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com
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La patience
La solution pour les peines de la ie
J



Par l`imam
Abdur-Rahman Ibn lasan Al sh-Shaykh

,D.1285 l,

Traduit de Calgaryislam.com, rvis partir de la version en arabe.




LLS VLR1US DL LA PA1ILNCL .....................................................................................................2

LA SIGNIIICA1ION DL LA PA1ILNCL ...........................................................................................2

LA GUIDANCL POUR LLS CuURS ..................................................................................................3

SL PLAINDRL DU DLCRL1 D'ALLAH............................................................................................S

1LNDRLS CuURS L1 LARMLS DL COMPASSION............................................................................6

LLS LPRLUVLS QU'AIIRON1LN1 LLS CROYAN1S ........................................................................8

LLS RLCOMPLNSLS SON1 PROPOR1IONNLLLLS AUX AIILIC1IONS ........................................... J0

PARVLNIR A UNL 1RANQUILLI1L.............................................................................................. JJ












|1|
Edite et adapte de Fathul-Mafeed li Sharh Kitaabit-Tawheed (2/603-615), chapitre : Patienter Iace
aux decrets divins est une partie de la Ioi en Allah. |Titres ajoutes|
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L LI IS S V VI IR RT TL LS S I I L LA A P PA AT TI II IN NC CI I


Limam Ahmed (D. 241 H) a dit : Allah a cit la patience (sabr) 90 endroits de
Son Livre
[2]
. Et elle apparat dans le hadith authentique :

.,. _.
La patience est une lumire.
[3]


Le prophte a galement dit :
_. _,', _- .= -' =' ,
Nul na reu de don meilleur et plus abondant que celui de la patience
[4]
.

Umar a dit : Nous avons considr les meilleurs moments de nos vies,
comme tant ceux dans lesquels il y avait la patience (sabr)
[5]
.

Al a dit : Certes, la patience fait partie de la foi (mn). Sa place est comme
la tte quant au reste du corps Puis il leva la voix et dit : En vrit, Il ny a de foi
(mn) pour celui qui na pas de patience
[6]
.


L LA A S SI IG GN NI II II IC CA AT TI IO ON N I I L LA A P PA AT TI II IN NC CI I

Le mot sabr (dans la langue arabe) est originaire du mot sabara (tre patient et
persvrer), il indique le fait de se retenir et de se matriser. (Sa signification au
niveau de la sharah) implique le fait de : matriser son me de l'agitation,
dempcher la langue de se plaindre et empcher les mains de se griffer les joues, de

|2|
Rapporte par Ibn al-Qayyim dans Madrijus-Slikn (2/152)
|3|
Rapporte par Muslim (n.223) et Ahmad (5/343) de Abu Mlik al-Ash`ar .
|4|
Rapporte par al-Bukhr (n.1469) et Muslim (n.1053) d`Abu Sa`d al-Khudr
|5|
Rapporte par al-Bukhr (11/303) dans une Iorme ta`lq et a ete rapporte dans une Iorme liee, par
l`imam Ahmad dans az-Zuhd avec une chane de transmission authentique (sahih isnad), tel que le
mentionne al-HIidh Ibn Hajar dans Fathul Br (11/303).
|6|
Rapporte par al-Llik` dans Sharh Usoul I`tiqd Ahlus-Sunnah wal-Jam`ah (n.1659), al-Bayhaq
dans Shu`abul-mn et Ab Shaybn dans Kitbul-mn (n.130), avec des termes legerement
diIIerents.
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dchirer les vtements et de faire dautres actes similaires. Ceci fut mentionn par Ibn
al-Qayyim (d.750H)
[7]
.

Et saches que la patience est de trois sortes :
1. la patience lors (de lexcution) des ordres dAllah,
2. la patience lors (de labandon et lloignement) des interdits dAllah, et
3. La patience face ce qua dcrt Allah comme afflictions et malheurs


L LN NI I G GL LI I I I P PO OL LR R L LI IS S C CO OL LR RS S

Allah dit :

`,, .` , `, ` `,, , `,`, ,
Et quiconque croit en Allah, [Allah] guide son coeur. Allah est Omniscient
[8]
.

Et ce verset commence par :

.,, ,.' ..'
Nul malheur n'atteint [l'homme] que par la permission d'Allah.

Concernant ce verset, Ibn Abbs a dit : par le commandement dAllah
signifie : par Sa volont et Son Pouvoir .

La signification de ce verset est que : nul malheur narrive except par Sa Volont
(Mashah), Son Dsir (Irdah) et Sa Sagesse (Hikmah) Allah dit :

: . ',`` .' ` ` . `,' , `_' ,.' ..'
`_, _
Nul malheur n'atteint la terre ni vos personnes, qui ne soit enregistr dans un Livre avant
que Nous ne l'ayons cr; et cela est certes facile Allah,
[10]


Allah dit :


|7|
Madrijus-Slikn (2/156) d`Ibn al Qayyim
|8|
Sourate at-Taghbun (64) verset 11.


|9|
TaIsr Qur`n al-Adhm (2/164) d`Ibn Kathr
|10|
Sourate al-Hadd (57) verset 22
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,,,`. ,`,, `,.' , .,-_ `, .`, ` , ,.' ,`, :.,'
.,``,` `,` :.,', `-_, `,,`,` _ ` `.,. `,,`,
Et fais la bonne annonce aux endurants, qui disent, quand un malheur les atteint : Certes
nous sommes Allah, et c'est Lui que nous retournerons . Ceux-l reoivent des
bndictions de leur Seigneur, ainsi que la misricorde; et ceux-l sont les biens guids.
[11]


Sa parole : Nul malheur n'atteint [l'homme] que par la permission d'Allah. Ibn
Abbs
[9]
a dit que la partie -| ..,, |, que par la permission
dAllah signifie que par le commandement dAllah (=' ,-'- V!) cest--dire par
Sa volont et Son Pouvoir.

Et la parole dAllah Et quiconque croit en Allah, [Allah] guide son cur signifie,
quiconque lorsquil est afflig dun malheur sait que cest le Dcret dAllah, puis
il patiente en esprant la rcompense et par soumission au dcret dAllah, avec une
certitude vridique, alors Allah guide son cur en change de ce quil a subi dans ce
monde. Et il se peut quIl remplace tout ce quIl lui aura pris.

La parole dAllah : Allah est Omniscient est un avertissement quun tel malheur
a lieu par Sa Science qui inclut Sa Sagesse, et qui rend obligatoire la patience et le fait
daccepter Son Dcret.

Abu Dhibyn a dit : nous tions avec Alqamah
[13]
lorsque ce verset
lui fut rcit Et quiconque croit en Allah, [Allah] guide son cur , il dit alors Il
sagit de lhomme qui lorsquil est touch par un malheur sait quil provient
dAllah, alors il laccepte et sy soumet
[14]
.

Dans la narration ci-dessus, il y a une preuve quant au fait que les actes font partie de
la foi (mn).

Sad Ibn Jubayr (d.104H) a dit concernant : Et quiconque croit en Allah,
[Allah] guide son cur : Quune personne dit (lors dune situation de
malheur) : Certes, Allah nous appartenons et vers Allah nous retournerons .

Le verset cit prcdemment, est une explication du fait que faire preuve de patience
est la cause de la guide du cur, ce qui est une rcompense pour ceux qui
patientent.

|11|
Sourate al-Baqara (2) versets 155 a 157
|9|
TaIsr Qur`n al-Adhm (2/164) d`Ibn Kathr
|13|
Rapporte par Ibn Jarr at-Tabar dans Jaami` al-Bayn an Ta`wlil-Qu`n (28/123), AbdurRazzak
dans son TaIsr (3/95) et aussi as-Suyt dans ad-Durrul-Manthour (8/183). C`est aussi rapporte par al-
Bukhri dans une Iorme ta`lq (8/652) de Ibn Mas`oud
|14|
Tahdhbut-Tahdb (7/276) d`Ibn Hajar al-Asqaln
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S SI I P PL LA AI IN N R RI I L L C CR RI IT T ' 'A AL LL LA AH H

Le prophte a dit :
, , . . .,' _ -,, . =
Deux comportements chez les gens sont une forme de mcrance : insulter les
origines et se lamenter sur le mort
[15]
.

Ce qui signifie que ces deux caractristiques sont des actes de mcrance (kufr),
puisquils sont des actes de jhiliyyah (ignorance pr-islamique) qui ne cesseront
dexister chez les gens. Personne nen sera prserv, except celui quAllah protgera,
et celui qui Allah accordera le savoir et la foi (mn), avec lesquels il sera clair.

Cependant il faut savoir que celui qui possde une branche de mcrance (kufr),
cela ne fait pas de lui un mcrant (kfir) dune mcrance absolue (kufr ul-mutlaq),
tout comme une personne qui possde une branche de la foi (mn) nest pas appele
croyante (mumin) dune foi absolue. Certes, il y a une diffrence entre le mot kufr
avec larticle dfini (cest--dire al-kufr) et le mot kufr sans larticle dfini, tel quil
apparat dans la parole du prophte
. , ,, , ,, -, , .
Entre lhomme, la mcrance et le polythisme, il y a labandon de la prire
[16]
.

La parole du prophte insulter les origines , signifie : trouver des fautes et
des dfauts. Cela comprend galement le fait de dire il nest pas le fils duntel tout
en sachant que cette dngation est fausse.

Et la parole se lamenter sur le mort signifie : lever la voix en se lamentant, en
gmissant et en numrant les vertus du dfunt. Tout ceci est une forme de plainte
contre le Dcret dAllah, ce qui soppose la patience, comme les paroles dun
plaintif : Il tait mon plus proche ami ou il tait celui qui maidait et me
soutenait .

Dans le hadith prcdent il y a la preuve de lobligation de faire preuve de patience,
et que cest une forme de mcrance (kufr), qui ne fait pas sortir de lIslam.



|15|
Rapporte par Muslim (n. 67) et Ahmad (2/377), d`Abu Hurayra
|16|
Rapporte par Muslim (n. 82), Abu Dwoud (n. 4679) et at-Tirmidh (n. 2621) de Jbir Ibn
Abdullah
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T TI IN N R RI IS S C CO OL LR RS S I IT T L LA AR RM MI IS S I I
C CO OM MP PA AS SS SI IO ON N

Le prophte a dit :
,- .,. , . .,,- ,' . ,- ,, ,'
Nest pas des ntres celui qui se frappe les joues, dchire ses habits et se lamente
comme on le faisait au temps de la Jhilyyah
[17]
.

Cest un des textes avertisseurs rapports dans la rvlation.

Il est rapport de Sufyn ath-Thawr et de limm Ahmed quils napprciaient
gure expliquer le sens de ce genre de menace afin que ce soit plus marquant sur les
esprits et plus intense dans la menace (cest--dire quils prfraient laisser ces
avertissements tels quel car leur formulation est plus marquante). Ce rcit est une
preuve que les actes mentionns sont en opposition avec la foi (mn) complte
obligatoire.

Al-Hfidh Ibn Hajar (D.852H) en expliquant la parole quiconque se frappe les
joues a dit : les joues ont t spcifies parce que cest lendroit le plus commun
dtre battu. Cependant, frapper dautres parties du visage est la mme chose
[18]


La parole du prophte dchirer ses habits implique le fait de : se dchirer les
vtements partir de la poitrine (de lendroit o rentre la tte). Ctait la pratique des
gens de lignorance pr-islamique (Jhilyyah), leur manire de pleurer sur le mort.

Ibn Taymiyyah (D. 728H) a dit concernant : comme on le faisait au temps de la
Jhilyyah cela signifie se lamenter sur le mort
[19]
.

Et dautres ont dit : Cest se lamenter avec dtresse et dsespoir.

Ibn al-Qayyim a dit : faire comme au temps de la Jhilyyah inclus galement le
tribalisme, lesprit dappartenance, faire preuve de zle et de sectarisme vis--vis
dun madhhab (cole de pense), dun parti ou dun savant, prfrer lun lautre et
appeler cela, ainsi que de former des alliances et des inimitis bases sur cela. Tous
ces actes sont des formes de lamentations de la Jhiliyyah.

|17|
Rapporte par al-Bukhri (n. 1294) et Muslim (n. 103), d`Ibn Mas`ood .
|18|
Fathul-Br (3/164) d`Ibn Hajar.
|19|
Iqtid`us-Sirtil-Mustaqm (1/204) du sheikh al-Islam Ibn Taymiyyaj
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Abu Ummah a rapport que le Messager dAllah a maudit la femme
qui se frappe le visage, dchire ses habits et se lamente sur le mort
[20]
.

Ainsi cest une preuve que ces choses font partie des grands pchs. Aussi, celui qui
ne se lamente que lgrement sans tre impatient face au Dcret dAllah, ni ne sen
plaints et ne dit que le bien, alors ce genre de lamentation est acceptable.
Tout comme les lamentations dAbou Bakr
[21]
et de Ftimah
[22]
lorsque le
Messager dAllah dcda. Il y a galement un texte de limm Ahmad
concernant ce sujet
[23]
.

Cependant, ce nest pas une preuve pour linterdiction de pleurer, puisque cela
arriva dans un rcit authentique : quand le Messager dAllah apprit la mort de
son fils Ibrhm, il dit :
. .,-, _ . . , ., ,,,, , =, ,_ _.,, : .,,,- :,
Lil verse des larmes et le cur safflige mais nous ne disons que ce qui plait
notre Seigneur, nous sommes vraiment tristes pour ton dpart, Ibrahim
[24]
.

Dans les deux Sahh, Usmah Ibn Zayd rapporte : que le Messager dAllah
alla voir lune de ses filles [il sagit de Zaynab] dont le fils tait agonisant. Elle
leva lenfant et le plaa suffoquant, sur les genoux du prophte . En le voyant
ainsi, des larmes coulrent des yeux du Prophte . Sad lui dit : Messager
dAllah ! Quest-ce que cest ? Il rpondit :
~_ . ., = ,- . = ,-,, , .~,
Cest une misricorde quAllah a mise dans les curs de Ses serviteurs. Allah, certes
est Misricordieux envers les misricordieux
[25]
.


|20|
Sahh : Rapporte par Ibn Mjah (n. 1584) et egalement Ibn Hibbn (n.737). Al-Bawsr l`authentiIia
dans Masbhuz-Zajjah (1/521)
|21|
Rapporte par Ahmad (6/31) de Aishah (radiAllahu 3anha)
|22|
Rapporte par Al-Bukhr (n. 4462) et Ibn Mjah (n. 1629 1630), de Anas (radiAllahu 3anhu)
|23|
Az-Zarkash le cita dans Sharh Mukhtasarul-Kharq (2/356)
|24|
Rapporte par al-Bukhr (n. 1303) et Muslim (n. 2315) de Anas et Asm bint Yazd (radiAllahu
3anhuma)
|25|
Rapporte par Al-Bukr (n.1283) et Muslim (n. 923)
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L LI IS S P PR RI IL LV VI IS S Q QL L' 'A AI II IR RO ON NT TI IN NT T L LI IS S
C CR RO OY YA AN NT TS S

Le Messager dAllah a dit :
,, , :' , , = _' , , ,, - _- , = _'
, ,, ,,, -
Quand Allah veut du bien son serviteur, il lui acclre son chtiment dans ce
monde. Quand Allah veut du mal son serviteur, il sabstient de le chtier pour ses
pchs jusqu ce quil reoive sa punition le jour de la rsurrection.
[26]
.


Sa parole Quand Allah veut du bien son serviteur, il lui acclre son chtiment
dans ce monde signifie : quil est puni en tant afflig par des malheurs et des
difficults en raison des nombreux pchs quil a commis, grce quoi il est purifi
de tous ses pchs, et dans lau-del naura rendre compte daucun.

Shaykh al-Islm Ibn Taymiyyah (rahimahullah) a dit : Les malheurs sont en fait une
forme de bienfait (nima), puisquils sont une expiation des pchs commis et
appellent la personne faire preuve de patience pour laquelle elle est dment
rcompense. De plus, ils poussent la personne se repentir, en faisant preuve
dhumilit et de soumission devant Allah, tandis quen mme temps il vite
desprer quoi que ce soit de la cration. Il y a mis part cela dautres importants
avantages. Ainsi, ces malheurs qui surviennent une personne sont, en fait une
cause de leffacement de ses pchs par Allah, et cest une des plus grandes
bndictions. Les malheurs sont une source de misricorde et de bont dans le droit
des cratures, sauf si cette personne saventure dans une dsobissance plus grande
quauparavant. Ce malheur deviendra alors la cause dun grand mal pour sa religion.

En effet, certaines personnes lorsquelles sont prouves par la pauvret, la maladie
ou la faim tombent dans lhypocrisie, la plainte (_,=), et leurs curs deviennent
malades, ou tombent dans la mcrance, abandonnent certaines obligations ou
commettent certains actes interdits tout ce qui est nfaste pour leur religion. tre
protg de ces malheurs est meilleur pour lui par rapport ce que le malheur laisse
comme traces et non par rapport au malheur en lui-mme, comme celui qui le
malheur apporte patience et obissance, il aura droit un bienfait dans sa religion
(nima diniyyah) . Il reprsente un acte du Seigneur et une misricorde pour les
cratures, pour laquelle Il est lou.


|26|
Sahh : AuthentiIie par At-Tirmidhi (n. 2398) et al-Hkim dans al-Mustadrak (1/340), d`Anas
. Il a ete authentiIie par le cheikh Al Albani dans as-Sahhah (n. 1220)
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Donc quiconque est afflig dune calamit et est muni de patience, alors cette
patience est un bienfait dans la religion pour cette personne, puisque de ce fait, ses
pchs sont expis. De plus, son Seigneur lui accorde misricorde et bndictions,
comme Allah Le Majestueux le dit,

`.,. `,,`, :.,' .,``,` `,` :.,', `-_, `,,`,` _ `
Ceux-l reoivent des bndictions de leur Seigneur, ainsi que la misricorde; et ceux-l
sont les biens guids.
[27]


Une telle personne est aussi pardonne par son Seigneur pour ses pchs, et est
leve a un rang suprieur tout ceci est pour celui qui fait preuve de patience .
[28]


La parole du prophte Quand Allah veut du mal son serviteur, il sabstient
de le chtier pour ses pchs jusqu ce quil reoive sa punition le jour de la
rsurrection. signifie : la punition pour ses pchs est retarde jusqu ce quil
reoive sa punition le jour de la rsurrection.

Al-Azz (D. 1070H) a dit : Cela signifie quune telle personne nest pas punie
dans ce monde, afin que dans lau-del, elle soit punie pour ses pchs dune
manire quelle mrite vraiment .
[29]


Le hadith cit plus haut, est une leon et un rappel pour quiconque espre en Allah,
et a une bonne opinion de Lui dans ce quIl a crit pour une personne, tel quAllah
Le dit :
, `, `, , ,`, `, ,'-` . ' _, `, `,`,- ,`, `, ,`, .' _, `,`
.,`` . `,`',
Il se peut que vous ayez de l'aversion pour une chose alors qu'elle vous est un bien.
Et il se peut que vous aimiez une chose alors qu'elle vous est mauvaise. C'est Allah
qui sait, alors que vous ne savez pas.
[30]


L LI IS S R R C CO OM MP PI IN NS SI IS S S SO ON NT T
P PR RO OP PO OR RT TI IO ON NN NI IL LL LI IS S A AL LX X A AI II IL LI IC CT TI IO ON NS S


|27|
Sourate al baqara (2) verset 157.
|28|
Resume de Majmou` al-Fatw (10/48) d`Ibn Taymiyyah
|29|
as-Sirjul-Munr (1/88) d`al-Azz
|30|
Sourate al Baqara (2) verset 216
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Le prophte a dit :
._ ,, , .-' = ., . ,= _ .,- ,= .
- , _., -
La grandeur de la rcompense va de pair avec la grandeur de lpreuve. Allah le
Trs-Haut, quand Il aime un peuple, lprouve. Celui qui accepte lpreuve avec
abngation aura la satisfaction dAllah, et celui qui lui oppose son mcontentement,
Dieu sera mcontent de lui
[31]
.

De plus, le Prophte a aussi dit :
_,- _,- , _. _. ,, , .-' -, , = .
Quand Allah aime un peuple, Il lprouve. Quiconque fait preuve de patience, fait
partie des patients et quiconque sen indigne, fait partie des indigns
[32]


La signification du premier hadith est : plus laffliction est grande et plus la
rcompense est importante. Il est dit : En effet, les malheurs sont une source de
rcompense, ainsi quune expiation des pchs. Lavis le plus juste pour Ibn ul-
Qayyim est que la rcompense est juste lexpiation des pchs, sauf si elle est
une cause pour uvrer dans le bien, comme la patience, lacceptation (du malheur),
le repentir et la demande de pardon. Il est donc rcompens pour ce qui en aura
rsult. En raison de cela, il a t dit que le sens du hadith est : En effet, la
rcompense est proportionnelle au malheur, condition quil y ait patience et espoir
de la rcompense.

De mme que dans le hadith de Sad , le prophte (salla Allahu 3alayhi wa
salam) fut questionn,
.- _ -, _, . . , .,. ., ' , _ ,,_ , ,
. , . ., , , .- _ , _ , . ., ,,
,=- , _. _ ,, - , . __,



|31|
Hasan : Rapporte par at-Tirmidhi (n. 2398) et Ibn Mjah (n. 4021) de Anas . Il a ete
authentiIie par Al Albani dans as-Sahhah (n. 146)
|32|
Sahh : Rapporte par Ahmad (5/427) de Mahmd Ibn Lubayd . Il a ete authentiIie par al-
Mundhar dans at-Targhb wat-Tarhb (4/283), al-Haytham Majma`uz-Zaw`id (2/291) et Ibn Hajar
dans Fathul-Br (10/108).
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Quels sont ceux qui subissent les preuves les plus difficiles ? . Il dit : Ceux qui ont
les preuves les plus difficiles sont les prophtes, puis ceux qui les suivent le mieux,
puis ceux qui les suivent ; lhomme est prouv selon sa religion ; sil tient bien sa
religion, son preuve est plus difficile ; et sil est souple dans sa religion, il est
prouv selon sa religion ; et le serviteur ne cesse dtre soumis lpreuve jusqu ce
qu'il marche sur terre sans avoir aucun pch (comme les anges
[33]
.

Ce hadith et ceux qui lui ressemblent, sont des preuves du Tawhid. Puisque si un
individu sait que les Prophtes et les awliyya (les allis dAllah) ont eux-mmes t
prouvs de calamits et quelles sont en ralit une misricorde (rahmah) et que nul
ne peut ter ces malheurs except Allah, alors ils sauront quils ne peuvent ni
provoquer, bnficier ou viter le mal pour eux-mmes alors comment pourraient-
ils viter le mal pour dautres ? Ainsi, plutt que de se tourner vers les Prophtes et
les gens pieux pour ter le mal, ou les soulager de soucis ou dune peine, lindividu
doit se tourner directement vers Allah Seul Celui qui est capable daccomplir cela.



P PA AR RV VI IN NI IR R L LN NI I T TR RA AN NQ QL LI IL LL LI IT T

Ar-Ridaa (le plaisir dAllah) qui apparat dans la parole du prophte Celui
qui accepte lpreuve avec abngation aura la satisfaction de Dieu - est un des
Attributs avec lequel Allah sest dcrit dans divers endroits de Son Livre, tel que Sa
parole :
` .`_ ,' ,, ,- `_,`' ,`- ,`- .` `.`- `,,`,_ `,``,,-
`` ,`._, `,`,`
Leur rcompense auprs d'Allah sera les Jardins de sjour, sous lesquels coulent les
ruisseaux, pour y demeurer ternellement. Allah les agre et ils L'agrent.
[34]



La voie des Salafu-s-Salh (les pieux prdcesseurs) et ceux qui les ont suivis parmi
Ahlus-Sunnah (les gens de la Sunnah) est daffirmer ces attributs quAllah Sest
attribus, ou qui ont t affirms par Son Messager (salla Allahu 3alayhi wa salam)
dune manire qui convient Sa Majest et Sa Grandeur sans tamthl (comparaison
dAllah avec Sa cration), et sans tatl (dmunir Allah de Ses Attributs). Quand Allah
est satisfait dune personne, elle aura acquis tout le bien et sera protge de tous
les maux.


|33|
Sahh : Rapporte par Ahmad (1/172), at-Tirmidhi (n. 2398) et Ibn Mjah (n. 4023). Il a ete
authentiIie par Al-Albani dans As-Sahhah (n. 143).
|34|
Sourate al Bayyinah (98) verset 8.
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Ar-Rid est : le fait pour un serviteur dabandonner ses affaires Allah, tout en ayant
une bonne opinion de Lui et tout en esprant Sa rcompense. Une telle personne
prouvera une tranquillit, une joie et un amour dAllah et une confiance en Lui.
Ibn Masood a dit : Certes, Allah par Sa Justice et quit a fait du plaisir
et de la tranquillit le propre du Yaqne (certitude) et du rid. Il a fait de la peine,
lanxit et du souci le rsultat du doute et de lindignation.
[35]
.

La signification de lindignation est daprs Abu as-Sadt : laversion dune chose,
avec absence de son acceptation
[36]
. Ou, quiconque sindigne envers ce quAllah a
dcrt, alors Allah sindignera de cette personne, et cela est suffisant comme
punition dAllah. Les savants ont aussi dduis du prcdent hadith, que le rid (avec
le Dcret dAllah) est obligatoire cest lavis dIbn Aql. Cependant, al-Qd Ab
Yal ne la pas considr obligatoire, et cest lavis le plus juste pour Shaykh al-Islam
Ibn Taymiyyah etIbn al-Qayyim
[37]


Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah a dit : Il y a un ordre spcifique li la patience,
alors quil ny en a pas pour le rid. Il y a plutt des loges pour ceux qui font preuve
de rid (avec le Dcret dAllah). De plus, il a dit cette narration : Celui qui ne fait
pas preuve de patience lors de Mes afflictions, ni ne fait preuve de rid avec Mon
Dcret, sest attribu un Seigneur autre que Moi
[38]
. Cette narration est lune des
Isrliyyat (Isralite), elle nest pas authentiquement rapporte par le Prophte (salla
Allahu 3alayhi wa salam)
[39]
.

Shayk al-Islam Ibn Taymiyyah a galement dit En effet, il existe un rang plus lev
que le rid, cest le fait de faire preuve de gratitude (shukr) envers Allah lors des
malheurs, puisque cest un bienfait dAllah sur lui.
[40]
.

|35|
Rapporte par Ibn Ab Duny dans Kitbur-Rid (n. 94) et aussi al-Bayhaq dans Shu`abul-mn (n.
205)
|36|
an-Nihyah I Gharbil-Hadth (2/350) d`ibn al-Athr
|37|
Madrijus-Slikn (2/171, 184) d`Ibn al Qayyim
|38|
Da`I Jiddan : Rapporte par at-Tabarn dans al-Kabr (22/320), Ibn Hibban dans al-Majrhn
(1/324) et al-Khatb dans at-Talkhs (39/2), Son isnd est Iaible . Et al-Manw a dit : Da`I
Jiddan (tres Iaible) tel qu`il apparat dans Ad-Da`Iah (n. 505).
|39|
Ibn al Qayyim l`a rapporte dans Madrijus-Slikn (2/171)
|40|
Majm` al-Fatw (11/260) d`Ibn Taymiyyah