Algunas frases clebres de Paulo Freire sobre la educacin Es necesario desarrollar una pedagoga de la pregunta.

Siempre estamos escuchando una pedagoga de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los estudiantes no han hecho Mi visin de la alfabetizacin va ms all del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una comprensin crtica de la realidad social, poltica y econmica en la que est el alfabetizado Ensear Ensear Ensear Ensear Ensear exige respeto a los saberes de los educandos exige la corporizacin de las palabras por el ejemplo exige respeto a la autonoma del ser del educando exige seguridad, capacidad profesional y generosidad exige saber escuchar

Nadie es, si se prohbe que otros sean La Pedagoga del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagoga de los hombres en proceso de permanente liberacin No hay palabra verdadera que no sea unin inquebrantable entre accin y reflexin Decir la palabra verdadera es transformar al mundo Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmacin sea objetiva, es una farsa El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relacin permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformacin El estudio no se mide por el nmero de pginas ledas en una noche, ni por la cantidad de libros ledos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los educandos Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre

La cultura no es atributo exclusivo de la burguesa. Los llamados "ignorantes" son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una "cultura del silencio" Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra Defendemos el proceso revolucionario como una accin cultural dialogada conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de concientizacin La ciencia y la tecnologa, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberacin permanente de la HUMANIZACIN del hombre. La lucha ya no se reduce a retrasar lo que acontecer o asegurar su llegada; es preciso reinventar el mundo. La educacin es indispensable en esa reinvencin. Jams acept que la prctica educativa debera limitarse slo a la lectura de la palabra, a la lectura del texto, sino que debera incluir la lectura del contexto, la lectura del mundo.

Un da un conocido se encontr con el gran filsofo Scrates y le dijo: - Sabes lo que escuch acerca de tu amigo? - Espera un minuto -replic Scrates-. Antes de que me hables sobre mi amigo puede ser una buena idea filtrar tres veces lo que vas a decir...El primer filtro es la verdad. Ests absolutamente seguro de que lo que vas a decirme es cierto? - No -dijo el hombre- realmente slo escuch sobre eso y ... - Bien -dijo Scrates- entonces realmente no sabes si es cierto o no. Ahora permteme aplicar el segundo filtro, el de la bondad Es bueno lo que vas a decirme de mi amigo? - No, por el contrario... - Entonces deseas decirme algo malo sobre l, pero no ests seguro de que sea cierto. Pero...podra querer escucharlo porque queda un filtro: el filtro de la utilidad Me servir de algo lo que vas a decirme sobre mi amigo? - No, la verdad que no... - Bien -concluy Scrates- si lo que deseas decirme no es cierto, ni bueno e incluso no es til para qu querra saberlo.

20 Frases Clebres sobre la Educacin: (Paulo Freire) 1- Es necesario desarrollar una pedagoga de la pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagoga de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho 2- Mi visin de la alfabetizacin va ms all del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una comprensin crtica de la realidad social, poltica y econmica en la que est el alfabetizado 3- Ensear exige respeto a los saberes de los educandos 4- Ensear exige la corporizacin de las palabras por el ejemplo 5- Ensear exige respeto a la autonoma del ser del educando 6- Ensear exige seguridad, capacidad profesional y generosidad 7- Ensear exige saber escuchar 8- Nadie es, si se prohbe que otros sean 9- La Pedagoga del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagoga de los hombres en proceso de permanente liberacin 10- No hay palabra verdadera que no sea unin inquebrantable entre accin y reflexin 11- Decir la palabra verdadera es transformar al mundo 12- Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmacin sea objetiva, es una farsa 13- El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relacin permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformacin 14- El estudio no se mide por el nmero de pginas ledas en una noche, ni por la cantidad de libros ledos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas 15- Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los educandos 16- Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre 17- La cultura no es atributo exclusivo de la burguesa. Los llamados ignorantes

son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una cultura del silencio 18- Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra 19- Defendemos el proceso revolucionario como una accin cultural dialogada conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de concientizacin 20- La ciencia y la tecnologa, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberacin permanente de la HUMANIZACIN del hombre.

Algunas Frases clebres sobre la educacin (de wikipedia)

1. Es necesario desarrollar una pedagoga de la pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagoga de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho 2. Mi visin de la alfabetizacin va ms all del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una comprensin crtica de la realidad social, poltica y econmica en la que est el alfabetizado 3. 4. 5. 6. 7. 8. Ensear exige respeto a los saberes de los educandos Ensear exige la corporizacin de las palabras por el ejemplo Ensear exige respeto a la autonoma del ser del educando Ensear exige seguridad, capacidad profesional y generosidad Ensear exige saber escuchar Nadie es, si se prohbe que otros sean

9. La Pedagoga del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagoga de los hombres en proceso de permanente liberacin 10. No hay palabra verdadera que no sea unin inquebrantable entre accin y reflexin 11. Decir la palabra verdadera es transformar al mundo 12. Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmacin sea objetiva, es una farsa 13. El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relacin permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformacin 14. El estudio no se mide por el nmero de pginas ledas en una noche, ni por la cantidad de libros ledos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas 15. Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los educandos

16. Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre 17. La cultura no es atributo exclusivo de la burguesa. Los llamados "ignorantes" son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una "cultura del silencio" 18. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra 19. Defendemos el proceso revolucionario como una accin cultural dialogada conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de concienciacin 20. La ciencia y la tecnologa, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberacin permanente de la Humanizacin del hombre. 21.
22.Texto elegido: Freire, Paulo, "Educacin y Cambio", Ediciones Bsqueda, Buenos Aires. 23. 24. "El compromiso sera una palabra hueca, una abstraccin, si no involucra la decisin lcida y profunda de quien lo asume. Si no se diera en el marco de lo concreto". Pgina 7, prrafo 4. "La primera condicin para que un ser pueda ejercer un acto comprometido est en que ste sea capaz de actuar y reflexionar". Pgina 8, prrafo 9. "...Es un ser inmerso en el mundo, en su estar, a l adaptado y sin tener conciencia de l. Su inmersin en la realidad, de la cual no puede emerger, ni "alejarse" para admirarla y, as transformarla lo hace un ser "fuera" del tiempo o bajo el tiempo o aun en un tiempo que no es suyo. El tiempo, para un ser tal, "sera" un presente perpetuo, un hoy externo"... Pgina 9, prrafo 11. "As como no hay hombre sin mundo, ni mundo sin hombre, no puede haber reflexin y accin fuera de la relacin hombre-realidad"... Pgina 10, prrafo 18. "...En efecto, si la realidad, creada por los hombres, les dificulta, objetivamente, su actuar y su pensar autnticos, cmo pueden, entonces, transformarla para que puedan pensar y actuar verdaderamente?... Pgina 10, prrafo 20. "...Este compromiso con la humanizacin del hombre, que implica una responsabilidad histrica, no puede realizarse a travs de la palabrera ni de ninguna otra forma de huir del mundo, de la realidad concreta, donde se encuentran los hombres concretos. El compromiso, como propio de la existencia humana, slo existe en el engarzamiento en la realidad, de cuyas "aguas" los hombres verdaderamente comprometidos quedan "mojados", empapados".

Pgina 11, prrafo 21. "...La neutralidad frente al mundo, frente a lo histrico, frente a los valores, refleja simplemente el miedo que tiene uno de revelar su compromiso. Este miedo, casi siempre, resulta del hecho de que se dicen neutros estn "comprometidos" contra los hombres, contra su humanizacin". Pgina 11, prrafo 21. "Ahora bien, si nos interesa analizar el compromiso del profesional con la sociedad, tendremos que reconocer que el profesional, antes de serlo, es hombre. Debe ser compromiso por ello mismo". Pgina 12, prrafo 25. "No puedo por ello mismo, burocratizar mi compromiso de profesional, sirviendo, en una inversin dolosa de valores, ms a los medios que al fin del hombre. No puedo dejarme seducir por las tentaciones mticas, entre ellas la de mi esclavitud a las tcnicas, que siendo elaboradas por los hombres son siervas y no sus seoras". Pgina 13, prrafo 30. "No es posible un compromiso verdadero con la realidad y con los hombres concretos que en ella y con ella estn, si de esta realidad y de estos hombres uno tiene una conciencia ingenua. No es posible compromiso autntico si, al que se piensa comprometido, la realidad se le presenta como si fuera algo dado, esttico e inmutable". Pgina 14, prrafo 33. "...Si mi compromiso es realmente con el hombre concreto, con la causa de su humanizacin, de su liberacin, no puedo por ello mismo prescindir de la ciencia ni de la tecnologa, con las cuales me vaya instrumentando para mejor luchar por esta causa". Pgina 16, prrafo 36. "Estamos convencidos de que el momento histrico de Amrica latina exige de sus profesionales una seria reflexin sobre su realidad, que se transforma rpidamente, de la cual resulte su insercin en ella. Insercin que, siendo crtica, es compromiso verdadero. Compromiso con los destinos del pas. Compromiso con su pueblo. Con el hombre concreto. Compromiso con el ser ms de este hombre". Pgina 19 y 20, prrafo 55.

25. El amor es un acto de valenta, nunca de temor; el amor es compromiso con los

hombres. Compromiso
26. Quien instaura el odio no son los odiados sino los que odian primero. Odio 27.La educacin es un acto de amor, por tanto, un acto de valor. Educacin 28. El dilogo no impone, no manipula, no domestica, no esloganiza. Dilogo 29. No hay enseanza sin investigacin ni investigacin sin enseanza. Enseanza

30. Los oprimidos han de ser el ejemplo de s mismos, en la lucha por su redencin. 31. Oprimidos 32. No es en la resignacin en la que nos afirmamos, sino en la rebelda frente a las injusticias. Rebelda

33. La confianza de las masas en el liderazgo, implica la confianza que stas tengan en

ellas. Liderazgo 34. Aceptar y respetar la diferencia es una de esas virtudes sin las cuales la escucha no se puede dar. Diferencia 35. Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la accin, en la reflexin. Reflexin 36. Sera una contradiccin si los opresores no slo defendiesen sino practicasen una educacin liberadora. Educacin 37. Ensear no es transferir conocimiento, sino crear las posibilidades para su propia produccin o construccin. Ensear

Hablar de democracia y callar al pueblo es una farsa. Hablar del humanismo y negar a los hombres es una mentira. Humanismo Ah radica la gran tarea humanista e histrica de los oprimidos: liberarse a si mismos y liberar a los opresores. Oprimidos Cualquier texto necesita de una cosa: que el lector o la lectora se entregue a l de forma crtica, crecientemente curiosa. Texto A travs de la manipulacin, las lites dominadoras intentan conformar progresivamente las masas a sus objetivos. Manipulacin La prctica prejuiciosa de raza, clase, gnero, ofende la sustantividad del ser humano y niega radicalmente la democracia. Raza En verdad, el inacabamiento del ser o su inconclusin es propio de la experiencia vital. Donde hay vida, hay inacabamiento. Vital Si no puedo, por un lado, estimular los sueos imposibles, tampoco debo, por el otro, negar a quien suea el derecho de soar. Soar La esperanza est en la raz de la inconclusin de los hombres, a partir de la cual se mueven stos en permanente bsqueda. Raz No hay hombre absolutamente inculto: el hombre "se hominiza" expresando y diciendo su mundo. Ah comienza la historia y la cultura. Cultura Pensar en el Brasil como sujeto era asumir la realidad del Brasil como efectivamente era. Era identificarse con el Brasil como Brasil. Brasil Solamente el dilogo, que implica el pensar crtico, es capaz de generarlo. Sin l no hay comunicacin y sin sta no hay verdadera educacin. Dilogo

Matar la vida, frenarla, con la reduccin de los hombres a meras cosas, alienarlos, mistificarlos, violentarlos, es propio de los opresores. Opresores El respeto a la autonoma y a la dignidad de cada uno es un imperativo tico y no un favor que podemos o no concedernos unos a los otros. Autonoma La palabra, por ser lugar de encuentro y de reconocimiento de las conciencias, tambin lo es de reencuentro y de reconocimiento de s mismo. Palabra Quien acta sobre los hombres para, adoctrinndolos, adaptarlos cada vez ms a la realidad que debe permanecer intocada, son los opresores. Opresores Slo creemos en una educacin que haga del hombre un ser cada vez ms consciente de su transitividad, crticamente, o cada vez ms racional. Educacin En verdad, por paradjico que pueda parecer, es en la respuesta de los oprimidos a la violencia de los opresores donde encontraremos el gesto de amor. Oprimidos La autosuficiencia es incompatible con el dilogo. Los hombres que carecen de humildad, o aquellos que la pierden, no pueden aproximarse al pueblo. Humildad El educador democrtico no puede negarse el deber de reforzar, en su prctica docente, la capacidad crtica del educando, su curiosidad, su insumisin. Educador Cuanto ms crtico un grupo humano, tanto ms democrtico y permeable es. Tanto ms democrtico, cuanto ms ligado a las condiciones de su circunstancia. Crtico A travs de su permanente quehacer transformador de la realidad objetiva, los hombres simultneamente crean la historia y se hacen seres histrico-sociales.

Historia Realmente no hay por qu desesperarse si se tiene la conciencia exacta, crtica, de los problemas, de las dificultades y hasta de los peligros que se deben enfrentar. Problemas La manipulacin, en la teora de la accin antidialgica, como la conquista a que sirve, tiene que anestesiar a las masas con el objeto de que stas no piensen. Manipulacin La alfabetizacin, por todo esto, es toda la pedagoga: aprender a leer es aprender a decir su palabra. Y la palabra humana imita a la palabra divina: es creadora. Pedagoga Para dominar, el dominador no tiene otro camino sino negar a las masas populares la praxis verdadera. Negarles el derecho de decir su palabra, de pensar correctamente. Dominar El discurso ideolgico de la globalizacin busca ocultar que ella viene robusteciendo la riqueza de unos pocos y verticalizando la pobreza y la miseria de millones. Globalizacin No habra creatividad sin la curiosidad que nos mueve y que nos pone pacientemente impacientes ante el mundo que no hicimos, al que acrecentamos con algo que hacemos. Creatividad Si se respeta la naturaleza del ser humano, la enseanza de los contenidos no puede darse alejada de la formacin moral del educando. Educar es, sustantivamente, formar. Formacin El progreso cientfico y tecnolgico que no responde fundamentalmente a los intereses humanos, a las necesidades de nuestra existencia, pierde, para m, su significacin. Cientfico En el anti dilogo se quiebra aquella relacin de "simpata" entre sus polos, que caracteriza al dilogo. Por todo eso, el anti dilogo no comunica. Hace comunicados. Dilogo

(...) Para quienes el mirar hacia atrs no debe ser una forma nostlgica de querer volver sino una mejor manera de conocer lo que est siendo, para construir mejor el futuro. Volver La mayor parte del pueblo, que emerge desorganizado, ingenuo y desesperado, con fuertes ndices de analfabetismo y semianalfabetismo, llega a ser juguete de los irracionalismos. Juguete El liderazgo, o crece al nivel del crecimiento del todo o es sustituido por nuevos lderes que emergen, en base a una nueva percepcin social que van constituyendo conjuntamente. Liderazgo La verdadera revolucin, tarde o temprano, debe instaurar el dilogo valeroso con las masas. Su legitimidad radica en el dilogo con ellas, y no en el engao ni en la mentira. Masas (...) Es preciso que el educando vaya asumiendo el papel de sujeto de la produccin de su entendimiento del mundo y no slo el de recibidor de lo que el profesor le transfiera. Educando Lo que pretende una autntica revolucin es transformar la realidad que propicia un estado de cosas que se caracteriza por mantener a los hombres en una condicin deshumanizante. Revolucin Los regmenes democrticos se nutren en verdad del cambio constante. Son flexibles, inquietos y, por eso mismo, el hombre de esos regmenes debe tener mayor flexibilidad de conciencia. Cambio No hay palabra verdadera que no sea una unin inquebrantable entre accin y reflexin y, por ende, que no sea praxis. De ah que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo. Palabra Puedo no aceptar la concepcin pedaggica de este o de aquella autora y debo incluso exponer a los alumnos las razones por las que me opongo a ella pero, lo que no puedo, en mi crtica, es mentir.

Crtica (...) Es por eso por lo que, agrego, quien tiene algo que decir debe asumir el deber de motivar, de desafiar a quien escucha, en el sentido de que, quien escucha diga, hable, responda. Escucha El dilogo implica una mentalidad que no florece en reas cerradas, autrquicas. stas por el contrario constituyen un clima ideal para el anti dilogo. Para la verticalidad de las imposiciones. Dilogo Es as como no hay dilogo si no hay un profundo amor al mundo y a los hombres. No es posible la pronunciacin del mundo, que es un acto de creacin y recreacin, si no existe amor que lo infunda. Creacin Si nada queda de estas pginas, esperamos que por lo menos algo permanezca: nuestra confianza en el pueblo. Nuestra fe en los hombres y en la creacin de un mundo en el que sea menos difcil amar. Confianza (...) Es que la ideologa tiene que ver directamente con el encubrimiento de la verdad de los hechos, con el uso del lenguaje para ofuscar u opacar la realidad al mismo tiempo que nos vuelve "miopes". Ideologa La concepcin problematizadora y la superacin de la contradiccin educador - educando: nadie educa a nadie nadie se educa a s mismo, los hombres se educan entre s con la mediacin del mundo. Educando La solidaridad social y, poltica que necesitamos para construir una sociedad menos fea y menos agresiva, en la cual podamos ser ms nosotros mismos, tiene una prctica de real importancia en la formacin democrtica. Solidaridad

Frente a una sociedad dinmica en transicin, no admitimos una educacin que lleve al hombre a posiciones quietistas, sino aquellas que lo lleven a procurar la verdad en comn, "oyendo, preguntando, investigando". Educacin Mientras la violencia de los opresores hace de los oprimidos hombres a quienes se les prohbe ser, la respuesta de stos a la violencia de aqullos se encuentra infundida del anhelo de bsqueda del derecho de ser. Opresores En la invasin cultural, es importante que los invadidos vean su realidad con la ptica de los invasores y no con la suya propia. Cuanto ms mimetizados estn los invadidos, mayor ser la estabilidad de los invasores. Invasin cultural La alegra no llega slo con el encuentro de lo hallado sino que forma parte del proceso de bsqueda. Y ensear y aprender no se pueden dar fuera de ese proceso de bsqueda, fuera de la belleza y de la alegra. Bsqueda (...) El hombre es un ser de relaciones y no slo de contactos, no slo est en el mundo, sino con el mundo. De su apertura a la realidad, de donde surge el ser de relaciones que es, resulta esto que llamamos estar con el mundo. Realidad Me gusta ser hombre, ser persona, porque s que mi paso por el mundo no es algo predeterminado, preestablecido. Que mi "destino" no es un dato sino algo que necesita ser hecho y de cuya responsabilidad no puedo escapar. Responsabilidad La invasin cultural, indiscutiblemente enajenante, realizada discreta o abiertamente, es siempre una violencia en cuanto violenta al ser de la cultura invadida, que o se ve amenazada o definitivamente pierde su originalidad. Invasin cultural En el fondo, la ideologa tiene un poder de persuasin indiscutible. El discurso ideolgico amenaza anestesiar nuestra mente, confundir la curiosidad, distorsionar la percepcin de los hechos, de las cosas, de los acontecimientos.

Ideologa Lo que la humildad no puede exigir de m es mi sumisin a la arrogancia y a la rudeza de quien me falta el respeto. Lo que la humildad exige de m, cuando no puedo reaccionar como debera a la afrenta, es enfrentarla con dignidad. Humildad Es preciso que quien tiene algo que decir sepa, sin duda alguna, que, sin escuchar lo que quien escucha tiene igualmente que decir, termina por agotar su capacidad de decir por mucho haber dicho sin nada o casi nada haber escuchado. Escuchar La alfabetizacin no es un juego de palabras, sino la conciencia reflexiva de la cultura, la reconstruccin crtica del mundo humano, la apertura de nuevos caminos, el proyecto histrico de un mundo comn, el coraje de decir su palabra. Alfabetizacin El profesor que piensa acertadamente deja vislumbrar a los educandos que una de las bellezas de nuestra manera de estar en el mundo y con el mundo, como seres histricos, es la capacidad de, al intervenir en el mundo, conocer el mundo. Profesor La educacin como prctica de la dominacin que hemos venido criticando, al mantener la ingenuidad de los educandos, lo que pretende, dentro de su marco ideolgico, es indoctrinarlos en el sentido de su acomodacin al mundo de la opresin. Ingenuidad Una de las grandes -sino la mayor- tragedias del hombre moderno es que hoy, dominado por las fuerzas de los mitos y dirigido por la publicidad organizada, ideolgica o no, renuncia cada vez ms, sin saberlo, a su capacidad de decidir. Publicidad Conceptos como los de unin, organizacin y lucha, son calificados sin demora como peligrosos. Y realmente lo son, para los opresores, ya que su "puesta en prctica" es un factor indispensable para el desarrollo de una accin liberadora. Unin

Siendo una prctica estrictamente humana, jams pude entender la educacin como una experiencia fra, sin alma, en la cual los sentimientos y las emociones, los deseos, los sueos, debieran ser reprimidos por una especie de dictadura racionalista. Educacin La primera seal de que el individuo que habla sabe escuchar es la demostracin de su capacidad de controlar no slo la necesidad de decir su palabra, que es un derecho, sino tambin el gusto personal, profundamente respetable, de expresarla. Escuchar En verdad, slo quien piensa acertadamente puede ensear a pensar acertadamente aun cuando, a veces, piense de manera errada. Y una de las condiciones para pensar acertadamente es que no estemos demasiado seguros de nuestras certezas. Ensear La democracia y la educacin democrtica se fundan en la creencia del hombre, en la creencia de que ellas no slo pueden sino que deben discutir sus problemas, el problema de su pas, de su continente, del mundo; los problemas de su trabajo; los problemas de la propia democracia. Democracia Quienes instauran el terror no son los dbiles, no son aquellos que a l se encuentran sometidos sino los violentos, quienes, con su poder, crean la situacin concreta en la que se generan los "abandonados de la vida", los desharrapados del mundo. Terror La existencia, en tanto humana, no puede ser muda, silenciosa, ni tampoco nutrirse de falsas palabras sino de palabras verdaderas con las cuales los hombres transforman el mundo. Existir, humanamente, es "pronunciar" el mundo, es transformarlo. Existir La verdadera revolucin no puede temer a las masas, a su expresividad, a su participacin efectiva en el poder. No puede negarlas. No puede dejar de rendirles cuenta. De hablar de sus aciertos, de sus errores, de sus equvocos, de sus dificultades. Masas El educador que aliena la ignorancia, se mantiene en posiciones fijas, invariables. Ser siempre el que sabe, en tanto los educandos sern siempre los que no saben. La rigidez de estas posiciones niega a la educacin y al conocimiento como procesos de bsqueda.

Educador Para las lites dominadoras, esta rebelda que las amenaza tiene solucin en una mayor dominacin en la represin hecha, incluso, en nombre de la libertad y del establecimiento del orden y de la paz social. Paz social que, en el fondo, no es otra sino la paz privada de los dominadores. Rebelda Ninguna teora de la transformacin poltico-social del mundo consigue siquiera conmoverme si no parte de una comprensin del hombre y de la mujer en cuanto seres hacedores de Historia y hechos por ella, seres de la decisin, de la ruptura, de la opcin. Teora En un rgimen de dominacin de conciencias, en que los que ms trabajan menos pueden decir su palabra, y en que inmensas multitudes ni siquiera tienen condiciones para trabajar, los dominadores mantienen el monopolio de la palabra, con que mistifican, masifican y dominan. Monopolio La manipulacin aparece como una necesidad imperiosa de las lites dominadoras con el objetivo de conseguir a travs de ella un tipo inautntico de "organizacin", con la cual llegue a evitar su contrario, que es la verdadera organizacin de las masas populares emersas y en emersin. Manipulacin La tica de que hablo es la que se sabe afrontada en la manifestacin discriminatoria de raza, gnero, clase. Es por esta tica inseparable de la prctica educativa, no importa si trabajamos con nios, jvenes o adultos, por la que debemos luchar. tica Si los hombres son seres del quehacer esto se debe a que su hacer es accin y reflexin. Es praxis. Es transformacin del mundo. Y, por ello mismo, todo hacer del quehacer debe tener, necesariamente, una teora que lo ilumine. El quehacer es teora y prctica. Es reflexin y accin. Transformacin (...) Esta influencia del hogar y la familia se prolonga en la experiencia de la escuela. En ella, los educandos descubren temprano que, como en el hogar, para conquistar ciertas satisfacciones deben adaptarse a los preceptos que se establecen en forma vertical. Y uno de estos preceptos es el de no pensar.

Escuela El mundo no es. El mundo est siendo. Mi papel en el mundo, como subjetividad curiosa, inteligente, interferidora en la objetividad con que dialcticamente me relaciono, no es slo el de quien constata lo que ocurre sino tambin el de quien interviene como sujeto de ocurrencias. Inteligente Nadie es sujeto de la autonoma de nadie. Por otro lado, nadie madura de repente, a los 25 aos. Las personas van madurando todos los das, o no. La autonoma, en cuanto maduracin del ser para s, es proceso, es llegar a ser. No sucede en una fecha prevista. Autonoma No hay, por otro lado, dilogo si no hay humildad. La pronunciacin del mundo, con el cual los hombres lo recrean permanentemente, no puede ser un acto arrogante. El dilogo, como encuentro de los hombres para la tarea comn de saber y actuar, se rompe si sus polos (o uno de ellos) pierde la humildad. Humildad La revolucin no es hecha para el pueblo por el liderazgo ni por el liderazgo para el pueblo sino por ambos, en una solidaridad inquebrantable. Esta solidaridad slo nace del testimonio que el liderazgo d al pueblo, en el encuentro humilde, amoroso y valeroso con l. Solidaridad Nuestro papel no es hablar al pueblo sobre nuestra visin del mundo, o intentar imponerla a l, sino dialogar con el sobre su visin y la nuestra. Tenemos que estar convencidos de que su visin del mundo, manifestada en las diversas formas de su accin, refleja su situacin en el mundo en el que se constituye. Visin (...) Eran los representantes de la nobleza, de los ingenios, de los poderosos de la tierra, de los "nobles de linaje". Era la clase de los nuevos ricos -enriquecidos en el comercio y hechos nobles tanto por sus servicios prestados a la ciudad como por su conducta. Nobleza El dilogo con las masas no es una concesin, ni un regalo, ni mucho menos una tctica que deba ser utilizada para dominar, como lo es por ejemplo la esloganizacin. El dilogo como encuentro de los hombres para la "pronunciacin" del mundo es una condicin fundamental para su verdadera humanizacin.

Masas La curiosidad ingenua que, "desarmada", est asociada al saber del sentido comn, es la misma curiosidad que, al hacerse crtica, al aproximarse de forma cada vez ms metdicamente rigurosa al objeto cognoscible, se vuelve curiosidad epistemolgica. Cambia de cualidad pero no de esencia. Curiosidad No existiran oprimidos si no existiera una relacin de violencia que los conforme como violentados, en una situacin objetiva de opresin. Son los que oprimen, quienes instauran la violencia; aquellos que explotan, los que no reconocen en los otros y no los oprimidos, los explotados, los que no son reconocidos como otro por quienes los oprimen. Oprimidos Quien observa lo hace desde un cierto punto de vista, lo que no sita al observador en el error. El error en verdad no es tener un cierto punto de vista, sino hacerlo absoluto y desconocer que aun desde el acierto de su punto de vista es posible que la razn tica no est siempre con l. tica La propia posicin de nuestra escuela, generalmente maravillada ella misma por la sonoridad de la palabra, por la memorizacin de los fragmentos, por la desvinculacin de la realidad, por la tendencia a reducir los medios de aprendizaje a formas meramente nacionales, ya es una posicin caractersticamente ingenua. Escuela Mi punto de vista es el de los "condenados de la Tierra", el de los excluidos. No acepto, sin embargo, en nombre de nada, acciones terroristas, pues de ellas resultan la muerte de inocentes y la inseguridad de los seres humanos. El terrorismo niega lo que vengo llamando tica universal del ser humano. Terrorismo Los opresores, falsamente generosos, tienen necesidad de que la situacin de injusticia permanezca a fin de que su "generosidad" contine teniendo la posibilidad de realizarse. El "orden" social injusto es la fuente generadora, permanente, de esta "generosidad" que se nutre de la muerte, del desaliento y de la miseria. Opresores (...) Cuando, para l, los oprimidos dejan de ser una designacin abstracta y devienen hombres concretos, despojados y en una situacin de injusticia: despojados de su palabra, y

por esto comprados en su trabajo, lo que significa la venta de la persona misma. Slo en la plenitud de este acto de amar, en su dar vida, en su praxis, se constituye la solidaridad verdadera. Solidaridad El gran problema radica en cmo podrn los oprimidos, como seres duales, inautnticos, que "alojan" al opresor en s, participar de la elaboracin de la pedagoga para su liberacin. Slo en la medida en que descubran que "alojan" al opresor podrn contribuir a la construccin de su pedagoga liberadora. Pedagoga A partir de las relaciones del hombre con la realidad, resultantes de estar con ella y en ella, por los actos de creacin, recreacin y decisin, ste va dinamizando su mundo. Va dominando su realidad, humanizndola, acrecentndola con algo que l mismo crea; va temporalizando los espacios geogrficos, hace cultura. Cultura La educacin autntica, repetimos, no se hace de A para B o de A sobre B, sino A con B, con la mediacin del mundo. Mundo que impresiona y desafa a unos y a otros originando visiones y puntos de vista en torno de l. Visiones impregnadas de anhelos, de dudas, de esperanzas o desesperanzas que implican temas significativos, en base a los cuales se constituir el contenido programtico de la educacin. Educacin Los hombres se humanizan, trabajando juntos para hacer del mundo, cada vez ms, la mediacin de conciencias que cobran existencia comn en libertad. A los que construyen juntos el mundo humano compete asumir la responsabilidad de darle direccin. Decir su palabra equivale a asumir conscientemente, como trabajador, la funcin de sujeto de su historia, en colaboracin con los dems trabajadores: el pueblo. Trabajador (...) Educadores y educandos se archivan en la medida en que, en esta visin distorsionada de la educacin, no existe creatividad alguna, no existe transformacin, ni saber. Slo existe saber en la invencin, en la reinvencin, en la bsqueda inquieta, impaciente, permanente que los hombres realizan en el mundo, con el mundo y con los otros. Bsqueda que es tambin esperanzada. Bsqueda Confiamos siempre en el pueblo. Negaremos siempre frmulas dadas. Afirmamos siempre que tenemos que cambiar junto a l, y no slo ofrecerle datos. Experimentamos mtodos,

tcnicas, procesos de comunicacin. Superamos procedimientos. Nunca abandonamos la conviccin, que siempre tuvimos, de que slo en las bases populares, y con ellas, podramos realizar algo serio y autntico. Conviccin En la medida que las minoras, sometiendo a su dominio a las mayoras, las oprimen, dividirlas y mantenerlas divididas son condiciones indispensables para la continuidad de su poder. No pueden darse el lujo de aceptar la unificacin de las masas populares, la cual significara, indiscutiblemente, una amenaza seria para su hegemona. Amenaza (...) Como un auxiliar de esta accin divisionista encontramos en ella una cierta connotacin mesinica, por medio de la cual los dominadores pretenden aparecer como salvadores de los hombres a quienes deshumanizan. Sin embargo, en el fondo el mesianismo contenido en su accin no consigue esconder sus intenciones; lo que desean realmente es salvarse a s mismos. Es la salvacin de sus riquezas, su poder, su estilo de vida, con los cuales aplastan a los dems. Poder La educacin de las masas se hace algo absolutamente fundamental entre nosotros. Educacin que, libre de alienacin, sea una fuerza para el cambio y para la libertad. La opcin, por lo tanto, est entre una "educacin" para la "domesticacin" alienada y una educacin para la libertad. "Educacin" para el hombre-objeto o educacin para el hombresujeto. Educacin El gato no tiene historicidad debido a su incapacidad de emerger del tiempo, de discernir y trascender; por lo tanto, se mantiene ahogado es un tiempo totalmente unidimensional -un hoy constante, de quien no tiene conciencia. El hombre existe -existere- en el tiempo. Est dentro. Est fuera. Hereda. Incorpora. Modifica. Porque no est preso en un tiempo reducido, en un hoy permanente que lo abruma. Emerge de l. Se moja en l. Se hace temporal. Conciencia (...) Un mundo nuevo se eleva delante de ellos, con matices hasta entonces desconocidos. Ganan, poco a poco, la conciencia de sus posibilidades, con resultado inmediato de su insercin en su mundo y de la captacin de las tareas de su tiempo o de la nueva visin de los viejos temas. Comienzan a hacerse crticos y, por ello, renuncian tanto al optimismo ingenuo como a los idealismos utpicos; y en cuanto al pesimismo y a la desesperacin, se tornan crticamente optimistas. Cuando comienzan a verse con sus propios ojos y se

consideran capaces de proyectar, la desesperacin de las sociedades alienadas pasa a ser sustituida por esperanza. Optimismo En el asistencialismo no hay responsabilidad, no hay decisin, slo hay gestos que revelan pasividad y "domesticacin". Gestos y actitudes. Es esta falta de oportunidad para decidir y para participar responsablemente lo caracterstico del asistencialismo que lleva en sus soluciones una contradiccin en cuanto a la vocacin del hombre a ser sujeto, y a la democratizacin fundamental. Responsabilidad (...) Teme la libertad, an cuando hable de ella. Le gustan las frmulas generales, las prescripciones, que sigue como si fuesen opciones suyas. Es un dirigido. No se dirige a s mismo. Pierde la direccin del amor. Perjudica su poder creador. Es objeto y no sujeto. Y para superar la masificacin debe hacer, aunque no sea ms que una sola vez, una reflexin sobre su propia condicin de masificado. Reflexin Importamos la estructura de un Estado nacional democrtico, sin previa consideracin de nuestro propio contexto. Tpica y normal posicin de alienacin cultural. Volveremos mesinicamente a las matrices formadoras o a otras consideradas superiores en bsqueda de soluciones de problemas particulares, sin saber que no existen soluciones prefabricadas y rotuladas para tal o cual problema, dentro de tal o cual condicin especial de tiempo y espacio cultural. Invasin cultural (...) Descubrira que cultura es el mueco de barro hecho por los artistas de su pueblo, as como la obra de un gran escultor, de un gran pintor, de un gran mstico, o de un pensador. Que cultura es tanto la poesa realizada por poetas letrados como la poesa contenida es un cancionero popular. Que cultura es toda creacin humana. Cultura Una de las tareas esenciales de la escuela, como centro de produccin sistemtica de conocimiento, es trabajar crticamente la inteligibilidad de las cosas y de los hechos y su comunicabilidad. Por eso es imprescindible que la escuela incite constantemente la curiosidad del educando en vez de "ablandarla" o "domesticarla". Escuela Toda comprensin corresponde entonces tarde o temprano a una accin. Luego de captado un desafo, comprendido, admitidas las respuestas hipotticas, el hombre acta. La

naturaleza de la accin corresponde al a naturaleza de la comprensin. Si la comprensin es crtica o preponderantemente crtica la accin tambin lo ser. Si la comprensin es mgica, mgica tambin ser la accin. Comprensin (...) La cultura como el aporte que el hombre hace al mundo que no pudo hacer. La cultura como el resultado de su trabajo, de su esfuerzo creador y recreador. El sentido transcendental de sus relaciones. La dimensin humanista de la cultura. La cultura como adquisicin sistemtica de la experiencia humana, como una incorporacin por eso crtica y recreadora y no como una yuxtaposicin de informes o prescripciones "dadas". Cultura No es mi arrogancia intelectual la que habla de mi rigor cientfico. Ni la arrogancia es seal de competencia ni la competencia es causa de la arrogancia. Por otro lado, no niego la competencia de ciertos arrogantes, pero lamento que les falte la simplicidad que, sin disminuir en nada su saber, los hara mejores personas. Personas ms personas. Competencia Puedo saber tanto pedagoga, biologa como astronoma, puedo cuidar de la tierra como puedo navegar. Soy persona. S qu ignoro y s qu s. Por eso, tanto puedo saber lo que todava no s cmo puedo saber mejor lo que ya s. Y sabr tanto mejor y ms autnticamente cuanto ms eficazmente construya mi autonoma respecto a los otros. Autonoma Formacin cientfica, correccin tica, respeto a los otros, coherencia, capacidad de vivir y de aprender con lo diferente, no permitir que nuestro malestar personal o nuestra antipata con relacin al otro nos hagan acusarlo de lo que no hizo, son obligaciones a cuyo cumplimiento debemos dedicamos humilde pero perseverantemente. Formacin Ensear no existe sin aprender y viceversa y fue aprendiendo socialmente como, histricamente, mujeres y hombres descubrieron que era posible ensear. Fue as, aprendiendo socialmente, como en el transcurso de los tiempos mujeres y hombres percibieron que era posible -despus, preciso- trabajar maneras, caminos, mtodos de ensear. Ensear El profesor que realmente ensea, es decir, que trabaja los contenidos en el marco del rigor del pensar acertado, niega, por falsa, la frmula farisaica, del "haga lo que mando y no lo

que hago". Quien piensa acertadamente est cansado de saber que las palabras a las que les falta la corporeidad del ejemplo poco o casi nada valen. Profesor El gesto del profesor vali ms que la propia nota de diez que le dio a mi redaccin. El gesto del profesor me daba una confianza an obviamente desconfiada de que era posible trabajar y producir. De que era posible confiar en m, pero que sera tan equivocado confiar ms all de los lmites como era en ese momento equivocado no confiar. Profesor La posicin del padre o de la madre es la de quien, sin ningn prejuicio o disminucin de su autoridad, humildemente, acepta el papel de enorme importancia de asesor o asesora del hijo o de la hija. Asesor que, aunque batindose por el acierto de su visin de las cosas, nunca intenta imponer su voluntad ni se exaspera porque su punto de vista no fue adoptado. Autoridad Cuanto ms pienso en la prctica educativa y reconozco la responsabilidad que ella nos exige, ms me convenzo de nuestro deber de luchar para que ella sea realmente respetada. Si no somos tratados con dignidad y decencia por la administracin privada o pblica de la educacin, es difcil que se concrete el respeto que como maestros debemos a los educandos. Educacin No es slo interesante sino profundamente importante que los estudiantes perciban las diferencias de comprensin de los hechos, las posiciones a veces antagnicas entre profesores en la apreciacin de los problemas y en la formulacin de las soluciones. Pero es fundamental que perciban el respeto y la lealtad con que un profesor analiza y critica las posturas de los otros. Profesor Si la globalizacin significa la superacin de las fronteras, la apertura sin restricciones al libre comercio, que desaparezca entonces quien no pueda resistir. No se indaga, por ejemplo, si en momentos anteriores de la produccin capitalista las sociedades que hoy lideran la globalizacin eran tan radicales en la apertura que ahora consideran una condicin indispensable para el libre comercio. Globalizacin La prctica de navegar implica la necesidad de saberes fundamentales como el del dominio del barco, de las partes que lo componen y de la funcin de cada una de ellas, como el conocimiento de los vientos, de su fuerza, de su direccin, los vientos y las velas, la

posicin de las velas, el papel del motor y de la combinacin entre motor y velas. En la prctica de navegar se confirman, se modifican o se amplan esos saberes. Navegar En verdad, mi papel como profesor, al ensear el contenido a o b, no es solamente esforzarme por describir con mxima claridad la sustantividad del contenido para que el alumno lo grabe. Mi papel fundamental, al hablar con claridad sobre el objeto, es incitar al alumno para que l, con los materiales que ofrezco, produzca la comprensin del objeto en lugar de recibirla, integralmente, de m. Profesor

Es interesante observar cmo, de manera general, los autoritarios consideran, con frecuencia, el respeto indispensable a la libertad como expresin de espontanesmo incorregible y los libertinos descubren autoritarismo en toda manifestacin legtima de autoridad. La posicin ms difcil, indiscutiblemente correcta, es la del demcrata, coherente con su sueo solidario e igualitario, para quien no existe autoridad sin libertad ni sta sin aqulla. Autoridad Es notable la capacidad que tiene la experiencia pedaggica para despertar, estimular y desarrollar en nosotros el gusto de querer bien y el gusto de la alegra sin la cual la prctica educativa pierde el sentido. Es esta fuerza misteriosa, a veces llamada vocacin, la que explica la casi devocin con que la gran mayora del magisterio sigue en l, a pesar de la inmoralidad de los salarios. Y no slo sigue, sino cumple, como puede, su deber. Amorosamente, agrego. Vocacin (...) Incluso las revoluciones, que transforman la situacin concreta de opresin en una nueva en que la liberacin se instaura como proceso, enfrentan esta manifestacin de la conciencia oprimida. Muchos de los oprimidos que, directa o indirectamente, participaron de la revolucin, marcados por los viejos mitos de la estructura anterior, pretenden hacer de la revolucin su revolucin privada. Perdura en ellos, en cierta manera, la sombra testimonial del antiguo opresor. Oprimidos Dictamos ideas. No cambiamos ideas. Dictamos clases. No debatimos o discutimos temas. Trabajamos sobre el educando. No trabajamos con l. Le imponemos un orden que l no comparte, al cual slo se acomoda. No le ofrecemos medios para pensar autnticamente, porque al recibir las frmulas dadas simplemente las guarda. No las incorpora, porque la

incorporacin es el resultado de la bsqueda de algo que exige, de quien lo intenta, un esfuerzo de recreacin y de estudio. Exige reinvencin. Estudio La falsa caridad, de la cual resulta la mano extendida del "abandonado de la vida", miedoso e inseguro, aplastado y vencido. Mano extendida y trmula de los desharrapados del mundo, de los "condenados de la tierra". La gran generosidad slo se entiende en la lucha para que estas manos, sean de hombres o de pueblos, se extiendan cada vez menos en gestos de splica. Splica de humildes a poderosos. Y se vayan haciendo as cada vez ms manos humanas que trabajen y transformen el mundo. Generosidad Formar es mucho ms que simplemente adiestrar al educando en el desempeo de destrezas. Y por qu no mencionar tambin la casi obstinacin con que hablo de mi inters por todo lo que respecta a los hombres y a las mujeres, asunto del que salgo y al que vuelvo con el gusto de quien se entrega a l por primera vez. De all la crtica permanente que siempre llevo en m a la maldad neoliberal, al cinismo de su ideologa fatalista y a su rechazo inflexible al sueo y a la utopa. Cinismo En la medida en que al discutir los grupos fuesen percibiendo el engao que hay en la propaganda, por ejemplo de cierta marca de cigarrillos en que aparece una bella chica en bikini, sonriente y feliz (y que ella, con su sonrisa, su belleza y su bikini, no tiene nada que ver con el cigarrillo), iran descubriendo la diferencia entre educacin y propaganda. Por otro lado, se prepararan para discutir y percibir los mismos engaos en la propaganda ideolgica y poltica, en los eslganes. Propaganda No temo parecer ingenuo al insistir en que no es posible ni siquiera pensar en la televisin sin tener en mente la cuestin de la conciencia crtica. Es que pensar en la televisin o en los medios en general nos plantea el problema de la comunicacin, un proceso imposible de ser neutro. En verdad, toda comunicacin es comunicacin de algo, hecha de cierta manera en favor o en defensa, sutil o explcita, de algn ideal contra algo y contra alguien, aunque no siempre claramente referido. Televisin Los hombres, por el contrario, al tener conciencia de su actividad y del mundo en que se encuentran, al actuar en funcin de finalidades que proponen y se proponen, al tener el punto de decisin de su bsqueda en s y en sus relaciones con el mundo y con los otros, al impregnar el mundo de su presencia creadora a travs de la transformacin que en l realizan, en la medida en que de l pueden separarse y separndose pueden quedar con l,

los hombres, contrariamente del animal, no solamente viven sino que existen y su existencia es histrica. Existencia La necesidad de dividir para facilitar el mantenimiento del estado opresor se manifiesta en todas las acciones de la clase dominadora. Su intervencin en los sindicatos, favoreciendo a ciertos "representantes" de la clase dominada que, en el fondo, son sus representantes y no los de sus compaeros; la "promocin" de individuos que revelando cierto poder de liderazgo pueden representar una amenaza, individuos que una vez "promovidos" se "amansan"; la distribucin de bendiciones para unos y la dureza para otros, son todas formas de dividir para mantener el "orden" que les interesa. Orden Hasta el surgimiento del ISEB (Instituto Superior de Estudios Brasileo), la conciencia de los intelectuales brasileos, o al menos de la gran mayora de aquellos que pensaban y escriban en el Brasil, tena como punto de referencia tanto para pensar como para evaluar su pensamiento la realidad del Brasil como visin europea y despus norteamericana. Generalmente, pensar sobre el Brasil era pensar sobre el Brasil desde un punto de vista no brasileo. Se juzga el desarrollo cultural brasileo segn criterios y perspectivas en los cuales el pas era necesariamente un elemento extranjero. Es evidente que era ste un modo de pensar fundamentalmente alienado. De ah la imposibilidad de un compromiso. El intelectual sufra nostalgias, viva una realidad imaginaria que l no poda transformar, poniendo lmites a su propio mundo, enojado contra l; sufra porque Brasil no era idntico a aquel mundo imaginario en el cual viva; sufra porque el Brasil no era Europa o Estados Unidos; viva proyectando la visin europea sobre el Brasil, pas atrasado; negaba al Brasil y buscaba refugio y seguridad en la erudicin sin el Brasil verdadero, y cuanto ms quera ser un hombre de cultura menos quera ser brasileo. Brasil