Capitalismo e gozo: Marx e Lacan

Cludio Oliveira UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE - UFF

Mas o senhor Liebezitnikov, em dia com as novas idias, explicou h pouco que a compaixo em nossa poca est proibida at pela cincia e que j assim que se procede na Inglaterra, onde existe a economia poltica. Fidor Dostoievski, Crime e Castigo.

RESUMO*: O presente trabalho prope um encontro entre filosofia e psicanlise, nas figuras de Karl Marx e Jacques Lacan. Em um primeiro momento, se verificar que o dilogo entre a psicanlise e o marxismo no comea com Lacan, mas com Sigmund Freud. Este ponto de entrecruzamento ser observado a partir da conferncia introdutria de 1932, A Questo de uma Weltanschauung, onde Freud analisa a Weltanschauung marxista, a qual considera uma das Weltanschauungen que se encontram em oposio Weltanschauung cientfica, mas que, diferentemente das outras, merece ser levada a srio. Em um segundo momento, ser delimitado o que Freud entende por uma Weltanschauung cientfica e em que medida, para ele, o marxismo se ope a ela. Finalmente, ser abordado aquilo que constitui o cerne do trabalho, isto , a relao e a articulao entre Marx e Lacan. PALAVRAS-CHAVE: Weltanschauung; Lacan; Freud; Marx. ABSTRACT: The present work proposes a getting together between philosophy and psychoanalysis, in the figures of Karl Marx and Jacques Lacan. In a first moment, it will be verified that the dialogue between psychoanalysis and marxism doesnt begin with Lacan, but with Sigmund Freud. This point of entanglement will be observed from the 1932 Freuds intoductory conference, The Question of a Weltanschauung, where Freud analyzes the Marxian Weltanschauung, which he considers one of the Weltanschauungen that opposes the scientific Weltanschauung, but, differently from others, deserves to be taken seriously. Secondly, it will be delimited what Freud understands for a scientific Weltanschauung, and to what measure, in his point of view, marxism opposes to it. Finally, what constitutes the center of this work will be approached, that is, the relation and the articulation between Marx and Lacan. KEYWORDS: Weltanschauung; Lacan; Freud; Marx.
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I Nesta conferncia, um daqueles textos em que o chamado cientificismo de Freud aparece de modo bastante explcito, creio ser possvel demonstrar que tal cientificismo consistiria, na verdade, em defender a Weltanschauung cientfica, mesmo que marcando seus limites, e em contrap-la s outras Weltanschauungen, surgidas em momentos histricos anteriores, mas ainda existentes no momento histrico atual, como a arte e a filosofia, a magia e a religio, sendo esta ltima, a religio, a nica que poderia, a seu ver, rivalizar com a Weltanschauung cientfica. Trata-se de uma defesa da cincia contra a religio e, nesse contexto, a psicanlise teria de aceitar uma Weltanschauung cientfica, teria que aderir Weltanschauung cientfica, na medida em que a prpria psicanlise no criaria uma nova Weltanschauung, na medida em que a psicanlise simplesmente no uma Weltanschauung. A conferncia de Freud localiza num contexto muito amplo a posio da psicanlise, um discurso que s poderia se situar, diz Freud, a partir do discurso cientfico, o que quer dizer aqui: no a partir do discurso religioso ou de qualquer outro. Em outras palavras: o homem da religio, da magia, da arte, da filosofia no o sujeito da cincia, e a psicanlise apenas possvel a partir deste ltimo. A psicanlise s teria sentido uma vez institudo o discurso cientfico e precisamente porque o discurso cientfico, enquanto uma Weltanschauung, tem caractersticas especficas que, como sublinha Freud, mal permitem que ele seja assim denominado. A Weltanschauung cientfica, lembra ele, dificilmente merece um nome to grandiloqente, pois no capaz de abranger tudo, muito incompleta e no pretende ser auto-suficiente e construir sistemas (FREUD, 1932/1996, p. 177). Relembremos a definio que Freud d de Weltanschauung, um conceito que, o prprio Freud o reconhece, especificamente alemo, gerando dificuldades de traduo para lnguas estrangeiras1: a Weltanschauung uma construo intelectual que soluciona todos os problemas de nossa existncia, uniformemente, com base em uma hiptese superior dominante, a qual, por conseguinte, no deixa nenhuma pergunta sem resposta e na qual tudo o que nos interessa encontra seu lugar fixo (FREUD, 1932/1996, p. 155) . O que interessa a Freud na Weltanschauung cientfica que ela j diverge muito dessa definio. Na verdade, o que interessa a Freud o fato de que uma Weltanschauung erigida sobre a cincia possui (...) principalmente traos negativos (FREUD, 1932/1996, p. 177). precisamente aquilo que os seus opositores (da Weltanschauung cientfica) lhe objetam o que interessa a Freud: o fato de que a Weltanschauung cientfica muito pobre, sem esperana
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e de que ela despreza as reivindicaes do intelecto humano e as necessidades da mente humana (FREUD, 1932/1996, p. 156). Em ltima instncia, somente uma Weltanschauung to pobre quanto a cientfica poderia dar ensejo ao surgimento do sujeito de que trata a psicanlise. Diante de Weltanschauungen to poderosas quanto a magia e a religio, a psicanlise no faria nenhum sentido, nem o sujeito sobre o qual ela opera. Poderamos dizer, partindo do comentrio de Freud, que o sujeito do qual a psicanlise trata um sujeito que surge como o resto dessa Weltanschauung pobre que a Weltanschauung cientfica. Talvez possamos entender assim a afirmao de Lacan de que o sujeito sobre quem operamos em psicanlise s pode ser o sujeito da cincia (LACAN, 1966/1998, p. 873). O sujeito da cincia solidrio da precariedade que, aos olhos de Freud, a cincia institui. bem verdade que muitos cientistas talvez no concordem com essa viso da cincia, nem por isso ela deixa de ser a viso de Freud. A posio de adeso Weltanschauung cientfica, por parte de Freud, no pode, nesse sentido, ser entendida como uma adeso ingnua. E isto por dois motivos. Primeiro, porque a psicanlise tem de levar em considerao aquilo que a cincia simplesmente rejeita: as Weltanschauungen anteriores. A psicanlise tem de se perguntar pelo sentido da insistncia e sobrevivncia dessas Weltanschauungen, mesmo depois de surgido o discurso cientfico. A psicanlise tem de se perguntar por que, uma vez surgido o discurso cientfico, os homens ainda praticam arte e filosofia, magia e religio. H alguma coisa a que a cincia no responde e que retorna, como um sintoma, atravs dessas Weltanschauungen antigas. Portanto, a psicanlise no pode simplesmente ignorar a arte, a filosofia, a magia e a religio, simplesmente considerando-as no cientficas, como o faz a cincia, porque, em seu princpio, a psicanlise surge por no poder ignorar o sintoma; porque, em seu princpio, ela parte de algo que, como sintoma, faz objeo cincia: a neurose. No ser por acaso, nesse sentido, que Freud reencontrar nas Weltanschauungen anteriores todos dos elementos que ele descobriu primeiramente no discurso de seus pacientes neurticos: na magia, na religio e na filosofia, Freud encontra, por exemplo, a mesma supervalorizao das operaes intelectuais, a mesma crena na onipotncia dos pensamentos, que ele observa em seus pacientes neurticos obsessivos. A religio, nesse sentido, no , para Freud, seno um equivalente da neurose pela qual o homem civilizado, individualmente, teve de passar, em sua transio da infncia maturidade (FREUD, 1932/1996, p. 164). O segundo motivo que impede uma adeso ingnua da psicanlise a uma Weltanschauung cientfica o mesmo motivo que impede que essa adeso ocorra por
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parte da prpria cincia. Na verdade, mesmo a cincia, quando se compreende como uma Weltanschauung no sentido estrito do termo, tal como definido por Freud, corre o risco de tornar-se um lao grupal (Massenbindung) religioso. um risco que, segundo Freud, ela compartilha com o socialismo, como ele lembra, j em 1921, no captulo V de Psicologia de Grupo e Anlise do Ego:
Se outro lao grupal [Massenbindung] tomar o lugar do religioso e o socialista parece estar obtendo sucesso em conseguir isso , haver ento a mesma intolerncia para com os profanos que ocorreu na poca das Guerras de Religio, e, se diferenas entre opinies cientficas chegassem um dia a atingir uma significao semelhante para grupos, o mesmo resultado se repetiria mais uma vez com essa motivao (FREUD, 1921/1996, p.110).

Para Freud, tanto o socialismo quanto a cincia podem se tornar Weltanschauungen religiosas, sem que nada em seus contedos seja alterado, pois no o contedo de uma Weltanschauung que pode distingui-la da Weltanschauung religiosa. O que torna uma Weltanschauung religiosa seria precisamente a perda de sua precariedade, imperfeio, incompletude. Nesse sentido, a precariedade da Weltanschauung cientfica o que a torna, para Freud, a nica Weltanschauung com a qual a psicanlise compatvel. Uma vez tornada absoluta, toda Weltanschauung se torna religiosa. Poderamos afirmar que, num sentido absoluto, s existe uma Weltanschauung: a religiosa, e, nesse sentido, a religio a nica Weltanschauung, no sentido propriamente dito do termo. E enquanto assume o carter de uma Weltanschauung, no sentido propriamente dito do termo, que o marxismo se transforma, aos olhos de Freud, de Weltanschauung cientfica em religiosa:
O marxismo terico, tal como foi concebido no bolchevismo russo, adquiriu a energia e o carter auto-suficiente de uma Weltanschauung; contudo, adquiriu, ao mesmo tempo, uma sinistra semelhana com aquilo contra o que est lutando. Embora sendo originalmente uma parcela da cincia, e construdo, em sua implementao, sobre a cincia e a tecnologia, criou uma proibio para o pensamento que exatamente to intolerante quanto o era a religio, no passado. Qualquer exame crtico do marxismo est proibido, dvidas referentes sua correo so punidas, do mesmo modo que uma heresia, em outras pocas, era punida pela Igreja Catlica. Os escritos de Marx assumiram o lugar da Bblia e do Alcoro, como fonte de revelao, embora no parecessem estar mais isentos de contradies e obscuridades do que esses antigos livros sagrados (FREUD, 1932/1996, p. 175). 12
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nesse sentido, portanto, que, na conferncia sobre a Weltanschauung que como todos sabem, no foi jamais pronunciada em pblico , Freud entende o marxismo como uma Weltanschauung que se ope Weltanschauung cientfica. O que, no entanto, no impede que o prprio Freud reconhea que as investigaes de Karl Marx sobre a estrutura econmica da sociedade e sobre a influncia de diferentes sistemas econmicos em todos os setores da vida humana adquiriram inegvel autoridade nos dias atuais (FREUD, 1932/1996, p. 172). Mas Freud salienta que a fora de Marx estaria precisamente nisso que seu discurso deve ao discurso cientfico, isto , no em sua viso da histria, ou nas profecias do futuro baseadas nela, mas sim na arguta indicao da influncia decisiva que as circunstncias econmicas dos homens tm sobre as suas atitudes intelectuais, ticas e artsticas (FREUD, 1932/1996, p. 173). Logo no prefcio da primeira edio de O Capital, Marx, ao falar das dificuldades envolvidas na fundao de uma economia poltica cientfica, compara-as s dificuldades envolvidas no comeo de qualquer cincia. Marx se refere forma mercadoria, como a clula econmica da sociedade burguesa, e, num discurso que poderia ser considerado biologizante, diz que, como qualquer clula, a clula econmica mais difcil de estudar que o organismo como um todo a que ela pertence. Continuando a servir-se de analogias biolgicas, Marx afirma que a capacidade de abstrao substitui, na anlise das formas econmicas, o microscpio e os reagentes qumicos. Tal anlise de minuciosidades seria, segundo ele, anloga s que encontramos na anatomia microscpica (MARX, 1867/1998, p. 16). A comparao com as cincias da natureza prossegue na mesma pgina, o paralelo sendo traado, em seguida, com a fsica newtoniana, quando Marx afirma que a questo que se debate em O Capital a das leis naturais da produo capitalista. O paralelo com a fsica de Newton no trato dos fenmenos sociais se torna manifesto quando Marx, falando da sociedade burguesa, afirma ser seu objetivo desvendar o significado da lei natural que rege seu movimento e estabelece que o objetivo final dessa obra descobrir a lei econmica do movimento da sociedade moderna (MARX, 1867/1998, p. 18). Marx afirma ainda que sua concepo do desenvolvimento da formao econmico-social como um processo histriconatural exclui, mais do que qualquer outra, a responsabilidade do indivduo por relaes, das quais ele continua sendo, socialmente, criatura, por mais que, subjetivamente, se julgue acima delas (Ibidem). No uma posio semelhante ao famoso cientificismo de Freud, que, na introduo de seu Projeto para um Psicologia Cientfica, afirma ser sua inteno prover uma psicologia que seja cincia natural: isto ,
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representar os processos psquicos como estados quantitativamente determinados de partculas materiais especificveis, tornando assim esses processos claros e livres de contradio (FREUD, 1950 [1895]/1996, p. 347)? Uma fsica psicolgica em Freud, uma fsica sociolgica em Marx. A verdade que ambos os autores jamais alcanaram seus objetivos, no apenas porque eles simplesmente no eram alcanveis, mas, sobretudo porque algo, no ponto de partida de ambos, impedia isso. O prprio Marx, j no mesmo prefcio de 1867, ao descrever a sociedade burguesa como um organismo, lembra, no entanto, que essa sociedade atual no um ser petrificado, mas um organismo capaz de mudar, constantemente submetido a processos de transformao (MARX, 1867/1998, p. 18). Ora, como tal transformao poderia se dar a no ser re-inserindo a aquilo que, algumas linhas acima, Marx tinha excludo: a responsabilidade do indivduo por relaes, das quais ele continua sendo, socialmente, criatura? No a mesma responsabilidade que Freud tem que introduzir na clnica psicanaltica, na medida em que, sem a introduo dessa responsabilidade, nenhum ato modificador da posio que o sujeito ocupa na estrutura possvel? o que faz, para Lacan, a proximidade, mas tambm a distncia entre Freud e Marx. que ambos partem daquilo que, no saber descrito por eles seja sobre a sociedade burguesa, seja sobre o aparelho psquico , a eclode como contradio estrutural no interior desse saber: o sintoma. O ter partido do sintoma marca aquilo que distingue tanto Freud quanto Marx do discurso cientfico, mesmo que ambos s possam ser situados a partir desse discurso, na medida em que o sintoma que eles acusam , precisamente, para ambos, um sintoma do discurso cientfico e, no caso de Marx, mais especificamente, um sintoma do discurso capitalista. A questo que ambos trazem para o discurso cientfico e, no caso de Marx, para o discurso capitalista, na medida em que introduzem na ordem do saber o sintoma, a da verdade. o que Lacan afirma em algumas conversas, entre 1971 e 1972, no hospital psiquitrico Sainte Anne, num seminrio que ficou conhecido como O Saber do Analista:
Eu lhes farei observar que, de qualquer modo, neste nvel, por este vis, sintoma tem o sentido de valor de verdade. em que, o que se passou na conscincia comum, mais preciso que a idia que chegam a ter, infelizmente, muitos psicanalistas digamos que haja deles muito poucos a saber, a equivalncia de sintoma com valor de verdade. bastante curioso, mas, alis, isso tem esse co-respondente histrico que demonstra que este sentido da palavra sintoma foi descoberto, denunciado, antes que a psicanlise entre em jogo. Como eu sublinho freqentemente, , falando muito propriamente, o passo essencial feito pelo pensamento marxista, esta equivalncia (LACAN, 1971-1972). 14
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Como o prprio Lacan o reconhece2, no tanto o termo sintoma que ele encontra em Marx, mas a dimenso do sintoma. Em outras palavras: o que faz com que Marx tenha inventado o sintoma no o uso do termo, mas o fato de que sua leitura do capitalismo se faz a partir do sintoma do capitalismo, na medida em que pensa o capitalismo a partir das frustraes da classe trabalhadora. O fato de que Marx construa uma teoria do capitalismo a partir da noo de mais-valia , para Lacan, signo de que Marx parte disso que a no anda, do que a no funciona, do mesmo modo como Freud constri o aparelho psquico a partir dos sintomas histricos3. Marx e Freud, cr Lacan, teriam introduzido, atravs do sintoma, no campo do saber cientfico, algo da ordem da verdade. Em Marx, isso fica claro, na medida em que, para Lacan, a verdade do capitalismo o proletariado (LACAN, 1969, lio de 12 de fevereiro de 1969). Esta afirmao de Lacan pode ser confirmada, por exemplo, por uma passagem do posfcio da segunda edio de O Capital, onde Marx afirma que a economia poltica burguesa, isto , a que v na ordem capitalista a configurao definitiva e ltima da produo social, s pode assumir carter cientfico enquanto a luta de classes permanea latente ou se revele apenas em manifestaes espordicas (MARX, 1873/1998, p. 23). Para Marx, s a verdade do sintoma proletrio pode questionar a cientificidade da economia poltica burguesa. A pergunta que Marx faz, num certo sentido, : o que uma cincia econmica que inclui o sintoma proletrio? A resposta de Marx O Capital: uma cincia do capitalismo que inclui a sua verdade. Mas, se o sintoma , por um lado, o que aproxima o discurso marxista do discurso psicanaltico, tambm, por outro lado, o que os diferencia, na medida em que, como lembra Lacan, ele no se cura, o sintoma, da mesma maneira na dialtica marxista e na psicanlise. Na psicanlise, ele tem a ver com algo que a traduo em palavras (paroles) de verdade (LACAN, 1971-1972). A traduo da verdade em palavras atravs da qual a psicanlise trata o sintoma e isso desde que se praticou, pela primeira vez, com Anna O., a talking cure , no exclui, no entanto, que haja, tambm em psicanlise, algo da ordem da ao, mas que a psicanlise chama, mais precisamente, a partir de Lacan, de ato. S que, numa anlise, esse ato no possvel sem uma travessia da verdade, traduzindo-a em palavras. Como diz Lacan, entre ns e o real, h a verdade (LACAN, 1969-1970/ 1992, p. 166). Na falta de uma traduo em palavras, o sujeito passa ao ato. Ora, no de espantar que Lacan entenda precisamente como passagem ao ato a ao revolucionria, isto , o modo como se trataria o sintoma numa dialtica marxista, como sugere esta passagem de Radiofonia:
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a partir do inconsciente e do sintoma que ele [Marx] pretende prorrogar a grande Revoluo: a partir da mais-valia descoberta que ele precipita a conscincia dita de classe. Lnin, ao passar ao ato, no obteve nada alm do que chamamos regresso em psicanlise: ou seja, os tempos de um discurso que no foram sustentados na realidade, antes de mais nada, por serem insustentveis (LACAN, 1970/2003, p. 423).

Partir do inconsciente e do sintoma, no basta. H um tempo do discurso, h um tempo histrico, que no pode ser precipitado pela denncia. Precisamente quanto a este ponto, como no poderia deixar de ser, tambm Freud, em sua conferncia introdutria, distingue em Marx uma tentao qual a psicanlise no pode ceder. Ele diz: A recente descoberta da importncia extraordinria das relaes econmicas trouxe consigo a tentao de no deixar que as alteraes nelas ficassem entregues ao curso do desenvolvimento histrico, mas sim, de p-las em execuo, pela ao revolucionria (FREUD, 1932/1996, p. 175). A passagem ao ato, de que fala Lacan, aparece, no texto de Freud, como as alteraes postas em execuo pela ao revolucionria. Ora, a questo de Freud : como faz-lo sem que a Weltanschauung marxista se transforme, de Weltanschauung cientfica em Weltanschauung religiosa, isto , sem que ela se torne um movimento revolucionrio, um movimento de massas, um movimento de converso e convencimento, isto , um movimento de grupo, com todas as caractersticas totalitrias, imaginrias e identificatrias que Freud demonstra serem as do grupo, em Psicanlise de Grupo e Anlise do Eu? Em sua crtica do marxismo prtico, Freud lembra que, embora o marxismo tenha varrido impiedosamente todos os sistemas idealsticos e as iluses, ele prprio desenvolveu iluses que no so menos questionveis e merecedoras de desaprovao do que as anteriores (Ibidem). Em outras palavras, o marxismo tornou-se uma Weltanschauung no sentido propriamente dito do termo. Nesse sentido, as relaes entre o que Freud chama de marxismo terico e marxismo prtico diferem essencialmente das relaes entre teoria e prtica na psicanlise. O ato em psicanlise no pode ser entendido, como na ao revolucionria, como aplicao de uma teoria na prtica. O ato analtico no a aplicao de nenhuma teoria, nem mesmo da teoria psicanaltica, que no existe para ser aplicada. O ato analtico seria o ato aterico por excelncia, na medida em que ele no se funda em um saber mas em um desejo. At aqui, portanto, haveria um total acordo entre Lacan e Freud na leitura de Marx, mas Lacan nos lembra que outros usos so possveis da obra de Marx, na medida em que uma cincia econmica inspirada no Capital no conduz necessariamente a us-lo como poder de revoluo (LACAN, 1998, p. 884). So
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esses outros usos que passam a interessar Lacan, mais intensamente, a partir de determinado momento de sua obra. Passamos aqui segunda parte de nosso trabalho, a que trata da leitura propriamente lacaniana da obra de Marx. II Lacan l Marx, como ele mesmo diz, desde a juventude, desde que tinha uns vinte anos. Mas a presena de Marx em seu discurso, sobretudo em seu seminrio, se intensifica a partir de 1968, logo depois dos eventos de maio. Em seu seminrio daquele ano, intitulado De um Outro ao outro, Lacan declara ter sido difcil, para ele, no ter introduzido, mais cedo, o que Marx prope, num campo onde, no entanto, ele est perfeitamente em seu lugar (LACAN, lio de 13 de novembro de 1968): o campo que Lacan chamar mais tarde campo do gozo. A aproximao com Marx feita sob o signo da homologia, no se tratando de nenhuma analogia. enquanto estrutura que o campo descrito por Marx homlogo ao descrito por Lacan. Sobretudo porque a estrutura, ao menos para Lacan, deve ser entendida no sentido do que o mais real, na medida em que se determina por convergncia na direo de um impossvel. como tal, isto , por determinar-se na direo de um impossvel, que uma estrutura real. Que enquanto estrutura que Marx descreve seu campo se mostra, para Lacan, no fato de que Marx parta do mercado e do modo como a se situa o trabalho: no mercado, a fora de trabalho comprada. O elemento novo que Marx acusa esse: h um mercado do trabalho. O que altera, de um s golpe, tudo o que se entendia at ento, tanto por trabalho, quanto por mercado. Um mercado que compra trabalho, um trabalho que se vende no mercado, um trabalho para o qual h um mercado: esses ndices indicam a instaurao no s de um novo sistema econmico, mas de uma nova poca da histria: a que torna a fora de trabalho dos trabalhadores uma mercadoria. Lacan falar, em seus termos, de um novo discurso: o discurso capitalista. O lugar que o trabalho e o mercado assumem nesse novo discurso o que permite a Marx situar aquilo que propriamente ele a visa, o impossvel em direo do qual essa estrutura converge: a mais-valia. A leitura que Lacan faz de Marx no se detm sobre o que o discurso de Marx sugere como ato revolucionrio. Lacan duvida mesmo, como Freud, de que a tomada do poder possa produzir qualquer subverso do sujeito capitalista. O importante para ele o que Marx designa como mais-valia, essa funo obscura que se mostra como a causa de seu pensamento e que Marx s encontra por ter partido da
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predominncia, no discurso capitalista, do mercado do trabalho. O que h a de estrutural Marx ter percebido que a mais-valia produto do discurso capitalista, que no seno a partir desse discurso que se pode determinar seu lugar ao mesmo tempo produto e causa, na medida em que a mais valia, como aquilo que o discurso capitalista visa produzir, que o pe em funcionamento toda a produo: o sistema capitalista de produo sistema de produo de mais valia. Nisso consiste o estruturalismo de Marx, segundo Lacan: em considerar o mercado como o campo que totaliza os valores, como o saber que prescreve os preos e que, como discurso, detm os meios de gozar. Mas ainda mais no seguinte: em afirmar que h um correlato do sujeito nesse mercado: o mais-gozar. Em homologia com o conceito de mais-valia, Lacan forja o conceito de mais-gozar. O mais-gozar, enquanto funo, um efeito do discurso que o articula. Lacan extrai a funo do mais-gozar daquilo que Freud afirma sobre a repetio. O Capital, nesse sentido, lido em paralelo com Alm do Princpio do Prazer. A idia fundamental a de que o discurso pressupe a perda de um objeto que dever ento retornar, enquanto objeto a ser recuperado: gozo perdido a ser recuperado como mais-gozar.
fora-de-trabalho valor-de-uso trabalhador mercado valor-de-troca mais-valia

Um Significante Sujeito

Outro Significante objeto a

Lacan pode reescrever sua frmula clebre sobre o sujeito e o significante (um significante representa um sujeito junto a outro significante) nos termos dO Capital: um valor de uso (a fora de trabalho) representa um trabalhador junto a outro valor de uso (seu valor troca), donde resulta uma mais valia. Vemos que, dessa operao, resulta sempre uma perda, marcada pela produo do objeto a. Enquanto valor de uso, a fora de trabalho do trabalhador, ao ser vendida no mercado, adquire um valor de troca, seu trabalho til tornando-se trabalho abstrato. Mas, nessa transformao, algo falha, algo no pago, a algo no dado um preo: falha do saber, de onde cai a mais-valia. Segundo Marx, a prpria mais-valia decorre de um valor de uso da fora de trabalho, especfico e que lhe pertence com exclusividade. Mas h algo no uso irredutvel troca. Um valor de uso, enquanto representa um trabalhador junto ao mercado como saber ou ao saber como mercado, um valor de uso nunca ser totalmente convertido em termos de saber, em termos de mercado, em termos de preo. Sempre haver um resto. Ao vender sua fora de trabalho para o
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mercado, o trabalhador vende algo que ser pago mas tambm algo que no ser jamais pago. Como na clebre afirmao de Riobaldo, em Grande Serto: Veredas a alma se vende sem nenhum comprador. Com a alma vendida, o trabalhador no mais idntico a si. Ele j se mostra dividido pela operao de troca. Algo dele, incomensurvel, a alma, agora pertence ao mercado. Ele no goza mais disso. A rigor, ele nunca gozou. Mas ao perd-lo, ele pode agora partir em busca da sua reconquista: gozo perdido a ser recuperado como mais-gozar. essa perda que engendra o maisgozar. esse no pago que retorna como sintoma, isso mesmo que o prprio sujeito incapaz de nomear, at que Marx tenha inventado a mais-valia. O apelo a Marx, nesse momento, mostra que as configuraes econmicas so para Lacan mais propcias que aquelas que se ofereciam a Freud em seu tempo, as da termodinmica. A economia poltica faria a transio do campo propriamente energtico da fsica para esse outro campo energtico que a anlise deve instituir, que necessita de outras estruturas que no as da fsica, que o campo do gozo (LACAN, 1992, p. 10), um campo que, como sabemos, Lacan gostaria que fosse chamado de campo lacaniano. Lacan substitui a referncia energtica, pela referncia, no menos materialista, economia poltica. E o que a economia poltica de Marx mostra que a mais-valia pressupe o discurso capitalista, que ela seu efeito, mas simultaneamente sua causa, e que ela no poderia ter aparecido antes do surgimento do trabalho abstrato, que ela no poderia ter surgido antes dessa abstrao que o trabalho mdio socialmente necessrio para a produo de uma mercadoria a partir do qual o mercado estabelece seus preos. Sem essa o termo de Lacan absolutizao do mercado, a mais-valia no poderia aparecer no discurso. preciso que o mercado englobe tambm o trabalho, que tambm a fora de trabalho tenha um preo, que tambm ela seja uma mercadoria, para que surja a mais-valia: o trabalho no pago. Pois o que Marx mostra que h valor no pago no que aparece como fruto do trabalho; h valor no pago mesmo naquilo que o verdadeiro preo desse fruto; mesmo pago de maneira justa, h a trabalho no pago: no funcionamento do sujeito capitalista, este trabalho no pago a mais valia. o fruto dos meios de articulao que constitui o discurso capitalista da lgica capitalista (LACAN, lio de 20 novembro de 1968). A inscrito enquanto aquele que vende a sua fora de trabalho, o trabalhador sofre as conseqncias de um discurso perfeitamente definido. Estas se manifestam em sua frustrao, que introduz a dimenso propriamente conflitual que Lacan designar como sendo a da verdade a verdade entendida, em sua relao mais que dialtica, topolgica , com o saber, como mercado.
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Esse velho tema hegeliano, a dialtica entre saber e verdade, re-apropriado topologicamente por Lacan, o que permitir aproximar capitalismo e cincia. que tanto o capitalismo quanto a cincia, enquanto saber, rechaam o que da ordem da verdade. Esse rechao da verdade pelo saber o que explica que a realidade capitalista no tenha to ms relaes com a cincia, que ela no se acomode mal de jeito nenhum com a cincia. No capitalismo, isso se mostra, como Lacan frisa, no fato de que, a, o saber no o trabalho. O saber, na medida em que pensamos o prprio mercado como saber, o saber, ao extremo, diz Lacan, o preo. E na medida em que h algo no trabalho que no tem preo ou a que no dado nenhum preo, que o saber se mostra em sua falha, que ele encontra a uma verdade. Uma verdade da qual o mercado, enquanto saber, nada quer saber. No plano da frustrao do trabalhador, que Lacan designa como sendo o nvel de uma verdade, nada garante que algo possa estar inteiramente resolvido, mesmo l onde se engendrou a revoluo e as formas polticas que ela engendra (IBID.). Na medida em que se trata, no nvel dessa frustrao, dessa verdade, de uma reivindicao sobre o reconhecimento do que se chama mais-valia, o que est em questo e o que interessa a Lacan a relao do saber com o gozo. E lhe interessa na medida em que, para Lacan, o prprio analista no seno esse sintoma que resulta de uma certa incidncia na Histria, implicando transformao da relao do saber com esse fundo enigmtico do gozo, da relao do saber enquanto ele determinante para a posio do sujeito(LACAN, lio de 27 novembro de 1968). Em que consiste essa reviravolta do saber na Histria da qual a psicanlise sintoma? No seminrio do ano seguinte, intitulado O avesso da psicanlise, Lacan nos descreve essa reviravolta como uma modificao no lugar do saber que se opera entre o discurso do senhor antigo e o do senhor moderno, que ele chama a de capitalista. Nos termos da teoria dos quatros discursos, seria o quarto de volta que se d entre o discurso do senhor e o discurso universitrio.
Discurso do Mestre S1 -------$ S2 -------a Discurso Universitrio S2 -------S1 a -------$

No discurso do senhor, o saber (S2) ocupa o lugar do trabalho (acima e direita), que, no mundo antigo, exercido pelo escravo. o escravo quem possui o saber e ao mesmo tempo quem trabalha. No discurso universitrio, o discurso do
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senhor moderno, o saber encontra-se no lugar do novo senhor (acima e esquerda). O proletrio, que ocupa nesse novo discurso o lugar que era o do escravo no discurso anterior (o do trabalho), , nesse sentido, o despossudo de saber. A explorao capitalista frustra esse saber, tornando-o intil. O que lhe devolvido um saber de senhor, o saber cientfico, que ocupa agora a posio de dominante no discurso universitrio. Lacan afirma que o fato de que o saber tenha passado para o lugar do senhor precisamente o que torna mais opaco o que est a em questo: a verdade O advento do senhor moderno mostra o que est em jogo na nova tirania do saber, o que torna impossvel que aparea a o que cabe verdade. O sinal da verdade est agora em outro lugar, ele produzido pelos que substituem o antigo escravo: o proletariado. Mas o que Lacan marca como o mais importante a ser compreendido nesse esquema que como j foi indicado ao colocar [o saber], no discurso do senhor, no lugar do escravo, e em seguida coloc-lo, no discurso do senhor modernizado, no lugar do senhor que no o mesmo saber (LACAN, 1992, p. 29). Entre um saber e outro se d o quarto de giro que corresponde, na Histria, introduo do mundo novo no horizonte, das puras verdades numricas, do que contvel (LACAN, 1992, p. 76). Em outras palavras: esse giro corresponde, na Histria, ao advento da cincia moderna. E aqui que se mostra, de modo mais preciso, a total compatibilidade entre cincia e capitalismo: ambos fazem contas. Lacan explicito quanto a isso: O prprio ideal de uma formalizao onde tudo conta (...) no estar ali o deslizamento, o quarto de giro? Este o que faz com que se instaure, no lugar do senhor, uma articulao eminentemente nova do saber, completamente redutvel formalmente, e que surja no lugar do escravo, no uma coisa que iria se inserir de algum modo na ordem desse saber, mas que antes seu produto (IBID.). Lacan salienta que, embora Marx denuncie nesse processo a espoliao do proletrio, o faz sem se dar conta de que no prprio saber que est o seu segredo como o da reduo do prprio trabalhador a ser apenas valor(IBID.). Para Lacan ao menos no seminrio 17 a introduo do discurso universitrio, isto , do saber moderno, isto , da cincia moderna, na posio de senhor, que produz o capitalismo. Nesse novo discurso, o mais-gozar no mais mais-gozar. Ele passa a ser registrado ou deduzido da totalidade do que se acumula. Ele mais-valia. Essa mutao capital, que confere ao discurso do senhor seu estilo capitalista, se d a partir do dia em que o mais-gozar se conta, se contabiliza, se totaliza. A comea o que se chama acumulao do capital (LACAN, 1992, p. 159). No capitalismo, a mais-valia contabilizada pelo capital. O que torna o discurso capitalista circular. Ele reduz tudo a valores. O prprio trabalhador torna-se a apenas unidade de valor.
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igualmente enquanto unidade de valor que o estudante se identifica com o proletrio. O discurso universitrio pe estudantes e trabalhadores no mesmo lugar. A introduo do sistema de crditos (unidades de valor) no ensino universitrio francs traz tona essa verdade. o que Lacan vai a Vincennes dizer aos estudantes:
Vocs so os produtos da Universidade, e comprovam que a mais-valia so vocs, quando menos no seguinte, que no apenas consentem, mas aplaudem, e ao que eu no teria por que fazer objees que saem dali vocs prprios equiparados a mais ou menos crditos (unidades de valor). Vocs vm aqui tornar-se crditos (unidades de valor). Saem daqui etiquetados como crditos, unidades de valor (LACAN, 1992, p. 191).

Toda essa situao gera nos lbios do capitalista um sorriso que Marx no deixa de registrar. Lacan, em sua leitura dO Capital, no deixa esse momento passar desapercebido, mesmo que ele o introduza como um parntese:
Se vocs me permitem um pequeno parntese, no ?, eu evocarei, eu evocarei em algum lugar em (...) eu no encontrei exatamente a pgina do primeiro captulo da terceira parte do Capital, A produo da mais-valia absoluta, o captulo V sobre o trabalho e sua valorao; l que eu acho que se encontram algumas pginas, algo de que, preciso diz-lo, eu no esperei as recentes pesquisas sobre o estruturalismo de Marx, para demarc-lo. Eu quero dizer que este velho volume que vocs vem a mais ou menos se desfazer em pedaos, eu me lembro do tempo em que eu o lia naquilo que era meu veculo de ento, quando eu tinha uns vinte anos, a saber, o metr, quando eu ia ao hospital; e ento, l, h algo que me tinha chamado a ateno e impressionado, a saber, como Marx, no momento em que, esta mais-valia, ele a introduz, ele a introduz um pouco mais, um pouco mais-valia (...), mas ele a introduz aps um tempo, sem pressa, em que ele d a palavra ao interessado, isto , ao capitalista. Ele lhe deixa, de algum modo, justificar sua posio pelo que ento o tema, enfim, o servio de algum modo prestado ao pr disposio deste homem que no tem, meu Deus, seno seu trabalho (...) , o torno e a furadeira graas s quais ele vai poder fazer maravilhas; troca de bons servios e mesmo leais; todo um discurso ao qual Marx concede tempo para se desenvolver; e o que ele assinala, o que me espantou ento, no tempo dessas boas velhas leituras, que ele aponta a para o fato de que o capitalista, personagem fantasmal com o qual ele se defronta, o capitalista ri (LACAN, lio de 4 de dezembro de 1968).

O capitalista ri e Lacan se espanta. No porque ele ri, mas porque Marx o pe a rir exatamente no momento em que introduzida a mais-valia4. Com este riso, Marx desvela, segundo Lacan, o que a essncia da mais-valia. Em torno do maisgozar, diz Lacan, h algo como uma gag fundamental: como nas cenas, ao mesmo
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tempo inesperadas e cmicas, dos filmes do cinema mudo, em que um gozo recuperado na falha do saber. O chiste e o riso que ele provoca sempre tem uma relao com esse objeto esvanecente que o mais-gozar e que sempre da ordem de um sobressalto, de um ataque sbito, disso que Lacan chama o um pouco mais, o um pouco menos, a escamoteao, algo que passa e desaparece rpido. O riso do capitalista mostra uma sensibilidade clara quanto a essa falha do saber, esse erro na contabilidade, erro que contar a favor do capitalista, que aprende a acumul-lo. O passe de mgica do capitalista, sua escamoteao, que ele rouba o que seu de direito, rouba o que comprou: a fora de trabalho do proletariado! O que mostra, em ltima instncia, que ele no paga, mesmo que pague. Porque h algo no pago no que ele paga. Esse aspecto do capitalista o que, para Lacan, define o rico, aquele a partir de quem se deve definir a riqueza: O rico, ele compra tudo, em suma enfim, ele compra muito. Mas queria que vocs meditassem sobre o seguinte ele no paga (LACAN, 1992, p. 77). Se se imagina que ele paga, por razes contbeis que tm a ver com a transformao do mais-gozar em mais-valia. Mas, primeiro, todos sabem que ele acrescenta regularmente sua mais-valia. Isso explica por que no sistema capitalista no h circulao de mais-gozar.

NOTAS
* 1

Resumo produzido pelos editores. O termo alemo Ansschauung comporta as seguintes tradues possveis para o portugus: concepo, conceito, idia, noo, viso. Weltansschauung seria assim uma concepo, um conceito, uma idia, uma noo, uma viso de mundo. De fato, Lacan fez, em diversas ocasies, a afirmao de que Marx inventou o sintoma. Em um de seus ltimos seminrios, ele afirma que h que buscar as origens da noo do sintoma, no em Hipcrates, mas em Marx (LACAN, 1975, p. 106). J em 1966, ao publicar seus Escritos, ele situava, num texto a que deu o ttulo de Do sujeito enfim em questo, os termos sintoma, sujeito, cincia e verdade, numa equao que se repetiria em seu ensino e que inclua, desde o incio, a referncia a Marx: a posio cientfica j est implicada no que h de mais ntimo na descoberta psicanaltica: o sujeito do inconsciente; a reforma do sujeito, inaugurada pela psicanlise, est relacionada com a que se produz no princpio da cincia; mas a cincia, por sua vez, comporta sempre um certo adiamento no que tange s questes da verdade; a dimenso do sintoma se articula por representar o retorno da verdade como tal na falha de um saber (LACAN, 1966/1998, p. 234). precisamente nessa equao, que situa o sujeito do inconsciente entre a cincia enquanto saber e a verdade enquanto sintoma,
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que Lacan cr ser difcil no ver introduzida, desde antes da psicanlise, a referncia a Marx, e precisamente no que diz respeito dimenso do sintoma: podemos dizer, afirma ele, que essa dimenso, mesmo no sendo explicitada, altamente diferenciada na crtica de Marx (LACAN, 1966/1998, p. 235). Para uma tentativa de explicao da afirmao de Lacan a partir dos textos de Marx, cf. Slavoj Zizek, Como Marx inventou o sintoma?, in Um mapa da ideologia (org. Slavoj Zizek). Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996. Agradeo especialmente a Luis Moreira o auxlio precioso na formulao desta passagem. Lacan tem em mente, certamente, as seguintes passagens de Marx: Entrementes, nosso capitalista recobra sua fisionomia costumeira com um sorriso jovial. Com toda aquela ladainha, estava apenas se divertindo nossa custa. No daria um centavo por ela. Deixa esses e outros subterfgios e embustes por conta dos professores de economia, especialmente pagos para isso. Ele um homem prtico que nem sempre pondera o que diz fora do negcio, mas sabe o que faz dentro dele. (...) Nosso capitalista previu a situao que o faz sorrir. (...) Criou-se uma mais-valia de 3 xelins. Consumou-se finalmente o truque: o dinheiro se transformou em capital (MARX, 1998, p. 226-227).

REFERNCIAS
FREUD, S. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996. 24 vs. _______. A Questo de uma Weltanschauung, 1932, v. XXII, p. 155-177. _______. Psicologia de Grupo e Anlise do Ego, 1921, v. XVIII, p. 81-154. _______. Projeto para uma Psicologia Cientfica, 1950 [1895], v. I, p. 347-443. LACAN, J. Escritos. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998. _______. Outros Escritos. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003. _______. Le Sminaire, livre 16: dun Autre lautre. Seminrio Indito. 1968. _______. O Seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise. Trad. Ari Roitman. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992. _______. Le savoir du psycanalyste. Entretiens Sainte Anne (1971-1972). Seminrio Indito. _______. R.S.I., in Ornicar?, 4, Paris: 1975. MARX, K. O Capital: crtica da economia poltica: livro I. Trad. Reginaldo SantAnna. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998. 2 v. ZIZEK, S. Um mapa da ideologia. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996.

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