Vejo que temos aqui sete catlicos, dois espritas, quatro evanglicos, um judeu e um budista. Pergunto: Todos vocs seguem as orientaes das suas religies? Ante as respostas afirmativas, prosseguiu: No verdade. As suas religies pregam a fraternidade, no entanto no vejo nenhum dos presentes praticando esse preceito. E antes que algum pudesse contestar, continuou:

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 Eu me explico: Voc, Julio, se praticasse o que manda a sua religio, em vez de morar numa luxuosa manso e redecor-la a cada ano, residiria numa casa mais modesta, embora com todo conforto, e a diferena nesses gastos aplicaria em alguma obra social de ajuda a pessoas necessitadas. Voc, Marina, faria o mesmo. O Bernardo, em vez dos dois carros importados que possui, usaria carros nacionais mais baratos. A economia da resultante daria para alimentar grande nmero de crianas famintas. E voc, Augusto, que esprita, se realmente acreditasse na reencarnao e no carma, estaria morando num apartamento simples, ao invs de residir naquela luxuosa cobertura. A economia que faria, seria suficiente para assistir grande nmero de menores em situao de risco. Todos vocs aplicam no consumismo o que lhes sobra, quando esse suprfluo, pelo que preceituam as suas religies, deveria ser destinado a ajudar o prximo necessitado. O silncio tomou conta da sala, calando argumentos que soariam falsos. Finalmente, Luiz, com certa timidez, falou: Eu sou esprita, como vocs sabem, e procuro cumprir com os postulados da minha doutrina. Sou dos poucos que no gasta com suprfluos. Todos sabem que vivo com muita simplicidade. verdade, mas isso nada significa replicou Marcus. Voc seria capaz de nos dizer quanto possui em aplicaes financeiras? Luiz baixou o olhar, envergonhado. Voc tem razo disse Bernardo, aps breve reflexo. Ns, realmente, no podemos afirmar que seguimos as diretrizes das nossas religies. Mas o Marcos segue aparteou Jonas. Sei que ele destina grande parte do que recebe creche que fundou numa favela. Passada a surpresa da revelao, algumas vozes perguntaram, em coro: Qual a sua religio, Marcos? Sorrindo com certa ironia, Marcos respondeu: Sou ateu. Ser que algum de ns, interrogando honestamente a si mesmo, pode afirmar que verdadeiramente fraterno? Ser que temos nos perguntado por que colaboramos to pouco com a instituio esprita que freqentamos, assim como com as atividades beneficentes que ela desenvolve? Por que ser que as instituies espritas padecem tanto de falta de recursos, encontrando, muitas vezes, dificuldades at mesmo para pagar a conta de energia eltrica? Essas respostas devem ser sinceramente buscadas na intimidade de cada um de ns, espritas. Alteridade Uma palavra que nestes ltimos anos vem ganhando espao em algumas reas do pensamento humano alteridade. o VALOR, por excelncia. o mais importante mecanismo para o crescimento do homem como ser social, que pode

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lev-lo a interagir pacfica e beneficamente com tudo que o cerca. , sem dvida, o veculo capaz de conduzir a humanidade para a to esperada nova era. Na questo 621 de O Livro dos Espritos, Kardec pergunta onde esto escritas as leis de Deus, obtendo a seguinte resposta: Na conscincia. Refletindo sobre as implicaes da prtica da alteridade pelos seres humanos, pode-se afirmar que esse um valor que est escrito em nossas conscincias e que somente agora comea a ser descoberto, quando j se podem vislumbrar alguns tnues clares a indicarem a aurora de um novo tempo. Seu significado reflete uma nova mentalidade, aquela que dever vigorar na civilizao que, certamente, ir transformar a Terra num mundo de regenerao porque se refere aceitao das diferenas; tambm significa a no-indiferena, o amar ou ser responsvel pelo outro, o aprender com os diferentes, aceitando e respeitando-os em suas diferenas. A propsito, devemos lembrar que todos os seres humanos so diferentes uns dos outros. A postura alteritria nos leva a ver todos com bons olhos, lembrando as palavras de Jesus: Se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo ser luminoso; se, porm, os teus olhos forem maus, todo o teu corpo estar em trevas. (Mateus 6:22 e 23) Conforme o Professor Luiz Signates, A alteridade uma "estratgia" fundada na tica da fraternidade e da paz; um indicativo de como agir diante dos conflitos do mundo, inclusive os nossos, a fim de que possamos construir o mundo de regenerao, por representar, em sua profundidade, as leis csmicas de convvio entre os seres. Com relao ao Espiritismo, pode-se dizer que ela chegou como uma reflexo para mostrar um caminho maduro de relacionamento no movimento esprita. A pessoa que vivencia a alteridade passa a ser mais fraterna em todos os sentidos, deixando de criticar, julgar, agredir... As atitudes de no-crtica, no-agresso e no-julgamento deixam o ser em paz consigo mesmo, com a humanidade, com a vida. A voc poder contestar dizendo que atitudes assim tornam a criatura alienada. Mas h grande diferena entre analisar com vistas ao prprio aprendizado e tambm no intuito de ajudar, caso seja vivel e julgar, criticar, enviar uma vibrao negativa para o errado, seja ele uma pessoa, uma instituio ou uma nao, j que as instituies e as naes so formadas por pessoas. Por exemplo, voc v algum caminhando sobre a grama de uma praa para encurtar caminho e pensa: Que criatura mais sem educao!. Nesse ato de criticar intimamente a atitude daquela pessoa, voc est gerando uma vibrao negativa, ou seja, psicoenergia pesada. Parte dela fica em voc, seu gerador, e outra parte alcana a pessoa que pisou a grama para cortar caminho. Por outro lado, se apenas registrar o ato errado, mas respeitando a diferena do outro, no critic-lo, estar fazendo um bem a si mesmo e deixando de fazer mal a outrem. Mas digamos que, agindo com alteridade, ou seja, sentindo-se tambm responsvel por ele, voc entende que deve falar-lhe, alertando-o para o erro que est cometendo, f-lo- afetuosamente, de forma a no humilh-lo, encontrando a

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melhor maneira de ser, junto quela pessoa, uma presena benfica, e, caso seja invivel esse alerta, poder emitir-lhe uma vibrao fraterna junto com a idia de que no se deve pisar a grama. Quando nos habituamos a tudo criticar, observando os outros por uma tica no alteritria, nosso foco fica dirigido a eles em tons negativos, vigiando a forma como se conduzem nos menores detalhes e, claro, colocamos a ns mesmos como parmetro nessa medio de erros, nesse julgamento contnuo que exercemos com relao a tudo e a todos. Esse fato nos leva a desenvolver de forma contnua uma vibrao pesada e antagnica em relao aos outros, porque sempre iremos encontrar neles o que qualificamos como errado. Alm disso, estaremos tambm desenvolvendo nossa vaidade ao compararmos conosco aqueles que consideramos errados, sem falar que essa psicoenergia negativa que geramos, alcanando o alvo, poder induzi-lo mais ainda prtica das aes que nele condenamos. Atuar sobre ele como fator indutor. Mas, se desenvolvemos a alteridade, respeitando completamente a maneira de ser dos outros, em seus erros, equvocos e at mesmo em suas maldades, lembrando que todos somos seres em diferentes faixas evolutivas, tornamo-nos mais leves, mais de bem com a vida, mais alegres e tambm mais saudveis. E se entendermos e aplicarmos verdadeiramente a alteridade, faremos uma prece pelos que estamos observando em erro e lhes direcionaremos vibraes positivas, indutoras de aes mais corretas. Outro exemplo que pode ser citado o que acontece em alguns centros e grupos espritas que aliam suas prticas ao modelo salvacionista, igrejeiro, cultuando espritos encarnados e desencarnados, ou onde os cnticos fazem parte do que muitos companheiros jocosamente chamam de "missa esprita. Mas, se observarmos tal fenmeno por enfoque de mais elevada compreenso, podemos entender que h infinito nmero de pessoas que se abrem para o conhecimento esprita, mas os seus contedos psicolgicos reencarnatrios ainda se encontram saturados de catolicismo ou protestantismo. So pessoas que se sentem melhor nesse tipo de ligao com o alto; que conseguem maior sintonia com as foras mais elevadas pelas vias que mais fortemente lhes falam ao corao. Ser que essas pessoas, aos poucos, com seu prprio amadurecimento, no acabaro migrando para um grau de entendimento mais coerente com a essncia do Espiritismo? A natureza no d saltos e precisamos respeitar essa lei, tanto para ns quanto para os outros. Nos meios espritas, urge adotarmos a alteridade como bandeira; aprendermos a nos posicionar sempre influenciados por seus valores e, em vez de dividirmos em nome da pureza doutrinria, por que no somarmos em nome do amor? Mas h um ponto importante a ser percebido em sua totalidade e de forma no distorcida. Diz respeito crtica. Como o ser humano, ou grande parte da humanidade, tem a tendncia de pular de um extremo para o outro, bem provvel que muitos espritas, ao abraarem as idias da alteridade, caiam nesses extremos e

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passem a adotar a omisso ou a conivncia como sendo posicionamentos alteritrios. Ocorre que exercer a faculdade da crtica faz parte do crescimento do ser humano. S que h dois tipos de crtica, uma saudvel, a outra, no. Na crtica saudvel observamos, analisamos, buscando entender os porqus, confrontando tudo com o que sabemos e o que entendemos que seja o melhor e o mais correto, sempre na inteno do aprendizado e visando roteirizar para ns prprios os melhores modelos. Podemos tambm realizar essas anlises, visando de alguma forma colaborar para que sejam corrigidos ou minimizados quaisquer erros que vamos encontrando em nossas apreciaes. Se acrescermos a esse tipo de crtica os valores da alteridade, havemos sempre de encontrar a melhor maneira de ajudar, de ser presenas benficas onde estivermos, nem que essa ajuda se d to somente atravs de uma prece ou de uma vibrao positiva. Isto equivale a uma atmosfera interna de boa vontade, de olhar tudo e a todos com bons olhos, a desenvolver uma vibrao positiva. Isto benfico para quem age dessa forma, para os que o circundam e tambm interfere ou interage de forma positiva com as prprias circunstncias. Na crtica saudvel, podemos dialogar com tranqilidade, debater nossos pontos de vista, trocar idias, estar abertos para aprender com os outros, enfim, participar ativamente das situaes, sempre visando o bem geral. Isto nos torna seres benficos para ns mesmos e para os outros, tanto em nosso lar, quanto no ambiente profissional, na sociedade, em nossa comunidade... No tipo de crtica no-saudvel, desenvolvemos uma ambincia interna pesada, do contra, sempre dispostos a encontrar erros em torno de ns. Posturas assim so geradoras de energismo pesado, desagregador, alm de fomentar orgulho e vaidade em quem as vivencia. Mas, se de todo no conseguimos nos conter, ao percebermos que estvamos tecendo crticas ou mesmo comentrios negativos sobre algum, podemos anular os efeitos danosos que atitudes tais podem gerar tanto no criticado quanto em ns, invertendo as aes, ou seja, passando a garimpar os valores de quem estvamos alvejando com nossos pensamentos ou palavras. Tambm digno de nota o fato de que nos meios espritas muito fcil desenvolvermos um estado de crtica negativa com relao s religies e a outros saberes, tendo em vista o universo de conhecimentos transcendentais que o Espiritismo nos proporciona. Esse tipo de procedimento tambm gerador de orgulho. Mas uma postura alteritria niveladora, ajudando a eliminar o orgulho, por nos propiciar entendimentos mais amplos, pelos quais podemos perceber a importncia de todos os demais saberes, filosofias e religies na evoluo da humanidade. Na verdade, a alteridade, em sua essncia, deve manifestar-se assim como uma postura tica ou um alicerce interior, sob cujas diretrizes se constri o nosso pensamento e emoes, dentro de um entendimento mais pleno sobre o ser humano e a prpria vida. Assim, lanando um olhar mais sincero e mais livre sobre os

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circunstantes, aqueles que por qualquer motivo consideramos inferiores a ns, podemos v-los de forma algo semelhante a como os espritos superiores nos vem. Eles no se incomodam nem se surpreendem com as nossas inferioridades, posto que as nossas mazelas no mais encontram eco em seu interior. Esse tipo de percepo representa um gesto interior de luz, que abre portas para o desenvolvimento do amor pleno. tambm um caminho para a verdadeira humildade. Por estas sucintas consideraes, possvel perceber a importncia da alteridade nos meios espritas como uma postura de vanguarda, sinalizando um modelo de convvio para o novo tempo, o mundo de regenerao.Quanto propalada unificao do pensamento e das prticas espritas, que, por sua prpria natureza, caracterizam-se por tendncias libertrias, entendemos ser algo utpico. Assim, muito melhor do que brigar por questinculas doutrinrias ou modelos unificados de prticas abraarmo-nos fraternalmente, respeitando nossas diferenas, aceitando nossas divergncias e juntos trabalharmos mais intensamente pela difuso dos princpios espritas e pelo bem do ser humano. E que viva o amor, em todas as suas manifestaes. Quando, um dia, os valores da alteridade e do amor fizerem parte da vivncia das pessoas, o mundo inteiro vai perceber que a vida bela e vale a pena viver; que o amor alegria e vai entender que o Cristo voltou. As diferenas Nos meios espritas, comeou-se a discutir essa questo da alteridade, desde que a Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo ABRADE, lanou a Poltica de Comunicao Social Esprita PCSE, apresentando-a como um dos seus valores. Mais recentemente, desde que essa mesma instituio deu incio ao movimento pela Alteridade na Seara Esprita, os debates vm esquentando mais e mais, principalmente atravs das listas ou grupos de discusso espritas na Internet, abrangendo desde o significado dessa palavra, com mergulhos em sua etimologia, citando-se filsofos, pensadores e enciclopdias, nomes complicados e pensamentos mais complicados ainda, at a sua aplicabilidade. Durante a elaborao da PCSE pela ABRADE, Luiz Signates (GO), com profundo conhecimento do assunto, como professor de Comunicao, explicou-nos mais ou menos o seguinte: A tica da alteridade a aceitao, a convivncia, o respeito e o aprendizado com a presena da diferena do outro. Mas no a concordncia, a no-conflitividade, a acriticidade em relao a essa diferena. A tica da alteridade a introduo do conflito pacfico, e no a negao do conflito. Conflitar pacificamente conflitar na linguagem. jamais adotar a violncia. lanar o conflito para o reino da poltica, da diplomacia, da negociao, do acordo, da busca pela formao do consenso pragmtico.

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Esta questo envolve muitas reflexes, tendo em vista que as idias da alteridade vm lentamente ganhando terreno no movimento esprita, como algo longamente esperado por muitos que vem nelas um novo modelo para nortear seus futuros caminhos. Nos meios espritas, h os que se ocupam exclusivamente com as atividades desenvolvidas nos centros; outros envolvem o movimento esprita local, nacional e/ou internacional, na abrangncia das suas ocupaes e preocupaes; outros, ainda, dedicam-se mais intensamente ao aspecto intelectual e, dentre eles, h os que pugnam pela pureza doutrinaria, intentando excluir os que de alguma forma divergem do que disseram Kardec e os espritos na codificao do Espiritismo, ou, ento, que adotam saberes ou prticas no contidas nessa codificao. H tambm os movimentos que pretendem unificar o pensamento e as prticas espritas. Assim, em rpida anlise do movimento esprita brasileiro, podemos observar que enquanto muitos se aliam s idias roustainguistas, outros seguem o pensamento de Ramatis, Pietro Ubaldi, Edgard Armond e da CEPA. Outros ainda buscam a pureza doutrinria, que entendemos ser utpica. H tambm a diversidade de prticas, tudo isso gerando controvrsia e desentendimento. Nestes aspectos a Casa est bastante dividida e sabemos que as divises abrem perigosas brechas ao avano das sombras. Por isso a idia da alteridade se apresenta como um caminho para a unio, a fraternidade e o respeito pelos demais, e no unificao, que significa enquadrar todo o pensamento e as prticas espritas num s modelo, algo impossvel. Muitos refutam estas idias por entenderem que elas poderiam fomentar uma descaracterizao do prprio Espiritismo. Essa preocupao, no entanto, no procede, principalmente porque essa diversidade j est profundamente enraizada no movimento esprita. Mas, se tivermos alteridade, ser muito mais fcil ir ajustando os desvios doutrinrios, aproximando sempre, mais e mais, do modelo central, ou seja, Allan Kardec. Isso se d porque, enquanto estamos brigando, cada qual querendo impor a sua verdade, impossvel chegar-se ou aproximar-se de qualquer consenso. Se pararmos de brigar, se passarmos a nos ver como uma famlia em que todos merecem respeito, podemos nos dedicar ao debate equilibrado e saudvel, sem agresses, sem ofensas, com fraternidade. Isto poderia ser realizado principalmente atravs de fruns de debates sobre os temas polmicos, com direito de voz a todos os interessados, no visando definir posies ou fechar questes, mas apenas como oportunidade de esclarecimento a todos, trocando idias e no farpas. Assim, teramos muito mais a ganhar. J disse um esprito iluminado: A verdade no uma voz que grita, mas um poder que irradia. Quanto s idias alteritrias, elas vm surgindo, no apenas nos meios, como diretrizes para um novo tempo. Frei Betto fala sobre elas num texto que inserimos no final desta parte. Seres exponenciais, como Roberto Freire, trazem-na no bojo das suas manifestaes intelectuais, sem falar em movimentos como a Educao Biocntrica, surgida h poucos anos, mas que j mostra a fora das suas idias.

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Grandes pensadores, no mundo, vm incluindo a alteridade em seus conceitos, com ou sem o uso dessa palavra. Nos meios espritas, observa-se que h inmeros coraes aguardando com ansiedade que algo acontea para mudar o curso do nosso barco. Nas palestras e workshops que so realizados sobre alteridade, possvel observar-se nas expresses de grande parte dos presentes o jbilo que esse novo paradigma representa para eles, como se estivessem comeando a vislumbrar luz no final do tnel. verdade que a travessia desse tnel trabalho de longo curso, porque se trata de mudar a mentalidade de toda uma comunidade e sabemos que rejeitar e lutar contra novas idias caracterstica de grande parcela dos seres humanos. Por isso, caro leitor, se sentir que estas idias lhe tocam a alma, levante esta bandeira, na certeza de que estar colocando mais um tijolo na construo, no apenas de um movimento esprita renovado, mas tambm de um mundo melhor. Mas lembre-se de que necessrio em primeiro lugar passar a vivenciar a alteridade, a fim de senti-la em si mesmo, em todos os seus potenciais, para poder difundi-la com segurana e autenticidade. algo maravilhoso, verdadeiramente divino, caminhar de mos dadas, trabalhando em nome do amor, mesmo quando algumas idias so divergentes. O amor no divide, soma; no marginaliza, convida; no expulsa, abraa. Vamos, pois, irmos, dar-nos as mos e todos juntos, com o corao aberto e repleto de alegria, trabalhar pela causa do bem, e, em vez das discriminaes e excluses, por que no desenvolvermos uma campanha por vibraes fraternas para o movimento esprita? Quando de todas as partes do Brasil forem irradiadas vibraes luminosas para este movimento, ele ganhar mais harmonia, mais unio e fora, podendo fazer muito mais pelo ser humano. Isto verdadeiramente Espiritismo. Pureza doutrinria X roustainguismo-chiquismo Para alguns setores do movimento esprita, Francisco Cndido Xavier, em parceria com os espritos que o assistiram, trouxe uma viso de vida que em alguns pontos apresenta caractersticas semelhantes ao roustainguismo, e entendem que esse modelo acabou criando alicerces para o igrejismo que se percebe em nossos meios, o que tem motivado algumas crticas e dissenses. Mas, se observarmos essa questo por uma tica alteritria, podemos comear por analisar alguns aspectos das necessidades do ser humano. Quando algum est sofrendo muito, ou quando o sofrimento se alonga por muito tempo e a pessoa se sente impotente e j cansada, sem foras para continuar... nessas situaes, a linguagem que o roustainguismo e o chiquismo imprimiram em grande parcela dos meios espritas representa um blsamo alma sofrida, levando-lhe alento e consolao, o que representa um renovar de energias e de esperanas. Jesus lhe mostrado como algum que vem estender-lhe mo salvadora, ajudando-o a se

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levantar e continuar a caminhada. a percepo do Espiritismo pelas vias do corao. Quando estamos vivenciando fases mais tranqilas em nossos percursos terrenos, embora com todos os problemas, lutas e dificuldades normais da vida humana, mais natural vermos Jesus na feio do Mestre, aquele que veio nos ajudar a caminhar com os prprios ps. Podemos v-lo, assim, como o cientista sideral nos ensinando a cincia do bem-viver. a percepo do Espiritismo pelas vias do intelecto. Da mesma forma, os diferentes tipos psicolgicos, quando em contato com o Espiritismo, a depender tambm do momento em que se encontram, tendem a apropriar-se dos aspectos dessa doutrina, ou desses conhecimentos, naquilo que vem ao encontro de suas necessidades, aspiraes e caractersticas. Muitos se sentem mais plenos estudando tambm Ubaldi ou Ramatis. Outros se fixam apenas em Kardec, e outros ainda, no que toca ao Evangelho, preferem valorizar tosomente seus ensinamentos ticos sem se ocupar em exaltar a figura de Jesus. H os que sintonizam com a linguagem de Roustaing, inclinando-se para essa vertente, enquanto muitos se contentam com as obras ditadas ao Chico Xavier. H ainda aqueles que buscam no Espiritismo apenas os seus aspectos cientfico e filosfico. Como vemos, cada tipo humano, cada tipo psicolgico, encontra nessa generosa me que o Espiritismo o alimento de que est necessitando ou procurando. Todos, no entanto, assentam as suas bases nos princpios fundamentais da doutrina, ou seja, a evoluo dos seres pelas vias da reencarnao e da lei de causa e efeito, a comunicabilidade dos espritos, a pluralidade dos mundos habitados, os ensinamentos de Jesus como caminho e a sua figura como o modelo, etc. As divergncias ocorrem em torno de detalhes que no prejudicam a evoluo moralespiritual dos seus seguidores, que, afinal, representa a meta primordial do prprio Espiritismo. Os apstolos tambm tiveram grandes divergncias, pois, enquanto uns afirmavam que a salvao era pela graa, outros diziam que era pela f e outros ainda, pelas obras. Se os apstolos tivessem se dedicado a discutir questes doutrinrias to importantes quanto estas, ser que teriam conseguido difundir a boa nova, como o fizeram? Num mundo to atrasado quanto o nosso, com pessoas de todos os nveis evolutivos e de mentalidades as mais variadas, impor a pureza doutrinria no iria elitizar o Espiritismo, fragment-lo, enfraquec-lo? Alm disso, tentar isolar uma parcela do nosso movimento, como sendo os verdadeiros espritas, demandaria uma interminvel batalha de discusses, querelas, crticas, debates, marginalizaes, e acabaria sem conceitos definitivos... mas certamente com pesadssimas perdas. Ser que algum se torna mau carter por acreditar na virgindade de Maria ou no corpo fludico de Jesus? Ser que algum se torna melhor pelo fato de defender a pureza doutrinria ou, quem sabe, justamente essa defesa intransigente, utilizando as armas da excluso

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e da marginalizao, que representa o verdadeiro perigo para o movimento esprita? Diante desses dilemas, que fazer? Ingressar com armas e bagagens em algum desses segmentos e passar a hostilizar os demais? Atitudes assim s fomentam divises e lutas pela certido de representante nico e legtimo do Espiritismo. Algo semelhante ocorre nos demais meios religiosos, onde cada uma dessas religies arvora-se em filha nica de Deus e sua legtima representante na Terra. Ser que ns espritas no conseguimos extrapolar dimenses to mesquinhas e retrgradas, abrigando-nos fraternalmente sob a mesma bandeira, embora cada qual se posicione sua maneira, de acordo com suas inclinaes, seu psiquismo e suas necessidades? Nessa questo das diferenas, j podemos observ-las a partir do reino animal, em suas faixas mais evoludas, assim como nos animais domsticos, no qual cada um j apresenta um psiquismo embrionrio com caractersticas de individualidade. So conquistas do esprito ao longo da sua jornada evolutiva. No se pode, portanto, ignorar a complexidade do ser humano, querendo obrig-lo a pensar dentro dos limites de determinado modelo. Podero contestar dizendo que ento os roustainguistas, ubaldistas, a CEPA, os ramatisistas etc., deveriam criar outras bandeiras e abrigar-se sob outras denominaes que no a do Espiritismo. Mas seria isto justo? Estaria de acordo com os ensinamentos de Jesus? Seria realmente proveitoso e benfico para o que restasse do movimento esprita? Lembremos as palavras do Mestre quando disse que, se algum no contra Ele, est a seu favor. Tambm afirmou que seus discpulos seriam conhecidos por muito se amarem e enfatizou: A casa dividida no permanece em p. Em O Livro dos Mdiuns, cap. XXVII, item 302, o Esprito Verdade diz: Esperando que se faa a unidade, cada qual acredita possuir a verdade e sustenta que s ele est com a verdade. Iluso que os Espritos mistificadores no deixam de entreter. Notai que os princpios fundamentais so os mesmos por toda parte e devem vos unir num pensamento comum: o amor a Deus e prtica do bem. Seja qual for a via de progresso que se pretenda para as almas, o objetivo final o mesmo: praticar o bem. Ora, no h duas maneiras de o fazer? Se surgirem dissidncias capitais, referentes ao prprio fundamento da doutrina, tendes uma regra segura para as apreciar. A regra esta: a melhor doutrina aquela que melhor satisfaz ao corao e razo e que dispe de mais recursos para conduzir os homens ao bem. Essa, eu vos dou a certeza, a que prevalecer. (Grifos nossos) Essas palavras do Esprito Verdade so decisivas, sem margem a interpretaes. Elas induzem a srias reflexes sobre nossa responsabilidade como espritas e nossa atuao, dentro e fora do nosso movimento. O conceituado escritor Orson Peter Carrara, em matria veiculada na revista Aurora (Ano XXIV N 90), diz com muita propriedade:

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As diferentes posturas de prtica esprita refletem o conhecimento dos integrantes ou dirigentes dos grupos, cujo universo pode ser analisado sob qualquer ngulo que se queira. Ora, isto absolutamente natural numa doutrina altamente democrtica e respeitadora das diferenas individuais. Os estgios destoantes, de aberraes doutrinrias, incoerentes com a genuna Doutrina Esprita, na verdade preparam futuros trabalhadores e iniciam muita gente nos conhecimentos sobre a imortalidade e comunicabilidade dos espritos, mesmo que por agora de maneira muitas vezes at escandalosa. No futuro, sero acordes com a orientao doutrinria. A preocupao com a defesa em favor da doutrina desnecessria. A doutrina fala por si e se os espritas conscientes estudarem e colocarem em prtica o que o Espiritismo traz, esta semeadura far a defesa. Claro que devemos esclarecer de maneira permanente, usando os veculos de comunicao disponveis, mas para semear o bem, nunca atacar. Os esforos de unio dos espritas, atendendo aos apelos da espiritualidade, devem merecer nossa melhor ateno, pois somente eles so instrumentos capazes de sanar as dificuldades trazidas pelas fraquezas humanas e pelos diferentes nveis de entendimento doutrinrio. Uma coisa a assimilao dos ensinamentos espritas pelos espritas. Outra coisa a ao que esta assimilao produz nos espritas, j que todos provm de formao distinta, de maturidade emocional e psicolgica diferente e, claro, de entendimento intelectual tambm diferente. Todo desentendimento gera atrasos no programa doutrinrio, adia o planejamento estabelecido por Jesus para o progresso da humanidade e tem, portanto, carter prejudicial para os que se intitulam cristos e para a to comentada e esperada era da Regenerao. E ns? Ser que vamos continuar gerando um clima de desamor, fomentado por discusses, marginalizaes e excluses, ou vamos unir-nos sob a bandeira da alteridade, respeitando-nos mutuamente e procurando tambm aprender com os que pensam diferente de ns? Reflita, pois, companheiro de ideal esprita, sobre a importncia da construo da fraternidade entre ns, apesar das divergncias. E sempre importante lembrar que as posturas NO ALTERITRIAS geram crticas, discrdia, discriminaes, marginalizaes, ambientes carregados, queda vibratria, afastamento de companheiros e reflexos negativos em todo o movimento esprita. Valer a pena arriscar o futuro do Espiritismo por causa de uma pureza doutrinria que iria congregar uma parcela bem menor do nosso movimento, em detrimento da maioria? Certamente seria bem mais coerente com a tica esprita acolher todas as tendncias e divergncias, abrindo espaos para saudveis debates sobre todos os pontos polmicos. Esses debates no poderiam ser conclusivos, visando apenas esclarecer, nunca impor, muito menos com o intuito de excluir, ou mesmo

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minimizar o valor dos que pensam diferente. Tal abertura redundaria em incalculveis benefcios para o prprio Espiritismo e todos os seus seguidores. Entendemos que esta doutrina para todos que de alguma forma possam beneficiar-se com ela e no apenas para os que se encaixem perfeitamente dentro do que se entende por sua pureza. Ela veio para todos que queiram apropriar-se das suas benesses, tanto em suas expresses intelectuais, quanto msticas ou emocionais. Esse um enfoque que pacifica o corao e faz abrir os braos para um grande e fraternal abrao, envolvendo todos que queiram beneficiar-se com essas vibraes de verdadeiro amor. Assim, pela tica da alteridade tudo se torna mais luminoso, nosso corao fica mais leve e os nossos olhos passam a enxergar o outro de forma mais verdadeira e fraterna. Isto amor num dos seus inmeros formatos, porque esse sentimento, quando verdadeiro e profundo, nos leva a aceitar naturalmente os que so diferentes e divergem de ns, respeitando suas posturas, vendo-os como sendo igualmente partcipes do nosso caminho e aos quais devemos respeito e considerao, embora possamos deles divergir em tudo. E lembramos as palavras de Jesus quando perguntou que merecimento haveria em amar apenas os nossos amigos. Est claro que Ele quis nos ensinar a grande lio do convvio fraterno e alteritrio. Disse o esprito Bezerra de Menezes que esta terceira etapa do Espiritismo seria a da prtica do amor e da alteridade, e, se refletirmos serenamente, havemos de perceber que, realmente, estes dois valores representam o caminho nico para a paz e o progresso do movimento esprita. Reflexes sobre Bezerra de Menezes e o roustainguismo Como se sabe, no movimento esprita vm acontecendo inmeros embates em torno da questo da pureza doutrinria, principalmente no tocante s divergncias entre a codificao kardequiana e o roustainguismo. Pensadores do porte de Nazareno Tourinho tm analisado e aprofundado essas questes, apresentando-as aos meios espritas na forma de livros e artigos em jornais e revistas mostrando n pontos conflitantes entre Os Quatro Evangelhos de JeanBaptiste Roustaing e a obra de Kardec. A de Roustaing apresenta linguagem e alguns conceitos marcadamente catlicos, em oposio codificao do Espiritismo, que trouxe uma viso realmente libertria, prpria para gerir as grandes transformaes da mentalidade e da conduta humanas. Diante disso, no so poucos os que criticam Bezerra de Menezes por ter sido um dos estimuladores do roustainguismo poca em que foi Presidente da Federao Esprita Brasileira no sculo XIX. Assim, refletindo sobre o assunto, confesso que acabei criando certa reserva com relao a Bezerra de Menezes, perguntando-me por que teria ele agido assim, ou

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ainda, por que as entidades responsveis pelo desenvolvimento do Espiritismo no Brasil permitiram que idias incompatveis fossem inseridas no contexto esprita. Mas certa manh, na tranqilidade da caminhada em meio natureza, foi possvel ouvir as explicaes de um benfeitor espiritual de luminosa presena, que me pacificaram o corao, deixando perceber o quanto podemos estar errados ao nos dispormos a tecer crticas, principalmente com relao a algo que pode estar extrapolando nosso estreito entendimento. Aquela presena de grandiosa beleza espiritual explicou-me, resumidamente, o seguinte: Muitos percebem o Espiritismo pelo intelecto, enquanto muitos outros o percebem pelo corao, o que perfeitamente natural, tendo em vista os diversos tipos psicolgicos de que se constitui a humanidade. Pelo intelecto ns o absorvemos na forma de conhecimento, nos amplos domnios em que a razo impera. Pelo corao ns o sentimos e as nossas emoes vibram no divino encontro com o amor. So as duas asas da evoluo. Aqueles que percebem Espiritismo pelo intelecto encontram nele magnfico terreno para suas elucubraes, e os que o percebem pelo corao tm nele as maiores motivaes para desenvolver o amor e p-lo em ao. Essas caractersticas esto presentes em todos os grandes vultos que marcaram a histria do Espiritismo. Vejamos, por exemplo, a atuao de Bezerra de Menezes quando se posicionou favorvel ao roustainguismo, fato esse bastante criticado por uma parcela do movimento esprita atual. No final do sculo XIX, quando o Espiritismo sofria fortssima rejeio e seus profitentes eram perseguidos at mesmo pela polcia, a sabedoria dos condutores espirituais do movimento esprita colocou Bezerra de Menezes frente da Federao Esprita Brasileira, porque o momento era mais para o corao do que para o intelecto. Era necessrio angariar a simpatia do pblico, impor presena pelas portas do amor posto em ao. A codificao da Doutrina Esprita caracteriza-se pela sua coerncia. So conhecimentos profundos colocados ante a sede de saber do ser humano, ou melhor, daquela fatia cuja evoluo intelectual j lhe faculta predisposies para o questionamento e a busca de respostas. Mas havia necessidade de chegar junto queles outros, imensa maioria, que vibram mais fortemente nas linhas do sentimento que da razo. Para tanto, Bezerra dispunha da obra de Roustaing, toda vazada no sentimento, ou seja, pelas vias do corao. E poderamos tambm dizer que ela contm alguns erros doutrinrios como j foi sobejamente detalhado por alguns pensadores espritas, mas, em compensao, conduz seus seguidores na vibrao do amor, do sentimento. Naqueles tempos do Espiritismo primitivo no Brasil, a imensa maioria dos brasileiros era do tipo que se aproxima de qualquer idia religiosa pelo seu lado mstico e emotivo. O culto a Jesus, a Maria e aos santos fazia a vida das pessoas,

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em sua quase totalidade catlicas. Seria praticamente impossvel conseguir maiores avanos, a no ser pela vertente do corao, e foi o que fez Bezerra e outros espritos de escol que militavam na direo do movimento, partindo para o atendimento homeoptico a enfermos, a atividades assistenciais da mais variada natureza, aos sofredores de toda ordem, enfim, o Espiritismo foi chegando aos mais necessitados pelas vias do corao e pouco pelas do intelecto. preciso concordar que o roustainguismo teve papel fundamental na conduo do movimento esprita daqueles tempos, movimento esse que vem alcanando o respeito do pblico, principalmente em razo da proliferao das suas aes no terreno da caridade. Por esses esclarecimentos do benfeitor espiritual, acabei entendendo, com toda clareza, a posio adotada por Bezerra de Menezes, lembrando que ele prprio tambm dos que vivem mais pelo corao, embora sem prejuzos para o intelecto. Isto possvel perceber atravs das suas posturas e palavras. Entendi igualmente que preciso reconhecer-se a grande contribuio do roustainguismo no que toca ao desenvolvimento do amor nos meios espritas, mesmo por vias que muitas vezes acabaram descambando para o igrejismo e a idolatria, e apesar de alguns desvios doutrinrios que, no final, certamente representam o menor dos males. Como experincia pessoal, devo dizer que o nico roustainguista declarado que conheo mais de perto algum em quem gostaria de me espelhar. Sua vida, atitudes, dedicao e fraternidade que irradia so exemplares. Benefcios da alteridade Quando adotamos a alteridade como o princpio mais importante a nortear nossas posturas, nossa vida se torna mais leve e mais prazerosa. Nossos relacionamentos passam a ser mais duradouros e at mesmo no amor ganhamos pontos pela benevolncia que desenvolvemos, deixando de esperar e de cobrar do parceiro aquilo que idealizamos e que geralmente est apenas em nossas expectativas, mas no nas reais possibilidades do outro. Um estado interior alteritrio nos pacifica com ns mesmos e com os outros, porque nos faz benevolentes, e com isso deixamos de gerar psicoenergia negativa. Tais estados de esprito tambm fortalecem nosso sistema imunolgico, repercutindo positivamente em nossa sade, sem falar nos imensos benefcios para a nossa evoluo. Nas linhas da no-alteridade, quando vemos, pensamos ou falamos de uma pessoa diferente dos nossos parmetros, ou do que aceitamos como o modelo criado pela sociedade, o nosso olhar j a marginaliza, pe-na de lado, no a valoriza. o que acontece com relao s pessoas gordas, as muito magras, altas, baixas ou consideradas feias; o mesmo com relao s que so menos cultas que ns, menos inteligentes, menos capazes ou ainda cujos conceitos de vida, religio, gostos e aes diferem dos nossos, e at mesmo com relao a outras raas que no a nossa.

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Nosso olhar j as define como diferentes e no plenamente aceitveis em nosso grupo eletivo. Isto fcil de observar at mesmo em alguns programas na televiso, quando o apresentador diz: Olha s a baranga, a muquirana e outros eptetos semelhantes. Por que excluir quem difere do modelo ideal criado pela sociedade ou por ns? No tero j essas pessoas uma carga suficientemente pesada de frustraes e outros sentimentos negativos gerados pela sua aparncia, sua diferena, ou pela sua incapacidade? O mesmo deve ser pensado com relao nossa comunidade, a esprita, ou seja, a essncia das nossas atenes deve estar no respeito pelos demais companheiros, assim como por suas posturas, desde, claro, que no sejam de molde a comprometer as atividades nem a prpria doutrina. Tambm no devemos esquecer que, olhando a todos com alteridade, estamos gerando energia psquica de teor positivo, benfico, para os ambientes onde vivemos e por onde andamos. Isto leva a uma pergunta: Que papel estamos ns, espritas, desempenhando na nossa comunidade planetria? Se temos conhecimentos mais avanados e sabemos que podemos colaborar mais efetivamente na transio do nosso mundo para um modelo melhor, no apenas pelas atividades comuns nos centros, mas tambm atravs da prece, das vibraes e visualizaes voltadas para a humanidade, que estamos esperando para iniciar um amplo movimento nesse sentido? Voc que dirigente, trabalhador da seara, freqentador ou mero leitor de obras espritas, reflita sobre a importncia do momento que estamos vivendo. Lembre que a nossa responsabilidade ante a coletividade se amplia na medida em que vamos adquirindo mais conhecimentos, capacidade e aptides. Pense o quanto pode ajudar, desenvolvendo vibraes benficas direcionadas comunidade esprita e, mais ainda, quando habituar-se a sempre enviar pensamentos e emoes positivos, luminosos, para nossa humanidade e nosso planeta, acrescidos de pedidos ao Pai Celestial para abenoar a nossa nave csmica. Essas vibraes, essas energias, iro somar-se a outras de igual teor, o que ir ajudar, e muito, nesta difcil transio planetria, que j est comeando a dar seus primeiros sinais. Quando a nossa vida pessoal ou a de algum familiar est complicada, com dificuldades, que fazemos? Alm das providencias cabveis, o nosso pensamento se volta sempre para o Alto, em busca da ajuda divina; muitas vezes pedimos preces aos amigos, aos companheiros da Casa esprita, e procuramos envolver a situao numa vibrao benfica. Se a nossa Casa planetria est complicada, em dificuldades, por que no fazermos o mesmo? Se o mundo vai mal, ns tambm sofremos com ele. Se a humanidade caminha beira de um abismo, ns estamos caminhando com ela. Reflita, pois, sobre o momento que estamos vivendo na Terra, levante esta bandeira e convide outros companheiros a fazerem o mesmo. A unio faz a fora.

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Enfoques alteritrios Este no um livro de contos, mas sempre interessante passar alguma idia nesse formato, principalmente quando retrata experincias reais, embora usando nomes fictcios. O veculo parou no sinal. Manh de domingo, rua calma. No bar da esquina, um bbado vomitava, encostado parede. Gregrio teve nojo, mas no conseguia desviar o olhar daquele homem. Sujo, a roupa em desalinho, escoriaes aqui e ali falavam em quedas. O corpo magro, seminu, estorcia-se na aflio orgnica. O veculo partiu, deixando aquela cena para trs, mas no o nojo e a revolta que sempre sentia diante de situaes semelhantes. O contato de uma mo, suavemente apoiada em seu ombro, tirou-o das reflexes que desenvolvia em torno das misrias humanas. Levantou o olhar, observando que se tratava de uma presena imaterial. Uma voz amiga falou em seu ouvido: Gregrio, voc est envolvendo o pobre brio em vibraes agressivas, como se j no bastassem as dores que carrega. Achando muito natural aquela conversa com o invisvel, respondeu mentalmente: Ora, garanto que ningum obrigou aquele sujeito a beber. Ele bebe porque quer. Cuidado com seus julgamentos - tornou a dizer a voz. Voc esprita, entretanto no obedece a Jesus, que disse No julgueis; e tambm no est seguindo Seus ensinamentos porque, em vez de amar seu prximo, voc o est envolvendo em vibraes agressivas. A voz calou-se e a presso do ombro desapareceu, mas as palavras do amigo espiritual continuavam audveis na acstica de sua mente, levando-o a refletir, desta vez com nova postura, sobre todos os ngulos da destruio que os vcios promovem. Lembrou-se dos milhes de homens e mulheres alcolatras e dos viciados em drogas, cuja vontade foi dominada por esses monstros cruis e de como difcil levantar depois da queda. Pensou nele prprio, em sua vida equilibrada, no lar da sua infncia e na orientao segura que recebera dos pais. No quis pensar nos muitos porqus que podem atirar algum no abismo do vcio. Bastava entender que, sendo irmo de todos, em vez de julgar os atos alheios, importava reunir todos no abrao das melhores emoes, porque nos meandros do tempo e da dor esto as solues para todos os problemas dessa natureza. J no via mais o brio pelo ngulo asqueroso e, em pensamento, voltou ao bar, abraando aquela criatura sofredora com ternura, pedindo ao Pai de todos por aquele irmo que estava encontrando tantas dificuldades em sua jornada. Novos entendimentos, mais luminosos, alcanavam-lhe a mente e o corao, e comeou a perceber com intensa clareza que esse deve realmente ser o papel do esprita e de todos aqueles que compreendem a importncia das vibraes e das preces. To entretido estava nesse novo enfoque de vida que se abria ante as suas percepes, que no observou a parada do nibus onde deveria descer e foi faz-lo muito adiante, tendo que voltar vrios quarteires a p. Mas seus passos estavam

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leves e o corao cantava nas alegres vibraes do amor e da postura alteritria que adotara; embora nem mesmo conhecesse essa palavra, sentia sua essncia benfeitora afagando-lhe a intimidade da alma. Crescimento interior A reforma ntima pode ser entendida como o alicerce sobre o qual podemos construir o nosso edifcio evolutivo, e essa construo pode ser identificada como o crescimento interior. Todo esprita estudioso e observador sabe que estamos vivendo um dos momentos mais importantes da histria da humanidade, dos mais srios e decisivos no que se refere s nossas responsabilidades espirituais. Percebe tambm que o movimento esprita poderia estar caminhando bem melhor. O que voc, caro leitor, entende ser prioritrio para o nosso movimento? Discusses em torno de aspectos doutrinrios? Unirmo-nos numa organizao forte? Preencher aqueles espaos que entendemos dever ocupar nas estatsticas? Provar ao mundo as nossas verdades? Sermos olhados com mais respeito, visando sairmos da longa marginalizao? Estes so indubitavelmente objetivos justos, mas, ser que no esto sendo para ns um desvio das metas prioritrias, mais urgentes e reais, como a necessidade imperiosa de buscarmos meios mais efetivos para a consecuo do nosso crescimento interior, que inclui tambm a reforma moral? A propsito, convm lembrar a mensagem de Jesus Igreja de Laodicia (a ltima das sete igrejas) atravs de Joo, em suas vises na ilha de Patmos (Apocalipse, 3: 16, 17). Assim, porque s morno, e nem s quente nem frio, estou a ponto de vomitar-te da minha boca; pois dizes: Estou rico e abastado, e no preciso de cousa alguma, e nem sabes que tu s infeliz, sim, miservel, pobre, cego e nu. claro que essa advertncia foi feita s outras religies, no a ns... Ou ser que foi? Inspirando-nos nas informaes do esprito Manoel P. de Miranda, no livro Trilhas da Libertao, psicografado por Divaldo P. Franco, e, mediante outras observaes, possvel fazer a seguinte narrativa: Logo aps sua escolha como Soberano Gnio das Trevas, o mais poderoso dos Gnios infernais, depois de longas anlises do movimento esprita e de terem sido ouvidos os maiores especialistas nas mais diversas reas, orientou seus assessores, os Comandantes dos Setores, dizendo: Quero que os ataques sistemticos contra o Espiritismo sejam muito bem organizados. Primeiro, vamos atacar com todas as possibilidades atravs do sexo, estimulando-o ao mximo, principalmente entre os lderes, mdiuns, doutrinadores, oradores e todos os que lidam com o pblico. Esse um velho sistema que tem dado certo. Alm disso, j temos os nossos esquemas prontos. Basta adapt-los e ampli-los de acordo com as situaes.

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Agora, prestem bem ateno, porque vamos usar uma arma nova, infalvel. nova agora, porque j foi usada com pleno sucesso h muito tempo. Ns vamos mudar o rumo das prioridades nos meios espritas. Vamos estimular discusses em torno de temas como cantar ou no nos centros, orar em p ou sentado, de olhos abertos ou fechados, fazer ou no bingos e assemelhados, enfim, tudo que possa gerar belas polmicas, para que no sobre tempo nem energia para cuidarem da nossa maior inimiga, a... A palavra engasgava na boca do chefo, enquanto a platia aguardava, curiosa. Por fim desistiu de pronunci-la, continuando: Quero tambm que estimulem o estudo da doutrina... Essa recomendao do Soberano deixou estupefatos todos os presentes, mas ningum teve coragem de fazer qualquer observao. Rindo desagradavelmente, aquele ser tenebroso continuou: Procurem acompanhar meu raciocnio. Os espritas valorizam muito esse estudo. Ento, se impossvel lev-los a abandon-lo, que seria o ideal, vamos aproveitar essa caracterstica para nosso benefcio. Vamos estimular verdadeira febre de estudo, deix-los com a cabea cheia de conceitos... to cheia que se esqueam da nossa maior inimiga, a ... A palavra novamente estava difcil de ser pronunciada. Todos estavam pendurados na fala do chefo, curiosssimos para saber qual era afinal essa terrvel inimiga. Fazendo grande esforo e como que cuspindo, o chefe conseguiu finalmente dizer: A ... a reforma... moral. Os comandantes olharam-se, quase no acreditando em tanta astcia na organizao da maior estratgia de todos os tempos em sua luta contra a luz. Quando refeitos, todos, sem exceo, atiraram-se ao solo, genuflexos, diante do Soberano. Este mandou que se levantassem e continuou: Levem os espritas a acreditarem que ela, a... a nossa inimiga, to difcil de ser alcanada que o Criador estabeleceu a reencarnao, como um caminho longo, interminvel... para que nesse caminho a criatura tenha todo o tempo da eternidade para atingir aquela... meta. Desta vez foram palmas estrondosas que estrugiram no ambiente. O soberano sorriu de novo, mais um esgar do que um sorriso, e continuou: No se esqueam de que foi essa a arma com que vencemos o Cristianismo nos seus primeiros sculos, transformando-o numa organizao religiosa muito preocupada com tudo, menos com a vivncia das tolices que o Cordeiro ensinou. Foi assim que conseguimos atenuar os seus efeitos, j que era impossvel acabar com ele. Lanando um olhar de ao em torno, continuou: isso que vocs vo fazer... J que impossvel acabar com o Espiritismo, vamos atenuar os seus efeitos. O Chefo das Trevas fez uma pausa para melhor poderem assimilar aquela idia e concluiu:

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 Outra coisa. Faam os espritas acreditarem que a tal da... a ... a reforma... moral... pode ser substituda por trabalhos de caridade... Eles vo gostar da idia... e vo adot-la. Assim, fcil perceber que aquele nome to difcil de ser pronunciado pelo Soberano Gnio das Trevas, a reforma moral, deve ser a primeira prioridade do movimento esprita; deve ser a nossa bandeira de luta, a maior de todas as batalhas que precisamos vencer. E, por favor, no diga que esta uma tarefa pessoal de cada um e no uma atribuio da instituio esprita. As instituies, desde os centros at as entidades federativas, estas ltimas acima de todas, tm o dever de promover com todas as suas possibilidades a reforma moral, ou crescimento interior, do seu rebanho, j que esta a principal finalidade do Espiritismo. Felizmente, nos ltimos anos possvel observar-se nos meios espritas uma maior movimentao em torno dessa questo. Psiclogos, escritores e palestrantes, atravs dos meios de que dispem, tm se dedicado ao assunto. Espritos como Joana de Angelis, Hammed, Ermance Dufaux e outros vm batendo nessas teclas ininterruptamente, apresentando excelentes obras psicografadas como poderoso auxlio para aqueles que desejam reformar o prprio interior. Mas diante de tantas carncias pouco. Entendemos, por isso, que o movimento esprita, como um todo, est precisando mobilizar-se com urgncia; ver o que h de bom nos meios leigos relacionado a cursos, tcnicas, prticas, educao da mente, enfim, tudo sobre auto-ajuda, que possa ser adaptado aos fins propostos; elaborar sugestes de atividades e tcnicas para os centros poderem efetivamente ajudar seus trabalhadores e demais interessados. Neste momento fundamental realizar-se uma grande campanha de mbito nacional, usando todos os meios possveis para despertar o nosso movimento, a fim de que fuja ao jogo estabelecido pelas Trevas e caminhe firmemente na direo apontada pelo Esprito Verdade. Calcule o quanto o movimento esprita j teria ganho em qualidade se os esforos e espaos hoje ocupados com polmicas tivessem sido usados em campanhas pela reforma e crescimento interior de seus integrantes. Iluminar o intelecto com as claridades da Doutrina Esprita importantssimo, mas essas atividades iluminativas jamais devero ocupar o lugar da prioridade maior, daquele nome to difcil de ser pronunciado pelo representante das Trevas. Assim, fcil concluir que, nestes primeiros passos sobre a longa ponte que levar nossa nave planetria para a condio de mundo de regenerao, do que mais estamos precisando desse crescimento, fazendo dessa meta a primeira e maior de todas as prioridades, buscando, inclusive, recursos que a modernidade oferece e que possam efetivamente ajudar a pessoa, tanto em sua reforma moral, quanto no seu crescimento como ser integral. Mudanas no ESDE

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Ouvindo trabalhadores da seara esprita dos mais diversos pontos do pas, fcil observar a similitude das queixas, sendo a principal a ausncia de fraternidade entre eles. Tambm comum ouvir comentrios sobre a maneira um tanto desatenta e at mesmo fria com que so recebidos, em algumas instituies, os que chegam procura de ajuda ou esclarecimentos. Isto reflete gravssima distoro no mbito de uma doutrina que valoriza ao mximo o amor, a fraternidade. Outra observao preocupante est na evaso dos freqentadores. Daqueles que vm procura de ajuda, uma parcela insignificante permanece na Casa. Por qu? J no est na hora de comearmos a nos ocupar com estas questes? Descobrir o que est errado e procurar solues? Ou vamos continuar escondendo a cabea sob a areia, afirmando que tudo est bem e que estamos caminhando no rumo certo? Mas h algumas medidas de urgncia que podem ser facilmente adotadas. Uma delas refere-se a mudanas na sistemtica do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita - ESDE, ou de qualquer outro modelo de estudos doutrinrios. A nosso ver, essas reunies deveriam ser sempre intercaladas com trabalhos voltados vivncia esprita, ou seja, uma de estudo doutrinrio e a outra de reforma ntima ou crescimento interior. Por que valorizar apenas o estudo doutrinrio, quando o mais importante a sua vivncia? pela vivncia do Espiritismo que vamos nos adequar a um formato mais compatvel com as necessidades, tanto dos centros e dos trabalhadores, quanto daqueles que procuram a casa esprita, seja qual for a sua finalidade, sem falar nos ganhos que teremos em nossa prpria evoluo. Lembremos Paulo de Tarso que to bem compreendeu e soube apresentar essa questo, quando disse: Ainda que eu fale as lnguas dos homens e dos anjos, se no tiver amor, serei como o bronze que soa, ou como o cmbalo que retine. Ainda que eu tenha o dom de profetizar e conhea todos os mistrios e toda a cincia; ainda que eu tenha tamanha f ao ponto de transportar montes, se no tiver amor, nada serei. (1 Corntios 13:1 e 2). Muitos entendem que o mero estudo doutrinrio dar subsdios para a reforma interior, e que no so necessrias aes mais objetivas nesse sentido, mas esse enfoque enganoso. Essa reforma, pelas imensas dificuldades que apresenta, requer esforos dirigidos, organizados e permanentes. No pode ser relegada ao tempo, ao crescimento natural do ser, nem mesmo aos auxlios decorrentes do estudo doutrinrio. O estudo esclarece, mas, para alavancar essa reforma, preciso mais que esclarecimentos e conhecimentos. preciso ao, uma ao organizada, roteirizada, priorizada. Tambm no poderamos deixar de abordar, embora superficialmente, a questo da solidariedade entre os seareiros, como elemento agregador e o mais slido fundamento de uma instituio esprita. Um mdium contou-nos que, no grupo de que participa, uma das mdiuns, de repente, passou a faltar aos trabalhos. Aps trs semanas de faltas retornou,

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desculpando-se. Disse que tem um filho com hidrocefalia, e a filha, que toma conta dele quando a mdium sai, adoeceu gravemente e precisou ficar hospitalizada. Essa revelao surpreendeu o grupo, porque ningum sabia dos dramas daquela companheira. Todos ficaram chocados e cheios de remorsos. Ao invs de lhe terem feito uma visita para saberem o que estava acontecendo, haviam lhe dirigido censuras do tipo um mdium precisa ter mais responsabilidade com o trabalho. Mas valeu como lio. Por deciso de todos, ficou acertado que, a partir de ento, sempre que algum companheiro comeasse a faltar aos trabalhos, lhe fariam uma visita solidria, para tomarem conhecimento de suas necessidades e lhe dizerem que podia contar com eles. Para tanto, arranjaram logo um caderno onde foram anotados os endereos de cada membro do grupo. Vamos refletir sobre isso? Metodologias referentes vivncia esprita Em sua fase inicial de aprendizados, a humanidade sempre necessitou receber os ensinamentos j prontos, como um pacote de instrues e regras que era preciso assimilar e seguir. O prprio ensino nas escolas era realizado principalmente atravs da decorao dos textos, mas nas ltimas dcadas aconteceram mudanas radicais nessas metodologias, tanto que, hoje, o importante que o aluno compreenda as matrias, entendendo todos os seus porqus, ao invs de simplesmente decor-las. Nas escolas onde se ensina o Evangelho, ou seja, nas religies crists, podemos observar que as metodologias de ensino no progrediram. As matrias chegam prontas, como pacotes de medidas a serem decoradas e seguidas. Podemos ento verificar que, em razo dessa didtica improdutiva, em dois mil anos a pregao do Evangelho no conseguiu melhorar efetivamente os cristos. Diante disso, importante buscarmos aprimorar nossos mtodos nos esforos voltados vivncia do Evangelho. Todo esprita conhece bem os ensinamentos de Jesus. O Evangelho Segundo o Espiritismo lido, relido e estudado nos centros e nos lares, mas a grande barreira, o n, est em sua prtica, em aplic-lo nas atitudes, palavras, pensamentos e aes. Muitos pensam: Eu pratico esses ensinamentos. Mas se comearem a observar suas reaes mais ntimas s situaes indesejadas, aos conflitos de variada natureza, a sua postura real diante de determinadas ocorrncias ou fatos e at mesmo os contedos dos prprios pensamentos no cotidiano percebero, na maioria dos casos, que a reforma interior ainda no alcanou as camadas mais profundas do ser. De modo geral ns abafamos nossos impulsos, administramo-los ou dominamo-los quando estamos em pblico, mas eles fervem dentro de ns e acabam explodindo, se no em gestos, em enfermidades, por isso to importante no abaf-los, mas procurar transmut-los.

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Se refletirmos sobre a abrangncia do Espiritismo, podemos perceb-lo no apenas como um caminho para as virtudes evanglicas, mas tambm como um processo de crescimento a contemplar outras facetas, a aprofundar outras questes vivenciais bsicas do ser humano, assim como a convivncia e os relacionamentos, como lidar com as frustraes, os traumas, o medo, o cime, a depresso... Para isso, certamente lcito e recomendvel apropriar-se de conhecimentos de outras reas, tais como a Psicologia, alm de outros saberes ligados ao bem-estar do ser humano, que contemplem a pessoa em sua totalidade, visando ajud-la a ter mais equilbrio, ser mais centrada e feliz. Em meu entender (no digo humilde entender por se tratar de um jargo bastante usado, mas sem muita consistncia e geralmente sem qualquer sinceridade), para o nosso crescimento interior preciso muito mais do que apenas estudar o Evangelho. Esse crescimento implica na dinamizao dos valores, tanto das virtudes, quanto daqueles que respaldam nosso equilbrio psicofsico, proporcionando-nos bem-estar e positivos estados de esprito. Para dar incio a essa dinamizao, um fator dos mais importantes est numa serena conscientizao da nossa realidade mais ntima. Para isso necessrio arrancarmos nossas mscaras e passarmos a nos aceitar como somos, entendendo que as razes do nosso presente esto mergulhadas em nosso psiquismo de profundidade, o inconsciente, que se encontra repleto de imagens carregadas de dio, vaidade, angstia, frustraes, medo, rancor, enfermidades, sede de poder e tantas outras assemelhadas. Assim, torna-se fundamental iniciar um trabalho consciente de renovao dessas imagens, introjetando no inconsciente outras mais leves e luminosas, recriando o nosso ambiente ntimo. Nesse aspecto, como em muitos outros, o mdium Divaldo Franco tem trazido valiosa contribuio ao movimento esprita com seus workshops de meditaes e visualizaes de teor positivo. Exerccios dessa natureza, quando direcionados ao fim proposto, ao serem repetidos diuturnamente, ajudam a transmutar as imagens negativas do inconsciente em outras mais leves de amor, paz, confiana... tornando o ambiente ntimo mais fraterno, pacfico e jubiloso. O simples estudo do Evangelho importante, mas preciso muito mais, para se conseguirem resultados em nveis mais profundos, mudanas verdadeiras que se iniciem pela renovao das imagens do inconsciente, onde est alojado aquele lixo mental e emocional que fomos acumulando ao longo das encarnaes e cuja presena influencia nossa vivncia. Nossos valores negativos so condicionamentos que fomos adquirindo e cimentando no passado reencarnatrio e, para corrigi-los, teremos de passar por um recondicionamento. Isto no se consegue com meras leituras, palestras e exortaes. preciso ao, um esquema, um roteiro claro de procedimentos prticos para materializar, passo a passo, as intenes que nutrimos sobre a nossa reforma ou crescimento interior; no caso de querermos avanar um pouco mais em nossa evoluo, no nos acomodando ao lento progresso da prpria natureza no bojo dos milnios e das reencarnaes.

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Dizemos preciso modificar determinadas posturas..., mas acabamos ficando em alguns esforos isolados aqui e ali, em simulacros de reforma, por no encontrarmos um apoio mais significativo. Um exemplo poderoso que podemos observar est nos Alcolicos Annimos (AA) e em outros grupos semelhantes de pessoas que se juntam na tentativa de conseguir vencer determinados vcios e/ou dificuldades e obtm xito, em sua grande maioria. Muitas das nossas imperfeies tambm podem ser vistas como viciaes adquiridas ao longo do tempo, e da mesma forma como ocorre em relao a outros vcios, certamente conseguiremos melhores resultados com procedimentos inspirados naqueles modelos, em que os interessados se renem para a busca de ajuda mtua e nessa comunho encontram as orientaes e a fora de que precisam para as mudanas desejadas. Num trabalho em grupo h mais estmulo, os companheiros podem trocar experincias, aprender uns com os outros, incentivarse, buscar novas tcnicas, novas dinmicas, que possam auxili-los, nutrir a contnua motivao, sem a qual fica difcil prosseguir. Nos ltimos anos, grandes empresas pblicas e privadas vm se ocupando em dar a seus empregados cursos, palestras, oficinas e seminrios, visando proporcionarlhes crescimento interior, embora o foco esteja na maior produtividade. Por que, ento, no pensar na possibilidade de as instituies espritas oferecerem a seus trabalhadores e tambm aos freqentadores recursos semelhantes, com vistas a otimizar e estimular o crescimento interior de todos, capacitando-se, inclusive, para dar melhor atendimento aos que as procuram, necessitados das mais diversas ajudas? Cabe-nos tambm refletir que a evoluo dos freqentadores e trabalhadores do centro esprita , em grande parte, responsabilidade da casa. Assim, em vez de realizar apenas palestras ou estudos sobre o Evangelho, por que no diversificar, criando oficinas de valores humanos ou auto-ajuda, em que cada participante possa opinar, em que haja troca de idias sobre temas ou questes escolhidas pelo prprio grupo, sempre voltados ao fim proposto? Numa palestra, com poucas excees, o que foi exposto vai perdendo efeito rapidamente nas mentes dos assistentes e, horas mais tarde, j caiu no esquecimento. Se perguntarem a algum qual foi o tema da vspera, dificilmente ir lembr-lo. J um trabalho em grupo bem mais produtivo, ajudando a gerar memria. O crescimento interior algo individual, mas pode ser analisado, discutido, sugerido e planejado coletivamente. Crescer em grupo muito mais fcil e agradvel do que sozinho. No livro Crescimento Interior apresentamos na sua primeira parte, como sugesto, o roteiro de uma reunio que poderamos chamar de Oficina de Auto-ajuda, e na segunda parte um manual individual, sempre sob tica esprita. Esse livro vendido a baixo preo para facilitar sua aquisio, e os grupos que quiserem adot-lo podero adquiri-lo nesta editora a preo de custo, j que cada membro do grupo deve ter o seu exemplar.

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Essa oficina tem o seguinte formato, que pode ser modificado ou adaptado conforme as circunstncias e a vontade dos seus organizadores. a) Os participantes sentam-se em crculo, para facilitar a comunicao entre todos. b) Os temas devem versar sobre as mais diversas dificuldades evolutivas e necessidades ou problemas ligados vivncia das pessoas, como orgulho, vaidade, medo, convvio, generosidade, grandeza de esprito, depresso, dio, impacincia, maledicncia, cime, famlia, egosmo, discrdia, desamor, omisso, melindre, inveja, rancor, prepotncia, etc.. c) A oficina comea com uma prece e um momento de silncio para reflexo, durante o qual os presentes possam analisar a si mesmos, buscando identificar em suas atitudes do cotidiano o tema que foi escolhido. d) Os participantes, um por um, fazem reflexes as mais variadas sobre o tema, procurando entender os seus porqus e, principalmente, buscando elaborar meios prticos para eliminar seus valores negativos, ou transmut-los em positivos. e) O coordenador apresenta um trecho do Evangelho relacionado com o assunto em discusso. Digamos que o tema seja o medo. Assim, o trecho do Evangelho poderia ser aquele em que Jesus diz: No andeis ansiosos pela vossa vida, quanto ao que haveis de comer ou beber; nem pelo vosso corpo, quanto ao que haveis de vestir. No a vida mais do que o alimento e o corpo mais do que as vestes? Essas palavras do Mestre viriam coroar todas as observaes do grupo quanto ao que fazer ou como agir para liberar-se do medo. Dessa forma, fica mais fcil perceber como importante cada qual fazer a sua parte por todos os meios lcitos, mas no final entregar sua vida, confiantemente, direo maior. importante observar que o tema inicialmente aprofundado no que se refere ao cotidiano das pessoas, s inmeras dificuldades na vivncia e convivncia, tudo aquilo que as perturba, incomoda, angustia, aflige e machuca, para depois se chegar ao Evangelho. uma forma de mudar o enfoque do pacote religioso para um modelo mais adequado, porque leva a pessoa a assumir plena responsabilidade por si mesma, incentivando-a e ajudando-a em seus processos de crescimento interior. Em outros temas, como o perdo, o grupo pode trazer baila o que a cincia j comprova, ou seja, que perdoar benfico ao equilbrio psquico e sade orgnica, para depois se chegar ao ensinamento evanglico, que no mais soar como uma obrigao religiosa, mas como orientao cientfica para o bem-viver. f) O coordenador escolhe algum do grupo para fazer as consideraes finais sobre o encontro. g) Os presentes so convidados a buscar, durante a semana, subsdios para o tema da prxima reunio. Assim eles ficam mais envolvidos, gerando memria sobre as questes tratadas. Observe-se que justamente pela falta dessa memria que tanto erramos, porque geralmente s nos lembramos de nossas decises em agir de determinada maneira, depois de termos agido de forma oposta. A, s nos restam lamentaes e arrependimento. Mas se nos lembrarmos antes de agir, podemos modificar ou anular a ao.

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h) O encerramento pode ser um exerccio de relaxamento e indues para a vivncia do valor que foi o tema da reunio, finalizando com uma prece. O relaxamento com indues importante porque atua em nveis mais profundos do psiquismo, ajudando a transmutar lixos do inconsciente em valores mais nobres. Com mudanas como esta em algumas metodologias, certamente ser possvel obter-se bem melhores resultados, no s na questo da vivncia esprita e do crescimento interior dos participantes, mas tambm para tornar as reunies muito mais interessantes e atraentes, evitando-se evases. Igualmente, forma-se um clima de mais amizade, ou cumplicidade, entre os membros do grupo, nutrindo a fraternidade. Tambm uma forma de enfocar o Evangelho no como aquele pacote de determinaes ou imposies religiosas, mas como aprendizados importantes para o ser humano, porque Espiritismo, a nosso ver, alm de desenvolver virtudes evanglicas, deve ser tambm o caminho para a felicidade e o bem-estar dos seus profitentes. Mudanas em algumas metodologias Os personagens e acontecimentos desta narrativa so reais. Os nomes so fictcios e os fatos misturam-se no tempo e no espao, mas refletem algo do que ocorre em alguns centros espritas. A finalidade levar todos ns a refletirmos com maturidade sobre nossas posturas nos caminhos dos nossos ideais de evoluo e sobre a importncia de mudanas em algumas metodologias nas atividades espritas. O olhar de Neide estava triste, expressando desnimo e frustrao. Por sua mente passavam reflexos de idias que no queria desenvolver, no queria tomar conhecimento nem concretizar como possibilidade. Disse para si mesma: Eu preciso continuar... No posso sair, abandonando o barco. Mas estava difcil. Cento e vinte crianas da evangelizao deixariam de vir nos prximos domingos, porque havia sido suspensa. Todas elas viviam em situao de risco, assediadas por drogas, prostituio, roubo, violncia... Resolveu procurar na memria, revisar os acontecimentos, fazer uma avaliao. Talvez tivesse errado em algum ponto e fosse culpada pelo que estava acontecendo. Procurou lembrar-se dos detalhes. Durante quantos anos, talvez uns nove ou dez, os trabalhos do centro vinham fluindo bem, apesar das dificuldades naturais. O fundador da instituio, que tambm era dono do imvel em que esta funcionava, conseguira imprimir ao longo daquele tempo um clima de harmonia e fraternidade. As equipes iam se formando dentro das necessidades de trabalho, com uma conscientizao coletiva de convivncia democrtica e fraterna. Tudo era planejado e discutido por seus componentes e as idias da maioria sempre prevaleciam. Neide coordenava a evangelizao infantil. No andava satisfeita. Sentia que algo precisava ser mudado, mas no sabia exatamente o qu. Certo dia, na primeira aula

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de uma turma nova, observou que uma menina de aproximadamente 10 anos demonstrava um misto de revolta e angstia em suas expresses. Vez por outra uma lgrima tentava formar-se em seus olhos, mas era de logo enxugada na manga da blusa. A lio do dia comeou com a clssica explicao: Deus o nosso Pai, criador de todas as coisas. Um soluo formou-se na garganta da garotinha. Preocupada, Neide levou-a a outra sala e, carinhosamente, conseguiu saber a causa de tanto sofrimento. A menina havia sido estuprada pelo pai numa noite de embriaguez. Neide sentiu uma onda gelada percorrer-lhe o corpo. Como poderia apresentar Deus a crianas como aquela, denominando-o de pai? Marcou uma reunio com a equipe de evangelizadores. Era preciso mudar a forma de ensinar Evangelho s crianas. Talvez fosse o caso de se fazer uma reforma geral no formato do trabalho, torn-lo mais interativo, levar as crianas a conhecerem primeiro a si mesmas, incentivando suas potencialidades; a conhecerem a natureza, as plantas e animais; a sentirem admirao pelos gestos nobres, a grandeza de esprito, a beleza das leis naturais, a alegria que em tudo est presente, para depois ir explicando que a grande presena que a tudo isto criou e comanda... Deus, o ser Supremo. Algum sugeriu oficinas de arte com as crianas, nas quais elas poderiam melhor expressar o que lhes ia na alma; tambm seria proveitoso formar pequena horta, toda feita por elas, a partir da qual teriam oportunidade de acompanhar o grandioso trabalho da natureza. Paralelamente lhes seriam ensinados princpios ticos; tomariam conhecimento sobre a vida de Jesus, seus ensinamentos, sua bondade e grandeza de esprito... A equipe de evangelizadores vibrou com as idias e comeou a trabalhar no projeto, que foi apresentado diretoria, prontamente aceito e apoiado por ela. Dois meses mais tarde, comeou-se a implant-lo para grande alegria das crianas e emocionado jbilo dos evangelizadores, que logo perceberam quanto de bom poderiam semear naqueles espritos em reincio de caminhada, numa sementeira to bem elaborada, observando-se todas as carncias e condies para melhor aproveitamento. Mas o centro havia crescido muito, com muitos novos trabalhadores, nem todos sintonizados com as idias nascentes. Rosana, principalmente, era contra essas idias. Entendia que evangelho escola e precisa funcionar dentro das regras estabelecidas. Nada de novidades. Era do tipo que impe suas idias; que fala, sem dar espao aos outros e se aborrece quando contrariada. Seu dinamismo, porm, sua dedicao casa, acabaram conduzindo-a ao cargo de presidente. Foi a que tudo mudou. A nova presidente nomeou uma supervisora para a evangelizao, pessoa bem preparada, que, por falta de tempo, no podia comparecer ao trabalho, nem mesmo s reunies da equipe. Mesmo assim, qualquer passo tinha que receber sua

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aprovao, sem a qual nada seria feito. At mesmo para apanhar no depsito os materiais necessrios s oficinas era preciso uma ordem sua. Ante o impasse, os componentes da equipe passaram a comprar esses materiais a fim de poder dar continuidade ao trabalho, que estava sendo altamente produtivo. At mesmo de outros centros, companheiros vinham conhec-lo, visando implantlo em suas instituies. Um ms aps a eleio da nova diretoria, Neide recebeu um telefonema informando que a evangelizao infantil estava suspensa, sem maiores explicaes. Foi conversar com Rosana, sem sucesso. Esta nem quis ouvir suas argumentaes, informando que a deciso j estava tomada e que em breve daria as novas diretrizes para a continuidade dos trabalhos. Alis, no tinha muita certeza se estes teriam continuidade. Desarvorada, Neide resolveu procurar um velho amigo cujos conselhos buscava nas situaes mais delicadas. Seu Silvrio recebeu-a com o carinho de sempre e ouviu seus desabafos, procurando no interromp-la e, quando a jovem ergueu o olhar esperando um conselho, disse: Minha amiga, saiba que em todos os meios movidos por ideais h sempre aqueles que puxam a carroa, outros que a seguem de uma forma ou de outra e outros ainda que procuram atrapalhar-lhe a marcha. Se voc vem puxando essa carroa h tanto tempo e acredita que est no bom caminho, no deve abandon-la. Mas observe que os puxadores de carroa precisam desenvolver com maior vigor algumas virtudes, como a humildade e a persistncia. Aps meditar alguns instantes, concluiu: Que tal procurar a presidente da casa e conversar srio com ela, falar-lhe sobre a importncia da democracia nos meios espritas, do ouvir os outros e meditar muito, pesar os prs e os contras antes de adotar determinadas medidas? Tente lembrarlhe a sua responsabilidade diante de Deus e da comunidade, como gestora de uma instituio, que no deve impor suas idias, mas dividir com aqueles que j vm trabalhando h mais tempo na seara; faz-la ver que precisa discutir as questes mais graves com todos os interessados, ouvindo e analisando os argumentos dos demais; dizer-lhe tambm do mal-estar que a sua atitude gerou na instituio, o que profundamente negativo, fator de brechas para a influenciao dos trevosos, sempre unidos e atentos contra ns. Mas ela no vai me dar ateno argumentou Neide. do tipo de pessoa que no ouve ningum. o que voc pensa. Quando algum nos censura determinada atitude, mesmo que isto nos aborrea e nos deixe indignados, a idia permanece a nos atormentar. Aquilo fica martelando em nossa mente, como algo que devemos avaliar. o trabalho da conscincia que foi despertada para o fato. E olhando para a jovem carinhosamente, concluiu: H, nos meios espritas, certa tendncia a se fecharem os olhos caridosamente aos erros dos companheiros, mesmo que venham a gerar efeitos negativos instituio. Mas caridade vista por um ngulo mais real est principalmente em

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ser-se uma presena benfica, sempre. E pode ter certeza de que h maiores benefcios em se conversar com o companheiro sobre o que entendemos estar errado em suas atitudes ou aes, quando estas trazem prejuzos a outrem, do que em permanecermos calados, censurando-o mentalmente, mas sem coragem de manifestar-lhe nosso pensamento. Neide voltou para casa, pensando sobre a melhor maneira de conversar com Rosana, como poderia tocar-lhe o corao e o entendimento, a fim de que aquelas crianas pudessem voltar a ser assistidas pelas claridades do Evangelho. Auto-ajuda Algumas revistas e jornais espritas tm se dedicado a publicar matrias que defendem a pureza doutrinria, enquanto outras se mostram menos intransigentes e at abertas a novos valores e idias, desde que no venham a ferir os princpios bsicos do Espiritismo. Dentre os primeiros, alguns chegam a extremos, condenando at mesmo a distribuio de mensagens consoladoras nos cemitrios em dias de finados, e se referem, indignados, auto-ajuda como a coqueluche do momento, rano da psicologia transpessoal, infiltrada no movimento esprita. Mas ser um mal distribuir mensagens consoladoras luz do conhecimento esprita a pessoas que vo chorar os seus mortos? Se o prprio arcabouo do Espiritismo uma ao consoladora, se Jesus foi o Amigo a consolar os aflitos de toda ordem, o Mdico a curar chagas do corpo e da alma, o Mestre a ensinar conceitos mais avanados para a vida dos seres..., como possvel um esprita condenar outros espritas por procurarem seguir os ensinamentos e os exemplos dEle? Quanto auto-ajuda, esta simples palavra j define avanados conceitos espritas, representando uma meta evolutiva a ser alcanada. Aprender a ajudar a si mesmo significa crescer, comear a andar com os prprios ps, jogar fora as muitas muletas que nos tm acompanhado o crescimento espiritual. As palavras Levantate e anda, que Jesus dirigia aos enfermos, do clara idia de que o Mestre queria que eles se auto-ajudassem. No era Ele quem os segurava pela mo e os auxiliava a andar. Ele ordenava e deixava o restante para a iniciativa e os esforos de quem queria curar-se. O Espiritismo nos mostra caminhos, mas somos ns que precisamos nos levantar e sair caminhando, em busca do nosso crescimento. Andr Luiz, num dos livros psicografados por Chico Xavier, narrando um episdio em que me, filha e filho saam de um centro esprita, de retorno ao lar, conta como o benfeitor espiritual, aproximando-se da jovem, induziu-a a dar verdadeira aula de auto-ajuda me e ao irmo, que viviam a lamuriar-se das dificuldades evolutivas que encontravam. Atravs da garota, ele enfatizou a necessidade de eles aprenderem a caminhar sozinhos, deixarem de estar sempre precisando da ajuda dos benfeitores espirituais.

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 possvel mesmo se pensar que esses companheiros que atacam a auto-ajuda no sabem exatamente do que se trata, porque no h qualquer justificativa coerente para nos fecharmos busca de conhecimentos, prticas e aes, to valiosos para nosso crescimento espiritual e nosso bem-estar geral. Afinal, qual a finalidade do Espiritismo? Produzir doutores da lei, focados na forma, na letra que mata, ou ajudar seus profitentes a crescerem interiormente, a se tornarem pessoas mais centradas, mais equilibradas, mais saudveis, mais capazes de superar as infinitas dificuldades que o mundo moderno apresenta, enfim, a serem mais felizes e menos dependentes de uma contnua ajuda dos amigos espirituais? Se esses companheiros que to afoitamente atacam a auto-ajuda lessem, por exemplo, Eva Pierrakos, ou assistissem a workshops de Divaldo Franco, certamente mudariam seus conceitos. O mundo est mudando muito rapidamente, envolvendo o ser humano num dinamismo nunca visto, numa luta insana para garantir a manuteno prpria e a da famlia, na preocupao de tentar livrar a si mesmo e aos seus das inmeras surpresas, como as da violncia, que podem estar se ocultando atrs de qualquer esquina, e de tantos outros temores que se escondem em seu interior. Tudo isso gera estresse, que pode abrir caminho para enfermidades as mais variadas e at mesmo para obsesses. Por isso, a prpria cincia mdica j fala na importncia do relaxamento para aliviar o estresse e como fator de equilbrio psquico e sade fsica. Assim, se esse um recurso que faz bem ao ser humano em todos os seus aspectos, por que no pode ser utilizado num centro esprita? Um rpido exerccio de relaxamento antes do passe, com os que vo ministr-lo e os que vo receb-lo, predispe tanto os passistas quanto os seus beneficirios a melhores resultados. O mesmo se d com relao a vrias outras atividade da casa. H alguns anos, quando dirigia um trabalho de desobsesso, sempre iniciava a parte prtica com um rpido exerccio de relaxamento e visualizaes de elevado teor espiritual que culminavam numa prece, ao som de suaves melodias. Isto deixava os mdiuns mais serenos, elevando seu teor vibratrio, e todo o trabalho ganhava muito em equilbrio e qualidade. Ser isto um mal? S porque Kardec e os espritos da codificao no falaram sobre o assunto, inexistente quela poca, no significa que no possamos nos apropriar dos infinitos benefcios que o relaxamento e outras prticas de auto-ajuda podem nos oferecer. Certamente no podemos ser diferenciados como ser humano esprita e ser humano do mundo. Nossa vida uma contnua interao entre a mente, os corpos fsico e espiritual, as emoes, os sentimentos, que a cada passo sofrem atritos internos e externos, motivados pelas situaes que vamos vivenciando e, tudo isso, acrescido ainda das presses procedentes do inconsciente, da ambincia das imagens ali arquivadas ao longo dos tempos. Somos seres complexos e como tais precisamos ser vistos e ajudados.

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Tambm se fala muito em autoconhecimento nos meios espritas, mas de que adianta ns nos conhecermos e no lanarmos mo dos recursos da auto-ajuda, que nos auxiliem efetivamente em nosso crescimento como seres plenos? Se o nosso inconsciente, conforme afirmou Divaldo Franco, um poro repleto de imagens carregadas de angstia, frustraes, mgoas e sofrimentos os mais variados, nossas chances de encontrar equilbrio psquico e bem-estar so bem menores, enquanto no conseguirmos realizar uma transmutao, ao menos de parte dessas imagens, desse energismo pesado. E um recurso dos mais poderosos para essa transmutao est nas visualizaes de teor positivo. Com elas, ou atravs delas, tambm podemos re-condicionar nosso inconsciente e/ou subconsciente a posturas mais benficas, num trabalho interior que vai s razes do problema. H infinitas formas de auto-ajuda. Uma delas est em algumas palavras e frases que condicionam comportamentos, como Eu sou luz, sou poder, sou amor, sou alegria. Fazendo esta seqncia de afirmativas a ns mesmos, procurando imprimir em nosso EU a vibrao que estas idias representam, estamos condicionando nossos estados de esprito de forma positiva. Imprimindo em nosso interior esta idia Eu sou luz, estamos buscando desenvolver nossa conexo com o Criador. Sou poder nos favorece equilbrio, fora interior e nos ajuda a superar nossos medos. Algum poderia dizer que isso gera orgulho, vaidade, mas quando em seguida afirmamos Eu sou amor, a prpria idia de poder toma nova conotao, deixando-nos perceber as infinitas possibilidades que ele nos oferece, como fora propulsora da nossa evoluo e como recurso divino do qual podemos lanar mo para auxiliar a ns mesmos e ao nosso prximo, das mais variadas maneiras. E a cabe lembrar que Jesus disse Sois deuses, deixando entrever as formidveis potencialidades do ser humano em ajudar-se e ao prximo. Outra formidvel ajuda para algum que encontra dificuldades para desenvolver afeto, caminho para o amor (o maior dos valores e o mais importante dos mandamentos), est na seguinte prtica: sempre que lembrar, dirigir mentalmente uma vibrao afetuosa para os circunstantes. Ao olhar para qualquer pessoa, ou mesmo pensar em algum, dizer mentalmente, procurando faz-lo com afeto: Que voc esteja bem, com sade, paz, equilbrio... Que Deus te abenoe e te faa feliz!. Com esse tipo de procedimento, certamente estar desenvolvendo o mais divino de todos os sentimentos, e de forma absolutamente desinteressada. Como vemos, no mbito da auto-ajuda h uma infinidade desses instrumentos extraordinrios que podem alavancar nossa evoluo. Por que no us-los? Dirigentes de instituies espritas de mente aberta podem encontrar inmeras maneiras de melhor conduzir as entidades que dirigem, como tambm ajudar os seareiros em suas dificuldades evolutivas. H muitas prticas que podem ser implementadas visando fins os mais diversos. Num encontro de trabalhadores, por exemplo, pode-se realizar vez por outra a seguinte dinmica: entregar a cada um uma folha de papel, onde devero enumerar as qualidades daqueles companheiros que lhes so desagradveis, a quem de alguma forma antipatizam, sem citar-lhes os

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nomes. Desafi-los para ver quem conseguir garimpar o maior nmero de valores. Isto leva todos a procurarem no outro o que tem de bom, em vez de apenas observarem o que no bom. Assim, fcil perceber que atravs dos inmeros recursos que a auto-ajuda nos oferece, podemos desenvolver condies internas mais amenas, mais fraternas, mais serenas e benevolentes; podemos aprender a criar nossos estados de esprito, a cultivar sentimentos de amor e de alteridade. So condies que favorecem o desenvolvimento das virtudes evanglicas, porque, quando algum se encontra num estado de esprito benevolente, no se magoa ou se aborrece facilmente, conseguindo praticar a mansuetude e a humildade com menos dificuldade, e assim por diante. Quanto a criar estados de esprito favorveis ao equilbrio e bem-estar, lembramos o quanto eles tambm so fundamentais para a sade. No incio de setembro de 2003, os jornais noticiaram o resultado de uma pesquisa cientfica realizada na universidade de Wisconsin, Estados Unidos, comprovando que os pensamentos negativos enfraquecem o sistema imunolgico, enquanto os positivos o fortalecem. Atividades de auto-ajuda, ou valores humanos, como prefiram cham-las, quando bem orientadas, valorizam infinitamente essa questo dos pensamentos, desde o momento em que comeam a formar-se na intimidade da alma. Tambm ajudam a desenvolver um censor interno que alerte sempre que os pensamentos estejam a caminho de desviar-se para rumos incompatveis com o bem prprio e geral. Pense em como seria proveitoso os centros espritas criarem reunies dessa natureza para seus trabalhadores e para o pblico externo, sob as luzes do conhecimento esprita e tambm dos saberes que o mundo moderno proporciona. O livro de nossa autoria Prticas para o bem-viver contm inmeros exerccios simples e prticos, que ajudam a relaxar e a desenvolver estados de esprito positivos, fraternos, pacficos e confiantes. Os exerccios do CD que o acompanha foram todos elaborados visando esses mesmos fins. A auto-ajuda apresenta inmeras facetas, desde aquelas que ajudam as pessoas a pensar positivamente e a trabalhar suas emoes de forma saudvel, at aquelas outras que atuam em nvel fsico. poderoso recurso em nossa reforma moral e crescimento interior. Para ilustrar como ela pode ser bem utilizada, quando nos propomos a tanto, vamos contar o que aconteceu com Romano. A narrativa verdadeira, embora o nome seja fictcio. Romano decidiu-se: iria iniciar, de fato, a reforma interior. Vinha pensando nela desde que se tornara esprita, h mais de quinze anos. Lembrava-se dela sempre que ouvia alguma palestra ou lia algo sobre o assunto e dizia a si mesmo: Eu preciso realmente me corrigir em muitas coisas, principalmente no que diz respeito prepotncia, que o meu pior defeito. Mas os turbilhes da vida envolviam essas decises nas brumas do esquecimento e, somente depois de novos atos ou atitudes marcadamente prepotentes, Romano se dava conta de que continuava o mesmo.

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O sonho que tivera naquela noite, porm, fora decisivo. Via-se perambulando pelo Umbral, em ambientes horrveis, assustadores, e trazia no pulso um estranho bracelete com uma plaqueta de identificao, na qual estava escrito: Vale dos Prepotentes. A angstia que sentia era medonha, e o medo terrvel que o dominava deixava-o inerte diante dos monstros que o cercavam, numa clara demonstrao de que queriam lev-lo ainda mais para baixo, para zonas ainda mais tenebrosas. Despertou todo trmulo, suando frio, e custou-lhe bastante entender que se tratara de um sonho. No. Decididamente, no iria parar naquele horrendo lugar depois que desencarnasse. Cuidaria de corrigir-se quanto prepotncia, a partir daquele momento. Seria a sua prioridade absoluta. Passou ento a pensar no assunto, meditar nele, analis-lo, at concluir que o problema, a dificuldade, estava na memria... ou na falta dela. Era preciso algo que pudesse lembrar-lhe continuamente a sua deciso, sempre antes de praticar a prepotncia, a fim de poder frear-se a tempo porque, depois de vivida, s lhe restaria o arrependimento e novas promessas a si mesmo, novamente descumpridas. sua mente voltou com insistncia a cena do sonho e, particularmente, aquele estranho bracelete de identificao, como se ali estivesse a chave da questo. Quase deu um pulo quando uma idia surgiu em seu pensamento. Saiu correndo e foi a uma loja de bijuterias onde comprou um bracelete, desses que tm uma plaqueta para gravar o nome. Pensou em mandar gravar os dizeres Vale dos Prepotentes, mas desistiu de imediato, pois o que mais queria era permanecer o mais longe possvel daquele lugar, e resolveu deixar o bracelete sem qualquer inscrio. No seria necessria. Na rua, achou-se um tanto esquisito e mesmo ridculo com aquele objeto no pulso, mas lembrou que qualquer sacrifcio seria vlido para escapar ao tenebroso Vale. Na manh seguinte, ao sair para o trabalho, teve de correr quase dois quarteires para apanhar o nibus, que cortara caminho. Indignado, ao pagar a passagem, dirigiu-se ao cobrador com aquele ar de superioridade que to bem sabia ostentar: Por que vocs resolveram cortar caminho, passando longe do ponto? Ia dizer mais algumas verdades, mas, ao levantar a mo para segurar-se, sentiu o bracelete e lembrou-se de seu propsito, da sua prioridade, escapar ao Vale dos Prepotentes. Enquanto isso, o cobrador respondia que o caso era com o motorista, cujos cabelos grisalhos podia ver do local em que se encontrava. Para amenizar, comentou, procurando levar na brincadeira: ... vai ver ele est to velho e cansado que resolveu encurtar a viagem. Encontrou um assento vago, prximo ao motorista. Sentia-se indignado. Aquele homem no tinha o direito de cortar caminho e deixar pessoas esperando no ponto ou sarem a correr atrs do coletivo.

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Mas o contato da pulseira com a pele do brao formava uma espcie de elo psicolgico com o propsito que fizera. Amansou o tom de voz e procurou fazer a pergunta com o mximo de gentileza: Que foi que houve para o senhor cortar caminho? J era um grande avano porque, antes, teria logo comeado a vituper-lo pela falta de considerao para com os usurios. O interpelado olhou para ele, sorriu com simpatia e respondeu: - que tem uma carreta atravessada na rua de cima e no est dando para passar por l. Romano sentiu-se envergonhado... muito envergonhado. Julgara o motorista, considerando-o displicente e irresponsvel. Era, alis, a idia que fazia deles. E aquele homem de cabelos grisalhos, sob o peso dos anos, precisando ainda trabalhar, sorrira-lhe com ar sincero e fraterno, dando a explicao. Que diferena entre ns dois pensou. Eu, todo prepotente, achando-me cheio de direitos e ele, apesar da idade e dos desgastes naturais, dando-me explicaes com amabilidade. Pensou nas vibraes pesadas que certamente enviara quele homem atravs do pensamento e dos sentimentos antifraternos. Rapidamente modificou seu estado de esprito e passou a enviar-lhe vibraes positivas, benficas, desejando-lhe sinceramente sade, prosperidade, bem-estar... Romano passou o restante do trajeto a meditar no ocorrido, analisando a si mesmo, as suas posturas, de forma to sincera e profunda como jamais fizera. Percebia com extrema clareza que a reforma ntima precisa estar entre as principais prioridades de quem realmente deseja realiz-la; que necessrio pensar nela continuamente, da mesma forma como costumamos pensar em algo que estamos planejando executar. Isto deve gerar memria e, com ela, aquele censor interno que nos alerte sempre que estejamos a ponto de cometer o indevido. Essa censura antecipada justamente o mecanismo de que precisamos a fim de podermos sustar nossas disposies negativas, antes que aconteam. Num impulso incontido, beijou o bracelete, sentindo-o, no como um amuleto, mas como o lembrete que iria ajud-lo a se corrigir ou pelo menos atenuar significativamente a sua prepotncia. Sentiu-se feliz. Havia encontrado um roteiro e estabelecido um programa que, por certo, iria livr-lo de um estgio no Vale dos Prepotentes, depois que desencarnasse. Abenoados caminhos da auto-ajuda. Uma receita simples e prtica Quando nos empenhamos verdadeiramente em nossa reforma ntima, ou crescimento interior, comeamos logo a encontrar vrios recursos que podem alavancar esse crescimento, e percebemos tambm quanto importante buscarmos simplificar essa tarefa.

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No livrinho que deu motivao a este, NOSSO ENDEREO DE LUZ pede mudanas, apresentamos um desses recursos, que se resume em imprimir sempre em todo o ser um sentimento de fraternidade ou de amor pleno, dentro de um enfoque alteritrio. O amor, quando vivenciado junto com a alteridade, representa um extraordinrio empuxo evolutivo. No amor esto embutidas todas as demais virtudes, e na alteridade encontramos o melhor instrumento para uma convivncia fraterna e harmoniosa. O amor inclui a solidariedade, a compreenso, o perdo, a ajuda mtua, a humildade... O amor exclui o despeito, a maledicncia, os melindres, as fofocas, as crticas negativas, as malquerenas, o orgulho, a vaidade, o despeito, a ambio... Imagine-se a seguinte situao: Algum faz uma auto-avaliao e conclui que est precisando corrigir-se do melindre, da vaidade, do egosmo, da prepotncia e do rancor, entendendo que deve priorizar o combate ao egosmo, seu valor negativo mais forte, para depois passar para os demais, cinco ao todo. Mesmo que fique ligado, tempo integral, na determinao de liberar-se do egosmo, quanto tempo levar para consegui-lo? E os outros quatro valores negativos restantes? Mas, se essa pessoa se fixa em apenas uma ao constante, a de imprimir em seus sentimentos o amor pleno, com essa nica ao estar transmutando aqueles cinco valores negativos em positivos. Se acrescentar a esse foco a alteridade, com essa ao dupla imprimir em todo o ser o amor e a alteridade , estar trabalhando intensa e plenamente pelo ganho de valores morais e espirituais, ou seja, pela sua reforma ntima. Os sentimentos de amor e fraternidade no mbito fsico tm o poder de relaxar, eliminar estresse e possibilitar melhor circulao de energias no organismo, alm de fortalecer o sistema imunolgico. Equivale a sade e bem-estar. No mbito espiritual so o melhor antdoto para o orgulho, o egosmo, a ambio, a ganncia, a agressividade e tantos outros valores negativos. Predispem paz, brandura, bom relacionamento, compreenso, tolerncia, equilbrio e diversos outros valores positivos, abrindo caminhos para a sabedoria. O amor um estado de esprito. A alteridade representa um elevado nvel de compreenso. Os sentimentos fraternos e alteritrios, envoltos em jbilo, refletem o esplendor das leis de Deus. Imprimi-los continuamente nas prprias emoes caminhar nessa luz. Esta uma das maneiras mais fceis de crescer interiormente. Basta querer. Disputas pelo poder

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Ser que os modelos de organizao administrativa mais utilizados nas instituies espritas no estaro favorecendo disputas pelo poder? Se a direo da casa constituda pelo presidente, secretrio e tesoureiro, com seus respectivos vices, ou seja, por nmero mnimo de responsveis, e mudada a cada dois ou trs anos, como ocorre nos formatos habituais, isto certamente gera disputa eleitoreira, principalmente nas instituies de grande porte. No pas, em ano de eleio, modifica-se o prprio ritmo de vida. Os poderes executivo e legislativo envolvem-se to intensamente nas disputas pelo voto, ou seja, pelo poder, que acabam desenvolvendo aes ou omisses visando seus prprios interesses, em prejuzo da comunidade que administram, e quando acontece a mudana na direo, vem com ela a farra do bolo, cada qual querendo abocanhar os melhore pedaos, e muitos cargos so preenchidos com pessoas incompetentes, s porque fazem parte da panelinha. Isto o que normalmente acontece, no s Brasil, mas em toda parte. Tambm em muitas instituies espritas ocorrem essas disputas pelo podez, em maiores ou menores propores. Tais disputas so pssimas. Desarmonizam o ambiente e prejudicam o bom convvio, gerando animosidades, queixas, mgoas, crticas, ciumeira, rancores e at mesmo excluses e discriminao, com prejuzos em todas as atividades da casa. Conheci recentemente um centro esprita de porte mdio, onde so realizados trabalhos de cura. J tinha ouvido falar sobre essa casa e muito do que ouvia vinha carregado com tons de censura e crtica, pelo entendimento de que no se pratica ali o puro Espiritismo, j que as sesses de desobsesso so abertas ao pblico e h nas paredes retratos de Bezerra de Menezes e do Padre Ccero; durante a aplicao dos passes, possvel sentir-se um cheirinho de incenso espalhando-se no ar, e como se no fosse o bastante, uma lojinha nos fundos do grande salo vende, alm de livros espritas, coisas tais como anjos, mantras e outros objetos da linha esotrica. Mas, quando entrei naquele centro todas as minhas defesas, criadas pelos comentrios que ouvira, vieram abaixo. Ali se respirava o mais puro amor, e pude perceber a presena de espritos de elevada condio pela intensa emoo que tomou conta de mim, de tal sorte que mal conseguia segurar as lgrimas. Mais tarde, conversando com uma trabalhadora da casa, soube que ali h apenas trs regras: amor, dedicao e caridade. Perguntei quem era o dirigente. No sei... acho que Fulano respondeu -, aquele mdium que responsvel pelas curas, mas tambm tem Sicrano e Beltrano e outros que so responsveis pelos passes, as palestras e o estudo do Evangelho. E o prdio... de quem? Perguntei. Acho que de Fulano, pois foi ele quem o construiu, h mais de 10 anos. Estava impressionada. Como podia uma instituio como aquela, que atendia grande nmero de necessitados de toda ordem, no ter uma diretoria nitidamente constituda? Ou, quem sabe, era justamente esse fato que permitia a todos trabalharem sob uma nica diretriz, a do amor?

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Ante a minha perplexidade, a companheira explicou: Aqui no temos necessidade de eleies, nem mesmo de uma diretoria. Todos trabalhamos em harmonia, cada qual na sua funo e ajudando os demais sempre que possvel. Os dirigentes esto sempre nos incentivando a vivenciar os ensinamentos de Jesus e nos recomendam com muita insistncia que devemos receber os que chegam a esta casa com muita amabilidade, com muita ateno e amor. A lei aqui o amor, acima de tudo. Sa, refletindo que, certamente, esse amor que possibilita a ocorrncia de tantas curas que ali vm sendo registradas ao longo dos anos. Ser que aquela instituio teria conseguido criar e manter tal ambiente, se ali ocorressem eleies a cada dois anos, com mudanas de diretoria, diretrizes, cargos e funes? H alguns anos, conheci um centro esprita de grande porte, onde o presidente s o era no papel e na representao oficial da casa, mas esta era dirigida por um conselho, formado por todos os responsveis pelas mais diversas atividades, desde a tesouraria at os servios de limpeza, e qualquer trabalhador tinha o direito de participar das suas reunies. Ali no havia uma diretoria, mas uma equipe trabalhando pelo bem da instituio e, principalmente, daqueles que a procuravam, necessitados de ajuda ou desejosos de conhecer o Espiritismo. Os responsveis pelas mais diversas atividades do centro eram escolhidos, quando necessrio, pelos conselheiros que ouviam os demais trabalhadores da instituio antes das escolhas. Assim, os mandatos no eram coincidentes, o que no gerava soluo de continuidade. Mas h tambm no universo esprita instituies que nunca mudam a direo e, quando acontece de esta ser formada por pessoas realmente competentes e voltadas exclusivamente para o bem da casa, tudo corre bem, mas quando esse ou esses dirigentes so pessoas incompetentes, personalistas, de natureza ditadora, fechadas para sugestes e crticas, nada vai como deveria ir num ambiente orientado pelas diretrizes de uma doutrina aberta e libertria como a esprita. Diante de tantos conflitos, problemas e indagaes, no seria o caso de iniciar-se um amplo questionamento a respeito, visando encontrar melhores e mais adequados formatos administrativos para as instituies espritas? Mudanas nesses formatos certamente representariam imensos ganhos para os centros e para o prprio movimento. Frei Betto Falamos muito sobre alteridade, na parte que nos cabe neste livro. Para encerr-la, nada melhor que pinar alguns trechos de um artigo que circulou na Internet de Frei Betto sobre esse tema. O que alteridade? ser capaz de apreender o outro na plenitude da sua dignidade, dos seus direitos e, sobretudo, da sua diferena. Quanto menos alteridade existe nas relaes pessoais e sociais, mais conflitos ocorrem.

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A nossa tendncia colonizar o outro, ou partir do princpio de que eu sei e ensino para ele. Ele no sabe. Eu sei melhor e sei mais do que ele. Toda a estrutura do ensino no Brasil, criticada pelo professor Paulo Freire, fundada nessa concepo. O professor ensina e o aluno aprende. evidente que ns sabemos algumas coisas e aqueles que no foram escola sabem outras tantas, e graas a essa complementao vivemos em sociedade. Como disse um operrio num curso de educao popular: "Sei que, como todo mundo, no sei muitas coisas. Numa sociedade como a brasileira, em que o apartheid to arraigado, predomina a concepo de que aqueles que fazem servio braal no sabem, no entanto, ns que fomos formados como anjos barrocos da Bahia e de Minas, que s tm cabea e no tm corpo, no sabemos o que fazer das mos. Passamos anos na escola, samos com Ph.D., porm no sabemos cozinhar, costurar, trocar uma tomada ou um interruptor, identificar o defeito do automvel... e nos consideramos eruditos. E o que pior, no temos equilbrio emocional para lidar com as relaes de alteridade. Por isso, agora, substituram o Q.I. pelo Q.E., o Quociente Intelectual pelo Quociente Emocional. Por qu? Porque as empresas esto constatando que h, entre seus altos funcionrios, uns menines infantilizados, que no conseguem lidar com o conflito, discutir com o colega de trabalho, receber uma advertncia do chefe e, muito menos, fazer uma crtica ao chefe. Aqui entra a perspectiva da generosidade. S existe generosidade na medida em que percebo o outro como outro e a diferena do outro em relao a mim. Ento sou capaz de entrar em relao com ele pela nica via possvel, a via do amor, se quisermos usar uma expresso evanglica; a via do respeito, se quisermos usar uma expresso tica; a via do reconhecimento dos seus direitos, se quisermos usar uma expresso jurdica; a via do resgate do realce da sua dignidade como ser humano, se quisermos usar uma expresso moral. Isso supe a via mais curta da comunicao humana, que o dilogo e a capacidade de entender o outro a partir da sua experincia de vida e da sua interioridade. Segunda Parte Simone Ivo Sousa A necessidade das relaes sociais e a alteridade A perfeio, como asseverou Jesus, encontra-se inteiramente na prtica da caridade sem limites, pois os deveres da caridade abrangem todas as posies sociais, desde a mais nfima at a mais elevada. Nenhuma caridade teria a praticar o homem que vivesse isolado. Somente no contato com semelhantes, nas lutas mais penosas, ele encontra a ocasio de pratic-la. Aquele que se isola, portanto, afasta de si, voluntariamente, o mais poderoso meio de perfeio: s tendo de pensar em si, sua vida assemelha-se de um egosta.

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(O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XVII - item 10) Utilizando-nos dessa afirmativa contida em O Evangelho Segundo o, iniciaremos nossas reflexes acerca da necessidade do convvio social para os homens e de um constante melhoramento desse convvio na busca do aprimoramento do esprito. Ele deixa claro que somente atravs do contato com as diferenas e nos embates de aceitao do outro que vamos desenvolvendo amor, em busca da perfeio. Em tudo podemos observar como a administrao divina nos agrupa, a fim de adquirirmos, nas experincias em comum, o conhecimento e a sociabilidade e, atravs do convvio, termos a oportunidade de aprender a dialogar, em permanente troca de experincias. A no aceitao das diferenas tem sido, desde priscas eras, a fonte geradora de inmeros conflitos humanos. Cultivamos toda sorte de discriminao em face das divergncias e diferenciais que nos caracterizam. Exclui-se, mata-se, escraviza-se por causa da diferena de crena, de cor de pele, de origem, de condio financeira, etc. Caminhando pela trilha da intolerncia, vamos observar muitos outros episdios lamentveis, cujo rastro de sangue macula a histria da trajetria humana sobre a Terra, por causa das diferenas, especialmente no campo religioso. Tambm no racial isto ficou patente na ltima guerra mundial, com a dizimao de milhares de judeus pelos nazistas. Alegando a importncia da criao e manuteno de uma raa pura, foram condenados morte os dbeis, os deficientes, enfim, os diferentes de tudo o que no representasse uma raa ariana. No Oriente Mdio, as constantes guerras tm sido em nome da crena que possuem seus adeptos. Revestindo-se de verdadeiros representantes de Deus na Terra, matam, mutilam, julgam aqueles que so considerados infiis. Em tudo podemos observar a percepo equivocada que o homem teve (e em muitos casos ainda tem) de Deus, numa concepo antropomrfica, que faz a distino entre bons e maus, certo e errado, de acordo com os conceitos humanos, ou seja, um Deus que julga, condena, infringe as leis naturais, comete arbitrariedades, etc. Instituiu-se dessa forma normas humanas que legalizam a violncia e a brutalidade, a intolerncia e a desigualdade, disfaradas de vontade divina. Valorizam-se tanto as diferenas que no se observa que somente a solidariedade conduz plenificao do amor em ns, e nos aproxima da proposta do Cristo de amarmo-nos uns aos outros. Escusarmo-nos de priorizar a reforma moral, especialmente nos meios espritas, continuar na maior misria que o ser humano pode sofrer, que no a do bolso mas a da alma. Num movimento em favor da paz em todos os mbitos, Mahatma (significa grande alma) Gandhi afirmava que a "Violncia criada pela desigualdade, a no violncia pela igualdade". Em sua luta por essa igualdade de direitos do povo hindu em relao ao povo ingls, ele utilizou-se do chamado dio de preceito,

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em que o abominvel era o pecado e no o pecador e nessa linha de conduta e raciocnio apontava que desde que se vivia espiritualmente, ferir ou atacar outra pessoa atacar a si mesmo . Ou melhor: na proposta da no-violncia ou desobedincia civil, podemos atacar um sistema injusto, mas sempre devemos amar e respeitar as pessoas envolvidas. Observamos toda a coerncia da sua luta e do seu pensamento, quando viveu tudo o que pregou, ainda que seu desencarne tenha sido atravs de um ato violento. Semelhantemente ao Cristo, Gandhi tambm nos ltimos suspiros perdoou o seu algoz, deixando na histria seu exemplo luminiscente que lhe justifica o ttulo de grande alma. Muito embora possamos elaborar um verdadeiro tratado de fatos histricos que retratam a intolerncia s diferenas e observar em que eles culminaram, com o estabelecimento de atrasos e preconceitos de todo jaez, ainda assim, vemos que atravs deles o homem conseguiu crescer; as sociedades tiveram a oportunidade de refletir, rever conceitos e estar hoje caminhando de maneira um pouco mais harmnica na jornada em busca do estabelecimento da tolerncia e da paz. Dentro dessa proposta, de manuteno do respeito a todas as criaturas e ao desenvolvimento harmnico das relaes, temos uma grande aliada, que o estabelecimento de uma cultura alteritria, encetada pela ABRADE . Voltamos a nos reportar citao no topo deste captulo, que nos concita a refletirmos que sozinhos no podemos crescer, muito menos evoluir. O contato com o outro abre-nos um leque de possibilidades de exerccio de vrios valores e atributos que nos conduzem perfeio, pois a aplicao da caridade nas relaes interpessoais implica no respeito, na aceitao, na compreenso, na tolerncia e, impreterivelmente, no exerccio do amor, que ao final um objetivo da alteridade. A sua aplicao melhora as relaes sociais, no somente no lar que consideramos nossa melhor oficina de trabalho para crescimento interior mas tambm no convvio, no ambiente profissional, na instituio religiosa a que estamos vinculados, nas relaes sociais enfim. A compreenso da nossa singularidade como indivduos e das infinitas diferenas que nos caracterizam o primeiro passo para a instalao de uma cultura alteritria, o que no implica em conivncia ou omisso em determinadas situaes. A partir desse pressuposto, passamos a estabelecer dentro de ns a idia de que a ningum cabe o direito de julgar os valores do outro e comeamos a nos perceber como irmos, que, estando imperfeitos, fazem suas escolhas individualmente e aceitam que o outro assim como ns , por possuir seus valores e ideais, muitas vezes se distancie do prottipo que criamos de irmo. Importa nesse processo passarmos a perceber que o que nos separa no deve destruir o que nos une e que o outro, muito embora por caminhos diversos dos nossos, assim como ns, tambm est buscando o seu roteiro de conduta; o que ao nosso ver pode parecer uma escolha equivocada, para o outro pode ser o seu melhor modo de conduzir-se.

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Observemos a conduta de Jesus. Ele sempre exps suas idias e propostas de melhoramento da criatura, conduzindo o homem a tirar suas concluses e fazer suas prprias opes, jamais impondo a quem quer que fosse seus valores e conceitos, dando-nos a lio imorredoura do respeito ao livre-arbtrio alheio. Indo de encontro a tudo o que era estabelecido de aceitvel no campo do convvio social, Jesus rompeu todas as fronteiras do preconceito e do que era institudo como normal, acolhendo leprosos, indo ter com cobradores de impostos, compreendendo prostitutas, respeitando os que pensavam diferentemente dele e permanecendo amoroso com o seu traidor, indo busc-lo nos precipcios umbralinos aps seu desencarne. Definitivamente, Jesus o modelo e guia da humanidade, bem como um ser alteritrio por excelncia e seu rastro de luz ainda permanece incandescente, mostrando-nos a imutvel realidade de que Ele de fato o Caminho, a Verdade e a Vida. Aplicando a alteridade no convvio familiar (...) A semelhana de gostos, a identidade de progresso moral e afeio levam os Espritos a se reunirem, formando famlias. (...) Mas como no devem trabalhar somente para si, Deus permite que Espritos menos avanados venham encarnarse entre eles, para a buscarem os conselhos e bons exemplos que interessam ao seu adiantamento. Por vezes causam perturbaes, mas nisso est a prova, e nisso est a tarefa. (Santo Agostinho O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XIV - item 9) A composio familiar em um mundo de provas e expiaes nem sempre feita por espritos afins, mas por necessidades de reajuste em conjunto, tal qual uma oficina de crescimento mtuo em que todos temos ocasio de trabalhar. nela que encontramos as oportunidades de burilamento e de aprendizado, que so, muitas vezes, as mais difceis da jornada terrena. Em contrapartida, onde podemos tambm conviver com espritos simpticos, companheiros de outras romagens, em aprendizados de amor, que nos ofertam grandes emoes e alegrias partilhadas. As experincias que nos so ofertadas no convvio familiar representam benditas oportunidades de evoluir, mas raramente acatamos esses convites, em razo do orgulho e do egosmo que ainda residem ns. No convvio familiar, podemos observar que existem aqueles que se escudam na proposta de querer o melhor para o outro, por isso impe-lhe o que consideram como esse melhor, manipulando para que o outro faa o que eles querem, alegando que por amor, por no quererem que o outro sofra, e assim por diante. Manipular, impor, induzir o outro a agir de maneira a nos satisfazer os caprichos, no amar, mas a expresso tcita do egosmo que ainda existe em ns.

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Atravs da aplicao da alteridade na rotina do convvio familiar, -nos facultada a possibilidade de, em se respeitando as diferenas, estabelecermos o respeito mtuo, procurando no violentar o outro com as nossas expectativas do que consideramos ser o certo, o mais adequado e jamais impondo-lhe algo, visando a nossa necessidade de satisfao. Respeitar, a nosso ver, um dos melhores meios de vivenciar o amor. O mesmo se d com relao a fazer uso da cordialidade e da delicadeza, que, muitas vezes, passa a inexistir no convvio familiar, por considerarmos dispensvel um pedido de desculpas, quando estamos equivocados em determinadas situaes. no ambiente familiar que somos fundamentalmente ns mesmos, sem artifcios, sem mscaras, sem disfarces. Atropelam-se tanto as regras das convenes sociais que atitudes simples como o uso das frases me desculpe e me perdoe, quando esto para ser ditas, do a sensao de que entalaram na garganta e no conseguem ser verbalizadas ou pronunciadas. Por essa dificuldade de expressarmos o mnimo de humildade, passamos o recibo de que isso no necessrio, que dispensvel, pois o outro entendeu que no queramos magoar, e assim perdemos a oportunidade de exercitar tanto a humildade quanto o amor. Certa vez, uma pessoa muito amada nos falou que era bem mais fcil magoarmos algum que sabamos que nos amava, que magoarmos a um estranho, por intuirmos que o estranho provavelmente revidaria no ato, o que sempre uma possibilidade. Especialmente em famlia, acreditamos que o outro sempre estar disponvel a nos compreender, muito embora a recproca no seja verdadeira, e vamos levando a relao com a barriga, deixando para amanh o amor que podemos aprender no hoje, esperando sempre que a iniciativa seja do outro e no nossa. Ou ento, camos na tentao de desistir do outro, simplesmente por no ser fcil encontrar as semelhanas que conduzam a um dilogo sereno e fraterno, afirmando de chofre que o outro no tem jeito. Faamos uma reflexo: j imaginou como seria se Deus pensasse assim de ns?! Assim, estamos sempre esperando receber o que muitas vezes no concedemos, agindo com o outro diversamente do que gostaramos que fosse feito a ns, esquivando-nos da tarefa que somente a ns cabe, de trabalharmos nossas imperfeies, transferindo essa responsabilidade ao outro ou a algo externo a ns, expressando mais uma vez o nosso egosmo e tornando-nos fundamentalmente infelizes e insatisfeitos com os nossos semelhantes. Nesse torvelinho de transferncias, passamos a esquecer que estamos no lugar que necessitamos estar, convivendo com quem necessitamos conviver e tendo a oportunidade de ouro que pedimos a Deus de reajuste e reparao, que seria a porta da felicidade que poderamos ter no agora, optando pela alteridade que conduz ao amor. possvel aplicar a alteridade no ambiente profissional?

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No contato laborial, em que nos encontramos com criaturas tambm diferentes, em circunstncias diversas da familiar, em que a hierarquia se manifesta mais claramente e em que necessitamos fazer o uso das mscaras que escondem o nosso verdadeiro eu tambm nos deparamos com situaes nas quais o uso da alteridade melhoraria substancialmente o convvio, especialmente na compreenso de que estamos lidando com um outro ser humano, tambm esprito imortal, que igualmente como ns anseia por paz e equilbrio. Por um enfoque alteritrio, cai por terra a idia de que estamos lidando com um algoz e passamos a compreendlo como um irmo de jornada, com o qual temos que conviver bem mais que com um familiar, pois, em razo da jornada de trabalho, passamos mais tempo no emprego que no lar. Certamente, o ambiente profissional muitas vezes no propicia oportunidades de reflexo ou de estabelecimento de uma cultura humanitria, por causa dos compromissos, prazos e metas a cumprir, da concorrncia interna, etc. Mas uma postura alteritria sempre representa um poderoso instrumento para o melhoramento das relaes interpessoais. Algumas empresas j compreenderam que a produtividade bem maior quando h funcionrios menos estressados, de bem consigo mesmos e com os companheiros de trabalho. uma tendncia dos tempos modernos, embora muitas ainda permaneam desconhecendo essa tendncia e sufocando ideais to nobres. Mas ainda que voc esteja vinculado a uma empresa que seja meio termo ou um dos extremos citados, antes de explodir internamente, com o colega mais prximo, ou com o cliente do outro lado da linha, permita-se respirar profundamente e pensar no que voc queria para si, se estivesse na condio do outro. Refresque a mente por segundos, pensando que tudo passageiro e que voc tem o que muitos queriam e no tm; que todos somos dignos de uma oportunidade, somos filhos de um mesmo pai; que estamos todos caminhando numa mesma estrada, pela qual inevitavelmente passaremos vrias vezes e que melhor tapar os buracos, tirar as pedras do caminho, jogar boas sementes para que elas germinem e embelezem suas margens, do que fazer buracos, pr obstculos e enfeiar o percurso que certamente haveremos de fazer de volta. Pensar no melhor, fazer o melhor, querer o melhor sempre tendo o outro como ponto de partida, iniciar um processo de crescimento interior que nos conduzir inevitavelmente extino do nosso egosmo de maneira paulatina e constante. Ah, mas existe sempre aquele irmozinho que o nosso calcanhar de Aquiles, o teste constante nossa pacincia e tolerncia, aquela criaturinha que nunca est como esperamos que esteja. E a, como ser esprita e alteritrio, sem deixar-se envolver pelas sombras e pelos sentimentos infelizes, desperdiando a oportunidade de crescer? Para tanto, necessrio comearmos por compreender que ningum feliz por ser desagradvel. Na vida todos atravessamos circunstncias que nos aborrecem e nos conduzem tristeza, frustrao, raiva e a emoes diversas que consideramos difceis. Isso pode complicar ou atrapalhar nossas melhores intenes de aplicar a

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alteridade no ambiente profissional. Assim, o melhor sempre optar pelo amor e pela compreenso; aplicar a poltica da indulgncia, abonando o companheiro que est atravessando um perodo difcil e observando que aquela postura que muitas vezes parece empfia ou superioridade pode estar mascarando um pedido de socorro. Lembremos sempre: somos todos criaturas em processo de aprendizado, no somos perfeitos, mas caminhamos para a perfeio. Percebemos agora que temos duas opes bsicas nas relaes laboriais conflituosas: continuarmos nos desgastando dia aps dia, adoecendo, aborrecendonos mutuamente; ou, ao contrrio, buscarmos, atravs da tolerncia que nos conduz alteridade, observar o que podemos extrair de positivo desse convvio inevitvel, respeitando e procurando no outro o que nele h de admirvel e reconhecendo, ao mesmo tempo, as nossas prprias limitaes e imperfeies. Tambm importante buscar caminhos alternativos para um convvio mais saudvel, encontrando o caminho do meio como diria Buda para a aceitao do outro no apenas como um colega de trabalho, mas como um irmo que, assim como ns, est nesse mundo de provas e expiaes para crescer e aprender. Essa aceitao vem para ns como um refrigrio para a alma; muito embora isso represente um esforo constante at o alcanar de um clima fraterno, extensivo a todos no ambiente profissional, a nossa constncia na manuteno da alteridade servir tambm como um exemplo para o outro. A diretriz primordial para a consecuo do objetivo do ser alteritrio em todos os momentos a boa vontade e o querer ser, consorciado com a perseverana. No h nada que se consiga sem o esforo, pois o Cristo j nos advertia: Batei, batei e abrir-se-vos-. De nada adianta querer que as coisas mudem, se a mudana no comea em ns e por ns. Muitas vezes, vemos em reflexo no outro, aquilo que reside em ns, especialmente no que tange aos defeitos e imperfeies. Outras vezes, por exacerbao do nosso orgulho, cremos que devemos exaltar a nossa verdade em detrimento da verdade do outro e gritamos aos quatro cantos do mundo a nossa razo, quando na maioria das vezes importa saber calar. Esse um dos mais bvios sinais de poder sobre si prprio. Calar-se nos momentos crticos para no ajuizar sobre o que no se tem condies no momento, tambm ser alteritrio. Xenocrates, h mais de trezentos anos antes de Cristo, afirmou: "me arrependo de coisas que disse, mas jamais de meu silncio". Essa mensagem nos faz refletir sobre a importncia do uso da razo e do silncio nas situaes difceis que atravessamos, no convvio com os nossos semelhantes. O silncio nos faculta o to importante tempo de que necessitamos para refletir sobre as solues e opes que podemos ter, antes de proferirmos nosso veredicto. Isto, no entanto, no deve nos conduzir ao pieguismo, covardia ou omisso. Trocar a discusso improfcua, o discurso inflamado, pelo silncio ou por um sorriso fraterno pode fazer toda a diferena do mundo no final das contas. E se, aliado a isso, sobrar equilbrio para proferir mentalmente uma prece e dirigir um

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pensamento de paz para o outro, com certeza, j se ter trilhado, no mnimo, um bom trecho no caminho da compreenso. Essa tambm uma ferramenta til no mbito do convvio na instituio esprita. O melhoramento nas relaes interpessoais na casa esprita e a alteridade Felizes sero os que disseram a seus irmos: Irmos, trabalhemos juntos e unamos nossos esforos a fim de que o Senhor, ao chegar, encontre o trabalho acabado. (...) Mas infeliz daqueles que, por suas dissenses, retardarem a hora da colheita. (O Esprito de Verdade, cap. XX - item 5) Especialmente para ns que estamos, por escolha, diante de qualquer tarefa esprita, urge a necessidade de passarmos a introjetar nos nossos psiquismos os conceitos que mui facilmente distribumos nos contatos com o pblico em geral, quer seja em palestras ou prelees, nos comentrios do Evangelho, no atendimento fraterno, nas atividades medinicas ou como doutrinadores. Esses conceitos, que to fartamente sabemos distribuir, devem ser intensamente vivenciados por ns mesmos no contato com os confrades que conosco dividem o espao fsico da casa esprita, na condio de colaboradores voluntrios. O que se distribui de conceito para o outro deve, antes de mais nada, atingir o nosso corao, espalhar-se por dentro de ns e refletir-se na nossa conduta. Essa nada mais que a proposta da reforma ntima que devemos nos impor quando abraamos a Doutrina Esprita, caminho da nossa evoluo. Para corroborar com essas ponderaes, utilizamo-nos de uma frase de Francisco de Assis, que muito apropriadamente assevera: intil caminhar para qualquer lugar a fim de pregar, a no ser que a nossa caminhada seja nossa pregao. Devemos reconhecer que, pelo fato de estarmos adeptos da Doutrina Clarificadora, buscando seguir os seus postulados, no significa dizer que somos criaturas melhores que as outras que buscam seu equilbrio em outras filosofias de vida ou religies. Da concluirmos que os que fazemos as instituies espritas estamos nela com nossas qualidades e imperfeies, buscando a cada dia aprimorar o que bom e transmutar em valores positivos o que ainda h a ser melhorado nos nossos psiquismos. Muito embora nem todos os confrades estejam conscientes dessa proposta, fazendo a parte que lhes cabe para a melhoria ntima, em boa parte, encontramos no movimento esprita em geral criaturas que j se predispuseram a esposar as lies luminosas da codificao, fazendo de suas vidas exemplos para muitos de ns. Nazareno Tourinho, no livro Relaes Humanas nos Centros Espritas, traa um perfil dos irmos com os quais podemos nos deparar na casa esprita e que podem vir a causar-nos embaraos no convvio dirio. Segundo ele, esto assim catalogados: os amargurados, os maledicentes, os complexados, os presunosos, os levianos, os neurastnicos, os pessimistas, os arredios, os fantasistas e os

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atormentados. Para cada um dos tipos, ele tece consideraes diversas das razes que assim os qualificam e de como auxili-los atravs da tolerncia, da compreenso e da caridade atributos da conduta alteritria. A nosso ver, um tipo em especial, o maledicente, pode ser melhor tratado com o antdoto indicado pelo autor e que tambm o conselho multimilenar do Cristo, do : vigiai e orai, compreendendo que esse um estado transitrio pelo qual, se no mais estamos, por certo, j passamos. Perder-se na crtica pura e simples, ou nos apontamentos das imperfeies alheias, em nada contribui para o melhoramento das relaes interpessoais dentro da instituio esprita. Ao contrrio, denota simplesmente o descuido que se tem para com o todo, pois, quando condenamos fogueira um confrade, estamos nos condenando tambm. Cabe a todos ns a busca das solues que iro nos clarear a jornada, melhorando o caminho do viandante com quem caminhamos. No que se refere ao uso equivocado que muitos ainda fazem do conhecimento que adquiriram na seara esprita e que nela labutam na condio de voluntrios, podemos nos utilizar da sabedoria do esprito de Manoel P. de Miranda, que tanto auxiliou no trato das obsesses, quando encarnado, e que hoje, na ptria espiritual, nos traz luz verdades imutveis da continuidade da vida alm-tmulo e das vissicitudes a que estamos sujeitos pela inobservncia aos compromissos assumidos antes da nossa vinda ao plano fsico. Ele nos explica que aqueles que, em conhecendo os postulados da codificao e da Doutrina Consoladora e no fazem o uso correto do conhecimento adquirido, optando por uma postura no condizente com a do bom aprendiz, tem sua razo de ser em face das heranas ancestrais negativas e das mltiplas vinculaes com o vcio, cujos resduos permanecem por longo perodo impregnando o perisprito, nem sempre o candidato edificao de si mesmo consegue o objetivo a que se prope. Para que isso acontea, torna-se imprescindvel todo o empenho e sacrifcio pessoal, renunciando s fortes tendncias perturbadoras, a fim de realizar a transformao moral imprescindvel felicidade. Essa citao est contida na obra Tormentos da Obsesso, psicografada por Divaldo P. Franco, pgina 131. Por sinal, uma obra mpar, de leitura recomendvel e obrigatria a todos ns, os espritas. Podemos assim observar que no temos como exigir perfeio, pois estamos todos na condio de aprendizes, reconhecendo, entretanto, que somente o conhecimento das verdades no suficiente para a manuteno da proposta de melhoria ntima, sendo imprescindvel a vivncia dos postulados, o sacrifcio pessoal e a renncia ao que muitas vezes arrebatadoramente nos atrai. E a melhor forma de vivenciar os postulados no contato com o outro, ainda que seja difcil ou complicado em algumas circunstncias. Aproveitando o ensejo da citao da obra supra, reproduzimos o que se segue sobre o conhecimento intelectual, que nos leva tambm a reflexes acerca do saber, que tantas vezes tem gerado distanciamento entre uns e outros confrades. Isto ocorre por causa das diferenas culturais e/ou de conhecimento doutrinrio,

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quando os mais dotados desses conhecimentos, em alguns casos, consideram-se ou so considerados distintos dos demais e at mesmo intitulados de defensores da pureza doutrinria, assemelhando-se queles doutores da lei, cuja conduta Jesus repudiava: O conhecimento intelectual nem sempre oferece discernimento emocional e no so poucos aqueles que, possuidores de grande cultura, falham em questes pertinentes ao sentimento, ensoberbando-se e mantendo distncia mental das pessoas que consideram inferiores. Infelizmente os preconceitos de toda ordem sempre surge na utpica superioridade daqueles que se atribuem valores que realmente no possuem. (...) Deus ps o conhecimento na cabea, para bem conduzir o indivduo atravs da razo, porm, o sentimento foi colocado no corao para que a ardncia das emoes possa derreter o gelo da inteligncia (idem op. cit., pag, 114) A tendncia dos senhores da verdade ficarem sozinhos, lamentavelmente, pois ningum gosta de estar ao lado de quem sempre sabe de tudo, negando ao outro a oportunidade de dar sua opinio ou tirar as suas prprias concluses, esquecendose de que o conhecimento to abrangente que no cabe numa s cabea, o que levou o filsofo grego Scrates a afirmar com extrema lucidez: S sei que nada sei. Aplicando o princpio da alteridade no convvio na casa esprita e fazendo a opo pelo caminho mais fcil, que o do respeito aos valores individuais, consorciado com a compreenso de que estamos todos imperfeitos, a dificuldade de aceitao comea a ruir, dando espao a um ambiente mais fraternal e bem mais condizente com a propositura de Kardec, cujo lema Trabalho, Solidariedade e Tolerncia. Habituamo-nos tanto s sombras, que temos a tendncia de sempre complicar o simples. Respeitar as escolhas e as limitaes alheias fcil, se assim quisermos que seja. Uma construo mental possui a dimenso que o seu projetor quer que possua. A partir do momento em que nos predispomos a enxergar tudo com a luz clarificadora da compreenso e do respeito, tudo fica mais simples, mais fcil, mais acessvel. E no se trata aqui de querermos ser simplistas ao ponto de fazer vista grossa para graves problemas de convvio. Trata-se to somente de tentarmos fazer a nossa parte pela compreenso que a Doutrina Esprita nos fornece: de que fundamentalmente estamos em nveis diferentes de evoluo, e por essa razo, tambm possumos diferentes nveis de compreenso e de aplicao dos postulados espritas em nosso viver e em nosso proceder. Numa determinada ocasio, quando expnhamos as idias que hoje tomam corpo neste livro, de buscarmos um consenso para viver melhor dentro da casa esprita, uma amiga muito cara ao corao nos disse que tudo aquilo que falvamos era muito bonito de se ouvir, mas que era impraticvel, uma utopia, e que jamais deixariam de ocorrer certos deslizes de conduta que observamos por a. Naquele instante, sentimos uma ponta de frustrao por perceber que quem estava mais prximo de ns ainda no sonhava junto conosco. Coube-nos, naquele momento, somente uma resposta: temos que sonhar para que se torne real, porque a soma dos

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desejos calcados no Bem encontra eco em sentimentos semelhantes que pululam no Cosmos e se concretizam. Essa certeza que nos anima e fortalece a cada dia, na busca de solues. Observamos que muito comum ouvir-se o lamento de companheiros de jornada do quanto tem sido complicado conviver com x ou y na instituio esprita a que est vinculado e compreendemos que, de fato, existem ocasies em que um companheiro pe o outro em situaes delicadas... Mas atribuir a responsabilidade da reverso do quadro a um nico elemento no querer enxergar que a soluo repousa sobre os ombros de ambos, pois somos todos responsveis uns pelos outros. Tambm se ouvem comentrios quanto formao de panelinhas ou grupos apartados do todo da casa, o que causa constrangimento e d vazo maledicncia e a condutas reprochveis, imprprias a um trabalhador da causa do Cristo. Situaes assim tm levado alguns companheiros a optarem por sair da instituio, isto quando no so gentilmente convidados a retirarem-se. Para melhor compreendermos esse tipo de associao humana, vamos nos valer das explicaes dadas por Alberto Almeida, eminente expositor esprita paraense, num debate ocorrido no "I Encontro Estadual Esprita do Interior do Paran", realizado na cidade de Foz do Iguau, em 1998. Em seu entender, na medida em que essas "panelinhas" formam faces dentro da entidade esprita, em que ns compomos determinadas aes que esto apartadas do conjunto, no somos uma equipe de trabalho que faz parte desse conjunto, seremos um grupo de companheiros que est atuando dentro do movimento, rompido com a unidade da casa. Ento, esse movimento, nessa circunstncia, causa um descompasso, ele perverso para a instituio e tambm para a "panelinha", comprometendo o conjunto inteiro. Dessa forma, preciso reconhecer a diferena. Enquanto nos identificamos com alguns companheiros, formamos uma equipe de trabalho, mas quando dela nos isolamos, achamos que s ns fazemos o certo e que os outros fazem o errado e vice-versa. Com isso criamos vrios centros dentro de um centro esprita. Observamos que esse tipo de aglutinao tanto pode ser positiva quanto negativa, a partir do sentimento que a anime, bem como natural compreendermos que as pessoas se consorciem pela fora da afinidade. Cabe-nos lembrar entretanto, a seguinte assertiva encontrada na resposta dada a Kardec questo n 298 de O Livro dos Espritos: Da discrdia nascem todos os males humanos; da concrdia resulta a felicidade completa. A utilizao da alteridade ir nos ajudar a compreender e a trabalhar melhor a questo das diferenas comportamentais de todos os que nos propomos a ser trabalhadores voluntrios na casa esprita. O que se torna imprescindvel de ser compreendido, antes de mais nada, que todos so teis e necessrios dentro da casa esprita, muito embora no haja a simpatia perfeita a que se refere o Esprito Verdade, reportando-se semelhana dos pensamentos e sentimentos na questo 302, de O Livro dos Espritos.

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No desenrolar do convvio dentro da casa esprita, no h o melhor ou o insubstituvel, apesar de encontrarmos quem assim equivocadamente se intitule ou seja por outrem eleito. Todos somos necessrios e teis, com as nossas diferenas comportamentais e idiossincracias aceitas ou no. O que observamos nesses anos em que temos tido a honra de ser servidora do Cristo, dentro da proposta esprita em algumas casas, que existem confrades que criam uma espcie de idolatria por uma determinada pessoa, tecendo comentrios que podem vir a gerar vaidade naquele(a) de que alvo, diferenciando-o dos demais, pelas verdadeiras ou pseudo virtudes que aquela determinada criatura possui, criando um diferencial entre este ou aquele servidor e que denota uma postura nada fraternal para com o elogiado e para com os que compem aquele agrupamento, sendo fonte tambm geradora de conflitos. Como dissemos anteriormente, todos somos necessrios, muito embora em condies evolutivas diferentes. Essa conscincia deveria ser o suficiente para no gerarmos esse tipo de diferencial comparativo de um ou outro servidor do Cristo na seara esprita, mas ainda existe quem assim proceda, conscientemente ou no, e que se torna responsvel pela manuteno de um clima de divergncia e antialteritrio nas nossas instituies. Pelas diferenas comportamentais que nos caracterizam, como poderemos, ento, melhor aceit-las e us-las de maneira positiva para a instalao do alteritarismo no convvio comum, em nossas casas, no excluindo esse ou aquele companheiro? Mais uma vez vamos nos utilizar dos sbios conselhos do confrade Alberto Almeida, quando diz que na casa esprita vamos encontrar os mais variados tipos humanos: a) Os que so vinculados prtica, que s querem saber de fazer, fazer, fazer. So companheiros que podem ser aproveitados em diversas atividades, que esto sempre disponveis para ajudar. b) Os que gostam mais de ficar idealizando, sonhando, arquitetando. So excelentes para montar um planejamento, fazer avaliaes de mudanas de estrutura da casa, e reavaliar a dinmica de um grupo de trabalho. c) Os que so extremamente racionais. Tudo tm que medir, codificar. Para esses, tudo precisa estar no quadro, numericamente. So companheiros extraordinrios, que vo ocupar um bom espao de trabalho no centro. Podero ser excelentes diretores de finanas, fazendo as contas, a distribuio. Sero, na casa, a lgica funcionando. d) Os que so mais emocionais, mais afetivos, que tm um temperamento mais ardoroso, mais sensvel. Sintonizam muito bem com o sentimento, combinam com o afeto, com o amor; so companheiros que tm uma grande habilidade para lidar com situaes de conflito, quando h uma dificuldade ou alguma resistncia. Eles chegam com a sua afetividade e tm o condo de pacificar, desfazer animosidades e conseguir cooperao. e) H tambm aqueles que so mais introspectivos, que no gostam de falar. Esses certamente no iro desempenhar a exposio na casa esprita. Mas sero

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excelentes entrevistadores, assim como podero atuar na rea medinica, se for esse o caso. f) E h ainda aqueles que esto mais afeitos dinmica do livro; esses so talhados para a livraria e para a biblioteca. Assim, vo se juntando as diferenas e assegurando a unanimidade. E continua Alberto Almeida, dizendo que cabe liderana estabelecer um processo de pacificao, porque dentro das diferenas h os entrechoques; enquanto alguns reivindicam estar com a verdade, outros possuem temperamento mais ardoroso, alm dos afoitos e dos que no falam, mas se magoam e se melindram. Por isso necessrio administrar o conflito, para que o melindre no se estabelea, solapando a base das relaes, porque a base do centro esprita no o cho, mas as relaes que se estabelecem. Entende ainda que cabe liderana do centro administrar esses conflitos de relacionamento humano, procurando naturalmente assumir, no uma posio de juiz, apontando quem est certo ou errado, nem a de promotor, acusando, ou a de advogado de defesa, mas a de ser apenas o que Jesus props a Simo Pedro: "Se tu me amas, apascenta as minhas ovelhas". E apascentar no significa esconder as verdades, mas ser fraterno, amigo, medir as relaes, aproximar os trabalhadores, enfim, estabelecer um dilogo fraterno. Observamos, assim, que cabe liderana esprita estar presente, buscando atenuar conflitos, vislumbrando sempre a fraternidade e a manuteno dos confrades dentro da casa e da causa esprita, mediando, instruindo, envolvendo-se com o outro, sem partidarizar-se e sem ser parcial. Isso deve se dar em todos os momentos, objetivando no excluir nem criar animosidades dentro da casa esprita e percebendo que todas as diferenas comportamentais podem ser utilizadas de maneira positiva para a manuteno e o bom andamento das atividades da seara esprita. Uma outra ferramenta fundamental para a manuteno de um clima harmnico, mas pouco explorada dentro do convvio na seara, o da avaliao constante das atividades desenvolvidas, eximidas do partirdarismo e do personalismo. Resolvendo-se os conflitos que surgem, um a um, avaliando-se o que est bom e o que deve ser melhorado, o que est ruim e o que no deve existir, de maneira constante, pacfica, ordeira, mas firme, no sobra espao para a instalao das discusses improfcuas, geradoras de conflitos e de melindres, facilitando a instalao de uma cultura alteritria. Mas tudo isso deve ser calcado no respeito e no amor. Sem esses dois sentimentos, o formalismo toma de conta e resta somente um aparente profissionalismo que no deve existir em nenhuma proposta religiosa, que tenha por base a Lei de Amor. Em tudo, podemos observar a responsabilidade que repousa nos ombros dos que esto na condio de dirigentes espritas, que devem possuir habilidades que os credenciem como capazes de dirimir conflitos e que, cnscios dos seus deveres para com o todo e para com a doutrina, saibam administrar as diferenas, em tudo enxergando a manuteno da harmonia, da paz e da vivncia dos postulados

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espritas, visando manter um grupo coeso e fraterno, integrante de uma mesma famlia. Da idia formulao do Frum de Debates (...) se tiverdes a f do tamanho de um gro de mostarda, direis a esta montanha: Transporta-te daqui para l, e ela se transportar, e nada vos ser impossvel. (Mateus, cap. XVII, v. 19) No final da exposio de Saara Nousiainen, no 3 Seminrio para Trabalhadores Espritas Auta de Souza, que aconteceu no C.E. Fc de Assis em maio de 2003, conversvamos sobre a importncia do tema exposto por ela, que foi Humanizao da Seara Esprita. Conjugando sonhos e pensamentos, definimos por elaborar um frum de debates em que pudesse ser esmiuado o tema to importante do melhoramento do convvio na instituio esprita e a importncia da alteridade em todos os relacionamentos, evento esse que veio a acontecer quatro meses mais tarde. Foi uma experincia to rica que vamos repass-la como sugesto para outros grupos espritas que queiram utilizar-se dessa metodologia para elaborar fruns semelhantes. Nas reunies da Associao de Divulgadores do Espiritismo do Cear - ADE-CE, expondo a idia, surgiu a proposta de fazermos a divulgao do frum de uma maneira que abrangesse muitas instituies, tendo em vista a fundamental importncia dessa temtica para o movimento esprita. Decidiu-se ento a realizao da I JORNADE, que levaria a divulgao do frum aos diversos centros espritas, atravs de expositores adesos proposta, que fariam as palestras exatamente sobre o tema do frum, As dificuldades de convvio na Casa Esprita e o desafio da alteridade. Assim, alm de j comearem a plantar as sementes do evento, visando melhor instrumentalizar os companheiros para os debates, tambm cuidavam da divulgao atravs de cartazes e folders, das fichas de inscrio, tudo isto levado pelos prprios expositores. Fizemos ainda divulgao nos programas de rdio e jornais espritas locais. Dessa forma, mesmo aqueles que no puderam participar j comeavam a entender a importncia da alteridade, no apenas no centro esprita, mas em todos os embates ligados ao convvio. Ao evento compareceram mais de 140 pessoas, entre trabalhadores e dirigentes de cerca de 30 instituies espritas do Cear e do Rio Grande do Norte. No incio das atividades, foi explicado aos presentes que seriam divididos em vrias equipes de aproximadamente 10 a 15 pessoas cada, e que poderiam optar pelos grupos A ou B. As equipes do Grupo A discutiriam trs questes, previamente elaboradas, ligadas ao convvio, e as do Grupo B debateriam outras tantas questes, tambm previamente elaboradas, relacionadas s atividades nos centros espritas. Cada

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equipe deveria escolher um coordenador e um relator. Caberia ao coordenador dirigir os trabalhos, incentivando todos a falarem e cuidando para que ningum fugisse do assunto, nem demorasse demais em sua participao para no tomar o tempo dos demais. O relator iria sintetizar as respostas e l-las durante a plenria que aconteceria aps o intervalo. Assim, todos tomariam conhecimento do resultado dos debates das demais equipes. As equipes do Grupo A receberam o seguinte questionrio: QUESTO 1 Na instituio esprita que voc freqenta o convvio satisfatrio? Foi pedido aos que responderam SIM que explicassem o que vem motivando um bom convvio, obtendo-se como resposta a essa questo que os participantes que consideravam o convvio bom pertenciam a casas espritas com poucos trabalhadores, mas que faziam uso do bom senso e da democracia. Aos que responderam REGULAR e NO foi pedido que explicassem: a) O que vem motivando esse convvio no satisfatrio? Respostas: 1 - Uso de indiferena e de excluso, tendo como causa o conhecimento a mais que algumas pessoas possuem e que faz com que olhem para os que sabem menos com desdm e indiferena. 2 - Dificuldades nos relacionamentos causadas por melindres, ciumeiras e vaidades, pela existncia de panelinhas e donos de determinados setores/atividades. b) Se voc fosse o dirigente do centro, que faria para melhorar o ambiente da Casa? Respostas: 1 Buscaria incentivar a fraternidade, organizar reciclagens e avaliaes peridicas dos trabalhadores, disciplinar horrios e procurar pessoas especializadas que pudessem colaborar para o melhoramento do convvio; cuidaria de dar melhor qualidade ao atendimento fraterno; promoveria palestras direcionadas aos trabalhadores da casa, assim como vivncias e dinmicas de grupo; providenciaria um maior rodzio na diretoria da casa e desenvolveria tarefas a partir de planejamento em grupo. QUESTO 2 a) Voc que trabalha num centro esprita entende que a qualidade do ambiente da casa tambm responsabilidade sua? A essa questo, todos responderam que SIM. b) O que VOC poderia fazer para melhorar esse convvio? Respostas:

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Estar atento a servio da harmonia e da afetividade com todos; exercer a amizade e a compreenso; dar oportunidade de servio a quem se mostre voluntrio; exigir mais de mim que do outro; usar de conscincia doutrinria; libertar-me dos melindres; aprender a lidar com as diferenas do outro; fazer sempre uso do bom senso e da compreenso. QUESTO 3 a) Que benefcios entende que podem ser obtidos numa instituio esprita com a prtica da Alteridade? Respostas: Harmonia, tranqilidade, crescimento interior, unio, mais produtividade, respeito pelo prximo, desapego, entendimento, exerccio do amor, melhor qualidade nas relaes e maior participao nas atividades. b) Que metodologias voc pode sugerir para otimizar e tornar mais produtivas as atividades espritas? Respostas: Dinmicas de grupo, estudos de casos, intercmbio com outras casas, criao de grupos de jovens com metodologias atraentes e convenientes juventude, criao de um estudo preparatrio para o ESDE e descentralizao das atividades, com trabalhos em grupos pequenos. No grupo B, sobre as atividades desenvolvidas na casa esprita, foram propostas as seguintes questes: QUESTO 1 Que mudanas podem ser observadas nos processos ligados ao aprendizado (nos meios estudantis, empresariais, profissionais, etc.) nas ltimas dcadas? Respostas: Avano tecnolgico e de aprendizado oportunizado pela internet; criao de ONGs; valorizao pelas empresas do envolvimento do funcionrio com atividades assistenciais e voluntariais; nas escolas o envolvimento das famlias com o aprendizado dos filhos. QUESTO 2 As mudanas ocorridas nos formatos das atividades espritas vm acompanhando plenamente as necessidades da poca? Aos que responderam NO ou MAIS OU MENOS foi perguntado o que pode ser feito para que as atividades espritas possam adequar-se plenamente s necessidades da poca, ao que foram dadas as seguintes respostas:

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Dinamizar e reavaliar o formato do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita ESDE, pois desde que foi criado no houve nenhuma avaliao da sua produtividade; melhorar a divulgao das atividades da casa; criar um ncleo de metodologia; promover oficinas de autoconhecimento; criar de grupos de SOS espiritual ininterrupto; incentivar a prtica das atividades assistenciais fora da casa esprita. QUESTO 3 a) Que metodologias voc pode sugerir para otimizar e tornar mais produtivas as atividades espritas? Respostas: Mais trabalhos com os novos valores, observando a potencialidade de cada um; atualizao dos mtodos administrativos; criao de cursos de aprimoramento das atividades com reciclagens; encontros de confraternizao entre os trabalhadores. b) O que voc sugere para melhorar o convvio na casa esprita? Respostas: Cursos de reforma ntima; encontro de trabalhadores; promoo de novos encontros como este frum; oficinas de autoconhecimento; encontros peridicos e jantares beneficentes entre os trabalhadores; implantao de cursos de meditao no enfoque esprita; uso da psicologia atravs da teraputica, abordado sob a tica esprita. Aps a plenria em que os relatores leram as respostas das equipes, com os devidos comentrios, todos foram novamente distribudos em vrios grupos, as oficinas, cuja temtica foi o perdo. O modelo dessas oficinas est detalhadamente descrito no livro Crescimento Interior de Saara Nousiainen, tambm, em forma resumida, na primeira parte deste livro. Ao final das atividades, havia consenso sobre a importncia de os meios espritas adotarem a sistematizao de eventos dessa natureza, por permitirem a participao ativa de todos os seareiros, desde os mais humildes e simples, at os mais importantes dirigentes. numa atividade como essa que todos podem ficar frente a frente, de igual para igual, com direito a questionar, dar e ouvir sugestes e crticas, sentindo-se tambm responsveis pela instituio que freqentam e at mesmo pelo prprio movimento esprita local. Ali, vivencia-se a verdadeira democracia, aprende-se a debater sem agredir e a respeitar as diferenas e o pensamento dos outros. Alm disso, aquelas pessoas mais tmidas, no afeitas ao dilogo, comeam a perceber que a sua participao ativa tambm pode ser importante para o todo. Decidiu-se, finalmente, pela realizao semestral de fruns de debates, cujos temas sero escolhidos pelo prprio movimento esprita local.

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Consideraes gerais sobre o Frum de Debates Inegvel foi a presidncia espiritual do evento, que transcorreu com a mais plena harmonia e disciplina, na observncia dos horrios estipulados para os debates e a plenria, bem como das oficinas de crescimento interior, nas quais foi trabalhado o perdo. Pudemos observar em todos os grupos a serenidade, mesmo nas questes mais calorosas, que exigiam a posio individual de cada participante. De fato, no podemos excluir a forte participao dos espritos abnegados, que nos confiaram a misso de levar a cabo esse trabalho, com a proposta assentada na aplicao da Alteridade na Seara Esprita. Observando as proposies dos companheiros que participaram desse evento, pudemos notar que h latente o desejo de uma maior confraternizao em nossos meios, com observncia dos postulados doutrinrios na sua prtica, bem como o aprimoramento das relaes atravs das reciclagens constantes, avaliaes peridicas das atividades desenvolvidas e da reavaliao de algumas tcnicas de aprendizado e de vivncia esprita, utilizadas hoje na nossa seara. Constatamos tambm nessa oportunidade que de fato a Alteridade vem como blsamo e soluo para os que se encontram na labuta pela manuteno do bom convvio nas casas e grupos espritas. Vem igualmente como valor a ser trabalhado e observado, contribuindo poderosamente para o melhoramento ntimo a que somos conclamados, ajudando-nos a alar vo rumo evoluo a qual estamos fadados, instrumentalizando-nos a acompanhar o novo perodo que se inicia para o Espiritismo, de maneira fraterna e harmnica, em que possamos ser reconhecidos por muito nos amarmos. FIM.

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