H|N|8TER|08

L|0ERAZC0 E8P|R|TUAL
Y
H|N|8TER|08 EN LA |CLE8|A

por

Rev. Roger L. 3ra|||rg, 0.V|r

l0LE3lA PRE38lTERlANA EN AVERlCA

@ Todos |os derecros reservados por Roger 3ra|||rg. Por esle red|o se corcede perr|so a| 3er|rar|o lrlerrac|ora|
de V|ar| para dup||car y d|slr|ou|r cop|as cor props|los de erserarza, s|r lrarslererc|a de derecros.



















|NTR00U66|0N 0EL E0|T0R

Es rol|vo de grar a|egria para |a FuN0ACl0N l8RC e| puo||car esle raler|a| soore ||derazgo cr|sl|aro coro parle
eserc|a| de| proceso de capac|lac|r y lorrac|r leo|g|ca para |os |ideres cr|sl|aros de rao|a r|spara.

Es rueslro |rlers que lodos |os que eslud|er y |ear e| preserle raler|a| sear gu|ados por e| Espir|lu de 0|os para
prolurd|zar er |as 3agradas Escr|luras y ercorlrar er e||as |a luerle de ur vER0A0ER0 ||derazgo esp|r|lua| que ||eve
a rueslras corur|dades cr|sl|aras a ur crec|r|erlo |rlegra| para |a 0L0RlA 0E 0l03.

E| aulor de| preserle curso se |derl|l|ca cor e| s|slera de goo|erro ec|es|sl|co de lraslordo preso|ler|aro, e| cua| se
deja rel|ejar cor loda c|ar|dad. Pero, ar|raros a |os rerraros oaul|slas, episcopa|es y de olros s|sleras de
goo|erro ec|es|sl|co para que exlra|gar |as ed|l|carles erserarzas que ||evarr a lodo r|r|sler|o cr|sl|aro er ur
car|ro de corslarle crec|r|erlo.

0esde ya agradeceros sus corerlar|os y recorerdac|ores cor respeclo a| corler|do y preserlac|r de esle
raler|a|.


Furdac|r l8RC.
Acerca de| Autor
Y 8u F||osof|a de L|derazgo

E| Rvdo. Roger 3ra|||rg ra eslado er e| r|r|sler|o desde 191, cuardo sa|| coro r|s|orero a Europa cor ura
orgar|zac|r r|s|orera |rdeperd|erle. 3u exper|erc|a coro |ider durarle su carrera ra |rc|u|do e| serv|c|o coro Lider
de Carpo er Frarc|a, |uego er Arr|ca de| 3ur coro Lider de Carpo y Equ|po er Ecuador y coro 0|reclor Reg|ora|
As|slerle para 3udarer|ca cor esa r|s|r.

Vas larde, r|erlras servia cor |a lg|es|a Preso|ler|ara de |as Arr|cas er Ecuador, corlr|ouy er |a creac|r de ur
ex|loso s|slera de erlrerar|erlo de |ideres para e| Preso|ler|o Nac|ora|. Esle rarua| es parle de ese s|slera.

Er esle rorerlo, e| Rvdo. 3ra|||rg esl s|rv|erdo er V|r|sler|os er Acc|r y er e| 3er|rar|o lrlerrac|ora| de V|ar|
coro Coord|rador para Cerlros de Eslud|os de |a l0NA l|spara , para Lal|roarr|ca y e| Car|oe. Eslo |rc|uye e|
eslao|ec|r|erlo y superv|s|r de cerlros de erlrerar|erlo de |ideres er |a reg|r.


La F||osof|a de L|derazgo de| Autor.


La 8|o||a ersera uN 30L0 esl||o de ||derazgo Cr|sl|aro. Cr|slo r|sro |o rode| y |o resur| er Valeo 20. Los
pr|rc|p|os de serv|c|o y sulr|r|erlo lorrar |a oase de |a re|ac|r de| |ider cor sus suoord|rados. E| |ider ercarra
laro|r |a |gua|dad y e| ruluo respelo rac|a sus co|egas de r|r|sler|o.

Esle aulor es preso|ler|aro er su leo|ogia de| goo|erro de |a |g|es|a. E| es arl|jerrqu|co er cuarlo a |as re|ac|ores
erlre |os r|r|slros. La Escr|lura y |a exper|erc|a reve|ar que |as jerarquias erlre |os r|r|slros a rerudo gererar
aousos que lraer coro corsecuerc|a |a aru|ac|r de |a aulor|dad esp|r|lua| de aque||os orderados para e| sarlo
ol|c|o.

La l||osolia de| ||derazgo Cr|sl|aro er e| rurdo roderro esl prolurdarerle aleclada por |as |deas jerrqu|cas
roderras de adr|r|slrac|r de |as corporac|ores de regoc|os. Vucros ||oros de ||derazgo Cr|sl|aro sor so|o ur
reredo de |a cu|lura de regoc|os arer|cara expresada er ur |erguaje re||g|oso. Cr|sl|aros que rar ler|do x|lo
||derardo regoc|os er ur red|o secu|ar, se |rag|rar que pueder lerer e| r|sro ex|lo er |a |g|es|a y de esa rarera
racer de| Re|ro de 0|os el|c|erle.......coro que s| |a el|c|erc|a luv|era rucro va|or er e| Re|ro de 0|os. 3| asi luera,
se podria aurerlar |a el|c|erc|a de |a |g|es|a, pero a coslo de |os r|sros aousos que ex|sler er |os regoc|os de|
rurdo secu|ar. Cor ura rarera de persar jerrqu|ca, eslos escr|lores p|erder |os corceplos Cr|sl|aros er ur
|ao|r|rlo de lcr|cas adr|r|slravas de |as jerarqu|as de| rurdo.

A|guros rorores de regoc|os re rar d|cro: 3| yo d|r|jo r|s regoc|os de |a rarera que usled d|r|ge su |g|es|a yo
queoraria er ur aro. A |o cua| yo re corleslado: 3| yo d|r|jo r| |g|es|a de |a rarera que usled d|r|je su erpresa, yo
lerr|raria cor larla gerle sarla coro |os que usled l|ere er su erpresa.

3|r eroargo, a|guras lcr|cas de adr|r|slrac|r sor de ayuda. E| aulor |rc|uye a|guras er dorde se corslruyer |as
re|ac|ores s|r ser rar|pu|ador.

Er e| Re|ro de 0|os e| cerlro de |rlers sor |as persoras, ro |os produclos.


Props|tos de| 6urso

1.F|jar er |a rerle de| eslud|arle e| corceplo oio||co de| s|ervo-|ider, a| corparar|o cor e| s|slera jerrqu|co
aulor|lar|o, gerera|rerle pracl|cado er corlexlos la|es coro |os regoc|os, e| goo|erro y a|guras |rsl|luc|ores
re||g|osas.
2.Crear er e| eslud|arle ur deseo |rlerso de ser irlegro, ayudar|o a |derl|l|car sus rol|vos ro oio||cos para querer
ejercer ol|c|os er |a |g|es|a.
3. lderl|l|car y pracl|car lcr|cas ro rar|pu|adoras para ayudar a sus suoord|rados a crecer er Cr|slo.

Hater|a|es 0e| 6urso

Esle curso usa e| ||oro de J. 0sWa|d 3arders l|lu|ado L|derazgo Esp|r|lua|, pero ro deperde de |. E| ||oro de
3arders es exce|erle para desarro||ar e| carcler, a|go ruy |rporlarle er esle eslud|o. Er lorra ruy acerlada,
3arders lrala de |as rol|vac|ores correclas, asi coro laro|r de |os requer|r|erlos oio||cos para |a v|da esp|r|lua| de
ur |ider.
3|r eroargo, e| ||oro de 3arders carece de |rlorrac|r prcl|ca de l|po adr|r|slral|vo que e| eslud|arle reces|la para
pracl|car e| ||derazgo er su corlexlo. Por larlo, esle ro es ur curso soore e| ||oro de 3arders, aurque e| ||oro es ura
parle |rlegra| pueslo que e| desarro||o de| carcler es lurdarerla| para e| ||derazgo.
Esle curso se soorepore cor Ec|es|o|ogia y Av|var|erlo Persora| que sor cursos de| s|slera de capac|lac|r de
v|s|r R.E.A.L. La ralura|eza de| curso |rev|lao|ererle loca aspeclos de| goo|erro de |a |g|es|a, espec|a|rerle
cuardo rao|aros de |a par|dad de |os arc|aros y de |a d|sc|p||ra. lgua|rerle, cuardo e| curso lrala soore |a lora de
dec|s|ores, se vue|ve re|evarle a|go de| raler|a| de| curso de Av|var|erlo Persora| (la| coro |a parle soore |a 0uia
0|v|ra). Esle curso supore que e| eslud|arle l|ere ura v|da devoc|ora| y que erl|erde e| goo|erro oio||co de |a |g|es|a.
Es |rpos|o|e lorar er cuerla lodas |as var|ao|es de |as d|lererles cu|luras er |as que esle curso ser expueslo. E|
eslud|arle es ||ore de adaplar |as lcr|cas adr|r|slral|vas segur |as rorras de su s|luac|r.
F|ra|rerle, e| eslud|arle deoe guardar er rerle durarle lodo e| l|erpo que esle curso es para capac|lac|r er
||derazgo y ro s|rp|ererle para erserar soore ||derazgo. E| eslud|arle lerdr poco oerel|c|o s| lerr|ra e| curso cor
rada rs que |a leoria soore e| ||derazgo. Por esla razr es |rporlarle pracl|car |os ejerc|c|os a red|da que avarza
e| curso.


Requer|m|entos de| 6urso

A. As|stenc|a a |a conferenc|a |n|c|a| y a 4 c|ases presenc|a|es. 157
La corlererc|a |r|c|a| es d|clada por a|gur prolesor aulor|zado por e| 3er|rar|o, o se puede adqu|r|r e| v|deo lilu|ado
E0ulP03 VlNl3TERlALE3 a lravs de |a Furdac|r l8RC. Luego de |a corlererc|a |rc|a| |os eslud|arles deoer
reur|rse er grupos cor ur ror|lor para desarro||ar lodas |as |ecc|ores.

. An||s|s de ||bros y Trabajo escr|to 307

E| eslud|arle deoe escoger 2 ||oros soore ||derazgo y escr|o|r ur ar||s|s, rir|ro de 5 pg|ras, de cada ||oro. Cada
ar||s|s deoe rel|ejar ur c|aro erlerd|r|erlo de| corler|do de| ||oro. Aroos ar||s|s deoer ser erlregados er ura
carpela.
E| eslud|arle deoe escr|o|r ura corc|us|r de 2 pg|ras que corpare aroos ||oros rev|sados, exp||cardo |as
deo|||dades y |as lorla|ezas de cada uro. Los ar||s|s deoer ser escr|los de acuerdo a |as rorras relodo|g|cas
preserladas er e| rarua| VET000L00lA 0E LA lNvETl0ACl0N puo||cado por |a FuN0ACl0N l8RC. 3o|arerle
se reces|la ura o|o||ogralia que coro|re |os dos ar||s|s. Er lola|, se escr|o|rr 12 pg|ras (|as 10 de| ar||s|s de
cada ||oro y |as 2 de |a corc|us|r corparal|va.
Er e| preserle raler|a| |rc|uiros a|guros capilu|os de| ||oro EL PA3T0R REF0RVA00 de R|crard 8axler y olros
capilu|os de| ||oro 0l3CuR30 A Vl3 E3Tu0lANTE3 de Car|os 3purgeor. Los eslud|arles a r|ve| de L|cerc|alura ro
requ|erer |ecluras ad|c|ora|es a |as sur|r|slradas er esle rarua|. Los eslud|arles de Vaeslria requ|erer |eer 150
pg|ras ad|c|ora|es.

6. Preguntas de estud|o 207

A| l|ra| de cada |ecc|r ray pregurlas que e| eslud|arle, coro prueoa de que ra |eido e| rarua|, deoer
corleslar por escr|lo y |o puede racer a raro. Eslas pregurlas deoer ser erlregadas jurlo cor |os ar||s|s de |os
||oros. No se aceplarr |os ar||s|s s|r |as respueslas a |as |ecluras as|gradas.

0. Examen f|na| 357

laor ur exarer l|ra| cors|slerle de pregurlas l|po verdadero y la|so, oasado er e| rarua| de| eslud|arle y er e|
||oro de 3arders. E| exarer equ|va|e a| c|rcuerla por c|erlo (50) de |a rola. Las respueslas |rcorreclas va|er dos
purlos reros. Por larlo, se acorseja ro ap||car |a ad|v|rarza a| corleslar.


Eva|uac|ones

La rola l|ra| ser |a sura de |as rolas de |a as|slerc|a, lareas para |as |ecc|ores, lraoajo escr|lo y de| exarer l|ra|.

enef|c|os de| 6urso
Cuardo raya corp|elado e| curso, e| eslud|arle podr d|scerr|r |as d|lererc|as erlre |os esl||os cr|sl|aro y rurdaro
de ||derazgo. Erlerder |as v|rludes eserc|a|es recesar|as para ur ||derazgo cr|sl|aro ex|loso y corprerder rejor e|
corceplo de v|s|r y cro |rp|ererlar ura. Aders, se espera que |a l|jac|r y p|ar|l|cac|r de relas sea rs
lc|| jurlo cor |a rao|||dad de persar creal|varerle.

C0NTENl00

lNTR00uCCl0N Z
LECCl0N uN0: E| Purlo de v|sla Cr|sl|aro de| L|deraazgo 10
LECCl0N 003: La v|rlud Furdarerla| 15
LECCl0N TRE3: Los Pe||gros de |as Jerarquias 23
LECCl0N CuATR0: Aspeclos de| L|derazgo 32
LECCl0N ClNC0: La v|s|r 10
LECCl0N 3El3: P|ar|l|cac|r y Velas 18
LECCl0N 3lETE: E| Persar|erlo Creal|vo 53
LECCl0N 0Cl0: Re|ac|ores Erlre Lideres Cr|sl|aros 59
LECCl0N NuEvE: 5
C0NCLu3l0N: Z1
APEN0lCE A: E| Pr|rc|p|o de Peler Z
APEN0lCE 8: V|l|gardo e| 0aro de |as Jerarquias Z8
APEN0lCE C: Ejerp|o de ur P|ar 80

0L03ARl0 82
8l8Ll00RAFlA 8
N0TA3 FlNALE3
|ntroducc|n a| 6urso de L|derazgo 6r|st|ano


Vucros de |os ||oros soore ||derazgo cr|sl|aro sor ur corperd|o de e|ocuerles exrorlac|ores soore e| carcler y e|
corpror|so coro requ|s|los para e| ||derazgo. A|guros preserlar ur ar||s|s dela||ado de |as cua||dades de| carcler,
coro |as que ercorlraros er 1 T|roleo 3. Eslos ||oros ros ||evar er lorra lruslrarle a pregurlarros: Arora, 0u
deoo racer exaclarerle?
0lros ||oros corl|erer larlas lcr|cas prcl|cas de adr|r|slrac|r que ro ros dejar r|rgur desalio esp|r|lua|, e |rc|uso
||egaros a dudar de que a|guros de |os rol|vos delrs de eslas lcr|cas vergar de 0|os.
Eslos dos exlreros resu|lar |rsul|c|erles porque ro eslao|ecer |a d|lererc|a erlre e| ser y e| racer. E| ser se rel|ere a|
carcler de| ||derazgo. Eslo |rc|uye darse cuerla de |a d|lererc|a que ray erlre e| ||derazgo cr|sl|aro y olros l|pos de
||derazgo. E| racer es |a ap||cac|r prcl|ca. Er e| corceplo cr|sl|aro, e| racer l|uye de| ser.
Esle curso |rc|uye aroos aspeclos, e| ser y e| racer. No poderos cors|derar e| ||derazgo cr|sl|aro s|r locar aspeclos
c|aves de| carcler. E| eslud|arle reces|la corcrelar |as rerrar|erlas recesar|as para desarro||ar su v|s|r y
r|r|sler|o.
Esla es |a razr por |a que e| curso soore L|derazgo Cr|sl|aro corl|ere dos rarua|es. E| pr|rero l|ere dos secc|ores
pr|rc|pa|es: |a secc|r uro corprerde |as pr|reras |ecc|ores que rueslrar |as v|rludes y acl|ludes c|aves er e|
||derazgo oio||co, er corlrasle cor |os lorralos de| rurdo. La secc|r dos corl|ere |as |ecc|ores reslarles que lralar
de |a v|s|r, |a p|ar|l|cac|r y e| persar|erlo creal|vo de| |ider.

0u no |nc|uye este manua|?

Esle rarua| ro |rlerla ser ura guia corp|ela de ||derazgo cr|sl|aro; s| asi luera, deoeria ser ur ||oro de lexlo er |ugar
de uras |ecc|ores corlas. Esle rarua| ro es rs que ur sup|ererlo oreve, d|serado para eslud|ar|o corjurlarerle
cor olros lraoajos, cor |o que ev|laros |a redurdarc|a.

Hater|a|es requer|dos:

A. E| ||oro de lexlo: E| Paslor 8io||co de R|crard 8axler, 0|scurso a r|s eslud|arles 3purgeor (Recorerdaros
adqu|r|r e| ||oro de 3arders rerc|orado a| cor|erzo de esle raler|a|).
8. E| rarua| de L|derazgo Cr|sl|aro de Roger 3ro|||rg


Eslos raler|a|es lralar de c|erlos aspeclos re|ac|orados cor e| carcler cr|sl|aro, |a v|da devoc|ora| y e| ||arado a|
r|r|sler|o, coro por ejerp|o, |os aspeclos de| carcler rerc|orados er 1 T|roleo 3. E| ||oro de 3arders es ur
eslud|o que lrala de rarera or|g|ra| soore |as cua||dades de| ||derazgo cr|sl|aro. Por larlo, seria redurdarle reler|rse
a e||as er |ecc|ores ad|c|ora|es er esle rarua|.
A|guros ||oros de |a o|o||ogralia racer ur rlas|s er 1 T|roleo 3, deslacrdose erlre eslos La Ved|da de ur Lider de
0elz. 0u|se |rc|u|r|o er |a |eclura oo||galor|a de| curso, pero ro |o r|ce porque es d|lic|| corsegu|r|o. 3| e| raeslro
puede adqu|r|r ejerp|ares a ur coslo razorao|e, |e ar|ro a que |o |rc|uya er |a ||sla de |a |eclura oo||galor|a. Lo
r|sro poderos dec|r er cuarlo a| lp|co re|ac|orado cor |os dores esp|r|lua|es para e| r|r|sler|o. 3arders lrala o|er
|as re|ac|ores erlre |os dores ralura|es y esp|r|lua|es er e| ||derazgo.
0r|g|ra|rerle e| curso soore L|derazgo Cr|sl|aro |oa a corl|ruac|r de| curso soore Av|var|erlo Persora|, coro parle
de| prograra de erlrerar|erlo para arc|aros de v|s|r R.E.A.L.. Er esle, lraloaros de leras c|aves coro |a
0uia 0|v|ra, a lravs de |a cua| rec|o|ros rueslro ||arado para e| r|r|sler|o, |os dores esp|r|lua|es, |a guerra
esp|r|lua| y e| crec|r|erlo er |a le. Aurque er e| rarua| de| eslud|arle ro lereros |ecc|ores ded|cadas
especil|carerle a eslos aspeclos, sor lralados a |o |argo de| curso.
EL curso de L|derazgo Cr|sl|aro coro ur lodo, |rc|uyerdo |a |eclura oo||galor|a, deoeria dar a| eslud|arle ur corceplo
|rlegra| de |o que 0|os espera de |os |ideres. Esle corceplo |rc|uye larlo |os aspeclos rora| y esp|r|lua| asi coro |as
lcr|cas prcl|cas de adr|r|slrac|r.

8upos|c|ones sobre |os estud|antes

0eo|do a que e| curso de L|derazgo Cr|sl|aro esl d|serado para preparar creyerles para e| ||derazgo, y
prooao|ererle ser lorado er cuerla coro ur crd|lo er e| ser|rar|o, se supore que e| eslud|arle:

A.Erl|erde e| rardalo oio||co de erserar a lodas |as rac|ores |a 0rar Cor|s|r. Vl. 28:19.
8.Esl seguro de su ||arado.
C.T|ere ur cu|lo persora| d|ar|o, ura v|da devoc|ora| v|va y d|sc|p||rado.. E| eslud|arle erl|erde |o que s|gr|l|ca
escucrar a 0|os a lravs de su v|da devoc|ora|.
0.Erl|erde |os pr|rc|p|os gerera|es de |a guia d|v|ra.
E.T|ere ur erlerd|r|erlo os|co de |os ol|c|os oio||cos; |o que es ur paslor, ur arc|aro y ur d|coro.

3| e| eslud|arle ro curp|e a|guro de |os requ|s|los arr|oa rerc|orados, seria rejor que se |rslruya a| respeclo arles
de corl|ruar. A|guros de eslos raler|a|es eslr d|spor|o|es a lravs de |a FuN0ACl0N l.8.R.C. er Co|oro|a (era||:
|orelorradoZZ_rolra||.cor)




CU|A 0EL FA6|L|TA00R

Aprec|ado lac|||lador, esle curso esl d|serado para que sea desarro||ado er 1 c|ases preserc|a|es. Por |o gerera| |as
c|ases sor de 2 roras coro rir|ro (120 r|rulos). Recorerdaros que se lorer para desarro||ar cada |ecc|r. E|
p|ar suger|do de eslud|o es e| s|gu|erle:

PRlVERA CLA3E: Lecc|ores 1 y 2
3E0uN0A CLA3E: Lecc|ores 3, 1 y 5
TERCERA CLA3E: Lecc|ores , Z y 8
CuARTA CLA3E: Lecc|r 9 y eva|uac|r l|ra|

LE66|0N No. 1
TEVA: F||osol|a de| L|derazgo Cr|sl|aro

0E8ARR0LL0 0E LA 6LA8E.

1. 0rac|r
2. lrlroducc|r
3.Torar |a ||sla de eslud|arles.
1. Reparl|r rarua| de Curso. 0ar a |os eslud|arles a|guros r|rulos para |eer e| rarua| y racer pregurlas a| respelo.
5. Corlererc|a: |NTECR|0A0 La v|rlud Cr|sl|ara de| ||derazgo Cr|sl|aro. E| lac|||lador deoe exp||car |os purlos
cerlra|es de esle escr|lo. Pg|ra.
. 0e |a oporlur|dad a var|os eslud|arles para que respordar |as pregurlas de |a 0lNAVlCA de |a |ecc|r. Recoja
corerlar|os y ara||cer corc|us|ores.
Z. Ara||ce cor |os eslud|arles |as pregurlas y |as respueslas dadas er |a AuT0EvALuACl0N y er LA3
PRE0uNTA3 0E LA LECCl0N 1
8. P|da a ur eslud|arle que preserle ur resurer de lodo |o aprerd|do er esla |ecc|r.
9. TAREA3 PARA LA PR0XlVA CLA3E:
a. Leer y reso|ver |os cuesl|orar|os de |a |ecc|r 2.
o. Recuerde a |os eslud|arles |a lecra l|ra| er |a cua| deoer erlregar e| ar||s|s escr|lo de |os ||oros de R|crard
8axler y de 3purgeor.
c. As|gre a dos o var|os eslud|arles |a preparac|r de |a corlererc|a de |a |ecc|r dos.


LECCl0N 2
TEVA: Acl|ludes de| Lider Cr|sl|aro

lrlroducc|r
Repaso:
La serara arler|or ud corlererc| soore e| esl||o cr|sl|aro de ||derazgo. 3e oasa er |a lrlegr|dad Cr|sl|ara, |a cua| se d|v|de er lres
corceplos: Par|dad (ro-jerrqu|co), serv|c|o (ro-aulor|lar|o), y sulr|r|erlo. Puedes usar 2Cor. 1:12 coro ur versicu|o de |era para
e| curso, y/o oo||gar a |os eslud|arles a reror|zar|o. Puede usar a|gura ||uslrac|r de |a v|da de ur |ider que lor resporsao|||dad
por sus acc|ores o por |as de aque||os oajo su aulor|dad. (Puede usar |a ||uslrac|r er |a prx|ra pg|ra.)

Torar |a ||sla.
Rev|sar |a auloeva|uac|or.
Recoger |as lareas de |a c|ase arler|or.
Reparl|r e| P|ar de Lecc|r de |a c|ase arler|or para sus rarua|es.


LECCl0N: 3
CuR30: L|derazgo Esp|r|lua|
TEVA: E|ererlos de| L|derazgo Cr|sl|aro

lrlroducc|r
Reparl|r exarer pre-c|ase.
Torar |a ||sla.
Recoger |as lareas de |a c|ase arler|or.
Reparl|r e| P|ar de Lecc|r de |a c|ase arler|or para sus rarua|es

Repaso: Repase orevererle |os purlos c|aves de |a serara arler|or.
La lurc|r pr|rc|pa| de| |ider es apacerlar a |a |g|es|a.
E| produclo pr|rc|pa| de| |ider es olros |ideres.
E| grar r|lo de| ||derazgo cr|sl|aro: 0ue 0|os pore a persoras er ||derazgo porque sor rs sao|os que sus
corpareros.

LECCl0N: 1
CuR30: Aspeclos de| ||derazgo Cr|sl|aro
TEVA: Corur|cac|r Cor 3uoord|rados

lrlroducc|r
No ray exarer pre-c|ase para esla Lecc|r.
Torar |a ||sla
Repaso de |a |ecc|r prev|a.


LECCl0N: 5
CLA3E: L|derazgo Esp|r|lua|
TEVA: Corur|cac|r/Al|rrac|r regal|va/Reprers|ores

lrlroducc|r
No ray exarer pre-c|ase para esla c|ase. E| 'exarer' ser |os purlos que |os eslud|arles gararor por |a larea de |a
serara arler|or: 'Recorocer a c|rco persoras.
Repaso de |os pr|rc|p|os os|cos de Al|rrac|r Pos|l|va.

0|rr|ca: Cada eslud|arle deoe pracl|car, lrerle a |a c|ase, ur ejerp|o de recorocer a ura persora. E| raeslro
puede |rverlar ura ser|e de s|luac|ores, jugardo e| pape| de |a persora a ser a|aoada. Luego |os olros eslud|arles
pueder cr|l|car|o para ver s| ra curp||do cor lodos |os e|ererlos erserados |a serara pasada. Esla acl|v|dad
lorar |a rayor parle de |a c|ase. v|slo de que |os e|ererlos de |a Al|rrac|r Negal|va sor a|go serejarles a |a
Al|rrac|r Pos|l|va, |a corlererc|a ser oreve, y ro lorar larlo de| l|erpo de |a c|ase.


LECCl0N:
CLA3E: L|derazgo Esp|r|lua|
Tera: Prcl|ca de |as Reprers|ores & Correcc|ores/ Tralardo cor pecados a| r|ve| 'red|o'.

lrlroducc|r
Torar |a ||sla.
0|slr|ou|r exarer Pre-c|ase (Nola: Todas |as respueslas a esle exarer sor 'Fa|sos'.
Repasar |os purlos os|cos de |a reprers|r oreve. use e| r|sro l|po de d|rr|ca coro |a de |a c|ase arler|or. E|
raeslro deoe racer e| pape| de ura persora a ser reprerd|da, dardo oporlur|dad a cada eslud|arle para pracl|car.
Los eslud|arles pueder dar |uego ur ar||s|s de cada ejerp|o. Para esla d|rr|ca puede usarse |a rayor parle de|
l|erpo de c|ase.


LECCl0N Z
TEVA: Tralardo Cor Persoras Cor Proo|eras de Pecado 3er|o, Cor'l./ 3era|es 0e ura Fa|la 0e Arreperl|r|erlo

Repaso
C|ases de persoras d|lic||es
Tres rarl|||os





































LE66|0N UN0
F||osof|a de| L|derazgo 6r|st|ano


8ueras rol|c|asl E| ||derazgo cr|sl|aro es s|rp|el

Eslo ro s|gr|l|ca que sea lc||. Aur s| segu|ros lodos |os pr|rc|p|os correclos, |as cosas pueder sa||r ra| y
pueder desarro||arse s|luac|ores ruy lersas. E| ||derazgo cr|sl|aro puede ser ur duro lraoajo.

Por s|rp|e qu|ero dec|r que |os pr|rc|p|os eserc|a|es sor lc||es de corprerder y s|rp|es de ap||car s|
lereros e| coraje rora| para racer|o. E| ||derazgo cr|sl|aro ro es a|go r|sler|oso para uros pocos
escog|dos cor ur dor espec|a| de sao|duria. Los pr|rc|p|os eslr d|spor|o|es para lodos, |rc|uso para |os
que ro l|erer e| ||arado a ur ol|c|o oio||co. Eslos pr|rc|p|os |rl|uyer er |os dores de |as persoras, cor o s|r
lilu|os.

A |os que 0|os ra escog|do para e| ||derazgo, Pao|o |es d|ce:

2T|. 3:1-1Z Tooa |a Escr|rura es |nsp|raoa por 0|os, , ur|| para ensenar, para reoargu|r, para
correg|r, para |nsrru|r en usr|c|a, a l|n oe que e| nomore oe 0|os sea perlecro, enreramenre
preparaoo para rooa ouena oora.

E| purlo: Todo |o que usled reces|la para ser ur |ider cr|sl|aro elecl|vo esl er |a 8|o||a. Nole |o que Pao|o
d|ce erlerarerle preparado. usled la| vez ro saoe drde ra||ar ur pr|rc|p|o er |a 8|o||a o recorocer uro
cuardo |o ve, pero esl a||i. Por eso esle curso es ruy ul||.

Los parad|gras adr|r|slral|vos de| rurdo de |os regoc|os caro|ar corslarlererle. Las orgar|zac|ores
cr|sl|aras cor lrecuerc|a puo||car o recor|erdar ||oros oasados er eslos parad|gras. Por qu? Porque
|os cr|sl|aros la||aros er perc|o|r e| parad|gra oio||co.

3| usled eslao|ece su orgar|zac|r o prograra para |uc|r coro |os regoc|os de| rurdo, se ver oo||gado
laro|r ap||car |os pr|rc|p|os adr|r|slral|vos de| rurdo. Nurca podr ev|lar|os corp|elarerle.

Aourdar |os ||oros que sor ura rezc|a de pr|rc|p|os cr|sl|aros y lcr|cas de adr|r|slrac|r de| rurdo
secu|ar. Leer eslos ||oros causa |rcorod|dad porque |os escr|lores dar |a |rpres|r de que eslr lralardo
de rezc|ar ace|le y agua; es dec|r, rezc|ardo e| ||derazgo cr|sl|aro cor prcl|cas de |as corporac|ores de|
rurdo.

La rayoria de eslos ||oros sor escr|los por erpresar|os rel|rados que |ucraror por ser cr|sl|aros er e|
rurdo de |os regoc|os secu|ar y |o |ograror cor a|gur grado de x|lo. Erlorces e||os se |rsla|ar ura ol|c|ra
er |a |g|es|a y lralar de ap||car |os pr|rc|p|os de |os regoc|os oajo |a supos|c|r de que |o que es ouero para
|os regoc|os deoe ser ouero para |a |g|es|a....|grorardo |as d|lererc|as |rrererles erlre |os dos dor|r|os
cor respeclo a |a l||osolia y a |os props|los.


E| Punto de V|sta |b||co de| L|derazgo

La 8|o||a ersera uNA l||osolia de ||derazgo, |a que Cr|slo resur| y rode| er Valeo 20. Los pr|rc|p|os de
serv|c|o y sulr|r|erlo sor |a oase de |a re|ac|r de| |ider cor sus suoord|rados, er larlo que e| |ider rueslre
respelo rac|a sus co|egas de r|r|sler|o, cors|derrdo|os coro |gua|es.

3oy Preso|ler|aro er r| leo|ogia de goo|erro de |a |g|es|a. 3oy arl| jerrqu|co cor respeclo a |as re|ac|ores
erlre r|r|slros y rarlergo l|rrererle e| corceplo de |gua|dad erlre r|r|slros er ura eslruclura ro-
jerrqu|ca. 0e |a Escr|lura y de |a exper|erc|a saoeros que |as jerarquias cr|sl|aras gererar aouso y
resu|lar er |a aru|ac|r de |a aulor|dad esp|r|lua|.

La l||osolia de| ||derazgo cr|sl|aro er e| rurdo roderro esl prolurdarerle aleclada por |os aclua|es
parad|gras de adr|r|slrac|r jerrqu|ca. A|guros ||oros soore e| ||derazgo cr|sl|aro sor s|rp|es |r|lac|ores,
er |erguaje re||g|oso, de |os regoc|os de |a cu|lura arer|cara. A|guras veces |os cr|sl|aros que l|erer x|lo
er |os regoc|os |rag|rar que pueder |rcorporar su x|lo a |a |g|es|a y racer e| Re|ro de 0|os
el|c|erle...coro s| |a el|c|erc|a luv|era ur grar va|or er e| Re|ro de 0|os.
Ta|es proced|r|erlos aurerlaria rea|rerle |a el|c|erc|a de |a |g|es|a, pero se produc|riar |os r|sros
aousos que er |os regoc|os de| rurdo. 0eo|do a su rerla||dad jerrqu|ca, se c|egar a |a rarera er que |a
gerle esl aleclada. Los roo|es ro |es dejar ver e| oosque.

Los rorores de regoc|o a rerudo d|cer: 3| d|r|jo r| regoc|o coro usled d|r|ge su |g|es|a, eslaria er
qu|eora derlro de ur aro. A eslo poderos rep||car: 3| yo d|r|jo r| |g|es|a er |a lorra que usled d|r|ge su
regoc|o, yo lerr|raria cor cas| |a r|sra carl|dad de gerle sarl|l|cada que usled l|ere er su regoc|o. Por
esla razr, ded|caros |a pr|rera parle de esla secc|r a |as d|lererc|as erlre |as l||osolias de| ||derazgo
cr|sl|aro y secu|ar, e ||uslraros cro |os cr|sl|aros a|guras veces |rcorporar e| purlo de v|sla secu|ar de|
||derazgo, para su perju|c|o.

Cur|osarerle, a|guros seclores de |os regoc|os arer|caros rar evo|uc|orado |rcorsc|erlererle a ura
l||osolia rs cr|sl|ara er su lorra de lralar a |a gerle. Eslo ra suced|do a lravs de dcadas de prueoa y
error er e| rarejo de| persora|, para rarlerer|o le||z y producl|vo er su |ugar de lraoajo. Eslo ra dado
coro resu|lado ura ouera ||leralura soore ||derazgo y lcr|cas de adr|r|slrac|r, escr|la por rorores de
regoc|os ro cr|sl|aros que sorprerderlererle cors|derar sus |deas coro or|g|ra|es.


le |rlerlado corslru|r ur curso que |rcorpore er lorra equ|||orada larlo |a leoria coro |a prcl|ca. A r|esgo
de parecer aulocorlrad|clor|o, a|guras lcr|cas adr|r|slral|vas secu|ares aparecer er |a u|l|ra secc|r de|
curso. Eslas lueror escog|das porque ap||car pr|rc|p|os cr|sl|aros y ro usar |a rar|pu|ac|r para corslru|r
re|ac|ores. Eslas ro |rlerlar erdosar jerarquia aulor|lar|a er |as orgar|zac|ores cr|sl|aras. E| erloque de|
Re|ro de 0|os es |a gerle, ro |os produclos.


0e esta |ecc|n aprendemos:

1.E| ||derazgo cr|sl|aro es lurdarerla|rerle s|rp|e.

2.La 8|o||a recoroce ur corceplo de ||derazgo cr|sl|aro, erserado y rode|ado por Cr|slo r|sro.

3.La Pa|aora de 0|os es sul|c|erle para preparar |ideres cr|sl|aros elecl|vos.

1.E| ||derazgo cr|sl|aro ro es jerrqu|co.

5.Las lcr|cas de adr|r|slrac|r pueder ser ul||es s| se ap||car derlro de| corceplo cr|sl|aro de ||derazgo.


6onferenc|a: |NTECR|0A0 La v|rtud 6r|st|ana de| ||derazgo 6r|st|ano.

ura ||uslrac|r de |a c|ase de rorores que eslaros ouscardo. use |a ||uslrac|r adjurlo de| 'Ter|erle lorrado. (a|
l|ra| de esla |ecc|r)
Texto para Hemor|zar 26or.1:12 Exp||car que Pao|o rar|l|esla aqui que ro l|ere rada que escorder.
N|rgur p|ar escord|do para aprovecrar de |a gerle.
Texto 0e ase 0e Todo E| 6urso: Ht.20:20-28
Purlos cerlra|es a sera|ar. Ex|sler 3 pr|rc|p|os esp|r|lua|es er e| lexlo que lorrar |a oase l||osl|ca de| curso. Eslos
sor:
PAR|0A0 (Es dec|r, que lodos |os arc|aros sor |gua|es er aulor|dad. No ex|sler jerarquias er e|
goo|erro oio||co/relorrado.)
8ERV|6|0 (Es dec|r, ura acl|lud de serv|r er |ugar de manoar.
8UFR|H|ENT0 (Es dec|r, |as pres|ores de| ||derazgo sor erorres. T|ere que eslar d|spueslo a
sulr|r cuarlas cosas para deserperar su ||arada.)

PAR|0A0: Aqui e| raeslro puede exp||car |a pror|o|c|r aoso|ula de Jesus er |o de| aulor|lar|sro y goo|erro
jerrqu|co. Los dos d|scipu|os |rag|raoar que e| Re|ro de 0|os es ura jerarquia coro |os re|ros lerrera|es, y queriar
asegurarse de ur ouer rargo.
La ousqueda de pueslos de nonor es reprerd|da por Jesus. v.21 (Pero ouscar serv|r es |ic|lo.)
E| po||r|zar para oolerer rorores es laro|r recrazado por Jesus. (Los dos r|jos de Zeoedeo v|r|eror por
red|o de su maore. No v|r|eror d|reclarerle. lrlerlaoar ul|||zar |a |rl|uerc|a ajera para corsegu|r verlajas. Eso es
po||r|zar de lorra carra|.)
Los pueslos sor dados por e| Padre, ro por dec|arac|ores ruraras o por po||l|zar. v.23
Esl||o de| rurdo: Aulor|lar|sro y Jerarquias.
La lrase de Jesus, Vas enrre vosorros no sera asi, es ura pror|o|c|r rororar para e|
||derazgo a persoras que sor aulor|lar|as er su lerperarerlo. Noler: Jesus rao|aoa er Arareo, ur d|a|eclo de
leoreo. Er esa |ergua, e| l|erpo luluro se usa coro ur |rperal|vo. Es prooao|e erlorces que Jesus d|jera, yo les
prohibo categoricamente nombrar a personas autoritarias para puestos en la iglesia .
Jerarquias sor produclos de |a ralura|eza rurara.
La corl|arza er s| r|sro es |o que caracler|za a |os '|ideres' de esle rurdo. La
corl|arza er 0|os es |a caraclerisl|ca de |os |ideres escog|dos de 0|os. v.22 Eslos dos d|scipu|os (Jacooo y Juar) se
creiaapases. Pero poco despus, aoardoraror a Jesus y ruyeror.

8ERV|6|0:
Exrorlac|r: E| ||derazgo Cr|sl|aro se erloca rs er ayudar a olros que er rardar. Es ura v|da erlregada
a| serv|c|o. v.28

Tergar rucro cu|dado de sus rol|vac|ores. ur pueslo de ||derazgo lrae cors|go c|erlo eslalus y roror.
Vucros sor alraidos a eslos ol|c|os por la|es rol|vos, pero ||egar a ser |ideres descu|dados y rayorrerle
d|clalor|a|es. 3e racer daro a s| r|sros y a |a corgregac|r. la, r|empo en que e| nomore se ensenorea oe| nomore
para ma| su,o. Ecc|. 8.9

8UFR|H|ENT0: ho saoe|s |o que peois. Pooe|s oeoer oe| vaso que ,o ne oe oeoer
Eslos d|scipu|os ro saoiar que e| ||arado a| ||derazgo Cr|sl|aro es er rea||dad ur ||arado a| sulr|r|erlo.
0|os er su sooeraria arreg|a cosas de rarera que |os rorores o lilu|os que acorparar e| ||derazgo
Cr|sl|aro ro sor equ|va|erles a| grado de sulr|r|erlo que e| |ider aguarla. Los que va|or|zar |os lilu|os rs de| roror
de serv|r a| pueo|o de 0|os serr ruy decepc|orados.


0|nm|ca para Lecc|n 1: Act|tudes En E| L|derazgo

|nstrucc|ones: Jurlo cor olro eslud|arle, prgarse de acuerdo soore ura respuesla a cada ura de |as pregurlas
s|gu|erles.Escr|oar ura o dos lrases para corleslar a |as pregurlas s|gu|erles:
Corpare |as dos persoras s|gu|erles y saque corc|us|ores soore |as d|lererc|as er su ||derazgo. T|roleo
(F||:2:18-21) vs 0|lreles (3Jr 8-9)
Por qu Pao|o rard a |os Corirl|os sorelerse a |a lar|||a de Esllares? Cu|es caraclerisl|cas se
rolaror er esa lar|||a? (1Cor.1:15-1)
Verecia Pao|o ser ur apslo|? 1T|r.1:12-11;1Cor. 15:9-10 Cu| deoe ser lu acl|lud rac|a lus prop|as
capac|dades para e| ||derazgo?


||ustrac|n para |a conferenc|a: E| Ten|ente honrado

E| ejrc|lo rorlearer|caro l|ere ura escue|a de preparac|r de ol|c|a|es que se ||ara weslpo|rl. Es coroc|da por su
cd|go eslr|clo de roror. Cuardo ur super|or race ura pregurla a ur cadele, e| cadele puede corleslar so|arerle de
cualro rareras: 3| 3eror, ro 3eror, yo ro s 3eror, o s|r excusa 3eror. La e|aoorac|r de excusas es prcl|carerle
ur cr|rer. 3e |rcu|ca a que |os ol|c|a|es lorer |a resporsao|||dad por |os errores de sus suoord|rados s|r r|rgura
excusa. La |dea de esle rg|rer es erserar|es ur serl|do de resporsao|||dad y roror.

uro de eslos ol|c|a|es, ur Ter|erle, ||eg a v|elrar despus de |a graduac|r y se |e erv| a |a se|va para superv|sar
|a corslrucc|r de ura p|sla de alerr|zaje. 0esalorluradarerle, | ro saoia rada soore p|slas de alerr|zaje, pero ur
sargerlo a||i d|jo que | raoia parl|c|pado er ese lraoajo var|as veces. Por |o larlo, e| Ter|erle d|jo a| sargerlo,
Esls seguro que esls corslruyerdo esla p|sla er e| serl|do correclo? E| sargerlo |e asegur que asi era. E|
Ter|erle |e d|jo, 'Erlorces, corl|rua asi..

Luego ur Corore| v|ro para |rspecc|orar e| lraoajo deserperado. E| era ur experlo er |a raler|a y cuardo v|o e|
lraoajo exc|ar, '0u|r es e| |d|ola que order que se corslruyera esla p|sla de alerr|zaje de esla lorra? E|
Ter|erle d|jo que er su corazr | persaoa dec|r, Pues esle sargerlo aqui, | d|jo que saoia... elc. Pero |as pa|aoras
que rea|rerle sa||eror de su ooca erar, 'Yo, 3eror.

Er esle rorerlo e| sargerlo se acerc cor |a raro arr|oa coro para ped|r perr|so para rao|ar. Pero e| Corore|
aparerlererle se d|o cuerla de |o que raoia pasado y pregurlo a| Ter|erle, 'lu sa||sle de weslpo|rl, verdad? E|
Ter|erle d|jo, '3|, 3eror. Erlorces e| Corore| corlesl, 'Pues er ese caso, es ura equ|vocac|r roresla.

uras seraras despus, ese r|sro Corore| |rv|l a| Ter|erle a ur|rse cor su cuerpo de rardo persora|, |o que
represerlaoa ura proroc|r cors|derao|e.


AUT0EVALUA6|0N

Pregurlas verdadero o Fa|so
lrslrucc|ores: Er |a |irea a |ado de |a lrase, porga v por 'verdadero o F por 'Fa|so.

_____ Ex|sle ura d|lererc|a erlre 'aulor|dad' y 'aulor|lar|sro'.
_____ ura ||arada a| ||derazgo es ura ||arada a| sulr|r|erlo.
_____ Es s|erpre sa|udao|e para ur rorore que ocupe pueslos de ||derazgo.
_____ Cr|slo pror|o| e| ||derazgo aulor|lar|o.
_____ E| corceplo lurdarerla| er e| ||derazgo Cr|sl|aro es 'serv|r'.
_____ Es |ic|lo desear ur pueslo de ||derazgo, larlo que su rol|vac|r es para serv|r.
_____ Es perleclarerle |ic|lo y rorra| que ur Cr|sl|aro ousque ol|c|os ec|es|sl|cos cor e| l|r de lerer roror y
eslalus.
_____ La pa|aora 'aro|c|r', er su serl|do rurdaro, s|gr|l|ca 'racer carpara para |a proroc|r.
_____ E| prolela Jererias d|jo que es ouero ouscar grardezas para uro r|sro.
_____ Ex|sle ura escasez de oueros |ideres.

Los lres pr|rc|p|os os|cos de| ||derazgo Cr|sl|aro segur Cr|slo er Vl.20:20-28 sor:
A. ______________________________________
8. ______________________________________
C. ______________________________________

Escr|oe aqui e| versicu|o de reror|a para esle curso, cor |a relererc|a correcla:
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________


Respueslas de |a auloeva|uac|r.
1=v//2=v//3=F//1=v//5=v//=v//Z=F//8=v//9=F//10=v
11= Par|dad, 3erv|c|o, 3ulr|r|erlo (er cua|qu|er order)
12= 2 Cor.1:12 Porque nuesrra g|or|a es esra. e| resr|mon|o oe nuesrra conc|enc|a, que con senc|||ez , s|ncer|oao oe
0|os, no con sao|ouria numana, s|no con |a grac|a oe 0|os, nos nemos conouc|oo en e| munoo, , mucno mas con
vosorros.


Preguntas Para |a Lecc|n Uno.
Er su cuaderro de lraoajo resporda |as s|gu|erles pregurlas cor e| l|r de presarlar|as a| lac|||lador y exporer|as arle
e| grupo de eslud|o. Lo r|sro se rar cor |as pregurlas de |as s|gu|erles |ecc|ores.


0escr|oe |o eserc|a| de| purlo de v|sla cr|sl|ara soore e| ||derazgo.




Coro Jesus rode|aoa e| ||derazgo cr|sl|aro?





Exp||que porque e| ||derazgo cr|sl|aro ro es jerrqu|co.




LE66|0N 008

Act|tudes de| L|derazgo 6r|st|ano


E| gran m|to sobre e| ||derazgo esp|r|tua|: 'Cuardo 0|os qu|ere ur |ider, E| r|ra desde |o a|lo a ur grupo de
rerraros, y escoge a qu|er posee ur dor espec|a| de sao|duria, y laro|r ura prolurda esp|r|lua||dad. Eso es |a
razr porque a|guros sor escog|dos coro ||deres y olros ro.
Esa creerc|a es ur r|lo rec|o. E| ||derazgo es por grac|a. Eso qu|ere dec|r que rurca rerecers e| lilu|o. Nurca sers
erlerarerle ca||l|cado. 0e olro rodo, |a grac|a ro seria recesar|a.
Esle aulor ra coroc|do rucros |ideres cr|sl|aros, a|guros de |os cua|es rar expresado que 0|os |es ra pueslo er e|
||derazgo porque l|erer ur dor espec|a| de sao|duria. 0os cosas er corur sor ooservao|es er la|es persoras.
Pr|rero, lodos esluv|eror oajo |a edad de 10. 3egurdo, lodos ||egaror a exper|rerlar everlua|rerle, a|gura
exper|erc|a de rur|||ac|r lrererda. Parece que ray a|go er |o de |a radurez de |os aros que |e da a ur rorore e|
l|erpo para racer sul|c|erlererle errores para ver sus prop|as deo|||dades.

6onferenc|a: Las act|v|dades pr|nc|pa|es de| ||der 6r|st|ano:

Func|n Pr|nc|pa|=Apacerlar a |a lg|es|a. lecr.20:28
0elerder|a de |ooos lcr.20:29-30
3uperv|sar y erserar 1T|.5:1Z

Estrateg|a Pr|nc|pa|=Porer a lraoajar a |a |g|es|a. 2T|. 2:2 Epr.1:11-12
ura lrarpa pr|rord|a| para e| |ider rovalo es erlocarse er |os r|eroros rs do||es er |ugar de racer|o er |os rs
luerles. E| |ider |rle||gerle gasla sus rejores esluerzos er |os garadores, ro er |os perdedores. E| grar pe||gro para
e| rovalo es |rag|rar que su lraoajo es sarar lodos |os rer|dos, apac|guar lodos |os serl|r|erlos darados y apoyar a
lodos |os do||es. Eslo es coro dar de corer a lodos |os poores. (Jesus d|jo que eslo es |rpos|o|e. No ray l|r de
e||os.) lgua|, e| |ider puede caer lc||rerle er |a lrarpa de jugar e| pape| de 'ooroero'. Es dec|r, correr de ur luego
(proo|era) a olro, s|r que rada |rporlarle se curp|a.
Prepare sus rersajes por |os pocos que escucrar y |e lorar er ser|o. (Cu|dado cor |a lrarpa arl|gua de |a
educac|r de preparar rersajes para |os reros capases. E| resu|lado es que |os eslrdares s|guer oajardo.)
Ersera a |os luerles cro ayudar a |os do||es.

Producto Pr|nc|pa|= 0lros |ideresl 2T|. 2:2 Taro|r, segur El.1:11-12, |a |g|es|a er su erler|dad es |a que deoe
racer |a oora de| r|r|sler|o, ro ur so|o rorore, (e| paslor). Todo r|eroro deoe ser ocupado er a|go. La oora de| |ider
es superv|sar. Eslo es |o que s|gr|l|ca 'oo|spo' (0|. 'Ep|s|opos). ud. puede ||uslrar aqui cuar aosurdo seria ver ur
equ|po de ooreros er ur s|l|o de corslrucc|r rac|erdo loda |a oora y lodos |os ders serlados ap|aud|erdo.


La V|rtud Fundamenta|


Una ||ustrac|n de |a V|da Rea|

weslpo|rl, ur|vers|dad de erlrerar|erlo de |os ol|c|a|es de| ejrc|lo de |os Eslados ur|dos, es coroc|da por su
eslr|clo cd|go de roror. Er respuesla a cua|qu|er pregurla, |os cadeles pueder dar so|arerle cualro respueslas:
3i, 3eror; No, 3eror; No s, 3eror; o 3|r excusa 3eror. Preserlar excusas es prcl|carerle ur cr|rer. 3| ura
persora oajo |a resporsao|||dad de ur cadele corele ur error, e| cadele asure |a cu|pa. Eslo es para erserar|es |a
resporsao|||dad, e| roror y soore lodo |a |rlegr|dad.
uro de eslos cadeles graduados lue erv|ado a v|elrar coro ur ler|erle. 3u pr|rera r|s|r lue er |a se|va para
superv|sar |a corslrucc|r de ura p|sla que ya eslaoa er corslrucc|r. ur sargerlo eslaoa a cargo.
0esalorluradarerle, e| ler|erle ro saoia rada soore p|slas, y pregurl a| sargerlo: Esl seguro de que |a
d|recc|r de esla p|sla es |a correcla?. E| sargerlo |e asegur que asi era. Erlorces e| ler|erle d|jo: 8|er, corl|ar
er su cr|ler|o, corl|rue. ura rora y red|a rs larde, ur corore| que era ur experlo er p|slas ||eg y gr|l: 0u|r
es e| |d|ola que order corslru|r esla p|sla er esla lorra? E| ler|erle por poco d|jo: Esle sargerlo aqui, d|jo que |
saoia...elc. Pero sus pa|aoras lueror: Yo, 3eror.
E| corore| r|r a| ler|erle y pregurl: Por qu d|o esa order? E| ler|erle respord|: 3|r d|scu|pa, 3eror. Er ese
rorerlo, e| sargerlo se acerc cor su raro |evarlada p|d|erdo perr|so para rao|ar. E| corore| aparerlererle
dedujo |o que raoia pasado y pregurl a| ler|erle: usled v|ere de weslpo|rl, ro es verdad? E| ler|erle corlesl:
3i, 3eror. E| corore| r|r a| sargerlo, a| ler|erle y d|jo: 8|er, er ese caso, lue ur error roreslo.
Vs larde e| corore| |rv|l a| ler|erle a ur|rse a su equ|po de rardo. Eslo represerlaoa ura proroc|r |rporlarle.

Esla r|slor|a verdadera ||uslra |a v|rlud rs |rporlarle de| ||derazgo: La lrlegr|dad. Er |as c|rlas graoadas de dorde
lue lorada esla r|slor|a, e| expos|lor d|jo que s| weslpo|rl |ogra a erserar|e a ur cadele a ser ur rorore
corp|elarerle irlegro, laro|r pueder racer|o ur |ider s|r |rporlar su lerperarerlo o dores ralura|es. Er
weslpo|rl eslr preparados para susperder a ur rorore cor rao|||dades ralura|es de ||derazgo s| ro pueder
|rlurd|r|e |rlegr|dad aoso|ula er su carcler.
Esle corceplo esl lar asoc|ado cor weslpo|rl que cuardo e| corore| ercorlr ur ol|c|a| cor |rlegr|dad aoso|ula,
asur| que era de weslpo|rl. Es esla |a c|ase de |rlegr|dad que ercorlraros er e| ||derazgo de rueslras |g|es|as?
3| ura persora coroce a ur rorore irlegro, aulorl|carerle supore que es evarg||co? 0, a| |rverso, s| |e
corocer coro evarg||co, aulorl|carerle suporer que es ura persora irlegro?
0|os qu|ere que sus |ideres sear rorores irlegros.

2Co.1:12 Porque rueslra g|or|a es esla: e| lesl|ror|o de rueslra corc|erc|a, que cor serc|||ez y s|rcer|dad de 0|os,
ro cor sao|duria rurara, s|ro cor |a grac|a de 0|os, ros reros corduc|do er e| rurdo, y rucro rs cor vosolros.

Er esle lexlo, Pao|o dec|ara que | ro l|ere p|ares secrelos. No se erlrega a |a po||l|queria r| rar|pu|a a rad|e. usled
ro reces|la exar|rar e| va|or rurr|co de |as |elras gr|egas para ||egar a ur s|gr|l|cado escord|do. Lo que Pao|o d|ce
es eso exaclarerle y rada rs.
Las pa|aoras usadas para lraduc|r serc|||ez y s|rcer|dad er 2Co.1:12 derueslrar que Pao|o rao|a de pureza de
rol|vos y corp|ela devoc|r a ur so|o props|lo.
La lrarsparerc|a de carcler es s|rp|ererle ura cuesl|r de |rlegr|dad. Cuesla l|erpo y esluerzos para
desarro||ar|a er |os card|dalos para ||derazgo. La |rlegr|dad esl lar irl|rarerle re|ac|orada cor |a rur||dad que
podriaros soslerer que sor s|rr|ros. ur rejor l||solo que yo deoeria racer |as d|sl|rc|ores, s| ray. 3|r eroargo,
eslaros de acuerdo er que eslr ur|das |rpresc|rd|o|ererle.
La |rlegr|dad es lurdarerla| a lodo ||derazgo, re||g|oso o secu|ar. Los ara||slas de regoc|os, erlre e||os, 3leprer
Covey, er su ||oro 3|ele lo|los 0e Persoras Ex|losas, rar descuo|erlo rec|erlererle |a |rporlarc|a de| carcler
er |os regoc|os. Esle ||oro ra ||egado a ser ruy popu|ar.
3|r eroargo, Covey rola ur caro|o perluroador er |as acl|ludes rac|a e| carcler er e| ||derazgo er |a cu|lura
occ|derla| er |os u|l|ros 200 aros. E| c|as|l|ca esle caro|o coro Carcler l|co versus Persora||dad l|ca. Er |os
pr|reros 150 aros de |a r|slor|a de |os Eslados ur|dos, |a l||osolia de| ||derazgo erlal|zaoa |a |rporlarc|a de
cua||dades la|es coro |a |rlegr|dad, rur||dad, l|de||dad, elc.
0esde |a segurda guerra rurd|a|, e| rlas|s ra s|do er |os rasgos de |a persora||dad coro |a ||ave de| x|lo, rs
o|er que er |a l|ca. Covey |rd|ca:


E| x|lo se vo|v| rs ura lurc|r de |a persora||dad, de |a |rager puo||ca, de |as acl|ludes y corporlar|erlos,
rao|||dades y lcr|cas... 0lras parles de |a propuesla de |a persora||dad lueror c|ararerle rar|pu|adoras, |rc|uso
ergarosas, ar|rardo a |a gerle a usar lcr|cas para corsegu|r e| agrado de |as olras persoras....

Los cr|sl|aros reces|lar eslar corsc|erles de |os caro|os cu|lura|es coro esle y cu|dadosarerle d|sl|rgu|r|os de |os
rasgos que Jesus ousca er aque||os que E| escoge para e| ||derazgo.
Er su ||oro 0ood To 0real, e| |rvesl|gador J|r Co|||rs preserla ur ar||s|s de a|guras corparias que crec|eror de
oueras a exce|erles y se rarluv|eror ari. Co|||rs ra|| ura cua||dad corur erlre |os |ideres de eslas corparias que
rada leria que ver cor e| lerperarerlo.
Nosolros eslaros sorprerd|dos, rea|rerle corroc|orados, a| descuor|r e| l|po de ||derazgo requer|do para
corverl|r ura corparia de ouera a exce|erle ... 3|r darse a rolar, sereros, reservados, |rc|uso lir|dos, eslos
|ideres sor ura rezc|a paradj|ca de rur||dad persora| y vo|urlad proles|ora|.

Nole e| purlo: |a cua||dad c|ave er corur erlre |os |ideres de |as corparias que se raoiar lrarslorrado de oueras a
exce|erles era |a rur||dad. E| arade: "{Esrosj |ioeres cana||zan sus neces|oaoes persona|es nac|a |a gran mera oe
consrru|r una compania granoe. ho es que |os {esrosj |ioeres no rengan sus prop|os |nrereses. / oec|r veroao, e||os
son |ncreio|emenre amo|c|osos, pero su amo|c|on es pr|mero por |a |nsr|ruc|on, no por e||os m|smos.

E| ||derazgo que perdura ro puede ex|sl|r s|r esla v|rlud. La adr|r|slrac|r, si. La rar|pu|ac|r y e| corlro|, si... pero
ro e| ||derazgo verdadero que corpra |a l|de||dad de olros a cosla de| do|or prop|o. Esla es |a |rlegr|dad de Jesus.
Esla es |a l||osolia cr|sl|ara de| ||derazgo. No ray olra.

E| Pr|rc|p|o de Ca|ls

Ca|ls lue ur rorore que verd| su |rlegr|dad por paz. Fue e| suro sacerdole que pres|d| e| ju|c|o de Jesus. Er
Juar 11:19-50 |eeros:

...vosolros ro sao|s rada; r| pers|s que ros corv|ere que ur rorore ruera por e| pueo|o, y ro que loda |a
rac|r perezca.

3egur |a perspecl|va de Ca|ls, era rejor perder su |rlegr|dad a| corderar a ur |rocerle que arr|esgarse a ura
deslrucc|r lola| por parle de |os gooerradores roraros. Eslaoa er |o correclo? 3i, pero por poco l|erpo. Ca|ls
prev|ro cor x|lo |a |rlerverc|r rorara y e| desaslre rac|ora|, y se deoe raoer cors|derado a si r|sro ruy sao|o.
3|r eroargo, a |a |arga, lue d|lererle. 0e lodos rodos, |os roraros v|r|eror y deslruyeror |a rac|r. Ca|ls gar er
lorra pasajera, pero a| l|ra| perd| lodo, |rc|uyerdo su prop|o roror.
A s|rp|e v|sla, Jesus parecia perder. Fue rur|||ado, cruc|l|cado y parecia que |oa a desaparecer. 0u|r es e| Rey de
Reyes roy y drde esl Ca|ls? 3uporga que l|ere ur rorore er pecado grave er su |g|es|a. usled saoe que deoe
d|sc|p||rar|o. 3|r eroargo, | es ura persora ruy popu|ar, r|co e |rl|uyerle. 3| |o d|sc|p||ra, se puede produc|r ura
d|v|s|r er |a |g|es|a y usled podria perder su lraoajo coro paslor. 0u race usled?
Esle es ur c|s|co exarer de |rlegr|dad. 3| usled se rarl|ere er su pos|c|r, podria perder a corlo p|azo. La |g|es|a
podria d|v|d|rse y usled perderia su lraoajo. Pero 0|os |e dar rs de |o que a|gura vez raya perd|do y usled ro
lerdr rerord|r|erlos.

ur Ejerp|o F|ra|

Er ura reur|r de r| preso|ler|o, e| roderador p|d| e| reporle de| cor|l de r|s|ores. E| secrelar|o de| cor|l se
|evarl y exp||c que ro leria e| reporle porque ro saoia que deoia lraer|o a |a reur|r.
lrred|alarerle e| roderador corerz a reprocrar a| secrelar|o por su reg||gerc|a. Er |a parle de alrs de |a
asaro|ea, uro de |os paslores se puso de p|e y d|jo: 3eror, soy e| roderador de| cor|l de r|s|ores. 3| ray a|gur
error, soy e| ur|co cu|pao|e y usled puede reprocrarre a ri.
E| roderador |e pregurl s| | saoia soore e| error. E| rep||c: No 3eror, pero eso ro v|ere a| caso. Esloy a cargo, y
s| a|gura persora deoe ser reprocrada, esa soy yo. E| roderador des|sl| de| purlo y corl|ru cor olros asurlos. Yo
pers: No re sorprerde que esle paslor lerga r|| persoras er su |g|es|a. Coro |a |rpara soore |a rorlara, la|
|rlegr|dad ro puede eslar escord|da.

Corc|us|r

La |rlegr|dad, que |rc|uye |a rur||dad, es |a v|rlud lurdarerla| de| ||derazgo. 3|r e||a, ur |ider ro es rs que ur
adr|r|slrador er e| rejor de |os casos, y ur rar|pu|ador y corlro|ador er e| peor. Aur e| rurdo secu|ar rola eslo.

0e esla |ecc|r aprerderos:

1. La |rlegr|dad, a|guras veces ||arada rur||dad, es eserc|a| para e| ||derazgo cr|sl|aro.
2. Esla v|rlud |rc|uye:

Torar |a resporsao|||dad por |as acc|ores de sus suoord|rados.

Varlererse er |o correclo aur cuardo e| coslo sea a|lo, sao|erdo que a |a |arga 0|os ros recorpersar.




Preguntas Para |a Lecc|on 0os



Esl de acuerdo er que |a |rlegr|dad es |a v|rlud lurdarerla| de| ||derazgo cr|sl|aro? Jusl|l|que su respuesla.








Exp||que e| d||era de| Pr|rc|p|o de Ca|ls. 0 ur ejerp|o de su prop|a exper|erc|a.









Cro se podria ap||car e| ejerp|o de| ler|erle de wesl Po|rl er ur corlexlo cr|sl|aro?





0|nm|ca para |a Lecc|n 2

Jurlo cor olro eslud|arle |ea |a pregurla y e| versicu|o adjurlo. Prgarse de acuerdo soore ura so|a lrase para
corleslar a |a pregurla.

1. Corparer 2Cor. 1:21 cor 2Cor. 13:10, y exp||quer |o que parece ser ura corlrad|cc|r de acl|ludes er Pao|o cor
respeclo a| uso de su aulor|dad.

2. Er 1Cor.2:1-1, Pao|o expresa su rarera de rao|ar. Cro d|l|ere e| esl||o de Pao|o de| esl||o de |a gerle de|
rurdo er |o que respecla a rao|ar o corlererc|ar?

3. Er 2 Cor.:1-5 Pao|o expresa a|go que 'recor|erda' e| r|r|slro de 0|os. 0u es?



Autoeva|uac|n



Preguntas H|t|p|es: (Las pregurlas aoajo l|erer 3 respueslas pos|o|es. 3o|o ura es correcla. Varque ur 'X' er |a
respuesla correcla, dejardo |as olras er o|arco.)

1. 0|os escoge a a|guros para ||derazgo, y ro a olros porque:
_____ a|guros l|erer rs sao|duria o esp|r|lua||dad.
_____ a|guros saoer rao|ar cor rs e|ocuerc|a.
_____ e| ||derazgo es ur dor de |a grac|a de 0|os.

2. La lurc|r pr|rc|pa| de| |ider segur lcr. 20:28 es:
_____ garar a|ras a Cr|slo.
_____ apacerlar a |a |g|es|a.
_____ pred|car o|er.

3. 3egur 2 T|.2:2, e| |ider cr|sl|aro deoe produc|r pr|rc|pa|rerle:
_____ prograras adecuados para |a |g|es|a.
_____ serrores aprop|ados para cada ocas|r.
_____ olros |ideres.

1. ura eslraleg|a r|r|sler|a| sao|a para e| |ider cr|sl|aro es:
_____ erlocarse rayorrerle er |os rs do||es para que |a |g|es|a erlera ||egue a ser luerle.
_____ erlocarse rayorrerle er |os rs luerles para que eslos pueder ayudar er e| r|r|sler|o.
_____ ro erlocarse de| lodo para dar lralo |gua| a lodos.

Respueslas a |a auloeva|uac|or
1. C
2. 8
3. C
1. 8



LE66|0N TRE8

E|ementos de| L|derazgo 6r|st|ano

Vl.20:20-28

Er e| escerar|o descr|lo er Valeo 20, |a radre de 3arl|ago y Juar, se acerca a Jesus para ped|r|e que raga serlar a
sus r|jos jurlo a E| er 3u re|ro. Esle ep|sod|o |e d|o a Jesus |a oporlur|dad de preserlar lres acl|ludes lurdarerla|es
er e| ||derazgo cr|sl|aro: e| sulr|r|erlo, |a par|dad y e| serv|c|o.

E| sulr|r|erlo: Las pres|ores de| ||derazgo sor erorres. ur |ider deoe eslar preparado para sulr|r, a veces er
secrelo, para curp||r cor su ||arado.


La par|dad: Los r|r|slros sor |gua|es er aulor|dad er e| cuerpo de Cr|slo. E||os se re|ac|orar coro caoa||eros
a|rededor de ura resa redorda y ro coro so|dados de ur ejrc|lo cor ur s|r l|r de rargos. E| goo|erro oio||co es
ura asoc|ac|r de r|r|slros que lraoajar jurlos coro |gua|es y que se respelar ruluarerle. Las corp|ejas
jerarquias aulor|lar|as ro l|erer |ugar er e| Re|ro de 0|os porque sor carra|es er su corcepc|r y ros ||evar a |as
r|sras cosas por |as que Cr|slo reprerd| a |os dos d|scipu|os, er Vl. 20 (vereros rs soore jerarquia er |a
prx|ra |ecc|r).
E| serv|c|o: Los |ideres l|erer ura acl|lud de s|ervo er |ugar de ura acl|lud de jele. Para |os |ideres, |as persoras
sor e| lodo de su lraoajo y ro |as rerrar|erlas que pueder usar para corsegu|r sus prop|os l|res.

0u eslaoar 3arl|ago y Juar ouscardo y cro ||egaror a eslo? E||os ouscaoar eslalus y roror por red|o de |a
rar|pu|ac|r. E||os persaoar que e| Re|ro de 0|os se eslao|eceria coro cua|qu|er olro goo|erro, cor Jesus coro
gooerrarle suprero, segu|do por ura ser|e de persoras orderadas er rargos. Nole que |os dos d|scipu|os ro
rerc|oraror para rada e| lraoajo por racer, so|arerle se rel|r|eror a |os rargos.

Poderos |rag|rar|os raqu|rardo: 3aoes, Jesus puede ser ur poco duro cor rosolros a|guras veces. 3|r eroargo,
E| es ruy gerl|| cor |as rujeres. vearos s| poderos corsegu|r que rar rao|e cor E|, y la| vez e||a lerga x|lo y
cors|ga ur rejor lralo para rosolros.
Eslo es rar|pu|ac|r y po||l|queria, proced|r|erlos lip|cos er e| rurdo. Nole que Jesus ro |os reprerde por su
aro|c|r, porque |a aro|c|r es ura ouera cosa s| es para |a g|or|a de 0|os. Jesus |os aroresla er corlra de ouscar
e| prop|o roror.
Jesus laro|r ac|ara que E| ro esl a cargo de |as proroc|ores er e| deparlarerlo de persora|. E| Padre, si (v.23).
E||os eslaoar rao|ardo cor |a persora equ|vocada. 0e eslo veros ura |rd|cac|r de| pr|rer pr|rc|p|o de| ||derazgo
cr|sl|aro er e| Nuevo Teslarerlo: es un oon oe 0|os.
No ooslarle, eslos r|jos de Zeoedeo luv|eror dos oueras cua||dades, aurque lola|rerle ra| d|r|g|das:
La aro|c|r: Es ura ouera caraclerisl|ca para ur cr|sl|aro s| esl d|r|g|da rac|a |a g|or|a de 0|os y ro a su prop|o
serl|do de aulo rerec|r|erlo.
La corl|arza: 0esalorluradarerle, e||os corl|aoar er si r|sros er |ugar de corl|ar er 0|os. E||os se cors|deraoar
ruy capases y d|jeror: Poderos. E| jardir de 0elserari |es erser |a rea||dad soore s| r|sros cuardo
aoardoraror a Jesus y ruyeror.

Eslo ros corduce a |a pr|rera acl|lud lurdarerla| que Jesus |es erser.

Pr|mera act|tud fundamenta|: uena vo|untad para abrazar e| sufr|m|ento


Vl. 20:22 Erlorces Jesus respord|erdo, d|jo: No sao|s |o que pedis. Pod|s oeoer de| vaso que yo re de oeoer,
y ser oaul|zados cor e| oaul|sro cor que yo soy oaul|zado? Y e||os |e d|jeror: Poderos.

E| ||arado a| ||derazgo cr|sl|aro es ur ||arado a| sulr|r|erlo. Ese sulr|r|erlo, espec|a|rerle er e| rurdo
occ|derla|, usua|rerle lora |a lorra de pres|r ps|co|g|ca y eslrs, que olros creyerles ro soporlar r| corprerder.
Cor lrecuerc|a, |a gerle l|ere a|las expeclal|vas de ur |ider, |as cua|es | ro puede sal|slacer. Er |ugar de ouscar a
Cr|slo, |as persoras pueder eslar ouscardo a ur paslor para sal|slacer sus reces|dades, y cuardo e| paslor |es la||a,
|o cors|derar |rcorpelerle.
A|guras persoras que eslr oajo su cu|dado, pueder ser reoe|des y so|arerle se sorelerr cuardo se |as pres|ora.
A|guras veces e| |ider deoe rarlererse er |a |irea de |os pr|rc|p|os d|v|ros, a r|esgo de ra|erlerd|dos y cril|cas de
olros.

0cas|ora|rerle, |os |ideres de |a |g|es|a deoer ap||car |a d|sc|p||ra oio||ca a pesar de que ro sea popu|ar e| racer|o.
Cas| s|erpre, cuardo se preserla ur caso de d|sc|p||ra, |os |ideres ro pueder reve|ar e| proo|era a |a corgregac|r.
Los r|eroros cor ur coroc|r|erlo |rcorp|elo de| caso pueder ||egar a corc|us|ores equ|vocadas soore |as
dec|s|ores de |os |ideres y pueder persar que |os |ideres sor ruy severos o ruy suaves a| ap||car |a d|sc|p||ra. Los
|ideres pueder eslar sulr|erdo er s||erc|o. 0|os sao|arerle |o ra arreg|ado asi.
Los lilu|os y rorores que acorparar e| ol|c|o de |ider ro sor sul|c|erles para corpersar e| eslrs. Aque||os que
va|orar |os lilu|os y rorores rs que e| serv|c|o, prorlo se ra||arr des||us|orados y decepc|orados.
Er lorra s|r||ar, er su ||oro, lerraros, No 3oros Proles|ora|es , Juar P|per alaca |a acl|lud de proles|ora||sro
de| r|r|sler|o paslora| que ro aoraza e| sulr|r|erlo coro requ|s|lo:
"hosorros, pasrores, somos ases|naoos por e| proles|ona||smo oe| m|n|srer|o pasrora|. la menra||oao oe| proles|ona| no
es...|a menra||oao oe| esc|avo oe 0r|sro. E| proles|ona||smo naoa r|ene que ver con |a esenc|a , e| corazon oe|
m|n|srer|o cr|sr|ano...Porque no na, n|nos proles|ona|es {Vr. '8.Jj; no na, rernura proles|ona| {El. 4.J2j; no na, un
c|amor proles|ona| {$a|. 42.'j."

8egunda act|tud fundamenta|: |a par|dad

Vl. 20:25-2 Erlorces Jesus, ||arrdo|os, d|jo: 3ao|s que |os gooerrarles de |as rac|ores se erserorear de
e||as, y |os que sor grardes ejercer soore e||as poleslad. Vs erlre vosolros ro ser asi, s|ro que e| que qu|era
racerse grarde erlre vosolros ser vueslro serv|dor.

Er ur c|erlo carpo r|s|orero lraoaj cor ur rac|ora| rec|r orderado que era rd|co. E| leria a|guros rasgos
d|lic||es er su persora||dad...ur poqu|lo |rdeperd|erle y lerco. 3|r eroargo, ||egaros a ser grardes ar|gos y
lraoajaros o|er jurlos. Lo ||arar Jos.
ur dia, Jos se rud a olra c|udad para lraoajar cor ur equ|po. ur r|s|orero de| equ|po re ||ar y re pregurl:
Roger, lergo proo|eras cor Jos. 3 que lu le ras ||evado o|er cor | y que jurlos rar recro ur lraoajo producl|vo.
Podrias darre a|guros corsejos soore cro rarejar|o?.
Esla lue r| respuesla: lerraro, er pr|rer |ugar, o|vidale de rarejar|o. Trla|o coro a ur co|ega. L|ra|o de vez er
cuardo y so||c|la su corsejo. Pide|e ayuda. P|ersa que | es |gua| a l|, porque despus de lodo, | y lu l|erer |a r|sra
orderac|r. laz eslo y | corer de lu raro. E| r|s|orero esluvo ca||ado uros 20 segurdos er e| le|loro,
persardo. Erlorces rep||c: No creo que pueda racer eso. Yo corlesl: Erlorces ro puedo ayudarle.
Esle r|s|orero ro podia cors|derar a ur rac|ora| coro a ur |gua|, aurque luera rd|co. E| se veia a si r|sro er e|
esca|r de ura jerarquia, cor lodos |os rac|ora|es er ur rargo |rler|or. Tralar a Jos coro a ur |gua| corlradecia su
rerla||dad de ||derazgo, reredada de |a cu|lura rorlearer|cara de |os regoc|os lrr|carerle, yo raoia usado e|
lrr|ro |gua| para ev|lar dec|r que yo persaoa que Jos era ura persora super|or a| r|s|orero. (Nurca se re
ocurr| persar de ur rd|co de cua|qu|er rac|ora||dad coro ur |rler|or.) La re|ac|r erlre |os dos dur poco l|erpo.

Recuerde: 3| usled lrala a ur rorore coro a su |gua|, s| | es sao|o, | se rer|l|r a usled er |as reas que | saoe
que usled es super|or. E| aulor|lar|sro y |a jerarquia se sosl|erer ruluarerle y es d|lic|| dec|r cu| de |os dos
sirloras es |a luerza |rpu|sora. La gerle aulor|lar|a crea |as jerarquias? 0, |as jerarquias esl|ru|ar e|
aulor|lar|sro?

E| aulor|lar|sro se der|va de |a arrogarc|a. Cor lrecuerc|a, |a gerle aulor|lar|a supore que e| lerer ur ol|c|o super|or
prueoa que e||os sor |rrererlererle |rd|v|duos super|ores. Esla es |a razr por |a que e||os serorear soore olros.
3uporer que l|erer e| derecro |rrererle para racer|o.

Las jerarquias corp|ejas sor |rev|lao|es er e| rurdo. Los ejrc|los sor jerarquias, cor sus gerera|es er e| rargo
super|or, segu|dos por |os corore|es, rayores, cap|lares, sargerlos, rasla ||egar a |os so|dados rasos. Es |gua| cor
|as corporac|ores. E| pres|derle esl er |a pr|rera pos|c|r segu|da por |os v|cepres|derles, jeles de deparlarerlos,
rasla ||egar a| slaro dorde eslr |os cr|cos de |a oodega.

Las jerarquias sor recesar|as er la|es dor|r|os. Jesus ro esl erserardo que |as jerarquias aulor|lar|as eslr
equ|vocadas. E| s|rp|ererle esl d|c|erdo: No asi cor usledes.

La lrase ro asi cor usledes es ||lera|rerle er gr|ego, erlre vosolros ro ser asi. Jesus eslaoa rao|ardo er
arareo, ur d|a|eclo de| reoreo. Er ese |erguaje, |os l|erpos luluros se usar coro |rperal|vos. Prooao|ererle,
Jesus eslaoa d|c|erdo: Yo, |es prorioo calegr|carerle porer er |os ol|c|os a persoras cor acl|ludes y
lerperarerlos aulor|lar|os.

Asi, a|guros deoer ser exc|u|dos de ol|c|os cr|sl|aros |rc|uso s| rar|l|eslar ur la|erlo ralura| para ||derazgo. 3| sor
aulocrl|cos er su carcler, rurca deoer ||egar a pueslos de aulor|dad er |a |g|es|a. A|guras persoras cor lerderc|a
ralura| para ||derazgo quedar exc|u|dos de |os ol|c|os cr|sl|aros.
Las orgar|zac|ores cr|sl|aras cas| s|erpre pasar por a|lo esle pr|rc|p|o. 3uporga que ||ega ur rorore cor
caraclerisl|cas ralura|es de ||derazgo. 3eguro que | es ur poqu|lo arrogarle. Le gusla corlro|ar. 0u|zs, | exagera
ur poco a veces, pero y qu? | l|ere ||derazgo . Asi que | ool|ere aulor|dad er |a orgar|zac|r. Resu|lado:
persoras rer|das. 3e p|erder ouer persora| que rerusa ser e| o|arco de la| arrogarc|a.
3o|o porque ur rorore l|ere rao|||dades de ||derazgo, ro s|gr|l|ca que | deoe ser ur |ider er ura orgar|zac|r
cr|sl|ara. 3| | l|erde rac|a e| aulor|lar|sro y l|ere acl|ludes corlro|adoras, | es |a u|l|ra persora para ser ca||l|cada.
Er |os rargos, rurca se |e deoe perr|l|r eslar por erc|ra de| u|l|ro. Los corlro|adores deoer eslar corlro|ados.
Eslo puede ser |o que Jesus qu|so dec|r cuardo d|jo: e| que qu|era racerse grarde erlre vosolros ser vueslro
serv|dor. A|guros eslud|arles rar |rlerprelado esla lrase asi: e| ||derazgo de s|ervo es |a lorra para ser
proroc|orado er e| Re|ro de 0|os. Esla |rlerprelac|r puede ser v||da. 3|r eroargo, cors|derardo e| corlexlo, esla
lrase parece rs o|er ura pror|o|c|r de as|grar gerle cor acl|ludes aulor|lar|as er pueslos de ||derazgo.

E| purlo: N| |a rao|||dad ralura| de ||derazgo r| |a exper|erc|a er |os regoc|os o er e| ejrc|lo, r| |os perl||es
ps|co|g|cas, sor |rd|cadores l|ra|es de que ur rorore deoe ser ur card|dalo para e| ||derazgo cr|sl|aro. 3| |
rarl|ere acl|ludes aulocrl|cas, p|ersa jerrqu|carerle o l|erde a usar o aousar de |a gerle, | esl desca||l|cado
coro card|dalo, a pesar de olras cors|derac|ores.

Tercera act|tud fundamenta|: e| serv|c|o


Vl. 20:28. coro e| l|jo de| lorore ro v|ro para ser serv|do, s|ro para serv|r, y para dar su v|da er rescale por
rucros.

E| ||derazgo cr|sl|aro se erloca rs er ayudar a olros que er rardar|os. Es ura v|da ded|cada a| serv|c|o.
E| roror que ||evar |os ol|c|os ec|es|sl|cos alrae a rucros. Pero s| |os rorores es su rol|vac|r, eslas persoras
lerr|rar coro |ideres reg||gerles, rs preocupados por su eslalus que por e| o|ereslar de |a gerle, aders de|
daro que se racer a si r|sros.
Ec. 8:9 lay l|erpo er que e| rorore se erserorea de| rorore para ra| suyo. La rela de ur |ider cr|sl|aro es
corsegu|r que sus segu|dores sear |o rejor que e||os puedar ||egar a ser. Er eleclo, s| e| |ider puede erlrerar a
a|gu|er para reerp|azar|o, esle es e| rejor ||derazgo de lodos.

E| ||derazgo de s|ervo es eserc|a| er e| Re|ro de 0|os deo|do a| produclo l|ra|. Er e| rurdo de |os regoc|os, |a gerle
es ur recurso para produc|r o|eres raler|a|es. La gerle gasla l|erpo y erergia para produc|r cosas para e| corsuro
puo||co, la|es coro aulorv||es, |p|ces, o |o que sea.
E| Re|ro de 0|os usa |os recursos raler|a|es para produc|r gerle sarl|l|cada. E| rurdo cors|dera que eslo ro es ur
oerel|c|o. 0espus de lodo, |a sarl|l|cac|r es d|lic|| de del|r|r, a|go que so|arerle 0|os puede red|r. La gerle
sarl|l|cada es de |o que se lrala e| r|r|sler|o.
0cas|ora|rerle, |os rorores de regoc|os d|cer: 3| yo d|r|jo r|s regoc|os coro usled d|r|ge su |g|es|a, |ria a |a
oarcarrola. La respuesla podria ser: 3| yo d|r|jo r| |g|es|a coro usled d|r|ge su regoc|o, yo lerdria larla gerle
sarl|l|cada coro usled l|ere er su regoc|o.
Nole que e| lilu|o de esla |ecc|r es: La l||osolia cr|sl|ara de| ||derazgo, y ro ura l||osolia cr|sl|ara de| ||derazgo.
Eslo es de props|lo. Cr|slo erser ura l||osolia de ||derazgo. E| ro d|jo: Porga a prueoa r|s sugererc|as y s| a
usled ro |e guslar, |rverle su prop|o parad|gra.

6onc|us|n

E| ||derazgo cr|sl|aro |rvo|ucra ur corjurlo de acl|ludes d|lererles de |as de |os s|sleras de| rurdo. Aorazar e|
|rev|lao|e sulr|r|erlo, ya sea ps|co|g|ca o lis|co, ayuda a ur |ider a porer sus rol|vos er perspecl|va. 3erv|r a olros
para ayudar|os a a|carzar su polerc|a| lola| y lralar a sus co|egas de r|r|sler|o coro a |gua|es es rs que |os reros
derecros de ur ol|c|o. Es ura lorra de v|da.

0e esta leccion aprendemos:

3o|arerle ex|sle ura l||osolia de ||derazgo er |a 8|o||a: |a que erser Cr|slo. Aorazar e| sulr|r|erlo y e| serv|c|o, jurlo
cor ura acl|lud de par|dad rac|a |os r|r|slros co|egas, sor acl|ludes eserc|a|es que lorrar |a l||osolia de Cr|slo de|
||derazgo.
La aro|c|r es ouera, s|erpre que sea para ver a 0|os g|or|l|cado.
La corl|arza es ouera s|erpre que se lurdarerle er |a corl|arza er 0|os.
3o|arerle 0|os Padre esl a cargo de |as proroc|ores er 3u Re|ro. N| |a po||l|queria r| |a |rl|uerc|a s|rver para
oolerer|as.
Jesus prorioe a sus d|scipu|os ||arar a ol|c|os a persoras cor acl|ludes aulor|lar|as.
N| |os lerperarerlos r| |os perl||es ps|co|g|cas r| |a exper|erc|a er |as jerarquias de| rurdo ca||l|car a ura persora
para e| ||derazgo er e| Re|ro de 0|os.



6onferenc|a: Est||os de L|derazgo

La d|lererc|a erlre ur p|orero, ur gererle y ur corserje esp|r|lua|.
0el|r|c|ores: Los p|oreros l|erer v|s|r para a|go ruevo. Aorer ruevas serdas er |a se|va, lorardo |os r|egos
|r|c|a|es, para ||egar a dorde rad|e ra |do arles. T|erer erlus|asro, aro|c|r e |r|c|al|va. No preslar alerc|r a |as
cril|cas y es |rpac|erle cor |as rerles pequeras de |a gerle a su a|rededor. Eslas persoras, oueros p|oreros que
sor, rorra|rerle sor ps|ros er |a adr|r|slrac|r.
Los gererles sor aque||os que s|guer |as p|sadas de| |ider, y lrarsr|ler |a v|s|r que e| p|orero ra eslao|ec|do. E|
gererle pore order y adr|r|slra |a v|s|r. Aurque e| gererle adople laro|r |a v|s|r coro suya, l|erde a ver rs
c|ararerle |os red|os para rea||zar |as relas.
Los corserjes esp|r|lua|es sor e| l|po de gerle que rarl|erer |as cosas la|es coro sor. Esla gerle l|erde a carecer
de relas y v|s|r. 3u |rlers pr|rar|o esl er ver que |a corgregac|r sea 'esp|r|lua|', |.e. rora|rerle ||rp|a y cor
doclr|ra sara. E||os gaslar su l|erpo er casos d|sc|p||rar|os, er persoras descorlerlas, o er rerraros cor
proo|eras prolurdos. E| desarro||o de| ||derazgo de olros ro es ura pr|or|dad para e||os. 3e perc|oer a si r|sros
(errrearerle) coro oueros |ideres esp|r|lua|es a causa de su x|lo er |as rerc|oradas acl|v|dades. No l|erer
relas ruy c|aras, y dar |a |rpres|r de que su erloque pr|rc|pa| es rarlerer le||z a |a corgregac|r para que rad|e
se vaya. 3| ur 'corserje esp|r|lua|' ||ega a| ||derazgo pr|rc|pa| er |a |g|es|a, erlorces es a|larerle |rverosir|| que |a
|g|es|a crecer rucro.

6onferenc|a: Estab|ec|endo metas. 0espus de que |os |ideres rayar acerlado por sus cu|los persora|es |a rela
que 0|os esl |rd|cardo, deoer del|r|r|a c|ararerle a l|r de corur|car|a a |as persoras |rvo|ucradas. Los |ideres
deoer v|g||ar que lodos queder er |irea cor |a v|s|r propuesla, es dec|r, cooperardo lodos cor |a rela. Eslo ro es
s|erpre lc||.
Acerlardo |a vo|urlad de 0|os cor respeclo a |as relas: E| aspeclo esp|r|lua|.
0|scerr|r|erlo esp|r|lua|, ro razorar|erlos ruraros, deoe ser |a oase para eslao|ecer relas para |a lg|es|a. Esle
proceso ro es lurdarerla|rerle d|lererle que ouscar |a vo|urlad de 0|os er |o de su v|da persora|. (E| curso de
Av|var|erlo Persora| lrala de esle proceso.) Er e| Cors|slor|o, |os Arc|aros pueder corparar dalos de su cu|lo
persora| a l|r de eslar a|erlos a| 3eror soore |o que 0|os esl |rd|cardo coro relas.

Cran Pe||gro: A rerudo, |as reur|ores de Cors|slor|o (o de cuerpo gooerrarle) pueder parecer rs coro
reur|ores de regoc|o que ercuerlros erlre rorores de 0|os. E| pe||gro es reso|ver proo|eras o eslao|ecer relas por
red|o de ur ar||s|s |g|co oasado er |as c|rcurslarc|as aclua|es er |ugar de |a |rsp|rac|r d|v|ra. E| resu|lado
|rev|lao|e de eslo es que |a lg|es|a ||egue a ser gooerrada coro s| luera ur regoc|o y ro ur orgar|sro esp|r|lua|.
(Nola para paslores: Cu|dado de ||erar su Cors|slor|o cor rucros rorores de regoc|o porque raor ura lerderc|a a
gooerrar |a lg|es|a coro ur regoc|o. 3e ra rolado er |os EEuu que Cors|slor|os lorrados de esla rarera, l|erer
d|l|cu|lades er lorar pasos de le, o er ap||car olros pr|rc|p|os esp|r|lua|es, porque |os rorores de regoc|o
rorra|rerle ro l|erer ro|lo de acluar por le. T|erer lerderc|a de perc|o|r c|erlos pr|rc|p|os esp|r|lua|es coro 'la|la
de sao|duria' y ro lorar |os r|esgos recesar|os.)

La 0ec|arac|r 0e |a Vela: Escr|oe er ur prralo oreve |o que es |a rela. 0eoe ser s|rp|e, s|r e|ocuerc|a.
Los Ved|os para e| F|r: Agregue purlos oreves para |rd|car coro p|ersar a|carzar |a rela.
E| Crequeo Frecuerle: Corp|ele |a lrase, Nosolros saoreros que reros a|carzado rueslra rela cuardo...
Rev|se |a rela cor lus suoord|rados regu|arrerle, p|d|erdo su aporle soore coro |ograr|o. Esla es ura ouera
rarera para ayudar|os a 'aduerarse de |a rela. ura |dea ouera es l|jar lecras er e| luluro para ara||zar su progreso
rac|a |a rela. 3| l|eres ura rela para esle aro, por ejerp|o, erlorces l|ja cada 2 reses para rev|sar su progreso.
(Ta|es ar||s|s se pueder racer er sus reur|ores de Cors|slor|o.)

Proo|eras |rrererles er eslao|ecer relas c|aras:
3|erpre raor opos|lores, ro |rporle |o que ragas. Ejerp|o: 3uporgaros que lu rela luera de garar 5 parejas
jveres a| 3eror esle aro. Pero ur dor|rgo ura dara se acerca y le d|ce, ur grupo de rosolros desearos
corerzar ur r|r|sler|o para |os arc|aros er |a |rsl|luc|r de juo||ados. Cro reacc|oras? 0|ces, Es ura acl|v|dad
ouera, pero,cro corresporde eso cor rueslra v|s|r para esle aro? Er resurer, lerdrs que ayudar a |a
corgregac|r a erlocar |a rela y rada rs. A pesar de lus oueras |rlerc|ores, sers alacado por a|guros. 3|erpre
raor a|guros que querrr racer olra cosa que |a v|s|r eslao|ec|da. (lerraro lu|aro ro l|ere corpas|r de |os
v|ejos, elc.)
3|erpre raor proo|eras que se susc|lar er |a |g|es|a |os cua|es pueder d|slraerle de |as relas pr|rc|pa|es. Eslos
proo|eras aosoroerr lu l|erpo s| |o perr|les. Cu|dad eso. No seas ooroeros, ardardo apagardo luegos.

Ejerp|o: Er |a |rvas|r 0ia-0 de Europa er corlra de |os Naz|s, durarle |a segurda guerra rurd|a|, raoia rs
oajas que |as arl|c|padas, pero |os 0erera|es d|eror |a order de segu|r avarzardo a lodo cosla. Las luerzas a||adas
gararor, a pesar de |os errores y de |as oajas.

0|nm|ca de Crupo:

0|v|da |os eslud|arles er grupos de lres. (0rup|los asi cor rureros de eslud|arles des|gua|es ayuda a| raeslro a
|derl|l|car |as persoras que prel|erer lraoajar so|as o que ro |es gusla |a |rleracc|r cor olros.) Los eslud|arles
deoerr escr|o|r ur prralo oreve soore ura rela a ser curp||da er |a |g|es|a, y deoer |rd|car por |o reros dos
red|os para a|carzar |a rela. Exp||car que se lrala s|rp|ererle de ur ejerc|c|o, y que ro vas a requer|r que ragar
a|go er |a |g|es|a. Eslo |os ayudar a persar creal|varerle e |rleracc|orar cor olros. 0oserve sus |rleracc|ores.
Cada grupo l|rrar sus rorores soore e| pape| dorde esl escr|lo e| prralo, y |o erlregar a ud. para purlos.


Preguntas de Estud|o Lecc|n Tres

Cu|es sor |as 3 acl|ludes lurdarerla|es que Cr|slo requ|ere de aque||os que
desear ||derar er e| Re|ro de 0|os?





0e su prop|a exper|erc|a, cu|es sor a|guros de |os sulr|r|erlo que al||ger a
|os |ideres cr|sl|aros?





0escr|oa qu es |o que se qu|ere dec|r por par|dad er ur corlexlo cr|sl|aro.


0escr|oa a|guras de |as d|lererc|as er relas erlre |a l||osolia de ||derazgo de|
rurdo y |a de| Re|ro de 0|os.




0u parle de esla |ecc|r lue rueva para usled? o, 0u lue rs |rleresarle
para usled y por qu?




LE66|0N 6UATR0

Los Pe||gros de |as Jerarqu|as


0ef|n|c|ones

E| s|slera jerrqu|co es ura eslruclura orgar|zada que se lurdarerla er |os rargos ascerderles, coro ura
esca|era. E| ejrc|lo es ura eslruclura jerrqu|ca cor gerera|es, corore|es, sargerlos, elc. rasla ||egar a |os so|dados
rasos. La aulor|dad es erlerarerle verl|ca| y er |a pos|c|r rs a|la ro ray que dar cuerlas a rad|e. Nurca ur
so|dado raso podria ped|r a ur gerera| exp||cac|ores de sus aclos. La cu|pa s|erpre se pasa rac|a aoajo.
Las grardes corporac|ores sor laro|r eslrucluras jerrqu|cas, cor a|los sue|dos para |os pres|derles, |os
v|cepres|derles y jeles de deparlarerlos, y |os sue|dos rs oajos para |os cr|cos de |a oodega. 0e ruevo, |a
aulor|dad es s|erpre de arr|oa rac|a aoajo y er |a pos|c|r super|or ro ray que dar cuerlas a rad|e. Los rargos rs
|rler|ores usua|rerle sor |os que l|erer que ||evar |a cu|pa por |os errores de |a gererc|a. Los lurc|orar|os de |as
jerarquias ro represerlar |a vo|urlad de sus suoord|rados.
E| goo|erro oio||co es |o opueslo, y lurdarerla|rerle s|rp|e. Los ol|c|a|es s|rver a |a gerle er ur s|slera
represerlal|vo. Cuardo esle se rel|ere a |as re|ac|ores erlre ol|c|a|es, coro er e| caso de ur preso|ler|o, cada
r|eroro l|ere |gua|dad de voz y volo. No ray rargos, so|o d|lererc|as er lurc|ores. 3| ray cu|pa, esla recae er e|
grupo coro ur lodo.
La d|lererc|a erlre |os dos s|sleras es corparao|e a ura esca|era versus ura resa redorda. La eslruclura erlera es
d|lererle porque |as relas y props|los sor d|sl|rlos.
Cuardo |as orgar|zac|ores cr|sl|aras |rlerlar |r|lar |as eslrucluras orgar|zac|ora|es de| rurdo, |os pr|rc|p|os
lurdarerla|es que Cr|slo erser l|erder a ser eslrargu|ados. La gerle se p|erde er ur |aoer|rlo de ourocrac|a.
L|egar a ser rqu|ras orgar|zac|ora|es roro|il|ca que se a||rerlas a si r|sras er |ugar de a||rerlar a |a gerle,
erlocado er |a corservac|r de su prop|a ex|slerc|a...coro s| sla luv|era a|gur va|or |rlrirseco. E| props|lo or|g|ra|
para su ex|slerc|a se p|erde er ese |aoer|rlo de ourocrac|a de rarera que va|or pr|rc|pa| se reduce a rada ras que
|a perpelu|dad de su prop|a ex|slerc|a.
0urarle 35 aros de r|r|sler|o, pr|rc|pa|rerle er r|s|ores, re ooservado a rucras orgar|zac|ores cr|sl|aras. A|
corparar eslas ooservac|ores cor olros r|r|sler|os se corl|rrar |os eleclos regal|vos de |as jerarquias er ur
corlexlo cr|sl|aro. A| rode|ar |as eslrucluras de| rurdo, |os cr|sl|aros se pueder o|v|dar de cors|derar ur aspeclo
cerlra| de |a leo|ogia oio||ca...|a ralura|eza corrupla de| rorore. A| eslruclurar ura orgar|zac|r cr|sl|ara, e| props|lo
cerlra| a cors|derar es |a sarl|l|cac|r de |os parl|c|parles, ro |a el|c|erc|a.
La d|cladura es |a lorra de goo|erro rs el|c|erle coroc|da por e| rorore. Cor ura so|a persora d|clardo lodo, |a
raqu|raria de |a ourocrac|a se reduce a ur rir|ro. La d|cladura, s|r eroargo, desrurar|za a |a gerle, pr|vrdo|a
de |a ||ore expres|r recesar|a para rel|ejar |a |rager de 0|os. Aurque |a d|cladura es ura |irea recla erlre dos
purlos, er lrr|ros de el|c|erc|a, a |o |argo esl rep|elo de vicl|ras.
La A|erar|a de l|l|er es ur ejerp|o rolao|e de| aulor|lar|sro derlro de| dor|r|o po|il|co.
Er e| especlro re||g|oso er Europa, v|ros ura relorra pe|eardo corlra e| aulor|lar|sro cal||co. La rarera correcla
gooerrar |a |g|es|as, aders de E| goo|erro de |a |g|es|a, jurlo cor |as verdades soore |a sa|vac|r, lue laro|r ur
erloque de deoale.
Para d|scerr|r |a rora||dad de ura eslruclura de ||derazgo, uro deoeria pregurlarse que es |o que se esl|ru|a.....|a
ralura|eza adr|ca o |a rueva ralura|eza er Cr|slo.

E| Pr|rc|p|o de Peler: Ved|ocr|dad e |rcorpelerc|a Er su ||oro c|s|co, E| Pr|rc|p|o de Peler, e| soc||ogo Lorerzo
Peler descr|oe cro cada r|eroro de ura jerarquia l|erde a ascerder a su r|ve| de |rcorpelerc|a. Cuardo ura
persora lraoaja o|er er ur r|ve|, puede ser proroc|orada a| prx|ro, y everlua|rerle ||ega a ura pos|c|r rs a||
de sus rao|||dades. La persora perrarecer er esla pos|c|r gererardo proo|eras para si r|sro y para olros.
V|erlras larlo, rucra gerle capaz aoardora |a orgar|zac|r, rarlos de aguarlar ur ||derazgo |rcorpelerle. Cor e|
l|erpo, |a |rcorpelerc|a de esla c|ase se ru|l|p||ca rasla que |a orgar|zac|r coro ur lodo se vue|ve red|ocre.
Los oueros |ideres cr|sl|aros que lraoajar derlro de ur s|slera jerrqu|co, lralar de r|l|gar eslos eleclos regal|vos.
(vea e| APEN0lCE 8). Eslos esluerzos sor |audao|es, aurque a rerudo lul||es. La ralura|eza rurara, |rc|uso erlre
cr|sl|aros, es suscepl|o|e a |as lerlac|ores gereradas por |os s|sleras jerrqu|cos. Las jerarquias l|erder a esl|ru|ar
|o peor er |a ralura|eza rurara caida

A|gunos de estos aspectos son:

A. Arrogarc|a


0l|c|a|es l|erder a serl|rse super|or a olras. Las jerarquias proveer para eslo a| dar rargos, uro super|or a| olro.
E| ol|c|a| supore: Yo lergo ur rargo super|or porque soy ura persora super|or.

8. Aro|c|r lrpia

ura persora ve a olra er ur rargo super|or y se d|ce a si r|sro: Ese ro es rejor que yo. Er eleclo, yo puedo
racer rejor su lraoajo. Por qu ro lergo yo esa pos|c|r?.

C. Po||l|queria 3uc|a
3| ura persora qu|ere ur rargo super|or, puede ceder a |a lerlac|r de rar|pu|ar y po||l|car para oolerer|o. Eslo
es rora|rerle cuesl|orao|e aders de ser ura prd|da de esluerzos que podria ser gaslado er lraoajo
producl|vo.
E| apslo| 3arl|ago |rd|ca: Porque dorde ray ce|os y corlerc|r, a||i ray perluroac|r y loda oora perversa.
3lg. 3:1. E| lrr|ro oora perversa se lraduce prau|or pragra, ||lera|rerle regoc|os suc|os. La roderra
lrase po||l|queria suc|a |o expresa o|er.

0. Ecrar |a cu|pa a olro
Esla es ura lorra de cooardia rora|. La ralura|eza rurara l|erde a cu|par a |os suoord|rados cuardo a|go sa|e
ra|. Es ura lorra de cooardia rora|. Cu|par a olro lue |a pr|rera reacc|r de Adr despus de |a caida (0res|s
3).
lrag|re ur rorore suo|erdo ura carga por ura esca|era. 3| e| rorore que esl arr|oa deja caer su carga,
drde cae? 3oore e| rorore que esl er e| rargo d|reclarerle aoajo, qu|er |a descarga soore e| rorore deoajo
de |. E| poore que esl er e| rargo a| lordo rec|oe erc|ra loda |a carga. Er ura jerarquia, esla carga es |a
cu|pa gererada por |os ||deres.

E. Agradar a |os rorores
Pueslo que er |a jerarquia e| rargo de ura persora deperde de |a ouera vo|urlad de| rargo super|or, esla
persora se ve lerlada a agradar a| rorore que esl soore | er |ugar de agradar a 0|os.

F. Prd|da de persora| corpelerle
3egur e| 0r. Peler, er E| pr|rc|p|o de Peler, |as jerarquias l|erder a sacar a |as persoras que cuesl|orar |a
lorra er que se racer |as cosas, aurque eslas sear ruy corpelerles.
ura jerarquia, coro cua|qu|er orgar|sro, se erloca rs er perpeluar su prop|a ex|slerc|a que er su producc|r
de o|eres. Las persoras que vue|car e| oole por cuesl|orar coro se racer |as cosa, serr sacadas de| oole. No
|rporla s| e||os eslaoar erlre |os pocos que reraoar.

0. 0esprec|o de |a aulor|dad esp|r|lua| de |os ol|c|a|es orderados

Verc|oro esle aspeclo a| u|l|ro para erlal|zar|o, y ro porque sea e| reros |rporlarle. Er eleclo, |o cors|dero e|
proo|era rs ser|o gererado por |as eslrucluras aulor|lar|as. 0erlro de |as orgar|zac|ores cr|sl|aras, |os |ideres
a|guras veces acluar coro s| sus lilu|os o rargos dados por e| rorore, regarar |a aulor|dad esp|r|lua| de |os
ol|c|os oio||cos.
La Pa|aora de 0|os olorga c|erlos derecros y pr|v||eg|os a lodos |os ol|c|a|es orderados er e| cuerpo de Cr|slo.
Las eslrucluras jerrqu|cas ro racer caso de eslo. ver |ecc|r 8 por rs soore eslo.

0u racer s| usled es ur |ider er ura jerarquia cr|sl|ara aulor|lar|a? Cor ur poco de |rag|rac|r, usled puede
|rsla|ar recursos adr|r|slral|vos para r|r|r|zar e| daro, aurque racer|o requ|ere ur va|erlia rora| pocas veces
ercorlrado. Por qu va|erlia rora|? Eslas eslraleg|as requ|erer dar cuerlas rasla c|erlo purlo, a |as persoras que
usled ||dera.

Ejerp|os:

A. Eva|uac|ores per|d|cas
Puede racer eva|uar su ||derazgo, por escr|lo y er lorra arr|ra, por |as persoras que usled ||dera. Esla
eslraleg|a da a |os suoord|rados |a oporlur|dad de dec|r |o que rea|rerle p|ersar y er lorra segura. Er esla
lorra, usled corsegu|r |a verdad soore su esl||o de ||derazgo.


8. Crear ur cor|l arr|ro
Esle puede cors|sl|r de 2 3 persoras que puedar rec|o|r quejas soore proo|eras s|r reve|ar |os rorores de |os
que quejar. 3| ray rucras quejas soore ur |ider er parl|cu|ar, eslas pueder ser ||evadas a| jele super|or arles de
que e| |ider pueda causar ur daro ser|o. La razr de que eslo requ|ere va|erlia rora| es porque e| |ider er cuesl|r
podria ser usled r|sro.
Corsejo: N0 |rsu|le |a |rle||gerc|a de sus suoord|rados a| arurc|ar ura po|il|ca de puerla ao|erla, a| reros que
e||os puedar ped|r|e cuerlas por |o que usled |es d|ga o raga a| olro |ado de |a puerla.

C. P|d|erdo corsejos a |os suoord|rados
lac|erdo eslo soore po|il|cas propueslas, p|d|erdo |as op|r|ores de sus suoa|lerros, |es da |a |rpres|r de
parl|c|pac|r er |a lora de dec|s|ores.

Cua|qu|er recurso que |e perr|la a usled ser vu|rerao|e y resporsao|e por sus acc|ores de|arle de sus suoord|rados
|e garar respelo y cred|o|||dad. lrr|carerle, ura vez que usled l|ere respelo y cred|o|||dad esos recursos
prooao|ererle se vo|verr |rrecesar|os.
3e esl ur|erdo a ura orgar|zac|r cr|sl|ara?
ura ouera rarera de d|scerr|r s| |a orgar|zac|r es aulor|lar|a es pregurlrdo|es a |os d|reclores: Er qu lorra
sus suoord|rados pueder oo||gar|o a dar cuerlas por |a lorra er que |es lrala? 0, 3| ur erp|eado ||ega a ser
vicl|ra de a|gur aouso adr|r|slral|vo, que recursos l|ere para corsegu|r jusl|c|a? 3| ro ray respuesla c|ara, ousque
er olra parle.

6onc|us|n
La jerarquia aulor|lar|a ro es oio||ca para |as orgar|zac|ores cr|sl|aras o |g|es|as. Esla esl|ru|a |as lerderc|as
|alerles de rueslra ralura|eza caida. Los |ideres cr|sl|aros reces|lar eslar corsc|erles de eslas lerderc|as y racer |o
que puedar para r|r|r|zar|as. Eslo requ|ere ur coraje rora| ro corur y ur corpror|so a| pr|rc|p|o lurdarerla| de
|a |rlegr|dad aoso|ula a| racerros vu|rerao|es y resporsao|es arle aque||os que ||deraros.

0e esta |ecc|n aprendemos:

La jerarquia aulor|lar|a es ura lorra rurdara de eslruclura orgar|zac|ora|, opuesla a |os pr|rc|p|os de ||derazgo que
Cr|slo ercarr.
La jerarquia aulor|lar|a esl|ru|a |o peor de |a ralura|eza rurara y ||eva a |a arrogarc|a, aro|c|r egoisla, po||l|queria,
cu|par a olros, y rs.
Los |ideres cr|sl|aros |rvo|ucrados er la|es eslrucluras pueder r|l|gar e| daro s| e||os l|erer e| coraje de racer|o asi,
eslao|ec|erdo recursos adr|r|slral|vos para racerse a si r|sros vu|rerao|es y resporsao|es arle aque||os a qu|eres
||derar.


6onferenc|a: La comun|cac|n con |os subord|nados

Pr|rc|p|os gerera|es

A. La corur|cac|r roresla y c|ara es |a ur|ca lorra recoroc|da para |os |ideres er |a 8|o||a. Nada de ra|agos. Los
eslud|arles deoer |eer 1 Tesa|or|cerses 2:5 y ||egar a ur acuerdo soore |o que es ra|agar a ura persora.
8. Corslarle corur|cac|r reciproca (rurca presur|r de que sus suoa|lerros rayar erlerd|do correclarerle. Esle
es ur pr|rc|p|o de |a d|dcl|ca. No ray que suporer que sus suoa|lerros erl|erder.)
E| segurdo error rs corur erlre |os |ideres esp|r|lua|es es |a la|la de corur|cac|r cor |os suoa|lerros. E| resu|lado
|rred|alo es |a d|screparc|a erlre |o que e| |ider cree que e| suoa|lerro deo|era racer, y |o que esle verdaderarerle
acaoa rac|erdo. Frecuerlererle e| suoa|lerro se |rag|ra que esl rea||zardo e| lraoajo de ura rarera exce|erle,
pero despus es aroreslado por su |ider. lrvar|ao|ererle e| suoa|lerro reacc|ora, creyerdo que ra s|do lralado
|rjuslarerle.
C. Corur|que e| recro de que |es l|ere corl|arza perr|l|rdo|es rea||zar e| lraoajo a su prop|a rarera. No ap|asle |a
creal|v|dad por dar |a |rpres|r de que esl v|g||ardo cada paso que lorar.
0. No ooslarle, ud. lerdr que superv|sar |os produclos l|ra|es. 0iga|es de arleraro que pasar de vez er cuardo
para ver s| reces|lar a|gura cosa. La acl|lud correcla que ud. deoe asur|r es |a de eslar ouscardo a|go para
recorocer|o, y ro a|go para cr|l|car|o. (Corpare |a secc|r lv. soore esle purlo.)

La al|rrac|r pos|l|va, |a prcl|ca de recorocer y agradecer a sus suoa|lerros.

A. Por qu reconocer?

1. lace que |a gerle desee rea||zar e| lraoajo de acuerdo a |as expeclal|vas que ud. l|ere para e||os.
2. Asi, ud. crea ur aro|erle pos|l|vo er gerera|, |o cua| race que ud. sea ura persora rs asequ|o|e.
3. 3| erlrega a|gur lraoajo a a|gu|er de |a |g|es|a, y esle ro |o race o|er, s|erpre lore ur r|rulo para exp||car|e |o
que s| r|zo o|er. No rao|e er lrr|ros gerera|es. 3ea especil|co. 0escr|oa orevererle y cor prec|s|r |o que r|zo
o|er y por que |e gusl. 0escr|oa |o que ud. p|ersa de su lraoajo. (Eslo race que e| |ider se vea rs ruraro y
vu|rerao|e.) lga|e saoer que ud. aprec|a e| lraoajo que rea||z. Ejerp|o: A rerudo |a gerle aprec|a a| rd|co por |a
rarera er |a cua| |es rao|a y |es lrala, er vez de que sea su rao|||dad para d|agrosl|car e| laclor dec|s|vo. E| pac|erle
ro l|ere corpelerc|a a|gura para juzgar |a ca||dad de| serv|c|o rd|co que e| doclor |es presla, rs juzga |a
corpelerc|a de| rd|co oasrdose rs er su rao|||dad soc|a| que er cua|qu|er olro laclor. Eslo es c|ararerle
|rrac|ora|, pero asi es er rea||dad.
1. 0e |a r|sra rarera, |a gerle juzgar su va|or coro |ider cr|sl|aro ras por |a rarera er que |es lrala
persora|rerle que por |a ca||dad de sus serrores, |a prec|s|r de sus dec|s|ores o su adr|r|slrac|r de |a |g|es|a.
5. ud. quedar alr|lo a| ver coro eslo lurc|ora para que |a gerle |e vea coro rs lralao|e. Corerzarr a acud|r a
ud. cor sus proo|eras porque creerr que ud. |os va|or|za. . Coro recorocer: C|lo |o s|gu|erle de E| adr|r|slrador
er ur r|rulo:
a. 0iga|es de lrerle que va a corur|car|es coro eslr rac|erdo e| lraoajo.
o. Recorozca a |a gerle de |rred|alo
c. 0|ga a |a persora |o que r|zo o|er -- sea especil|co.
d. 0|ga a |a gerle coro se s|erle de |o que r|c|eror o|er, y coro |o que r|c|eror ayuda a |a orgar|zac|r y a |as
ders persoras que lraoajar er e||a.
e. Perr|la que raya ur rorerlo de s||erc|o para que e||os capler |o o|er que ud. se s|erle.
l. Arire|es a que s|gar rac|erdo rs de |o r|sro.
g. 0lrzca|e |a raro o loque a |a persora de la| rarera que |e sea c|aro que ud. apoya su x|lo er |a orgar|zac|r.
r. Al|rre a |a gerle de|arle de olras persoras, aurque |a persora recoroc|da ro esl preserle. 3u al|rrac|r |e
||egar de lodas lorras, y aurque ro d|ga rada, |e aprec|ar rucro. lao|e o|er de |a persora de|arle de olros.
8. No re parece raoer r|rgura razr por |a que eslos pr|rc|p|os ro sear ap||cao|es a| corlexlo de rueslras |g|es|as.
Todos, |rc|uso |os que ro rea||zar o|er e| lraoajo, reces|lar ser ar|rados. Nole coro Pao|o cor|erza su epislo|a a
|os corirl|os: 1 Corirl|os 1:1-10. Los recoroce cor s|rcer|dad |as pocas cosas oueras que ercorlr erlre e||os. Tarea
para esla serara: Recorozca a c|rco persoras de acuerdo a |o que e|aooraros er esla |ecc|r.

Tarea Espec|a|: Cada eslud|arle deoe pracl|car 'recorocer' persoras 5 veces durarle |a serara. Reg|as: T|ere que
ser 3 persoras d|lererles por |o reros pero ro ras de 2 r|eroros de |a lar|||a.


Preguntas de Estud|o para |a Lecc|n 6uatro


Exp||que s| usled p|ersa que es pos|o|e para ura jerarquia aulor|lar|a cr|sl|ara
ev|lar gererar |os proo|eras descr|los er esla |ecc|r.



lrverle olro recurso adr|r|slral|vo, d|lererle a |os rerc|orados er |a |ecc|r,
para r|l|gar |os eleclos regal|vos de| s|slera jerrqu|co.



Exp||que e| Pr|rc|p|o de Peler.



LE66|0N: 5

6LA8E: L|derazgo Esp|r|tua|

Autor|dad Esp|r|tua|

E| gran m|to de| ||derazgo cr|st|ano

Cuardo 0|os qu|ere ur |ider, E| ousca erlre ur grupo de rerraros y escoge aque| que l|ere ur espec|a| dor de
sao|duria y ura prolurda esp|r|lua||dad. Eslo exp||ca porque 0|os escoge a|guros y ro a olros.
E| prralo arler|or es ur r|lo aosurdo.
le coroc|do |ideres que rea|rerle creyeror |o arler|or. le ooservado dos purlos er corur erlre e||os: pr|rero,
lodos leriar reros de 10 aros. 3egurdo, lodos e||os ||egaror a porerse er r|dicu|o. 0u|zs |a edad de 10 aros es
ura co|rc|derc|a. 0u|zs ro. Nurca desca||l|caria yo a ur rorore s|rp|ererle porque l|ere reros de 10 aros.
Pos|o|ererle, 10 aros |e da l|erpo sul|c|erle a ur rorore para descuor|r sus prop|as deo|||dades, oolerer uros
pocos cr|crores er su caoeza y aprerder |a rur||dad que v|ere de ur aulocoroc|r|erlo rs exaclo.
E| s|gr|l|cado de| lrr|ro arc|aro er |a Escr|lura se der|v de |a radurez rorra|rerle asoc|ada cor |os aros de
exper|erc|a. Aurque ur card|dalo para |a orderac|r lerga re|al|varerle pocos aros, por |o reros deoe poseer |a
sao|duria, radurez y rur||dad de ur arc|aro.
E| purlo: La orderac|r para e| ||derazgo es ur rega|o de |a grac|a de 0|os. Nad|e |a rerece lola|rerle.

E| apslo| Pao|o d|jo:
1Co. 15:10. Pero por |a grac|a de 0|os soy |o que soy; y su grac|a ro ra s|do er varo para corr|go, arles re
lraoajado rs que lodos e||os; pero ro yo, s|ro |a grac|a de 0|os corr|go.
Por larlo, Verecia Pao|o ser ur apslo|? No. Fue |a grac|a de 0|os so|arerle que |o ||ar y |o ca||l|c. No ray
lurc|r er e| Re|ro de 0|os que poderos curp||r s|r su grac|a.

E| Fenmeno de |a autor|dad esp|r|tua|

0el|r|r |a aulor|dad esp|r|lua| es coro |rlerlar prec|sar e| s|gr|l|cado de urc|r. 3arcsl|carerle rao|ardo, ro
saoeros exaclarerle |o que es |a urc|r d|v|ra, pero es o|er ev|derle cuardo esl auserle. Acaso ro saoeros
exaclarerle que es, pero es ev|derle |o que ro es.
La aulor|dad esp|r|lua| es e| lesl|ror|o de 0|os soore |a aulerl|c|dad de ur |ider, jurlo cor |a corv|cc|r de que uro
deoe esl|rar su r|r|sler|o. Eslo es |o que pasaoa cuardo e| Padre rao| a |os d|scipu|os soore Jesus:
Lc. 9:35. ...Esle es r| l|jo arado; a | oid.

A|gura vez ra ler|do |a exper|erc|a de ercorlrarse cor ur |ider cr|sl|aro, ya sea er ur eslud|o de |a 8|o||a o er |a
|g|es|a, y de reperle lerer |a corv|cc|r de que deoe escucrar a esle rorore coro aprooado por 0|os y racer |o que
| |e d|ga? usled puede ro eslar seguro de por qu s|erle de esa lorra, pero saoe que es ura corl|rrac|r de 0|os.
E30 es aulor|dad esp|r|lua|. Es ura urc|r para e| ||derazgo. No es e| produclo de lcr|cas de ||derazgo r| de
rororar|erlos r| de caraclerisl|cas de persora||dad. Es e| produclo de ura d|v|ra urc|r que lrarsc|erde lodas
eslas.
3arders preserla er lorra experla |a paradoja de que aurque |a aulor|dad esp|r|lua| es de grac|a, s|r eroargo, es
coslosa de oolerer. Requ|ere serv|c|o y sulr|r|erlo, jurlo cor d|sc|p||ra persora| y ura v|da devoc|ora| pr|vada que
so|arerle usled y 0|os corocer.

Arora, r|reros a|guras de |as lurc|ores de ur |ider cr|sl|aro.
La lurc|r de| |ider
lcr. 20:28. Por larlo, r|rad por vosolros, y por lodo e| reoaro er que e| Espir|lu 3arlo os ra pueslo por oo|spos,
para apacerlar |a |g|es|a de| 3eror, |a cua| | garo por su prop|a sargre.

Esle verso es qu|zs |a descr|pc|r rs r|ca de |a resporsao|||dad de| |ider cr|sl|aro er loda |a 8|o||a. Nole eslos
parl|cu|ares:


La pr|rera preocupac|r esp|r|lua| de| |ider deoe ser por si r|sro. Eslo suera sorprerderle, pero es verdad.
V|rad por vosolros, s|gr|l|ca que e| |ider deoe alerder a su prop|o o|ereslar esp|r|lua| pr|rero. E| deoe
cu|dadosarerle rarlerer ura v|da devoc|ora| s||da y cors|slerle. ura lrarpa |rporlarle de 3alars es
rarlererros lar ocupados que descu|daros |a orac|r y e| corparer|sro cor 0|os a lravs de |a Pa|aora. Vucras
veces ur |ider la||a porque ra eslado lar ocupado er e| r|r|sler|o, que ra descu|dado su prop|a a|ra y se ra
corverl|do er ur o|arco lc|| de| erer|go.
E| ||arado es de 0|os. Aurque ca||l|queros para ser orderados er |as orgar|zac|ores cr|sl|aras, er e| ar||s|s
l|ra|, es e| Espir|lu qu|er ros race oo|spos.
Apacerlar es |a lraducc|r de| veroo gr|ego po|ra|ro. Esle veroo s|gr|l|ca d|r|g|r, cor |a |rp||cac|r de proveer y
ayudar, para gu|ar y cu|dar de. Taro|r s|gr|l|ca gooerrar, cor |a |rp||cac|r de |rvo|ucrar|erlo persora|
d|reclo.

Nole que e| lrr|ro del|r|l|varerle |rc|uye aulor|dad. ur |ider cr|sl|aro ro esl a||i rerarerle para racer
sugererc|as. E| l|ere aulor|dad de 0|os para eslar d|reclarerle |rvo|ucrado er |as v|das persora|es de |as ovejas. E|
a||rerla |as ovejas cor |a Pa|aora de 0|os.
0ar cor su prop|a sargre erlal|za e| va|or suprero y |a |rporlarc|a de| ||derazgo esp|r|lua|. N|rgura ocupac|r
o lurc|r er e| rurdo podria pos|o|ererle ser rs |rporlarle porque rada rs podria coslar ur prec|o rs a|lo
que |a sargre de Cr|slo.

Er pocas pa|aoras, |a lurc|r de| |ider es paslorear. Las persoras sor rs |rporlarles que |os prograras, p|ares o
proced|r|erlos. Er rueslra preserle soc|edad lecro|g|ca poderos lc||rerle perder de v|sla esle recro cerlra|.

La eslraleg|a de| |ider


El.1:11-12. Y | r|sro corsl|luy a uros, apslo|es; a olros, prolelas; a olros, evarge||slas; a olros, paslores y
raeslros, a l|r de perlecc|orar a |os sarlos para |a oora de| r|r|sler|o, para |a ed|l|cac|r de| cuerpo de Cr|slo.

Capac|lar |a |g|es|a para racer |a oora de| r|r|sler|o es |a eslraleg|a de| |ider.
3egur e| lexlo arr|oa rerc|orado, qu|r race |a oora de| r|r|sler|o? Los sarlos, |os r|eroros de |a |g|es|a. Todos
er |a |g|es|a deoeriar lerer ur lraoajo. E| pape| de| |ider es ser ur superv|sor. Eso es |o que oo|spo s|gr|l|ca. (E|
gr|ego es ep|s|opos. E| prel|jo ep| s|gr|l|ca soore y s|opos s|gr|l|ca r|rar.3e rel|ere a uro que v|g||a |as
acl|v|dades de olro).

3uporga que usled ousca ura corparia para corslru|r su casa. Erlorces, se va a ur |ugar dorde ra oido que ura
cuadr|||a esl lraoajardo. A||i, usled rola ur grupo de lraoajadores parados er circu|o, pa|as er raro, cor ur
superv|sor er e| red|o. E| superv|sor esl cavardo |aoor|osarerle. Todos |os lraoajadores eslr ap|aud|erdo y
d|c|erdo: 3|ga jele, usled esl rac|erdo ur ouer lraoajol
0u persaria de esla cuadr|||a? Le guslaria que esla cuadr|||a corslruya su casa? 0esalorluradarerle, rucras
|g|es|as lurc|orar de esla rarera. La |g|es|a se s|erla y ap|aude, r|erlras e| paslor race lodo: |a prd|ca, |a
erserarza, |as v|s|las, |a corsejeria y |a correcc|r. Los r|eroros a|aoar |os esluerzos de| paslor, pero rurca |es
erlra er |a caoeza que sor e||os |os que deoeriar eslar rac|erdo a|guras de eslas cosas. No ros sorprerde que ur
a|lo porcerlaje de paslores sulrar |rlarlos a| corazr.
ura vez ur rorore re p|d| que del|r|era a| paslor |dea|. Yo corlesl: E| paslor |dea| es aque| que puede erlrar a |a
|g|es|a e| dor|rgo er |a rarara, serlarse er |a l||a de alrs durarle lodo e| cu|lo y ro racer rada er |o aoso|ulo. E|
rorore re r|r corlurd|do rasla que |e exp||qu que e| paslor |dea| es aque| que prepara a olros er |a |g|es|a para
racer lodo e| lraoajo. A|gu|er d|r|ge e| serv|c|o. 0lro race |os arurc|os. 0lro pred|ca, elc.

Trampas en |a estrateg|a

ura lrarpa c|s|ca para e| |ider |rexperlo es erlocar er |os r|eroros rs do||es er |ugar de racer|o er |os rs
luerles. 0espus de lodo, |os do||es parecer |os rs reces|lados. E| |ider que d|sc|erre pasa su l|erpo preparardo
a |os luerles para ayudar a |os do||es. E| grar pe||gro para e| |ider rovalo es suporer que su resporsao|||dad es sarar
y corso|ar a lodos |os rer|dos, y lorla|ecer a| do||. (Eslo es coro lralar de a||rerlar a lodos |os poores, |o cua| d|jo
Jesus que era |rpos|o|e porque ray ur s|r l|r de aque||os.) Ta| lrarpa dup||ca ur error de erserarza lurdarerla|
corel|do er |as escue|as puo||cas, a| oajar sus eslrdares para acorodar a| eslud|arle rs do||. E| resu|lado es
ura s|slera de educac|r |rel|c|erle.
3| ur |ider l|ere |a sao|duria para |rverl|r er gerle cor polerc|a|, rs o|er que er persoras do||es, descuor|r que
esl preparardo a aque||os que pueder r|r|slrar |uego a |os |rd|v|duos do||es.
lace aros er Ecuador, eslaoa p|arlardo ura |g|es|a er ur seclor de 0u|lo. Cada |g|es|a l|ere su prop|a persora||dad,
a| |gua| que |as persoras. Esla |g|es|a leria |a persora||dad de ur caoa||o de arado perezoso. 3| rosolros paroaros
de exrorlar, se deleria y se |oa a dorr|r.
ur dor|rgo, eslaoa pred|cardo ur serrr de exrorlac|r cuardo re d| cuerla que |a rayoria de |a corgregac|r
eslaoa r|rardo rac|a |a puerla. Ve deluve, re |rc||r para ver |o que e||os eslaoar v|erdo y v| ur galo jugardo cor
ura pe|ola.
Ve corroc|or. E||os eslaoar rs |rleresados er e| galo que er |as adverlerc|as de |a Pa|aora de 0|os. Eslaoa
lur|oso. Esa |rd|lererc|a a r| prd|ca re ro|eslo larlo que cerr r| 8|o||a y re prepar para sa||r de |a |g|es|a a|
|rslarle er p|ero red|o de| cu|lo. Persaoa que eslo |os desperlaria. Erlorces re d| cuerla de que 1 r|eroros
eslaoar lorardo apurles. Por aror a e||os, lerr|r e| serrr.
Er casa, esa larde, re propuse ro preparar rs serrores para |a corgregac|r er gerera|. Todos r|s serrores
seriar para aque||as 1 persoras so|arerle. Esla lue |a dec|s|r rs sao|a que yo pude raoer recro, aurque ro re
d| cuerla a| rorerlo. uro de eslos 1 era ur jover que rs larde corerz su prop|a |g|es|a cor 150 r|eroros.
Prepare sus rersajes para aque||os que |os lorar cor ser|edad. Prepare a |as persoras ras luerles para ayudar a
|os do||es.

E| producto pr|nc|pa| de| ||der
2T|. 2:2. Lo que ras oido de ri arle rucros lesl|gos, eslo ercarga a rorores l|e|es que sear |dreos para
erserar laro|r a olros.

La cosa rs |rporlarle que ur |ider cr|sl|aro deoeria produc|r es olros |ideres. Asi lue coro T|roleo, e| ar|go de
Pao|o, lerr|r er e| r|r|sler|o. A|guros paslores parecer reruerles a preparar a olros rorores de su corgregac|r
para e| ||derazgo. le coroc|do a rucros paslores y sospecro que a|guros l|erer leror de que olros puedar surg|r,
lorar su |ugar y dejar|os s|r lraoajo. Er |ugar de lorar e| r|esgo, e||os prel|erer que |a corgregac|r, coro ur lodo,
perrarezca red|ocre.
E| evarge||sla Le|grlor Ford rola cro a|guros |ideres luerles la||ar er desarro||ar e| ||derazgo oajo e||os, cor
resu|lados desaslrosos a |argo p|azo:
0u|zs a|guros de |a pr|rera gererac|r de |ideres v|eror |a segurda gererac|r coro corpel|dores ro
o|erver|dos y ro luv|eror |a |rlerc|r de desarro||ar|os. ur provero|o |rd|o d|ce: Nada crece oajo ur roo| de
8aryar.
A veces |a sorora de eslos |ideres luerles era lar grarde que |as pequeras ser|||as deoajo de e||os ro lueror
a||rerladas.

La ooservac|r y |a exper|erc|a derueslrar que 0|os s|erpre proroc|ora a ur r|r|sler|o rayor a |os |ideres que
preparar a olros para lorar su |ugar.

6onc|us|n

E| ||arado a| ||derazgo v|ere de 0|os por grac|a. Nad|e |a rerece. E| |ider esl corprorel|do cor |a gerle rs o|er
que cor ur prograra. 3u eslraleg|a es preparar a olros para racer |a oora de| r|r|sler|o que |rc|uye |a capac|lac|r a
olros para d|r|g|r.

0e esta |ecc|n aprendemos:

Para escoger |ideres 0|os se oasa er 3u grac|a, y ro er a|gura sao|duria espec|a| que posea ur card|dalo.
La lurc|r de| |ider es paslorear e| pueo|o de 0|os.
La eslraleg|a de| |ider es preparar persoras para racer |a oora de| r|r|sler|o.
E| produclo pr|rc|pa| de| |ider es olros |ideres.


Preguntas de Estud|o para |a Lecc|n 6|nco



Cu| es e| grar r|lo acerca de| ||derazgo cr|sl|aro y por qu es ur r|lo?



Cu| es |a lurc|r de| |ider y qu |rp||ca?





Cu| es |a eslraleg|a de| |ider? Cro puede usled ap||car|a?






Cu| es e| produclo pr|rc|pa| de ur |ider?




Cu| es |a lrarpa corur rerc|orada er esla |ecc|r? Cro puede usled ev|lar|a?



TEHA: 6omun|cac|n|Af|rmac|n negat|va|Reprens|ones

La Al|rrac|r Negal|va: Correcc|ores Verores/ asurlos de proced|r|erlo que ro |rvo|ucrer ura corducla rora|
prolurda o ser|arerle ra|a. (3ugererc|as de| ||oro E| Adr|r|slrador Er ur V|rulo pg|ra 59, cor a|guras
e|aoorac|ores persora|es.)

A. laga que |a gerle sepa de arleraro que ud. |es d|r er lrr|ros especil|cos coro eslr rea||zardo e| lraoajo.
8. Reprerda a |a persora de |rred|alo. (No perr|la que ura ser|e de |rc|derles se acuru|e para que despus ud.
exp|ole. No reprerda a |a persora por |o que r|zo race seraras o reses.) C. 0|ga a |a persora |o que r|zo ra|. 3EA
E3PEClFlC0.
0. 0iga|es coro se s|erle por |o que r|c|eror ra|.
E. Perr|la que raya ur rorerlo de s||erc|o |rcrodo para que caple |a persora coro ud. se s|erle.
F. laga que |a gerle lerga que resporder por su lraoajo. laga ur corlralo cor e||os (s| es aprop|ado), d|c|erdo,
Puede eslar de acuerdo que yo |e ayude er eslo? (0eo|raros dar por aserlado que e| |ider esp|r|lua| rev|se e|
lraoajo, pero de recro ayuda ps|co|g|carerle espec|l|car|o).
0. 0 |a raro, o loque a |a persora de |a rarera aprop|ada para que sepa que ud. esl rea|rerle a su lavor. (No
perr|la que |e perc|oa coro su erer|go. ud. ro se ra propueslo rurd|r|e. E| proo|era que l|ere es a|go que ud. y |a
persora reso|verr jurlos.)
l. Recurde|e que |o esl|ra er grar rarera. lga|e saoer que |o aprec|a coro persora, aurque ro esl de acuerdo
cor |o que r|c|eror er delerr|rada s|luac|r.
l. 0espus de reprerder, ro vue|va a reprerder rs. (No |rs|sla. Trale a |o suced|do coro ura arora|ia, rasla que
ro se vue|va a repel|r. Nole |a exrorlac|r de Pao|o er Eles|os 1:1, que v|var a |a a|lura de |a d|gr|dad de| ||arado de
0|os. 3u corducla esl por deoajo de su d|gr|dad.)
J. Nole |a rarera de Pao|o de correg|r e| aouso de |a resa de| 3eror coro ouer ejerp|o de |a correcc|r. 1
Corirl|os 11:2 cor|erza Pao|o recoroc|erdo |o que raciar o|er er dela||e. Luego, er |os versicu|os 1Z-22. |es d|ce,
ro |es a|aoo..., espec|l|cardo exaclarerle |o que raciar ra|, y dardo ejerp|os. 0espus s|gue dardo |rslrucc|ores
para que |o ragar rejor.


Tcn|cas 0ue Personas Usan Para
Ev|tar E| Arrepent|m|ento


lrcu|pardo A 0lra Cosa
Yo reacc|or a |o que olra persora re r|zo. 0, |o r|ce porque lu|aro re provoc.
Las c|rcurslarc|as lueror |a causa. La rea||dad es que |a ur|ca 'causa' que 0|os recoroce es rueslros prop|os
corazores pecar|rosos. Eslo er rea||dad es ecrar cu|pa a 0|os r|sro.
Yo soy rada rs que ur rero ruraro. (0|os re r|zo asi, y por |o larlo es 0|os e| pecador y ro yo.)

Ap||car olro rorore a| pecado.
Va|a dec|s|r: (Eslo equ|va|e a dec|r que |a cu|pa es rea|rerle ura la|la de erlerd|r|erlo de r| parle, y ro r|
corazr pecar|roso.)
lrradurez: (Eslo equ|va|e a dec|r que |a cu|pa es ura la|la de crec|r|erlo, ro re corazr pecar|roso. Esla excusa
ecra cu|pa a| l|erpo er |ugar de rosolros r|sros. E| l|erpo es a|go que ro puedo corlro|ar. Por |o larlo, ecro cu|pa
a olra cosa que ro esl er r|.
Va|alorlura: Yo cai er pecado. Es dec|r, e| pecado es coro ur loso que ro v|, y por |o larlo ro soy rea|rerle
resporsao|e. La rea||dad es e| loso era alracl|vo a r| corazr pecar|roso, y re ecr derlro a props|lo.
ura Prueoa: La 8|o||a rao|a de 'prueoas' pero rurca lrala e| pecado cor esa pa|aora.

Forras de Excusas
Aulo-corpadecerc|a: lao|ardo coro ura v|cl|ra de pecado er |ugar de corlesar que uro es pecador.
Tr|v|a||sar (No es lar ser|o.)
E| pecado que coreli es ur aclo a|s|ado arl|-lip|co de |o que esl er r| corazr.
Las corsecuerc|as sor rir|ras, y por |o larlo, ese pecado ro es |rporlarle. (Todo pecado es |rporlarle, aurque
ro lodo aclo es |gua|rerle pecar|roso) V| pecado de cr|srear ro es ases|ralo... por |o larlo e| cr|sreo es lr|v|a|.
Corles|r 0erera||zada: (Ped|r perdr er lrr|ros aro|guos. Ejerp|o, Lo s|erlo que le olerdi, er |ugar de, Yo
s|erlo que yo coreli e| pecado de XXX er corlra luya.)

Nola: 0ue racer cuardo ur cr|sl|aro se 'd|scu|pa' por raoerle olerd|do, pero |o race er lrr|ros aro|guos. 0os
pregurlas para ayudar a |as dos parles para ver |a reces|dad de| arreperl|r|erlo.
'Exaclarerle que pecado corel|sle que |e caus ped|r r| perdr.
'Exaclarerle que pecado coreli yo que le provoc racer eso?



0|nm|ca Lecc|n 5. Prct|ca de Reprens|ones


Forrer parejas. Cada persora deoe pracl|car cada uro de eslos ejerc|c|os, caro|ardo pape|es er lurro. ul|||cer |os
e|ererlos aqui |rd|cados. Corrigerse erlre uds.

Para Reprers|ores

Exp||que |o que r|zo ra|, de rarera especil|ca.
Exp||que coro eso |e race serl|r a usled, y coro eso dara a |a persora r|sra, y a |a |g|es|a.
Exp||que que usled qu|ere ayudar|o a progresar er esa rea de su v|da.
laga ur 'corlralo' veroa|. usledes dos var a lraoajar jurlos er e| proo|era.
Verc|ore que usled |e aprec|a coro ura persora, y que esla acc|r ro es d|gra de su persora.
0|e |a raro y/o lque|o para corur|car s|rcer|dad (s| es aprop|ado).
(No o|v|de: Cuardo |a reprers|r esl lerr|rada, ro |o rerc|ore rs.)

1. Prcl|ca uro: Err|que y La Verl|ra lrocerle

usled rola que ur rerraro, Err|que, r|eroro de |a |g|es|a l|ere e| ro|lo de |a 'rerl|ra |rocerle'. usled esl
esperardo ura oporlur|dad para correg|r|o. ur c|erlo dor|rgo ro v|ere a| cu|lo y e| dor|rgo s|gu|erle, usled |e
pregurla s| a|go |e raoia pasado. Err|que |e cuerla que raoia v|ajado a olro |ugar para v|s|lar a su aoue|a erlerra.
Pero por olras luerles usled ya saoia que esa dia | se raoia |do a jugar er ur parl|do de luloo| er e| parque.
Corr|ja a Err|que, ul|||zardo |os pasos erserados er |a |ecc|r.

2. Prcl|ca 0os: 3ra. Lucilera y E| Cr|sre

ura c|erla dara er |a |g|es|a, |a 3ra. Lucilera, rec|r se corv|rl|. E||a l|ere 10 aros, y su pasal|erpo lavor|lo es e|
cr|sre. Es ura cr|srosa rao|lua|, y ya esl causardo a|go de proo|eras er |a |g|es|a por sus cril|cas. Corr|ja a |a
3ra.Lucilera, ul|||zardo |os pasos erserados er |a |ecc|r.


Autoeva|uac|n


Preguntas 6|erto o Fa|so:

En Lo 0e Reprens|ones Para Asuntos Henores:

1. _____ lay que repel|r |a reprers|r por |o reros dos veces para que |a persora recuerda o|er |a reprers|r.

2. _____ Nurca loque a |a persora reprerd|da, r| arles r| despus de |a reprers|r, a l|r de rarlerer ura c|erla
d|slarc|a ps|co|g|ca.

3. _____ lay que poslergar |as reprers|ores larlo que pos|o|e para acuru|ar rs ejerp|os y ev|derc|as de| error de
|a persora, a l|r de lerer ras ev|derc|as que usled l|ere razr a| reprerder|a.


1. _____ ura v|da de orac|r es |rporlarle para e| |ider, pero ro aoso|ularerle eserc|a|.

5. _____ ur |ider deoe |eer rada ras que |a 8|o||a.

. _____ Es |rporlarle que ur |ider |ea ur ||oro so|a ura vez, para ro ra|gaslar su l|erpo ur so|o lera.






LE66|0N 8E|8

0u es una "v|s|n"?


ura v|s|r es ur suero pos|o|e que |rvo|ucra dos aspeclos:

ur suero
ur p|ar rea||zao|e

Eslo s|gr|l|ca ura rela de grar va|or, d|lic|| de rea||zar, que requ|ere ura |rvers|r persora| y de l|erpo, a |argo
p|azo. Aroos aspeclos deoer ex|sl|r para que ex|sla ura v|s|r. ur p|ar s|r ur suero carece de| irpelu para alraer
|os |ideres recesar|os para racer|o lurc|orar. 3|r ur p|ar, ur suero es rerarerle v|s|orar|o y rurca alerr|zar.
La Relorra Proleslarle lue e| resu|lado de |a v|s|r de var|os rorores coro Lulero, Ca|v|ro y Krox. Fue ura rela
de va|or |rrerso, que cosl rucras v|das por rs de 3 gererac|ores. La ||oerlad re||g|osa y |a prosper|dad que
rucros paises d|slrular roy es e| resu|lado d|reclo de esa v|s|r.
La revo|uc|r |al|roarer|cara oajo 3|rr 8o|ivar lue e| resu|lado de ura v|s|r. 8o|ivar sor er |a ||oerac|r de lodo
ur corl|rerle. Fue cosloso y requ|r| de ura |rvers|r de recursos de por v|da, pero |a ||oerac|r de ur corl|rerle
va|ia |a pera.
ura v|s|r ro reces|la ser lar aro|c|osa coro |os ejerp|os rerc|orados arr|oa. Cada |g|es|a u orgar|zac|r cr|sl|ara
ex|losa lue corerzada por ura persora que luvo |a v|s|r de que eslo pasaria.
3|r ur p|ar, ura v|s|r es rerarerle v|s|orr|a
Escucrar a ur v|s|orar|o puede ser erlreler|do pero laro|r |o sor |as pe|icu|as.

E|ocuerc|a ro es |gua| a v|s|r. C|erlas persoras |rle||gerles y arl|cu|adas rao|ar e|ocuerlererle soore |o que se
reces|la racer. Parecer rs adeplos a ara||zar |as del|c|erc|as de olros que a crear p|ares rea||zao|es. Aurque eslas
persoras parecer erud|las y rao|ar cor rucra corl|arza, uro rurca |ogra agarrar exaclarerle |o que eslr |c|erdo.
Es coro caplar ruro. (Los po|il|cos sor cor lrecuerc|a asi). Eslos sor v|s|orar|os er e| rejor de |os casos y |ideres
de r|rgur rodo...so|o crar|alares que deoer ser pasados por a|lo.

ur suero y ur p|ar ro sor corp|elarerle sul|c|erles
A|guros pueder lerer ur suero y ur p|ar y ro ser |ideres. ur lercer e|ererlo deoe erlrar ....|a capac|dad de rardo
persora| y e| corpror|so para |rp|ererlar |a v|s|r. 3|r eslo, lodos e||os so|arerle eslr lralardo de persuad|r a
olros a racer e| lraoajo.
ur suero y ur p|ar s|r capac|dad de rardo es coro ur carro deporl|vo cor ur corduclor que ro arrarque e| rolor.

E|ementos de una v|s|n razonab|e

A.3|rp||c|dad
usled deoe ser capaz de exp||car su v|s|r er pocos segurdos. 0e |o corlrar|o, es ruy corp|eja. La gerle
reces|la corprerder|a para apoyar|a. 3u ||leralura proroc|ora| deoe proyeclar |a v|s|r er |a pr|rera |irea o rx|ro
er |as dos pr|reras. ur es|ogar o ur acrsl|co ayudar. 3| usled puede produc|r ur es|ogar, esle ayudar a |a
gerle a agarrar |a |dea.

8.0|lic|| pero ro |rpos|o|e
3| luera lc||, a|gu|er ya |o raoria recro. 3| |a rela es rea||zao|e y deseao|e, pero ro ra s|do recra es porque
rad|e cree que sea pos|o|e o porque rad|e l|ere |a capac|dad de rardo para |rlerlar|o.
Para a|carzar ura v|s|r, |a persora deoe d|sl|rgu|r erlre |rpos|o|e y d|lic||. La rao|||dad para lorar |o que olros
ver coro |rpos|o|e y e|aoorar ur p|ar para racer|o, es |a d|lererc|a erlre ur oorero cr|sl|aro y ur |ider cr|sl|aro.

6aracter|st|cas de una buena v|s|n
0eoe oerel|c|ar e| re|ro de d|os, ro su prop|a auloesl|ra
Cro su v|s|r oerel|c|a e| Re|ro de 0|os y produce gerle sarla?

Recuerde, |a rela de 0|os es crear ur pueo|o sarlo para 3u Re|ro y g|or|l|car 3u rorore de esla lorra. Todo |o
que raceros deoe ca|zar er esla rela o rueslra |dea ro v|ere de 0|os. A|guros rar corslru|do sus prop|os
|rper|os coro rorurerlos a e||os r|sros, er rorore de| Re|ro de 0|os.
0lros l|erer ura luerle reces|dad ps|co|g|ca de al|rrar su prop|a va|ia.

6u|dado con tus mot|vac|ones.

8. 0eoe eslar lurdarerlada er ur ||arado persora| de 0|os.
3o|o porque es ura ouera |dea ro recesar|arerle s|gr|l|ca que 0|os esl ||arrdole para que |a ejecula. 0av|d
luvo |a grard|osa |dea de corslru|r ur lerp|o para rorrar a 0|os. Nalr, e| prolela, |e |rlorr que 0|os eslaoa le||z
cor |a |dea, pero que era 3a|orr qu|er seria ||arado para racer|o.

6onc|us|n

Aurque |a 8|o||a ersera so|arerle ura l||osolia de ||derazgo cr|sl|aro, |os esl||os de ||derazgo pueder d|ler|r,
deperd|erdo de |os lerperarerlos y de |as c|rcurslarc|as. uros sor p|oreros, olros gererles, y a|guros sor
persoras de rarler|r|erlo.

ur |ider esl parc|a|rerle caracler|zado por lerer |a v|s|r |r|c|a|. ura v|s|r es ur suero rea||zao|e.

0e esta |ecc|n aprendemos:

A|guros |ideres sor p|oreros, olros gererles, y olros gerle de rarler|r|erlo. ura v|s|r es ur suero asequ|o|e de
grar va|or perdurao|e, d|lic|| de |ograr y que requ|ere ur grar deseroo|so de recursos.
ura v|s|r deoe eslar acorparada de ur p|ar o ser s|rp|ererle ur suero v|s|orar|o que ro corduce a r|rgura
parle.
La v|s|r deoe ser |o sul|c|erlererle s|rp|e para que |as persoras |a erl|erdar y se |rvo|ucrer er e||a.
La v|s|r v|ere rorra|rerle por de ur car|rar persora| cor 0|os, coro cua|qu|er olro ||arado.
ura v|s|r geru|ra deoe ser para e| progreso de| Re|ro de 0|os para 3u g|or|a, ro rerarerle para rueslra prop|a
sal|slacc|r persora|.


Tema: Prct|ca de |as Reprens|ones & 6orrecc|ones| Tratando con pecados a| n|ve| 'med|o'.

La Al|rrac|r Negal|va: Asurlos rora|es de ura ralura|eza rs ser|a.
Persoras cor deleclos rora|es ruy ser|os: reoe|des, cr|srosos rao|lua|es, desroreslas, rerl|rosas, l|ojas,
persoras cor orgu||o esp|r|lua|. Eslos, por |o gerera|, ro resporder s|ro a reprocres luerles. T|lo 1:12-13. Pero
reprocre luerle ro l|ere que ser lorzadarerle cor voz luerle, o cor ura acl|lud aulor|lar|a. La pr|rera vez puede ser
corsejeria lorra|. La segurda vez rs luerle, elc.

Nola: Cr|srosos sor espec|a|rerle pe||gros a |a ur|dad de |a |g|es|a. Los |ideres deoer ser espec|a|rerle alerlos a
eslas persoras, s|r vac||ar er correg|r aque||as de prorlo.

Nola: Esle pecado cas| s|erpre produce reoe|dia y espir|lu de d|v|s|r, s| ro esl lralado |rred|alarerle. Taro|r
esle pecado corduce a |a persora a decepc|ores esp|r|lua|es. E| d|ao|o saoe o|er aprovecrarse de esle pecado. La
rarera de lralar cor aque||o es s|rp|ererle dec|r a |a persora que esl rar|leslardo ur orgu||o esp|r|lua|, rucro
rs a|| de su r|ve| de crec|r|erlo. Puede |rlerlar dar|e ura larea de eslud|ar |a sarl|dad de 0|os o |os
rardar|erlos d|v|ros. Pero es ruy poco prooao|e que aceple la| larea.

Nola: Persoras que causar d|v|s|ores, |os rerejes o reoe|des serr lralados er |a |ecc|r s|gu|erle.

Corsejeria Para Persoras Cor Pecados 3er|os A N|ve| Ved|o, Y 0ue Aceplar 3er Acorsejadas.
Los 3 rarl|||os: Reprers|ores progres|varerle severas.
Varl|||o de caucro=l|rre pero cor lerrura
Varl|||o de radera=cor reprers|r luerle
Varl|||o de r|erro= dar|e duro cor d|sc|p||ra.

8. laga 'corlralo' veroa| cor |a persora para ura ser|e de ses|ores de corsejeria, o ercuerlre olra lorra de oo||gar|o
a ser resporsao|e a a|gu|er por su corducla.
C. C|ar|l|que cor |a persora que usled l|ere e| derecro rora| y |a oo||gac|r d|v|ra para lralar cor e| caso. (No l|ere
que ped|r 'perr|so' de |a persora, porque eslo es |rp|ic|lo er su pueslo de ||derazgo.)
0. 0oservac|ores y sugererc|as er gerera|:
E| eleclo 'rerla|' de| pecado ser|o: 3e ra rolado que |as persoras er pecado ser|o sor rorra|rerle |rcapaces de
razorar |g|carerle soore su cord|c|r esp|r|lua|. E| pecado perv|erle |a capac|dad rerla| para razorar soore
asurlos rora|es. (Er |a leo|ogia ese lerrero se ||ara 'E| Eleclo Nol|co', de ura pa|aora gr|ega, N003, 'rerle'.)
usled coro corsejero l|ere que eslar preparado rerla|rerle para corlrorlar esa |rcapac|dad er |a persora. Eslo
ser ruy lruslrarle.
3ea d|reclo y c|aro, rep|l|erdo lrecuerlererle.
3ea corsc|erle de |as lcr|cas para ev|lar resporsao|||dad persora|. (vea |ecc|r soore arreperl|r|erlo.)


LE66|0N 8|ETE

P|an|f|cac|n Y Hetas

|ntroducc|n

Er esla |ecc|r, lralareros cor |a p|ar|l|cac|r er dos r|ve|es...grarde y corla. Pr|rero, d|scul|reros |a c|ase de p|ar
que usled reces|la para ura v|s|r grarde de| l|po rerc|orada er |a |ecc|r c|rco. Erlorces, lralareros cor ura
s|rp|e p|ar|l|cac|r arua| coro |a que se usa er |a p|ar|l|cac|r de ura |g|es|a |oca|.

La p|an|f|cac|n de |a v|s|n

3uporga que su v|s|r es eslao|ecer |a escue|a cr|sl|ara rs grarde e |rl|uyerle de |a c|udad. Cro crearia ur p|ar
para esla v|s|r? E| x|lo de su v|s|r deperde er grar parle de su rao|||dad para corur|car|a a |os parl|c|parles y
apoyadores polerc|a|es. Eslo a su vez, deperde de su prop|a rao|||dad para persar er pasos |rlerred|os rac|a |a
rela y corsegu|r ura corprers|r rea||sla de |os recursos recesar|os.
Escr|o|r su v|s|r er ur prralo oreve es de grar ayuda. lga|a s|rp|e. 0espus, escr|oa sus relas |rlerred|as y
cro usled espera |ograr|as.

Para corvercer a |os cr|sl|aros raduros de |a va||dez de su v|s|r, su p|ar reces|la |rcorporar c|erlos e|ererlos
r|r|sler|a|es, a veces ercorlrados er |os pr|rc|p|os de |as r|s|ores.

Los e|ementos de un buen p|an
Er su p|ar, usled reces|la ac|arar |o s|gu|erle:

A. Cro ser everlua|rerle reproduc|o|e por |os parl|c|parles?
Esle es ur pr|rc|p|o os|co r|s|orero. Cuardo |os apslo|es eslao|eciar |g|es|as, e||os capac|lac|r a rorores
c|aves para racer |o r|sro. ura pregurla |rporlarle para racerse es: Curlo de |o que esloy rac|erdo es
reproduc|o|e por |a gerle que esloy r|r|slrardo, usardo sus prop|os recursos?

8. Cro podr aulol|rarc|arse?
Parle de| p|ar deoe ser |ograr aulol|rarc|ar|erlo de| r|r|sler|o. 0e |o corlrar|o, usled raor creado ur s|slera
de deperderc|a. Eslo |rp|de |a radurez cr|sl|ara. lgase a usled r|sro ro recesar|o. 3| su v|s|r requ|ere su
ex|slerc|a perpelua para racer|a lurc|orar, erlorces usled esl corslruyerdo su prop|o r|do, ro e| Re|ro de 0|os.

C. Cro oolerer |os recursos recesar|os?
Cada |ider cr|sl|aro de x|lo puede dec|r cro corerz cor rada y cro 0|os |e provey poco a poco. 0|os
rararerle pore lodo er rueslras raros de go|pe. 0|os rorra|rerle ros oo||ga corerzar cor poco. V|re cada
pequero recurso dado por 0|os coro ur pago |r|c|a| de |a v|s|r.

0. Cu|es sor sus relas |rlerred|as

uro de |os recursos rs elecl|vos para corvercer a |as persoras de |a rea||dad de su v|s|r es lerer relas
|rlerred|as. Eslas sor |as elapas por |as que usled pasar para corsegu|r su v|s|r. 3u pr|rera rela deoe ser a|go
oov|arerle asequ|o|e, de prelererc|a a|go er |o que usled ya ra recro progresos.

Ejerp|o: Cors|dere e| eleclo er |os polerc|a|es apoyadores s| soore su v|s|r de |a escue|a cr|sl|ara usled |es d|ce:
Nosolros lereros |a prop|edad escog|da y ya reros recro ur pago |r|c|a|.
E| |rpaclo ps|co|g|ca es |rcreio|e y corlesla er voz a|la y c|ara |a pr|rera pregurla que e||os leriar er sus
rerles: es esle rorore ser|o? Eslo derueslra ura |r|c|al|va y ur rov|r|erlo prcl|co.

E. Eva|uac|ores
usled reces|la eva|uar a |rlerva|os regu|ares su progreso rac|a |as relas. lgase |as s|gu|erles pregurlas:
Curlo de r|s relas |rlerred|as re |ogrado? E| l|erpo para r|s relas ra s|do rayor que e| esperado? Cu|es
sor |os pr|rc|pa|es |rped|rerlos?


3|erpre raor er |a |g|es|a persoras que ro aceplar |as relas, ro |rporla |o que usled raga. Eslas persoras
qu|erer racer a|go d|lererle, e |rc|uso dec|arar que 0|os |as ra ||arado para racer eslo o aque||o. A| eslao|ecer
ura |g|es|a |oca|, e| ||derazgo reces|la racer lodo |o pos|o|e para acorodar a eslas persoras s|r perder de v|sla |as
relas.

Corsejo: Porga lodo por escr|lo

Eslo ayuda a ac|arar sus prop|os persar|erlos asi coro laro|r ayuda a red|r su progreso. usled puede
per|d|carerle porer por escr|lo er e| p|ar de v|s|r |a pregurla s|gu|erle: Nosolros saoreros que eslaros
progresardo para a|carzar |a v|s|r, cuardo.... Luego porga a|gura rela |rlerred|a para que |os parl|c|parles
separ que eslr progresardo racia |a v|s|r.
Los parl|c|parles verr rejor dorde e||os r|sros eslr er e| p|ar. Aders, derueslra que usled, coro ur |ider
cr|sl|aro cor |rlegr|dad, ro l|ere rada que escorder.

La P|ar|l|cac|r derlro de| eslao|ec|r|erlo de |a |g|es|a |oca|

Er |a |g|es|a |oca|, |os |ideres reces|lar eslao|ecer |a v|s|r y |as relas. ura |g|es|a s|r ura v|s|r y s|r relas c|aras
ro |r a r|rgura parle. La p|ar|l|cac|r arua| es |rpresc|rd|o|e para ura |g|es|a.
Ejerp|o: 3uporga que a su corur|dad rar ||egado a|guras lar|||as jveres. 3u rela es a|carzar para Cr|slo c|rco
de eslas ruevas lar|||as durarle e| prx|ro aro. usled y su |g|es|a se rar corprorel|do cor esle desalio y arurc|ar
esla rela a |a corgregac|r. Y arora qu?

A. Rev|se |a rela a rerudo cor su gerle
Pida|es sus op|r|ores creal|vas. Eslo |es ayuda a racer suya |a rela. Eslao|ezca ura oase de dalos para rev|sar
sus progresos. Por ejerp|o, s| usled l|ere ura rela para esle aro, erlorces lore dalos cada dos reses para
rev|sar resu|lados. Eslo ayuda a rarlerer a lodos er |a rula.


8. Preprese para |a opos|c|r


3|erpre raor |os que se oporer, ro |rporla |o que usled raga. Ejerp|o: 3u rela es garar c|rco parejas jveres
para e| 3eror. Erlorces ur dor|rgo a|gu|er se aprox|ra a usled er |a |g|es|a y |e d|ce: a rueslro grupo ros
guslaria corerzar ur r|r|sler|o para |os arc|aros er e| as||o. Cro resporderia?
usled podria resporder: Eso es ura rela |audao|e, pero cro ercaja cor rueslra v|s|r y de |rcorporar c|rco
parejas jveres a |a |g|es|a esle aro?
0eruslrere cro su |dea apoya |a v|s|r de |a |g|es|a y rosolros |a aprooareros. 0e |o corlrar|o, ro. lacer eslo
ayuda a sus r|eroros a perrarecer erlocados er e| lraoajo s|r desv|arse.
lrev|lao|ererle er |a |g|es|a, surg|rr proo|eras que podriar aosoroer su l|erpo. Terga cu|dado cor eslo.
Ejerp|o: Er |a |rvas|r de Norrardia er |a 3egurda 0uerra Vurd|a|, lodo |o que ruo|era pod|do sa||r ra|, sa||
ra|. luoo rs oajas que arl|c|pado. Pero |os gerera|es d|eror |a order de avarzar. Los a||ados gararor, a pesar de
|os errores y |as oajas.

6onc|us|n
ur ouer p|ar so||d|l|ca |a v|s|r. ur oreve oosquejo de| p|ar da cred|o|||dad y corprers|r. Las relas |rlerred|as
racer ver rs asequ|o|e |a v|s|r a |argo lrr|ro. ur ouer p|ar |rc|uye |as lorras para corsegu|r |os recursos
recesar|os.

Er cua|qu|er p|ar, ya sea ura v|s|r grarde o |a p|ar|l|cac|r arua| de ura |g|es|a, s|erpre raor opos|lores y
proo|eras que d|slraer. ur ouer |ider perrarece er |a rela y ro perr|le que eslas cosas |o desvier.

0e esta |ecc|n aprendemos:
Es ruy ul|| porer su v|s|r er pape|. ur prralo oreve que exp||que |a v|s|r ayuda a |as persoras a corprerder
rp|darerle |a |dea pr|rc|pa|.

ur ouer p|ar |rcorpora relas |rlerred|as. Asi es cro usled r|de |os progresos. Eslo |rc|uye p|ares para oolerer
|os recursos recesar|os.
Rev|se |os progresos cor sus suoord|rados regu|arrerle para rarlererse er |a rula.

No perr|la que |os proo|eras o |os oporerles |o desvier de |a rela.



Preguntas de Estud|o para |a Lecc|n 8|ete

0escr|oa a|guros e|ererlos de ur ouer p|ar.


Cu|es sor |os oerel|c|os de escr|o|r su v|s|r y sus p|ares?

0u es ura rela |rlerred|a? 0 ur ejerp|o.






TEHA: Tratando 6on Personas 6on Prob|emas de Pecado 8er|o, 6on't.| 8ea|es 0e Una
Fa|ta 0e Arrepent|m|ento.

lrd|ces 0e ura Fa|la 0e Arreperl|r|erlo Rea| 0e La Parle 0e Casos 3er|os. (Lsl|ra Por Corsecuerc|as, No Por
0lerder A 0|os.) Er rucros casos, espec|a|rerle de |os adu|leros, |as persoras se quejarr de que ro lueror
lraladas 'cor aror'. 0, er e| caso de| goo|erro Preso|ler|aro, usledes ro s|gu|eror cor |os proced|r|erlos
aprop|ados. lrr a olras persoras para ser acorsejados. lacer eslo para oolerer |os corsejos que qu|erer oir. (Es
ura lorra de aulo-jusl|l|cac|r.)
C|ar|l|que que s| racer eslo, usled cors|derar esla acc|r coro ura lorra de reoe|dia, |o cua| ser arad|do a|
proo|era ya ex|slerle de pecado. 0|os |os puso oajo |a jur|sd|cc|r de su |g|es|a, y es a| corsejo de |a |g|es|a a| cua|
se sorelerr. 0e olra rarera, serr procesados por corlurac|a.
Trale racer|e erlerder que | ro esl er cord|c|ores de juzgar su prop|o eslado esp|r|lua|. Por |o larlo, |os pasos de|
proceso de reslaurac|r serr dec|d|dos por su Cors|slor|o, ro por s| r|sro. E| eleclo rerla| de| pecado |e ergara a
|rag|rar que es capaz de lralar cor su prop|o caso. 3| es ura persora derlro de |a |g|es|a a qu|er e| acorsejado
acude, deoe adverl|r|e que e| proceso de acorsejar es ura prerrogal|va de |os |ideres de |a |g|es|a, ro de |os
r|eroros |rd|v|dua|es. Av|se, s| es recesar|o, a |os r|eroros o lar|||ares, de ro acorsejar s|r perr|so de|
Cors|slor|o.
3| |a persora va a luerles luera de |a |g|es|a, s|r perr|so de| cors|slor|o, puede ser procesado por corlurac|a.
Aders, es pos|o|e que ura carla sea erv|ada a| corsejero parl|cu|ar, p|d|erdo que ro acorseje a ese r|eroro de |a
|g|es|a. Puede exp||car que segur |os reg|arerlos de |a |g|es|a, e| aclo de ouscar corsejos luera de |a aulor|dad
ec|es|sl|ca es ur aclo de corlurac|a por parle de| acorsejado, y que por |o larlo |rp|de e| proceso de reslaurac|r.

8ugerenc|as:
Er |a corsl|luc|r de |a |g|es|a, o sus reg|arerlos |rlerros, deoe raoer ura c|usu|a exp||cardo que s| ur r|eroro
sa|e de |a |g|es|a r|erlras esl oajo d|sc|p||ra, o oajo |rvesl|gac|r por pos|o|es causas d|sc|p||rar|as, y s| |rlerla
jurlarse cor olra |g|es|a evarg||ca, erlorces ura carla ser rardada a| ||derazgo de esa |g|es|a exp||cardo que |
sa|| de |a |g|es|a para escapar de |a d|sc|p||ra.
Cu|dado cor |as rerl|ras de| d|ao|o, de |a gerle o de| pecador d|c|erdo que lu eres ur |rcapaz por ro saoer lralar
o|er cor e| caso. Er cas| lodos |os casos de |a ap||cac|r de |a d|sc|p||ra, la|es acusac|ores verdrr de ur |ado u
olro.


LE66|0N 06h0

E| Pensam|ento 6reat|vo

l|uslrac|r
Er ura corlererc|a de r|s|ores er |os Eslados ur|dos, |os raeslros de Escue|a 0or|r|ca| dec|d|eror que lodos |os
r|ros deoer corprerder |o que ur r|s|orero race.

uras raeslras, s|r eroargo, oojelaror. E||os persaoar que |os r|ros de 5 y aros erar ruy pequeros para
corprerder e| corceplo de |as r|s|ores. ura de |as raeslras preserl ura |dea. Teria ura corl|ra de oaro cor ur
rapa de| rurdo |rpreso. 0urarle |a corlererc|a, e||as ||evaror |a corl|ra de oaro a |a c|ase jurlo cor |alas de crera
de ale|lar. Co|ocaror a|go de crera soore |as parles de| rapa que represerlaoar a |os Eslados ur|dos y a olros
paises dorde raoiar erv|ado r|s|oreros.
Las raeslras d|jeror que |a crera represerlaoa e| rersaje soore Jesus. Exp||caror a |os r|ros que aque||os erar |os
paises dorde e| evarge||o eslaoa s|erdo pred|cado. Erlorces pregurlaror a |os r|ros por qu ro raoia crera de
ale|lar soore |os olros paises. E||os exp||caror a|go soore |a gerle er c|erlos paises y que e||os ro leriar e| evarge||o.
Asi que a|gu|er deoia ||evar|es e| evarge||o. Cro ? Las raeslras p|d|eror a |os r|ros que se sacarar |os zapalos,
que p|sarar soore ur rorlr de crera y que car|rarar soore |os paises er |os que ro raoia rada de crera.

A| l|ra| de |a corlererc|a, e| paslor pregurl a |os r|ros de 5 aros: 0u es ur r|s|orero? Los r|ros pequeros
corleslaror: ur r|s|orero ||eva e| rersaje de Jesus a |ugares dorde |a gerle ro |o l|ere? Eslas raeslras
reso|v|eror ur proo|era que se cors|der or|g|ra|rerle |rpos|o|e porque ura de e||as persaoa de lorra creal|va.
ura de |as caraclerisl|cas pr|rc|pa|es que d|sl|rgue a |os |ideres geru|ros de |os reros gererles es e| persar|erlo
creal|vo. Eslo exp||ca e| porqu a|guros |ideres parecer corlerlos de rarlerer e| eslalus quo.

0ef|n|c|ones y e|ementos
Poderos del|r|r e| persar|erlo creal|vo coro |a rao|||dad para |rverlar |deas or|g|ra|es para curp||r relas.
La luerle de| persar|erlo creal|vo es rueslra |rag|rac|r. Esla es ur lacu|lad de |a rerle dada por 0|os, y que E|
espera que useros. La d|recc|r de 0|os cas| s|erpre v|ere a lravs de |a ap||cac|r de rueslras prop|as lacu|lades
rerla|es.

Por que ro soros rejores er persar y ||derar creal|varerle?

A. Pereza
Persar es ur lraoajo duro. E| persar|erlo creal|vo es e| rs d|lic|| de lodos. Pregurle|e a ur rove||sla. La
rayoria |e d|r que so|arerle escr|oer lres o cualro roras por dia porque es ruy carsador. Er ur paslorado, es
pos|o|e caer er |a rul|ra, coro er cua|qu|er olro lraoajo; |a preparac|r de| serrr, |as v|s|las, elc. Por qu ro lorar
ura rora a |a serara para ouscar a|guras |deas lrescas?

8. Teo|ogia equ|vocada acerca de |a guia d|v|ra
Los cr|sl|aros a|guras veces l|erer corceplos errreos soore |a rarera er que lurc|ora |a rerle. E||os esperar
que 0|os |es de ura reve|ac|r d|v|ra, r|erlras que 0|os espera que e||os user |as lacu|lades rerla|es que E| |es
ra dado. Resu|lado: rad|e race rada y rada se cors|gue.

Ve acuerdo ura vez er Ecuador, r| corparero y yo qu|s|ros evarge||zar a a|guros de |os pueo|os rs pequeros,
cercaros a |a c|udad. Rerlaros ura carpa grarde para |as reur|ores y oraros p|d|erdo d|recc|r para saoer er qu
|ugar corerzar. 3a||ros a ouscar var|os pos|o|es s|l|os para |rsla|ar |a carpa, pero por ur par de dias ro serl|ros
paz cor respeclo a a|gur |ugar er parl|cu|ar. F|ra|rerle r| corparero d|jo: 3aoes, |a grar cor|s|r d|ce que
pred|queros a lodo e| rurdo. 0u|zs ro |rporla drde |rsla|eros |a carpa. Eslareros evarge||zardo a |as
persoras, ro |rporla er qu pueo|o corerceros.
Corc|ui que r| corparero leria |a razr. Asi que cargaros |a carpa, lu|ros a| pueo|o rs cercaro y luv|ros ura
carpara evarge|isl|ca exce|erle. Nosolros raoiaros eslado esperardo ura guia d|v|ra espec|a| que era |rrecesar|a.

C. Repres|r de |as lacu|lades creal|vas
ur raeslro de co|eg|o puso ur pequero purlo soore |a p|zarra y pregurl a |a c|ase que persaoa que era. Todos
|os eslud|arles esluv|eror de acuerdo er que so|o era ur purlo de l|za soore |a p|zarra. E| raeslro rep||c: l|ce e|
r|sro ejerc|c|o ayer cor ur grupo de r|ros pequeros. uro pers que era ur ruevo de |rseclo o qu|z ur ojo de
pjaro. 0lro pers que era |a caoeza de ur rorore ca|vo v|slo desde ur av|r.
Por qu |a d|lererc|a? Er |os aros erlre e| jardir de |rlarles y e| co|eg|o, |os eslud|arles ro eslaoar usardo su
|rag|rac|r. Por qu? Porque e||os eslaoar aprerd|erdo a ser especil|cos acerca de |as cosas, aprerd|erdo |as
respueslas correclas y |o que es rea||sla.
Aosoroer recros ro es |o r|sro que ejerc|lar |a rerle. Er a|guros paises, e| s|slera de educac|r se oasa er |a
reror|zac|r. Los eslud|arles escr|oer pa|aora por pa|aora |o que d|ce e| prolesor, |uego |o cop|ar a ||rp|o er ur
cuaderro er casa. 3e d|ce que eslo es |a educac|r, pero ro |o es. Es |avado de cereoro.
Los cr|sl|aros pueder reror|zar versicu|os, s|r persar er cro ap||car|os. Los |ideres cr|sl|aros, de |gua| lorra,
pueder lorar cursos soore ||derazgo, |eer ||oros y rarlererse a| larlo de |as u|l|ras lcr|cas de adr|r|slrac|r. E|
pe||gro de eslo es suporer que aosoroer dalos acerca de| ||derazgo equ|va|e a aprerder cro ||derar. Er a|gur
purlo, reces|laros persar cro ap||car eslo a rueslro corlexlo er lorra elecl|va.

La ||uv|a de |deas
Er ura reur|r er ura corparia de p|rluras, |os lcr|cos eslaoar ouscardo ruevas |deas para qu|lar |a p|rlura. ur
rorore sug|r| rurorisl|carerle rezc|ar d|rar|la cor |a p|rlura. 0e esa lorra, aros rs larde, e||os podriar |arzar
ur lsloro er |a pared p|rlada y racer|o vo|ar |a p|rlura.
ura vez que |as r|sas lerr|raror, e| grupo lor esla rara |dea y preserl ura so|uc|r sorprerderle: rezc|ar ur
quir|co cor |a p|rlura, e| que reacc|oraria posler|orrerle cor |a p|rlura s| se pasaoa soore e||a para d|so|ver|a. Asi
es coro se |rverlo |a qu|lap|rlura.

lay a|gura razr para que ur grupo de |ideres cr|sl|aros ro pueda usar |a lcr|ca de ||uv|a de |deas? ur go|pe de
ger|a||dad es a|guras veces ura lorleria rod|l|cada. 3aoer eslo ros ayuda a superar |as |rr|o|c|ores er ser
creal|vos. A corl|ruac|r ur ejerp|o de persar|erlo creal|vo er e| carpo r|s|orero: 0ar|e| es ur persador creal|vo.
Coro r|s|orero er Ecuador, v|v| er ura corur|dad de c|ase a|la para a|carzar|a para Cr|slo. Cua|qu|era que se
corv|erla seria ||evado a |a rueva |g|es|a que | y |os rac|ora|es eslaoar corslruyerdo cerca de a||i. La |g|es|a de
0ar|e| er |os Eslados ur|dos queria parl|c|par er |a v|s|r erv|ardo ur equ|po de lraoajo por ura serara para
ayudar a corslru|r e| ed|l|c|o de |a |g|es|a.

E| persar|erlo creal|vo de 0ar|e| rol a|guros recros:
Cada r|eroro de| equ|po raoia corlr|ou|do a ur lordo para pagar por su cuarlo y cor|da. 0ar|e| raoia recro ar|gos
erlre var|os de sus vec|ros. Por qu ro a|ojar e| equ|po cor |os vec|ros? E| corlaclo erlre |os vec|ros y e| equ|po
podria ser verlajoso para e| evarge||sro.

Los resu|lados:
E| equ|po se a|oj cor |as lar|||as de esa corur|dad de c|ase a|la y |azos de ar|slad se lorraror erlre |os
lraoajadores y |as lar|||as arl|lr|oras. Los v|s|larles arer|caros cors|gu|eror ura exper|erc|a de pr|rera raro er e|
carpo r|s|orero a| eslar er corlaclo d|reclo cor rac|ora|es.
0ar|e| us |os lordos para olrecer ur oarquele de agradec|r|erlo a |as lar|||as arl|lr|oras. Las lar|||as que
as|sl|eror a| oarquele v|eror e| ed|l|c|o de |a rueva |g|es|a y a|guros v|r|eror a Cr|slo y arora sor r|eroros de esa
|g|es|a.
Esle es uro de |os rejores ejerp|os que yo re v|slo de ur |ider que lora |a rx|ra verlaja de |os recursos ||r|lados
por e| persar|erlo creal|vo para gererar ura c|rcurslarc|a oerel|c|adora para lodos.

6onc|us|n

E| persar|erlo creal|vo acarrea usar rueslra |rag|rac|r para |rverlar |deas or|g|ra|es para reso|ver proo|eras. Er
esle proceso ex|sler oarreras. Los |ideres elecl|vos |as superar.

0e esta |ecc|n aprendemos:

0|os desea que rosolros ros erlregueros a| persar|erlo creal|vo porque 0|os ros d|o |a lacu|lad de |a |rag|rac|r
para racer|o. Ex|sler rurerosas oarreras para e| persar|erlo creal|vo. Neces|laros eslar corsc|erles de e||as.
La ||uv|a de |deas es ura ouera lorra de pracl|car rueslras lacu|lades creal|vas.


Preguntas de Estud|o para |a Lecc|n 0cho

0u es e| persar|erlo creal|vo?


0 ur ejerp|o de persar|erlo creal|vo de su prop|a exper|erc|a.




laga ura ||sla de a|guras de |as oarreras de| persar|erlo creal|vo.













0u es ura ||uv|a de |deas? Cree usled que eslo podria lurc|orar er su
corlexlo cu|lura| parl|cu|ar?



TEHA: Un 6aso Espec|a|: Tratando 6on Personas Agres|vamente Prob|emt|cas|
Prob|emt|cos 0uros & Rebe|des hab|tua|es, hereje o 0|v|sores


|. 0ef|n|c|n de prob|emt|cos: Los arlagor|slas sor |rd|v|duos qu|eres, oasrdose er ev|derc|a ro suslarc|a|, se
lorar |a ro|esl|a de racer derardas |rsac|ao|es, usua|rerle alacardo a ura persora o e| deserpero de olras.
Eslos alaques sor egoislas por ralura|eza, dero||erdo er |ugar de corslru|r, y sor lrecuerlererle d|r|g|dos er
corlra de aque||os que eslr er capac|dad de ||derazgo.

||. Hot|vac|n de |os prob|emt|cos: 6ontro|

|||. 6aracter|st|cas de| prob|emt|co t|p|co. (Eslas caraclerisl|cas deoer ser loradas coro ur corjurlo)

A. lrcreio|ererle leraz
8. Acl|lud exces|va de aulo-esl|ra
C. Agres|vos
0. Terderc|as rac|a e| erojo
E. Acl|ludes rig|das
F. Vuy rar|pu|ador cor roda|es ercarladores
0 Acl|ludes de |rdeperderc|a
l. Frecuerlererle ruy |rle||gerles

|V. Pr|meras 8ea|es de que un prob|emt|co se a||sta para atacar:

A. Cor|erza a expresar 'preocupac|ores' (quejas) soore e| eslado de |a |g|es|a, espec|a|rerle soore |os |ideres. Arda
ouscardo 'apoyo' er |a |g|es|a para sus quejas.
8. Erlrorel|rdose er asurlos de |a |g|es|a que ro |e corresporde.

V. Errores comunes a| tratar con e||os:

A. Pracl|car cor e||os |a pac|erc|a que pracl|cas cor olras c|ases de pecadores. ver T|l.3:10 8. lrlerlar razorar cor
e||os.
C. Tralar de corp|acer|os y ap|acar|os.
0. 0ar|es a|gur grado de aulor|dad o recoroc|r|erlo.
E. Torar rucro l|erpo er escucrar sus quejas y relurluros.

V|. Tratando con e| prob|emt|co

A. Pr|rc|p|os gerera|es
1. No rs de 2 adverlerc|as. (T|.3:10)
2. Ac|arar, er ura lorra u olra, que e||os ro var a corsegu|r r|rgur l|po de corlro| er |a |g|es|a. (Norra|rerle
cuardo eslo queda ruy c|aro, e||os se var por sus prop|os p|es.)
3. Los proo|erl|cos |rev|lao|ererle gaslarr roras de su l|erpo. Er |a rerle de| proo|erl|co, usled es ur |d|ola,
|rcapaz de corprerder porque | l|ere loda |a razr. Por |o larlo, pers|sl|r er lralar de persuad|r|o de |o lola|rerle
equ|vocado que usled esl.
1. Prorioa|es d|scul|r |as preocupac|ores que e||os l|erer, cor cua|qu|er persora er |a |g|es|a. 3| |o racer, serr
d|sc|p||rados por corlurac|a. 3| e||os ro eslr de acuerdo cor |as dec|s|ores de| cors|slor|o, y ro eslr d|spueslos a
aceplar|os, erlorces es rejor para e||os ouscar olra |g|es|a. usled ro lo|erar que |as dec|s|ores de| cors|slor|o sear
desal|adas por ape|ac|ores a |a corgregac|r. No raor ape|ac|ores a |a corgregac|r, y s| e||os |rlerlar racer|o por
cua|qu|er red|o, ser cors|derado ur aclo de reoe||r.
5. C|ar|l|car que s| e||os pers|sler er sus acl|ludes agres|vas, erlorces |a d|sc|p||ra oio||ca ser ap||cada.

V||. Pr|mer paso: Pr|rera reur|r cor e| arlagor|sla. uro o dos arc|aros cor |. (0os lesl|gos) A. Escoja usled e|
|ugar y |a rora. Vueslre que usled esl er corlro|. La reur|r deoe ser oreve. No deoe ser ura cor|da r| er ur
aro|erle lar|||ar.
8. Perrila|es corerzar |a corversac|r. lao|e lar poco coro |e sea pos|o|e. No |es d |rlorrac|r, cua|qu|era que
sea. E||os lorarr lodo |o que usled d|ga y |o pordrr er |a lorra que e||os qu|erar para prooar a olros que usled
es ur lorlo. Luego, e||os reporlarr, eslas dec|arac|ores suyas, a sus segu|dores para relorzar su pos|c|r. usled
eslar er e| pe||gro de dar|es |rlorrac|r para ser usada er su corlra.
L|r|le |as ses|ores a oreves periodos (20 r|rulos). lga|es curp||r eslo.
C. Tore rolas. (No |es perr|la ver sus rolas.) Reporle |os asurlos a| cors|slor|o.
0. 3| | race pregurlas, corlesle respueslas aro|guas.
E. No perr|la que sus acusac|ores |o porgar a |a delers|va o |e provoquer a |ra. Varlerga ura serera acl|lud
proles|ora|.
F. Ev|le argu|r cor e||os. usled ro caro|ar sus rerles y so|arerle |os provocar rs.
0. 3orlase a sus prop|os |ir|les de l|erpo. E| desear exceder|os. 0o|iga|e respelar ese ||r|le para que erl|erede
que usled es rorore de pa|aora.
l. Terr|re cor |a adverlerc|a requer|da (exrorlac|r)de que e| cors|slor|o ro lo|erar pers|slerc|a er sus
'preocupac|ores pueslo que racer eslo crea d|sers|r. T|lo 3:10

V|||. 8egundo paso: 8egunda reun|n y advertenc|a.
Eslo puede ser recro a r|ve| de cors|slor|o.
Er esla reur|r e| cors|slor|o pordr |ir|les c|aros a sus acl|v|dades, cor |a adverlerc|a de que s| | lraspasa eslos
|ir|les, ser recesar|o excoru|gar|o por aror a |a ur|dad de |a |g|es|a. 0eje o|er c|aro que ro raor rs
adverlerc|as.

|X. Educa a tus m|embros para trabajar juntos con gente prob|emt|ca.
Ersere er e| curso de reroresia que |as |g|es|as l|erer proo|eras |rlerros de vez er cuardo, y que uro de eslos
proo|eras es e| |rev|lao|e descorlerlo de |a gerle que puede eslar er |a corgregac|r. Vuslre|es |os s|gros de
coro recorocer la| gerle e |rslruya|os para res|sl|r|os. laga ur paclo cor e||os.
A. 0uejas rao|lua|es o cr|sres soore e| ||derazgo.
8. 0uejas soore cosas rerores.
C. lacer carpara erlre aoasl|dores para corsegu|r apoyo para sus |deas rezqu|ras.



Tratando con |obos
hechos 20:28-31


ura de |as lurc|ores c|aves de| arc|aro de| NT es descuor|r a |os |ooos que pueder deslru|r e| reoaro. 3e erl|erde
por |ooos a |as persoras la|sas que pueder erlrar para provocar d|v|s|ores y/o rooar ovejas. Pao|o luvo que pe|ear
cor |ooos corslarlererle y rosolros laro|r. E| luvo sus juda|zarles. loy er d|a, lereros cr|sl|aros equ|vocados y
seclas la|sos.

0os c|ases de |ooos ex|sler.

1. EXTERl0R: lecros 20:29 "Porque ,o se que oespues oe m| parr|oa enrraran en meo|o oe vosorros |ooos rapaces,
que no peroonaran a| reoano". Nole que |os |ooos usua|rerle esperar que e| oorero cr|sl|aro esl auserle para
erlrar, porque saoer que e| oorero prooao|ererle l|ere d|scerr|r|erlo para delerer|os.

La pa|aora erlrarr rueslra que e||os ro sor de| reoaro. E||os perlerecer a seclas y pueder ser lralados
adv|rl|erdo a |a corgregac|r acerca de cua|es sor |os la|sos cu|los: Tesl|gos de Jerov , Vorrores, Jesus 3o|o, elc.
Eslos |ooos sor recoroc|o|es por rorore y por |o larlo ro sor lar pe||grosos coro |os de |a olra c|ase.
0erera|rerle, ura s|rp|e |rslrucc|r a |a corgregac|r soore eslos grupos es sul|c|erle. Nole que Pao|o adverl|
soore |os |ooos cor l|rreza.

lNTERl0R: "Y oe vosorros m|smos se |evanraran nomores que nao|en cosas perversas para arrasrrar rras si a |os
o|scipu|os", lecros 20:30. Eslos sor |a c|ase rs pe||grosa, porque e||os eslr ya er |a |g|es|a. Es por |o larlo |a
c|ase rs d|lic|| de deleclar y e||r|rar. La rayoria de |as veces, eslos |ooos sor creyerles cor orgu||o y aro|c|r er
sus corazores (3arl|ago 3:11-1), o eslr |rsal|slecros por a|gura razr y erlorces e| d|ao|o cor|erza a usar|os
para a|ejar a |os creyerles y racer|es segu|r er pos de e||os er |ugar de segu|r a Cr|slo.

Nola: Aroas c|ases de |ooos sor usua|rerle persoras qu|eres eslr aulo ergaradas y ro se dar cuerla que sor
|ooos.

Por qu 0|os perr|le que |os |ooos erlrer a |a |g|es|a? "Porque es prec|so que enrre vosorros na,a o|sens|ones, para
que se nagan man|l|esros enrre vosorros |os que son aprooaoos", 1Cor. 11:19. Tralardo cor |ooos es ruy |rslrucl|vo
para e| oorero cr|sl|aro. 3e aprerde rucro soore |a gerle que esl oajo su cargo. La |ea|lad y eslao|||dad de |os
creyerles serr pueslas a prueoa, y deo|||dades er e||os serr reve|adas. Las persoras que usled persaoa erar
eslao|es, pueder la||ar|e. 0lros, a qu|eres usled cala|ogaoa coro do||es se vo|verr rs luerles de |o que usled
pers.

Cro recorocer a |os |ooos?
1. E||os s|erpre operar delrs de |as espa|das de |os |ideres. Jr. 10:1-2 A rerudo v|s|larr a |a gerle er sus casas
s|r e| perr|so de |os |ideres de |a |g|es|a. Tralarr de oolerer aulor|dad o pos|c|r er |a |g|es|a pasardo por erc|ra
de |os |ideres. Jesus erser que e||os v|erer d|slrazados coro ovejas de| 3eror. Vl. Z:15-1Z. ura lorra s|rp|e y
os|ca de deleclar|os es cuardo cor|erzar a rooar |as ovejas. ura oveja ro rooa a olra oveja. 3o|arerle |os |ooos |o
racer.

2. Cr|l|car a |os |ideres; rorra|rerle delrs de sus espa|das.

2Jr. 9-10 Todo |ider l|ere deo|||dades er su r|r|sler|o, pero eslo ro da a |a gerle e| derecro a despedazar|os cor
cril|cas. La d|l|cu|lad descarsa a veces er e| recro de que a|guras de |as cosas que ur |ooo puede dec|r pueder ser
verdad. Pero eslo ro es ura jusl|l|cac|r para arru|rar e| r|r|sler|o de ura persora cor cril|cas, espec|a|rerle de
r|eroros do||es de |a |g|es|a. Nole a|guras cosas que |os |ooos d|jeror soore Pao|o er 2Cor. 10:10 3. Los |ooos
a|ardear de su prop|a esp|r|lua||dad. Nole er 2Cor. 10:12 coro Pao|o sarcsl|carerle se rola de| orgu||o esp|r|lua|
de |os |ooos.
E||os a rerudo se eslr corparardo cor olros y |as corparac|ores s|erpre parecer eslar a su lavor.
Frecuerlererle rec|arar lerer rs |uz er a|guros asurlos que e| r|s|orero y pueder |rs|ruar que e||os l|erer rs
para erserar que e| r|s|orero. 2Tes. 3: 1.

3. T|erder a provocar d|v|s|ores. Ro. 1:18 5.

lrvar|ao|ererle ouscarr a |os creyerles do||es. Ro. 1:18 Parece que |os |ooos l|erer ura espec|e de radar |rlerro
cor e| cua| pueder deleclar a ur creyerle do||. Puede ser ura lorra salr|ca de d|scerr|r|erlo. lrvar|ao|ererle |rr
d|reclarerle a| creyerle do|| y lralarr de corsegu|r|o a su lavor.

Cro lralar cor |ooos? T|lo 3:10 A| rorore que cause d|v|s|ores, despus de ura y olra aroreslac|r descra|o.

Reprerd|erdo y desecrardo:

Cor cas| cua|qu|er olro l|po de proo|era cor |a gerle, usled rorra|rerle derueslra pac|erc|a, corpas|r y
r|ser|cord|a, pero ro aclue de| r|sro rodo cor |os |ooos. No deoe roslrar pac|erc|a r| corpas|r, peor
r|ser|cord|a. Las |rslrucc|ores de Pao|o sor c|aras: ur |ooo ro rerece rs que dos reprers|ores arles de
desecrar|o. 3ea ruy l|rre cor e||os.

Ejerp|o: ur |ooo de |a secla 3o|o Jesus erlra a su |g|es|a. E| se s|erla ca||adarerle y ro race d|sluro|os pero
despus de |a reur|r se desp|aza lurl|varerle rac|a |os creyerles do||es. usled descuore que | esl cors|gu|erdo
d|recc|ores. Lo ||eva aparle y |e adv|erle. E| regresa de ruevo olro dia y race |o r|sro. 0e ruevo usled |o aroresla y
|e adv|erle que ura olersa rs y usled cerrar |a puerla para |. 0e ruevo | |o |grora. usled erlorces |e d|ce que
sa|ga y que ro regrese rs. ura adverlerc|a desde e| pu|p|lo a |a gerle puede ser recesar|a.

Tarea de |rlerlererc|a:

Toda |a |g|es|a, espec|a|rerle |os creyerles raduros, deoer eslar erlrerados er coro deleclar a ur |ooo cuardo
erlra. Puede preparar|es er coro |rlerceplar a| |ooo arles que esle pueda acercarse a |os do||es despus de |a
reur|r. Todos |os creyerles raduros er |a |g|es|a deoer corprerder que pueder ayudar er eslo s| es recesar|o.



LE66|0N NUEVE

Re|ac|ones Entre L|deres 6r|st|anos


Er |as dos pr|reras |ecc|ores, aprerd|ros soore |as acl|ludes de serv|c|o e |rlegr|dad jurlo cor ura d|spos|c|r de
aorazar e| sulr|r|erlo. lay olro |ado de esla roreda.
3egur |a Escr|lura, |os |ideres orderados por 0|os l|erer c|erlos derecros y pr|v||eg|os que rad|e puede racer caso
or|so s|r ur proceso deo|do.
Nueslra cu|lura aclua| l|erde rac|a |a |rdeperderc|a, e| |rd|v|dua||sro y a| descrd|lo de |as |rsl|luc|ores. Eslas
acl|ludes pueder ||evar a desprec|ar |a aulor|dad esp|r|lua| que 0|os da a |os r|r|slros. Puede ocurr|r que |os
r|eroros de ura |g|es|a se sorelar a su r|r|slro porque | |es cae o|er, y ro porque respeler su ol|c|o o recorozcar
su aulor|dad esp|r|lua|.
Lo peor seria que rosolros coro r|r|slros orderados, |radverl|darerle v|o|eros |os derecros de rueslros
corpareros r|r|slros. Poderos lerr|rar lralardo a rueslros co|egas coro reros de |o que |a Pa|aora de 0|os d|ce
que e||os sor. 3| corprerderos |os derecros de |os r|r|slros, poderos ev|lar lralar a rueslros co|egas r|r|slros s|r
l|ca. A|guros de eslos derecros y pr|v||eg|os sor:

E| derecro a| respelo


1T|. 5:1Z. Los arc|aros que goo|errer o|er, sear ler|dos por d|gros de doo|e roror, rayorrerle |o que lraoajar
er pred|car y erserar.

La prd|ca y |a erserarza de |a Pa|aora sor lar lurdarerla|es para e| r|r|sler|o cr|sl|aro, que rosolros deoeros ser
cu|dadosos de rorrar a |os r|r|slros ||arados para eslo. Eslo |rc|uye ev|lar corerlar|os dar|ros soore ur corparero
r|r|slro.
lay excepc|ores, s|r eroargo. Tereros e| derecro y e| rardalo de rao|ar er corlra de |os rerejes, ya sea que e||os
se ||arer a si r|sros r|r|slros o ro. Er eleclo, eslos ro sor corpareros r|r|slros. Ro.1:1Z-18 Los casos de
d|sc|p||ra que |rvo|ucrar r|r|slros es olra excepc|r. 3e deoe eva|uar a ur corparero r|r|slro para cors|derar|o
para ur luluro lraoajo. Las eva|uac|ores regal|vas pueder ser correclas er la| s|luac|r.
Tralaros a rueslros r|r|slros co|egas coro a |gua|es porque eso es |o que e||os sor de|arle de 0|os. (Er |a
Ec|es|o|ogia Relorrada, ro ray olro rargo rs a|lo que e| r|r|slro orderado er esla d|spersac|r. A|guros r|r|slros
garer rs respelo que olros deo|do a su exper|erc|a o |ogros. Pero oajo r|rgura c|rcurslarc|a rosolros deoeros
lralar a ur r|r|slro orderardo coro reros que ur r|r|slro de Cr|slo.)
Eslo s|gr|l|ca que |os r|r|slros l|erer derecro a delerderse er corlra de |os aousos de olros cuardo sea recesar|o
racer|o asi por e| roror de| evarge||o. Esle es lodo e| purlo delrs de 2Cor|rl|os, asi coro laro|r de 1Cor|rl|os 1.
Pao|o luvo que delerderse de ura acl|lud desderoso de |os creyerles de Cor|rlo. E| ro |o r|zo por si r|sro, s|ro por
e| roror de| evarge||o y porque |as acl|ludes de e||os erar pecar|rosas.
3er ur s|ervo pred|spueslo a| sulr|r|erlo ro s|erpre s|gr|l|ca que ur |ider deoe perr|l|r que |o p|soleer. Cuardo e|
roror de| evarge||o es cuesl|orado, ro so|arerle l|ere e| derecro a delerderse, s|ro |a oo||gac|r racer|o.

E| derecro a |a aulor|dad er su prop|o r|r|sler|o


2Co.10:1. ...arurc|areros e| evarge||o er |os |ugares rs a|| de vosolros, s|r erlrar er |a oora de olro para
g|or|arros er |o que ya eslaoa preparado. Ro.15:20.Y de esla rarera re eslorc a pred|car e| evarge||o, ro dorde
Cr|slo ya ruo|ese s|do rororado, para ro ed|l|car soore lurdarerlo ajero .

lrc|uso e| apslo| Pao|o recoroc| e| corceplo de lerr|lor|o er e| r|r|sler|o. Cada r|r|slro l|ere su eslera, que
rosolros respelaros. 3| ur r|r|slro esl lraoajardo er ura delerr|rada rea, rosolros |a ev|laros. Nosolros ros
relreraros de corslru|r rueslra |g|es|a cerca de olra oora |egil|rarerle evarg||ca. Ev|laros evarge||zar pueo|os
dorde olros eslr evarge||zardo. Por e| lrr|ro lurdarerlo ajero Pao|o recorocia que |os r|r|sler|os que |
ercorlraoa, erar prop|edad de olros.

E| derecro a |a aulor|dad soore su prop|o reoaro


lcr. 20:28-29 Por larlo, r|rad por vosolros, y por lodo e| reoaro er que e| Espir|lu 3arlo os ra pueslo por
oo|spos, para apacerlar |a |g|es|a de| 3eror, |a cua| | gar por su prop|a sargre. Porque yo s que despus de r|
parl|da erlrarr er red|o de vosolros |ooos rapaces, que ro perdorarr a| reoaro.

E| Espir|lu 3arlo da a cada r|r|slro ur reoaro parl|cu|ar para apacerlar. 0e eslo deduc|ros c|erlos pr|rc|p|os l|cos.
Nosolros ro rooaros ovejas de olro reoaro. A|guros se cors|derar a si r|sros y a sus deror|rac|ores lar
super|ores, que se jusl|l|car a| lorar gerle de olros grupos evarg||cos. Eslo es ura lorra re||g|osa de rooo.

E| derecro a eslar ||ore de acusac|ores s|r e| deo|do proceso



1T|. 5:19-20 Corlra ur arc|aro ro adr|las acusac|r s|ro cor dos o lres lesl|gos. A |os que pers|sler er pecar,
reprrde|os de|arle de lodos, para que |os ders laro|r lerar.

Er e| eslud|o de |a d|sc|p||ra ec|es|sl|ca, se lopa cor ur corceplo jurid|co: La carga de prueoas queda cor |os
acusadores, ro cor e| acusado. Eslo es doo|ererle verdad er e| case de |os ol|c|a|es de |as lg|es|as. 3e requ|ere
ru|l|p|es lesl|gos para adr|l|r ura |rvesl|gac|r.
Nad|e l|ere derecro de acusar a ur r|r|slro s|r dos o rs lesl|gos. lgua|rerle rosolros coro r|r|slros ro poderos
rec|o|r acusac|ores er corlra de cua|qu|er arc|aro de |a |g|es|a s|r e| rurero requer|do de lesl|gos.
E| cr|sre soore |os r|r|slros ra darado rucras |g|es|as. lrs|sl|r er e| rardalo oio||co ya rerc|orado podria ayudar
rucro a a||v|ar esle peso de |a |g|es|a.

E| derecro a ser juzgado por sus |gua|es

La expres|r deo|do proceso se rel|ere a ur ju|c|o de|arle de sus |gua|es, er e| cua| ur r|r|slro puede resporder a
|as acusac|ores recras er su corlra. 3egur e| lexlo arler|or, esle derecro |rc|uye a| reros dos cosas.
N|rgura corgregac|r l|ere e| derecro a rec|o|r acusac|ores er corlra de ur r|r|slro. T|roleo, ro |a corgregac|r,
leria |a aulor|dad para rec|o|r acusac|ores er corlra de |os arc|aros. Aur erlorces, era recesar|a ura ev|derc|a
suoslarc|a|.

E| r|r|slro acusado ro l|ere rada que prooar

Toda |a carga de |a prueoa esl soore |os acusadores. 3| e||os lracasar er suslerlar su acusac|r, raorr corel|do
d|larac|r y deoerr ser reprerd|dos.

E| derecro de voz y volo er lodos |os asurlos que corc|errer a su r|r|sler|o Pareceria que eslo es ev|derle, pero es
asororoso cro eslo es pasado por a|lo.

ura jerarquia cr|sl|ara usua|rerle lralar a sus lraoajadores coro erp|eados y ro coro r|r|slros. Los derecros y
pr|v||eg|os que |a 8|o||a gararl|za a |os r|r|slros se |avar er e| rero||ro de |a ourocrac|a.
Ejerp|o: ura r|s|r eslaoa escr|o|erdo su rarua| de po|il|ca. E||os cors|deraror cro corsegu|r ura perspecl|va
correcla de |as s|luac|ores de cr|s|s que podria |evarlarse derlro de |os equ|pos r|s|oreros. Cra|o o ro, adoplaror |a
s|gu|erle po|il|ca rec|a: |as percepc|ores de |a rea||dad deoer ser |as de| |ider de| grupo.
Esla aosurda dec|arac|r supore que e| |ider rurca es |a causa de |a cr|s|s porque sus percepc|ores sor s|erpre
exaclas, y que s|r leror a equ|vocarros poderos desprec|ar a |os olros r|r|slros orderados de| grupo. Nosolros
veros er var|os casos cro aur |os apslo|es ev|laoar |rporer |a aulor|dad soore |os arc|aros orderados. E||os
recorociar e| derecro de olros a ser corsu|lados er asurlos que |os aleclaoar. Ejerp|os: Er e| corc|||o de
Jerusa|r, lecros 15, lodos |os arc|aros preserles luv|eror voz y volo, |rc|uso |os que ro erar apslo|es.
Pao|o d|ce a F||err er 1:11: pero rada qu|se racer s|r lu corserl|r|erlo, para que lu lavor ro luese coro de
reces|dad, s|ro vo|urlar|o. Coro ur apslo|, Pao|o pudo raoer dado rderes pero ro |o r|zo. Cors|slerle cor
ur esl||o cr|sl|aro de ||derazgo, Pao|o rerus d|clar|e a F||err.


Cor respeclo a Apo|os, Pao|o d|ce:
1Co.1:12 Acerca de| rerraro Apo|os, rucro |e rogu que luese a vosolros cor |os rerraros, ras de
r|rgura rarera luvo vo|urlad de |r por arora; pero |r cuardo lerga oporlur|dad. Pao|o |e rog, pero ro |e order.
Nad|e, ro |rporla su rargo er ura jerarquia, l|ere e| derecro a pasar por a|lo |a aulor|dad de ur r|r|slro orderado y
lorar dec|s|ores que aleclarr e| r|r|sler|o de ese rorore s|r corceder|e voz er e| asurlo. lacer eslo es descorls
e |rrora|.

La prcl|ca de |a par|dad: corsejos para uras oueras re|ac|ores erlre |os r|r|slros

A. E| paclo erlre |os |ideres
0os o rs |ideres pueder racer ur acuerdo erlre e||os para delerderse ruluarerle cuardo uro es alacado
veroa|rerle, espec|a|rerle er su auserc|a. Eslo preserla ur lrerle ur|do que l|erde a s||erc|ar |as cril|cas. Los
|ideres aprerder que s| qu|erer alacar veroa|rerle a sus co|egas, rejor |o ragar cuardo usled ro esl preserle.
0e olra rarera, r|esgar ura ouera regarada.

0u racer s| |a cril|ca es correcla er su al|rrac|r? 0iga|e a esla persora que sus co|egas er e| r|r|sler|o sor
capases de lralar cor e| asurlo. 0|os, cor lrecuerc|a, del|erde a| |ider, aur cuardo esl equ|vocado er ura
dec|s|r. Parece que 0|os del|erde 3u prop|o roror er la|es casos porque E| es e| ur|co que ||ar a| rorore. Los
|ideres deoer cu|darse de| orgu||o er esle purlo. A|guros |ideres suporer que ur resu|lado pos|l|vo es e| se||o de |a
aprooac|r de 0|os cor respeclo a sus dec|s|ores. Eslo puede ser aulo ergaro.



8. lrlegr|dad, ro corlro|
Yo ro corlro|o a olras persoras r| perr|lo que olros re corlro|er. Es esla acl|lud arrogarle e |rdeperd|erle? 3|
|a |rlegr|dad es e| lurdarerlo de su re|ac|r cor aque||os er aulor|dad soore usled, ro |o es. Terer e| corlro| es ura
lorra er que |os |ideres pueder re|ac|orarse cor |a gerle pero ro es ura ouera lorra de racer|o. La lorra sara y
lurdarerla| de re|ac|orarse es cor |rlegr|dad.

C. Curp||r cor su pa|aora


Cuardo daros rueslra pa|aora, |a curp||ros aurque ro corv|ere. E| sa|r|sla d|ce que e| rorore es
o|eraverlurado que aur jurardo er daro suyo; ro por eso caro|a 3a|: 15:1. Nosolros rarlereros rueslras
proresas porque soros recros a |a |rager de 0|os y E| curp|e cor 3u pa|aora.
No ray rada errreo er ped|r a a|gu|er reregoc|ar ur acuerdo por laclores |rprev|slos. 3|r eroargo, rosolros ro
lereros e| derecro rora| a rorper|o so|o porque lereros e| poder o |a aulor|dad para racer|o. Eslo es ura verdad
doo|e er |as re|ac|ores cor |os co|egas r|r|slros. 3| usled ||ega a ser ur |ider cr|sl|aro er ura orgar|zac|r poderosa,
|a lerlac|r puede ser rorper acuerdos |rcorver|erles, s|rp|ererle porque usled l|ere e| poder para racer|o. E|
poder para racer ura cosa y e| derecro a racer|a, sor dos cosas d|lererles.
le ooservado cro |as orgar|zac|ores poderosas cors|derar ur acuerdo coro ur||alera|, oo||gardo so|arerle a
|a parle rs do||, y perr|l|rdose caro|ar|o cor |rrur|dad. Eslo es s|rp|ererle olra lorra de |a r|sra
arrogarc|a que d|scul|ros er |a |ecc|r 3.
Cuidese de esla lerderc|a rurara s| usled se corv|erle er ur |ider de ura orgar|zac|r |rl|uyerle. 3| race
acuerdos, |o rejor es curp||r cor e||os. 0e |o corlrar|o, su |rlegr|dad se ver eros|orada |o que a| l|ra| s|gr|l|ca que
se eros|ora su derecro a ||derar.

0. 0rupo a qu|er rerd|r cuerlas: ur cor|l persora|


Todo |ider reces|la rerd|r cuerlas a a|gu|er, ya sea que |a orgar|zac|r er que esl, |o requ|era o ro. Escoja dos o
a |o rucro lres ar|gos que eslr de acuerdo er lorrar su grupo a| que usled rerd|r cuerlas. Eslo s|gr|l|ca que
usled |os rarlerdr adverl|dos de asurlos |rporlarles que |e alecler y escucrar sus corsejos. Pr. 21: Y er |a
ru|l|lud de corsejeros esl |a segur|dad.
Ta| grupo puede s|rp|ererle ex|sl|r coro ur cor|l para dar corsejos cuardo |as d|l|cu|lades se preserler er su
r|r|sler|o. 0, puede lerer ras aulor|dad de acuerdo a |a que usled |es da.
Tergo ur cor|l de esle l|po, lorrado por ur paslor y ur arc|aro. Yo lorr esle grupo race aros r|erlras
soporlaoa ur alaque de |ideres aous|vos. Pueslo que yo saoia que r| |rvo|ucrar|erlo eroc|ora| podria cuor|r r|
percepc|r de |a rea||dad, escogi eslos dos rorores para ayudarre. Eslos ||egaror a ser ura ayuda |rd|spersao|e
er ura s|luac|r corp||cada que yo ro pude rarejar a so|as.
Escogi a eslos dos rerraros porque sor rorores cor ura va|erlia rora| |rlrars|gerle. No vac||aror er pe|ear por
r| cuardo lue recesar|o. Ercorlrar eslos re corsl rucro l|erpo y rel|ecc|r porque la|es rorores sor escasos.
Pide|e a 0|os dar|e a usled rorores cor ura |rlegr|dad aoso|ula coro|rada cor va|erlia rora| para que usled
lerga a qu|er resporder por lodo |o que races. 0|os le |os dar. Escoja cor cu|dado. Los lrr|ros de r| acuerdo cor
r| cor|l persora| sor s|rp|es: re corproreli er av|sar|os de lodo asurlo de |rporlarc|a aleclardo r| r|r|sler|o y
ro lorar dec|s|ores |rporlarles s|r arles cors|derar cu|dadosarerle sus corsejos. E||os se corprorel|eror er
ayudarre er s|luac|ores d|lic||es de corl||clo.

6onc|us|n
Los |ideres orderados por 0|os l|erer c|erlos derecros y pr|v||eg|os. Eslos |rc|uyer e| derecro a| respelo, a eslar ||ore
de acusac|ores s|r proceso jurid|co deo|do y lerer |a aulor|dad soore su prop|o r|r|sler|o. 3| erlerderos eslos
derecros, eslareros preparados rejor para ev|lar pecar corlra rueslros co|egas. Es de grar ayuda crear ur cor|l
persora| prop|o y pr|vado de corsejeria para y lerer a qu|er rerd|r cuerlas.

0e esta |ecc|n aprendemos:
Aque||os a qu|eres 0|os des|gra para ||derazgo l|erer c|erlos derecros y pr|v||eg|os oio||cos. No es l|co |grorar|os.
La aulor|dad esp|r|lua| y e| ol|c|o de |os |ideres deoer ser respelados, aur s| e||os ro s|erpre eslr er |o correclo.
3. E||os l|erer e| derecro a voz y volo er lodos |os asurlos que aleclar su r|r|sler|o.
1. 0lro derecro |rporlarle |rc|uye |a ||oerlad de acusac|ores s|r e| deo|do proceso jurid|co.
5. Es recorerdao|e para lodo |ider lerer a|gu|er a qu|er rerd|r cuerlas a a|gu|er.



Preguntas de Estud|o para |a Lecc|n Nueve

3egur |a Escr|lura, cu|es sor |os derecros y pr|v||eg|os de |os |ideres
rororados por 0|os?





0escr|oa |os derecros y pr|v||eg|os que |a Pa|aora de 0|os olorga a |os |ideres.






Por qu se recor|erda ur cor|l de corsejeria o lerer a a|gu|er a qu|er e|
|ider deoe rerd|r cuerlas de sus aclos?





0u caraclerisl|cas |e guslaria ver er |os |ideres cor qu|eres esl usled
asoc|ado?




6onferenc|a: La Reso|uc|n 0e| 6onf||cto

|ntroducc|n A| Tema

Esla |ecc|r lrala soore e| pape| de| |ider er |o que respecla a |a reso|uc|r de corl||clos erlre dos persoras. Esla
|ecc|r cors|dera que e| |ider ro es ura de |as parles er corl||clo. La reso|uc|r de ur corl||clo cuardo ur |ider esl
|rvo|ucrado es olro lera que ro ser lralado er esla |ecc|r.
E| raler|a| dado a corl|ruac|r |rvo|ucra rayorrerle e| pape| de| |ider coro ur red|ador.
3e asure que |a ralura|eza de| corl||clo es re|al|varerle reror, |rvo|ucrardo d|l|cu|lades erlre persoras que se
corocer, o d|lererc|as acerca de coro proceder cor ur lraoajo, elc. Esla |ecc|r ro |rlerla lralar cor pecados ser|os,
|o cua| es ur asurlo de d|sc|p||ra ec|es|sl|ca, y se lrala er olra |ecc|r.
Los corl||clos erlre cr|sl|aros sor gerera|rerle corl||clos erlre ura o aroas parles y 0|os. Ca|r y Aoe| lueror
ejerp|os de eslo. Er a|gur purlo, ura o aroas parles |rvo|ucradas er e| corl||clo eslr er reoe||r corlra 0|os.
u|l|radarerle esla reoe||r reces|la ser lralada.

P|slas para d|scerr|r s| ex|sle ur corl||clo erlre persoras o er |a |g|es|a, cuardo usled |grora o ro ra s|do |rlorrado
a| respeclo.

Los sirloras lip|cos sor:

0rupos pequeros: Parece que |as persoras se eslr ev|lardo erlre s|.
Auserl|sro: Las persoras dejar de as|sl|r a |a |g|es|a o |o racer |rregu|arrerle.
3||erc|o: A|guras persoras dejar de corur|carse y se ais|ar cuardo se ercuerlrar v|v|erdo ur corl||clo.
Los equ|pos de lraoajo y corpror|so parecer ro lurc|orar o|er jurlos.
3arcasro: Esle sirlora es ur lorrerle de ur corazr ||ero de ra||c|a. 3e deoe lralar |a ra||c|a, ro so|arerle
rel|ex|orar soore e||a.

0elerr|rar s| usled deoe |rvo|ucrarse.- usled deoe |rvo|ucrarse cuardo:
ura de |as parles |e p|de a usled red|ar er e| corl||clo. (3u ol|c|o de |ider |e da derecro |ega| a |rvo|ucrarse, pero
usled ser rs elecl|vo s| ool|ere e| perr|so de |as parles |rvo|ucradas. Apoyarse er su derecro de |rvo|ucrarse
coro |ider puede ser recesar|o, pero e| acercar|erlo de||cado y cor l|ro es |a rejor rarera).
La elecl|v|dad de |os grupos de lraoajo de |a |g|es|a se ve esloroada y usled ro l|ere olra e|ecc|r que |rvo|ucrarse.
usled es respelado por |as parles |rvo|ucradas. 3| por a|gura razr usled ro goza de| respelo de |os |rd|v|duos, seria
rejor ped|r a olro |ider que raga e| lraoajo.

Proced|r|erlos lr|c|a|es
Lo pr|rero que se deoe racer es dar a corocer a |a gerle |rvo|ucrada coro e| corl||clo esl aleclardo e| rerd|r|erlo.
Eslo ayuda a caro|ar e| erloque de |os serl|r|erlos a |os recros. La gerle gerera|rerle esl rs |rleresada er
sus serl|r|erlos que er olra cosa. Tar prorlo coro e||os vear coro sus corl||clos eslr aleclardo olras cosas,
usled l|ere |a oporlur|dad o e| derecro a lralar cor e| asurlo. Perrila|es corocer que esle corl||clo ro es
aceplao|e y deoe ser resue|lo.
Eslao|ezca ura reur|r corjurla para reso|ver e| corl||clo, expresardo que esle es ur proo|era que rosolros lres
varos a reso|ver jurlos para que de esla lorra lodos podaros lraoajar elecl|varerle. Ac|are que esla es ura
reur|r para reso|ver e| proo|era, y que usled ro es ur juez. usled esl a||i para ayudar|es a reso|ver |os proo|eras
er corjurlo, y que acusac|ores ruluas ro serr lo|eradas. E| props|lo de |a reur|r ro es eslao|ecer cu|pao|es, s|ro
reso|ver |as d|lererc|as.


0urarle |a reur|r:
Eslao|ecer |as reg|as de| proced|r|erlo. 0ejar ruy c|aro que usled esl a| lrerle de |a reur|r. Las reg|as que usled
eslao|ece deperder de |a s|luac|r, asi coro laro|r de su prop|o esl||o de ||derazgo. Las reg|as pueder |rc|u|r
cosas la|es coro, cuardo ura persora rao|e, |a olra ro deoe |rlerrurp|r.
A red|da que cada persora preserla sus purlos de v|sla ooer|vamenre, diga|es que ro deoer alacar a |a olra parle,
o racer corerlar|os acerca de |os rol|vos de |a olra persora. 3ea especil|co, ro gerera|. laga que e||os eslao|ezcar
|os recros coro s| e||os luerar ura lercera parle ooservadora. Eslo puede ayudar|es a corprerder e| corceplo de
oojel|vo, a l|r de rarlerer |as eroc|ores luera de esle proceso larlo coro sea pos|o|e.
C|ave: No perr|la que e| ||arlo de |a gerle |o desvie de su props|lo. E| ||arlo puede ser ur arra para garar su
s|rpalia.
8usque ||egar a ur acuerdo er e| proo|era que reces|la ser resue|lo. (Er esle rorerlo usled podria ped|r|es racer
ur a|lo er e| proceso y orar a 0|os por ura so|uc|r a| proo|era.)
P|da a cada persora gererar so|uc|ores pos|o|es. 3| |a s|luac|r esl eroc|ora|rerle cargada, usled puede ped|r|es
que escr|oar |as so|uc|ores er |ugar de expresar|as veroa|rerle. Eslo ayuda a rarlerer |as oocas cerradas y |as
rerles ao|erlas. usled puede laro|r escr|o|r sus prop|as so|uc|ores, y erlorces corparar |as de e||as cor |as
suyas. Luego usled puede expresar |o que cada parle p|ersa que sor |as so|uc|ores. Eslo race rs d|lic|| e| alaque
erlre |as parles er corl||clo.
Logre que cada persora aceple y se corprorela cor |o que deoer racer para reso|ver e| proo|era. Asegurese que
e| corpror|so es ro so|o de |ao|os para aluera.
Resura y l|je ura reur|r de segu|r|erlo para asegurarse que e| corl||clo ra s|do resue|lo, y que cada parle esl
rarler|erdo su corpror|so.


A|gunas Tcn|cas Cenera|es 0e 0|p|omac|a

E| Juego 0e La Tr|p|e 0pc|r: Er |ugar de dar ura s|rp|e se|ecc|r erlre racer o ro ura cosa, de a |as persoras
var|as opc|ores y perrila|es escoger |a que e||as p|ersar es |a rejor. Ejerp|o: No d|ga |e guslaria ayudar a reparar
|a |g|es|a e| soado?. La respuesla es de| l|po 3|-No. La persora puede dec|r ro. Er |ugar de eso se deoe lorru|ar |a
pregurla de |a s|gu|erle rarera: er cu| de |as lres reas que |rvo|ucrar |a reparac|r de |a |g|es|a usled s|erle
que puede deserperarse rejor e| prx|ro soado......p|rlar, |avar verlaras o reparar |os rueo|es?.

Corlar E| Pasle|: Ejerp|o: dos r|ras eslaoar pe|eardo por ur pequero rorlr de carare|os surl|dos. C|erlos
carare|os erar rs deseao|es que olros. Cada r|ra, por supueslo, queria lodos |os rs r|cos. La so|uc|r lue que
ura de |as r|ras d|v|da |os carare|os er dos rorlores. Erlorces |a olra r|ra dec|d|ria cua| rorlr e||a queria,
dejardo e| olro rorlr a |a olra. 0e esla lorra |a pr|rera r|ra lue rol|vada a d|v|d|r |os rorlores lar |gua|es coro
sea pos|o|e para ev|lar perder. Esla c|ase de lcr|ca puede ser usada cor adu|los para d|v|d|r resporsao|||dades,
derecros o a|gura olra cosa.

Vs Juslo 0ue Tu: Pedro y Pao|o ro se pueder porer de acuerdo cor respeclo a |as resporsao|||dades er |a |g|es|a.
Pida|es escr|o|r |o que cada uro p|ersa seria e| p|ar rs juslo. 0je|es corocer que usled soreler cada p|ar a ura
parle reulra| (usua|rerle e| cors|slor|o), |a cua| escoger e| p|ar rs juslo. Es rolao|e coro esla lcr|ca lrae
acuerdo. Frecuerlererle |os dos p|ares resu|lar cas| |drl|cos porque aroas parles eslr arora erlocardo er |o
que es juslo er |ugar de er |o que cada uro qu|ere.

3usl|luc|r: Juar y 0u|||erro ro pueder aroos racer |os arurc|os e| prx|ro dor|rgo. uro de e||os l|ere que
perder. Pregurle a uro o a aroos s| | preler|ria recoger |a olrerda er vez de racer |os arurc|os, o puede dec|r|e
que usled l|ere para | a|go rucro rs |rporlarle que |os arurc|os, y eslo es ayudar cor |as olrerdas, porque | |o
race ruy o|er.

Larzar ura Voreda: La |dea de |arzar |os dados para delerr|rar qu|er cors|gue que parle de ura rererc|a es
ercorlrada er |a 8|o||a er 3a|ros 1:

Ved|das Terpora|es: Traleros eslo por ur res y vearos que pasa.

La reces|dad rea|: 0ue ura persora o|ga |o que qu|ere ro s|gr|l|ca recesar|arerle que eso es |o que |a persora
rea|menre qu|ere. ura persora puede dec|r que qu|ere eslar a| rardo de la| asurlo, pero |o que rea|menre qu|ere es
ur poco de aprec|ac|r. usled puede ercorlrar ura lorra de dar a esla persora |o que qu|ere er ura lorra d|lererle
de |a que e||a esl p|d|erdo.
Ayudare: Er |ugar de as|grar ur lraoajo, p|da a |a persora que |o ayude. No d|ga: qu|ero que arreg|es |os as|erlos
e| prx|ro dor|rgo. (E| suoord|rado eslar persardo para s|: Ve |rporla ur o|edo |o que lu qu|eras.) Vejor es dec|r:
Podria ayudarre cor ur proo|era? No ray qu|er pueda arreg|ar |os as|erlos e| prx|ro dor|rgo, y reces|lo ura
persora er qu|er pueda corl|ar. Puedes racer eso para r|?.





60N6LU8|0N

Los |ideres cr|sl|aros lralar cor asurlos de peso que |rvo|ucrar |a v|da de| pueo|o de 0|os. Para racer l|olar ur oojelo
pesado, deoeros lerer a|go deoajo para soslerer|o. ur |adr|||o l|olar s| esl descarsardo soore ur lao|ero. Asi es
cor e| ||derazgo. E| lao|ero es rueslra rur||dad e |rlegr|dad persora| de|arle de 0|os y de |os rorores. Nosolros
poderos racer l|olar rucro peso soore eslas cua||dades, pero s|r eslas, ros rurd|reros.
La gerle se da cuerla rp|darerle s| rueslra |rlegr|dad es superl|c|a|. 3|r esla v|rlud pr|rc|pa|, rueslro ||derazgo es
cojo. Cor e||a, olros e|ererlos de rueslro ||derazgo s|guer aulorl|carerle.

E| ||derazgo cr|sl|aro es lurdarerla|rerle s|rp|e s| recordaros eslas verdades pr|rc|pa|es. La ca||dad de rueslro
car|rar persora| cor 0|os l|ere rs que ver cor e| ||derazgo que cor |as lcr|cas de adr|r|slrac|r. Los parad|gras
de| rurdo corslarlererle caro|ar. Cr|slo rode| ur so|o parad|gra de ||derazgo que rurca ra caro|ado:
|rlegr|dad, d|spos|c|r para aorazar e| sulr|r|erlo, lralar a olros cor respelo coro |rgeres de 0|os, lralar a rueslros
co|egas r|r|slros coro a |gua|es jurlo cor |a acl|lud de s|ervo.
Es pe||groso para |as orgar|zac|ores cr|sl|aras eru|ar |a rerla||dad y |as eslrucluras orgar|zac|ora|es de| rurdo. La
rayoria se vue|ver jerarquias aulor|lar|as que sor |a arliles|s de| ||derazgo cr|sl|aro. Ta|es eslrucluras sacar |o peor
de rosolros: arrogarc|a, aulor|lar|sro, ce|os e |rcorpelerc|a.
Para r|r|r|zar |os daros, orgar|zac|ores de| rurdo se ver oo||gados |rverlar ura ru|l|lud de lcr|cas
adr|r|slral|vas so|o pare |r |o pasardo y ro lracasar por corp|elo.
ur |ider deoe lerer v|s|r. ura v|s|r es ura rela rea||zao|e de grar |rporlarc|a que |rvo|ucra ur corpror|so
|rlerso. 3|r eslo, ura persora puede ser ur gererle, pero ro ur |ider. lgua|rerle, ur |ider deoe ser capaz de racer
ura p|ar|l|cac|r rea|, cor relas |rlerred|as. 3|r p|ar|l|cac|r, | es rerarerle ur v|s|orar|o.

F|ra|rerle, ur |ider reces|la rarlerer er rerle que e| ||arado de 0|os |e da pr|v||eg|os y aulor|dad para racer su
lraoajo, aur s| | es ur s|ervo. Coro cor olros aspeclos de |a v|da cr|sl|ara, | v|ve er paradoja. E| es ur esc|avo cor
aulor|dad, ur s|ervo que d|r|ge. E| alr|ouye sus |ogros a Cr|slo y ve su grar roror er lrr|ros de dar |a g|or|a so|o a
0|os.



APEN0|6E A

E| Pr|nc|p|o 0e Peter

(de| ||oro E| Pr|rc|p|o 0e Peler)
por 0r. LaWrerce Peler, 3oc||ogo)

Er su oora c|s|ca, E| Pr|rc|p|o de Peler, e| soc||ogo 0r. Pelers oosqueja |a d|rr|ca de ura jerarquia y cro esla
produce |rel|c|erc|a. A corl|ruac|r se preserlar |os proo|eras que | ra ooservado er su eslud|o de |as jerarquias.
Todo erp|eado asc|erde a su r|ve| de |rcorpelerc|a.
Cua|qu|er erp|eado producl|vo ro ra a|carzado su r|ve| de |rcorpelerc|a. Los erp|eados super corpelerles serr
desped|dos.(E||os represerlar ura areraza a |a eslao|||dad de |a jerarquia, que es e| suprero va|or). Corlrar|o a |a
creerc|a popu|ar, |a producc|r ro es e| va|or suprero. La eslao|||dad |o es.
la|agar es rs |rporlarle que proroverse. (la|agar= ser lavorec|do por |os super|ores. Proroverse= lralar
arduarerle de racer ur ouer lraoajo o ouscar |a superac|r persora|). [Nole: Peler ro esl recorerdardo esla
c|ase de corducla, so|o ooservardo |a rea||dad coro es, derlro de jerarquias.|


E| erp|eado que agrada a |os super|ores por cua|qu|er razr, l|ere rejores oporlur|dades para proroc|ores. Las
ca||l|cac|ores l|erer |rporlarc|a securdar|a.

3er ur ouer segu|dor |e gararl|za ser ur ps|ro |ider. Er ura jerarquia, |a creal|v|dad y |as |rrovac|ores serr v|slas
coro |rcorpelerc|a. E| ||derazgo polerc|a| puede ser v|slo coro |rsuoord|rac|r er ura jerarquia.
Los lurc|orar|os |rcorpelerles de |os r|ve|es rs a|los es lr rararerle corsc|erles de su |rcorpelerc|a. Los
lurc|orar|os de| rs a|lo esca|r s|erpre proyeclarr |a |rpres|r de que e||os sor sao|os y que l|erer |as cosas
oajo corlro|. Eslo ro es recesar|arerle asi.




APEN0|6E

H|t|gando E| 0ao 0e Las Jerarqu|as


Ex|sler recursos adr|r|slral|vos para r|l|gar |os proo|eras derlro de ura jerarquia, s| |os |ideres l|erer e| coraje de
|rp|ererlar|os. 3e requ|erer va|erlia porque eslos recursos racer que |os |ideres sear, rasla c|erlo purlo,
vu|rerao|es a |a gerle que d|r|ger. Ejerp|os:

1. E| cor|l arr|ro
Es ur pequero cor|l de dos o lres persoras, ercargado de rec|o|r |as quejas arr|ras de |os erp|eados o
parl|c|parles de |a orgar|zac|r. 0e esla lorra, |as persoras pueder reve|ar |a ex|slerc|a de proo|eras de ura
rarera segura, s|r dar |a |rpres|r a| ||derazgo de que se eslr quejardo.

2. E| volo |rlorra|

La rayoria de |as orgar|zac|ores cr|sl|aras ro sor derocrl|cas. No l|erer que ser|o. 0espus de lodo, e| Re|ro de
0|os ro es ura derocrac|a. 3uporga, s|r eroargo, ura orgar|zac|r l|ere ur superv|sor aous|vo ercargado de uro
de |os deparlarerlo de lraoajo. 3uporgaros laro|r que es ur ouer ar|go de| pres|derle.
ura corsu|la arua| arr|ra er |a que |os erp|eados volar por o corlra la| |ider puede ser ruy reve|adora para e|
pres|derle er |o de |a rarera er que sus erp|eados sor lralados.

3. La Caja 0e 3ugererc|as
Esle v|ejo recurso es el|caz aurque poco usados por |os ||deres. Por qu? A|guros |ideres l|erer ura op|r|r lar
e|evada de su prop|a sao|duria que ro ver |a reces|dad de sugererc|as de rad|e. Eslos sor |os que rs reces|lar
ura caja de sugererc|as er |a ol|c|ra. La caja puede ser ruy ul|| para reve|ar |a ex|slerc|a de proo|eras cor |os
cua|es e| |ider puede lralar.
Cor poca |rag|rac|r, ur |ider cr|sl|aro puede |rverlar recursos la|es coro eslos para ayudarse a rarlerer er
corlaclo cor |a rea||dad. 3|r e||os, |a gerle puede relerse er ura coraza y e| |ider desarro||ar ura la|sa |rager de
|a rea||dad a su a|rededor.




APEN0|6E 6

Ejemp|o de un P|an


La rela para ura |g|es|a |oca| es s|erpre |a r|sra: a|carzar para Cr|slo a |a corur|dad dorde esl uo|cada |a
|g|es|a, (1T|.1:8). Los |ideres reces|lar delerr|rar cro 0|os esl d|r|g|erdo |a |g|es|a rac|a esla rela. A|guras
veces, |a guia v|ere a lravs de| devoc|ora| persora| de| |ider. Vucras veces, ur eslud|o derogrl|co de |a
corur|dad ros da p|slas de |o que deoe racerse.
useros ura eslraleg|a |rag|rar|a para ura corur|dad que exper|rerla ur luerle l|ujo de lar|||as jveres. La |g|es|a
|oca||zada a||i se erlocaria er eslas lar|||as.

A. 0el|ra sus oojel|vos

E| oojel|vo es e| red|o pr|rar|o para |rp|ererlar |a v|s|r. Er esla ||uslrac|r e| ||derazgo de |a |g|es|a ded|de
eslao|ecer ura escue|a K-8 para uros 300 eslud|arles derlro de 10 aros. La escue|a podr soslererse a si r|sra,
s|r reces|dad de recursos de |a |g|es|a.

8. Eslao|ezca relas |rlerred|as
Las relas |rlerred|as se rel|erer a |os pasos rs pequeros recesar|os para ||egar a| oojel|vo l|ra|. A|guros pasos
|rlerred|os pueder ser:

Corerzar e| pr|rer aro cor ur cerlro de cu|dado d|ar|o |rlarl|| para |rlorrar a |a gerle de| vec|rdar|o de |a ex|slerc|a
de |a |g|es|a. Corerzar ur jardir de |rlarles usardo |os sa|ores de |a escue|a dor|r|ca|. Arad|r ur grado cada aro
rasla a|carzar e| oojel|vo.


Rec|ular dos raeslros durarle e| pr|rer aro para poder arad|r ur ruevo grado e| prx|ro aro. 0es|grar e| d|ez
por c|erlo de |as olrerdas a| proyeclo esco|ar para proveer de lordos para e| prx|ro aro y para ur lordo de
corslrucc|r.

C. L|sla de recursos d|spor|o|es
ura parle gral|l|carle de |rp|ererlar ura v|s|r orderada por 0|os es r|rar cro E| provee. Las persoras a
rerudo descuorer que l|erer rs recursos de |os que persaror.
La |g|es|a l|ere dos raeslros de escue|a ca||l|cados d|spor|o|es. E| paslor as|slerle lue arles ur adr|r|slrador
esco|ar y puede lurc|orar coro adr|r|slrador de| proyeclo er sus elapas |r|c|a|es. Los sa|ores de escue|a dor|r|ca|
pueder ser usados coro sa|ores de c|ase durarle |os pr|reros lres aros. 0cro lar|||as de |a |g|es|a l|erer r|ros
preesco|ares y rar expresado |rlers er porer a sus r|jos er e| proyeclo. La |g|es|a l|ere S10,000 para gaslos
|r|c|a|es. La |g|es|a l|ere sul|c|erle lerrero para expard|rse cor ruevos ed|l|c|os.

0. L|sla de recursos recesar|os
Para corp|elar e| oojel|vo l|ra|, se reces|lar 20 persoras ca||l|cadas. Esle grupo |rc|uye a |os raeslros para lodos
|os grados, ura secrelar|a, ur reg|slrador y dos adr|r|slradores.
Neces|dades l|rarc|eras: E| proyeclo reces|lar uros S250,000 para ruevos ed|l|c|os y S50,000 para equ|pos,
derlro de |os prx|ros 5 aros, para poder acorodar desde e| qu|rlo a| oclavo grado.

E. Reproducc|r
Er e| qu|rlo aro, se corerzar a preparar raeslros |rleresados er adr|r|slrac|r esco|ar. Eslo ||oerar a |os
adr|r|slradores aclua|es para |r|c|ar ura rueva escue|a er e| olro |ado de |a c|udad.






L E C C I N 1








El Oficio de "Pastor"


Mas t, oh hombre de Dios, huye de estas cosas, y sigue la justicia, la piedad, la fe, el
amor, la paciencia, la mansedumbre. Pelea la buena batalla de la fe, echa mano de la
vida eterna, a la cual asimismo fuiste llamado, habiendo hecho la buena profesin
delante de muchos testigos. I Tim. 6:11 y 12

Introduccin:
Hay varios libros ya en el mercado cristiano que tratan el tema del trabajo pastoral. Algunos de ellos tratan
de presentar un dibujo del pastor "ideal". Por lo general, este pastor ideal es uno que tiene todos los
aspectos de su ministerio "bajo control." Desde su ropa (recin lavada y planchadita) hasta su horario (fijo,
pero flexible), se presenta un hombre en control de todo. Aunque nos gusta leer de tales pastores,
reconocemos que en realidad son muy escasos. Intentamos imitar a estos "hroes" pero entendemos que
cada uno tiene sus propios dones y su propio "estilo" de llevar a cabo su ministerio.

Otros libros detallan los varios aspectos del trabajo pastoral: la visitacin, la consejera
pastoral, la oracin, la organizacin de la iglesia y la preparacin de mensajes. Entre ellos
podemos encontrar consejos prcticos y tiles. Debemos leer y estudiar todo lo que
podemos en cuanto a este trabajo tan importante.

Sin embargo, el propsito de este estudio no es el de detallar cada rama del ministerio pastoral. El propsito
es mucho ms bsico. Por medio de este estudio, el tercero en la parte Prctica del pensum del Instituto
Bblico Reformado, nosotros quisiramos sealar las races de esta vocacin.

Estas races son las que conectan al pastor a las aguas corrientes de Salmo 1; Ser como rbol plantado
junto a corrientes de aguas, que da su fruto a su tiempo y su hoja no cae; y todo lo que hace, prosperar.
Esperamos que al estudiar este folleto, el pastor vuelva a estas races de su propia fe y que reconozca su
importancia. Queremos ayudarle a cuidar y proteger las races de su fe para poder mantenerse en contacto
con las corrientes de aguas.

La base general de este estudio ser la Primera Carta de Pablo a Timoteo. En esta carta el
Apstol siempre dirige a Timoteo hacia lo ms fundamental de su ministerio. Juntos con
Timoteo, trataremos de escuchar a la voz del Apstol mientras nosotros examinemos las
races de nuestra fe y de nuestro ministerio.




PREGUNTAS

Lea la Primera Carta de Pablo a Timoteo y conteste las siguientes preguntas:

1. Quin era
Timoteo?______________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________

________________

2. Cul es el motivo o la ocasin de esta carta? O sea cules son los puntos principales de
Pablo en esta carta?

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________________________________________________________________________
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3. Cules son los dos oficios mencionados en captulo 3, y cul era el ministerio de estos
oficios?

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4. Segn I Timoteo 4:6-16, cul era el trabajo principal de Timoteo?

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I. Los Tres Amores en la Vida del Pastor:

En esta primera parte del estudio del oficio de Pastor, nosotros queremos examinar las
prioridades bblicas para la vida y el ministerio del pastor. Reconocemos que los pastores
estn muy, pero muy ocupados. Ellos se dedican a la obra con toda su fuerza. Sin
embargo, muchos de ellos, por lo menos en nuestro contexto cultural, tienen que
dedicarse a otro empleo tambin para poder ganarse la vida. Su situacin es aun ms
compleja y difcil. Cmo pueden ellos llevar a cabo un ministerio tan importante? Cmo
ser que hallan tiempo para todo? Estas preguntas se han contestado en una variedad de
maneras en las vidas de los pastores evanglicos en todo el mundo. Algunas respuestas
equivocadas, pero comunes, son las siguientes:

1. El pastor descuida su relacin con Dios. Muchos de los pastores muy ocupados ya
no tienen tiempo para mantener su relacin personal con Dios. Oran y predican en la
iglesia o cuando hacen visitas, pero as que no tienen tiempo para nada "personal" dejan
caer la relacin ms importante de la vida.

2. El pastor descuida a su familia. Muchas veces los hijos de los pastores tienen la
reputacin de ser los ms carpetosos y desobedientes de toda la congregacin. La iglesia
puede, en cierto sentido, llegar a ser "la querida" del pastor. Ella puede contar con l en
todo, pero su familia no puede contar con l en nada. Cuando sucede esto los problemas
que se crean con casi iguales (celos, envidia, inseguridad) que si el pastor tuviera a otra
mujer.

3. El pastor, por su cansancio y frustracin, pierde la visin y el llamado que senta al
comenzar su ministerio. Contina su trabajo, pero con poca energa y poca visin.

Son estas las situaciones que nosotros queremos evitar. Pero, si somos honestos, tenemos
que confesar que hasta cierto punto las tres respuestas aqu mencionadas son verdicas
para todos. Por los muchos quehaceres de la iglesia, la mayora de los lderes cristianos se
ha descuidado en algunas reas. Por esto, quisiramos comenzar con los "tres amores" del
pastor.

A. El Primer Amor: Cultivando su Relacin con Dios

Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias,
por todos los hombres....Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando
manos santas sin ira ni contienda. I Tim 2:1, 8

Para muchos cristianos muy ocupados, las primeras cosas que se caen de la agenda diaria
son la oracin y la lectura bblica. En el caso de los pastores, esto sucede a menudo por
las muchas responsabilidades que tienen en la iglesia. Entre la visitacin, la
evangelizacin, la preparacin y la organizacin, ya no hay tiempo para la oracin. As
que oran tanto en la iglesia y en la visitacin y puesto que leen la Biblia mucho en las
mismas situaciones, ya no creen que sea necesario cultivar una vida espiritual personal.
Creen que lo que hacen en y con la iglesia es suficiente. Esta posicin o creencia,
examinada a la luz de la Biblia, no puede estar ms equivocada. Y, adems de estar
equivocada, sta es muy peligrosa.
Nosotros vemos en esta carta a Timoteo que todo lo que Pablo dice a Timoteo, todo lo
que le ensea, es fruto de su vida y experiencia personal. Veamos en I Timoteo 1:15-17:

Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jess vino al mundo para salvar
a los pecadores, de los cuales yo soy el primero. Pero por esto fui recibido a misericordia,
para que Jesucristo mostrase en m el primero toda su clemencia, para ejemplo de los que
habran de creer en l para vida eterna. Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible,
al nico y sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amen.

Pablo no puede separar su propia experiencia de Dios de lo que est ensendole a
Timoteo. Pablo est muy consciente del hecho de que l (Pablo) es el ejemplo viviente de
todo lo que l ensea. Y lo que nosotros vemos, escuchamos y sentimos en las palabras
de Pablo es el fuego de esta relacin suya con Dios. Al leer las cartas de Pablo, y los
pasajes como ste, uno se da cuenta de cuan cerca estn Pablo y su Dios todo el tiempo.
En cualquier momento Pablo puede romperse en alabanza a quin le ha bendecido tanto.
Pero no es as para muchos pastores. Muchos de ellos tratan de llevar su ministerio a cabo
como camareros en un restaurante. Ellos van a la cocina, buscan la comida para el cliente,
se la sirven y se retiran. Estn atentos a toda necesidad del cliente mientras l est en el
restaurante, y hacen todo lo posible para complacerle. Pero el camarero tiene poco que
ver con la comida servida. Ni tampoco es necesario que el camarero tenga una buena
relacin con el cocinero: lo importante es el servicio al cliente.

En otras palabras, un pastor puede servir, en varias formas, la gracia de Dios al miembro
de la iglesia. Puede buscarla y llevarsela al creyente en su banco. Pero muchas veces esta
gracia pasa solamente por la boca o las manos del pastor, y no por su corazn. Si el pastor
descuida su relacin personal con Dios, est trabajando como un camarero eclesistico,
sirviendo algo que tiene poco que ver con su propia vida. Puede ser que la sirva bien,
pero no la sirve ni con integridad ni con autoridad. Y algn da se descubrir.

Dios no quiere que seamos camareros eclesisticos. Por esto nos invita a la cocina y nos
hace co-partcipes en su gracia. Nos hace participar en el sufrimiento (Col. 1:24), la
muerte y la vida nueva (Rom. 6:3-5) de nuestro Seor Jesucristo. Y as Dios establece,
primera y bsicamente, la relacin entre l y la persona que le est llamando para servir
como pastor. Esta relacin es sellada en la sangre de su Hijo, y ninguna otra relacin
puede o debe quitar sta de su primer lugar en nuestras vidas. El pastor no existe para
servir al miembro y no debe poner los deseos del miembro en el primer lugar. El pastor
existe para servir a Dios. En su servicio a Dios, sirve tambin (y sirve mejor) a su pueblo.

Ningn pastor quiere ser un camarero. Comenzamos todos con buenas intenciones. Pero
muchas veces, sin querer, nos descuidamos y confundimos lo que debe ser el orden de
nuestras vidas, lo que debe ser nuestro primer amor. Tenemos que recordar las palabras
de Jess al intrprete de la ley, quien le pregunt a Jess sobre el gran mandamiento:

Amars al Seor tu Dios, con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente.
Este es el primero y grande mandamiento.

Este ser su primer amor.


B. El Segundo Amor: Asuntos Familiares

..., marido de una sola mujer,... Que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en
sujecin con toda honestidad (pues el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar
de la iglesia de Dios?)... I Timoteo 3:2,4 y 5

Para el pastor cristiano hay solamente dos opciones en cuanto a la familia: o no tenerla (I
Cor 7:32) o tenerla y cuidarla bien (I Tim 3:4,5). Muchos pastores han tratado de vivir
entre las dos opciones: teniendo la familia pero viviendo como si no la tuvieran.
Nosotros, en la introduccin, sealamos algunos de los problemas que pueden suceder
cuando uno trata de vivir "entre dos".

Aqu quisiramos aclarar y defender nuestra posicin. La posicin es la siguiente:
Despus de su relacin personal con Dios, el segundo lugar en el corazn y la vida del
pastor casado pertenece a su esposa y a su familia. Es decir, el segundo lugar no
pertenece a la iglesia. El pastor no tiene ni el deber ni el derecho de sacrificar a su familia
en el altar de su ministerio. Aunque muchos creen que lo tienen, la Biblia claramente
ensea que no es as (I Tim 5:8).

El error principal de los que piensan as es el creer que su relacin con Dios y su relacin
son su iglesia son la misma cosa. O sea, para ellos el tener a Dios en el primer lugar
significa Dios y su iglesia. Pero Dios y la iglesia no son la misma cosa. Nuestra relacin
con Dios s se vive en el ambiente de la iglesia. Nuestra relacin con Dios s produce
fruto en la misma iglesia. La iglesia s es donde la presencia de Dios se manifiesta en
nuestro medio. Sin embargo, aunque afirmamos todo esto, no podemos decir que Dios y
la iglesia son la misma cosa. Dios es Dios, y la iglesia es aparte, algo creado y redimido
por l.

Decimos todo esto solamente para sugerir que el tiempo que pasamos en o con la iglesia
no es, necesariamente, una buena medida de nuestra sumisin a Dios, de nuestro amor
hacia Dios. Podemos pasar todo el tiempo en la iglesia sin someternos a la voluntad de
Dios en muchas cosas. En algunos casos se puede usar "la iglesia" para evitar una plena
sumisin en las dems reas de la vida.

El rea que nos preocupa ahora es l de la familia. Hemos dicho que la relacin que tiene
el pastor con su familia es una relacin ms bsica y, en cierto sentido, ms importante
que su relacin con la iglesia. Queda claro que Pablo lo considera as en la lgica de su
argumento. Un buen matrimonio y una buena vida familiar son requisitos para el
ministerio del anciano o obispo. La familia tiene prioridad aqu, y es parte del mismo
testimonio del pastor. Primero Dios, segundo la familia y tercero, la iglesia. Pablo repite
la misma idea con respecto a los lderes de la iglesia en Tito 1:6 donde dice: ... marido de
una sola mujer, y tenga hijos creyentes que no estn acusados de disolucin ni de
rebelda.

Si nosotros queremos tener un ministerio autntico e integral, tenemos que comenzar
donde vivimos. La gracia del Seor tiene que pasar por y morar en nuestros hogares antes
de que la podamos llevar a nuestra iglesia. Muchas veces, por el individualismo de
nuestra poca, se nos olvida que la Biblia dice de los esposos, "y sern una sola carne"
(Gen 2:25 y Ef 5:31). Casarse con Jesucristo no significa que uno deja la esposa que tiene
por la iglesia. Todo lo contrario, significa que uno llega a ser un esposo o una esposa
mejor, aun ms dispuesto a servir a su familia y as atraerla a Cristo (I Cor 7:12-14).

Lamentablemente son muchas las esposas y familias de pastores que se sienten solas y
abandonadas. Y as son. No hay otro remedio para el pastor y su familia que una
reorganizacin total de las prioridades de su vida, comenzando con Dios y llegando
primero a su familia.

Antes de dejar este punto, queremos amonestar a los padres de hijos chiquitos. Muchas
veces nosotros pensamos que nuestro nico deber es el de proveer. Le toca a la esposa
criarlos, nos decimos. Pero si usted espera hasta que los nios sean grandes para tratar de
establecer una relacin con ellos, ya ser demasiado tarde. Invierta su tiempo (su dinero
no asegurar nada) ahora en ellos y est seguro de que esta inversin ser la mejor de su
vida. No espere ms, ya es tarde.

C. El Tercer Amor: Sirviendo al Pueblo de Dios

Lo que nosotros hemos tratado de hacer, hasta ahora, es levantar las posiciones que
ocupan Dios y la familia en la vida del pastor. No es nuestro deseo minimizar o
menospreciar el amor que siente el pastor para su iglesia. Este amor, lo queremos
reconocer y alabar. Reconocemos tambin que le tocarn a la familia del pastor
momentos de problemas y sufrimiento. Por esto el pastor debe hacer todo lo posible para
mantener a su familia unida y segura en su fe.
Aunque nosotros decimos que este es el "tercer" amor en la vida del pastor, ya hemos
visto que todos los amores son relacionados. Todo procede del amor de Dios hacia
nosotros y todo comienza, de nuestra parte, con nuestra respuesta de amor hacia Dios.
Para padres de familias, la respuesta personal tiene que ser familiar, o sea, tiene que
incluir toda la familia.

Este amor, por supuesto, halla expresin en la iglesia tambin. La iglesia as llega a ser la
familia extendida de no solo el pastor, sino de todo cristiano (Rom 8:29). El pastor es el
encargado de la preparacin y capacitacin de este grupo. El pastor est enamorado con
una visin de lo que Dios puede hacer en la vida de cada creyente, y su amor se expresa
en su bsqueda de descubrir y desarrollar todos los dones que tiene cada creyente. En I
Timoteo nosotros vemos este deseo en todas las exhortaciones de Pablo que animan a
Timoteo a seguir fiel en la enseanza de la pura doctrina de las Escrituras. Lo ms
importante es el crecimiento y madurez de todos los miembros.

Pablo, en su carta a los Efesios, nos presenta con una visin clara de lo que debe ser el
objeto de nuestro amor, la meta de nuestro trabajo, cuando dice:

Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros,
pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la
edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la
plenitud de Cristo. Ef 4:11-13

El objeto del amor del pastor en la iglesia debe ser no solo los miembros como estn, sino
tambin esta visin de una iglesia madura y activa; una iglesia que haya llegado a la
estatura de la plenitud de Cristo.

PREGUNTAS

5. Cules son los tres "amores" en la vida del Pastor?

_1)_____________________________________________________________________
________

_2)_____________________________________________________________________
________

_3)_____________________________________________________________________
________

6. Segn I Timoteo 4:13-16, cmo puede el pastor proteger y cultivar el primer amor de
su vida?

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________________________________________________________________________
________________________

7. Cmo pueden ser los pastores como los camareros?

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________________________________________________________________________
________________


8. Por qu se deca que la familia del pastor debe ser su "segundo" amor?
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________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________

Cules pasajes hablan de
esto?_______________________________________________________

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________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
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9. Cmo son relacionados todos estos "amores" en la vida del pastor? Dnde comienza y
hasta dnde llega?

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________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
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________________________________________________________________________
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10. Cul es el propsito del amor del pastor hacia su congregacin segn Efesios 4:11-
13?

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________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________

II. El Pastor en la Tradicin Reformada:

Dentro de la tradicin reformada, el pastor ha ocupado un puesto muy importante. Tal
vez podemos decir, "demasiado importante," porque muchas de nuestras iglesias han
llegado a ser pastor-cntricas. Las iglesias han querido pastores que hacen lo todo, y los
pastores han querido hacerlo todo. Esto ha dejado poca oportunidad para el ejercicio de
los dones de los miembros.

Gracias a Dios, la teologa reformada del oficio de pastor siempre ha sido buena y
correcta. Para corregir nuestros errores de prctica, no tenemos que hacer ms que volver
a nuestra teologa. Comencemos con el llamamiento del pastor.

A. Su Llamamiento: Los reformados siempre hemos credo que el llamamiento de los
lderes o oficiales de la iglesia tiene dos partes: una parte interna, y otra externa. El Dr.
Berkhof en su Manual de Doctrina Cristiana lo define as:

1) El llamamiento interno. Este llamamiento no debe ser visto como un llamamiento
sobrenatural por medio de una revelacin especial. Consiste en ciertas indicaciones
providenciales, tales como un fuerte deseo impulsado por el amor hacia Dios, la obra
especial del reino de Dios, la conviccin de que los dones necesarios estn en alguna
medida presentes, y la experiencia de que Dios est preparando el camino.

2) El llamamiento externo. El llamamiento interno halla su complemento necesario en el
llamamiento externo de la iglesia. Este llamamiento externo sirve para confirmar el
interno, y as da al que lo recibe la seguridad de que es llamado por Dios. Los oficiales de
la iglesia tienen una mano que los gua en la extensin de este llamado, pero no ignoran
la voz del pueblo (p. 238).

Esta doctrina del llamamiento doble tiene amplias razones, tanto bblicas como prcticas.
Una de las bases bblicas de mayor claridad es la misma historia del apstol Pablo. De
que el Seor lo llam personalmente, internamente, no cabe duda (Hechos 9:1-19). Sin
embargo, el gran ministerio misionero de este apstol, llamado por Jess, no comenz
hasta que la iglesia confirmara este llamamiento (Hechos 13:1-3). Cuntos de los
famosos evangelistas de hoy se someten a una autoridad fuera de su propia organizacin?
Pablo s se someta. Pablo y Bernab fueron enviados por la iglesia. As su llamado fue
confirmado y se estableci (o se mantuvo) una relacin entre las iglesias que enviaron y
las que se plantearon.

Tambin podemos ver este doble llamamiento en el caso de Timoteo. En I Timoteo 4:14
Pablo refiere a la ordinacin o "imposicin de manos" de Timoteo. En esta ceremonia,
tambin recomendada para los otros lderes de la iglesia (5:22), la iglesia confirma
pblicamente lo que Dios comenz a un nivel personal.

Las razones prcticas para tal doctrina tambin son obvias. Primero, la iglesia tiene que
poder ver en el "candidato" los dones necesarios para el ejercicio de este puesto. As Dios
utiliza a la iglesia para cerrar la puerta a los que creen tener el llamamiento, pero no lo
tienen. La segunda razn es que la iglesia no puede ejercer autoridad ni supervisin sobre
un pastor si no tiene parte en su llamamiento. Un pastor fcilmente puede decir, "Yo soy
llamado por Dios, y no por ustedes." A este pastor nosotros contestamos, "El autntico
llamamiento de Dios incluye el llamamiento pblico y externo de la iglesia." Sin esta
confirmacin externa de parte de la iglesia, el llamamiento interno no es ms que un
fuerte deseo de ser lder. Y este deseo, muchos lo tienen.

En toda la Biblia nosotros encontramos "ayudas" para tratar con personas que dicen tener
una revelacin directa y privada de parte de Dios (profetas y espritus - I Jn 4:1-3;
revelaciones - Gal 1:8-10; llamamientos - Hechos 13:1-3). Por lo general nosotros
podemos decir, con el pleno apoyo de la Biblia, que Dios se revela en la comunidad de
los santos y en conformidad con lo revelado en las sagradas escrituras. No puede ser nada
diferente en el caso del pastor. Su llamado tiene que ser conforme a las escrituras y tiene
que ser apoyado por la iglesia.

B. Su Trabajo Principal: El trabajo pastoral, como decamos en la introduccin, tiene
muchos aspectos y facetas. Cada componente de este trabajo merece estudio y reflexin.
Sin embargo, nosotros aqu quisiramos hablar de solamente dos cosas. Para el pastor
bblico todo su ministerio debe ser basado en y formado por ellas. Estas dos cosas son la
predicacin de la palabra de Dios y la oracin.

1. La Predicacin: Es interesante ver aqu en I Timoteo cuntas veces el apstol Pablo
exhorta a Timoteo a predicar, ensear y preservar la pura doctrina que haba recibido. No
cabe duda alguna de que Pablo crea que el aspecto ms importante del ministerio de
Timoteo era esta predicacin y enseanza. Veamos:

1:3 - Pablo habla aqu de como haba pedido a Timoteo a "mandar" que otros no
ensearan otra doctrina.
1:15 - Pablo comienza una serie de enseanzas que comienzan con las palabras, Palabra
fiel y digna de ser recibida por todos...
3:2 - El obispo tiene que ser apto para ensear.
4:5 - Hablando de los que queran prohibir mucho y as crear una nueva religin, Pablo
dice, porque por la Palabra de Dios y por la oracin es santificado.
4:6 y 7 - Pablo exhorta a Timoteo a ensear la buena doctrina que haba seguido y
rechazar las fbulas y nuevas doctrinas.
4:11 - Esto manda y ensea.
4:13 - Ocpate en la lectura, la exhortacin y la enseanza.
5:1 - 6:2 - Pablo aconseja a Timoteo en cuanto a cmo l debe exhortar a los distintos
grupos dentro de la iglesia.
6:3 - Se ve aqu otra vez que Pablo considera que una buena parte de la batalla de la fe es
ganada o perdida en la enseanza. Aqu ofrece sus consejos en cuanto a los que no
ensean la doctrina de Dios.
6:20 y 21- Pablo concluye con estas palabras: Oh Timoteo, guarda lo que se te ha
encomendado, evitando las profanas plticas sobre cosas vanas, y los argumentos de la
falsamente llamada ciencia, la cual profesando algunos, se desviaron de la fe. La gracia
sea contigo. Amn.

Timoteo se encontraba rodeado por profetas falsos y maestros de fbulas y vanidades.
Pablo le exhortaba a proteger su iglesia por medio de la enseanza de la pura doctrina
cristiana, que se le haba enseado desde su niez (II Tim 1:5). En otro lugar, escribiendo
a los mismos efesios, Pablo refiere a la Palabra de Dios como la espada del Espritu (Ef
6:17). Con esta espada Timoteo haba de defender el pueblo de Dios y avanzar la causa
de su reino.

Pero no era solamente Pablo quien entenda la predicacin de la palabra de Dios como
entre los dos trabajos principales del pastor. Los mismos apstoles de Jesucristo
reconocieron esto tambin. En Hechos captulo 6 nosotros leemos de la primera divisin
de labor en la iglesia primitiva. Se haba levantado un problema entre las viudas griegas y
las hebreas en cuanto a la distribucin de la comida. Lo ms interesante aqu es la
respuesta de los apstoles a este problema. Su respuesta era, "No podemos resolverlo, no
tenemos tiempo." En vez de tomar la oportunidad para reconfirmar y fortalecer su
liderazgo, ellos vieron la necesidad de compartir este liderazgo con los dems. Y su
motivo? Ellos mismos lo dijeron:

No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios, para servir a las mesas. Buscad,
pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Espritu
Santo y de sabidura, a quienes encarguemos de este trabajo. Y nosotros persistiremos en
la oracin y el ministerio de la palabra. Hechos 6:2-4

Estas dos prioridades fueron establecidas por el mismo Seor cuando l envi a los 70.
Nosotros leemos en Lucas 10:2 y 3 que el Seor les pidi dos cosas, que oraran y que
fueran a predicar sobre su reino. Expresando primeramente su dependencia de Dios en
todo, Jess les envi a predicar las buenas noticias de su llegada al mundo.

A nosotros, los pastores, nos toca el mismo trabajo hoy en da. El mundo todava tiene
que escuchar estas buenas noticias y entre todas las tareas que tenemos, sta debe ser una
de las primeras.

2. La Oracin: Nosotros hemos puesto la oracin en el segundo lugar aqu en
reconocimiento del hecho de que Dios es el que habla primero. Nuestras oraciones son
nuestra respuesta al Verbo de Dios en nuestras vidas. La oracin, entonces, s es segundo
en su orden cronolgico, pero no es segundo en importancia para nosotros. La Palabra sin
la oracin est muerta, y la oracin sin la Palabra est perdida. El pastor, tanto en su vida
personal como en su vida profesional, tiene que modelar y ensear esta vida de comunin
y comunicacin con Dios.

Aunque el tema de la Primera Carta de Pablo a Timoteo tiende hacia la predicacin y
enseanza de la doctrina cristiana, en ninguna manera pasa por alto Pablo la necesidad de
oracin. Pablo se dedica a este tema en los primeros 8 versculos de captulo 2, donde nos
dirige hacia los "poderes" de este mundo. Se nos explica que Dios desea la salvacin de
todos los hombres y que nuestras oraciones contribuyen a un conocimiento ms amplio
de nuestro Seor. Para que haya paz y tranquilidad en el mundo, y para que el evangelio
pueda avanzar, Pablo quiere que todos oremos al Seor.

Los otros pasajes, Hechos 6 y Lucas 10, tambin presentan este par de prioridades (la
predicacin con la oracin). Los apstoles en Hechos 6 queran seguir dedicndose a la
oracin, y Jess pidi a los 70 de Lucas 10 que oraran antes de que se fueran.

Muchos pastores llenan sus vidas con actividades, proyectos y programas especiales en la
iglesia. Estn tan ocupados con estas actividades que ya no tienen tiempo para pasar con
el primer amor de su vida. Aunque muchas veces no lo cree (o sea, no la practica como si
creyera), no hay mejor inversin de tiempo para su iglesia, que el tiempo que usted pasa
orando por ella.

As que hemos hablado mucho de la oracin en otros estudios (La Vida Espiritual y
Misin y Oracin), continuaremos ahora con la prxima seccin del estudio.

C. Autoridad, Supervisin y Relacin con la Iglesia:

1. Autoridad: "Antes de la Reforma haba solamente un papa. Despus de la Reforma hay
un papa en cada iglesia. El papa se llama pastor. "

Cmo reacciona usted a esta idea? Es verdad, o es mentira? Su respuesta tendr mucho
que ver con su experiencia en la iglesia. Casi todos nosotros hemos estado en iglesias de
pastores tirnicos. Muchas veces estos pastores/dictadores hacen que todas las cosas
funcionen muy bien. A los miembros les gusta un liderazgo fuerte y sobre todo un
liderazgo fuerte y capaz. Todas las actividades se llevan a cabo y hay un buen nimo en
la iglesia. Pero cuidado que nadie se atreva discutir algo con l! Hay que o aceptarlo
100%, o irse. No hay ningn espacio en el medio. Muchos, basndose en ciertas
enseanzas bblicas sobre la "autoridad" dicen y ensean que as deben ser las cosas en la
iglesia. El liderazgo debe ser "fuerte" y debe mantener "control" sobre todas las cosas.

As pensaban los discpulos tambin. Ellos queran mantener un control estricto sobre
todo lo que se hacia en el nombre de Jess. En Marcos 9:38-41 leemos:

Juan le respondi diciendo: Maestro, hemos visto a uno que en tu nombre echaba fuera
demonios, pero l no nos sigue; y se lo prohibimos, porque no nos segua. Pero Jess
dijo: No se lo prohibis; porque ninguno hay que haga milagro en mi nombre, que luego
pueda decir mal de m. Porque el que no es contra nosotros, por nosotros es. Y cualquiera
que os diere un vaso de agua en mi nombre, porque sois de Cristo, de cierto os digo que
no perder su recompensa.

Para los discpulos lo ms importante era la cadena de mando, el asunto de control y
autoridad. Y, lamentablemente, para muchos pastores este "mando" llega a ser ms
importante que la obra. A esta posicin Jess nos provee un contraste impresionante.
Jess vino a traer libertad. Libertad para el que echaba fuera demonios, y libertad para los
que brindaban un vaso de agua. La cadena de mando no era lo importante, la buena obra
(el producto de la presencia del Espritu de Jess) era lo que importaba.

El pastor cristiano debe imitar esta actitud de Jess en cuanto a su ejercicio de autoridad
en la iglesia. Claro que debe haber una buena organizacin y planificacin. Pero la
autoridad que ejerce el pastor debe ser una para librar, desarrollar y hacer florecer. Nunca
debe ser solamente para controlar o limitar. Para entender mejor la actitud de Jess sobre
"autoridad", vease el estudio El Oficio de Creyente, P2.

2. Supervisin: Nosotros derivamos nuestra estructura supervisora de dos fuentes.
Primero, la derivamos de la enseanza bblica en cuanto a la naturaleza de la iglesia.
Pasajes como I Cor 12:12-31 y Rom 12:3-8 son importantes para nuestro entender de
quines somos como una iglesia. Todo miembro tiene su don y su rol en la iglesia, y no
hay ninguno que sea ms importante que el otro. Tambin importantes son los pasajes
que hablan de la estructura de la iglesia primitiva. Vemos que Pablo institua grupos de
lderes (ancianos y diconos) en cada iglesia (Hechos 14:23, I Tim 3:1-13, Tito 1:5-16) y
que las iglesias se gobernaban por ellos. La segunda fuente es la de la experiencia
humana, que nos empuja de nuevo hacia la primera. Todo el mundo sabe lo que puede
pasar cuando uno, o unos pocos, llegan a tener mucho poder o mucha autoridad. Sea en la
iglesia, o sea en el gobierno, es importante evitar que toda la autoridad descanse en las
manos de uno.

Por estas razones, tanto bblicas como prcticas, el pastor en la iglesia reformada est
bajo la supervisin del comit o consistorio. El consistorio (compuesto por los ancianos y
diconos) provee esta supervisin de parte de la iglesia. Esta supervisin es una
supervisin completa y incluye la doctrina y la conducta del pastor. Si el pastor ensea
algo que no concuerda con la Biblia, o si el pastor no se somete a las normas bblicas en
su conducta, la iglesia, por medio del consistorio, tiene el derecho y el deber de llamarle
la atencin y tratar cada rea problemtica. El pastor que no se somete a esta supervisin
bblica no hallar lugar ninguno en la iglesia reformada.

3. Relacin con la Iglesia: Dios pide a todos sus hijos que sean humildes (Sal 119:71, Mi.
6:8, Mt. 18:4, Stg 4:10 y I Pd 5:6). Pablo dice,

Digo, pues, por la gracia que me es dada, a cada cual que est entre vosotros, que no
tenga ms alto concepto de s que el que debe tener, sino que piense de s con cordura,
conforme a la medida de fe que Dios reparti a cada uno. Rom 12:3

En un mundo de tantos abusos de poder, nos toca a los lderes cristianos proveer un
modelo de conducta sincera y humilde. El propsito del evangelio no es de separar al
pueblo de Dios, sino de unificarlo. Pedro nos explica cmo llevar a cabo este ministerio
en I Pedro 5:2 y 3:

Apacentad la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino
voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo pronto; no como teniendo
seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey.

La Biblia claramente ensea a la iglesia que hay que haber respeto y honor para los
lderes, y sobre todo para los que gobiernan y ensean en la iglesia (I Tim 5:17). Sin
embargo la misma Biblia no permite que ningn cristiano se aproveche de su posicin,
sino que la utilice para el crecimiento de la iglesia y para el honor del Seor. A El sea
toda la gloria!

PREGUNTAS

11. Cules son las dos partes del llamamiento de un pastor?
_1)_____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________

_2)_____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________
12. Cul es la base bblica para esta doctrina?


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________________________________________________________________________
________________
Cules son las razones prcticas?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________

13. Cules son las dos partes principales del trabajo del pastor?

_1)_____________________________________________________________________
________

_2)_____________________________________________________________________
________


14. Cmo es la autoridad de un pastor diferente que la autoridad de un jefe o un
gobernador?

________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________

15. Por qu y cmo creemos que los pastores deben ser supervisados?
Porque (Dos razones)
_1)_____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________

_2)_____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________

Cmo?
________________________________________________________________________
__
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________________________________________________________________________
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16. Qu aprendemos sobre la idea de autoridad en

Marcos9:38-
41?___________________________________________________________________

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________________________________________________________________________
________________

III. La Preparacin y los Requisitos del Oficio de Pastor:

Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea. Pero es necesario que el
obispo sea... I Tim 3:1 y 2

Estos versculos constituyen la introduccin para una lista de cualidades que debe poseer
toda persona que "anhela obispado." Obispo y anciano son dos trminos que se usan en el
Nuevo Testamento para describir el mismo oficio en la iglesia. A este oficio se le estn
asignadas las tareas de ensear y gobernar. El pastor, en la iglesia y tradicin reformada,
ha sido el anciano o obispo encargado de la enseanza de la iglesia. La tarea de
"gobernar" ha sido compartida por todos los ancianos o todo el consistorio de la iglesia.

Al leer los versculos que siguen esta introduccin en I Tim 3:1 y 2, nosotros
encontramos una serie de cualidades personales y dos capacidades. Las cualidades
personales sern tratadas ms tarde en este estudio. Las dos capacidades son las que
acabamos de mencionar: que gobierne bien y que sea apto para ensear. Aunque es
importante que el pastor sepa algo de administracin, el rea que en verdad le toca es el
de la enseanza (I Tim 3:2; 5:17 y Tito 1:8).

A. La Educacin: La importancia de un buen conocimiento de la doctrina cristiana no
puede ser ms clara que es en I Timoteo. El enemigo de la iglesia siempre le ha atacado
por va de la ignorancia de sus miembros (I Tim 1:3,4; 4:3,7; 6:3,4). Si la iglesia no
conoce la verdad, fcilmente se engaa. Todas las sectas que nos rodean son resultados
de esta misma ignorancia. Si los lderes de nuestras iglesias conocieran y ensearan mejor
las Sagradas Escrituras, no caeran tantos en las manos de estos falsos profetas. Si los
lderes son ignorantes, qu podemos esperar de los miembros? Por esto Pablo vuelve y
repite a Timoteo:

Si esto enseas a los hermanos, sers buen ministro de Jesucristo, nutrido con las palabras
de la fe y de la buena doctrina que has seguido. I Tim 4:6

En reconocimiento de esto, la iglesia reformada siempre ha pedido mucho, con respecto a
la educacin, de los candidatos para el ministerio. Aunque muchos cristianos creen que la
educacin "hace dao" a la iglesia, son pocos los libros que demuestran tanta "educacin"
como la Biblia. Moiss, Salomn, Job, Isaas, Jeremas, Daniel, Lucas y Pablo eran todos
entre los mejores educados de su tiempo en todo el mundo. Y Dios sigue, hoy en da,
usando la educacin para equipar y capacitar a su iglesia.

Para proteger la herencia bblica que hemos recibido, es necesario tener lderes (pastores)
que conocen muy bien todas las ramas del estudio bblico. Sobre todo, es importante que
estos lderes entiendan la Biblia en su totalidad, que tengan un concepto integral y global
del mensaje de la Biblia. Es este concepto integral y global que nos puede proteger de los
engaos de las sectas. Ellas s son especialistas en "partes" de la Biblia. Nosotros, para
defender y promover la verdad, tenemos que dominar mucho ms que algunas partes.

Esta es nuestra visin con el Instituto Bblico Reformado. Nosotros anhelamos tener
pastores y lderes capaces de defender y promover la bella herencia de fe que hemos
recibido.

B. La Vida Espiritual: Nosotros ya hemos dicho mucho sobre la vida espiritual de los
que desean ser lderes en la iglesia de Cristo en la primera parte de la primera seccin,
"Su Primer Amor." Nosotros decamos all que el pastor no puede trabajar como
"camarero" de gracia, sino que debe ser un canal de la gracia divina. La gracia que
nosotros le servimos al pueblo de Dios tiene primero que haber pasado por nuestras vidas
y tiene que haber producido su fruto en nosotros tambin. Aqu daremos algunas
sugerencias especficas para proteger y desarrollar esta rea de su vida tambin.

1. La Oracin: Una de las ayudas de mayor provecho en la vida devocional es la de llevar
un rcord de sus oraciones y de las respuestas del Seor. Este rcord puede proveer una
disciplina en nuestras vidas de oracin que difcilmente tenemos sin l. Si tomamos el
tiempo necesario para anotar las peticiones que debemos recordar en oracin, podemos
estar ms seguros de nuestro cumplimiento con esta tarea tan importante en nuestro
ministerio. Adems de esto, el llevar de un rcord nos puede ayudar en el empleo de
todos los aspectos de oracin. En La Vida Devocional nosotros vimos que los
componentes de la oracin completa son: la alabanza, la confesin, las acciones de
gracias y la splica. Pero muchas veces caemos en una rutina de peticiones. Para evitar
este peligro y para proteger nuestra comunin con el Seor, vale la pena llevar este
rcord.

2. La Lectura Bblica: Muchas veces los pastores y lderes de la iglesia leemos solamente
lo que tenemos que leer para nuestra prxima tarea en la iglesia. Preparamos mensajes y
estudios bblicos pero con frecuencia nos descuidamos en el rea de una lectura bblica
organizada y regular. As nuestra lectura es motivada y conducida por lo que queremos
decir a la iglesia, y no por lo que Dios quiere decir a nosotros. Si somos los siervos de
Dios, tenemos que dejar que Dios nos hable. Por esto los pastores deben tener un sistema
organizado de lecturas bblicas, un sistema que incluye toda la Biblia. Se puede utilizar el
mismo rcord para escribir y recordar lo que Dios le dice por medio de su Palabra cada
da.

3. El Da de Descanso: Son muy pocos los mandamientos de Dios que se descuidan tanto
como el que trata el da de reposo. Es cierto que no encontramos mucho sobre este da en
el Nuevo Testamento, pero la razn por esto tiene que ser el hecho de que casi todos los
autores del NT guardaban la ley hebrea y respetaban el sptimo da. Pablo deca que el
da en s no era tan importante (Rom 14:5) pero nunca deca que el mandamiento en
cuanto al da de reposo se haba anulado. Este mandamiento era vigente para Pablo y es
vigente para nosotros hoy.

Dios quiere que haya un ritmo de gracia en nuestras vidas. Lamentablemente, muchos
pastores pensamos que no tenemos tiempo para gracia, tenemos demasiado trabajo que
hacer. Pero as estamos olvidando que Dios nos dio el da de reposo para recordarnos de
que el trabajo es suyo. Nosotros, los reformados, debemos recordar mejor que nadie que
Dios es soberano y que su plan no depende de nosotros, ni de nuestros grandes esfuerzos.

Para nuestro propio bienestar, y para servir como ejemplo para nuestras congregaciones
es indispensable que guardemos un da de reposo. Hagalo para Dios, para su familia y
para su congregacin.

4. Contabilidad: No hay nada que sea tan fcil de dejar caer como la vida espiritual de
uno. As que es algo que no se ve, algo que se hace en secreto, nadie sabe si se est
haciendo. Y puesto que nadie sabe, muchos la han dejado caer. Para evitar esto, muchos
cristianos han encontrado que es de gran ayuda entrar en un "pacto de contabilidad" con
algn amigo cristiano. Este pacto puede ser entre solamente dos personas, o puede ser
entre los miembros un grupo pequeo. Lo importante es que cada participante se abra y
hable francamente de su vida espiritual. En esta forma la otra persona puede animar,
estimular y corregir. El Predicador del libro de Eclesiasts entenda la importancia de un
compaero cuando deca:

Mejores son dos que uno; porque tienen mejor paga de su trabajo. Porque si cayeren, el
uno levantar a su compaero; pero ay del solo! Que cuando cayere, no habr segundo
que lo levante. Tambin si dos durmieren juntos, se calentarn mutuamente; mas cmo se
calentar uno solo? Y si alguno prevaleciere contra uno, dos le resistirn; y cordn de tres
dobleces no se rompe pronto. Eclesiasts 4:9-12

Para los pastores algo as es an ms importante. Los ataques son fuertes y necesitamos
ms ayuda que nadie.

C. Las Listas Bblicas: Hay cuatro pasajes en el NT que hablan de las caractersticas
necesarias para todos los ancianos o obispos de la iglesia. Tres de estas listas se
encuentran en las cartas de Pablo, y una en I Pedro. El total de las caractersticas
"requeridas" llega a ms de 20. Por lo general todas son el fruto de la madurez cristiana.
El anciano debe ser la persona en que la gracia de Dios haya llegado hasta los extremos
de su vida y su ser. No es una lista fcil, pero s es una meta importante para todos
nosotros. Veremos algo ms de estas listas en la siguiente seccin de preguntas.


PREGUNTAS


17. Por qu es tan importante una buena educacin teolgica para nuestros pastores?

________________________________________________________________________
________________________________________________________________________

________________________________________________________________________
________________________

18. Cules son los aspectos de una sana vida espiritual para el pastor?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
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19. Cules son las cualidades que Pablo pide de todos los ancianos en I Timoteo 3:1-7?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________

20. Qu dice Pablo de los ancianos en I Timoteo 5:17-19?
________________________________________________________________________
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________________

21. Qu dice Pedro del mismo oficio en I Pedro 5:1-4?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________


IV. La Iglesia y su Responsabilidad hacia el Pastor:

Antes de terminar este estudio sobre el oficio de Pastor, quisiramos incluir una parte
dirigida a la iglesia. Hemos hablado mucho de lo que un pastor debe ser y de lo que l
debe hacer. Pero la Biblia habla tambin de cmo la iglesia debe ser con respecto a sus
lderes y, sobre todo, los que se dedican a la enseanza. Aqu en I Timoteo encontramos
algunas cosas que Pablo enseaba a todas las iglesias sobre este tema. Veremos estas
cosas aqu y animaremos a los miembros de nuestras iglesias a tomar muy en serio las
enseanzas bblicas dadas en esta seccin.

Es la actitud de la iglesia, en cuanto a este tema, que determina la cualidad de liderazgo
que obtiene. Todos nuestros lderes y pastores son buenos y dedicados. Sin embargo, casi
todos tienen que dedicarse a otro trabajo para ganarse la vida. Las iglesias, por ser
chiquitas o por carecer de una visin de lo que un buen liderazgo podra hacer para ellas,
no apoyan a estos lderes. Y as, la iglesia tiene que trabajar con las sobras en vez de lo
mejor de lo que tiene. Esperamos que esta breve seccin despierte a la iglesia y que la
ayude a ver sus responsabilidades bblicas frente a sus pastores.

A. La Oracin:

Perseverad en la oracin, velando en ella con accin de gracias; orando tambin al mismo
tiempo por nosotros, para que el Seor nos abra puerta para la palabra, a fin de dar a
conocer el misterio de Cristo, por el cual tambin esto preso, para que lo manifieste como
debo hablar. Col 4:2-4

Pablo comenzaba sus cartas recordando a sus iglesias del hecho de que l las llevaba
siempre en oracin. Por medio de su ejemplo enseaba ms sobre la oracin que l poda
con sus palabras. Pero muchas veces, sobre todo cuando estaba encarcelado, Pablo peda
las oraciones del pueblo de Dios por l. Pablo no se consideraba tan fuerte que no
necesitaba las oraciones de los fieles. Este misionero ejemplar peda a los hermanos
colosenses que oraran para que l fuera un misionero an mejor.

Los pastores tambin necesitan las oraciones de su iglesia. No importa que todo parezca
bien en su vida. Siendo ellos parte del mismo cuerpo, necesitan el apoyo espiritual de los
dems miembros. La mano que no puede contar ni con el brazo ni con la pierna muy poco
puede hacer.

Pablo no solamente pide oracin por s mismo, sino tambin, reconoce el poder y la
eficacia de estas oraciones en su vida. En II Corintios 1:11 Pablo les da las gracias a los
corintios por haberle ayudado conseguir su libertad por medio de sus oraciones. Los
pastores, tanto como el apstol Pablo, pueden sentir este apoyo en sus vidas y pueden ver
los resultados cuando su membreca lo recuerda en oracin.

Pero os ruego, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor del Espritu, que me
ayudis orando por m a Dios, para que sea librado de los rebeldes que estn en Judea, y
que la ofrenda de mi servicio a los santos en Jerusaln sea acepta; para que con gozo
llegue a vosotros por la voluntad de Dios, y que sea recreado juntamente con vosotros.
Romanos 15:30-32

B. La Supervisin del Pastor:

Un buen pastor querr que alguien le supervise. La mayora de los pastores que hace
todo en su iglesia lo hace solamente porque sus miembros lo han abandonado a hacerlo
solo. Lo que no quiere ningn pastor es que alguien le critique sin estar dispuesto a
ayudar o a resolver. Esta clase de supervisin no le sirve a nadie.

La supervisin del pastor, como est programada en la estructura reformada, es una
supervisin por los otros ancianos de la iglesia. A ellos les tocan ambas partes de la
supervisin, la de animar y la de corregir. Pero para participar en la supervisin del
pastor, estos ancianos tienen que tener un alto nivel de participacin en la obra de la
iglesia y un alto nivel de madurez cristiana. Tienen que llenar los mismos requisitos
personales (I Tim 3:1-7, 5:17-20; Tito 1:5-9), por tambin ser ancianos, que los mismos
pastores.

Rodeado por estas personas de confianza y trabajo, el pastor puede sentirse seguro y
satisfecho en su trabajo. Si algo anda mal, un hermano se lo dir mucho antes de que
haya una crisis en la iglesia. Si algo va bien, tambin se lo dir y se le darn las gracias
por un trabajo bien hecho. El trabajo del pastor, aunque tiene que ver con mucha gente,
puede ser un trabajo muy solitario. Le toca a la iglesia asegurar que su pastor no est
trabajando slo.




C. El Mantenimiento del Pastor:

Es lamentable que aqu en Colombia y Latinoamerica haya tan pocas oportunidades para
los jvenes que sienten el llamado del Seor para servicio en la iglesia. Muchos han
comenzado estudios teolgicos, pero luego han tenido que buscar otra carrera por no
poder encontrar "trabajo" en la iglesia.
Nunca ha faltado "trabajo" en la iglesia, siempre ha habido ms de la cuenta. Sin
embargo, muchas de nuestras iglesias no han querido reconocer la importancia de este
trabajo con su apoyo financiero. Aunque quieren lo mejor en otras reas de su vida, han
aceptado "lo que haya" para este puesto tan importante. Es hora ya de que nuestras
iglesias y denominaciones evalen sus sistemas de pago y mantenimiento de los pastores.
Claro que un pastor no puede ser ministro de Dios por el dinero. Pero tambin claro est
que una persona no puede ser pastor sin dinero.

En I Timoteo 5:17 y 18 Pablo repite lo que dice en ms detalle en I Cor 9:1-27.
Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente
los que trabajan en predicar y ensear. Pues la Escritura dice: No pondrs bozal al buey
que trilla; y: Digno es el obrero de su salario.

En I Tesalonicenses 5:12-13, se enumeran el respeto y el amor hacia los lderes
espirituales como deberes de la iglesia. El no cumplir con el mantenimiento del pastor se
puede calificar como una falta de respeto y de amor, y una desobediencia.

Tenemos que considerar y aplicar estas palabras. No solo para nuestros pastores, sino
para el bienestar de la misma iglesia. Si nosotros queremos un buen liderazgo en la
iglesia tenemos que recompensarlo generosamente. Aun los que sienten el llamado de
Dios tienen un deber previo, el de proveer por su familia (I Tim 5:8). Si sigue siendo
imposible hacerlo en el ministerio, la iglesia seguir sufriendo las consecuencias.

Conclusin:

A pesar de todos los problemas que enfrentan al pastor, no hay mejor trabajo en todo el
mundo. Tampoco hay trabajo mejor recompensado. Es un privilegio indescriptible
participar en la obra divina entre los seres humanos. Aunque puede significar, como en el
caso de Pablo, mucho dolor y sufrimiento, uno siempre sabe que est trabajando como
embajador del Todopoderoso (II Cor 5:20). A los que se estn preparando para este
ministerio, les animamos, otra vez, con las palabras de Pablo:
..., pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para
la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la
plenitud de Cristo. Ef 4:11-13

PREGUNTAS


22. Por qu peda Pablo que sus iglesias oraran por l? (Dos razones)
_1)_____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________

_2)_____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________




23. Por qu no son supervisados la mayora de nuestros pastores?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________

A quin le toca su
supervisin?_______________________________________________________
________________________________________________________________________
________

24. Por qu tantas iglesias no han querido pagar a sus pastores?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________







































L E C C I N 2




1. EL CUIDADO DE NOSOTROS MISMOS.

El Ministerio Que Necesitamos E l P a s t o r R e f o
E l P a s t o r R e f o r m a d o
(Publicado originalmente en 1656 en Londres)
Richard Baxter
"La luz resplandece en las tinieblas" (Juan 1:5)



Extracto de la introduccin escrita por el Dr. J.I. Packer:

Richard Baxter fue el pastor y evangelista ms destacado de la poca puritana. Sus logros en el
poblado de Kidderminster fueron asombrosos. Inglaterra no haba visto ningn ministerio
parecido antes. El poblado tena como 2000 habitantes y la mayora eran ignorantes, groseros y
viciosos. Pero despus de la llegada de Baxter, la situacin cambi en forma dramtica. El dijo:
Le agrad a Dios convertir a muchos... Incluso a familias enteras y en numerosos grupos
entraron a la iglesia. Un siglo despus, cuando George Whitefield visit Kidderminster, escribi
a un amigo lo siguiente: Fui grandemente animado al descubrir que un olor suave de la doctrina,
las obras y la disciplina del Seor Baxter, permanecan todava en ese lugar.

Baxter crea que la enseanza era la tarea principal del ministro. Tambin crea que los creyentes
deberan acudir regularmente a su pastor, en busca de consejo. Y que los ministros deberan
catequizar regularmente a sus congregaciones. [Nota: El verbo catequizar viene del griego katecheo que
significa: Ensear en forma oral, informar e instruir. Este mtodo de enseanza (a travs de preguntas y respuestas)
fue usado por los judos (vea Hech.18:25 y Rom.2:18). La iglesia primitiva adopt este mtodo par ensear a los recin
convertidos en las verdades bsicas del cristianismo, como preparacin para su bautismo. Varios catecismos fueron
preparados en la poca de la Reforma, incluyendo los de Lutero y Calvino. El muy conocido Catecismo Menor de
Westminster fue producido un poco antes de que Baxter escribiera su libro del Pastor Reformado.]

La preocupacin principal de Baxter era que la enseanza personal debera ser proporcionada a
todos y no simplemente a los nios. Esta fue la preocupacin que dio nacimiento a este libro del
Pastor Reformado. Baxter us la palabra Reformado, no simplemente para significar que era
calvinista en su doctrina, sino ms bien para significar un pastor renovado y avivado en la
prctica. Baxter dijo lo siguiente: Si Dios reformara a los ministros y los avivara a cumplir
celosa y fielmente con sus deberes, entonces, ciertamente el pueblo sera reformado y despertado.
Todas las iglesias sern fortalecidas o debilitadas en la misma medida en que el ministerio sea
fuerte o dbil.

El libro del Pastor Reformado fue y todava es, dinamita; y como tal hizo un impacto de
inmediato. Muchsimos ministros puritanos (entre ellos presbiterianos, independientes y
bautistas) leyeron este libro y lo llevaron a la prctica. El libro hizo un gran impacto sobre
muchos ministros en la poca del avivamiento grande (1742-1743). Muchos ministros lo han
ledo como un estmulo que les ha impulsado a entregarse ms a la obra de Dios. C. H. Spurgeon
comentaba que tena la costumbre de escuchar la lectura de este libro (a travs de su esposa) los
domingos por la tarde.

Surge la pregunta de si este libro tiene un ministerio entre los ministros de hoy en da. Tres
cualidades que caracterizan este libro nos conducen a concluir que s. La primera cualidad es su
energa. Este libro brilla con un celo ardiente, un fervor evangelstico y una ansiedad para
convencer. An despus de tres siglos, lo que sale del corazn apasionado de Baxter, todava
tiene gran energa y poder. (El libro fue publicado originalmente en 1656).

La segunda cualidad de este libro es su realidad. Cualquier creyente que ame a su prjimo y que
realmente cree que sin Cristo est perdido, har que el evangelismo sea la tarea principal de su
vida. De lo contrario, pondr en duda la credibilidad de su fe. Si no toma en serio su fe, Porqu
deberan tomarla en serio otras personas? Esta inconsistencia es puesta de manifiesto en forma
poderosa a travs de las pginas de este libro.

La tercera cualidad de este libro es su racionalidad. Baxter saba que los hombres estn muertos
en pecados
y que solo Dios los poda convertir. No obstante, tambin saba que Dios usa medios y que la
gracia comienza su obra con el entendimiento. Entonces, Baxter insista en que los ministros
deberan sentir la verdad de lo que predican. Tambin deben tratar con las personas en forma
individual, porque la sola predicacin falla frecuentemente en impactar a las personas ordinarias.
Si as fue el asunto en el tiempo de Baxter, No es cierto que es igual en la actualidad?

El Pastor Reformado enfrenta al ministro con por lo menos las siguientes preguntas:

1. Creo en el mismo evangelio que Baxter crey?
2. Comparto con Baxter su conviccin de que el evangelismo es una necesidad vital?
3. Soy tan realista como debera ser en permitir que esta conviccin moldee mi vida y mi
trabajo?
4. Soy tan prctico como debera ser para escoger los medios para lograr el fin deseado?
5. He buscado la mejor forma para platicar regular y personalmente con mi pueblo acerca de sus
vidas espirituales?

Sin lugar a dudas, la forma ms prctica para lograr esto hoy en da es diferente de la forma en
que Baxter lo
hizo; puesto que ya no existe el sistema parroquial de catequizar a todas las personas en un
poblado. Las circunstancias actuales son distintas de las que prevalecan en el siglo XVII. Sin
embargo, la necesidad de evangelizar y de ensear sistemticamente a las personas que acuden a
nuestras iglesias todava existe. La pregunta que Baxter plantea para nosotros es: Si estamos
tratando continuamente de cumplir nuestra responsabilidad frente a esta necesidad? Si Baxter nos
convence de nuestra responsabilidad, entonces no nos ser difcil encontrar un mtodo adecuado a
nuestras circunstancias. El asunto es que cada pastor deber efectuar un plan para evangelizar y
ensear sistemticamente a todas las personas que asisten en su iglesia.

PREGUNTAS LECCION 2

1. Segn Baxter la tarea principal del pastor es:
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2. El verbo catequizar significa:
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3. Cul fue la preocupacin de Baxter que dio origen al libro El pastor Reformado:
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4. En qu sentido utilizar Baxter el trmino Pastor Reformado:
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5. Cul es el resultado del grado de cumplimiento de los deberes pastores en la Iglesia?:
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6. En qu momentos histricos de avivamiento de la Iglesia moderna ha sido ledo con mas
fervor en libro del Pastor Reformado de Baxter? .

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7. Cules son las tres caractersticas o cualidades de este libro que nos permiten concluir que
tiene un ministerio importante para los pastores de hoy da?
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8. Podr ser un impedimento para el pastor que lee este libro el hacer la obra de catequizacin
o evangelizacin que haca Baxter aunque las circunstancias han cambiado en el sentido de
que ya no tenemos parroquias evanglicas como en ese tiempo? Explique.
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NOTA INTRODUCTORIA:
Tened cuidado por vosotros mismos y por todo el rebao sobre el cual el Espritu Santo os ha
puesto como obispos, para pastorear la iglesia del Seor, la cual adquiri para s mediante su
propia sangre. (Hechos 20:28, RVA).

Me propongo hablar sobre este texto en la siguiente manera:

Primero, considerar lo que significa tener cuidado de nosotros mismos.
Segundo, mostrar el porqu debemos tener cuidado de nosotros mismos.
Tercero, aclarar lo que significa tener cuidado del rebao.
Cuarto, mostrar la forma en que debemos tener cuidado del rebao.
Quinto, mostrar algunos motivos por los cuales debemos tener cuidado del rebao.
Finalmente, har algunas aplicaciones de este tema.

Seccin 1: La naturaleza de este cuidado.

1. Primeramente, tenga cuidado de usted mismo. Asegrese de que ha sido verdaderamente
convertido. Tenga cuidado de no estar predicando acerca de Cristo a otros, mientras que usted
mismo est sin Cristo. Se les ha prometido una recompensa gloriosa a los fieles predicadores del
evangelio, pero usted jams disfrutar de esta recompensa, a menos que usted mismo haya
recibido primeramente el evangelio. Hay muchos predicadores que estn ahora en el infierno,
quienes advertan muchas veces a sus oyentes de la necesidad de escapar de el. Acaso espera que
Dios le salve a usted por haber ofrecido el evangelio a otros, mientras que usted lo rechaza? Dios
nunca prometi salvar a los predicadores, sin importar cun dotados fuesen, a menos que ellos
fueran convertidos.

Ser inconverso es terrible, pero ser un predicador inconverso es mucho peor. Acaso no tiene
miedo de abrir
su Biblia y leer acerca de su propia condenacin? Cuando usted predica el evangelio, acaso no
se da cuenta que est incrementando su propia culpa, al rechazar al Salvador que proclama? Sin
embargo, es comn que un predicador inconverso no se percate de su propia condicin.
Diariamente tiene contacto con verdades preciosas y exteriormente vive una vida santa. El
denuncia el pecado en otros y les anima a vivir una vida santa. Cun trgico es morir de hambre
teniendo el pan de vida en las manos y animando a otros para que coman de el. Si esto es verdad
acerca de usted, entonces le aconsejo que se predique a s mismo antes de continuar predicando a
otros. Acaso le ayudar en el da del juicio decir: Seor, Seor, he predicado en tu nombre,
solamente para escuchar las terribles palabras aprtate de m, no te conozco? Le aconsejo que
confiese sus pecados delante de su grey y les pida que oren por la conversin de su ministro.

No es inusual encontrar ministros que sean inconversos. Su predicacin ser fra y sin vida, si
Cristo no est
en su corazn. Ojal que cada estudiante de teologa (especialmente en los seminarios) entendiera
esto. De qu vale estudiar si esto no nos conduce al conocimiento de Dios y de su gracia
salvadora? Si Dios en su misericordia salva a estos ministros, entonces, ellos tendrn un
conocimiento de El que jams se hubieran imaginado. No se puede conocer nada correctamente, a
menos que se conozca a Dios. Nada en el universo entero puede ser conocido correctamente, a
menos que sea conocido en relacin con su Creador.

Cuando Dios cre al hombre era perfecto y viva en un mundo perfecto. Todas las cosas
revelaban la gloria de Dios. Si el hombre no hubiera pecado, habra incrementado continuamente
su conocimiento de Dios y de s mismo. Pero, cuando el hombre busc el conocimiento para sus
propios fines, entonces perdi el verdadero conocimiento de Dios y de su creacin. El
conocimiento que obtuvo result ser vano y vaco.

La obra de Cristo nos restaura por medio de la fe, a la pureza, la obediencia y el amor en los
cuales el hombre
fue creado al principio. Por lo tanto, los hombres ms santos son los mejores estudiantes de la
creacin divina. El estudio de la ciencia no tiene valor, a menos que se est buscando a Dios en la
ciencia. La nica sabidura verdadera consiste en ver, adorar, amar y deleitarse en Dios, tal como
El se ha revelado en su creacin. Por lo tanto, es un peligro en la educacin anteponer otras
materias al estudio de Dios. La teologa debera ser primero y ser la gua en todos los dems
estudios. La naturaleza debera ser leda como uno de los libros de Dios que El hizo para
revelarse a s mismo.

El libro de Job y los Salmos nos ensean que la ciencia y la teologa estn ms ntimamente
relacionadas de lo que muchos piensan. Por lo tanto, ruego a todos los maestros cristianos a que
hablen a sus alumnos acerca de Dios y la salvacin, juntamente con las otras ciencias. No piense
que son demasiado jvenes para entender la Palabra de Dios. Usted no tiene idea de cuales
pudieran ser los efectos de sus palabras en el futuro. Usted se encuentra en una posicin
especialmente privilegiada de poder ser escuchado por los jvenes. Cuando la religin es tratada
como cualquier otro tema tiene muy poco impacto sobre los oyentes. Cun pocos alumnos son
serios y piadosos! Usted no pudiera hacerles mejor servicio que el de ser un instrumento en el
propsito de Dios, para su conversin.

2. Sea diligente en mantenerse en una buena y saludable condicin espiritual. Primero predique
sus sermones a s mismo. Su pueblo se fijar si usted ha pasado mucho tiempo con Dios y sern
beneficiados. Lo que ocupa ms su corazn se comunicar ms eficazmente a ellos. Confieso que
cuando mi corazn est fro, entonces mi predicacin es fra. Si nuestro amor, fe o reverencia
disminuyen pronto se manifestar en nuestra predicacin, quizs no tanto en lo que predicamos
sino en la manera en que lo hacemos. Y nuestro pueblo sufrir. Por otra parte, si estamos llenos
de amor, fe y celo, entonces nuestro ministerio traer refrigerio y aliento.

Hermanos, guarden sus corazones para mantenerlos libres de las concupiscencias, las pasiones y
la mundanalidad. Mantengan su fe, su amor y su celo. Pase mucho tiempo en comunin con Dios.
Si no hace esto, entonces todo ir mal. Usted debe obtener de El, el fuego celestial para consumir
sus sacrificios. Si su fervor es artificial usted no puede esperar la bendicin de Dios. Los pecados
vergonzosos y las herejas comienzan normalmente con desviaciones pequeas. Frecuentemente
Satans se aparece como un ngel de luz para atraerle hacia las tinieblas.

Si usted cede ante el orgullo o cae en el error, entonces usted ser una maldicin en lugar de una
bendicin para el pueblo de Dios. Por lo tanto, tenga cuidado tanto para su propio beneficio,
como para el de otros.
Yo pienso que un ministro debera cuidar su corazn especialmente antes de ministrar en pblico.
Lea algn
libro espiritualmente estimulante o considere la gran importancia de su mensaje o piense en las
grandes necesidades espirituales de su grey. Suba al plpito en el celo del Seor, para que los
corazones de los oyentes puedan ser calentados, antes de salir del servicio.

3. Asegrese de que su estilo de vida no contradiga su enseanza, de otro modo, terminar
deshaciendo todo el bien que pudiera haber hecho. Si nuestras vidas son inconsistentes, la gente
pronto pensar que hay muy poca verdad en el cristianismo y que nuestra predicacin es
solamente palabrera. Si lo que decimos es en serio, entonces pondremos en prctica lo que
decimos. Una sola palabra de soberbia, una explosin de enojo, o un solo acto egosta pueden
destruir rpido todas sus labores. Si usted no anhela el xito del evangelio, entonces, Porqu est
en el ministerio? Acaso no est preparado para aguantar insultos y ofensas, no est dispuesto a
controlar su temperamento, a mortificar su orgullo y a acomodarse a los pobres para ganar almas?
Es extrao ver como algunos predican muy cuidadosamente, pero viven descuidadamente.
Debemos tener mucho cuidado de ser hacedores de la palabra y no solamente habladores,
engandonos a nosotros mismos (vea Stg.1:21). Debemos ser tan cuidadosos acerca de nuestra
forma de vivir, tal como somos cuidadosos para predicar. Si deseamos ganar almas, entonces sta
ser nuestra meta, tanto cuando estamos en el plpito, como cuando estamos fuera de el. Sea
diligente para usar toda su vida para Dios y no simplemente
su lengua.

Mantenga una conducta y una forma de hablar que sean irreprochables. Su vida debera condenar
el pecado e inspirar la piedad en todos los aspectos. Si usted quiere que el pueblo cuide bien a sus
familias, entonces, usted debera cuidar bien a la suya. No hay nada que se compare con la
mansedumbre y la autonegacin como medios para vencer los prejuicios. Resista la tentacin de
usar su autoridad para presionar a la gente a la sumisin y a la obediencia.

Sea amigo de todos, especialmente de los miembros pobres de su iglesia. Esto puede ser un
camino eficaz para hacer mucho bien.
Le ruego que sea generoso y compasivo. Use sus recursos materiales para suplir las necesidades
de otros. Provea libros espirituales y edificantes para su pueblo. No es un verdadero creyente
aquel que rehusa compartir lo que tiene cuando Cristo se lo pida. Si ms ministros practicaran la
autonegacin, esto abrira ms corazones para recibir el mensaje de su predicacin. La religin
sin autonegacin es hipocresa. No es necesario que vivamos como en un monasterio, no
obstante, debemos usar todo lo que tenemos para Cristo.

4. Tenga cuidado de no caer en los pecados que usted condena en otros. Cmo puede exaltar a
Cristo como Seor, si usted est quebrantando sus leyes? Es ms fcil condenar el pecado que
vencerlo. Tenga cuidado de mantener su cuerpo: bajo disciplina ...; no sea que, despus de haber
predicado a otros, usted mismo venga a ser descalificado. (1 Cor. 9:27).

5. Asegrese de tener lo que se necesita para ser un buen ministro de Jesucristo. Hay muchas
dificultades por resolver, an en las cosas ms bsicas del cristianismo. Tenemos deberes que son
demasiado difciles para muchos. Tenemos que advertir a nuestro pueblo acerca de muchas
tentaciones sutiles para que puedan escapar de ellas. Tenemos que vencer muchos prejuicios y
mucha obstinacin. Se necesita mucha capacidad para hacer que la verdad sea clara ante la
conciencia de cada quien. Se requiere mucho conocimiento para contestar todos los argumentos
engaosos contra la verdad. Se necesita mucha sabidura para aconsejar. Acaso esto es algo que
cualquier persona puede hacer? No piensa usted que es necesario hacer un gran esfuerzo para
equiparse a fin de cumplir una obra tan exigente? Escatimar sus estudios no le ayudar a ser un
buen predicador. Solamente Dios nos puede ayudar y equipar, pero si nosotros somos flojos y
negligentes en el uso de los medios que El nos ha dado, esto apagar el Espritu. Por lo tanto, no
pierda ms tiempo. Estudie, ore, investigue y practique! Este es el camino para mejorar sus
habilidades.

PREGUNTAS

9. Qu peligros entraa para el pastor la falta de verdadera conversin?
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10. Cmo se manifiesta la falta de conversin en la predicacin y vida de un ministro?
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11. Cules consecuencias negativas surgen en el ministerio de un pastor cuando su condicin
espiritual es de frialdad?
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12. Por qu es importante para el ministro el ser consecuente en su vida prctica con la
enseanza que proclama desde el plpito?
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13. Es mas facil ____________________ el pecado que vencerlo.


Seccin 2: Motivos para tener cuidado de nosotros mismos.


1. Tenga cuidado de s mismo porque usted, igual como los dems, tiene un alma que ganar o
perder. Usted pudiera predicar el evangelio y an guiar a otros hacia Cristo, pero sin santidad
usted jams ser salvo. Usted puede predicar acerca de Cristo y sin embargo descuidarlo; usted
puede predicar acerca del Espritu y estar resistindole. Usted puede hablar acerca de la fe y
permanecer incrdulo; puede ensear acerca de la conversin y permanecer inconverso. Y usted
puede predicar acerca del cielo, mientras que permanece viviendo mundanamente. Usted pudiera
ser el predicador ms grande del mundo, pero sin la gracia de Dios en su corazn, usted quedar
como no salvo. Los predicadores del evangelio sern juzgados por el evangelio. Por lo tanto,
tenga cuidado, porque usted tiene un alma que ser salva o perdida eternamente.

2. Como todos los dems, usted tiene una naturaleza cada con tendencias pecaminosas. Si Adn
siendo sin pecado, cay porque no tuvo cuidado, Cunto ms, deberamos tenerlo nosotros! Tal
como una pequea chispa puede comenzar un incendio forestal, as tambin un pecado conduce a
otros. An los creyentes ms santos tienen en sus corazones los restos del orgullo, de la
incredulidad, de la ambicin egosta y de todo tipo de pecado. Somos seducidos fcilmente por la
necedad y la concupiscencia; y entonces, nuestro juicio se distorsiona, nuestro celo se enfra y
nuestra diligencia se debilita. Si usted no tiene cuidado de su traicionero corazn, muy pronto ste
encontrar una oportunidad para engaarle. Los pecados que usted pensaba que haban sido
desarraigados hace mucho tiempo, revivirn. Puesto que usted es tan dbil y propenso a pecar,
debe tener mucho cuidado de s mismo.

3. Tenga cuidado porque usted es un blanco especial de Satans. Como siervo de Cristo, usted
representa una amenaza seria para el poder de Satans. El sabe que si usted cae, entonces su grey
ser una presa fcil para l. El usar en contra suya las ms sutiles sugerencias, las tentaciones
ms persistentes y los ataques ms feroces. Satans puede disfrazarse como un ngel de luz. El
puede engaar fcilmente a los hombres ms inteligentes sin que ellos se den cuenta. Usted puede
pensar que est avanzando mucho en su fe, cuando en realidad usted ha traicionado a Cristo.

Usted no ver el hilo y el gancho, mucho menos el sutil pescador, mientras que l le est tentando
con su anzuelo. Este anzuelo ser tan idneo para su naturaleza y su temperamento que usted ser
fuertemente atrado por el. Si Satans tiene xito en arruinarle a usted, entonces le usar para
arruinar a otros. Ser un triunfo para Satans que usted sea infiel o que caiga en pecado. El
reprochar a la iglesia diciendo: Este es su piadoso predicador. Se gloriar contra Cristo y le
dir: Yo puedo convertir tus mejores siervos en traidores. Finalmente, le acusar de haber
manchado y desacreditado su oficio. Por lo tanto, tenga cuidado de no dar a Satans la
oportunidad de jactarse sobre su cada.

4. Tenga cuidado de s mismo, porque muchos ojos estn puestos sobre usted. Si usted cae en
cualquier sentido, todo el mundo escuchar la triste noticia. Otros pueden pecar sin que muchos
lo noten, pero usted no. Usted debera dar gracias porque esto le ayudar a tener cuidado. Por lo
tanto, viva como alguien cuya vida est expuesta pblicamente a la vista de todos. Hay personas
maliciosas que estaran dispuestas a deleitarse en sus ms pequeos errores. Si ellos no pueden
encontrar ninguna falla, estarn dispuestos an a inventarlas. Por lo tanto, !Cun cuidadosamente
deberamos vivir ante los ojos de tantos maliciosos observadores!

5. Tenga cuidado de s mismo porque sus pecados involucran mayor culpabilidad.
a. Puesto que usted sabe ms que otros, entonces usted peca contra ms luz.
b. Sus pecados involucran ms hipocresa. Su tarea es la de predicar contra el pecado, exponiendo
su naturaleza vil. Acaso puede usted privadamente ser indulgente? Ser un enemigo del pecado
en pblico, pero su amigo en lo secreto?
c. Sus pecados son ms traicioneros. Cada creyente declara su lealtad a Cristo en contra del
pecado. Como un
ministro, esa lealtad es mayor. Cada vez que usted predica acerca del pecado o el juicio; y cada
vez que administra el bautismo o la cena del Seor, esto implica su rechazo del pecado y su unin
con Cristo. Qu clase de traidor sera si abrigara lugar en su corazn para el pecado!

6. Tenga cuidado de s mismo porque sus deberes requieren una gracia especial. Los dones y las
habilidades inferiores pueden ser suficientes para los deberes menos exigentes. Sin embargo, si
usted llega a ser ministro del evangelio, necesitar ms que una cantidad ordinaria de gracia.
Usted debera asegurarse de que Dios realmente le haya llamado y equipado para esta obra.
Algunos quienes haban servido a Cristo en una posicin menos exigente, han entrado al
ministerio solo para traer un desastre sobre la iglesia. Si usted quiere pelear las batallas del Seor
y sobrellevar las cargas del ministerio, entonces, ciertamente tendr que tener mucho cuidado de
s mismo.

7. Tenga cuidado de s mismo, porque la honra del Seor depende de usted. Entre ms cerca que
estamos de Dios, nuestros fracasos traern ms deshonra a su nombre. Para un creyente verdadero
la honra de Dios es ms preciosa que la vida misma. Pudiera usted soportar que la gente echara
en la cara de Dios la suciedad de sus propios pecados?
Piense acerca del dolor que los dems creyentes sufrirn a causa de sus ofensas. Por lo tanto,
tenga cuidado respecto a cada palabra y cada determinacin que usted toma, porque la reputacin
de Dios ante el mundo es su responsabilidad. Si usted falla, Dios restaurar Su propio honor, pero
su propia vergenza no ser quitada tan fcilmente.

8. Tenga cuidado de s mismo porque el xito de su obra depende de esto. Rara vez Dios usa
hombres que no son aptos para la gran obra del evangelio.

a. Espera usted que Dios usar a hombres que vivan para ellos mismos y no para Su gloria?
Algunos entran al ministerio como una carrera o para ganar el respeto y una reputacin para s
mismos, o por algn otro motivo egosta. Acaso debera sorprendernos el hecho de que Dios no
bendiga tal ministerio? Los resultados de su obra son solamente lo que esperaramos de agencias
humanas y naturales.

b. Puede usted esperar el xito, si es un ministro infiel o descuidado en su trabajo? Si su fe es
solamente intelectual y su fervor es pura emocin, entonces su predicacin ser intil. Acaso
puede usted llamar seriamente a los pecadores a arrepentirse, si usted nunca ha apreciado la vileza
del pecado y el valor de la santidad? Puede usted tener compasin de otros y tratar de
conducirles a Cristo, si no ha tenido compasin de s mismo y tampoco ha acudido a Cristo? Es
imposible amar a otros ms que a s mismo. Usted no puede advertir a la gente acerca del
infierno, si usted no cree en el. Si usted quiere ganar almas, entonces debera creer firmemente en
la palabra de Dios, en la vida venidera y vivir una vida llena de celo y santidad. Aquellos que
descuidan sus propias almas no son aptos para cuidar a otros.

c. Acaso es posible pelear contra Satans, si usted es su siervo? La persona inconversa es el
siervo de Satans. Este es el porqu muchos ministros religiosos son enemigos de Cristo. Ellos
pueden hablar sobre Cristo y la piedad, pero en lo secreto pueden estar haciendo todo lo que es
contra El. Calumnian a todos aquellos que aman a Cristo llamndolos hipcritas o fanticos. El
enemigo ms peligroso es aquel que est en medio de nosotros. Ellos pueden dar la apariencia de
ser predicadores ortodoxos, pero por dentro son controlados por la mundanalidad, el orgullo, la
incredulidad y una aversin a la piedad. Los hipcritas pueden parecer sinceros porque es ms
fcil hablar contra el pecado que vencerlo. Ellos pueden estar felices cuando otros se arrepienten,
pero al mismo tiempo pueden continuar disfrutando sus concupiscencias secretas. Usted no puede
pelear seriamente contra el pecado y Satans, a menos que verdaderamente los odie como los
destructores de las almas de los hombres y los enemigos de Cristo. Muy lejos de odiar el pecado,
un no creyente lo ama ms que todo. Tal hombre est totalmente incapacitado para conducir al
pueblo de Dios y rogar a otros para que renuncien al mundo y la carne.

d. La gente no tomar en serio al hombre cuya vida no concuerda con su predicacin. Pensarn
que no habla en serio, porque no hace lo que dice. Si alguien dice que la casa est incendiada
mientras que se relaja en un silln, todos pensarn que est bromeando. La gente est dispuesta a
creer lo que ve ms que lo que escucha. Pensar que su predicacin en contra del pecado es pura
palabrera, si observa que usted es egosta, mundano o descuidado. Sera como decirles: No hay
ningn dao o peligro. Si usted falla en corregir su propio comportamiento y manera
pecaminosa de hablar, ellos pensarn que estas cosas no son importantes. Adems, esto les dar
un pretexto para criticar a los ministros ms piadosos diciendo: Ellos nos inquietan con su
predicacin sobre el juicio y el infierno, mientras que usted se re y bromea con nosotros. Ellos
pensarn que usted predica solamente porque le pagan.

Acaso es apto hacer un ministro de Cristo a aquel que habla de Cristo los domingos, pero entre
semana vive para agradarse a s mismo?

Finalmente, recuerde que el xito de sus labores depende enteramente de la bendicin del Seor.
Cristo ha prometido a sus siervos fieles que Su presencia estar con ellos; que su Espritu Santo
morar en ellos; que sus palabras estarn en sus labios y que Satans ser derrotado ante ellos.
Pero estas promesas no son para sus siervos infieles. De hecho, la infidelidad le provocar a
abandonarlo y a traer ruina sobre todas sus obras. En su soberana, es posible que Dios pudiera
usarle para hacer algn beneficio a su pueblo, pero eso sera algo inusual.

PREGUNTAS

14. Por qu razones el pastor debe cuidarse de sus tendencias pecaminosas?
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15. De qu forma puede atacar Satans al ministro del evangelio?
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16. Cmo repercuten en los dems los pequeos errores del pastor?
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17. Explique las tres razones por las cuales los pecados del pastor tienen mayor
culpabilidad
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18. Por qu el pastor necesita una gracia mayor que la de los dems cristianos?
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19. Cules son las preguntas que hacer el autor con respecto a las condiciones para el
verdadero xito de un pastor?
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L E C C I N 3





2. EL CUIDADO DEL REBAO

Seccin 1: La naturaleza de este cuidado.

Primero debemos notar algunas cosas que se derivan del estudio de nuestro texto (Hechos 20:28).
Este texto da por hecho que cada iglesia local tendr su propio pastor y que cada pastor tendr su
propia iglesia. El pueblo de Dios debera reconocer que El ha provisto a los pastores para su
cuidado. Un pastor sin iglesia debera ministrar donde quiera que tuviese oportunidad. La primera
responsabilidad de un pastor es la de tener cuidado de su pueblo y puede ministrar en otras
congregaciones solamente en sus tiempos libres o en casos de necesidad especial.

Este texto tambin da por hecho que no habr ms personas en nuestra iglesia que las que
podamos cuidar. Dios no nos pide que hagamos lo imposible. Dios no nos har responsables por

aquellas personas que no tenemos posibilidad de conocer y cuidar personalmente. El cuidado de
las almas requiere la autoridad para ejercer disciplina, de igual manera como la capacidad de
ensear. En ocasiones, un pastor pudiera tener ms gente de la que fuera capaz de cuidar, pero
esto no es ni usual, ni deseable. En tal caso solamente podr hacer lo que est a su alcance, y esto
sera menos de lo que normalmente pudiera hacer.

Ahora consideraremos lo que significa tener cuidado del rebao. Note que dice todo el
rebao, es decir, cada miembro individual de nuestras congregaciones. Esto significa que
debemos conocer a cada uno de ellos: su carcter, sus intereses, sus debilidades, sus tentaciones
principales, etc.. Entonces debemos cuidarlos, como Cristo el buen pastor dej las noventa y
nueve para buscar la oveja perdida; as nosotros debemos velar por cada uno de ellos.

Hay muchos ejemplos en las escrituras de cmo los profetas y los apstoles fueron enviados a
ministrar a individuos. Usted pudiera decir que su congregacin es demasiado grande para hacer
esto. Pero, Acaso no saba usted esto antes de ser llamado a la iglesia? Si lo saba, entonces
Porqu no se preocup de ello? Ha hecho un esfuerzo honesto para obtener un asistente? Est
dispuesto a hacer algunos sacrificios para que la iglesia pueda sostener a un asistente para
ayudarle? Seguramente esto sera mejor que descuidar la atencin del rebao. Usted podra decir
que su familia no puede vivir con un sueldo menor, pero Acaso no hay muchas familias en su
iglesia que viven con menos?

En el pasado algunos estaban dispuestos a predicar el evangelio con muy poca remuneracin, y
an hoy en da muchos estn dispuestos a predicar gratuitamente. No es mejor padecer escasez
que poner en riesgo la salvacin de las almas?
Es cierto que solo podemos ser salvos por la gracia, y sin embargo, nadie ser salvo sin un
conocimiento de la verdad. Es ms probable que la gente conozca la verdad si es instruida
personalmente. Si usted tuviera un asistente sera ms fcil lograr esto, aunque para tener un
asistente usted tuviera que vivir ms humildemente. No es cierto que todo lo que tenemos le
pertenece a Dios? No es cierto que un alma vale ms que todo el mundo? No es inhumano
permitir que las almas se pierdan tan solo porque nosotros queremos elevar nuestro nivel de vida?
Si esperamos que nuestro rebao practique la autonegacin No deberamos practicarlo nosotros?
No deberamos negarnos a nosotros mismos ms que otros, puesto que nuestro sustento proviene
de las ofrendas dedicadas a la obra de Cristo? Entonces, No deberamos usar nuestro dinero,
hasta el punto que sea posible, para ese propsito?

Puesto que somos llamados a tener cuidado de todo el rebao, es importante sealar que algunos
necesitan nuestro cuidado especial.

1. Debemos tener la meta especial de lograr la conversin de los no creyentes. Este debera ser
nuestro objetivo principal por el cual trabajemos con todas nuestras fuerzas. La condicin de los
inconversos es tan grave que merecen toda nuestra simpata. Si los creyentes pecan sern
perdonados y Dios no permitir que continen en pecado, sino que por fin sern perfeccionados.
No obstante, los incrdulos estn sin esperanza y sin Dios en el mundo (Ef.1:12).

Seguramente, nos apresuraramos ms a socorrer a una persona moribunda, que a una persona que
est herida levemente.

Podemos permanecer indiferentes ante las necesidades de aquellos que estn yendo hacia el
juicio y la condenacin eterna? Casi puedo verlos entrando al infierno en este momento. Casi
puedo escuchar sus gritos desesperados por ayuda. Su condicin es particularmente trgica
porque no tienen deseo alguno de pedir ayuda espiritual.

Tenemos el mismo espritu de Cristo quien fue movido a llorar sobre los no arrepentidos? Si
permanecemos en silencio mientras que los pecadores van al infierno, esto indica que valoramos
en muy poco sus almas. Acaso permitiramos que nuestro peor enemigo sufriera as, sin hacer el
mnimo esfuerzo para ayudarle? De todas las cosas que pudiese descuidar, asegrese de no fallar
en rogar, persuadir y urgir a los pecadores para que se vuelvan a Cristo para salvacin.

2. Siempre deberamos estar dispuestos a aconsejar a aquellos que buscan ayuda espiritual. Como
pastores deberamos ser capaces de tratar con la salud espiritual de la gente, tal como un mdico
trata con la salud fsica de sus pacientes. El pastor debe ser capaz de resolver las dudas y las
dificultades de aquellos que vienen a l. Es una lstima que muchos ministros guarden silencio
sobre este aspecto de su trabajo. No solo deberamos decir que estamos dispuestos a ayudar, sino
que deberamos animar a la gente a acudir a nosotros por ayuda espiritual. Por lo tanto, asegrese
de estar bien preparado para dar un buen consejo en todos los asuntos espirituales, especialmente
en aquellos que tienen que ver con la salvacin. Una buena palabra de consejo puede ser de ms
ayuda que muchos sermones.

3. Debemos tener la meta de edificar a los creyentes en su fe. Esto debera ser hecho de acuerdo
con la distinta condicin de cada creyente.

a. Muchos han sido creyentes por largo tiempo, pero se han contentado con muy poco
crecimiento espiritual. Son renuentes a hacer el esfuerzo necesario para servir al Seor y crecer en
la gracia. Los creyentes dbiles tienen muy poco discernimiento y fcilmente son desviados del
camino. Les es difcil recibir beneficio del ministerio y deleitarse en Dios y en sus caminos. Ellos
no se dan cuenta de su propia inmadurez y fcilmente sucumben ante la tentacin. Son de muy
poca utilidad para Dios y para los dems creyentes. Su condicin es tan seria que deberamos
hacer un esfuerzo especial para nutrir su fe y conducirles hacia la madurez. Los creyentes que son
fuertes en la fe y el amor traen honra a Cristo. Los incrdulos son ms receptivos ante el
evangelio, cuando pueden ver las vidas maravillosamente cambiadas por el. Por lo tanto, es muy
importante fortalecer la fe de los creyentes dbiles y equiparlos para el servicio cristiano.

b. Algunos creyentes necesitan ayuda especial debido a algn pecado que est impidiendo su
crecimiento en la gracia. Es nuestro deber ayudarles a vencer el pecado especfico que les estorba;
sea el orgullo, la mundanalidad, la ambicin, un temperamento fuerte, etc.. Deberamos
mostrarles la naturaleza vil de su pecado y darles direcciones que les ayuden a tratar con el. No
debemos consentir el pecado en los creyentes, ni en los incrdulos. Algunos pudieran resentirse
ante nuestra amonestacin. Sin embargo, si queremos ser fieles a Cristo, debemos tratar firme y
cariosamente con aquellos que se han desviado.

c. Otro grupo que necesita nuestra atencin especial son aquellos que se han enfriado. Es trgico
ver algunos creyentes que van para atrs y que traen deshonra al nombre del Seor. Debemos
trabajar diligentemente para tratar de restaurarlos. El retroceso espiritual es un proceso gradual
que por fin terminar en la apostasa, a menos que el Seor lo detenga. Debemos restaurad al tal
con espritu de mansedumbre (Glatas 6:1, RVA). Solo que debemos asegurar que su
restauracin sea completa. Ellos deberan dar evidencia clara de que su arrepentimiento es
genuino y deberan confesar completamente su pecado. Se necesita mucha sabidura para tratar
con estos casos.

d. Finalmente, tambin debemos cuidar a todos aquellos que son fuertes en la fe. Ellos necesitan
nuestra ayuda para mantener su vitalidad espiritual. Tambin necesitan nuestra ayuda para hacer
ms progreso y ser equipados para un mayor servicio al Seor.

4. Debemos tener un especial cuidado por las familias. La paz y la prosperidad de nuestras
iglesias depende grandemente de unas buenas relaciones familiares. La influencia de padres
piadosos puede ayudar grandemente en el ministerio. Por otra parte, los padres mundanos y
descuidados tendrn una influencia negativa sobre el inters espiritual de sus hijos. Por lo tanto, si
usted quiere que la obra del evangelio florezca, le recomiendo que haga todo lo que pueda para
promover la piedad en el hogar. Esto puede ser realizado de varias formas:

a. Trate de conocer personalmente a cada familia, porque esto le ayudar a conocer cmo poder
ayudarles.
b. Visite peridicamente a cada familia en su casa. Pregunte a los padres si oran y leen la Biblia
con sus hijos. Trate de convencerlos de que el descuido de esta responsabilidad es un pecado. Si
tiene la oportunidad, enseles cmo hacerlo. Puede ser til que los padres se comprometan a ser
ms cuidadosos y responsables en el futuro.

c. Las dificultades en la oracin generalmente son causadas por el descuido. Debemos explicarles
la pecaminosidad de este descuido. An los mendigos saben como pedir ayuda. Pudieran
comenzar usando algunas oraciones bblicas que les sirvan como modelo. Pero esto sera
solamente temporal, porque la verdadera oracin proviene del corazn y variar mucho de
acuerdo con las necesidades y circunstancias.

d. Asegrese que cada familia tenga algunos buenos libros cristianos, adems de la Biblia.
Anmeles a leerlos en su tiempo libre y especialmente los domingos.

e. Anmeles a apartar los domingos como das especiales, evitando los intereses y los placeres
mundanos. Anime a los padres a platicar con sus hijos sobre las enseanzas bblicas. A menos
que la religin familiar sea promovida, es improbable que el evangelio florezca en su comunidad
ahora y en el futuro.

5. Debemos ser diligentes en visitar a los enfermos. A lo largo de nuestras vidas debemos crecer
en la piedad y prepararnos para la eternidad. Sin embargo, esta necesidad es entendida ms
claramente en tiempos de enfermedad. Quin puede ser indiferente ante las necesidades de
alguien que est llegando al final de su vida? Cuando pensamos que pronto sus almas estarn en
el cielo o en el infierno, esto debera despertar en nosotros una profunda compasin.

Generalmente, an los pecadores ms obstinados estarn ms dispuestos a escucharnos en su
lecho de muerte. An los incrdulos ms endurecidos estarn dispuestos a cambiar, cuando ven
que la muerte se acerca. Yo entiendo que en muchos casos esto no resulta en un arrepentimiento
verdadero. Aunque pocos son salvos en su lecho de muerte, no obstante, deberamos hacer todo lo
que podamos para que acudan a Cristo. Aunque este libro no pretende ser un manual para la obra
pastoral, voy a sugerir algunas maneras en que podemos ayudar a aquellos que se acercan a la
muerte.

a. No debemos esperar hasta que ellos se hayan deteriorado tanto, hasta el punto que ya no
puedan recibir ningn beneficio de nuestro ministerio. Vistelos tan pronto como sepa de su
enfermedad, sin importar que no le hayan invitado.

b. Puesto que el tiempo pudiera ser corto, es importante concentrarse en las verdades ms
importantes que pudieran traerles paz con Dios. Hbleles acerca de los goces celestiales, acerca
de Aquel quien muri para llevarnos al cielo, acerca de su necedad en haber descuidado por tanto
tiempo su alma. Recurdeles que todava pueden recibir el don de la vida eterna, si se arrepienten
de sus pecados y confan solamente en Cristo.

c. Si se recuperan de su enfermedad, recurdeles de las promesas que hicieron cuando estaban
enfermos. Esta ha sido una de las maneras para traer a muchos hacia Cristo. Entonces, es
importante recordarles continuamente de su necesidad de ser reconciliados con Dios.

6. La parte final de nuestro trabajo es considerar la disciplina de la iglesia.

a. Debemos confrontar a todos aquellos que profesan ser creyentes pero que viven de una manera
inconsistente con su profesin de fe. Debemos tratar con ellos en privado primeramente, antes de
traerles ante la autoridad de la iglesia. La manera como tratemos con ellos debe ser apropiada
para cada caso individual. No obstante, debemos hablarles clara y firmemente para despertarles y
sacarles de su apata. Debemos ayudarles para que vean cunto dao estn haciendo sus pecados a
ellos mismos y a la causa del evangelio.

b. Si ellos permanecen en una actitud de rebelda, debemos traerles delante de la iglesia y
llamarles nuevamente al arrepentimiento. Esto es en obediencia al mandamiento de Cristo (Vea
Mat.18:17). Esta fue siempre la prctica de la iglesia primitiva hasta que la corrupcin y el
formalismo le invadieron. Muchos ministros se avergonzaran si descuidaran la oracin o la
predicacin, pero piensan muy poco acerca del descuido de la disciplina en la iglesia. Algunos
dicen que la disciplina pblica no es de provecho, pero yo respondo:

1. Qu derecho tenemos para cuestionar los deberes que Dios nos ha impuesto claramente?
2. La disciplina de la iglesia es esencial para sacar a la luz el pecado y mantener la pureza de la
iglesia.
3. La disciplina de la iglesia brinda al pecador una oportunidad final de restauracin.
4. La disciplina advierte y desalienta a otros en relacin con el pecado.

c. El ofensor no solo debera ser regaado, sino tambin animado a arrepentirse y confesar su
culpa ante la iglesia. Si ellos piensan que su pecado es insignificante, entonces debemos usar la
Escritura para mostrarles su gravedad. El ofensor no puede ser restaurado al compaerismo, a
menos que la iglesia est convencida de que su arrepentimiento es genuino. Esto debera ser
evidente de un cambio en su actitud y en su comportamiento.

d. Necesitamos una buena medida de sabidura divina para que no hagamos ms dao que
beneficio. Tambin necesitamos mucha humildad, an cuando sea necesario actuar en forma
severa. Debemos evitar dar la impresin de que estamos siendo motivados por el egosmo, el
orgullo o la envidia. Debemos dejar claro ante todos que estamos actuando en obediencia a Dios.

e. La iglesia debe orar por el ofensor. Esto es especialmente importante si el ofensor rehusa asistir
a las reuniones de la iglesia, o si no muestra evidencia de remordimiento. En tal caso, deberamos
animar a los miembros a orar fervientemente por al restauracin del ofensor.

f. Aquellos que se arrepienten verdaderamente deben ser restaurados completamente a la
membresa. No debemos tratar a la ligera ni consentir su pecado y tampoco desanimarlos siendo
demasiado severos. Ellos deben confesar su culpa y comprometerse a evitar tales pecados en el
futuro. Deberan aprender a evitar la tentacin y a no depender de s mismos, sino de la gracia de
Dios. Entonces, debemos asegurarles de su perdn y aceptacin delante de Dios, a travs de la
sangre de Cristo. La iglesia tambin debera perdonarles y no estarles echando en cara sus faltas
pasadas. Finalmente, debemos agradecer a Dios por su restauracin y orar para que El les guarde
en el camino de la santidad.

g. Aquellos que permanecen como no arrepentidos deben ser expulsados de la membresa de la
iglesia. El propsito de esto es excluir al ofensor de los privilegios de la iglesia, hasta que se
arrepienta. Los miembros deben ser advertidos para que no tengan ningn compaerismo con
ellos. Sin embargo, todos deberan persistir en la oracin por su arrepentimiento y restauracin.
Si los pastores fueran ms consistentes y diligentes en ejercer la disciplina en la iglesia, esto
traera muchos beneficios. Aquellos pastores que tienen miedo de ofender o de enfrentarse con
dificultades, no pueden esperar muchas bendiciones.


PREGUNTAS LECCIN 3

1. Cul es la primera responsabilidad de un pastor?
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2. Por qu es importante que el pastor tenga bajo su cuidado solo a la cantidad de
ovejas que est en capacidad de pastorear?
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3. Es posible que justifiquemos el tener una gran cantidad de ovejas pensando en el
bienestar econmico de nuestra familia, aunque no podamos pastorearlas a todas?
Est de acuerdo con esto.?
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4. Cules son las razones por los que la principal meta del pastor debe ser la conversin
de los pecadores?
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5. Cul es la similutad entre el trabajo de un mdico y la labor del pastor, que presenta
el autor?
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6. Qu condiciones se presentan en los creyentes que requieren que los edifiquemos en
la fe?
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7. Mencione y explique varias maneras por las cuales el pastor puede ayudar a la
edificacin y cuidado de las familias.
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8. Dentro de las funciones del ministerio pastor est el visitar a los enfermos y
moribundos. El autor menciona varias maneras cmo se pueden ayudar a estas
personas. Mencinelas y comente algunos ejemplos prcticos de cmo a ayudado
usted a esta clase de pesonas.
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9. Qu medidas disciplinarias debe tomar el pastor para el bien de la Iglesia?
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Seccin 2 : La manera de llevar a cabo este cuidado.

1. Nuestro propsito principal debe ser la gloria de Dios y la salvacin de las almas. Los motivos
egostas corrompern nuestra obra, an cuando nuestros hechos pudieran ser buenos en s
mismos. Si nuestros motivos no son correctos, entonces, an nuestro mejor sermn no es ms que
un pecado glorioso.

2. La obra del ministerio es tan importante que debemos dedicarle toda nuestra energa y
diligencia. Por lo tanto, estudie duro porque la tarea es grande y nuestras mentes son dbiles.
Nuestra meta no es menos que vencer el mal y establecer el reino de Cristo. Se puede lograr esto
con una actitud indiferente o descuidada? Si usted es negligente las almas pueden perderse, pero
usted ser responsable.

3. La obra debe ser realizada en una manera ordenada y sabia. Nuestra enseanza debera ser
adaptada a las necesidades y las capacidades de nuestros oyentes. Debemos comenzar enseando
detalladamente los fundamentos del arrepentimiento y la fe en Cristo. Los recin convertidos
necesitan la leche de la palabra, mientras que los creyentes maduros necesitan el alimento slido.

4. Nuestro ministerio debe estar centrado en las grandes enseanzas de la Escritura. Esto es lo que
la gente necesita par alimentar sus almas, para mortificar sus pecados y calentar sus corazones. Si
solo predicamos a Cristo, estaremos predicando todo. Esta es la mejor forma para no perder el
tiempo. Muchas otras cosas pudieran ser deseables, pero el tiempo es corto y las almas son
preciosas. Si los oyentes fallan en comprender las verdades esenciales del evangelio, entonces
sern perdidos para siempre. Esto no agradar a aquellos que siempre quieren escuchar algo
nuevo y emocionante.

Frecuentemente tendremos que repetir las mismas cosas, porque las verdades esenciales son
relativamente pocas. Sin embargo, debemos tratar de usar mucha variedad en su presentacin.
Tenga cuidado de no imitar a
aquellos que tratan de compensar su falta de espiritualidad, convirtiendo su predicacin en un
show para divertir a los oyentes.

5. Nuestra enseanza debera ser lo ms clara y sencilla posible. La gente no puede beneficiarse
de nuestro ministerio a menos que lo puedan entender. Si obscurecemos la verdad, entonces
somos enemigos de ella. Si no podemos ensear sencillamente un tema, entonces, esto significa
normalmente, que no lo hemos entendido claramente. Algunos ministros guardan silencio acerca
de ciertas doctrinas, debido a que piensan que el pueblo tiene prejuicios que les impiden
aceptarlas. Pero, seguramente la mejor manera para vencer los prejuicios es explicando los
hechos y haciendo los temas lo ms claro posible. Algunas doctrinas son difciles de comprender
y debemos considerar las limitaciones de nuestros oyentes. Sin embargo, es nuestro deber
esforzarnos para hacer que todas nuestras enseanzas sean tan claras y sencillas que an los ms
ignorantes puedan entenderlas.

6. Debemos cumplir nuestros deberes con gran humildad. Recuerde que la palabra ministro
significa uno que sirve. El orgullo est fuera de lugar en uno que est buscando ayudar a otros en
el camino de la salvacin. Si Dios expuls a un ngel orgulloso del cielo, entonces Acaso dar la
bienvenida a un predicador orgulloso y soberbio? El orgullo genera la envidia y los pleitos, y
obstaculiza grandemente la obra del evangelio. Algunos pastores se han vuelto incompetentes
porque son demasiado soberbios para aprender. No debemos rechazar con arrogancia a aquellos
que no estn de acuerdo con nosotros. Siempre debemos estar dispuestos a aprender de otros.

7. Nuestro ministerio debera mantener un equilibrio cuidadoso de autoridad y ternura. El balance
exacto depender del tipo de personas y las situaciones que tenemos que tratar. Sin autoridad la
gente no nos har caso, pero una autoridad excesiva les volver en nuestra contra.

8. Debemos ser serios, responsables y fervientes en toda nuestra obra. Nuestra tarea demanda ms
habilidad y celo de lo que nos es posible dar. No es un asunto de poca importancia pararse frente
a la congregacin y entregar un mensaje del Dios vivo. La seriedad de nuestro llamamiento
condena la frialdad y la tibieza. Si queremos despertar a otros, nosotros deberamos estar
completamente despiertos. Si nuestras palabras no son agudas, no traspasarn a los corazones de
piedra.

9. Nuestro servicio entero debera ser motivado por un amor sincero hacia nuestro pueblo. Ellos
deben estar convencidos de que nos preocupamos por sus intereses espirituales y eternos en todo
lo que hacemos. Deberamos amarlos ms tiernamente de lo que una madre ama a sus hijos.
Debemos imitar a Cristo, el Buen Pastor, quien puso su vida por sus ovejas. Si nuestro pueblo
est convencido de que les amamos, entonces sern ms receptivos a nuestra enseanza. Por lo
tanto, debemos mostrar nuestro amor en una forma prctica. Pero, hay que tener cuidado de que
nuestro amor no sea egosta. Ellos deben seguir a Cristo y no a nosotros. No pase por alto sus
pecados. La reprensin no es inconsistente con el amor. Dios mismo disciplina a aquellos que
ama. Si usted quiere ser su mejor amigo, aydeles a pelear en contra de sus peores enemigos.

10. Debemos tener mucha paciencia en nuestra obra. Debemos estar preparados para enfrentarnos
con muchas desilusiones. Algunos de aquellos por quienes usted ha orado fervientemente, a
quienes ha predicado y a quienes ha ayudado en forma prctica, tal vez le critiquen y le falten al
respeto. Deberamos tratar pacientemente con su ingratitud y perseverar en nuestros intentos de
ayudarles. No debemos reaccionar con orgullo o con enojo. Muchos ministros fallan en este
aspecto.

11. Debemos tener reverencia en toda nuestra obra . La reverencia proviene del conocimiento de
Dios. Por lo tanto, la irreverencia en las cosas santas es un signo de hipocresa. Alguien que
predica como si estuviera viendo el rostro de Dios, tendr un efecto ms profundo que un hombre
irreverente, aunque stos prediquen ms ferviente y elocuentemente.

Yo detesto la predicacin que busca ser entretenida y alegre. No fuimos enviados para entretener,
sino para impresionar a los pecadores con la majestad de nuestro Dios santo. Entre ms se
manifieste la presencia de Dios en nuestro ministerio, ms profundamente ser nuestra influencia
sobre la gente.

12. Debemos hacer todas las cosas espiritualmente, como hombres que estamos bajo la autoridad
del Espritu Santo. Hay una nota espiritual en algunos hombres que predican, la cual sus oyentes
espirituales detectan y disfrutan. Cuando esta nota es perdida, an las verdades espirituales
parecen ordinarias. Las pruebas e ilustraciones que usemos deberan ser espirituales, esto es lo
bblico. El conocimiento y la enseanza siempre deben someterse a la Escritura. El predicador
ms dotado no debe gloriarse en nada excepto en la cruz de Cristo. Es un signo seguro de
decadencia espiritual cuando perdemos nuestro gusto por la Palabra de Dios.

13. Usted debera desear y esperar fervientemente ver resultados en su obra, si es que quiere tener
xito en ella. A menos que usted anhele que las personas sean convertidas y crezcan
espiritualmente, es muy improbable que usted vea algo de esto. Usted debera estudiar, orar y
predicar con esta esperanza en su mente. Raramente Dios bendice la obra de alguien cuyo
corazn no est puesto en tener xito. Acaso podemos estar contentos con el mero hecho de
recibir halagos y un buen sueldo? Hay tiempos de sequa en el ministerio, pero Dios nos dar la
gracia para perseverar.

No obstante, esta gracia es dada solo a los siervos fieles y a aquellos que anhelan tener xito. Si
yo no veo conversiones despus de muchos aos, entonces pensara que esto significa que Dios
quiere que trabaje en otra parte.

14. Debemos estar profundamente conscientes de nuestra insuficiencia y de nuestra completa
dependencia de Cristo. Debemos rogar continuamente a Dios por la gracia y la fuerza necesarias
para cumplir nuestra gran tarea. No podemos predicar fervientemente a nuestro pueblo a menos
que oremos fervientemente por ellos. Solo Dios les puede dar el arrepentimiento y la fe para vida
eterna.

15. Debemos hacer todo lo que podamos para promover el amor y la unidad entre los pastores
fieles y sus iglesias. Debemos entender cuan esencial es esto para la causa del evangelio y el bien
de todos los creyentes. Debemos aprovechar cada oportunidad para promover la unidad espiritual.
Detestamos la arrogancia de aquellos predicadores que denuncian a otros para ganar una
reputacin de ser muy ortodoxos. La unidad debera basarse solo en las Escrituras, ms que en los
credos y confesiones de fe. Es importante evitar pleitos acerca de palabras y realmente tratar de
entender el punto de vista de otros, antes de condenarles como herejes. Si estamos de acuerdo en
cuanto a las grandes verdades fundamentales de la Escritura, entonces podemos unirnos en
compaerismo. Podemos organizar conferencias para tratar con los malos entendimientos, y
promover el compaerismo y el evangelio. Si todo el tiempo y la energa perdidos en pleitos
hubieran sido dedicados a fortalecer a otros en la fe, entonces hubiera sido hecho mucho bien.


PREGUNTAS

10. De qu manera nuestro mejor sermn se puede convertir en un pecado glorioso?
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11. Cul es la importancia de centrar nuestro ministerio en las grandes enseanzas de las
Escrituras?
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12. Es correcto dejar de ensear algunas doctrinas de la Biblia simplemente porque el
pueblo no las puede aceptar fcilmente? Qu debe hacer el pastor en este caso?
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13. Cules son los peligros que entrea el orgullo en el ministerio pastoral? De varios
ejemplos de cmo podemos mostrarnos orgullosos.
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14. Por qu es importante el amor y la paciencia en la obra pastoral?
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15. El pastor debe ser movido a entretener y alegrar a los feligreses? Explique su
respuesta.
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16. Porqu debera el pastor fomentar la unidad entre los ministros? Cules son los
obstculos mas comunes que impiden esta unidad?
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Seccin 3: Motivos para el cuidado del rebao.

1. El primer motivo proviene de nuestra relacin con el rebao como pastores.

a. El nfasis bblico est centrado en la obra ms bien que en el honor relacionado con el oficio
(1Tim.3:1; Ti.1:7). Parece que muchos ministros tienen bastante tiempo para el relajamiento y los
pasatiempos. Habrn entendido cun exigente es esta obra? Somos llamados, bajo Cristo, a guiar
a nuestro pueblo en el combate espiritual. Sera suficiente trabajo si tuviramos a una sola
persona dispuesta a ser enseada. pero la realidad es que tenemos a muchos que estn
indispuestos. Tenemos que razonar con muchos que tienen muy poca capacidad de razonamiento.
Comparado con el tiempo que estn en el mundo, ellos dedican muy poco tiempo con nosotros.
Sus preocupaciones, quehaceres y placeres pueden fcilmente apagar la palabra que usted ha
predicado. Sus corazones incrdulos pueden extinguir pronto la luz de la verdad. Algunos que
parecen ser convertidos pueden volverse atrs a los caminos impos o pueden sucumbir ante el
orgullo o el error. Si nosotros somos negligentes, an los creyentes verdaderos declinarn en
gracia. No deberamos ser desanimados por estas dificultades, sino permanecer siempre fieles y
diligentes.

b. Recuerde que usted acept voluntariamente este trabajo. Por lo tanto, an la tica comn exige
que usted sea fiel.

c. Piense, cunto honor significa ser un embajador de Cristo y llamar a los pecadores a
reconciliarse con El. Cun indigno es para los ministros pelear por las posiciones de honor. Ellos
tienen una gran ambicin por los privilegios, pero muy poco deseo por la obra! Si fueran a
dedicar sus esfuerzos a la predicacin del evangelio, entonces tendran honor y gloria eternas. Si
ellos aprendieran a servir a Cristo con fidelidad, humildad y autonegacin, entonces haran bien.

d. Recuerde que juntamente con los privilegios, hay grandes responsabilidades. Recuerde que
usted recibe un sueldo de tiempo completo para que pueda entregarse por completo a la obra.
Mientras que otros estn empleados en su trabajo ordinario, usted tiene el privilegio de estudiar la
Palabra de Dios. Su mayor gozo y privilegios consisten de estudiar acerca de Cristo y proclamarlo
a otros. Este feliz privilegio debera impulsarnos a hacer nuestro trabajo de todo nuestro corazn.

e. Su trabajo le une a Cristo y tambin a su pueblo. Cristo siempre cuida bien a sus siervos fieles.
Frecuentemente les ha rescatado de la persecucin y los conflictos. Se ha preguntado porqu el
Seor le preserva tan maravillosamente? Es para que usted pueda cumplir con la tarea que El le
ha dado.

2. Nuestro segundo motivo es que el Espritu Santo nos ha puesto como obispos (es decir
sobrevedores o supervisores en la obra). El nos ha capacitado y ha guiado al pueblo de Dios a
apartarnos para este ministerio. Los discpulos dejaron todo cuando Cristo les llam. Nuestro
llamamiento no es tan directo ni extraordinario, y no obstante, es el mismo Espritu. Si Dios nos
ha llamado, entonces, Cun grande es la obligacin que tenemos de obedecer!

3. El tercer motivo proviene de la grandeza de nuestra comisin. La iglesia es el cuerpo de Cristo,
y el enfoque principal del plan divino para el universo. Podemos ser negligentes en cuidar a los
hijos de Dios quienes son los coherederos de Cristo? Estar a la puerta de la casa de Dios
(Sal.84:10) debe ser un gran honor, Cunto ms el ser lderes del pueblo de Dios! Seguramente,
este es el llamamiento ms glorioso de todos, y es digno de nuestros mayores esfuerzos.

4. El motivo final proviene del precio que fue pagado: la iglesia del Seor, la cual gan por su
sangre (Hechos 20:28). Acaso despreciaremos la sangre de Cristo pensando que su pueblo no
es digno del cuidado ms diligente? Descuidaremos a las almas que fueron compradas con un
precio tan grande? Si Cristo vino de la gloria para buscarlas, No ir tambin a buscarlas? Si el
sufri tanto para salvarlas, No puede usted negarse a s mismo para ayudarlas? Mientras que
miramos al pueblo de Dios congregado, debemos recordar que han sido comprados por la sangre
de Cristo. Escuche la voz de la sangre (Heb.12:24) rogndole para que sea fiel en toda su obra.

En otros pasajes el apstol Pablo da muchos otros motivos para estimularnos en nuestra obra. Sin
embargo, estos son suficientes si el Espritu Santo los aplica a nuestras conciencias.


PREGUNTAS

17. Ser posible que un pastor pueda tener mucho tiempo disponible para la holgazanera y los
pasatiempos? Porqu si, o porqu no. Sustente su respuesta.
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18. Mencione varias razones por la cuales la tica bblica requiere que el pastor sea diligente en
su trabajo ministerial.
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L E C C I N 4








3. APLICACION PRACTICA

Parte 1

Seccin 1: La necesidad de humillarnos.

No podemos buscar las bendiciones de Dios a menos que nos humillemos a nosotros mismos ante
El, a causa de nuestras fallas pasadas. No seremos motivados a cambiar a menos que seamos
pobres en espritu. Si nosotros no somos humillados Cmo podemos esperar que nuestro pueblo
lo sea? Podemos ablandar sus corazones mientras los nuestros permanecen endurecidos?
Algunos piensan que su nico deber es predicar, mientras que el deber de su pueblo es el de
arrepentirse. Pero en las Escrituras, lderes como Daniel y Esdras confesaron con tristeza sus
propio pecados de igual manera como los del pueblo. Podemos leer el mensaje del apstol Pablo
a los efesios sin sentirnos profundamente humillados? Estoy seguro de que todos ustedes creen
que la tristeza por el pecado y la confesin son necesarias para mantener la comunin con Dios.
Sin embargo, saber esto no es suficiente. Nuestras afectos y voluntades tambin deben
desempear su parte. Debemos confesar nuestros pecados ante Dios quien es fiel y justo para
perdonarnos y limpiarnos. Yo me incluyo a m mismo en esto, puesto que estoy consciente de
tantos pecados, que no puedo pretender ser inocente delante de Dios.

El espacio solo nos permite mencionar los peores pecados de los ministros. A pesar de nuestras
fallas, hay muchos pastores fieles y dotados en este pas por los cuales estoy agradecido a Dios.
(El autor se refiere a Inglaterra en el siglo XVII). Pido al Seor que siga llamando hombres para
la obra del ministerio. Este es el mejor camino para promover la obra del evangelio y para disipar
el error y la confusin que prevalecen en la iglesia hoy en da.

1. Uno de nuestros peores pecados es el orgullo. El orgullo aflige an a los mejores de nosotros.
Afecta nuestra manera de hablar, nuestras compaas y an nuestra apariencia (la manera como
nos vestimos). El orgullo llena la mente con ambicin y resentimientos hacia cualquiera que nos
estorbe. El orgullo siempre est insinundose a todos nuestros pensamientos y deseos. Nos
persigue an en nuestros estudios. Dios quiere que nuestros mensajes sean claros y sencillos para
que todos los puedan entender, pero el orgullo nos motiva a ser astutos y divertidos. El orgullo
quita el filo de nuestros sermones, porque excluye cualquier cosa que parece sencilla o poco
sofisticada. El orgullo nos hace tratar de impresionar a la gente en lugar de edificarla. Dios quiere
que prediquemos fervientemente, rogando a los pecadores para que se arrepientan; pero el orgullo
nos dice que no debemos ser tan fervientes, para que la gente no vaya a pensar que estamos locos.
En esta manera el orgullo gana el control sobre nuestro ministerio. La verdad puede ser predicada
pero en una forma que sirve a los intereses de Satans ms que a los de Dios.

Despus de que el orgullo ha influido en nuestra preparacin, entonces nos perseguir hasta el
plpito. El orgullo afecta nuestra manera de predicar e impide que digamos cosas ofensivas, an y
cuando sean necesarias. El orgullo nos hace agradar a nuestra audiencia, buscando nuestra propia
gloria en lugar de la gloria de Dios. El orgullo tiene la meta de impresionar a la gente con nuestra
elocuencia, nuestro conocimiento, sentido del humor, piedad, etc.. Despus del sermn el orgullo
nos persigue cuando salimos del plpito, para saber lo que los oyentes piensan de la predicacin.
Si les agrad, entonces nos regocijamos, pero si no les impresion, entonces nos desanimamos.
Casi no nos preocupamos si tuvo un efecto salvador en algunos oyentes o no.

Algunos ministros estn tan ansiosos por ser populares que envidian a sus hermanos ms
famosos. Parecen pensar que los dones que Dios les ha dado son para atraer la admiracin de la
gente. Si otros tienen mayores dones que ellos, entonces dicen que se les est sobrestimando.
Acaso nos hemos olvidado que Cristo nos da dones para beneficiar a toda la iglesia? Si los dones
de nuestros hermanos glorifican a Dios y benefician a su pueblo, No deberamos dar las gracias
a Dios?

No obstante, cun frecuentemente encontramos a los ministros manchando secretamente la
reputacin de los hermanos ms dotados. Cuando no pueden encontrar muchos motivos para
criticarlos, entonces se rebajan al nivel de levantar malas sospechas, rumores maliciosos e
insinuaciones. Otros, quienes temen perder su popularidad, no permiten que los mejores
predicadores ocupen sus plpitos. Esta actitud es tan comn que es raro encontrar a dos
predicadores igualmente dotados, trabajando en armona en la misma iglesia. Su amistad es
frecuentemente enfriada por la envidia y la rivalidad. Algunos ministros son tan celosos para
mantener su posicin que tratan de hacer todo ellos mismos, en lugar de ocupar a un asistente.
Esto resulta en que el ministerio sea desacreditado y en el descuido pastoral del pueblo de Dios.

Algunos ministros piensan que siempre tienen la razn, an en los detalles ms pequeos, y
critican a cualquiera que se atreve a estar en desacuerdo con ellos. Ellos rechazan la doctrina de
la infalibilidad papal, pero parece como si ellos aspirasen a ser pequeos papas. Esperan que
todos estn de acuerdo con ellos como si fueran infalibles.

Ellos ponen como pretexto, que es su celo por la verdad. Pero, si esto es as, entonces Porqu se
enojan tanto cuando se demuestra que estn equivocados en algo, y lo toman como si fuera un
insulto personal? Algunos errores se apegan tanto a algunos predicadores famosos, que parece
imposible refutar el error sin que lo tomen como algo personal. Parece que ellos piensan que si
alguien demuestra que estn equivocados en un punto, entonces perdern toda su reputacin. Por
lo tanto, ellos defienden tenazmente todo lo que hayan dicho.

Tenemos la tendencia de amar a aquellos que son de nuestra opinin y que ayudan a nuestra
causa. Deberamos evitar la critica innecesaria y el lastimar la reputacin de otros, hasta el punto
en que sea posible. Sin embargo, todos nosotros guardamos resentimientos contra aquellos que
ponen de manifiesto nuestras fallas y especialmente si lo hacen pblicamente. El orgullo nos hace
pensar que todos aquellos que no estn de acuerdo con nosotros, estn prejuiciados y son
buscapleitos. Algunos son tan pomposos que solamente son capaces de escuchar halagos y
cumplidos.

Estoy horrorizado de que muchos de estos pecados sean trivializados de tal modo que la gente no
los vea como malos, cuando los ven aparecer en aquellos que supuestamente son piadosos (es
decir en los ministros). Cuando regaamos a los incrdulos por sus pecados de la carne,
esperamos que sean agradecidos. Pero si ponemos de manifiesto los pecados de los ministros,
ellos reaccionan como si hubieran sido escandalosamente insultados. Estoy avergonzado de
admitir que el orgullo ha llegado a ser tan obvio en nuestros sermones y escritos que todo el
mundo lo puede ver. Nos hemos deshonrado a nosotros mismos, haciendo de nuestro honor un
dolo. La piedad verdadera no puede existir, a menos que aborrezcamos nuestro orgullo, lo
lamentemos y peleemos contra el. Sin embargo, si los sntomas del orgullo son una evidencia
segura de la impiedad, entonces, los pastores piadosos han de ser muy escasos.

Por la gracia de Dios, hay algunos pastores que son mansos y humildes y son ejemplos para el
resto de los ministros. Ellos son gratos a Dios y a todos, an a los inconversos. Ojal que todos
furamos como ellos! Ojal que Dios nos enseara cun malvado es el orgullo, para que
estuviramos verdaderamente arrepentidos y deseosos de cambiar. El orgullo es la caracterstica
principal de Satans. Aquellos que ms se le oponen, deberan parecrcele menos. En un creyente
la humildad no es una opcin sino una cualidad esencial de la naturaleza nueva. Un creyente
orgulloso es una contradiccin de trminos. Cristo nos ensea a ser humildes y mansos. Cuando
le vemos lavando los pies de sus discpulos No deberamos sentirnos avergonzados de nuestro
orgullo? Seremos demasiado orgullosos para asociarnos con la gente pobre y necesitada, siendo
ellos quienes ms nos necesitan? Qu cosa tenemos para sentirnos orgullosos? Nuestros
cuerpos? Ellos pronto se pudrirn en el sepulcro. Estamos orgullosos de nuestra humildad? Esto
sera absurdo. Estamos orgullosos de nuestro conocimiento? Entre ms que conocemos, ms
deberamos reconocer cun ignorantes somos. Si es nuestro trabajo ensear la humildad a otros
Acaso no deberamos tambin practicarla? La gente se da cuenta cuando los ministros son
ambiciosos y aman tener la preeminencia y la autoridad sobre otros. En las discusiones, los
ministros ambiciosos no quieren escuchar a otros, sino solo quieren imponer su voluntad. Las
personas arrogantes son los primeros en notar el orgullo en otros y los ltimos en ver el orgullo en
s mismos.

Seamos honestos con nosotros mismos. Realmente podremos encomendar la humildad a otros, si
nosotros tenemos muy poco de ella? Acaso podremos condenar el orgullo mientras que nosotros
lo solapamos? Decimos a los ladrones y los adlteros que no pueden ser salvos a menos que se
arrepientan de sus pecados, pero Acaso podremos ser salvos nosotros si no somos humildes en
sentido espiritual? De hecho, el orgullo es peor que robar o adulterar.

Podemos dar la apariencia de ser santos y de predicar fielmente, pero pudiramos estar tan
perdidos como aquellos cuyos pecados sean ms obvios. La santidad significa vivir para Dios y el
pecado significa vivir para s mismo. Nadie vive menos para Dios y ms para s mismo, salvo un
hombre orgulloso. Usted pudiera ser un gran predicador, pero pudiera estar predicando para
alimentar su propio ego ms que para glorificar a Dios. Recuerde las muchas formas en que
somos tentados a ser orgullosos en nuestro ministerio. El mero hecho de tener una reputacin para
la piedad, no es un sustituto para la piedad verdadera. Cun maravilloso es cuando mucha gente
acude a escucharnos, se aferran a nuestras palabras y se convierten en nuestros seguidores. Cun
deleitoso es disfrutar la popularidad y la fama de ser un gran predicador. Pero entonces, la
tentacin de pensar de nosotros mismos como un gran lder de la iglesia se vuelve casi
irresistible.

Por lo tanto, tenga cuidado de s mismo y en todos sus estudios, no se olvide de estudiar la
humildad. Yo confieso mi propia necesidad de velar continuamente. Recuerde Dios resiste a los
soberbios y da gracia a los humildes. Casi todo el mundo prefiere a una persona humilde en
lugar de una persona soberbia. Este es el porqu los hombres orgullosos pretenden
frecuentemente ser humildes. Debemos tener mucho cuidado con el orgullo, porque ningn otro
pecado est tan arraigado en nuestra naturaleza y es tan difcil de vencer.

PREGUNTAS LECCIN CUATRO

1. El ser pobres en espritu est relacionado con la facilidad de reconocer nuestras fallas y
nuestra condicin de pecadores. Porqu es importante que un pastor tenga esta virtud de
humildad?

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2. Uno de los peores pecados en el pastor es el orgullo. Escriba varias maneras en la cuales
podemos manifestar el orgullo y cmo nos ayuda las Escrituras para vencerlo.
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3. Mencione las mltiples bendiciones que redundan para la gloria de Dios y para el
bienestar de las ovejas cuando el pastor es humilde.
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2. Otra gran falla es que no damos a la obra del Seor toda la energa y la devocin que se
merece. Doy gracias a Dios por los pastores celosos, pero tristemente son muy raros. Ahora dar
algunos ejemplos para demostrar porqu necesitamos confesar este pecado:

a. Porque somos negligentes en nuestros estudios. Pocos se toman el tiempo para estar lo
suficientemente informados para la obra del ministerio. Algunos piensan que el estudio es
una tarea fastidiosa. Deberamos estar ms ansiosos por la verdad, especialmente acerca de
Dios y su Palabra. Conociendo nuestra ignorancia y la grandeza de nuestras
responsabilidades, esto debera impulsarnos a buscar ms conocimientos. Nuestro trabajo
exige que estemos bien informados respecto a muchos asuntos. Estudiar para preparar
sermones no es suficiente. Debemos estudiar, no simplemente para juntar informacin, sino
tambin debemos estudiar cmo predicar en una forma que llegue a los corazones y despierte
las conciencias. Si vamos a razonar eficazmente no debemos depender de las ideas
espontneas. Debemos estar bien preparados de antemano. Los hombres no llegan a ser
sabios sin un estudio riguroso y la experiencia.

b. Si estuviramos dedicados verdaderamente a nuestra obra, le dedicaramos ms esfuerzo y
entusiasmo. Muy pocos predican acerca del cielo o el infierno como si ellos realmente creyesen
en su existencia. Frecuentemente los sermones son tan ordinarios y aburridos que los pecadores
no los toman en cuenta. Algunos predican con gran vehemencia, pero a menudo lo que ellos dicen
es irrelevante. La gente lo desecha como pura palabrera. Por otra parte, es una tragedia cuando la
buena enseanza es desperdiciada por la falta de aplicacin prctica o de una persuasin
ferviente.

Recuerde, que la gente estar para toda la eternidad en un estado de felicidad o miseria. Esto le
ayudar a hablarles con seriedad y compasin. Nunca hable con ligereza acerca del cielo o del
infierno. Usted nunca traer a los pecadores al arrepentimiento bromeando o contando historias.
Ninguna de estas cosas es apta para ser tratada en forma frvola o aburrida. Cmo puede usted
hablar de Dios y de su gran salvacin en una forma fra e inanimada?

Recuerde que los no creyentes deben ser despertados o condenados, y es improbable que un
predicador medio dormiln sea el medio para despertarlos. No estoy sugiriendo que usted
predique constantemente a todo volumen, pero usted siempre debera hablar con seriedad.
Cuando el tema lo amerite, predique con toda la pasin e intensidad de que usted sea capaz. Es el
Espritu Santo quien trae los pecadores a Cristo. No obstante, El generalmente usa medios y estos
medios incluyen no solo lo que decimos, sino tambin cmo lo decimos. Para muchos, an
nuestra pronunciacin y el tono de nuestra voz son importantes. Tristemente, la predicacin
ferviente, poderosa y convincente, es algo muy raro.

Debemos evitar el teatro, la actuacin y el fingimiento en la predicacin. Deberamos hablar
como si nos estuviramos dirigiendo directamente a cada persona individual. Tristemente la
mayora de los sermones carecen de este elemento personal. La predicacin implica un contacto
directo entre nuestras almas. Nuestras mentes, emociones y voluntades deberan estar
involucradas en la predicacin de la verdad y el amor de Cristo. Hable como si las vidas de sus
oyentes dependieran de lo que usted dice. Satans no se someter fcilmente. Tenemos que sitiar
sus fortalezas y romper cada barrera levantada contra el evangelio. Debemos razonar tan
claramente de las Escrituras, que los pecadores tendrn que aceptar la verdad o rechazarla
deliberadamente. Las verdades ms grandes no afectarn a la gente, a menos que sean entregadas
conmovedoramente. Un sermn bien compuesto, pero carente de luz y vitalidad, es como un
cadver bien vestido.

c. Si estuviramos realmente dedicados al evangelio, nos preocuparamos ms por las iglesias sin
pastor. Porqu no les ayudamos a encontrar a algn pastor adecuado? Mientras tanto, No
podramos darnos un tiempo para predicar en sus iglesias? Los sermones evangelsticos en tales
lugares podran hacer mucho bien.

3. Otra evidencia de nuestra falta de compromiso con Cristo, es la mundanalidad entre nosotros.
Dar solamente tres ejemplos de esto:

a. La facilidad con que muchos ministros cambian para conformarse a sus intereses mundanos.
Por ejemplo,
entre los reinados de Eduardo VI, Mara y Elizabeth I en Inglaterra (1547-1603), miles de
ministros cambiaban su denominacin de protestante a catlico, y despus otra vez a protestante
(cambiaban su religin con cada cambio de gobierno, tal como en la actualidad muchos cambian
de partido poltico segn la conveniencia). Muy pocos estaban preparados para huir del pas o
sufrir el martirio para defender la verdad. Puesto que los pastores varan mucho en su
personalidad, preparacin, inteligencia, etc., tambin esperaramos que tuvieran ciertas
diferencias en sus creencias.

Pero, en la poca de estos tres gobernantes de Inglaterra, muchos pastores simplemente
siguieron a la multitud. Tristemente tenemos que admitir que esta misma mentalidad
predomina hoy en da, y muchos de nuestros crticos nos acusan de ser dirigidos por intereses
mundanos, en lugar de principios bblicos.

b. Nuestro excesivo involucramiento en los asuntos de esta vida. Algunos parecen tener muy poco
deseo de
ser librados de sus quehaceres mundanos, con el fin de tener ms tiempo para la obra del
ministerio. Parece que son renuentes a cumplir con los deberes que resultaran en prdidas
econmicas. Por ejemplo, algunos no estn dispuestos a ejercer la disciplina en la iglesia, porque
pudiera resultar en una disminucin de las ofrendas. Entonces Cmo pudieran advertir a otros
acerca del peligro de la codicia? Simn el mago pec al ofrecer dinero por el don de Dios.
Cunto ms pecaminoso ha de ser traicionar nuestro ministerio a causa del dinero!

c. Nuestra falta de generosidad y nuestra falla en usar todo lo que tenemos para Cristo. Si los
ministros fueran menos egostas, podran hacer mucho ms en la causa de Dios. Proveer para las
necesidades materiales de los pobres, es una manera eficaz para ganar la confianza del pueblo y
es una manera de hacerles ms inclinados a escucharnos. Si usted no es egosta, la gente tendr
menos sospecha acerca de sus motivos, y estar ms inclinada a creer que usted realmente se
preocupa por ellos. Sera un error muy serio subestimar el bien que esto podra hacer.

Esta es una de las mejores formas para vencer los prejuicios que impiden a las personas a buscar a
Cristo. Usted no puede dar lo que no tiene, pero todo lo que tenemos debera ser dedicado a
Cristo. El pretexto comn es que debemos cuidar a nuestras familias, pero a esto respondo:

1. Que frecuentemente esto es un pretexto para la avaricia y los intereses egostas.

2. Debemos hacer lo mejor que podamos para nuestros hijos, pero, no es necesario dejarles una
gran herencia. Debemos encontrar el equilibrio entre sostener a nuestras familias y apoyar a la
iglesia. Aquellos que estn totalmente comprometidos con Cristo y que tienen un espritu
amoroso de autonegacin, son los ms calificados para saber cmo usar correctamente sus
recursos.

3. Muchos son fcilmente engaados pensando que los lujos y la comodidad son necesidades.
Aqu no estoy animando a nadie a tomar votos de pobreza, sino simplemente sealo que nuestras
naturalezas pecaminosas nos inclinan a ser muy indulgentes con nosotros mismos y con nuestras
familias.

Si viviramos una vida ms sencilla, podramos dedicar ms a la obra de Seor. Hay una gran
abundancia de
oportunidades para servir a Cristo en este mundo. No podemos agradar a todos, pero deberamos
esforzarnos para mantener una conciencia limpia delante de Dios y de los hombres. Entre ms
que ganemos, ms deberamos apoyar la obra del Seor. Algunos ministros bien pagados con una
familia numerosa, piensan que todo lo que tienen que hacer es predicar. Si ellos dieran una parte
de su sueldo para sostener a un ayudante, entonces la congregacin recibira mayor beneficio. Los
hombres pueden considerarnos como predicadores excelentes, pero tengamos cuidado de que
Cristo no nos considere infieles. Muchos tienen una reputacin como muy espirituales y sin
embargo, sus corazones estn ocupados demasiado con los afanes de este mundo.

4. Somos culpables de menospreciar la paz y la unidad de la iglesia. Muchos cristianos dicen
comprender la necesidad de amor y armona entre los creyentes, pero hacen muy poco para
promoverla. Muchos promueven su propio grupo o denominacin, como si solo ste importara. El
trmino catlico es mal usado por la iglesia de Roma, pero esta no es razn para descuidar la gran
verdad de la unidad de todos los creyentes. Algunos grupos son demasiado corruptos y sera muy
difcil tener un compaerismo cercano con ellos. No obstante, es nuestro deber hacer todo lo que
podamos para ayudar y promover la unidad, cuando esto sea posible. (Nota del traductor: La unidad
falsa que es promovida por el movimiento ecumnico hoy en da, es una unidad que no est basada en la verdad. No es
posible tener unidad espiritual, sin concordar en la verdad doctrinal y espiritual. El autor de este libro vivi en una
poca cuando la mayora de grupos, independientes, bautistas y presbiterianos, no estaban en desacuerdo en cuanto a
las doctrinas de la gracia y el camino de salvacin. Sin embargo, algunos de ellos perseguan a los otros por no estar de
acuerdo en sus conceptos acerca de la naturaleza de la iglesia. Para que el lector se d una idea de la influencia de este
desacuerdo, hemos de decir que en la poca puritana se escribieron ms de 30,000 libros, folletos y tratados acerca de
la naturaleza de la iglesia, sus ordenanzas, su relacin con el Estado, etc..)

Muy pocos toman a pecho los sufrimientos de los dems cristianos. Cun raro es encontrar a
alguien que se
preocupe realmente por las tristes divisiones entre las iglesias. Algunos hasta parecen agradarse
cuando ven que alguna iglesia rival tiene problemas. Parece que ellos piensan que la
prosperidad del cristianismo depende exclusivamente de su grupo particular o secta. Parece que
pocos realmente entienden las diferencias doctrinales entre los cristianos. Y aquellos que
entienden, tratan de usar su conocimiento para justificar su posicin. Si alguien est ansioso por
promover la verdadera unidad cristiana, es visto con sospecha. Esto es debido a que muchos,
quienes niegan las doctrinas esenciales de la fe, siempre estn tratando de promover la tolerancia
y la libertad. (Nota del traductor: Hoy en da los grupos arminianos, liberales y ecumnicos, acusan a los que no
piensan como ellos de ser intolerantes, cerrados, sectarios y cismticos. Pero, la verdad es que si no fuera por el
sufrimiento de muchos de los que son acusados en la actualidad por ellos, no existira la libertad religiosa que
disfrutamos hoy en da. Nuestra libertad religiosa es debida en parte, a muchos grupos que fueron perseguidos por el
Estado y por las iglesias estatales en la historia.)

Tenemos tantas divisiones entre los creyentes en este pas, mucho ms de lo que cualquier otro
pas haya tenido. La mayora de estas diferencias no estn centradas en las grandes doctrinas
bsicas de la fe, sino ms bien, en las formas de gobierno de la iglesia. (Nota del traductor: El autor
habla de la situacin que exista en el siglo XVII y los conflictos prevalecientes entre los Puritanos y los Anglicanos
acerca del sistema episcopal de gobierno y los intentos de mantener una iglesia estatal. Esta situacin pona en peligro
la libertad de todos, debido a los intentos por parte de la monarqua y algunos obispos anglicanos corruptos, de tratar de
imponer nuevamente la religin catlica en Inglaterra).

Si Todos tuvieran ms amor fraternal y se dieran cuenta de la urgente necesidad de la unidad,
nuestras diferencias podran ser superadas. Quizs no podramos estar de acuerdo en todo, pero
por lo menos podramos tener una comunin espiritual basada en las grandes doctrinas
fundamentales del evangelio. Hablamos y predicamos mucho acerca de la unidad, pero para
nuestra vergenza, hacemos muy poco para promoverla.

Hay algunos que critican los intentos de promover la unidad basada en el evangelio, porque
parecen pensar que la paz de la iglesia es una amenaza para preservar su pureza. Sin embargo, la
experiencia nos ensea que la unidad promueve la piedad y la piedad promueve la unidad. Por
otra parte, el error engendra los pleitos y los pleitos engendran y aumentan el error. (Nota del
traductor: El lector no debe pasar desapercibida, la urgente necesidad que exista en aquel tiempo de presentar un frente
unido, ante todos los intentos de establecer nuevamente el catolicismo en Gran Bretaa. Era evidente que la tctica del
enemigo era la de dividir a todos los grupos que sostenan los elementos bsicos del evangelio, para distraerlos,
vencerlos y lograr su propsito de imponer nuevamente la religin catlica).

Es trgico ver como aquellos que deberan ayudarse mutuamente en la causa de la fe, son
contenciosos y divisivos. El amor fraternal es una caracterstica de la fe verdadera. El amor que
est limitado a nuestro propio grupo, no es el amor cristiano. Los oponentes frecuentemente
reciben ms envidia y amargura que amor fraternal. Los creyentes verdaderos no pueden ser
dominados por esta actitud, pero esto es tan comn que nos hace cuestionar la sinceridad de
algunos. Pueden existir algunos alborotadores, pero su influencia contaminar a muchos, y esto
perjudicar las relaciones entre los creyentes. Tambin esto resulta en que la verdadera religin
sea descreditada ante los ojos de muchos no creyentes y as ellos continen en su supersticin e
incredulidad. Algunos ministros contenciosos son hombres piadosos y dotados. Ellos no tienen la
intencin de endurecer a los pecadores en su incredulidad, pero por ser contenciosos, esto es lo
que en realidad terminan haciendo. No es poco comn encontrar a las buenas intenciones
acompaadas por malas acciones. No me gusta decir estas cosas, preferira no correr el riesgo de
ofender a muchos a quienes respeto en otros aspectos. Pero es a Cristo a quien debo agradar, y la
amistad de los hombres no puede compensar por la prdida de las almas. Dios es mi Seor, su
Palabra es mi regla, su obra es mi llamamiento y la salvacin de las almas es mi meta. Nunca
lograremos la unidad hasta que regresemos al amor y la fe de la iglesia primitiva. Por lo tanto,
ruego a mis hermanos a que estn unidos en base a las doctrinas fundamentales de la Escritura, y
que sean tolerantes los unos para con los otros en los asuntos secundarios. Para este propsito
recomiendo:

a. No sobre-enfaticemos los asuntos secundarios, en los cuales hombres sabios y piadosos no
estn de acuerdo.
b. No sobre-enfatizar los asuntos controversiales que sean esencialmente especulaciones.
c. Evitar las controversias debidas al mal entendimiento del uso de las palabras.
d. No sobre-enfatizar doctrinas obscuras que fueron desconocidas por las generaciones pasadas de
creyentes.
e. Evitar adoptar creencias que no fueron sostenidas o que fueron opuestas por los hombres
piadosos, sabios
y por las confesiones histricas de fe.

Estoy consciente de que algunos que dicen creer las Escrituras promueven el socinianismo y otras
herejas. Pero, estas personas pueden tratar de pasar por alto cualquier otra prueba de fe u
ortodoxia que pudiramos usar.
Aquellos grupos que quieren proponer nuevos credos o nuevas doctrinas, solo terminarn creando
ms divisiones, a menos que se apeguen fielmente a las Escrituras. Ser un da feliz cuando los
lderes de las iglesias sean tan celosos para sanar las divisiones como lo son para crearlas. Yo
creo que la moderacin que estoy promoviendo ser entonces apreciada por todos.

5. Finalmente, creo que descuidamos demasiado los deberes esenciales, especialmente la
disciplina de la iglesia. Cuando los deberes exigen esfuerzo y autonegacin somos muy aptos
para anteponer excusas. En muchas iglesias la disciplina es mnima. La disciplina de la iglesia es
muy discutida, pero poco practicada. Muchos ministros apenas conocen a los miembros de su
iglesia; nunca amonestan a los desobedientes y tampoco expulsan a los obstinados.
Ellos piensan que es suficiente excluirles de la cena del Seor. Ellos nunca llaman a los rebeldes a
arrepentirse y a confesar abiertamente sus pecados. Hermanos, dejemos de anteponer pretextos.
Quiere que su pueblo se d cuenta del valor y el propsito de la disciplina eclesistica?
Entonces, demustrelo practicndola. Si fallamos en la disciplina de los ofensores, entonces
estamos permitiendo que los impos gobiernen a la iglesia. Esto nos conducir a un conflicto con
Dios mismo. Muchas iglesias son tan desordenadas que no es sorprendente que los miembros
piadosos se cambien a una iglesia con disciplina.

Cada creyente cree que el bautismo y la cena del Seor son esenciales, pero Acaso no lo es
tambin la disciplina? Acaso estara satisfecha la iglesia, si usted les dejara ver el pan y el vino,
pero no les dejara participar de los smbolos de su redencin? Acaso estarn satisfechos con
escuchar acerca del gobierno de la iglesia, pero nunca verlo en la prctica? La falta de prctica
disminuir la credibilidad de su posicin ante la iglesia. Si usted no practica la disciplina de la
iglesia, es como si declarara que no cree en ella. No quiero que se apresure imprudentemente con
este deber, pero simplemente le pregunto Cundo piensa comenzar? Acaso esperar por una
oportunidad conveniente para comenzar a predicar o administrar la cena del Seor? Yo s que
algunos enfrentan ms dificultades que otros, pero que esto nunca sea una excusa para descuidar
nuestro deber. Considere seriamente lo siguiente:

a. Qu pobre ejemplo damos a nuestra iglesia si fallamos en cumplir con nuestro deber.

b. Demostramos nuestra flojera y quizs nuestra infidelidad, si descuidamos la disciplina de la
iglesia. Hablo
por experiencia propia. Fue por ociosidad que no abord este asunto por largo tiempo. La
disciplina es difcil, demandante y enfurece a los impos. Pero, Acaso es ms importante una
vida tranquila y la amistad de los inconversos, que la aprobacin de Cristo?

c. Si fallamos en amonestar a los impos, ellos pensarn que estamos solapando su pecado.

d. Si fallamos en mantener la pureza y la separacin de la iglesia, entonces la gente pensar que
no existe diferencia alguna entre la iglesia y el mundo.

e. Si fallamos en practicar la disciplina, estaremos promoviendo las divisiones. Si toleramos el
pecado, los creyentes escrupulosos pensarn que es su deber separarse de nosotros.

f. Si fallamos en practicar la disciplina, volveremos a Dios en nuestra contra. Cristo advirti a la
iglesia en Prgamo, porque toleraban las herejas y la inmoralidad. Si nosotros tambin toleramos
el pecado, podemos esperar la misma advertencia.
Qu es lo que nos impide ejercer la disciplina bblica en la iglesia? Es la dificultad de la obra o
la oposicin a que pudiramos enfrentarnos? Tiene usted miedo de que su obra sea debilitada y
su posicin se viera amenazada?

Piensa usted que es imposible amonestar a cada uno de los ofensores? Yo respondo que:

1. Estos argumentos pudieran ser levantados en contra de la prctica de cada deber cristiano.
Cristo nos advirti que si ramos fieles a El, el mundo nos aborrecera. Si usted no est preparado
para sufrir por Cristo, entonces, Porqu se atrevi a entrar a su servicio desde el principio? Usted
solamente puede evitar la persecucin siendo infiel a Cristo.

2. Usted tendr que enfrentar la hostilidad en donde quiera que usted se oponga al pecado. Pero,
usted siempre puede confiar en que Dios bendecir los medios que El ha diseado para el
bienestar de su iglesia. Si usted amonesta a los pecadores y expulsa a los impenitentes, usted
estar ayudando a otros a ser ms cuidadosos. Esto tambin puede ayudar a los impenitentes a
volver en s. Sobre todo, Dios es honrado cuando su pueblo se distingue del mundo y cuando el
pecado no es tolerado entre ellos.

3. Las dificultades son menos de lo que nos imaginamos y los beneficios son ms grandes que las
dificultades. Creo que los ministros que descuidan la disciplina deberan ser despedidos de sus
iglesias.
Por el momento, esto es todo lo que quiero decir acerca de estos pecados. Todo lo que tenemos
que hacer ahora, es confesar nuestra culpa y humillarnos ante el Seor. Podemos decir
honestamente que hemos servido al Seor en la manera que El lo espera de nosotros? Acaso nos
atreveremos a endurecer nuestros corazones y a ocultar nuestras fallas? Todas las crticas
dirigidas hacia nosotros pudieran ser evidencias del enojo divino. Los juicios divinos contra
nuestra nacin, pudieran ser en parte nuestra culpa. Si el juicio comienza por la casa de Dios,
entonces, seguramente que el arrepentimiento tiene que comenzar all tambin.
Acaso podemos excusar nuestros pecados y al mismo tiempo llamar a otros a la confesin y al
rrepentimiento?

No es mejor glorificar a Dios humillndonos, que tratar de ocultar nuestras culpas y proteger
nuestra imagen?
No incrementara esto nuestra culpa trayendo ms juicio sobre nosotros? Seguramente es el
pecado lo que es vergonzoso y no la confesin de el. La confesin es la nica forma para
recuperarse. Estoy seguro de que cada verdadero siervo de Cristo responder ahora, admitiendo
sus pecados ante su pueblo y comprometindose a cambiar.

PREGUNTAS

4. Un grave pecado de la mayora de los ministros del evangelio ha sido la negligencia con
que han asumido la responsabilidad espiritual puesta sobre sus hombros. Mencione las
razones que da el autor para creer que este pecado es cometido por la mayora de pastores
y agregue otras razones que usted haya visto en su propio ministerio y en el de otros
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5. La mundanalidad es daina para la Iglesia de Cristo cuando sus miembros se dejan
absorver por ella, pero hay un dao mas grande cuando los ministros sucumben ante ella.
Pordr el pastor dejarse influenciar por la mundanalidad? Qu dice el autor al respecto?
Ha visto usted mundanalidad en su ministerio y en el de otros? Explique su respuesta.
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6. Hoy da escuchamos por muchas partes a nuevos profetas anunciando el surgimiento de
un nuevo evangelio lleno de prosperidad, lujos y numerosas comodidades, especialmente
para los pastores y ministros, pero el autor presenta que, precisamente este objetivo
ministerial, es lo que ha daado el trabajo de muchos porque hace concentrar sus
esfuerzos no en el bienestar espiritual de sus ovejas, sino mas bien en el buscar
comodidad material para ellos mismos. Qu otros peligros entraa esta situacin?

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7. Cules son las recomendaciones que da el autor para que el pastor se convierta en un
aliado de la unidad entre las distintas denominaciones e iglesias?
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8. El Seor Jesucristo or al Padre para que los creyentes (la Iglesia) mantuviera su unidad,
porque esto sera un testimonio al mundo. Pero Jess tambin habl de la importancia de
mantenerse unidos a l a travs de la fidelidad a su Palabra (la Verdad). El ecumenismo
promovido por los gandes lderes religiosos de este tiempo propaga un eslogan y una
filosofia barata que dice: EL AMOR UNE, LA DOCTRINA DIVIDE, LO
IMPORTANTE ES EL AMOR. Estaba hablando Cristo de UNIDAD en su Iglesia a
costa del conocimiento de la verdad y la doctrina bblica? Somos llamados por las
Escrituras para tener comunin espitirual con aquellos que rechazan las docrinas
fundamentales del Evangelio como la TRINIDAD DE DIOS, la salvacin por Gracia, la
divinidad de Cristo, el sacerdocio universal de los creyentes, la inspiracin por el Espritu
Santo a travs de santos hombres de la totalidad de las Sagradas Escrituras? Explique y
sustente sus respuestas.
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9. Cules son los graves resultados del descuido pastoral por ejercer la disciplina en la
Iglesia?
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Seccin 2: Ahora que hemos admitido nuestra culpa, est claro lo que tenemos que hacer.
Por lo tanto, le ruego a que comience a ensear sistemticamente (catequizar) a cada
persona que tenga la disposicin para ser enseada.

Algunas razones para motivarle en este ministerio:

Artculo 1

Los beneficios de la enseanza sistemtica (de catequizar):

[Nola: E| veroo calequ|zar v|ere de| gr|ego '|alecreo' que s|gr|l|ca: 'Erserar er lorra ora|,
|rlorrar e |rslru|r'. Esle rlodo de erserarza (a lravs de pregurlas y respueslas) lue usado
por |os judios (vea lecr.18:25 y Ror.2:18). La |g|es|a pr|r|l|va adopl esle rlodo par erserar a
|os rec|r corverl|dos er |as verdades os|cas de| cr|sl|ar|sro, coro preparac|r para su
oaul|sro. var|os calec|sros lueror preparados er |a poca de |a Relorra, |rc|uyerdo |os de
Lulero y Ca|v|ro. E| ruy coroc|do Calec|sro Veror de weslr|rsler lue produc|do ur poco arles
de que 8axler escr|o|era su ||oro de| 'Paslor Relorrado'.
va|e |a pera lorar er cuerla e| corerlar|o recro por J.l. Pac|er er |a |rlroducc|r a esle ||oro:
3|r |ugar a dudas, |a lorra rs prcl|ca para |ograr eslo roy er dia es d|lererle de |a lorra er
que 8axler |o r|zo; pueslo que ya ro ex|sle e| s|slera parroqu|a| de calequ|zar a lodas |as
persoras er ur poo|ado. Las c|rcurslarc|as aclua|es sor d|sl|rlas de |as que preva|eciar er e|
s|g|o Xvll. 3|r eroargo, |a reces|dad de evarge||zar y de erserar s|slerl|carerle a |as
persoras que acuder a rueslras |g|es|as lodavia ex|sle. La pregurla que 8axler p|arlea para
rosolros es: 3| eslaros lralardo corl|ruarerle de curp||r rueslra resporsao|||dad lrerle a esla
reces|dad? 3| 8axler ros corverce de rueslra resporsao|||dad, erlorces ro ros ser d|lic||
ercorlrar ur rlodo adecuado a rueslras c|rcurslarc|as. E| asurlo es que cada paslor deoer
elecluar ur p|ar para evarge||zar y erserar s|slerl|carerle a lodas |as persoras que as|sler er
su |g|es|a.|

Me regocijo al pensar en los beneficios que esta obra pudiera traer a las iglesias, si es bendecida
por Dios y bien manejada por nosotros. Es una obra que debera regocijar a todos, an a las
generaciones venideras. Miles y an millones de personas pudieran recibir bendiciones de ella.
Este pensamiento debera convertir este da de luto, en uno de gran alegra.

Doy gracias a Dios que El ha despertado a tantos pastores en la comprensin de esta necesidad. El
catequizar no es una idea controversial, ni tampoco nueva. La enseanza basada en un catecismo,
es simplemente una forma ms eficaz e intensiva de cuidar a las almas. Seguramente cada pastor
verdadero quiere ser ms eficaz en su servicio para Cristo. Por lo tanto, voy a listar algunos de los
beneficios que le animarn en esta obra.

1. Creemos que traer a los pecadores a Cristo, porque combina dos elementos esenciales del
evangelismo. Primero, el entendimiento tiene que ser iluminado y segundo, el corazn tiene que
ser cambiado por el poder de la verdad. La catequizacin es un mtodo efectivo para promover
ambas cosas:

a. En su contenido, este mtodo deja claro las enseanzas ms bsicas y vitales de la Escritura.
b. En su mtodo, a travs de ensear a las personas individualmente, tendremos la oportunidad de
aplicar la verdad a sus corazones y conciencias.
Si la gente aprende las doctrinas en forma sistemtica, entonces, es mucho ms probable que
entendern la
verdad. Frecuentemente, la gente tiene dificultades para entender bien los sermones. Cuando
tenemos entrevistas personales con ellos, podemos averiguar cunto han entendido y ayudarles
con sus dificultades y sus preguntas. Esto nos da una buena oportunidad para aplicarles la Palabra
de Dios en forma personal. Esto tambin nos ayuda a aplicar la verdad a su propia situacin, y
puede ser un medio de gracia para cambiar su estilo de vida.

Si esto puede ser un medio para librar a muchas almas de las tinieblas, entonces, es digno de
todos nuestros esfuerzos. Debera ser un gran incentivo pensar del gozo que tendremos al
presentar estas almas, delante de Cristo en gloria. Cada verdadero ministro de Cristo anhela
profundamente que todos los elegidos sean llamados por el evangelio. Recuerde que cuando usted
habla con un incrdulo, pudiera ser el medio para traerlo a Cristo. Entonces, los ngeles se
regocijarn, Cristo mismo se regocijar, Satans ser echado fuera y la familia de Dios ser
incrementada.

2. Esta obra fortalecer la fe de los creyentes. Hay un orden definido para ensear la verdad.
Usted no puede edificar sobre un fundamento errneo. La gente debe estar bien enseada en las
cosas fundamentales antes de que pueda progresar. Las enseanzas bsicas deberan afectar la
totalidad de sus vidas, fortaleciendo la obediencia y la resistencia a la tentacin. Por lo tanto, vale
la pena animar a cada creyente a aprender las doctrinas sistemticas de la confesin de fe o
nuestro catecismo.

3. Esta obra ayudar a las personas a recibir mayor beneficio de nuestra predicacin. Aquellos
que estn bien fundamentados en las doctrinas bsicas, pueden seguir ms fcilmente nuestros
argumentos y entender lo que estamos diciendo.

4. Esta obra ayudar la consejera personal, porque nos ayudar a cultivar buenas relaciones con
nuestro pueblo. Esto les har ms receptivos a nuestro ministerio. Si nosotros evitamos este tipo
de contacto regular y sistemtico con nuestros miembros, esto sera un fuerte impedimento a
nuestro ministerio.

5. Este mtodo es una forma excelente para descubrir la condicin espiritual de cada persona.
Entonces sabremos mejor como predicarles y como orar por ellos. Tambin nos capacitar para
ayudarles con sus dificultades y para vencer sus pecados ms comunes.

6. Esta obra nos ayudar a identificar a aquellos que no estn en condiciones para participar de la
cena del Seor. Esto nos ayudar a evitar los problemas que surgen si tratamos de examinarlos
especficamente para este propsito.

7. Esta es una buena forma para ensear a la gente ms claramente, el propsito del ministerio.
Muchos piensan que el ministerio consiste solamente de predicar, de administrar las ordenanzas
y visitar a los enfermos. Es lamentable que algunos ministros muy conocidos limiten sus
esfuerzos evangelsticos solo a la predicacin. Frecuentemente, esto tiene muy poco efecto,
porque ellos descuidan el evangelismo personal. Esto es tan comn, que muchos ministros ya no
consideran la obra personal como una parte de sus deberes. Sin embargo, estoy seguro de que si
algunos de nosotros comenzamos esta obra, esto pudiera por la gracia de Dios, despertar a otros a
su responsabilidad. Qu pensara usted de un doctor que solo tratara a sus pacientes con un
discurso sobre medicina? Un pastor necesita tratar tan personal e individualmente con la gente, tal
como lo hace un doctor.

8. Esta obra ayudar a la gente a entender sus deberes hacia sus pastores. Muchas personas no se
dan cuenta de que tienen el deber de acudir a nosotros para recibir ayuda con sus problemas
espirituales, sus dudas y sus tentaciones.
Cuando nosotros les visitamos, ellos pueden pensar que estamos entrometindonos o tratando de
dominarles. Algunos cuestionan nuestro derecho de amonestarles. No entienden bien que el Seor
nos ha dado esta autoridad para el beneficio de ellos. Si les rescatramos de ahogarse o de una
casa incendiada, entonces Acaso cuestionaran nuestro derecho de ayudarles? Algunas personas
consideran la enseanza personal y la catequizacin como algo nuevo y extrao. Pero si todos los
ministros perseveraran en este deber, entonces sera visto como algo normal, benfico y
aceptable. Sera maravilloso si todos llegaran a considerar a su ministro como un consejero
personal, y no solo como un predicador. La diligencia en nuestra obra es la mejor manera para
cambiar la actitud de la gente.

9. Esta obra ayudar grandemente al trabajo futuro del ministerio. Las personas son criaturas de
hbitos. Tenemos que vencer mucha resistencia si queremos cambiar las costumbres
establecidas. Ahora es un buen tiempo, como nunca, para hacer los cambios necesarios con el fin
de reformar a la iglesia. Si nosotros no lo hacemos, ser ms difcil para la siguiente generacin.
Entre ms progreso que hagamos ahora, ms fcil ser para los que nos seguirn. Que maravilloso
si, por la gracia de Dios, nuestros esfuerzos de hoy resultaran en un gran avance del evangelio en
los das venideros.

10. Esta obra promover la religin familiar y un mejor uso de los domingos. Podemos animar a
los padres a ensear a sus hijos el catecismo y a memorizar las Escrituras en el da del Seor.
Este sera un buen uso del tiempo que anteriormente se desperdiciaba. Enseando a sus hijos, los
padres pueden tambin ensearse a s mismos.

11. Esta obra ayudar a los ministros a hacer un mejor uso de su tiempo. Cuando ellos entiendan
la gran tarea que tiene por delante, entonces comprendern cun poco tiempo tienen para
relajarse.

12. Esta obra nos traer muchos beneficios personales. Estimular nuestro crecimiento espiritual
y el hecho de haber cumplido con nuestro deber, nos confortar. Llamar al pueblo a arrepentirse
de sus pecados, nos ayudar a velar por nosotros mismos ms cuidadosamente. Hablar a otros
acerca de los goces del cielo vivificar nuestros deseos por la gloria. Esta es una forma mucho
mejor para promover la santidad que aislarnos en un monasterio.

13. Esta obra resultar en que la gente no pierda tanto tiempo en asuntos triviales. Volviendo sus
pensamientos hacia las grandes doctrinas esenciales del cristianismo, les permitir menos tiempo
para los asuntos que contribuyen muy poco a su crecimiento en la gracia.

14. Alacanzaremos a ms personas con el evangelio. No todos sern convertidos, pero puesto que
ms personas escucharn el evangelio, creemos que ms sern convertidos bajo nuestro
ministerio. Los elegidos de Dios estn esparcidos por todas partes del mundo y el evangelio es el
mtodo para llamarlos. Un mtodo sistemtico de evangelismo personal es mucho mejor que el
mero hecho de hablar a las personas cuando se nos presente la oportunidad. Es ms fcil enfatizar
la maldad del pecado y la necesidad de ser convertidos cuando planeamos reuniones especficas
para ese propsito.

15. Esto animar a otros ministros a comenzar con esta obra. Cuando ellos vean los beneficios de
esta obra, entonces sern animados a hacerlo ellos mismos. Muchos ministros piadosos son tan
escpticos acerca de las ventajas, como yo lo era. Cuando ellos vean que tan eficaz es este medio
para extender el reino de Cristo, entonces se animarn a comenzar. No sera maravilloso si cada
pastor fiel comenzara a trabajar en esta obra!

16. Finalmente, esta obra es esencial para la reforma de la iglesia. Es un medio vital para
contestar las oraciones fervientes del pueblo de Dios y evitar los juicios divinos.
Si esta obra es descuidada la iglesia permanecer en su pobre estado presente. Cmo podemos
decir que vivimos para Cristo y nunca negarnos a nosotros mismos, ni esforzarnos grandemente
para servirle? Acaso estamos pensando solamente acerca de un avivamiento que sea enviado por
Dios y no en una reforma en la cual nosotros tengamos que esforzarnos y trabajar? Estamos
esperando que el Espritu Santo convertir miles de persona cada vez que prediquemos? No
entiende usted que debe trabajar diligentemente en la predicacin, en la obra de catequizar y de
ensear sistemticamente, no importando lo que le pudiera costar personalmente? Acaso no se
ha percatado de que un avivamiento le traera una carga ms grande de trabajo? Pocos entienden
cuan difcil es porque no han experimentado un avivamiento. La dificultades y la oposicin que
surgen durante estos tiempos, nos ponen a prueba hasta el extremo.

Cuando Dios enva un avivamiento, con frecuencia el resultado es muy diferente a nuestras
romnticas expectativas. Muchos ministros piensan que un avivamiento les dara ms influencia y
ms seguridad financiera. Sin embargo, descubrirn que exige un trabajo ms duro y ms
humildad que nunca, y tambin el abandono de muchas presuposiciones falsas.

PRECUNTA8

10. En qu tiempos de la historia bblica y de la Iglesia fue usado el mtodo de
discipulado llamado catequesis o el catequizar.
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11. Conoce usted algn catecismo evanglico? Cul? -
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12. En qu sentido el mtodo y el contenido del catequizar son de gran ayuda para
traer a los perdidos a Cristo?

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13. Qu beneficios reciben los creyentes con la labor de catequesis realizada por el
ministro?
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14. En qu sentido esta labor beneficiar al ministerio mismo?
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Art|cu|o 2

Motivos derivados de las dificultades de la obra:

Los siguientes puntos podran ser desanimadores en s mismos, pero cuando son considerados
juntamente con los beneficios, entonces deberan estimularnos a una mayor diligencia.

1. Las dificultades en nosotros mismos:

a). Nuestra naturaleza pecaminosa nos hace flojos y renuentes para la obra. Debemos esforzarnos
mucho par
vencer esta debilidad.
b). Tenemos un deseo excesivo de agradar a las personas. Para enfrentar esta tentacin debemos
preguntarnos si estamos ms dispuestos a desagradar a Dios y poner en riesgo la salvacin de las
personas, o preferimos correr el riego de perder su amistad por advertirles del infierno. Debemos
resistir fuertemente esta tentacin.
c). Muchos son demasiado tmidos para hablar a otros respecto a su necesidad de Cristo.
d). Estamos muy dispuestos a buscar nuestros propios intereses. Si furamos a servir a Cristo ms
fielmente, no vacilaramos ante la oposicin o las prdidas.
e). El impedimento ms grande es la debilidad de nuestra fe. Es por esto que nuestro testimonio
de Cristo frecuentemente carece de certidumbre y conviccin. Es necesario que estemos bien
arraigados en las Escrituras para que nuestra fe sea vigorosa y fuerte.
f). Finalmente, frecuentemente nos hace falta la capacidad y la habilidad suficiente para la obra.
Pocos entienden como los incrdulos piensan y cual es la mejor manera de comunicarles el
evangelio. Esto es tan difcil como la predicacin misma. No debemos permitir que estas
dificultades nos desanimen; ms bien deberan inspirarnos para vencerlas.

2. Las dificultades con nuestro pueblo:

a). Algunos son demasiado soberbios, obstinados o confiados de s mismos como para venir a
pedir instruccin o enseanza. Entonces, debemos persuadirles de que esto es para su propio
beneficio.
b). Muchos tienen una buena disposicin, pero tienen dificultades de aprendizaje. Estas personas
dejarn de acudir a menos que nosotros les animemos.
c). Muchos carecen de los estudios bsicos y no nos entendern a menos que nuestra enseanza
sea clara y adecuada a su nivel.
d). La dificultad ms grande es la de despertar sus conciencias. El corazn de un pecador es tan
duro como una roca. Su enseanza no har ningn impacto a menos que usted sea serio,
esforzado y persuasivo. Solamente el Espritu Santo puede despertar sus almas muertas. Sin
embargo, el Espritu normalmente usa los medios adecuados. Generalmente, el Espritu no usa a
los ministros aburridos o mundanos.
e). Finalmente, an los pecadores despiertos pronto volvern a sus antiguos caminos, a menos
que sean alimentados y correctamente cuidados.

PRECUNTA8

15. Piense en todas las dificultades que, en nosotros mismos, podemos enfrentar para no realizar esta
obra de catequizacin. Qu podemos hacer para superarlas?
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Artculo 3

Motivos derivados de la necesidad de la obra:

1. Este deber es necesario para la gloria de Dios. El propsito de nuestras vidas es para glorificar
a Dios, por lo tanto deberamos hacer aquello que ms le honre y le glorifique. Si cada pastor
comenzara esta obra y el Seor bendijera sus labores, entonces traera gran gloria a Cristo. El
necio vendra a ser sabio y los pecadores vendran a ser salvos, y el pueblo de Dios sera
fortalecido; los ociosos llegaran a ser siervos activos de Cristo y la palabra de Dios llegara a ser
el tema de las plticas en todo hogar y an en el trabajo. Entonces Dios vivira en medio de
nosotros y Cristo sera glorificado en todos los suyos.


Cada creyente est obligado a hacer todo lo que pueda por la salvacin de los pecadores. Esto es
especialmente cierto en el caso de los ministros, quienes han sido puestos aparte para esta obra.
Dios ha usado la enseanza personal para traer la salvacin a muchos. Si los ministros
examinaran a su pueblo, entonces se daran cuenta de qu tan escaso ha sido el impacto de su
predicacin. Trabajo mucho en la preparacin de mis sermones y predico tan simple y
fervientemente como me es posible. Sin embargo, algunos que parecan ser durante aos oyentes
atentos, haban entendido muy poco acerca de las verdades bsicas acerca de Cristo. Cuando les
expliqu el evangelio, ellos parecan tan asombrados como si nunca lo hubieran escuchado antes.
He encontrado que muchos son ms profundamente afectados por la palabra de Dios, por una
media hora de instruccin personal, que por diez aos de predicacin.

La predicacin es el mejor mtodo de evangelismo porque podemos hablar a ms personas. Pero
la instruccin personal es ms eficaz porque puede ser adaptada a las necesidades de cada
individuo. A muchos les resulta difcil seguir los argumentos usados en nuestros sermones. En
privado podemos ensearles en forma gradual e ir descubriendo cunto han entendido, al
escuchar sus respuestas. Adems, podemos ayudar a cada individuo con sus dificultades
particulares.

2. Este deber es necesario para el bien de nuestro pueblo. Acaso puede usted ser un pastor fiel y
fallar en ver las necesidades de su pueblo? Usted tiene simpata por los desamparados, los
hambrientos, los enfermos y los moribundos. Entonces, Porqu no tiene simpata por aquellos
que estn viviendo en pecado y van camino al infierno? Si usted tiene compasin, Porqu no
hace esto por ellos? Hay multitud de pecadores en su derredor y su voz es el medio apropiado
para despertarlos. Si alguien buscando la salvacin implorara su asistencia, Acaso no dejara sus
estudios para ayudarle? Sin embargo, aquellos que rechazan su ayuda son los ms necesitados.
Ellos no estn conscientes de su miseria espiritual y de su gran peligro. Puede usted platicar
superficialmente con los incrdulos, sabiendo la verdad acerca de su estado espiritual de
condenacin? No debera llorar sobre ellos y rogarles fervientemente para que se vuelvan a
Cristo? Entonces, anmese a s mismo y no escatime esfuerzos que puedan contribuir a la
salvacin de ellos.

3. Esta obra es tanto para su propio beneficio como para el de su pueblo. Usted tendr que rendir
cuentas por su ministerio delante del trono de juicio de Cristo Jess. Si usted falla en advertir a
los incrdulos, Dios lo ha prometido, su sangre ser reclamada de sus manos. El da vendr
cuando muchos desearn nunca haber entrado en el ministerio. Porque junto con sus propios
pecados, los ministros tendrn que responder por la sangre de muchas almas. Qu maravilloso
ser si podemos entonces decir, Yo viv para Cristo y no para m mismo; declar al pueblo sus
pecados y les mostr el camino de la salvacin. Si usted quiere morir bien y disfrutar una
recompensa eterna, entonces esfurcese para hacer la obra que agrada a Cristo.



PRECUNTA8

16. Analice la importancia de la catequizacin en el sentido de que da gloria a Dios, bendice al pueblo
y ayuda al ministro mismo.
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Artculo 4

La aplicacin de estos motivos:

1. Cun grande debera ser nuestra humillacin ante Dios, por haber descuidado la enseanza
personal de aquellos que fueron encomendados a nuestro cuidado. Solamente Dios conoce
cuntos podran haber sido ayudados. Porqu no comenzamos pronto? Hay muchos obstculos:
Satans, corazones endurecidos por el pecado, etc.. Sin embargo, el obstculo ms grande est en
nosotros mismos: Nuestra incredulidad, infidelidad, flojera y aversin a la obra. Nuestra culpa es
tan grande porque la obra que hemos descuidado es sumamente vital. No tenemos excusa.
Solamente podemos rogar a Dios por misericordia. Quizs El limpiar nuestra culpa con la sangre
de Cristo y se volver de su ira hacia nosotros. En nuestro pas tenemos das de humillacin
nacional a causa de los juicios de Dios, por los pecados de nuestra nacin. (Nota: El autor se est
refiriendo a Inglaterra en el siglo XVII). Ojal que cada pastor en este pas apartara un da de
humillacin a causa de los pecados del ministerio. Debemos dejar a un lado el orgullo, la
contencin, la ambicin egosta y la ociosidad, o de otra manera Dios nos dejar a nosotros.

2. Hermanos, a partir de ahora vamos a negarnos a nosotros mismos y a ponernos a trabajar. La
mies es mucha y los obreros son pocos. Las almas son preciosas y el peligro de los pecadores es
grande. No es un honor pequeo el ser colaborador con Cristo. Ya hemos desperdiciado mucho
tiempo. Multitudes estn yendo a toda velocidad con rumbo al infierno. No son suficientes estos
pensamientos para despertarle al cumplimiento de su deber? No podemos despertar a otros si
nosotros estamos medio dormidos tambin. Qu es lo que se necesita para convencerlo de sus
responsabilidades? Acaso no ha de ser suficiente un solo texto de la Escritura? Acaso no ser
suficiente para persuadirlo, una visin de la condicin miserable de sus vecinos impos? Ojal
que estuvisemos ms convencidos de la verdad para que de este modo pudisemos convencer a
otros. Cun grande sera el mejoramiento de nuestras vidas y de nuestro ministerio!
Frecuentemente me pregunto a m mismo, porqu mi predicacin es tan fra y superficial, cuando
las personas son descuidadas acerca de sus pecados y el juicio venidero. Es rara la vez que bajo
del plpito sin sentirme culpable , porque no he sido lo suficientemente ferviente y serio. Mi
consciencia pregunta: Cmo pudiste hablar tan framente acerca del cielo y el infierno?
Realmente crees lo que ests diciendo? Cmo pudiste describir la miseria del pecado y no ser
conmovido? Acaso no deberas llorar sobre este pueblo? No deberas levantar tu voz y rogar
con ellos en este asunto de vida o muerte?

Qu el Seor nos libre de la infidelidad y de la dureza de nuestro corazn para que seamos
instrumentos aptos para salvar a otros! Si usted se hubiera enfrentado con la muerte tan
frecuentemente como yo, entonces su conciencia sera ms sensible. Frecuentemente mi
conciencia me pregunta: Acaso es sta toda la preocupacin que tienes por los perdidos?
Porqu no haces ms para lograr su salvacin? Cuntos estarn en el infierno antes de que usted
haya hablado con ellos? Es rara la vez que escucho la campana de un funeral sin preguntarme a
m mismo Qu hiciste para preparar esa alma para el juicio? Podemos tratar a la ligera tales
preguntas ahora. Sin embargo, el da se acerca cuando no ser nuestra conciencia sino Cristo
quien har estas preguntas.

No tengo la intencin de inquietarle innecesariamente. Sin embargo, pudiera ayudarnos
considerar el da del juicio, y especialmente pensar en aquellos que se levantarn, para acusar a
los ministros infieles.

a). Nuestros padres nos condenarn diciendo: Seor, nosotros los dedicamos a tu servicio, pero
ellos lo menospreciaron para servirse a s mismos.
b). Nuestros maestros nos acusarn, porque el propsito entero de nuestros estudios era
equiparnos para servir a Cristo.
c). Nuestras habilidades y conocimientos nos condenarn, porque fallamos en usarlos fielmente
en nuestro ministerio.
d). Nuestras ambiciones ministeriales nos condenarn, porque ramos infieles a nuestras
responsabilidades.
e). El amor de Dios por su pueblo nos acusar, porque descuidamos las almas por quienes Cristo
muri.
f). Los mandamientos de la Escritura nos condenarn, porque fallamos en no tomarlos seriamente.
g). Los profetas y los apstoles nos acusarn, porque fallamos al no seguir su ejemplo de
fidelidad en el ministerio.
h). La Biblia y nuestros libros nos condenarn, porque no los usamos como debiramos.
i). Nuestros sermones nos condenarn, porque no pusimos en prctica lo que predicamos a otros.
j). Nuestro sueldo nos acusar. Recibimos el apoyo financiero con el fin de entregarnos
completamente a la obra y no para ser ociosos y auto-indulgentes.
k). Nuestra crtica de los ministros negligentes se volver en contra de nosotros, si tambin somos
infieles.
l). Los juicios divinos contra los ministros infieles nos condenarn. Algunos han perdido las
bendiciones divinas y su reputacin, otros han sido despedidos del ministerio. Si no tomamos en
serio estas advertencias, entonces nuestra condenacin ser mayor.
m). Finalmente, todas las oraciones fervientes del pueblo de Dios por una reforma y el
avivamiento, se levantarn para acusarnos. Pocas naciones han tenido tantas oraciones pblicas y
privadas ofrecidas a su favor. No es pura hipocresa si oramos mucho y descuidamos nuestras
responsabilidades en el evangelismo y en ejercer la disciplina de la iglesia? Algunos creyentes
dicen que anhelan un avivamiento, pero cuando se trata de reordenar sus propias vidas de acuerdo
a la palabra de Dios, sus anhelos parecen desvanecerse. Frecuentemente he escuchado a pastores
que oran y predican fervientemente acerca de la disciplina de la iglesia, pero en la prctica
rehusan hacerla.

A menudo la experiencia manifiesta nuestra lamentable debilidad. Hemos evadido muchos
aspectos de la obra que exigen decisiones dolorosas y la autonegacin. Sin embargo, Cristo es
maravillosamente paciente para con nosotros. Ojal que nuestros corazones fueran quebrantados
y estuvisemos decididos a no descuidar ms nuestros deberes. Hagamos la determinacin de
amar y obedecer a Cristo, cualesquiera que sean las labores y los sufrimientos que esto pudiera
significar, an si significara la muerte.

He explicado lo que suceder si rehusamos servir a Cristo fielmente. Estamos bajo una gran
obligacin de ser diligentes y la negligencia nos acarrear la condenacin. Yo no hubiera hablado
tan fuertemente si nuestro llamado no fuera tan vital para nosotros mismos, para nuestro pueblo y
para la gloria de Dios. No podemos moderar muestras palabras cuando estamos tratando con
asuntos relacionados con la vida y la muerte eternas. Hay muchas cosas en la iglesia que nos
gustara cambiar, pero la evangelizacin de los pecadores y la edificacin de los santos es la
esencia misma de nuestra obra.

Ahora hermanos, la obra les ha sido encomendada. Ustedes deben predicar y ensear en pblico y
en privado. Usted debera percibir fcilmente, cun grande es esta obra. Si usted estima que su
tiempo libre es ms importante que las almas preciosas, entonces usted puede limitarse a la
predicacin y a la enseanza pblica. Pero si no es as, entonces manos a la obra.


PRECUNTA8

17. En qu sentido el mayor obstculo para la evangelizacin est en nosotros mismos? Qu
podemos hacer al respecto?
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18. Cules sern las acusaciones que en el da del juicio se harn en contra de los
ministros que no hicieron bien la obra de evangelizacin?
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Parte 2


A|gunas objec|ones respond|das

1. Objecin: Si enseamos a nuestra gente en pblico, entonces resulta innecesario ensearles
tambin en privado.
Respuesta: El apstol Pablo ense en ambas formas, pblicamente y de casa en casa (Vea
Hech.20:20). Muchos que escucharon mi clara predicacin por varios aos, eran
sorprendentemente ignorantes de las cosas ms bsicas del cristianismo.

2. Objecin: Esta obra es tan exigente que ya no tendramos tiempo para nuestros estudios
normales.
Respuesta:
a). Los ministros deberan ser bien fundamentados en la doctrina y capaces de ensear a otros. La
salvacin de las almas perdidas es ms importante que el estudio.
b). La enseanza de los fundamentos del cristianismo profundizar su propia comprensin de
ellos. Pudiera ser que usted no aprendera algunas verdades menos esenciales, pero su
conocimiento de las verdades ms importantes ser muy firme. El tiempo ocupado en esta tarea
proveer una experiencia invaluable y ser muy benfica para su pueblo.
c). Sin embargo, debido a que el estudio es muy valioso, le recomiendo que aparte tanto tiempo
como le sea posible. Si disminuimos el tiempo desperdiciado, entonces, seguramente tendremos
suficiente tiempo para catequizar a nuestro pueblo como para el estudio.
d). Puesto que el tiempo es corto, deberamos ordenar correctamente nuestras prioridades y
concentrarnos en los deberes ms esenciales. Yo preferira perder todos mis libros que ser
culpable de la prdida de una sola alma.

3. Objecin: Si nos desgastamos continuamente en la obra, entonces no tendremos tiempo para el
compaerismo y el descanso.
Respuesta:
a). Este un argumento a favor de la auto-indulgencia y la flojera. Si todos pensaran as, entonces
no hubieran existido los mrtires y tampoco ningunos creyentes.
b). Tenemos suficiente tiempo para el recreo, sin la necesidad de descuidar nuestro deber. Mi
dbil salud significa que necesito mucho ejercicio y debo caminar una hora antes del almuerzo. Si
alguien piensa que necesita ms, entonces deberan reconsiderar la necesidad de negarse a s
mismos. Si el apstol tena que mantener a su cuerpo sujeto, entonces, cunto ms nosotros.
Cualquier persona que ama su placer, de tal manera que no puede hacer ningn sacrificio para
hablar a las almas perdidas, no es apta para el ministerio.
c). Para qu nos han sido concedidos el tiempo y la fuerza, si no es para usarlos en el servicio de
Dios? Como la vela es hecha para ser consumida, entonces, es mejor que seamos consumidos
derramando luz sobre el camino de la salvacin, que ser consumidos viviendo en el placer.
d). Acaso son ms importantes sus amigos y su familia que su ministerio? Descuidar sus
deberes para dedicar ms tiempo a ellos? Los honrars ms que a Dios? Si usted todava est
tratando de agradar a los hombres entonces no es un siervo de Cristo.
No puedo entender a los ministros que desperdician horas en sus actividades recreativas, cuando
muchas almas estn pereciendo alrededor de ellos. Si usted no aprecia el valor de las almas y la
grandeza del sacrificio de Cristo, entonces usted no es apto para el ministerio. El tiempo es
precioso. Los aos se pasan volando. No ha desperdiciado ya suficiente tiempo en trivialidades?
Si otros pueden desperdiciar su tiempo en actividades recreativas, nosotros no podemos. Puede
un doctor relajarse cuando est rodeado por los enfermos y moribundos? Puede un soldado
relajarse ante el calor de la batalla? Los deberes de ellos involucran asuntos de vida y muerte,
pero en los nuestros est involucrada la eternidad.

4. Objecin: No pienso que Dios nos cargara con la responsabilidad de ensear a cada persona
individualmente.
Respuesta: Ya hemos mostrado que esta obra es tanto esencial como un claro mandamiento.
Podemos estar con los brazos cruzados mientras que los pecadores van hacia la perdicin,
simplemente porque estamos demasiado cargados para ayudarlos? Es esto compasin o flojera?
Obedece a Dios solamente cuando a usted le agrada? Honra a Dios llamando servidumbre (o
esclavitud) a su trabajo? Est usted capacitado para ser un ministro de Cristo, si no est
dispuesto a negarse a s mismo?
Es trgico que existan tantos ministros inconversos quienes no tienen el Espritu de Cristo. Jess
se abstuvo del alimento para poder hablar con una sola mujer. Realmente cree usted en el cielo y
en el infierno? Si es as, entonces Cmo puede pensar que cualquier esfuerzo para salvar a los
perdidos es excesivo? No se da cuenta de que se est negando a s mismo una bendicin? Es uno
de los misterios extraos de la vida cristiana, el hecho de que entre ms que usted da, ms recibe.
Cuando obedecemos a Cristo, experimentamos ms de su amor, gozo y paz. La gracia crece
ejercitndose. Para aquellos que usan sus talentos diligentemente, Cristo les ha prometido una
recompensa eterna. Acaso es esto una carga? El descuido pastoral es un pecado terrible, pero
Agravar su pecado tratando de justificarlo?

5. Objecin: Los tiempos del Nuevo Testamento eran muy diferentes a los nuestros. En aquel
tiempo los pastores tenan la gran tarea de establecer iglesias, enfrentando una intensa
persecucin.
Respuesta: Aquellos que hacen esta objecin han perdido toda perspectiva de la realidad.
Realmente son tan escasos los hipcritas en la iglesia y los pecadores en el mundo, para que
nosotros podamos relajar nuestros esfuerzos? Acaso es mejor nuestra poca que las anteriores,
debido a que ahora somos ms educados y avanzados? Solamente tenemos que mirar a la
condicin de la iglesia y el mundo que nos rodea para ver que esta objecin es absurda.

6. Objecin: Si hacemos que la obra sea demasiado exigente, entonces, muchos sern renuentes a
entrar en el ministerio y habr una escasez de ministros.
Respuesta:
a). Estas exigencias para el ministerio no son nuestras , sino las de Cristo. Acaso debera Cristo
librarnos de nuestras responsabilidades y permitir que nuestros vecinos perezcan?
b). Cristo no padeci tanto por la iglesia, para despus dejarla sin ministros. Es El quien llama a
los hombres para la obra y los capacita con su Espritu. Cristo ha prometido proveernos con
pastores segn su corazn, quienes todo lo sufrirn por amor a los elegidos. Frecuentemente
fallamos en nuestro deber y continuamente necesitamos el perdn de Cristo. Sin embargo, rehusar
entrar en el ministerio porque es demasiado exigente, sera un pecado grave y presuntuoso.

7. Objecin: Si muchas personas rechazan nuestra enseanza, entonces nos habremos esforzado
en vano.
Respuesta:
a). Es cierto que hay muchas personas obstinadas, pero esto manifiesta la gravedad de su
condicin espiritual. Por lo tanto, debemos trabajar ms fervientemente para persuadirlos.
b). La oposicin de muchas personas es debida a nuestra falta de celo y de consistencia. Algunos
predicadores son tan arrogantes que la gente rechaza su enseanza.
c). Si nuestro pueblo carece de entusiasmo, esto no es una excusa para nosotros. Todos aquellos
que menosprecian nuestro ministerio solo incrementarn su culpa. Si nosotros rehusamos realizar
nuestros deberes seremos culpables.
d). Aquellos que rechazan nuestro ministerio nos permiten ocupar ms tiempo con aquellos que lo
aceptan; y as ellos pueden ser ms beneficiados.
8. Objecin: Si la predicacin es el mtodo principal que Dios ha ordenado para la conversin de
los pecadores, entonces Porqu es necesario ensearles individualmente?
Respuesta:
a). Aconsejar individualmente nos ayudar a entender y conocer mejor a nuestro pueblo. Esto a su
vez, nos ayudar a preparar mejor nuestros sermones.
b). Si predicamos a miles o a una sola persona, an estamos predicando. No hay nada irracional o
antibblico en la enseanza personal de individuos y familias. Tenemos muchos ejemplos de esto
en la Biblia. Toda la oposicin viene del pecado y de Satans, pero Dios nos dar gracia para
vencerlos.

Entonces, aprendemos muchas cosas en nuestro texto:
Cuando ellos llegaron a l, les dijo: Vosotros sabis bien cmo me he comportado con vosotros
todo el tiempo, desde el primer da que llegu a Asia, sirviendo al Seor con toda humildad y
con muchas lgrimas y pruebas que me vinieron por las asechanzas de los judos. Y sabis que
no he rehuido el anunciaros nada que os fuese til, y el ensearos pblicamente y de casa en
casa, testificando a los judos y a los griegos acerca del arrepentimiento para con Dios y la fe en
nuestro Seor Jess. Ahora, he aqu yo voy a Jerusaln con el espritu encadenado, sin saber lo
que me ha de acontecer all; salvo que el Espritu Santo me da testimonio en una ciudad tras
otra, diciendo que me esperan prisiones y tribulaciones. Sin embargo, no estimo que mi vida sea
de ningn valor ni preciosa para m mismo, con tal que acabe mi carrera y el ministerio que
recib del Seor Jess, para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios. Ahora, he aqu yo
s que ninguno de todos vosotros, entre los cuales he pasado predicando el reino,volver a ver
mi cara.
(Hechos 20:18-25)

1. Nuestro deber principal: Servir al Seor con toda humildad (vers.19).
2. Nuestra tarea especfica: Tener cuidado de nosotros mismos y por todo el rebao (Vers.28).
3. Nuestra enseanza: El arrepentimiento para con Dios y la fe en nuestro Seor Jess
(Vers.21).
4. El mtodo: Os he enseado pblicamente y de casa en casa (Vers.20).
5. Su amor y su celo: Por tres aos, de noche y de da, no cese de amonestar con lgrimas a cada
uno (Vers.31).
6. Su fidelidad: No he rehuido anunciaros nada que os fuese til... Porque no he rehuido el
anunciaros todo el consejo de Dios (Vers.20, 27).
7. Su autonegacin: No he codiciado ni la plata, ni el oro, ni el vestido de nadie (Vers.33).
8. Su paciencia y perseverancia: Mas de ninguna cosa hago caso (vers.24).
9. Su oracin ferviente: Ahora hermanos os encomiendo a Dios y a la palabra de su gracia
(Vers.32).
10. La pureza de sus motivos: Soy limpio de la sangre de todos (Vers.26).

Si memorizamos estos versculos y meditamos en ellos, nos ayudaran a ser mejores ministros.
Recuerde que la responsabilidad principal es la de: Buscar primeramente el reino de Dios y su
justicia. El pastor sincero tiene la gloria de Dios y la salvacin de las almas como su meta
principal. Esto hace que la carga de nuestro trabajo sea ligera y que nuestros sufrimientos valgan
la pena. Dios nunca permitir que alguien sufra prdida en su servicio. Los siervos fieles de
Cristo sern ms que recompensados por cualquier prdida. Necesito decir ms para convencerle
a comprometerse con esta obra?




PRECUNTA8

19. Hemos visto varias objeciones que, en el tiempo de Baxter, se daban por algunos ministros para no
hacer la obra de catequizacin personalmente. Piense en qu objeciones podemos dar hoy por las
cuales el Seor nos pedir cuentas.
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Parte 3

E| manejo de| trabajo persona|

Artculo 1

Necesitamos asegurarnos de ensear a tantos como sea posible:

1. Es necesario de que las personas estn convencidas de que su pastor es una persona capacitada
para el ministerio y de su amor por ellos. Si las personas dudan de su capacidad, entonces no
valorarn su enseanza. Si la sinceridad de su amor es cuestionada, entonces, no le tendrn
confianza. Por otra parte, si ellos estn seguros de su capacidad y de su amor, entonces respetarn
sus consejos.
Si los ministros se esforzaran ms para ganar los afectos de su pueblo, entonces su ministerio
sera ms eficaz. Si tenemos oposicin que no ha sido ocasionada por ninguna falta nuestra,
entonces debemos continuar enseando con paciencia y humildad. Pero si nosotros tenemos la
culpa, debemos hacer todo lo posible para poner las cosas en orden. Si despus de todo las
personas an se oponen a nosotros, es mejor dejarlas y permitir que otros traten de ayudarles.

2. Despus de haber ganado el amor y el respeto de nuestro pueblo, entonces debemos mostrarles
los beneficios de la enseanza personal. Hay que predicar algunos sermones relevantes antes de
comenzar. Hay que enfatizar la necesidad de crecer espiritualmente y de servir al Seor. Por
ejemplo, usted les pudiera mostrar de Hebreos 5:12:

a). Que ellos deberan aprender ms de la palabra de Dios y que los ministros han sido sealados
para ensearles dicha palabra.
b). Ellos necesitan aprender los principios bsicos sin los cuales no pueden ser salvos y tampoco
pueden progresar en su fe.
c). Hay que convencerlos (especialmente a aquellos que han asistido muchos aos) de su
necesidad de beneficiarse espiritualmente del ministerio. Si no reciben este beneficio, entonces
tendrn que ser enseados otra vez, sin importar la edad que tengan. No podremos ser creyentes a
menos que recibamos la enseanza de Cristo. Si ellos rechazan la enseanza de su pastor, estn
rechazando en realidad a Cristo.
Las personas deben comprender que nuestro papel como su maestro, es una responsabilidad que
Dios nos ha dado. Es necesario explicar nuestros deberes hacia ellos y su deber de someterse a la
enseanza.

3. Despus de persuadirles de su necesidad de ser enseados, usted debe proporcionar a cada
familia un ejemplar del catecismo y tambin de la confesin de fe. Algunos no tienen forma de
comprarlos, y si se los regalamos, entonces se sentirn ms obligados a usarlos. Entonces, de esta
manera podemos animarlos a aprender y a estudiar este material. El costo de los ejemplares
debera ser pagado por la iglesia. Despus de dejarles el suficiente tiempo para comenzar el
estudio, entonces usted debera visitarles familia por familia.

4. Hay que tratar de animarles lo ms que se pueda.
a). No importa si ya han estudiado en la iglesia sobre la confesin de fe o el catecismo.
b). Algunas personas de edad mayor, pudieran tener dificultades para recordar ciertas partes, pero
esto no importa a condicin de que entiendan su significado.
c). Si algunas familias son grandemente ayudadas por este estudio, esto animara a otros a
comenzarlo.

Artculo 2

Cmo trabajar eficazmente:

Catequizar no es tan fcil como muchos piensan. Ensear a los incrdulos lo que es el
cristianismo bsico, es ms exigente que la predicacin y ms difcil que un debate teolgico. A
menos que establezcamos con firmeza el fundamento de la doctrina de Cristo, el resto de nuestro
trabajo ser ineficaz.

1. Hay que comenzar con una explicacin para las razones de esta obra y su importancia para la
salvacin y el crecimiento cristiano. Esto animar al pueblo a tomar con seriedad la enseanza.

2. Es necesario hablar con cada uno en privado. Si se sienten avergonzados en la presencia de
otros porque no pueden responder correctamente a nuestras preguntas, entonces ya no querrn
continuar. Muchos se sentirn muy incmodos hablando acerca de sus pecados y sus problemas, a
menos que lo hagan a solas con usted. Sin embargo, cuando usted est hablando con una mujer
siempre deber estar presente otra persona, de preferencia un miembro de su familia.

3. Hay que comenzar tratando de averiguar cunto han comprendido del catecismo y la confesin
de fe. Si ellos tienen dificultades en el aprendizaje, hay que animarles por ejemplo a comenzar
memorizando: Los diez mandamientos, las bienaventuranzas, etc..

4. Es necesario averiguar cunto han entendido de las verdades ms importantes. Por ejemplo:

a). Comience preguntndoles acerca de los puntos que ellos consideran ms relevantes para s
mismos. Pregnteles algunas cosas sencillas como por ejemplo, Qu pasa despus de la muerte?
Cul es el castigo del pecado? Cul es el remedio divino para el pecado?, Etc..
b). Evite preguntas que sean innecesarias o muy difciles de contestar. Sea muy cuidadoso con las
preguntas como por ejemplo: Acerca de la naturaleza de Dios o acerca de la naturaleza de la fe.
Es posible que algunas personas tengan una experiencia sana y genuina, y no sean capaces de
explicarlo claramente . (Nota del traductor: En otras palabras, no es necesario que sean telogos,
para que su experiencia de salvacin sea real).
c). Hay que plantear las preguntas en la forma ms clara posible. Es importante que entiendan que
una respuesta sencilla es suficiente. Si ciertas preguntas les parecen difciles, entonces pueden ser
planteadas en trminos que exijan una respuesta de si o no.
d). Debemos tener cuidado en la interpretacin de sus respuestas. Por ejemplo, si ellos dicen que
necesitan arrepentirse para ser perdonados; pudiera ser que todava estn confiando en sus
propios esfuerzos y no en la suficiencia de la obra de Cristo. A veces ser necesario profundizar
ms para descubrir qu es lo que quieren decirnos.
Algunos pueden tener un conocimiento salvador de Cristo sin poder expresarlo claramente.
Algunos creyentes piadosos pueden tener dificultades para aprender cosas de memoria. Esto nos
ensea que an los creyentes que han disfrutado mucha enseanza pudieran tener ciertas
debilidades y flojera en el aprendizaje. El hecho de que una persona as tenga dificultades no
debera conducirnos a concluir precipitadamente que no es un creyente sincero.

e). Aquellos que son totalmente incapaces de responder a nuestras preguntas necesitan volver a
escuchar la explicacin de las cosas bsicas. La mayora de las personas necesitan escuchar
ciertas verdades repetidas veces para poder asimilarlas.

5. Despus de haber descubierto cunto entienden, hay que continuar con las prximas cosas que
necesitan aprender. Habr una variedad de conocimiento en cada individuo. Para aquellos que
saben muy poco del evangelio, es necesario darles un resumen con los elementos bsicos usando
un lenguaje muy sencillo.

6. Si usted piensa que son personas inconversas, entonces ser necesario describir algunas de las
evidencias de la conversin verdadera y preguntarles si han experimentado este gran cambio en
sus almas. Es importante tratar de no ofenderles y al mismo tiempo, explicarles la vital
importancia de esta pregunta. Hgales las siguientes preguntas:

a). Sienten la culpa y la carga de sus pecados? Se dan cuenta de que merecen la condenacin
eterna? Han confiado solo en Cristo para el perdn?
b). Odian sus antiguos pecados? Estn dispuestos a negarse a s mismos para que puedan vivir
para agradar a Dios?
c). Estn dejando todo en este mundo para seguir a Cristo? Aunque con frecuencia se vean
atribulados por sus pecados y sus fallas, Es su sumo bien agradar a Dios y disfrutar de El para
siempre?

Si ellos pueden honestamente responder en forma positiva a estas preguntas, entonces recurdeles
del gran privilegio de ser creyentes. Luego seleles reas de sus vidas en las cuales necesitan
poner mucha atencin, tales como: las devociones familiares y el guardar el da del Seor.

7. Si a pesar de que usted les ha dado buenas razones para creer, ellos permanecen como
inconversos, entonces, con mucho tacto, describa con cuidado su trgico estado. Hay que
mostrarles como han desperdiciado su tiempo viviendo para s mismos y descuidando sus
necesidades espirituales. Recurdeles de la incertidumbre de la vida y del destino eterno de todos
aquellos que mueren en sus pecados. Usted debe ser tierno pero directo en hablarles. Si sus
palabras hacen poco impacto, entonces pronto sern olvidadas.

8. Concluya sealando dos deberes delante de ellos:
a). Primero, la necesidad de arrepentirse de sus pecados y recibir a Cristo como su Seor y
Salvador. No deben estar contentos hasta que Dios les conceda un corazn nuevo que ame a Dios
y aborrezca el pecado. Contraste la vanidad de los placeres mundanos con la gloria eterna del
cielo. Enfatice la necesidad de acudir a Cristo como Salvador sin tardanza y recibir de El, el
perdn gratuito y la vida eterna. Dgales que deben dar la espalda al pecado como si fuera un
veneno mortal.

b). Segundo, deben ser diligentes en el uso de los medios de la gracia, hasta que sean convertidos
y establecidos en la fe.

1. Puesto que solamente Dios les puede dar este cambio, ellos deben orar continuamente por el
perdn y por un corazn nuevo.

2. Deben evitar el compaerismo con los impos y buscar amistades con el pueblo de Dios. Deben
huir de las tentaciones y tratar de romper con sus hbitos pecaminosos.

3. Ellos deben usar el da domingo para buscar al Seor en privado y en la adoracin pblica.
Dios nos ha dado este da especialmente para que le busquemos y nos preparemos para la
eternidad. Ellos deben comprometerse ante Dios a hacer estas cosas poniendo todo su empeo.

9. Hay que conducir toda la entrevista en una forma apropiada.

a). Hay que tratar con cada individuo en una forma apropiada, de acuerdo a su carcter. Los
jvenes deben ser advertidos sobre los pecados de sensualidad y aconsejados acerca de cmo
resistirlos. Hay que recordar a los ancianos de que necesitan prepararse, porque muy pronto van a
salir de este mundo. Advierta a los ricos para que no confen en sus riquezas y mustreles su
necesidad de negarse a s mismos. Recurdeles a los pobres de sus riquezas en Cristo. Hay que
advertir a las mujeres en cuanto a los chismes, a los hombres en cuanto a los vicios y la ambicin,
etc..

b). Sea condescendiente, amigable y paciente con todos aquellos que tienen dificultades para el
aprendizaje.

c). Apoye toda la enseanza con la Escritura y as ellos podrn ver que no les est dando su
opinin, sino la palabra de Dios.

d). Hay que hablar con fervor porque una pltica fra y formal no lograr nada.

e). Es esencial que preparemos nuestros corazones de antemano. Debemos recordarnos de las
consecuencias eternas de los asuntos que estamos tratando.

f). La mejor forma de preparar sus corazones de antemano es a travs de la oracin privada.
g). Siempre debemos recordarles de nuestro amor y preocupacin por sus almas. Esto concluye
mi consejo y entonces, le dejo para que pueda proceder con su tarea. Estoy seguro de que Dios
usar esta exhortacin para despertar a muchos de sus siervos para cumplir con su deber. Oramos
para que Dios bendiga esta obra y salve a muchas almas, para que esto le anime a usted y edifique
su iglesia.

PRECUNTA8

20. Cules son los pasos que propone el autor para que el pastor desarrolle un buen ministerio de
discipulado y catequizacin.
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Iglesia Bautista de la GraciaAR
INDEPENDIENTE Y PARTICULAR
Calle Alamos No.351
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CP 57710
Telefono: (5) 793-0216

1 Cor. 1:23 Pero nosotros predicamos a Cristo crucificado...
La luz resplandece en las tinieblas (Juan 1:5)

Este libro fue traducido de una versin abreviada en ingls titulada "The Ministry We Need", publicado por
Grace Publications Trust y en su versin original en ingls por Banner of Truth Trust. El ttulo de la versin
original en ingls es: The Reformed Pastor.
Agradecemos el permiso y la ayuda brindada por Grace Baptist Mission (139 Grosvenor Ave. London
N52NH England) y Banner of Truth (3 Murrayfield Road, Edinburgh, EH126EL) para traducir e imprimir este
libro al espaol.

Traduccin realizada por Omar Ibez Negrete y Thomas R. Montgomery.
Copyright, Derechos Reservados para la traduccin al espaol. IMPRESO EN MEXICO 2000.

L E C C I N 5









La Vocacin al Ministerio

Cualquier cristiano que posea la habilidad de difundir el Evangelio, tiene el derecho de
hacerlo; ms an, no slo tiene el derecho, sino el deber de proceder as mientras viva.
(Apoc. 22:17). La propagacin del Evangelio se ha dejado no a unos cuantos, sino a todos
los discpulos del Seor Jesucristo. Segn la medida de la gracia que haya recibido del
Espritu Santo, cada hombre est obligado a ministrar la Palabra a sus contemporneos,
tanto en la Iglesia como entre los incrdulos. Esta incumbencia, a la verdad, se extiende a
ms all de los hombres, e incluye a la totalidad del otro sexo, pues ya sean los creyentes
varones o mujeres, todos sin distincin estn obligados, siendo capaces de ello por la
gracia divina, a esforzarse cuanto les sea posible a fin de extender el conocimiento de
nuestro Salvador. Nuestros trabajos en este sentido, sin embargo, no es preciso que tomen
la forma particular de una predicacin; y hay ciertamente casos en que no lo deben, como
pasa por ejemplo respecto de las mujeres cuyas enseanzas pblicas se hallan
expresamente prohibidas. (I Tim. 2:12; I Cor. 14:34).

Con todo, si tenemos la habilidad de predicar, nos incumbe el deber de practicarla. No
quiero aludir en esta pltica a la predicacin ocasional o a otra forma cualquiera del
ministerio comn a todos los santos, sino al trabajo y cargo propio del pastorado, en que
se incluye as la enseanza como el gobierno de la Iglesia, los cuales requieren la
dedicacin de la vida entera de un hombre al trabajo espiritual, y su separacin de todo
asunto secular (2 Tim. 2:4); y lo autorizan a recurrir para la subvencin de sus
necesidades temporales, a la Iglesia, puesto que emplea todo su tiempo, todas sus
energas y empeo, en promover el bien de aquellos sobre los cuales preside. (I Cor. 9:11;
I Tim. 5:18). A un hombre semejante se dirige Pedro en las palabras siguientes: "Aceptad
la grey de Dios que est entre vosotros, teniendo cuidado de ella" (I Ped. 5:2). Ahora, no
todos en una iglesia pueden apacentar o gobernar: debe haber algunos que sean
apacentados o gobernados; y nosotros creemos que el Espritu Santo designa en la Iglesia
de Dios a algunos para que obren como apacentadores, mientras a otros se les da la
voluntad de ser apacentados para bien suyo.

No todos son llamados al trabajo de predicar o de ensear, a ser ancianos, o a desempear
algn otro cargo de importancia; ni todos deben aspirar a trabajos de esa naturaleza,
puesto que las dotes necesarias para ello no se han prometido en ninguna parte a todos;
pero s, deben entregarse a tan Importantes tareas, los que como el apstol, conozcan
haber "recibido este ministerio" (2 Cor. 4:1). Ninguno debe meterse en el aprisco de las
ovejas como pastor intruso, pues es preciso que no pierda de vista al Pastor .principal
para estar pendiente de sus indicaciones y mandatos. Es decir, para que un hombre salga
a la palestra como embajador de Dios, necesita recibir de lo alto su llamamiento para ello,
pues si no lo hace as y se entra de rondn al sagrado ministerio, el Seor dir de l y de
otros que se hallen en su caso: "Yo no los envi, ni les mand: y ningn provecho
hicieron a este pueblo " (Jer. 23:32).

Consultando el Antiguo Testamento, hallaris que los mensajeros de la antigua
dispensacin afirmaban haber recibido su comisin de Jehov. Isaas nos dice que uno de
los serafines le toc los labios con un carbn encendido tomando del altar y que la voz
del Seor dijo: "A quin enviar, y quin nos ir?" (Isa. 6:8). Entonces contest el
profeta, "Heme aqu, envame a m." No se apresur a salir sino hasta despus de haber
sido visitado as de un modo especial por el Seor, y hecho apto para su misin. "Cmo
predicarn si no son enviados?" Esta era una frase que no se haba pronunciado entonces
todava, pero cuyo significado era perfectamente comprendido. Jeremas da los detalles
de su llamamiento en su primer captulo: "Fue pues palabra de Jehov a m, diciendo:
Antes que te formase en el vientre te conoc; y antes que salieses de la matriz te
santifiqu, te di por profeta a las gentes. Y yo dije: Ah, ah, Seor Jehov! He aqu no s
hablar, porque soy joven. Y djome Jehov. No digas soy joven: porque a todo lo que te
enviar irs t, y dirs todo lo que te mandar. No temas delante de ellos, porque contigo
soy para librarte, dice Jehov.

Y extendi Jehov su mano, y toc sobre mi boca; y djome Jehov: He aqu he puesto
mis palabras en tu boca: mira que te he puesto en este da sobre gentes y sobre reinos,
para arrancar y para destruir, y para arruinar, y para derribar, y para edificar, y para
plantar." Jer. 1:4-10. Variando algo en la forma, pero encaminada al mismo propsito,
fue la comisin que recibi Ezequiel. Este profeta se expresa as a su respecto. "Y
djome: Hijo del hombre, est sobre tus pies, y hablar contigo. Y entr espritu en m
luego que me habl, y afirmme sobre mis pies, y oa al que me hablaba; y djome: Hijo
del hombre, yo te envo a los hijos de Israel, a gentes rebeldes que se rebelaron contra mi:
ellos y sus padres que se rebelaron contra m: ellos y sus padres se han rebelado contra m
hasta este mismo da." Ezeq. 2:1-3. "Y djome: Hijo del hombre, come lo que hallares:
come este envoltorio, y v y habla a la casa de Israel. Y abr mi boca, e hzome comer
aquel envoltorio. Y djome: Hijo del hombre, haz a tu vientre que coma, e hinche tus
entraas de este envoltorio que yo te doy. Y comlo, y fue a mi boca dulce como miel.
Djome luego: Hijo del hombre, v y entra a la casa de Israel, y habla a ellos con mis
palabras." Ezeq. 3:1-4. El llamamiento de Daniel a la profeca, aunque no se halla
consignado, est abundantemente atestiguado por las visiones que se le concedieron y el
distinguido favor de que goz con el Seor tanto en sus meditaciones solitarias como en
sus actos pblicos.

No nos es menester pasar revista a los otros profetas, porque todos ellos manifestaban su
derecho a hablar, diciendo "as dice Jehov." En la presente dispensacin el pastorado es
comn a todos los santos; pero por lo que hace a la profeca, o lo que es anlogo a ella, es
decir, el ser uno movido por el Espritu Santo para entregarse enteramente a la
proclamacin del Evangelio, podemos asegurar que es, como asunto de hecho, el don y
llamamiento de slo un nmero pequeo de individuos comparativamente, y no cabe
duda alguna en que stos necesitan tener la certeza de la legalidad de su posicin, como
la tuvieron los profetas; y cmo podrn justificar su derecho al cargo que desempean,
si no es por un llamamiento semejante?

Mal hara el que imaginara que tales llamamientos son meramente ilusorios, y que no hay
nadie en estos tiempos excluido de la obra especial de ensear a la Iglesia y de cuidarla,
porque los nombres mismos dados a los ministros en el Nuevo Testamento, implican un
previo llamamiento a su trabajo.

Es cierto que el apstol dice: "Ahora pues, nosotros somos embajadores de Dios;" pero
no estriba acaso la esencia misma de semejante cargo, en el nombramiento hecho por el
monarca representado? Un embajador que no hubiese sido enviado, sera objeto de risa.
Los hombres que se atreven a declararse embajadores de Cristo, deben estar persuadidos
del modo ms solemne, que el Seor les ha encomendado la palabra de la reconciliacin.
(2 Cor. 5:18, 19). Si se dijere que esto se ha restringido a los apstoles, yo contestara a
eso que la epstola est escrita no en el nombre de Pablo solamente, sino tambin en el de
Timoteo, y por lo tanto se incluye a los otros ministros, adems del apostolado. En la
primera epstola a los Corintios leemos "tngannos los hombres por ministros de Cristo y
dispensadores de los misterios de Dios," (I Cor. 4:1,) en donde la palabra nos se refiere a
Pablo y a Sostenes. Es evidente que el que dispensa o distribuye algo, debe recibir tal
cargo del amo No puede ser nadie despensero, solamente porque le agrada serlo, o es
considerado as por otros. Si a algunos de nosotros se nos ocurriese ser despenseros o
mayordomos de un secretario de Estado, y procediramos a negociar con sus
propiedades, se nos hara ver en el momento del modo ms convincente, que habamos
incurrido en un error. Debe evidentemente estar autorizado un hombre para ser
legalmente obispo, es decir, "dispensador de Dios," (Tito 1:7) antes de asumir tal cargo.

El ttulo apocalptico de ngel, (Apoc. 2:1), significa mensajero, y cmo han de ser los
hombres heraldos de Cristo, si no es por la eleccin y ordenacin que de ellos haga el
Seor? Si fuese cuestionada la referencia de la palabra ngel al ministro, me complacera
ver mostrado que poda referirse a otro alguno. A quin habra de escribir el Espritu en
la Iglesia, como representante de ella, sino a alguno que ocupara una posicin anloga a
la del anciano que la presidiera?

A Tito le fue mandado que hiciera una prueba concienzuda de los ministros que iba a
vigilar: luego habla algo en que deban sujetarse a prueba. Algunos son "vasos para
honra, santificados y tiles para los usos del Seor, y aparejados para toda buena obra," 2
Tira. 2:21. Al amo no se le puede negar el derecho que tiene de elegir los vasos que l
usa, y dir de ciertos hombres lo que dijo de Saulo de Tarso: "vaso escogido me es ste
para que lleve mi nombre en presencia de los Gentiles," Hechos 9:15. Cuando nuestro
Seor ascendi a lo alto, concedi dones a los hombres apartados para varios trabajos:
"El mismo dio unos, ciertamente apstoles; y otros profetas; y otros, evangelistas; y
otros, pastores y doctores," (Efes. 4:11); de lo cual es evidente que ciertos individuos son,
como resultado de la ascensin de nuestro Seor, otorgados a las Iglesias como pastores;
son dados por Dios, y en consecuencia, no elevados por s mismos a su posicin.
Hermanos, confo en que algn da podris hablar del rebao sobre el cual "el Espritu
Santo os ha puesto como obispos," (Hechos 20:28), y deseo ardientemente que cada uno
de vosotros pueda decir con el apstol de los gentiles, ni por hombre, sino que lo ha
recibido del Seor. (Gal. 1:1). Ojal sea cumplida en vosotros la antigua promesa de "Yo
os dar pastores, segn mi corazn," (Jar. 3:15); "pondr sobre las ovejas pastores que las
apacienten," (Jer. 23:4).

Ojal que el Seor realice en vuestras varias personas esta su propia declaracin: "He
puesto vigilantes sobre tus murallas, oh Jerusaln, que nunca descansarn ni de da ni de
noche." Ojal que saquis lo precioso de lo vil para que as seis como la boca de Dios.
(Jer. 15:9). Ojal que el Seor haga manifiesto por medio de vosotros, el sabor del
conocimiento de Jess en todas partes, y haceros "bueno olor de Cristo en los que se
salvan, y en los que se pierden," 2 Cor. 2:15. Teniendo un tesoro inestimable en vasos de
tierra, ojal que la excelencia del poder divino est en vosotros para que as podis a la
vez que glorificar a Dios, limpiaros de la sangre de todos los hombres. As como el Seor
Jess subi al Monte, llam a si a los que l quiso, y los envi en seguida a predicar.
(Mat. 3:13), que de igual modo os escoja, os llame a lo alto a comunicaros con l, y os
envi como sus siervos escogidos a bendecir tanto a la Iglesia como al mundo.

Cmo puede saber un joven si es llamado o no? Este es un punto de suma importancia, y
deseo tratarlo con toda seriedad. Quiera Dios guiarme al hacerlo! El que centenares han
errado su camino y tropezado contra un pulpito, es un hecho desconsolador pero
evidente, que se deja ver en la esterilidad de los ministerios, y en el decaimiento de las
iglesias que nos rodean. Es una calamidad espantosa para un joven errar su vocacin; y
por lo que hace a la iglesia sobre la cual se impone, el conflicto en que su yerro la mete,
es de los ms penosos que se puede imaginar.
Cuando pienso en los males sin cuento que pueden resultar de un error en cuanto a
nuestra vocacin para el pastorado cristiano, me siento abrumado por el temor de que
alguno de nosotros se muestre remiso en el examen de sus respectivas credenciales; y
preferirla que nos hallramos en grande duda y nos examinramos muy a menudo, a que
nos constituyramos en estorbo de esa profesin. No faltan muchos mtodos exactos por
los cuales puede un hombre sujetar a prueba en s mismo acerca de este punto. Una vez
teniendo asegurada su salvacin personal, le es menester investigar lo que haya sobre el
asunto ulterior de su llamamiento a este cargo: lo primero, tiene para l un inters vital
como cristiano; lo segundo, lo tiene igualmente vital para l como pastor. Es lo mismo
profesar el cristianismo, sin conversin, que ser pastor sin vocacin. En ambos casos se
adopta un nombre, y nada ms.


PRECUNTA8

1. En qu sentido todo hombre y mujer estn llamados para ministrar la Palabra?.
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2. Son todos los santos, hombres y mujeres, llamados para tener un ministerio de
predicacin y liderazgo en la Iglesia? Explique y sustente su respuesta.

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3. Cul es el requisito principal para que un hombre ingrese como pastor al
Rebao?
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4. De qu forma en la Antigua Dispensacin algunos hombres pudieron hablar con
autoridad en nombre de Dios? Qu los impuls a ello? Cmo entraron al
ministerio?
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5. En la presente dispensacin de qu forma un hombre puede estar conciente de su
llamamiento al ministerio?
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6. Cul es el peligro que entraa para un hombre el entrar al ministerio pblico sin
estar seguro de haber sido llamado por Cristo?
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I. La primera seal del llamamiento celestial, es un deseo intenso, que todo lo
absorba, de emprender esa obra. Para que sea verdadera la vocacin al ministerio, debe
sentirse una sed irresistible, abrumadora, insaciable de comunicar a los dems lo que
Dios ha hecho en bien de nuestras almas; lo que yo llamara una especie de comezn, tal
como la que tienen las aves por criar a sus polluelos cuando llega la estacin, tiempo en
que la madre antes morira que abandonar su nido. Se deca de Alleine, por uno que lo
conoca ntimamente, que "senta un hambre infinita e insaciable por la conversin de las
almas." Cuando pudo haber disfrutado una beca en la universidad, prefiri una capellana,
porque "estaba movido por una impaciencia irreprimible de que se le ocupara
directamente en el trabajo ministerial." "No entris en el ministerio si podis evitarlo,"
fue el consejo profundamente sabio que dio cierto telogo a uno que le consultaba su
opinin. Si algn estudiante de entre los que esto escuchan o leen, pudiese darse por
satisfecho con ser editor de un peridico, comerciante, agricultor, doctor, abogado,
senador o rey, en nombre del cielo y de la tierra, que siga su camino: no es el hombre en
quien mora el Espritu de Dios en su plenitud; porque aquel que estuviera lleno de Dios,
sentira suma repugnancia por todo lo que fuera aquello por lo cual suspira en lo Intimo
de su alma. Si por el contrario, podis decir que ni por todas las riquezas de ambas Indias,
consentirais ni osarais optar por empleo alguno que no fuera el de consagraros a la
predicacin del Evangelio de Jesucristo, en ese caso, descansad en ello, si en lo dems
obtenis resultados igualmente satisfactorios, pues tendris las seales requeridas para
este apostolado.

Debemos sentirnos llenos de inquietud si no predicamos el Evangelio; la Palabra de Dios
debe ser en nosotros como fuego en nuestros huesos; de lo contrario, si emprendemos los
trabajos ministeriales, seremos desdichados al ocuparnos en ellos; careceremos de aptitud
para armarnos de la abnegacin que debe acompaarlos, y sern de poca utilidad para
aquellos entre quienes trabajemos. Hablo de abnegacin, y bien puedo hacerlo, porque la
obra del verdadero pastor est llena de ella, y sin amor a su vocacin pronto sucumbir, o
dejar por penosas las tareas que se ha impuesto, o las proseguir con disgusto, abrumado
por una monotona tan cansada como la del caballo ciego que tira de la rueda de un
molino.

"Hay un consuelo en la fuerza del amor; y ste har soportable una cosa que de otra
manera, destrozara el corazn."

Ceidos con ese amor, seris intrpidos; desprovistos de ese cinturn ms que mgico, de
irresistible vocacin, desfalleceris bajo el peso de la miseria mayor.

Este deseo debe ser meditado. No basta que sea un impulso repentino que no vaya
acompaado de una ansiosa consideracin. Es preciso que sea el fruto de nuestro corazn
en sus mejores momentos, el objeto de nuestras reverentes aspiraciones, el sujeto de
nuestras ms fervorosas oraciones. Debe persistir en nosotros aun cuando ofertas
tentadoras de riquezas y comodidades vengan a ponerse en conflicto con l, y permanecer
como una resolucin tomada con calma y con la cabeza despejada, despus que todo haya
sido estimado en su justo valor, y calculado concienzudamente su costo. Cuando siendo
yo nio viva en el campo en la casa de mi abuelo, vi una partida de cazadores vestidos
de casacas coloradas, corriendo a caballo a travs de los campos en persecucin de un
zorro. Mi corazn infantil se entusiasm, y me sent dispuesto a seguir tras los sabuesos
saltando setos y zanjas. Siempre he sentido una inclinacin natural por esa clase de
ejercicios, y cuando de muchacho se me preguntaba lo que yo quera ser, generalmente
contestaba que iba a ser cazador. Hermosa profesin, a fe ma! Muchos jvenes tienen
de ser pastores de almas, la misma idea que yo tena de ser cazador. Los anima un
pensamiento meramente pueril de que les agradara la casaca roja y el silbato de cuerno,
es decir, los honores, los respetos, las comodidades y son probablemente bastante necios
para pensar tambin en las riquezas del ministerio. La fascinacin que ejerce el cargo de
predicador en los espritus dbiles, es muy grande, y por lo mismo exhorto encare-
cidamente a todos los jvenes a que no confundan un capricho con la inspiracin, y un
antojo pueril con el llamamiento del Espritu Santo.

Fijaos bien en que el deseo de que he hablado, debe ser profundamente desinteresado. Si
un hombre despus de un cuidadoso examen de s mismo, puede descubrir que tiene un
motivo diferente del de la gloria de Dios y el bien de las almas, para optar por el
pastorado, hara bien en volverse de l inmediatamente; porque el Seor llevar a mal el
ingreso de compradores y vendedores en su templo: la introduccin de cualquiera cosa
mercenaria, aun en el menor grado, ser como la mosca en el bote de ungento, y todo lo
echar a perder.

Este deseo debe ser tal que persista en nosotros, una pasin que resista toda clase de
pruebas; un anhelo del cual nos sea imposible escapar, aunque hayamos procurado
hacerlo; un deseo, en suma, que crezca ms intensamente con el transcurso de los aos,
hasta que llegue a convertirse en ahnco, en vehemencia, en hambre de proclamar la
Palabra.

Este intenso deseo es una cosa tan noble y hermosa, que siempre que lo veo inflamar el
pecho de algn joven, me muestro siempre tardo en desanimarle, aun cuando tenga mis
dudas con respecto a su aptitud. Puede ser necesario, por razones que despus os
expondr, amortiguar esa llama, pero eso debe hacerse con repugnancia y prudencia.
Tengo un respeto tan profundo por este "fuego en los huesos," que si yo mismo no lo
sintiese, dejara en el acto el ministerio. Si vosotros no sents ese calor vivo y consagrado,
os ruego que volvis a vuestras casas y sirvis a Dios en la esfera que os sea propia; pero
si estis asegurados de que arden dentro de vosotros brasas de enebro, no las sofoquis, a
menos que otras consideraciones de gran momento os prueben que ese deseo no es un
fuego de origen celestial.

2. En segundo lugar, combinada con el vehemente deseo de hacerse pastor, debe
tenerse la aptitud de ensear, y en cierto grado, las otras cualidades necesarias para el
desempeo del cargo de instructor pblico. Para cerciorarse un hombre de su vocacin, es
menester que haga con buen xito una prueba de ellas. No por esto pretendo que las
primeras veces que un hombre se pone a hablar, predique tan bien como lo hacia Robert
Hall en sus ltimos das. Si no predica peor de lo que ese grande hombre predicaba en un
principio, no debe ser condenado. Ya sabis que Robert Hall se abati completamente
tres veces y exclam: "Si esto no me hace humilde, nada lo har!" Algunos de los ms
elocuentes oradores no tenan la mayor fluidez en su juventud. El mismo Cicern en un
principio sufra debilidad de la voz y dificultad para pronunciar Con todo, no es preciso
que un hombre considere que est llamado a. predicar, hasta haberse cerciorado de que
puede hablar. Dios ciertamente no ha criado al hipoptamo para que vuele y aunque el
leviatn tuviese un fuerte deseo de remontarse con la alondra, sera esa evidentemente
una aspiracin insensata, puesto que no est provisto de alas. Si un hombre estuviese
llamado a predicar, se hallar dotado con cierta habilidad de locucin que l cultivar y
aumentar. Si no tuviese el don de expresarse medianamente en un principio, no es
probable que alguna vez se pueda desarrollar en l.


He odo hablar de un individuo que tena un deseo muy intenso de predicar, y asediaba con su solicitacin a
su ministro, hasta que despus de una multitud de desaires obtuvo permiso para predicar un sermn como
prueba. Esta oportunidad fue el fin de sus importunaciones, pues al anunciar su texto se hall destituido de
toda clase de ideas, con excepcin de una que dio a conocer lleno de sentimiento, dejando en seguida la
tribuna: "Hermanos mos," dijo, "si alguno de vosotros piensa que es cosa fcil predicar, le aconsejo que
suba aqu, y cambiar de modo de pensar." La prueba de vuestras facultades os llevar hasta poneros de
manifiesto vuestra incapacidad, si es que carecis de la aptitud necesaria. No ha llegado a m noticia que
haya otra cosa mejor. Debemos nosotros mismos sujetarnos a inequvocas pruebas a este respecto, pues de
lo contrario no podemos tener la seguridad de si Dios nos ha llamado o no; y mientras duren tales pruebas,
debemos preguntarnos a menudo si sobre todo, podemos abrigar la esperanza de edificar a otros con
semejantes discursos.

Debemos sin embargo, hacer ms que dejar eso a la decisin de nuestra propia conciencia
y juicio, porque somos jueces poco competentes. Cierta clase de hermanos tienen gran
dificultad para descubrir que han sido muy admirable y divinamente auxiliados en sus
declamaciones; yo les envidiara su gloriosa libertad y complacencia de si mismo, si
hubiera algn fundamento para ello; pero ay! por lo que a m toca, muy a menudo tengo
que deplorar y lamentar mi falta de xito y los escasos frutos que obtengo como orador.
No hay que fiar mucho en nuestra propia opinin; pero puede aprenderse mucho de per-
sonas juiciosas dotadas de nimo espiritual. No es esta de ninguna manera una ley
obligatoria a toda clase de personas, pero es con todo una buena y antigua costumbre en
muchas de nuestras iglesias rurales, que el joven que aspira al ministerio, predique ante la
congregacin en lo particular. Con dificultad ser esto alguna vez una ordala muy
agradable para la juventud aspirante, y en muchos casos, apenas ser un ejercicio muy
edificante para el pueblo; pero sin embargo, puede suceder que sea un acto muy pro-
vechoso de disciplina, y evite la exposicin oficial de una extrema ignorancia. El libro
llevado en la iglesia de Arnsby contiene el siguiente pasaje:

"El dicho Robert Hall naci en Arnsby el 22 de mayo de 1764, y fue desde su niez no
slo serio y dado a la oracin secreta aun antes de poder hablar claro, sino enteramente
inclinado a la obra del ministerio. Comenz a componer himnos antes de cumplir siete
aos de edad, y en ellos dio muestras de piedad, de profundo pensamiento y de genio.
Entre los ocho y los nueve aos, hizo varios himnos que fueron muy admirados por
muchos, uno de los cuales fue impreso en el "Cospel Magazine" (una revista evanglica)
por ese tiempo. Escribi sus pensamientos sobre varios asuntos religiosos y porciones
selectas de la Biblia. Estaba al mismo tiempo posedo de una intensa inclinacin por la
instruccin, e hizo tales progresos, que el maestro de aldea bajo cuya direccin estaba, no
pudo ensearle ms. Fue enviado entonces a la escuela de internos de Northampton, bajo
el cuidado del Rev. John Ryland, en donde permaneci como un ao y medio, e hizo
grandes progresos en latn y en griego. En octubre de 1778, fue a la Academia de Bristol,
bajo el cuidado del Rev. Mr. Evans; y el 13 de agosto de 1780, fue enviado al ministerio
por esta iglesia, no teniendo entonces ms que diez y siete aos y tres meses de edad.

La causa de que la iglesia quedara satisfecha de sus aptitudes para la grande obra, fue su
manera de hablar cuando le llegaba su turno, en las juntas conferenciales, sobre varias
porciones de la Escritura, en las cuales y en la oracin haba participado por ms de
cuatro aos; y el haber de regreso a su casa, a peticin de la iglesia, predicado en las
maanas de los domingos, con gran satisfaccin de los fieles. Estos por lo mismo,
pidieron encarecida y unnimemente, el que fuese consagrado de una manera solemne
para un empleo pblico. En consecuencia, en el da antes dicho, fue examinado por su
padre delante de la iglesia, respecto de sus inclinaciones, motivos y fines, en referencia al
ministerio, pidindosele a la vez hiciera una declaracin de sus sentimientos religiosos.
Hecho todo lo cual a entera satisfaccin de la iglesia, los miembros de sta lo
consagraron levantando cada uno su mano derecha y haciendo todos, una solemne
oracin. Su padre entonces predic un sermn tomando por texto a 2 Tim. 2:1. "Pues t,
hijo mo, esfurzate en la gracia que es en Cristo Jess." Enviado de esta manera, predic
en la tarde sobre 2 Tes. 1:7, 8. "Que el Seor le bendiga y le d gran xito." (Apuntes
biogrficos del Rev. Robert Hall, por J. M. Morris, 1833).

Debe darse una considerable importancia al juicio de los hombres y de las mujeres que
viven cerca de Dios, y en la mayor parte de los casos su veredicto no ser equvoco. Sin
embargo, esta apelacin no es final ni infalible, y tiene que ser estimada slo en
proporcin a la inteligencia y a la piedad de las gentes consultadas. Recuerdo bien cuan
encarecidamente me disuada de predicar una seora cristiana de las ms piadosas que
hayan existido jams; yo procur apreciar el valor de su opinin con sinceridad y
paciencia, pero fue de mayor peso el juicio de personas de ms vasta experiencia. Los
jvenes que se hallen en duda, harn bien en llevar consigo a sus amigos ms sensatos la
prxima vez que tengan que ir a la capilla o lugar de reunin del campo o de la aldea,
para ensayarse delante de ellos en la predicacin de la Palabra. Yo he notado, que
vosotros, seores, como cuerpo de estudiantes, en el juicio que formis los unos de los
otros, pocas veces o nunca os engais. Con dificultad podra hallarse un caso en que la
opinin general del colegio entero relativa a un hermano, haya sido errnea. Los hombres
no son tan incapaces para formarse una opinin exacta unos de otros, como algunas veces
se supone que lo son. Juntndoos como lo hacis en clase, en las reuniones de oracin, en
plticas familiares y en varios ejercicios religiosos, os aforis entre vosotros; y un hombre
sensato no podr fcilmente desatender el veredicto de sus compaeros.

No completara yo este punto si no agregase que la mera habilidad para edificar y aptitud
para ensear, no son bastantes, pues son menester otros talentos para completar el
carcter pastoral. Un sano juicio y una slida experiencia deben instruiros; modales finos
y afecciones cariosas, caracterizaros, y la firmeza y el valor manifestarse en vosotros, en
quienes a la vez no debe faltar ternura y simpata por los dems. Dotes administrativos
para gobernar bien, son tan necesarios como dotes de erudicin para ensear bien. Debis
ser idneos para dirigir, estar preparados para afrontarlo todo, y tener fuerza para
perseverar. Con respecto a gracia debis tener la cabeza y los hombros sobre los dems, a
fin de que podis ser su padre y consejero. Leed atentamente cules son las cualidades
que necesita tener un obispo, en I Tim. 3:2-7, y en Tito 1:6-9. Si tales dotes y gracias no
residen y abundan en vosotros, puede suceder que-tengis xito como evangelistas; pero
como pastores, no podris servir.

3. Para que un hombre ponga ms a prueba su vocacin, despus de haber
ejercitado un poco sus dotes tales como los de que he hablado ya, es preciso que vea
algo que indique que la obra de la conversin camina bajo sus esfuerzos, pues de lo
contrario, puede concluir que se ha equivocado, y por tanto, debe desistir del mejor modo
posible. No es de esperarse que en el primero, ni aun en el vigsimo esfuerzo hecho en el
pblico, podamos siempre notar un buen resultado; y un hombre puede sujetarse mientras
viva a la prueba de predicar, si se siente llamado a hacerlo; pero me parece que como
hombre consagrado al ministerio, su comisin carecer de sello hasta que las almas sean
tradas por su medio al conocimiento de Jess. Como obrero, tiene que llevar adelante su
trabajo tenga o no buen xito; pero como ministro no puede estar seguro de su vocacin,
sino hasta que los resultados sean patentes. Cmo me palpit el corazn de alegra
cuando se me dio la noticia de mi primer convertido! Nunca pude sentirme satisfecho
slo con una congregacin numerosa, y las bondadosas felicitaciones de mis amigos;
deseaba ardientemente que los corazones se conmoviesen, que las lgrimas se viesen
correr de los ojos de los penitentes. Me regocij tanto como o que adquiere un valioso
botn, con motivo de que la esposa de un pobre labrador, confes que senta la culpa del
pecado, y haba hallado al Salvador debido a mi sermn de un domingo en la tarde.
Tengo en este momento ante mi vista la choza en que ella viva; creedme, siempre la
hallo pintoresca. Recuerdo perfectamente cuando la mujer fue recibida en la iglesia, y
cuando muri para ir a ocupar un celestial hogar. Fue el primer sello de mi ministerio, y
puedo aseguraros que un sello muy precioso, a la verdad. Fui ms feliz de lo que jams
haya podido serlo una madre a la vista de su hijo primognito. Entonces pude haber
entonado el cntico de la virgen Mara, porque mi alma magnific al Seor por haberse
acordado de la bajeza de mi estado para concederme el alto honor de efectuar una obra
por la cual todas las generaciones me llamaran bendito, pues tanto as conceptu yo la
salvacin de un alma.

Debe haber algo de obra de conversin en vuestros trabajos irregulares, antes de que
podis creer que la predicacin tiene que ser el empleo de vuestra vida. Recordad las
palabras del Seor dichas por boca del profeta Jeremas; estn muy adecuadas a este
asunto, y deben alarmar a todos los predicadores que no obtienen buenos frutos: "No
envi yo aquellos profetas, y ellos corran: yo no les habl, y ellos profetizaban. Y si ellos
hubieran estado en mi secreto, tambin hubieran hecho or mis palabras a mi pueblo, y les
hubieran hecho volver de su mal camino, y de la maldad de sus obras." Jer. 23:21, 22.

Es para m una maravilla el que haya hombres que se hallen a gusto predicando ao tras
aos sin tener una conversin. No tienen entraas que los muevan a compadecerse de
los dems? Carecen del sentimiento de responsabilidad? Se atreven por una vana y
falsa representacin de la Soberana Divina, a dejar que caiga el vituperio sobre su
Seor? O tienen la creencia de que Pablo planta, Apolos riega, y Dios no da aumento
alguno? En vano son sus talentos, su filosofa, su retrica y aun su ortodoxia, sin las
seales que les deben seguir. Profetas cuyas palabras carecen de poder, sembradores
cuyas semillas todas se secan, pescadores que no cogen peces, soldados que no combaten,
son stos hombres de Dios? Seguramente valdra ms ser rastrillo de lodo, o escoba de
chimenea, antes que hallarse en el ministerio como un rbol enteramente infecundo.

La ocupacin ms baja proporciona algn beneficio a la humanidad; pero el hombre
miserable que ocupa un pulpito y no glorifica nunca a su Dios haciendo conversiones, es
un cero social, un borrn, un mal de ojos, una calamidad. Es caro por la sal que se come,
y mucho ms por su pan; y si escribe a los peridicos quejndose de la pequeez de su
salario, su conciencia, si tiene alguna, podra bien contestarle: "ni aun lo que tienes
mereces." Puede haber tiempos de sequa, y ay! aos de amargura pueden consumir lo
adquirido en aos anteriores, pero con todo, habr frutos de que echar mano, y frutos para
la gloria de Dios; y en el entretanto, la esterilidad transitoria hallar al alma presa de
angustia indecible. Hermanos, si el Seor no os da celo por las almas, dedicaos a
cualquiera cosa que no sea el pulpito, tomad la piedra del zapatero o la cuchara del
albail, por ejemplo, si es que estimis en algo la paz de vuestro corazn y vuestra futura
salvacin.

4. Un paso ms all de todo esto, es, sin embargo, preciso en nuestra investigacin.
La voluntad del Seor relativa a los pastores, se da a conocer por el juicio suplicatorio
de su iglesia. Es indispensable como una prueba de vuestra vocacin que vuestra pre-
dicacin sea aceptable al pueblo de Dios. Dios comnmente abre las puertas de una
buena expresin, a aquellos a quienes llama a que hablen en su nombre. La impaciencia
querra abrir la puerta empujndola, o derribndola, pero la fe est a las rdenes del
Seor, y a su debido tiempo se le da su oportunidad. Al llegar sta es cuando nos llega
nuestra prueba. Una vez ya predicando, nuestro espritu ser juzgado por el auditorio, y si
fuese condenado, o si como regla general, la iglesia no fuese edificada, no debe ponerse
en duda la conclusin de que no somos enviados de Dios.

Las marcas y seales de un verdadero obispo, se hallan asentadas en la Palabra para gua
de la Iglesia; y si al seguir tal gua, no ven los hermanos en nosotros esas cualidades, y no
nos eligen para tal cargo, es bastante claro que por bien que evangelicemos, el oficio de
pastor no es para nosotros. No todas las iglesias son sabias, ni todas juzgan influidas por
el Espritu Santo, sino que muchas lo hacen segn la carne; con todo, yo estara ms
dispuesto a aceptar la opinin de una congregacin del pueblo del Seor, antes que la
ma, al tratarse de un asunto tan personal como el de mis dotes y mi gracia. De todas
maneras, ya sea que deis o no importancia al veredicto de la Iglesia, una cosa es cierta, y
es que ninguno de vosotros podr ser pastor sin contar con el afectuoso consentimiento
del rebao, y de consiguiente, esto ser para vosotros un indicador prctico aunque no sea
enteramente exacto. Si vuestro llamamiento por el Seor fuese real, no guardaris
silencio largo tiempo. Tan cierto como es que el hombre necesita su hora, lo es que la
hora necesita su hombre. La Iglesia de Dios siempre tiene urgente necesidad de buenos
ministros: para ella un hombre es siempre ms precioso que el oro de Ophir. Los pastores
puramente formales, carecen de trabajo y sufren hambre, pero los ungidos del Seor
nunca pueden hallarse sin ocupacin, porque siempre hay odos prontos a escucharlos
que los conocern por sus discursos, y corazones dispuestos a darles la bienvenida en el
lugar sealado. Sed idneos para vuestro trabajo, y nunca estaris fuera de l. No corris
ofrecindoos vosotros mismos para predicar aqu y all; dad ms importancia a vuestra
aptitud, que a vuestra oportunidad, y ms an a andar en los caminos de Dios, que a
ninguna otra cosa. Las ovejas conocern al pastor enviado de Dios; el portero del redil os
abrir, y el rebao conocer vuestra voz.

Cuando comenc esta pltica, no haba ledo an la admirable carta que John Newton
escribi a un amigo suyo sobre este asunto; se halla tan de acuerdo con mis ideas, que a
riesgo de que se me tenga por un copista, lo que ciertamente no soy en esta ocasin, voy a
leeros la carta:

"Vuestro caso me trae a la memoria el mo; mis primeros deseos hacia el ministerio,
fueron acompaados de grandes incertidumbres y dificultades, y la perplejidad de mi
nimo se aument por los diversos juicios de mis amigos, opuestos entre s. El consejo
que tengo que ofrecer, es el resultado de una penosa experiencia, y por esta razn, quiz
no sea inaceptable para usted. Ruego lo haga til nuestro bondadoso Seor.

"Me hallaba muy preocupado, como vos lo estis, acerca de lo que fuera o no un
llamamiento propio al ministerio. Ahora me parece un punto de fcil solucin; pero tal
vez no lo sea as para vos, hasta que el Seor os lo haga claro en vuestro propio caso. No
cuento con tiempo para decir tanto como podra. En resumen, creo que eso incluye
principalmente tres cosas:

"1. Un ardiente y sincero deseo de ser empleado en este servicio. Concibo que el hombre
que una vez que es movido por el Espritu de Dios para este trabajo, lo preferir, si est a
su alcance, a un tesoro de oro o plata; de modo que, aunque a veces se halle intimidado
por la importancia y dificultades de tal cargo, en vista de su grande insuficiencia (porque
es de presumirse que un llamamiento de esta naturaleza, si realmente viene de Dios, debe
estar acompaado de la humildad y menosprecio de s mismo ) no pueda, con todo,
abandonarlo. Juzgo que es una buena regla investigar con relacin a este punto, si el
deseo de predicar es ms ferviente en nuestras ms vivas y espirituales fantasas, y
cuando ms nos hundimos en el polvo delante del Seor. Si es as, esta es una buena
seal. Pero si, como algunas veces acontece, una persona est muy ansiosa de predicar a
las dems, cuando se halla con poca hambre y poca sed de gracia en su propia alma, es
entonces de temerse que su celo dimane ms bien de un principio egosta, que del
Espritu de Dios.

"2. Adems de este afectuoso deseo y buena disposicin de predicar, debe en su debido
tiempo aparecer la competencia suficiente para ello en cuanto a dotes, instruccin y modo
de expresarse. Es seguro que si el Seor enva a un hombre a predicar a los dems,
cuidar de proveerlo de lo que ha menester. Creo que han pensado en constituirse en
predicadores, muchos que apenas estaban en camino, o antes de su llamamiento a
hacerlo. La principal diferencia entre un ministro y un cristiano privado, parece que
consiste en aquellas dotes ministeriales que se le imparten no para su propio beneficio,
sino para la edificacin de los dems. Pero digo que estos tienen que aparecer a su debido
tiempo; no deben esperarse instantneamente, sino por grados, en el uso de los medios
adecuados. Son necesarios para el desempeo del ministerio, pero no lo son como
requisito previo para sancionar nuestras aspiraciones a l. Por lo que a vos hace, sois
joven y tenis tiempo ante vos, por tanto, creo que no debis preocuparos con la in-
vestigacin de si ya tenis tales dotes. Basta que vuestro deseo se haya fijado y que
tengis voluntad en el camino de la oracin y de la diligencia, de estar a las rdenes del
Seor que las concede. Por ahora no los necesitis.

"3. Lo que finalmente evidencia un llamamiento propio, es que tenga un principio
providencial, por una reunin de circunstancias que gradualmente indiquen los medios, el
tiempo y el lugar para emprender los trabajos. Y hasta que esta coincidencia no se
verifique, no debis esperar ver vuestro espritu libre siempre de toda vacilacin. La
principal precaucin que debe tomarse a este respecto, es no dejarse llevar por las
primeras apariencias. Si la voluntad del Seor fuese traeros al ministerio, ya os tiene
designados vuestro lugar y vuestro servicio, y aunque no sepis cuales son todava, lo
sabris en su oportunidad. No teniendo los talentos de un ngel podras hacer nada bueno
con ellos hasta que os llegue la hora prefijada por Dios, y l os conduzca a la gente1
Nosotros titubearamos en hablar precisamente de esta manera.

Los dotes deben manifestarse de alguna manera antes de que el deseo sea estimulado.
Con todo, en lo esencial estoy de acuerdo con el Sr. Newton a quien haya determinado
bendecir por vuestro medio Es muy difcil que nos restrinjamos aqu dentro de los lmites
de la prudencia, cuando nuestro celo es ardiente: al afectar a nuestro corazn un
sentimiento de amor a Cristo, y de tierna compasin por los pobres pecadores, es natural
que nos veamos impulsados a comenzar cuanto antes; pero el que cree no debe
apresurarse. Yo dur cinco aos bajo esta compulsin, pensando algunas veces que deba
predicar aun cuando fuera en las calles. Prestaba atencin a todo lo que me pareca
plausible, y a muchas cosas que no las juzgaba as; pero el Seor bondadosamente, y de
un modo insensible, por decirlo as, obstruy mi camino con espinas: a no haber sido
esto, y abandonado yo a mis propios sentimientos, habra puesto fuera de mi posibilidad
el haber sido colocado en una esfera de utilidad tal como a la que l en su debido tiempo
se ha servido conducirme. Y ahora puedo ver con claridad que en el tiempo en que yo ha-
bra querido salir a la palestra, aunque mi intencin haya sido buena en el fondo, como
quiero creerlo, con todo, me estimaba yo en ms de lo que vala, y careca del juicio
espiritual y de la experiencia que son requisitos indispensables para un trabajo de tan gran
importancia."




PRECUNTA8

7. No entris en el ministerio si podis evitarlo, segn el autor qu significado tiene esta
instruccin dada a un candidato al ministerio pastoral.
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8. Bastar solo este fuerte deseo e impulso para que un hombre entre de inmediato
al pastorado, o ser necesario una meditacin profunda y paciente, analizando el
costo de tal decision? Explique su respuesta.
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9. no es preciso que un hombre considere que est llamado a. predicar, hasta
haberse cerciorado de que puede hablar. Este es un tema complicado porque
conocemos de muchos pastores y maestros, que aunque no tienen una habilidad
desarrollada para el discurso pblico, son usados poderosamente por el Seor para
ensear a otros. Busque ejemplos de hombres bblicos que, aparentemente
dudaban de su capacidad lingstica, pero que se desempearon como profetas y
predicadores del Dios Altsimo.
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10. Sin un predicador no ve frutos de conversin en las personas que escuchan
regularmente sus predicaciones y enseanzas, deber sentarse a meditar si
realmente ese es su llamamiento? Explique su respuesta.
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11. Es importante el juicio de la iglesia en el reconocimiento del llamamiento y
vocacin ministerial de un varn que diga ser llamado para ello?
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Lo dicho hasta aqu podra bastaros, pero puedo presentar a vuestra consideracin el
mismo asunto si os pormenorizo algo de la experiencia que he adquirido en mi trato con
los aspirantes al ministerio. Tengo que llenar constantemente el deber que caa en suerte a
ciertos empleados de Cromwell llamados Triers o probadores. Tengo que formar una
opinin en cuanto a la cordura de ayudar a ciertos hombres en sus tentativas para hacerse
pastores. Este es un deber de suma responsabilidad, y el desempeo del cual requiere un
cuidado nada comn No me constituyo, por supuesto, en juez para fallar si un hombre
debe ingresar o no al pastorado; sino que mi examen lleva meramente por mira contestar
a la pregunta de si esta institucin tiene que ayudarle o que abandonarle a sus propios
esfuerzos.

Algunos de nuestros caritativos vecinos nos acusan de tener aqu una fbrica de pastores,
pero semejante cargo no es cierto absolutamente. Nunca hemos tratado de hacer un
ministro, y fracasaramos si tal pretendiramos: no recibimos en el Colegio sino a los que
profesan el ser ministros ya. Se acercaran ms a la verdad los que me llamaran destructor
de pastores, porque un buen nmero de principiantes han sido desahuciados por m, y
tengo enteramente tranquila la conciencia al reflexionar en lo que as he hecho. Ha sido
siempre para m una tarea penosa el desanimar a un hermano joven y lleno de esperanza
que ha solicitado su admisin al Colegio. Mi corazn se ha inclinado siempre al lado de
la condescendencia, pero mi deber para con las iglesias me ha obligado a juzgar con toda
imparcialidad. Despus de or lo que el candidato ha tenido que decir, de leer sus excusas,
y de hacerme cargo de sus respuestas a mis preguntas, si ha entrado en mi nimo la
conviccin de que el Seor no lo haba llamado, me he visto precisado a manifestrselo
as. Algunos de esos casos pueden ser tipos de todos. Se presentan algunos jvenes que
ardientemente desean entrar al ministerio, pero con pena se ve trasparentrseles el motivo
principal que a ello los impele, que no es otro que el deseo de brillar entre los hombres. A
hombres de esta clase, considerados desde un punto comn de vista, hay que reco-
mendrseles por su aspiracin; pero es de tenerse en cuenta que el pulpito no debe ser la
escalera por la cual tenga que encaramarse la ambicin. Si hombres as hubieran entrado
al ejrcito, nunca habran estado satisfechos sino hasta haber llegado al rango superior,
vista su determinacin de seguir adelante en su camino, lo cual hasta cierto punto merece
ser encomiado; pero estn alucinados con la idea de que si ingresaran al ministerio, se
distinguiran en gran manera: han sentido brotar en ellos los pimpollos del genio, y se han
considerado superiores a las personas ordinarias, y por lo mismo, miran al ministerio
como una plataforma donde desplegar sus supuestas habilidades. Siempre que esto ha
sido visible, no he podido menos que dejar al hombre "to gang his ain gate" (ir por su
propio camino) como los escoceses dicen: persuadido de que tales espritus llegan
siempre a nulificarse si entran al servicio del Seor. Hablamos que no tenemos nada de
qu gloriarnos, y si algo tuviramos, el peor lugar para exhibirlo sera un pulpito, pues
all somos llevados diariamente a sentir nuestra propia insignificancia y nulidad.

A hombres que desde su conversin han mostrado gran debilidad de espritu, y pueden
ser inducidos con facilidad a abrazar doctrinas extraas, o a frecuentar malas compaas y
a caer en pecados groseros, nunca me dictar el corazn que los anime a entrar en el
ministerio, sea cual fuere su palabra. Que se mantengan, si verdaderamente se han arre-
pentido, en la retaguardia de las filas. Inestables como el agua, no podrn sobresalir.

De la propia manera, a los que no pueden soportar un trabajo pesado, sino son de los que
gastan guantes de cabritilla, yo los remitira a otra parte cualquiera. Necesitamos
soldados, no petimetres; obreros empeosos, no apuestos haraganes. Los hombres que
nada han hecho hasta el tiempo de su ingreso al colegio, se dice que ganan sus espuelas
antes de haber sido probados pblicamente como caballeros. Los amantes fervorosos de
las almas, no esperan hasta ser amaestrados, sino que desde luego sirven a su Seor.

Acuden a m ciertos hombres bonachones que se distinguen por lo extremo de su
vehemencia y de su celo, tanto como por la carencia absoluta de todo seso: hermanos son
stos que hablan y hablan sin decir nada; que machacan y cascan la Biblia, y no sacan
nada de toda ella; que son enrgicos, oh s, terriblemente enrgicos, montes enfermos de
parto, de la clase ms lastimosa, que nada dan a luz, ni siquiera el ridculo ratn. Hay
predicadores fanticos que no son capaces de concebir o de expresar cinco pensamientos
consecutivos, cuya capacidad es tan estrecha, cuanto ancha su presuncin, y stos bien
pueden martillar, y gritar, y delirar, y desgarrarse, y rabiar, y todo *el ruido que armen
ser como el que sale del hueco de un tambor. Yo concibo que estos hermanos harn lo
mismo con educacin que sin ella, y por lo mismo, he rehusado generalmente acceder a
su peticin.

Otra clase de hombres sumamente numerosa, buscan el pulpito sin saber por qu. No
pueden ensear ni quieren aprender, y con todo, quieren a todo trance ser ministros.
Semejantes al hombre que durmi en el Parnaso, y desde entonces se figur que era
poeta, han tenido la imprudencia bastante para lanzar alguna vez un sermn sobre un
auditorio, y no pueden despus vivir sin predicar. Tienen tanta prisa por desprenderse de
vestiduras cosidas, que harn un rasgn en la iglesia de la cual son miembros por salirse
con la suya. El mostrador de una tienda tiene poca gracia, mientras que el cojn del
pulpito est lleno de atractivos; estn cansados de las balanzas y de las pesas, y necesitan
ejercitar sus manos en las balanzas del santuario. Tales hombres, como las olas agitadas
del ocano, forman espuma por lo general con su propia vergenza, y somos felices cuan-
do nos despedimos de ellos para no verlos ms.

Los defectos fsicos dan lugar a la duda acerca de la vocacin de algunos hombres
excelentes. Yo no pretendo, como Eusthenes, juzgar a los hombres por su aspecto, pero
su fsico general puede servir para formar un criterio de no pequeo peso. Un pecho an-
gosto no indica a un hombre formado para discursos pblicos. Podrn pareceres
extravagancia, pero con todo, me siento bien persuadido de que cuando un hombre tiene
un pecho contrado, sin distancia entre sus hombros, el Creador sapientsimo no se
propuso que contrajera el hbito de predicar. Si hubiera llevado la mira de que hablara, le
habra dado cierta anchura de pecho suficiente para contener la cantidad necesaria de
fuerza pulmonar. Cuando el Seor se propone que una criatura corra, le da piernas
ligeras, y si se propone que otra criatura predique, le dar pulmones a propsito para ello.
Un hermano que tenga que pararse en la mitad de una frase, para dar aire a sus rganos
respiratorios, debe preguntarse a s mismo, si no hay alguna otra ocupacin que le sea
ms adecuada. Un hombre que apenas puede terminar una sentencia sin molestia, con
dificultad puede ser llamado a "clamar en voz alta sin cesar." Puede haber excepciones;
pero no es de peso la regla general? Los hermanos que tienen bocas defectuosas y una
articulacin imperfecta, no estn por lo comn llamados a predicar el Evangelio. Esto
mismo se aplica a los hermanos que carecen de paladar o de un perfecto tono.

Se recibi una solicitud hace poco tiempo, de parte de un joven que tena una especie de
accin rotatoria de quijadas, que causaba un lamentable efecto en el que lo vea. Su
pastor le recomend como un joven muy santo, que haba sido instrumento para traer
algunos a Cristo, y expresaba la esperanza de que yo lo recibira, pero no pude ver el
fundamento de ella. No me habra sido posible verlo predicar, sin soltar la carcajada, aun
cuando me hubieran dado todo el oro de Tarsis por no hacerlo, y es muy probable que a
las nueve dcimas partes de sus oyentes, les habra costado ms trabajo reprimirse que a
m. A un hombre de lengua tan gruesa que le llenaba toda la boca impidindole articular
con claridad; a otro sin dientes; a otro que tartamudeaba; a uno ms que no poda
pronunciar todo el alfabeto, he tenido aunque con pena, que desecharlos, fundndome en
que Dios no les haba dado aquellas cualidades fsicas que son, como un devocionario
dira, "generalmente necesarias."

He tropezado por ah con un hermano uno digo? con diez, con veinte, con cien, que han
alegado que estaban ciertos, enteramente ciertos de que eran llamados al ministerio, y
esta certeza absoluta, les vena de haber fracasado en todo lo dems. He aqu una
historieta que pinta a lo vivo a esta clase de pretendientes: "Seor, fui puesto en el
despacho de un abogado, pero no pude soportar el encierro, no pude estar en mi elemento
estudiando leyes; se vio claramente que la Providencia haba obstruido mi camino,
porque perd mi colocacin.""Y qu hizo usted entonces?" "Pues, seor, me vi
inducido a abrir una tienda de abarrotes.""E hizo usted buen negocio?""No del
todo, seor, pues no pienso que mi destino haya sido nunca el comercio, y pareci que el
Seor me cerraba tambin este camino, porque fracas y me hall envuelto en grandes
dificultades. Desde entonces he trabajado un poco como agente de una compaa de
seguros de vida, y he procurado conseguir una escuela, adems de vender t; pero
siempre he encontrado obstculos en lo que haca, y algo dentro de m me hace sentir que
yo debo ser ministro." Yo por lo general les doy esta respuesta: "Bien, lo entiendo, usted
ha fracasado en todo, y por lo mismo, juzga que el Seor le ha concedido dotes especiales
para su servicio; pero temo que se haya usted olvidado de que el ministerio necesita
formarse de la flor y nata de los hombres, y no de los que no sirven para nada.

Un hombre que alcanzara buen xito como predicador, lo alcanzara probablemente
tambin como comerciante, abogado u otra cosa cualquiera. Un ministro realmente
estimable, habra podido distinguirse en todo. Apenas habr cosa imposible para un
hombre que puede conservar una congregacin unida por aos enteros, y ser instrumento
de su edificacin durante centenares consecutivos de das consagrados al Seor; debe ser
poseedor de algunas habilidades, y de ninguna manera un necio o bueno para nada.
Jesucristo merece que los mejores hombres prediquen su cruz, y no los casquivanos o
descamisados."

Un joven con cuya presencia fui honrado una vez, dej en mi nimo fotografiada su
refinada presuncin. Su semblante mismo pareca la portada de un torno entero de
petulancia y falsedad. Me envi un recado a mi despacho un domingo en la maana,
dicindome que necesitaba verme en el acto. Su audacia le abri la puerta, y cuando lo
tuve enfrente, me dijo: "Seor, necesito entrar en el colegio de usted y desearla hacerlo
inmediatamente.""Bien, seor," le contest, "temo que no tengamos lugar para usted
por ahora, pero tomar en consideracin el caso de usted""Pero mi caso es muy
notable, seor; probablemente usted no ha de haber recibido nunca una solicitud como la
ma.""Muy bien, nos fijaremos en ella; mi secretario dar a usted uno de los
formularios usados para las solicitudes, y usted puede verme el lunes." Volvi, en efecto,
ese da, trayndome las preguntas contestadas del modo ms extraordinario. En cuanto a
libros, pretendi haber ledo toda clase de literatura antigua y moderna, y despus de
haber dado una inmensa lista de obras, agreg: "no he hecho ms que escoger algo; he
hecho estudios ms extensos en todos estos ramos." Por lo que haca a su predicacin,
poda producir los ms altos testimonios, pero apenas crea que eso le fuera menester,
puesto que una entrevista suya personal conmigo, me convencera en el acto de su
habilidad. Su sorpresa fue grande cuando le dije: "Seor, me veo obligado a decirle a
usted que no puedo recibirlo." "Por qu no, seor?""Se lo dir a usted con fran-
queza. Es usted tan estupendamente sabio, que me resistira yo a inferirle la ofensa de
recibirlo en nuestro colegio, en donde no tenemos ms que hombres comunes y
corrientes: el presidente, los directores y estudiantes, son personas todas ellas de
medianos alcances, y usted tendra que usar mucha condescendencia para ingresar a
nuestro seno." El me mir severamente y me dijo con dignidad: "Es decir que porque
tengo un genio poco comn, y he producido en m mismo un espritu tan gigantesco
como por rareza puede verse, se me rehsa la admisin en el colegio de usted?""S,"
repliqu con toda la calma que me fue posible, considerando el reverente y subyugador
temor que su genio inspiraba, "por esa misma razn.""Entonces, seor, usted debe
permitirme el que ponga a prueba mis aptitudes oratorias: escjame usted el texto que le
agrade, o sugirame el asunto que le parezca, y aqu, en este mismo sitio, hablar o
predicar sobre l sin la menor deliberacin, y usted se sorprender.""No, gracias,
prefiero no tomarme la molestia de escuchar a usted." "Molestia! seor; le aseguro a
usted que sera el mayor placer posible que usted pudiera disfrutar." Le dije que bien
podra ser, pero que me senta indigno de ese privilegio, y de consiguiente le di una larga
despedida. El individuo me era desconocido en ese tiempo, pero desde entonces ha
figurado en los anales de la polica, quiz por su extremada habilidad.

A veces hemos tenido solicitudes de las que quiz os sorprenderais, de hombres que
evidentemente tienen bastante fluidez, y que contestan todas nuestras preguntas muy
bien, excepto las relativas a sus opiniones doctrinales, a las cuales en repetidas ocasiones
hemos tenido esta respuesta: "El seor Fulano de tal est dispuesto a recibir las doctrinas
del colegio, sean stas cuales fueren!" En semejantes casos nunca titubeamos ni un
momento, dando en el acto una contestacin negativa. Hago mencin de esto para poner
as de bulto nuestra conviccin de que no estn llamados al ministerio los hombres que
carecen de conocimientos religiosos y de creencias bien definidas. Cuando se presentan
individuos jvenes que dicen que no han fijado definitivamente sus ideas en cuanto a
teologa, debe hacrseles volver a la escuela dominical hasta que lo hagan. Porque un
hombre que viene con vacilaciones o engaifas al colegio, pretendiendo que tiene su
espritu abierto para acoger cualquiera forma de verdad, y que es eminentemente
receptivo, pero que no ha fijado en su nimo cosas tales como si Dios tiene o no una elec-
cin de gracia, o si l ama a su pueblo hasta el fin, me parece que es una perfecta
monstruosidad. "No un novicio," dice el apstol; y un hombre que vacila acerca de
puntos como stos, no es otra cosa que un egregio y manifiesto novicio, y debe ser
relegado a la clase de catecismo hasta que haya aprendido las primeras verdades del
Evangelio.


Sobre todo, seores, tendremos que probar nuestro llamamiento por la prueba prctica de
nuestro ministerio en el transcurso de nuestra vida, y ser para nosotros una cosa
lamentable emprender la carrera sin el examen debido, pues que hacindolo as, nos
exponemos a tener que dejarlo con ignominia. Por ltimo, la experiencia ser nuestra
prueba ms segura, y si Dios nos sostiene de ao en ao, y nos da su bendicin, no
necesitamos otra seal de nuestro llamamiento. Nuestra aptitud moral y espiritual ser
patentizada por la obra de nuestro ministerio, y esta es la prueba ms fidedigna de todas.

No recuerdo a quin le o hablar en una conversacin, de un plan adoptado por Matthew
Wilks, para examinar a un joven que quera ser misionero. El designio, si no el asunto de
la prueba, se recomienda a mi juicio aunque no a mi gusto. El joven deseaba ir a la India
como misionero, en conexin con la Sociedad Misionera Londinense. El seor Wilks fue
designado para juzgar de su aptitud para tal puesto. Con este motivo le escribi al joven
dicindole que fuera a verlo la maana siguiente a las seis. El hermano viva a muchas
millas de all, pero estuvo en la casa a las seis en punto. El seor Wilks no entr, sin
embargo, en la pieza, sino hasta horas despus. El hermano esper sorprendido de la
tardanza, pero con paciencia. Por fin lleg el seor Wilks, y se dirigi al candidato del
modo siguiente en el tono gangoso que le era habitual: "Conque usted, joven, quiere ser
misionero?""S, seor.""Ama usted al Seor Jesucristo?""Espero que s.""Y
ha recibido usted alguna educacin?""Alguna, seor,""Bien. Pasemos ahora a
examinar a usted. Sabe usted deletrear la palabra gato?" El joven pareci confuso y
apenas saba qu contestacin dar a una pregunta tan descabellada. Su nimo vacil evi-
dentemente entre la indignacin y la sumisin, pero dominndose respondi al momento
con firmeza: "g, a, ga; t, o, to: gato.""Muy bien," dijo el seor Wilks, "ahora deletree
usted perro." Nuestro joven mrtir titube, pero el seor Wilks le dijo del modo ms fro:
"Oh, no se preocupe usted, no sea tmido; usted deletre la otra palabra con tanta
propiedad, que apostara a que usted podra deletrear sta; convengo a que la cosa es
dificililla, pero no en tan alto grado que no pueda usted hacerla sin ponerse colorado." El
joven Job replic: "p, e, pe; rr, o, rro: perro.""Perfectamente. Veo que sabe usted dele-
trear. Ahora veamos qu tal est usted en aritmtica: cuntas son dos veces dos?" No s
como el seor Wilks no recibi dos veces dos mojicones, pero el sufrido joven le dio la
respuesta debida, y qued concluido el acto. El seor Matthew Wilks dijo en la junta del
Comit: Yo recomiendo cordialmente a ese joven. He examinado debidamente sus
certificados y su carcter, y adems lo he sujetado a una prueba personal de tal naturaleza
que pocos la habran podido soportar. Prob su abnegacin, hacindole levantarse muy
temprano en la maana; prob su carcter, y prob su humildad.

El puede deletrear gato y perro, y sabe decir que dos veces dos son cuatro, de lo cual
deduzco que ser un excelente misionero." Ahora, lo que el anciano caballero se dice que
hizo con tan psimo gusto, podemos nosotros hacerlo con mucha propiedad con nosotros
mismos. Debemos probar si podemos soportar el ser mirados con desdn, el cansancio, la
denigracin, el escarnio, los trabajos molestos; y si podemos consentir en ser hechos la
basura de cuanto hay, y en ser tratados como estropajo, todo por el amor de Jesucristo. Si
podemos sufrir todo esto, tenemos algunos de los puntos que indican la posesin de las
raras cualidades que deben hallarse en un verdadero siervo de nuestro Seor. Tengo
dudas serias acerca de si algunos de nosotros, cuando tengamos nuestros buques ca-
minando lejos de la playa, podamos hallarlos tan dignos del mar como los hemos
juzgado. Oh, hermanos mos, construidlo de la manera ms slida mientras estis en este
retiro y trabajad diligentemente en haceros idneos para vuestra alta vocacin. Os veris
sujetos a bastantes pruebas, y ay de vosotros si no andis cubiertos de pies a cabeza, con
una armadura que pueda resistirlas! Tendris que correr con la caballera, para que la
infantera no os canse mientras estis en vuestros estudios preliminares. El diablo se halla
afuera, y le acompaan muchos. Probaos a vosotros mismos, y ojal que el Seor os
prepare para el crisol y el horno que seguramente os esperan.

Vuestra tribulacin no puede en todos respectos ser tan severa como la de Pablo y sus
compaeros, pero debis estar dispuestos a una ordala semejante. Permitidme que os lea
sus palabras memorables, y que os ruegue le pidis a Dios, mientras las escuchis, que su
Santo Espritu os d fuerza para cumplir con todo lo que aqu se os presenta: "No dando a
nadie ningn escndalo, porque el ministerio nuestro no sea vituperado: antes
habindonos en todas cosas como ministros de Dios, en mucha paciencia, en tri-
bulaciones, en necesidades, en angustias, en azotes, en crceles, en alborotos, en trabajos,
en vigilias, en ayunos, en castidad, en ciencia, en longanimidad, en bondad, en Espritu
Santo, en amor no fingido, en palabra de verdad, en potencia de Dios, en armas de
justicia a diestro y a siniestro, por honra y por deshonra, por infamia y por buena fama;
como engaados, mas hombres de verdad; como ignorados, mas conocidos; como
muriendo, mas he aqu vivimos; como castigados, mas no muertos; como doloridos, mas
siempre gozosos; como pobres, enriqueciendo a muchos; como no teniendo nada, mas
poseyndolo todo."



PRECUNTA8

12. El autor presenta otra serie de obstculos que impiden el ingreso de algunos varones al ministerio.
Analice todos ellos y determine con cules est de acuerdo y con cules no, explicando las razones
que tenga. Adems escriba otros impedimentos que puedan encontrarse para ingresar al ministerio
pastoral.
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L E C C I N 6









La Oracin Privada del Predicador

El predicador se distingue por supuesto sobre todos los dems como hombre de oracin.
Ora como un cristiano comn, de lo contrario sera un hipcrita. Ora ms que los
cristianos comunes, de lo contrario estaran incapacitados para el desempeo de la tarea
que ha emprendido. "Sera enteramente monstruoso," dice Bernard, "que un hombre fuese
superior en cargo, e inferior en alma; el primero en posicin y el ltimo en su manera de
vivir." Sobre todas sus otras concernencias, la preeminencia de la responsabilidad del
pastor derrama la luz de un halo, y si es sincero para con su Seor, se hace distinguir por
su espritu de oracin en todas ellas.

Como ciudadano, tiene en l su pas la ventaja de su intercesin; como vecino, todos
aquellos a quienes su sombra cobija son recordados en sus oraciones. Ora como marido y
como padre; se esfuerza en hacer de las devociones de su familia, un modelo que
presentar a su rebao; y si el fuego propio del altar de Dios, tiene que bajar de all para
arder en alguna otra parte, se halla bien atendido en la casa del siervo escogido del Seor,
porque l cuida de que tanto el sacrificio matutino como el vespertino, santifiquen su
morada. Pero hay entre sus oraciones, algunas relacionadas con su cargo, y de stas nos
lleva a hablaros con especialidad, el plan que nos hemos propuesto seguir en las presentes
plticas. Ofrece oraciones particulares como ministro y adems aproxima a Dios en este
respecto, todo lo referente a sus otras concernencias.

Doy por sentado que como ministro siempre est orando. Cada vez que su nimo vuelva
al trabajo que le incumbe, ya sea que est en l o fuera de l, eleva una peticin, enviando
sus santos deseos, como saetas bien dirigidas a los cielos. No est siempre en el acto de la
oracin, pero s vive en el espritu de ella. Si su corazn est en el trabajo que le incumbe,
no puede el pastor comer o beber, tener asueto, acostarse o levantarse por la maana, sin
sentir constantemente un fervor de deseo, un peso de ansiedad, y una simplicidad de su
dependencia de Dios; y de esta manera, en una forma u otra contina su oracin. Si tiene
que haber algn hombre bajo el cielo, obligado a cumplir con el precepto de "Orad sin
cesar," lo es sin duda el ministro cristiano. Este tiene tentaciones especiales, pruebas
particulares, dificultades singulares y deberes notables; tiene que mantener con Dios
relaciones reverentes, y que estar ligado a los hombres por medio de misteriosos
intereses; necesita de consiguiente, mucha ms gracia que los hombres comunes, y como
l lo sabe as, se ve obligado a clamar incesantemente pidindole fuerza al Fuerte, y a
decir- "Levantar mis ojos a los montes, de donde viene mi socorro." Aleine escribi una
vez a un amigo querido: "Aun cuando me hallo inclinado a dejar mi puesto, rompiendo
violentamente las cerraduras que me mantienen en l, me parece, sin embargo, que estoy
como un pjaro fuera de su nido, y no me siento tranquilo sino hasta verme en mi antiguo
camino de comunin con Dios, pasndome lo que a la aguja de la brjula que no se pone
en reposo sino hasta que se halla vuelta al polo septentrional.

Puedo decir, por la gracia divina, con la iglesia: Con mi alma te he deseado por la noche,
y con mi espritu te he buscado temprano dentro de m. Mi corazn est temprano y tarde
con Dios; es la ocupacin y el deleite de mi vida buscarle." Tal debe ser, oh hombres de
Dios, el constante tenor de vuestro proceder. Si como ministros no sois muy dados a la
oracin, merecis que mucho se os compadezca. Si en lo futuro, sois llamados a ocupar
pasturados, grandes o pequeos, si os mostris remisos en la oracin secreta, no slo
vosotros necesitaris que se os compadezca, sino vuestras respectivas congregaciones
tambin; y en adicin a eso, seris vituperados, llegando el da en que os veis
avergonzados y confundidos.

Apenas me parece necesario encareceros los gratos usos de la devocin privada, y sin
embargo, no puedo abstenerme de hacerlo. Para vosotros, como embajadores de Dios, el
propiciatorio tiene una virtud inestimable; mientras ms familiarizados estis con el atrio
del cielo, desempearis mejor vuestra misin celestial. Entre todas las influencias
formativas que tienden a hacer a un hombre favorecido de Dios en el ministerio, no
conozco ninguna ms eficaz que su familiaridad con el propiciatorio. Todo lo que el
curso de estudios en un colegio puede hacer por un estudiante, es cosa vasta y externa en
comparacin con el refinamiento espiritual y delicado obtenido mediante la comunin
con Dios. Mientras el ministro en cierne est dando vueltas a la rueda de la preparacin,
la oracin es el instrumento del gran alfarero, por medio del cual amolda la vasija. Todas
nuestras bibliotecas y estudios son meras vaciedades en comparacin con nuestros gabi-
netes de retiro. En estos crecemos, nos hacemos fuertes, prevalecemos en la oracin
privada.

Las oraciones que hagis sern vuestros auxiliares ms eficaces mientras vuestros
discursos estn sobre el yunque todava. Mientras otros hombres como Esa anden en
busca de su porcin, vosotros con el auxilio de la oracin hallaris cerca de vuestra casa
la carne delicada, y podris decir de razn lo que Jacob dijo sin ella, "el Seor me la
trajo." Si podis mojar vuestras plumas en vuestro corazn, recurriendo a Dios con toda
sinceridad, escribiris bien; y si arrodillados en la puerta del cielo podis reunir vuestros
materiales, no dejaris de hablar bien.

La oracin como ejercicio mental, traer muchos asuntos al entendimiento, y as ayudar
a la eleccin de un punto, a la vez que como prctica espiritual purificar vuestra vista
interior para que podis ver la verdad a la luz de Dios. Los textos rehusarn a menudo
revelar sus tesoros hasta que los abris con la llave de la oracin. Cuan admirablemente
fueron abiertos los libros a Daniel, cuando estaba en oracin! Cunto aprendi Pedro
sobre el techo de una casa! El gabinete de retiro es el mejor estudio. Los comentadores
son buenos instructores, pero el Autor mismo lo es mucho mejor, y la oracin hace una
directa apelacin a l y lo alista en nuestra causa. Es una gran cosa que uno ore en el
espritu y sustancia de un texto, trabajando dentro de l para convertirlo en alimento
sagrado, a semejanza del gusano que se abre camino por entre la almendra de una nuez.

La oracin suministra una palanca para levantar verdades pesadas. Se asombra uno al
pensar cmo pudieron haberse colocado en sus sitios las piedras de Stonehenge, pero ms
asombro causa el inquirir de dnde han obtenido algunos hombres un conocimiento tan
admirable de doctrinas misteriosas: no fue la oracin la poderosa mquina que obr tal
maravilla? Sirviendo uno a Dios se le tornan a menudo las tinieblas en luz. Una
investigacin perseverante de los orculos sagrados, levanta el velo y da gracia para mirar
el interior de las cosas de Dios. Cierto telogo puritano, en un debate, se observ que
escriba con frecuencia en un papel que tena delante, por lo cual hubo algunos curiosos
que procuraron leer sus anotaciones, no encontrando en el papel ms que las palabras
"Ms luz, Seor;" "Ms luz, Seor," repetidas muchas veces: he ah una oracin muy a
propsito para el estudiante de la palabra cuando est preparando su discurso.

Vosotros hallaris frecuentemente corrientes frescas de pensamientos, surgiendo del
pasaje que tengis a la vista, como si la roca hubiese sido golpeada por la vara de Moiss;
nuevas vetas de rico metal se presentarn a vuestras atnitas miradas, si trabajis como
canteros en la Palabra de Dios, usando diligentemente el martillo de la oracin. Algunas
veces sentiris como si estuvierais enteramente encerrados, ms cuando menos lo pensis
se os abrir un camino nuevo. El que tiene la llave de David abre, y nadie cierra. Si
alguna vez habis navegado en el Rin siguiendo su corriente, la escena que presentan las
aguas de ese majestuoso ro, os habr hecho la impresin de que en su efecto tiene mucha
semejanza con la que presentaran una sucesin de lagos. Tanto por el lado de la popa,
como por el de la proa del barco, aparece ste rodeado de macizos muros de roca, o de
terrados circulares cubiertos de viedos, hasta que de improviso dais vuelta a un ngulo,
y veis el alegre y caudaloso ro continuar su curso con la fuerza que le es propia. Del
mismo modo el estudiante empeoso va a dar con un texto; ste se le presenta sin
ninguna salida, pero la oracin impele su barco dirigiendo su proa por aguas dulces, y
entonces contempla el ro ancho y profundo de la verdad sagrada corriendo en su
plenitud, y llevndolo con l. No es sta una razn convincente, para no dejar nunca la
oracin? Usad la oracin como un taladro, y fuentes de agua viva saltarn de las entraas
de la Palabra. Quin podr conformarse con morirse de sed, pudiendo tener aguas vivas
con tanta facilidad!


PREGUNTAS

1. Si tiene que haber algn hombre bajo el cielo, obligado a cumplir con el precepto
de "Orad sin cesar," lo es sin duda el ministro cristiano. Explique el porqu esto
es as.
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Los hombres mejores y ms santos han hecho siempre de la oracin la parte ms
importante de su preparacin para el pulpito. De M'Cheyne se dice lo siguiente:
1

"Ansioso de dar a un pueblo el da del Seor, lo que algo le hubiera costado, nunca sin
una razn urgente, se presentaba ante l, sin haber meditado y orado mucho con
anterioridad. Su principio a este respecto, estaba encarnado en una observacin que nos
hizo a algunos de nosotros que platicbamos acerca de tal asunto. Preguntndole lo que
opinaba con respecto a una preparacin diligente para el pulpito, nos hizo recordar a Ex.
27:20: "aceite molido; aceite molido para las lmparas del Santuario." Y adems de esto,
su espritu de oracin era mayor todava. A la verdad, no poda descuidar su asociacin
con Dios antes de entrar en la congregacin. Necesitaba estar baado en el amor de Dios.
Su ministerio era de tal manera el resultado de las ideas que haban santificado primero
su propia alma, que la salud adquirida por sta le era absolutamente necesaria para el
vigor y eficacia de sus ministraciones. "Para l el principio de todo trabajo consista
invariablemente en la preparacin de su propia alma. Las paredes de su aposento eran
testigos de sus oraciones constantes y de sus lgrimas, asi como de sus lamentos."

1 Memoir and Remains del Rev. Robert Murray M'Cheyne, pg. 61. Esta es una de las obras mejores y ms provechosas que se hayan
publicado jams. Todos los ministros deberan leerla a menudo.

La oracin os auxiliar de un modo singular en la predicacin de vuestro sermn; nada,
en efecto, puede poneros tan gloriosamente en aptitud de predicar, como el que acabis
de bajar del monte de comunin con Dios, para hablar con los hombres. Nadie es tan a
propsito para exhortar a los hombres, como el que ha estado luchando con Dios en favor
de ellos. De Alleine se dice: "Derramaba su corazn en ruegos y predicacin. Sus
splicas y exhortaciones eran tan amorosas, tan llenas de santo celo, de vida y de vigor,
que vencan enteramente a sus oyentes, por quienes se enterneca, en trminos que
deshelaba y ablandaba, y a veces derreta los ms duros corazones. No podra haber nada
de este derretimiento sagrado, si su espritu no hubiese estado previamente expuesto a los
rayos tropicales del Sol de la Justicia, por medio de una asociacin privada con el Seor
levantado de entre el mundo. Una predicacin verdaderamente pattica en que no hay
afectacin sino mucha afeccin, puede ser slo el resultado de la oracin. No hay retrica
como la del corazn, ni escuela para aprenderla fuera del pie de la cruz. Sera mejor que
nunca aprendieseis una regla de oratoria humana, sino que estuvierais llenos del poder
que dimana de un amor nacido del cielo, que el que hubieseis dominado a Quintiliano,
Cicern y Aristteles, permaneciendo desprovistos de la uncin apostlica.

La oracin no podr haceros elocuentes segn el modo humano, pero os har
verdaderamente, porque hablaris con el corazn; y no es ste el significa -'do de la
palabra elocuencia? La oracin har descender fuego del cielo sobre vuestros sacrificios,
hacindolo de ese modo aceptable al Seor.

As como durante la preparacin brotarn con frecuencia manantiales nuevos de
pensamientos, en respuesta a vuestra oracin, as tambin pasar en la predicacin de
vuestro sermn. Muchos de los predicadores sometidos al Espritu de Dios, os dirn que
sus mejores y ms vivos pensamientos, no son los que fueron premeditados, sino los que
expresaban las ideas que les venan volando como en alas de los ngeles a tesoros
inesperados trados de improviso por manos celestiales, semillas de las flores del paraso,
levantada por el aire de los montes de mirra. Cuntas, cuntas veces al sentirme embara-
zado para expresar mis pensamientos, o falto de stos, los lamentos secretos de mi
corazn me han proporcionado alivio, y he disfrutado ms libertad que la de costumbre.
Mas cmo nos atreveremos a orar en la batalla, si no hemos clamado nunca al Seor, al
estarnos poniendo la armadura! El recuerdo de sus luchas en la casa, alienta al predicador
que se siente engrillado cuando ocupa el pulpito. Dios no nos abandonar a menos que
nosotros le hayamos abandonado. Vosotros, hermanos, hallaris que la oracin os
asegurar fuerza mientras vivis.

As como descendieron lenguas de fuego sobre los apstoles, al estar ellos sentados
orando y vigilando, as tambin bajarn sobre vosotros. Os hallaris, cuando quiz tal vez
hayis flaqueado, levantados y sostenidos de improviso, como por el poder de un serafn.
Se pondrn ruedas de fuego a vuestro carro que haba comenzado a arrastrarse
pesadamente, y corceles anglicos se uncirn en un momento a vuestro carro de fuego,
hasta que escalis los cielos como Ellas, en un rapto de ardiente inspiracin.

Despus del sermn, cmo dara un predicador concienzudo desahogo a sus
sentimientos, y hallara solaz para su alma, si le estuviese negado el acceso al
propiciatorio? Elevados al ms alto grado de excitacin, Cmo podremos dar alivio a
nuestras almas si no es por medio de peticiones continuas? Oprimidos por el temor de un
fracaso, cmo seremos alentados sino quejndonos de nuestras cuitas ante nuestro Dios
Cuntas veces nos hemos agitado algunos de nosotros de aqu para all en nuestro lecho,
por el conocimiento que tenemos de cuan pocos son los frutos obtenidos por nosotros que
pueden presentarse en nuestro testimonio! Con cunta frecuencia nos hemos sentido
ansiosos de volver corriendo al pulpito para decir de nuevo con ms vehemencia, lo que
hemos expresado de una manera tan fra! Dnde podemos hallar descanso para nuestro
espritu, sino en la confesin de nuestros pecados, y en la splica tierna que nuestra
flaqueza o necedad, no puedan de modo alguno alejar de nosotros el Espritu de Dios! No
es posible en una reunin pblica derramar el amor de nuestro corazn en nuestro rebao.
Como Jos, buscar el ministro amoroso donde llorar; sus emociones, por mucha que sea
la libertad con que se exprese, tendrn que ser refrenadas en el pulpito, y slo en la
oracin privada podr quitarles la presa que las detiene, y dejarlas correr en libertad. Si
no podemos prevalecer con los hombres por Dios, podremos al menos esforzarnos en
prevalecer con Dios por los hombres.

No podemos salvarlos, ni aun persuadirlo de que sean salvos, pero podemos al menos
deplorar su necedad, y pedir en nuestras splicas la mediacin del Seor. Como Jeremas,
podemos hacernos esta resolucin: "Si vosotros no queris orlo, mi alma llorar en
secretos lugares por vuestro orgullo, y mis ojos llorarn doloridos derramando lgrimas."
A unas apelaciones tan patticas, el corazn del Seor no puede ser indiferente; en su
debido tiempo, el intercesor que llora se tornar en placentero ganador de almas. Hay una
distinta conexin entre las splicas tiernas e incesantes y el verdadero xito, como la hay
entre el parto y el nacimiento, entre la siembra que se hace con lgrimas y la cosecha que
se levanta con alegra. "De qu depende que tu semilla nazca tan pronto?" pregunt un
jardinero a otro. "De que Ja empapo," fue la contestacin. Debemos empapar todas
nuestras enseanzas en lgrimas, "cuando nadie ms que Dios se halla cerca," y su
crecimiento nos sorprender y deleitar. A nadie causar admiracin el buen xito
alcanzado por Brainerd, cuando sepa que en su libro de notas se hallan algunas al tenor
de sta: "Da del Seor, abril 25. Esta maana emple cerca de dos horas en sagrados
deberes, y me vi en aptitud ms que de ordinario de rogar hasta desfallecer por las almas
inmortales; aunque era en la maana temprano, y apenas se dejaba ver la luz del sol, tena
con todo, el cuerpo enteramente baado en sudor." El secreto del poder de Lutero
reconoca el mismo origen. Hablando de l se expresa as Teodoro: "Le escuch cuando
estaba en oracin; pero Dios mo! con qu animacin y espritu lo haca! Oraba con tanta
reverencia como si le estuviera hablando a Dios; y con tanta confianza, como si estuviera
hablando con su amigo."

Hermanos mos, permitidme que os ruegue que seis hombres de oracin. Quiz no
tengis jams grandes talentos, pero lo haris bastante bien aun sin ellos, si abundis en
intercesin. Si no oris pidiendo por lo que habis sembrado, es posible que la soberana
de Dios determine otorgar una bendicin, pero no tenis derecho a esperarlo as, y aun
cuando eso sea, no os traer tal gracia consuelo a vuestro corazn. Ayer estaba yo
leyendo un libro del padre Taber, del Oratorio de Brompton, mezcla maravillosa de error
y de verdad. En l refiere una leyenda sobre este mismo asunto. Dice que cierto
predicador cuyos sermones convertan a los hombres por docenas, recibi una revelacin
del Cielo, de que ninguna de esas conversiones era debida a sus talentos o elocuencia,
sino todas a las oraciones de un hermano lego iliterato que se sentaba en los escalones del
pulpito a rogar sin descanso por el buen xito del sermn. Lo mismo puede pasarnos a
nosotros en el da en que todo se revele. Tal vez descubramos despus de haber trabajado
larga y afanosamente en la predicacin, que toda la honra corresponde a otro constructor
cuyas oraciones eran oro, plata y piedras preciosas, mientras nuestros sermones, al no ir
acompaados de la oracin, no pasaban de ser paja y rastrojo.

Cuando hayamos concluido de predicar, si somos verdaderos ministros de Dios, no
concluiremos de orar, porque la Iglesia entera, con multitud de lenguas, estar clamando
en oracin, en el lenguaje del macedonio: "Ven a prestarnos auxilio." Si estis en aptitud
de prevalecer en la oracin, tendris muchas splicas que presentar en nombre de otros
que en tropel se os dirigirn pidindoos los tengis presentes en vuestras intercesiones, y
de ese modo os hallaris comisionados con mensajes para el propiciatorio, por amigos y
oyentes en general. Tal es siempre la suerte que me cabe, y me siento gozoso al tener que
presentar semejantes splicas a mi Seor. Nunca os mostris parcos en asuntos para la
oracin aun cuando no os los sugiriera nadie. Pasad revista a vuestra congregacin.
Siempre hay ovejas enfermas en el rebao, y muchas ms que lo estn en lo moral.
Algunas no estn salvas, otras estn buscando y an no pueden hallar. Muchas se sienten
desesperanzadas, y no pocas creyentes estn expuestas a resbalar o se hallan en afliccin.
Hay lgrimas de viudas y suspiros de hurfanos que echar en nuestra redoma para irla
luego a vaciar ante el trono del Seor.

Si sois ministros verdaderos de Dios, estaris como los sacerdotes ante Jehov, llevando
puestos espiritualmente el efod y el pectoral con los nombres inscritos de los hijos de
Israel, rogando por ellos dentro del velo. He conocido a hermanos que han acostumbrado
llevar una lista de las personas por quienes se sentan movidos a orar de una manera
especial, y no pongo en duda que semejante registro les haya trado a la memoria con
frecuencia, lo que de otro modo habran quizs olvidado. Ni debis concretaros tan slo a
vuestra gente: la nacin y el mundo reclaman tambin su parte. El hombre perseverante
en la oracin, ser un muro de fuego alrededor de su pas, su ngel guardin y su escudo.
Todos nosotros hemos odo decir cmo los enemigos de la causa protestante teman a las
oraciones de Knox, ms que a ejrcitos de diez mil hombres. El famoso gals era tambin
un gran intercesor por su pas. Acostumbraba decir que se admiraba de que un cristiano
pudiese permanecer acostado toda la noche en su lecho, sin levantarse a orar. Cuando su
esposa temiendo que se resfriara le sigui al cuarto donde l se haba retirado, oy que
deca en frases entrecortadas: "Seor, no me conceders a Escocia?" Ojal que nosotros
pudiramos ser vistos a media noche luchando de esa manera y exclamando: "Seor, no
nos conceders las almas de nuestros oyentes?"

El ministro que no ora fervientemente por su obra, es preciso que sea un hombre vano y
presuntuoso. Se porta como si se juzgase suficiente por s mismo, y sin necesidad por lo
tanto, de recurrir a Dios. Y qu orgullo tan infundado se muestra al concebir que nuestra
predicacin puede ser por s misma alguna vez tan poderosa que haga volver a los
hombres de sus pecados, y traerlos a Dios sin la operacin del Espritu Santo! Si
verdaderamente somos humildes de corazn, no nos aventuraremos a presentarnos en la
pelea, sino hasta que el Seor de los ejrcitos nos haya revestido de todo poder, y
dichones: "Anda en esta tu fuerza." El predicador que descuida la prctica de orar mucho,
es menester que sea muy negligente en cuanto a su ministerio. No puede haber com-
prendido bien su llamamiento, computado el valor de una alma, o estimado lo que
significa la voz eternidad. Es preciso que sea un mero empleado, tentado a ocupar un
pulpito porque el pedazo de pan que pertenece al cargo del ministro le es muy necesario,
o un hipcrita detestable que aspira a las alabanzas de los hombres y no se cuida de
merecer las alabanzas de Dios. El que as procede llegar a ser con seguridad un orador
puramente superficial, bien aceptado donde la gracia sea lo que menos se valorice, y una
vana ostentacin lo que ms se admire. No puede ser de aquellos que aran bien la tierra
para obtener una abundante cosecha. Es un mero holgazn, no un trabajador. Como
predicador tiene un nombre para vivir, pero est muerto. Da traspis en su vida como el
hombre cojo de quien se habla en los proverbios, cuyas piernas no eran iguales, porque su
oracin es ms corta que su predicacin.

Mucho me temo que, en mayor o menor grado, una gran parte de nosotros necesitemos
examinarnos interiormente en cuanto a este asunto. Si alguno de los que estn aqu se
aventurase a decir que ora tanto como debe, en su calidad de estudiante, pondra yo en
grande duda su dicho; y si hay presente un ministro, dicono o anciano, que pueda
asegurar que en su creencia est ocupado con Dios en la oracin tanto cuanto debe
estarlo, me agradara conocerle. Yo por mi parte s decir que si se juzga con derecho a
esta excelencia, me deja muy atrs, porque yo no tengo esta pretensin: ojal y pudiera.
Hago esta confesin con no poca vergenza y confusin, pero me veo obligado a hacerla.
Si no somos ms negligentes que otros, eso no puede servirnos de consuelo: los cortos
alcances de los dems no son para nosotros una excusa. Cuan pocos de nosotros pode-
mos compararnos con el Sr. Joseph Alleine cuyo carcter antes he pintado! "Cuando l
disfrutaba de salud," escribe su esposa, "se levantaba constantemente a las cuatro de la
maana o antes, y se senta muy apenado cuando oa a los herreros o a otros artesanos en
sus respectivos talleres, antes de que l estuviese en comunin con Dios, dicindome con
frecuencia: 'Cmo me avergenza ese ruido. No merece mi amo ms que el amo de
ellos? Desde las cuatro hasta los ocho pasaba el tiempo en oracin, en santa
contemplacin y en cnticos de Salmos, cosas en que se deleitaba sobremanera y
practicaba diariamente solo, tanto como en familia. A veces suspenda la rutina de sus
tareas parroquiales, y dedicaba das enteros a estos ejercicios secretos, para lo cual
procuraba hallarse solo en una casa vaca, o en algn lugar escondido de los valles. All
se entregaba a la oracin, y a la meditacin en Dios y el cielo."

Podramos leer sin ruborizarnos la descripcin que Jonathan Edwards hace de David
Brainerd? "Su vida," dice Edwards: "muestra el camino que debe seguirse para tener buen
xito en los trabajos ministeriales. El lo buscaba como el soldado resuelto busca la
victoria en un sitio o una batalla; o como un hombre que toma parte en una carrera
aspirando al premio principal. Animado por el amor a Cristo, y a las almas, con qu
fervor trabajaba siempre, no slo en sus palabras y doctrinas, pblica y privadamente,
sino en sus oraciones da y noche 'luchando con Dios' en secreto, con inexplicable afn, y
con indecibles gemidos y agonas, hasta ver a Cristo formado en los corazones del pueblo
al cual haba sido enviado! Cuan sediento estaba de una bendicin para su ministerio, y
cmo velaba por las almas, como el que tiene que dar cuenta de ellas algn da! Cmo
iba adelante en la fuerza del Seor Dios, buscando y descansando en la influencia
especial del Espritu, para que le auxiliase y le hiciese prosperar! Y cul fue el fruto
feliz, al fin, despus de una larga espera, y de muchas apariencias oscuras y
desalentadoras: como un verdadero hijo de Jacob, persevera luchando por todas las
tinieblas de la noche, hasta ver aparecer la luz del da!"

No puede menos que avergonzarnos el diario de Martyn, en donde hallamos consignadas
splicas como las que siguen: "Septiembre 24. La determinacin que tena yo al irme a
acostar anoche, de dedicar este da a la oracin y al ayuno, pude por fortuna ponerla en
prctica. En mi primera oracin porque se nos librara de pensamientos mundanales,
contando con el poder y las promesas de Dios para fijar mi alma mientras yo oraba, me vi
auxiliado para abstenerme casi enteramente del mundo, por cerca de una hora. En seguida
le la historia de Abraham para ver cuan familiarmente se haba revelado Dios a los mor-
tales en la antigedad. Despus orando por mi propia santificacin, mi alma respir libre
y ardientemente en la atmsfera de la Santidad de Dios, y sta fue para m la mejor hora
del da."

Quiz nos sintamos unidos ms cordialmente con l, al or sus lamentos despus del
primer ao de su ministerio en que "l juzgaba que haba dedicado demasiado tiempo a
las ministraciones pblicas, y muy poco a la comunin privada con Dios."

Apenas podremos hacernos cargo de cuntas son las bendiciones que hemos perdido por
habernos mostrado remisos en la oracin, y ninguno de nosotros podra calcular cuan
pobres somos en comparacin de lo rico en gracia que podramos haber sido si
hubisemos vivido habitualmente ms cerca de Dios por medio de la oracin. De ninguna
utilidad nos sern el vano arrepentimiento, y aprensiones falsas que tengamos, pero s nos
servir de gran provecho una sincera determinacin de indemnizarnos de lo que hemos
perdido, en lo futuro. No slo debemos orar ms, sino estamos estrictamente obligados a
ello. Es un hecho innegable que el secreto de todo buen xito ministerial, estriba en
nuestra constancia en acercarnos al trono de la Misericordia.

La gloriosa bendicin que la oracin privada atrae sobre el ministerio, es algo
indescriptible e inimitable que mejor se entiende que se explica; es un roco que viene del
Seor, una presencia divina que reconoceris en el acto cuando os digo que es 'una
uncin del Santsimo." Y esto qu es? No s cunto tiempo tendramos que devanarnos
los sesos antes de expresar por medio de palabras, con la conveniente claridad, lo que se
significa con la frase de predicar con uncin; con todo; el que predica conoce la presencia
de ella; y el que oye advierte pronto su ausencia. Samarla, presa del hambre, tipifica un
discurso sin uncin; Jerusaln con sus festines hechos de animales cebados llenos de
gordura, puede representar un sermn enriquecido con ella. Todo el mundo sabe lo que es
la frescura de la maana cuando se ostentan multitud de perlas orientales en cada una de
las hojas de las yerbas; pero quin puede describirla, ni mucho menos hacer que se
produzca por si misma? Semejante a este es el misterio de la uncin espiritual: nosotros
lo conocemos, pero no podemos decir a los dems lo que es. Es una cosa tan fcil como
necia el contrahacerla como acostumbran algunos empleando expresiones que llevan por
objeto mostrar un ferviente amor, pero que muy a menudo indican un sentimentalismo
enfermizo o mera jerigonza, tales son: "Querido Seor! Dulce Jess!" etc.-, vertidas por
mayor, al grado de fastidiar.

Estas familiaridades pueden haber sido no slo tolerables, sino aun hermosas, al ser
vertidas por los labios de un santo de Dios que hablaba, por decirlo as, como salido de la
misma gloria; pero cuando se repiten petulantemente, son no slo intolerables, sino
indecentes, si es que no profanas. Algunos se han esforzado en simular uncin, dando a
su voz un tono afectado y quejumbroso, volteando en blanco los ojos, y levantando las
manos del modo ms ridculo. Otros hermanos hay que llaman la inspiracin haciendo
contorsiones y lanzando gritos, pero no por eso les viene. A algunos hemos conocido
tambin que interrumpen su discurso y exclaman: "Dios os bendiga;" y a otros, por
ltimo, que gesticulan grotescamente, y se clavan las uas en las palmas de las manos
como si estuvieran sufriendo convulsiones de celestial ardor. Bah! Todo eso no pasa de
ser pura ficcin. Tratar de avivar el fervor en el auditorio por el fingimiento de l de parte
del predicador, es en ste un defecto repugnante que debe ser evitado por todo hombre de
bien. "Afectar sentimiento," dice Richard Cecil, "es cosa nauseabunda y que pronto se
descubre; pero poseerlo realmente es el camino ms expedito para llegar al corazn de los
dems." La uncin es una cosa que no se puede manufacturar, y sus falsificaciones no
sirven para nada; con todo, es en s misma de un precio inestimable y de todo punto
necesario, si es que deseamos edificar a los creyentes y llevar los pecadores a Jess.

Al que en secreto se pone en comunicacin con Dios, se le hace poseedor de este secreto:
cae sobre l el roco del Seor, y en su torno se esparce el perfume que alegra el corazn.
Si la uncin que usamos no nos viene del Seor de los ejrcitos, somos impostores, y
puesto que slo por medio de la oracin podemos obtenerla, persistamos sin cesar en
splicas fervientes. Que vuestro velln permanezca en la era de la oracin, hasta que sea
mojado con el roco de los cielos. No vayis a ministrar en el templo, hasta que os hayis
purificado en el lavacro. No pensis en llevar un mensaje de gracia a los dems, antes de
haber visto al Dios de la gracia vosotros mismos, y de haber recibido la palabra de sus
labios.

El tiempo empleado en quieta postracin del alma ante el Seor, es lo que ms vigoriza.
David "se sentaba ante el Seor;" es una gran cosa asirse de estos sagrados asientos, por
ser el entendimiento receptivo como una flor abierta que absorbe los rayos del sol, o
como la lmina sensitiva fotogrfica en que se retrata la imagen que se le pone enfrente.
La quietud que algunos hombres no pueden soportar porque revela su pobreza interior, es
como un palacio de cedro para los sabios, porque a lo largo de sus atrios santificados, el
rey en su hermosura se digna ir a pasear.

Silencio santo! t eres con razn Compuerta del ms hondo corazn; Dulce fuente de
origen celestial, Que si la boca al imponente, hielas, L'alma en cambio, deshielas del
mortal.
Flecknoe

Por inestimable que sea el don de la expresin, puede decirse que el silencio bajo algunos
aspectos le es muy superior. Me tenis acaso por un cuquero? Hacedlo si queris. Sigo
en esta mxima a Jorge Fox con toda voluntad, porque estoy persuadido de que la mayor
parte de nosotros nos preocupamos mucho en cuanto a los discursos, que no son despus
de todo, sino la corteza del pensamiento. Una quieta contemplacin, una adoracin
silenciosa, un arrobamiento mudo, son cosas mas, cuando mis joyas ms valiosas se
ostentan ante m. Hermanos, no privis a vuestro corazn de las ms puras alegras que
hay en el fondo del mal, por el prurito de hablar entre las conchas quebradas y las
agitadas ondas de la playa.

Con toda seriedad quisiera recomendaros que cuando os hallis establecidos en el
ministerio, os consagris de tiempo en tiempo exclusivamente a la devocin. Si vuestras
ordinarias oraciones no mantienen en buen estado la frescura y el vigor de vuestras
almas, y os sents flaquear, separaos del bullicio por una semana, o aun por un mes si
posible fuere. Tenemos en ocasiones das de asueto, por qu ms a menudo no hemos de
tener das de santidad? Sabemos que algunos de nuestros hermanos ms ricos se
proporcionan tiempo para emprender un viaje a Jerusaln, no podramos nosotros
economizar alguno para emprender otro menos difcil y mucho ms provechoso a la
ciudad celestial? Isaac Ambrose que en un tiempo fue pastor en Preston, y que escribi el
famoso libro titulado "Mirando a Jess," acostumbraba retirarse a la soledad un mes al
ao, encerrndose en una choza en un bosque de Garstand. No hay que admirarse de que
haya sido un telogo tan esclarecido, puesto que poda pasar con regularidad tiempo tan
largo en el monte en comunin con el Seor.

Veo que los catlicos tienen la costumbre de disponer lo que ellos llaman "retiros o
ejercicios" a donde cierto nmero de sacerdotes se retiran por algn tiempo con el fin de
permanecer en perfecta quietud, no empleando todas sus horas sino en la prctica de la
abstinencia y de la oracin, para inflamar de ese modo sus almas de santo ardor. Podemos
tomar esta leccin de nuestros adversarios. Sera magnfico que de vez en cuando se
reuniesen algunos hermanos verdaderamente espirituales a efecto de pasar uno o dos das
en oracin fervorosa. Los pastores solos gozaran de mucha mayor libertad que estando
en una sociedad mixta. Los tiempos que a la humillacin y a las splicas destina la Iglesia
toda, nos aprovecharn tambin, si tomamos parte en ellas de buena voluntad.

Nuestras temporadas de ayuno y de oracin en el Tabernculo, han sido das gloriosos en
verdad: nunca han estado las puertas del cielo abiertas ms que entonces de par en par;
jams nuestros corazones han estado ms cerca que entonces, de la gloria central. Pienso
en nuestro mes dedicado a una devocin especial, como los marinos piensan en la tierra a
donde se proponen arribar. Aun cuando nuestros trabajos pblicos los dejramos a un
lado a fin de proporcionarnos tiempo suficiente para la oracin especial, tendran con eso
una gran ganancia nuestras iglesias. Nuestro silencio podra ser mejor que nuestras voces,
si nuestra soledad la emplesemos con Dios. Es de elogiarse lo que hizo el viejo Jernimo
cuando dej a un lado todos los compromisos de urgencia que tena para llevar a cabo un
propsito que l consideraba como inspirado del cielo. Tena una numerosa
congregacin, tan numerosa como cualquiera de nosotros la quisiera tener, pero les dijo a
sus gentes: "Ahora es de necesidad que sea traducido el Nuevo Testamento, y debis
buscar otro predicador: la traduccin es menester que se haga. Voy a irme al desierto y no
volver hasta que mi tarea quede terminada." Se fue en seguida con sus manuscritos, y
or y trabaj y produjo una obraLa Vulgata Latinaque durar tanto como el mundo,
y que es una admirable versin de la Santa Escritura. Como el retiro consagrado al
estudio y a la oracin juntamente, pudo producir una obra inmortal, si nosotros de igual
modo dijramos a nuestra gente al sentirnos movidos para ello: "Queridos amigos, no
podemos abstenernos de irnos por una corta temporada, a refrescar nuestras almas en la
soledad," el provecho que saquemos pronto se echara de ver, y si no escribamos
Vulgatas Latinas, haramos sin embargo una obra inmortal al grado que ni el mismo
fuego la podra consumir.



PREGUNTAS

2. Qu beneficios se pueden recibir de la oracin a la ora de prepararse para dar el
sermn?
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3. Qu otros beneficios pueden recibirse de la oracin durante la presentacin del
Sermn?
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4. Al final del sermn, podemos encontrar gran ayuda en la oracin?. Explique su
respuesta
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5. De qu forma ser beneficiada la Iglesia, la ciudad, el pas a travs de las
oraciones del ministro?
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L E C C I N 7







Descaecimientos de nimo del Ministro

As como se ha consignado que a David en el calor de una batalla le entraba cierto
desmayo, puede tambin decirse otro tanto de todos los siervos del Seor. Casi la
generalidad de nosotros sufrimos accesos de abatimiento. Por ms que nos sintamos
animados, no es extrao que a intervalos se abata nuestro espritu. Los fuertes no se
sienten siempre vigorosos; los sabios no siempre listos; los animosos no siempre
dispuestos a pelear, y los de buen carcter no siempre satisfechos. Puede haber aqu y all
hombres de una naturaleza de hierro en quienes el desmejoramiento no deja huellas
sensibles, pero a los cuales sin embargo, tiene el orn que corroer; y esto depende de que,
el Seor bien sabe, y hace que los hombres sepan que no son ms que polvo. Sabiendo yo
por una dolorosa experiencia lo que un profundo abatimiento de espritu significa, puesto
que lo he sufrido con no poca frecuencia, he credo que podra servir de consuelo a
algunos de mis hermanos el que expusiera yo mis opiniones sobre esto, para que los
jvenes inexpertos no fueran a Imaginarse que algo extraordinario les pasaba al sentirse
en ocasiones Posedos de melancola; y para que los ms tristes se hicieran cargo de que
Individuos sobre los cuales ha derramado el sol sus rayos fulgurantes de alegra, no han
caminado siempre iluminados por esa deseada luz.

No es necesario recurrir a citas de las biografas relativas a ministros eminentes, para
probar que sufrir a intervalos paroxismos de espantosa postracin, ha cabido en suerte a
su mayor parte, si no es que a todos ellos. La vida de Lutero podra bastar para aducir
miles de ejemplos, y de ninguna manera puede decirse que haya sido de los menos
favorecidos. Su gran espritu se remontaba a menudo al sptimo cielo de divinos raptos, y
a menudo tambin descenda hasta los bordes de un abismo de desesperacin. Ni en su
lecho de muerte se hall al abrigo de estas tempestades, y se entreg sollozando a su
ltimo sueo, como se duerme un nio rendido de cansancio. As pues, en vez de

multiplicar ejemplos, fijmonos en las razones de por qu se permiten estas cosas; por
qu los hijos de la luz andan a veces envueltos en tinieblas, y por qu los heraldos de la
aurora no es raro que se miren sumidos en la ms completa oscuridad.

No es la primera razn de esto la de que todos son hombres? Y siendo hombres, les es
inherente la debilidad y son herederos del dolor. El sabio autor de uno de los libros
apcrifos, (Ecclus. XL: 1, 2, 3, 4, 5-8), dijo y con sobrada razn: "Un gran trabajo se ha
creado para todos los hombres, y un pesado yugo se ha hecho para los hijos de Adn
desde el da en que salen del vientre de su madre, hasta aquel en que vuelven al seno de la
madre comn de todo; es a saber: las cavilaciones y temores de su corazn; la
imaginacin de las cosas objeto de sus deseos, y el da de la muerte. Desde el hombre que
se sienta en un glorioso trono, hasta el que se sienta abajo entre la tierra y ceniza; desde el
que est vestido de seda azul y cie una corona, hasta el que viste un gnero sencillo,
todos estn sujetos a la ira, a la envidia, a la ansiedad, la inquietud. el temor y los rigores
de la muerte, siendo esto comn tanto al ser racional como al irracional, pero en grado
mucho mayor lo sienten los impos" La gracia nos resguarda de muchas cosas de stas,
pero a causa de que nos olvidamos de contar con ella, sufrimos aun de males que
podramos evitar. Aun bajo la economa de la redencin, es evidente que tenemos que
pagar un tributo a la debilidad humana; de otra manera no habra necesidad de la promesa
de que el Espritu Santo vendra a prestarnos auxilio. A los hombres buenos se les ha
prometido tribulaciones en este mundo, y los ministros deben esperar una parte mayor
que los dems, a fin de aprender por ese medio a simpatizar con el pueblo desdichado del
Seor, y a ser pastores idneos para dirigir un rebao de ovejas doloridas. Podran haber
sido enviados espritus des-encarnados a proclamar la verdad, pero a stos no les habra
sido posible identificarse con los sentimientos de los que hallndose en la crcel del cuer-
po se quejan al sufrir alguna pena; podra haberse dado a los ngeles el cargo de
evangelistas, pero sus atributos celestiales no les hubieran hecho a propsito para
compadecerse de los ignorantes; si al Seor le hubiera placido, podra haber formado
hombres de mrmol, pero la naturaleza impasible de ellos habra servido de sarcasmo a
nuestra debilidad, y de burla a nuestras necesidades. Hombres, y hombres sujetos a las
pasiones humanas, son los que Dios en Su infinita sabidura ha escogido para
ministradores de su gracia: he ah la razn de sus lgrimas, de sus perplejidades, de sus
abatimientos.

Adems la mayor parte de nosotros nos hallamos de un modo u otro, faltos de completa
salud fsica. Solemos encontrar de tiempo en tiempo, a algn anciano que no recuerde
haberse hallado imposibilitado de trabajar alguna vez; pero la generalidad de nosotros nos
hallamos sujetos a alguna indisposicin o sufrimiento ya sea fsico o moral, Ciertas
enfermedades del cuerpo, especialmente las relacionadas con los rganos de la digestin,
el hgado y el bazo, producen, por ms que no lo queramos descaecimiento de nimo; y
aunque un hombre esfuerce en resistir su influencia, habr horas y circunstancias en que
ese malestar acabe por dormirlo. Y por lo que hace a enfermedades mentales podr
decirse que hay alguien que nunca las padezca No todos nosotros, ms o menos, les
pagamos un tributo? A algunos individuos se les nota un aire de melancola, inherente al
parecer a su propia naturaleza, y de ellos puede decirse que "la tristeza les imprimi su
marca para hacerlos suyos." Puede abrigar muy bellos sentimientos y regirse por los ms
nobles principios, pero se hallan inclinados olvidarse del arco iris para pensar tan slo en
nubes tempestuosas. Las personas de esta clase bien pueden cantar con el poeta Thomas
Washbourne:

"Se hallan nuestros corazones
Quebrantados por la pena,
Y de nuestra pobre lira
Se han roto todas las cuerdas.
Nuestros cantos, ms que cantos
Parecen dolientes quejas.
Y esqueletos ambulantes
Ya sin carne y ya sin fuerzas,
Andamos penosamente
Por el erial de la tierra."

Un carcter as bien puede no servir de obstculo para que un hombre haga una carrera de
especial utilidad, y puede aun habrsele sido impuesto por la Sabidura divina como
cualidad necesaria para el mejor desempeo de su misin. Algunas plantas deben sus
propiedades medicinales a los pantanos en donde crecen; otras son deudoras de ellas a las
sombras bajo las cuales florecen solitarias. Hay frutos preciosos madurados por la luna,
tan bien como por el sol. Las embarcaciones necesitan de lastre tanto como de velas; el
garrote que se da a las ruedas de un carruaje, no le impiden su marcha cuando baja por un
camino inclinado. Probablemente el dolor ha desarrollado en algunos casos el genio, y
puesto en vela al alma de otra manera habra dormido como un len en su cubil. Si no
hubiera sido por la rotura de una ala, quiz se habran perdido algunos en las nubes,
incluyendo hasta escogidas palomas de las que ahora llevan en el pico ramas de olivo e
indican el camino que conduce al arca de salvacin. Pero cuando en la parte fsica y
moral del individuo hay causas que predisponen a un descaecimiento de nimo, no debe
uno maravillarse de que en ciertos momentos se rinda el corazn; lo que debe admirarnos
se rinda el corazn; lo que debe admirarnos en muchos casos es y si las vidas ntimas
pudiesen escribirse lo veramos as como algunos ministros a pesar de sus desalientos
perseveran en su trabajo y dejan que la sonrisa asome en su semblante. La gracia tiene
sus triunfos todava y la paciencia sus mrtires, mrtires que no porque las llamas les
queman slo el espritu, y sus quemaduras son invisibles a los ojos humanos, merecen
menos honra que aquellos a cuyo cuerpo ha consumido la hoguera. El ministerio de
Jeremas es tan aceptable como el de Isaas, y aun el cazurro Jons es un verdadero
profeta del Seor que prest buenos servicios a los Ninivitas. No despreciis a los cojos,
porque escrito est que ellos toman su presa; sino honrad a aquellos que sintindose
desfallecidos perseveran en su obra sin embargo. Lea la de los ojos tiernos, fue ms
fecunda que la hermosa Rachel; y las penas de Ana fueron ms bendecidas que las
jactancias de Penina. "Bienaventurados los que lloran," dijo el varn de Dolores, y que
ninguno los considere de otra manera cuando sus lgrimas tienen la sal de la gracia. Te-
nemos el tesoro del Evangelio en vasos de barro, y si encontramos una que otra grieta en
un vaso, que eso no nos cause admiracin.

El trabajo evanglico, cuando lo emprendemos sincera y empeosamente, nos hace
accesibles a los ataques que tienden a causar abatimiento. Quin puede soportar el peso
de las almas sin hundirse en el polvo? Un ardiente anhelo por la conversin de los
hombres, si no se halla enteramente satisfecho, (y cundo lo est?) consume el alma
llenndola de ansiedad y contrariedades. Ver que aquellos en quienes se tenan buenas
esperanzas, cambian de conducta; que los piadosos se enfran; que los profesores abusan
de sus privilegios y que los pecadores se entregan ms y ms al pecado, no son todos
estos motivos para causarnos desnimo. El reino no viene como nosotros quisiramos, el
nombre venerado no se santifica como lo deseamos, y esto nos hace entristecer. Y cmo
no hablamos de sentirnos pesarosos cuando los hombres no creen lo que les decimos, y el
poder divino les es desconocido? Toda clase de trabajo mental tiende a fatigar y debilitar,
porque el mucho estudio quita la fuerza a la carne; y el nuestro es ms que trabajo mental,
es trabajo del corazn, es la obra elaborada en lo ms intimo del alma. Cun a menudo,
en las noches de los das consagrados al Seor, nos sentimos como si la vida se hubiera
completamente oscurecido para nosotros. Despus de haber derramado nuestra alma
sobre nuestras congregaciones, nos sentimos como vasijas de barro vacas que un nio
hubiera quebrado. Probablemente si nos asemejramos ms al apstol Pablo, y
procurramos el bien de las almas con mayor tino y empeo, nos sera ms conocido
aquello de que debemos nutrirnos al movernos el celo por la causa del Seor. Tenemos el
deber y el privilegio de dar nuestra vida entera por Jess. No nos cumple ser muestras
vivas de hombres en excelente estado de conservacin, sino sacrificios vivos destinados a
ser consumidos: nos cumple gastar y ser gastados; no meternos en un nicho y alimentar
nuestra carne. Un trabajo as emprendido en bien de las almas por un ministro fiel,
producir a veces un cansancio extremo, y languidecern el cuerpo y el corazn. A
Moiss se le pusieron pesadas las manos en su intercesin, y Pablo exclam: "Quin es
suficiente para estas cosas?" Aun el mismo Juan el Bautista se cree que sufri accesos de
abatimiento, y los apstoles una vez se sintieron azorados y sobrecogidos de terror.

Nuestra posicin en la Iglesia conducir tambin a esto. Un ministro provisto de todo lo
necesario para su obra, estar animado por lo general, de un espritu que vive en su esfera
propia enteramente aparte e independiente de los dems. Ni las personas con quienes
tenga mayor intimidad, pueden estar al tanto de los pensamientos, cuidados y tentaciones
que le son peculiares. En las filas los soldados marchan hombro con hombro con muchos
camaradas; pero a medida que van ascendiendo en categora, sus compaeros son menos
numerosos. Hay muchos soldados, pocos capitanes, menos aun coroneles, y un solo
comandante en jefe. As en nuestras iglesias el hombre a quien el Seor instituye por gua
tiene que ser en el mismo grado en que es hombre superior, un hombre solitario. Las
cumbres de las montaas se ostentan majestuosamente separadas del resto, y hablan
solas con Dios cuando l visita sus terribles soledades.

Los hombres de Dios que se elevan sobre sus semejantes al ponerse en comunin ms
cercana con los asuntos celestiales, sienten la falta de simpatas humanas. Como su Seor
en el huerto de Getseman, buscan en vano consuelo en los discpulos que duermen a su
rededor: se estremecen al ver la apata de los hermanos que forman su pequea banda, y
vuelven a su secreta agona agobiados por la pesada carga que sobre ellos gravita, porque
han hallado durmiendo a sus ms queridos compaeros. Slo el que lo ha experimentado,
puede conocer la soledad de una alma que ha sobrepujado a sus compaeros en celo por
el Seor de los ejrcitos: no se atreve a manifestar lo que siente, por temor de que se
burlen de ella: no puede ocultarse a s misma porque hay un fuego interior que la calcina,
y slo ante la presencia del Seor le es posible descansar. El hecho de que nuestro Seor
haya enviado a sus discpulos de dos en dos, pone de manifiesto que l; bien sabia lo que
en los hombres pasaba; pero para individuos de la talla de Pablo, me parece que no habra
podido hallarse un compaero adecuado. Bernab, Silas o Lucas, eran prominencias
demasiado bajas para ponerse en comunicacin familiar con la altura Himalayana como
la del apstol de los gentiles. Esta soledad que si no me equivoco, es sentida por muchos
de mis hermanos, es un fecundo manantial de abatimientos; y las reuniones fraternales de
nuestros ministros, y el cultivo de santas relaciones con personas que en ideas congenien
con nosotros, son cosas que con la bendicin de Dios nos ayudarn en gran manera a
libraros de semejante tentacin.

Apenas puede dudarse que los hbitos sedentarios tiendan a producir desaliento en
algunas constituciones. Burton en su Anatoma de la Melancola, trae un capitulo acerca
de esta causa de tristeza, y citando a uno de los miles de autores en cuyos dichos se
inspira, dice lo siguiente: "Los estudiantes son demasiado negligentes por lo que hace a
sus cuerpos. Otras clases de personas cuidan de sus instrumentos o herramientas: un
pintor lava sus pinceles; un herrero cuida de su martillo, de su yunque y de su fragua; un
labrador compone su arado y afila su azadn cuando ste se le mella; un cazador tiene
cuidado especial de sus halcones, perros, caballos, etc.; un msico templa y afloja las
cuerdas de su instrumento, y slo los estudiantes ven con abandono el suyo, es decir, su
cerebro y facultades mentales que usan diariamente." Deca Lucano y con razn: "No
retuerzas tanto la cuerda que se rompa." Estarse largo tiempo sin cambiar de postura,
ponerse a ojear un libro, a tajar una pluma, etc., son en si mismas, cosas que producen
languidez; pero agrguese a eso un cuarto mal ventilado, un cuerpo que ha permanecido
horas enteras sin ningn ejercicio muscular, y un corazn abrumado con diferentes
cuidados, y tendremos todos los elementos para preparar una caldera hirviente de hasto y
desnimo, especialmente cuando se sufre un sofocante calor, o vela la neblina la claridad
del sol:

Cuando un manto cual sudario
Fnebre cubre la tierra;
Cuando en los bosques el agua
De los rboles gotea,
Y al desprenderse sus hojas
Mustias, marchitas y secas
Se revuelven con el fango
Formando una alfombra negra.

El hombre que se halle bajo la influencia de circunstancias tales, aun cuando sea por
naturaleza tan alegre como un pjaro, no podr al cabo de algn tiempo resistirla, y
tendr que sucumbir: ver su gabinete de estudios como una crcel, y sus libros como
cadenas que en ella lo sujetan; a la vez que la naturaleza desde afuera de su ventana, le
parecer que lo llama brindndole salud y libertad. El que olvida el zumbido de las abejas
entre los brezales, el arrullo de las palomas torcazas en las floreritas, el trino de las aves
en la espesura del bosque, el murmullo del serpenteante riachuelo, y el susurro del viento
en los pinales, no debe sorprenderse de que su corazn a su vez olvide cantar, y su alma
pierda su vivacidad. Salir a respirar por un da el aire fresco en los cerros, o vagar por
unas horas bajo la apacible sombra de los rboles que forman una floresta, seria una cosa
que disipara las brumas que invaden el cerebro de muchos de nuestros trabajados
ministros que apenas pueden vivir. Absorber un poco de brisa del mar, o un rato de
ejercicio al aire libre, no regocijara al espritu, pero si dara algn oxigeno al cuerpo, y
ya slo eso es mucho conseguir.

"Cuando el aire se halla en calma,
Languidece el corazn;
Mas si sus alas agita,
Con su soplo al hombre quita
Su cansancio y postracin."

Los helechos y los conejos, los riachuelos y las truchas, los abetos y las ardillas, las
prmulas y violetas, las eras de las haciendas, el heno recin segado y el lpulo oloroso,
son todas estas cosas eficaces medicinas para los hipocondracos, tnicos seguros para los
debilitados, e inmejorables restauradores de fuerzas agotadas. Por falta de oportunidad o
por desidia, estos grandes remedios se ven con menosprecio, y el estudiante se convierte
en vctima inmolada por si mismo.

Las ocasiones en que ms propensos estamos a sufrir abatimiento de nimo, puede en mi
concepto resumirse en el siguiente catlogo. La primera de todas que debo mencionar, es
la hora de un gran xito. Cuando por fin miramos realizada una bella ilusin de nuestra
vida; cuando por nuestro medio ha sido el nombre del Seor honrado y hemos logrado un
gran triunfo, nos sentimos entonces expuestos a desmayar. Podra imaginarse que en me-
dio de favores especiales se remontara nuestra alma a las alturas del xtasis y se llenara
de goce indefinible, pero generalmente sucede lo contrario.

El Seor rara vez expone a sus guerreros a los peligros del envanecimiento que causa
una victoria: sabe que pocos de ellos pueden salir airosos de prueba semejante, y de
consiguiente vierte en su copa gotas de amargura. Ved a Elas: despus que el fuego des-
cendi del cielo; despus que los sacerdotes de Baal fueron degollados y que el agua
inund las tierras secas, no hubo para l nota alguna de msica halagadora; no se
contone como conquistador revestido de triunfales arreos, sino que huye de Jezabel, y
sintiendo la reaccin de su excitacin intensa, manifiesta vivos deseos de morir. Ese
profeta, predestinado a no morir jams, anhela ansiosamente el descanso del sepulcro; y
aun el mismo Csar, monarca del Mundo, en sus momentos de rapto lloraba como un
chiquillo. La pobre naturaleza humana no puede soportar los trasportes que los triunfos
celestiales producen, y tiene que venirle una reaccin. Un exceso de alegra o de
excitacin, tiene que ser pagado con descaecimientos subsiguientes. Mientras dura la
prueba, la fuerza se equilibra con la emergencia; pero cuando aquella concluye, la
debilidad natural reclama su derecho a presentarse. Auxiliado secretamente, puede Jacob
luchar toda una noche; pero cuando termin su brega en la maana siguiente, comenz a
cojear, y as se evit que se envaneciera demasiado.

Pablo pudo ser trasportado al tercer cielo y all escuchar cosas indecibles, pero una espina
que sinti en su carne, como mensajera para combatirla, enviada por Satans, deba ser la
inevitable secuela. Los hombres no pueden saborear una felicidad absoluta; ni aun los
mejores de entre ellos poseen la idoneidad necesaria para tener "la frente ceida de mirto
y de laurel," sin sentir una humillacin secreta que los haga no salir del lugar que les es
propio. Llevados como por un remolino por un avivamiento espiritual; levantados por la
popularidad, exaltados por un buen xito en la ganancia de almas, seriamos como el
hollejo y la paja que arrastra el aire tras si, si no fuera porque la disciplina de la
misericordia se digna romper los buques de nuestra vanagloria por medio de un fuerte
viento que hace soplar del Oriente, y nos hace naufragar arrojndonos desnudos y
desamparados sobre la Roca de la Eternidad.

Antes de acometer alguna empresa de importancia, es muy comn que se sienta algo del
mismo desaliento. Al pulsar las dificultades que se nos presentan parece que se nos
encoge el corazn. Los hijos de Anak andan majestuosamente ante nosotros y nos
conceptuamos como pequeos insectos en su presencia. Las ciudades de Canan estn
rodeadas: de murallas que llegan hasta el cielo, y quines somos nosotros para abrigar la
esperanza de capturarlas? Nos viene la tentacin de rendir nuestras armas y dar la media
vuelta. Nnive es una gran ciudad, y preferimos huir a Tarso antes que hacer frente a su
estruendosa poblacin. Nos sentimos dispuestos a buscar una embarcacin que nos
conduzca lejos de aquella terrible escena y slo el temor de una tempestad refrena
nuestros deseos. Esto fue lo que yo experiment la primera vez que vine como pastor a
Londres. Me espantaba al pensar en el xito que pudiera yo alcanzar; y el pensamiento de
la carrera que pareca abrrseme, lejos de envanecerme, me arrojaba en el abismo ms
profundo desde el fondo del cual entonaba mi miserere, sin hallar lugar donde prorrumpir
en el gloria in excelsis. Quin era yo para servir de gua a tan numerosa multitud? Hu-
biera querido volver a mi primitiva oscuridad, all en mi pueblo o emigrar por la Amrica
y buscar all un nido solitario en los bosques en donde pudiera hallarme en aptitud de
hacer lo que de mi se tendra el derecho de esperar. Entonces fue cuando comenz a
levantarse la cortina que cubra el futuro trabajo de mi vida, y me amedrentaba la
revelacin que del mismo iba yo a tener. No careca de fe, pero estaba temeroso y
persuadido de mi poca idoneidad.

Me causaba miedo emprender la obra a que la Providencia en su gracia se haba dignado
llamarme. Me senta como un chiquillo, y temblaba al or la voz que deca: "Trillars
montes y los molers, y collados tornars en tamo" (Is.41:15). Este mismo abatimiento
me acomete siempre que el Seor prepara una de sus bendiciones por conducto de mi hu-
milde ministerio: la nube se ve negra antes de abrirse, y cubre de sombras antes de
producir la lluvia de misericordias. El descaecimiento se ha hecho ahora para mi como un
profeta de vestidos burdos, como un Juan el Bautista, precursor de una de las ms ricas
bendiciones de mi Seor. As tambin lo han juzgado los mejores hombres. El haberse
limpiado el vaso lo ha puesto en condiciones de poder servir al Amo. La inmersin en el
sufrimiento, ha precedido al bautismo del Espritu Santo. El ayuno produce apetito para
el banquete. El Seor se revela en un escondrijo del desierto, mientras su siervo cuida las
ovejas y espera en solitario pavor. El desierto es el camino que conduce a Canan. El
valle profundo lleva a la elevada montaa. La derrota prepara a la victoria. El cuervo es
enviado primero que la paloma. La hora ms sombra de la noche precede al rompimiento
del alba. Los marinos bajan a un abismo, pero la ola siguiente los levanta hasta el cielo, y
sienten su alma transida de pavor antes de verse elevados a su anhelada altura.

En medio de un largo y no interrumpido trabajo, puede sobrevenimos igual
descaecimiento. No puede el arco hallarse siempre encorvado sin peligro de romperse. El
descanso es tan necesario al espritu, como el sueo lo es al cuerpo. Los das del Seor
son nuestros das de trabajo, y si no descansamos en algn otro da, caeremos abrumados
de fatiga. Si a la misma tierra debe dejrsele erial y drsele sus domingos, con ms razn
a nosotros nos es fuerza reposar. De ah la sabidura y compasin de nuestro Seor
cuando dijo a sus discpulos: "Vamos al desierto a descansar un poco." A descansar!
Cuando la gente se senta desmayar; cuando las multitudes andaban como andan las
ovejas en las montaas sin pastor, habla Jess de descansar! Cuando los escribas y
fariseos andan como lobos voraces rondando los apriscos, lleva l a sus secuaces a una
excursin a un lugar tranquilo y de descanso! Y hay acaso, alguien cuyo celo exagerado
lo induzca a condenar un olvido tan atroz de lo que exigan circunstancias semejantes? Si
hubiera quien lo hiciera dejmosle delirar.

El Maestro sabe que no es conveniente agotar las fuerzas de sus siervos y agotar la luz de
Israel. El tiempo de descanso no es un tiempo perdido. Ved al segador que en los das de
verano se ocupa en cortar la mies slo hasta la puesta del sol, y entonces suspende su
trabajo; y por esto hemos de decir que es un holgazn? De regreso a su casa busca su
piedra de amolar, y comienza a pasar sobre ella su hoz, produciendo con eso el ruido ms
montono, y habr quien piense que se halla perdiendo el tiempo? Y sin embargo,
cunto ms no habra segado durante el tiempo empleado en arrancar de la piedra tan
destempladas notas! Pero est afilando su herramienta y adelantar mucho ms en su
tarea cuando de nuevo aguce las puntas del instrumento a cuyo Impulso caen ante si
montones de gavilla. De un modo semejante, un poco de reposo, prepara al espritu para
prestar servicios ms fructuosos a la buena causa. As como los pescadores deben
remendar sus redes, nosotros tambin de vez en cuando debemos reparar nuestras fuerzas
mentales debilitadas, y arreglar nuestra mquina a fin de que trabaje mejor en lo futuro.
Tirar con fuerza del remo da por da como un reo condenado a galeras para el cual no
hay das de fiesta, es otra cosa que no conviene a ningn ser racional.

No somos corrientes de agua que sin cesar caminan, y nos cumple tener nuestras pausas e
intervalos. Quin puede evitar que le falte el aliento si corre y corre sin intermisin?
Aun las bestias de carga deben mandarse al campo de tiempo en tiempo: el mar mismo
hace una pausa entre el flujo y el reflujo, la tierra guarda un descanso en los meses
invernales, y siguiendo esa ley natural el hombre, aun cuando se halle exaltado al rango
de embajador de Dios, es fuerza que descanse o desfallezca. Si no ceba su lmpara, sta
se le apagar; si no abre algn parntesis en sus trabajos, acabar por adquirir una
prematura enfermedad. La sabidura aconseja que de tiempo en tiempo nos permitamos
algunos das de asueto. En una carrera larga haremos ms si a veces hacemos menos. Un
trabajo incesante, sin recreacin ninguna, puede ser propio de espritus emancipados de
ese pesado barro; pero mientras habitamos en el nicho que nos forma, nos es preciso
hacer alto en ocasiones, y servir al Seor en una santa inaccin y piadosa tranquilidad.
Que las conciencias escrupulosas no pongan en duda la legalidad de llevar por
temporadas la carga que se lleva, sino que aprovechando la experiencia de otros, se
persuadan de la necesidad y del deber en que estn de dar descanso al cuerpo cuando ste
as lo pida.

La vista de un acto brusco de deslealtad, ha producido a veces en el ministro un
profundo abatimiento. Ve que el hermano en quien ms se confa se convierte en traidor;
que Judas vuelve la espalda al hombre que tanto lo estimaba, y siente en ese momento
abatido el corazn. Todos nosotros nos sentimos inclinados a fijarnos en las debilidades
humanas, y de ah dimanan muchos de nuestros pesares. Es igualmente desconsolador el
golpe que recibimos cuando algn miembro de la congregacin honrado y estimado por
nosotros, cede a la tentacin y echa una mancha sobre el buen nombre que tena.
Cualquiera cosa es menos mala que sta. Un acontecimiento semejante hace que al
ministro le den ganas de ir a buscar un rincn en el desierto, y estarse metido all toda su
vida para no volver a or los escarnios blasfemos de los impos. Diez aos de trabajo no
consumen tanto nuestra vida, como la consume en unas cuantas horas Achitifel el traidor
o Demas el apstata. Tambin las luchas, en el seno de la congregacin, las divisiones,
las crticas necias y los chismes, han postrado a menudo a los mejores hombres, y
hcholes andar "como con una espada en sus huesos." Las palabras duras hieren muy pro-
fundamente a las personas delicadas.

Muchos de los mejores ministros son a causa de la espiritualidad de su carcter,
sumamente sensibles, ms quiz de lo que debieran serlo en un mundo como ste. "Una
patada que apenas impresionara a un caballo, podra matar a una persona delicada." Una
dolorosa experiencia hace que el alma se endurezca en trminos de poder resistir los
rudos golpes inevitables en nuestro trabajo; pero al principio nos hacen bambolear y nos
envan a nuestras casas envueltos en una noche de horrorosa oscuridad. Los sinsabores de
un verdadero ministro, no son pocos, por cierto; y los que nos causan los que se nos
venden por amigos, son ms amargos que los que nos hacen sufrir nuestros enemigos
declarados. Que nadie, por lo menos de los que aman la tranquilidad de su espritu, y
buscan las dulzuras de una vida exenta de zozobras, ingrese al ministerio; pues si as lo
hace, tendr que abandonarlo lleno de disgusto.

Pocos sin embargo, por fortuna, estarn predestinados a pasar horas tan sombras como
las que a mi me amargaron la vida despus del deplorable accidente acaecido en la
academia de msica de Surry. Me sent agobiado por las penas, ms all de toda
ponderacin. El tumulto que presenci, el pnico, las muertes, se me presentaban a la
imaginacin noche y da, y me hicieron la vida materialmente pesada. Entonces cantaba
yo en medio de mis pesares:

Mis recuerdos en tropel
Hacen mayor mi afliccin,
Y llenas de saa cruel
Laceran mi corazn.

De ese sueo de horror fui despertado en un momento, por la aplicacin que, en su
gracia, permiti Dios que hiciera a mi alma del siguiente texto: "A El Dios el Padre lo ha
exaltado." El hecho de que Jess es siempre grande, sean cuales fueren los sufrimientos
de sus siervos, me trajo de nuevo a la razn hacindome recobrar la suspirada paz. Si por
desgracia algunos de mis hermanos fuesen victimas de una calamidad semejante, tengan
fe y esperen con paciencia su salvacin de Dios.

Cuando las molestias se nos multiplican y las desilusiones que sufrimos se suceden en
larga sucesin como se sucedan los mensajeros de Job, entonces tambin, en medio de la
perturbacin que en nuestra alma producen las nuevas desagradables, el desaliento le
quita al corazn toda su tranquilidad. El agua que cae gota a gota, rompe las piedras ms
duras; y de igual manera modo, ni aun las almas de mejor temple pueden sufrir sin
gastarse, el roce de repetidas aflicciones. Si a la pena de ver una despensa poco provista,
se le agrega la que causa la enfermedad de la esposa o la prdida de un hijo; o si a las
necias observaciones de algunos de los oyentes, las siguen la oposicin de los diconos y
la frialdad de los miembros de la congregacin, entonces, como Job, nos vemos obligados
a exclamar: "Todas estas cosas estn contra m." Cuando David volvi a Siclag, y se
hall con la ciudad quemada y saqueada, con sus mujeres robadas y sus tropas dispuestas
a apedrearle, leemos que "se esforz en Jehov su Dios;" y bien hizo, por cierto, en
proceder as, porque sin duda habra desmayado si no hubiera credo ver la bondad del
Seor en la tierra de los vivos. Las penas cuando son muchas, se aumentan su peso las
unas a las otras; cada una de ellas exacerba a las dems, y como pandillas de ladrones, sin
conmiseracin alguna, destruyen nuestro reposo. Unas tras otras las olas acaban con las
fuerzas del mejor nadador. El punto donde se encuentran dos mares, puede causar averas
aun a las quillas de superior construccin. Si hubiera un regular intervalo entre los golpes
de la adversidad, el espritu tendra tiempo de prepararse a resistirlos; pero cuando caen
inesperadamente y sin intermisin, como cae una lluvia de granizos, el infortunado a
quien sorprenden se siente solo recogido a su pesar. El ltimo gramo vence el lomo del
ltimo camello, y cuando el peso de se ltimo lo tenemos sobre nosotros, qu tiene de
extrao que por algn tiempo nos sintamos desfallecidos y prximos a exhalar el
postrimer suspiro!

Este mal puede sobrevenimos en ocasiones en que no sabemos por qu, y entonces nos es
mucho ms difcil sobreponernos a l. Contra un abatimiento inmotivado no puede
razonarse, ni pudo alguna vez el arpa de David tocar armoniosamente a pesar de los ms
convincentes argumentos. Esto mismo sucede cuando se lucha contra lo vago, contra lo
indefinido que entristece y oprime el corazn. No inspira lstima el que se halla en este
caso, porque parece acto irracional y aun pecaminoso, mostrarse abatido sin causa
manifiesta; y sin embargo, el hombre se siente postrado hasta en lo ms recndito de su
alma. Si los que se ren de semejante melancola la experimentaran durante una hora
siquiera, puede asegurarse que su risa se trocara en compasin. Con fuerza de voluntad
se podra quiz sacudir ese marasmo, pero cmo podemos esperar que la tenga un
hombre que est careciendo de ella? El mdico y el telogo pueden reunir su respectiva
pericia en tales casos, y ambos hallarn llenas sus manos, y mucho ms que llenas. El
cerrojo de hierro que tan misteriosamente cierra la puerta de la esperanza y guarda
nuestros espritus en tan lbrega prisin, necesita una mano celestial que lo descorra; y
cuando esa mano se ve, clamamos con el apstol: "Bendito sea el Dios y Padre del Seor
Jesucristo, el Padre de misericordias, y el Dios de toda consolacin, el cual nos consuela
en todas nuestras tribulaciones, para que podamos tambin nosotros consolar a los que
estn en cualquiera angustia, con la consolacin con que nosotros somos consolados de
Dios" (2 Cor. 1:3, 4).

Slo el Dios de todo consuelo es quien puede
Un dulce remedio dar
Al corazn afligido
Y prximo a desmayar,
Para que ste pueda echar
Sus congojas al olvido.

Simn se hunde hasta que Jess le toma de la mano. El espritu maligno tortura sin
piedad al pobre nio, hasta que la palabra autoritativa le ordena que salga de l. Cuando
nos sentimos acometidos por horribles temores y encorvados bajo el peso de una
Intolerable pesadilla, no necesitamos sino que el Sol de Justicia se levante para que los
males que surgen de las negras tinieblas se disipen; y ninguna otra cosa har salir al alma
de su pesado sopor. Timoteo Rogers, y Simn Brown compositor de algunos himnos de
una hermosura notable, tuvieron ocasin de probar en si mismos cun Intil es el auxilio
ministrado por el hombre s el Seor retira al alma su luz.

Si se quisiera averiguar la razn que hay para que el Valle de las sombras de Muerte deba
ser tan a menudo recorrido por los siervos del Rey Jess, no sera difcil dar con la
respuesta. Todo esto reconoce por causa la manera de obrar del Seor, la cual puede
resumirse en estas cuantas palabras: "No con ejrcito, ni con fuerza sino con ml Espritu,
ha dicho el Seor de los Ejrcitos." Tienen que usarse instrumentos, pero su debilidad
intrnseca se pondr de manifiesto con toda claridad: no puede dividirse la gloria, ni
menoscabarse en nada el honor debido al Gran Artfice. El hombre debe estar vaco de s
mismo, para ser despus lleno del Espritu Santo. En su propio concepto ser como una
hoja seca arrebatada por un viento tempestuoso, y en seguida sentirse como guarecido
por un muro de acero para hacer frente a los enemigos de la verdad..Que el obrero no d
cabida al orgullo, es la gran dificultad.

Un buen xito no interrumpido y la satisfaccin natural que eso produce, si no tuvieran
sus parntesis, serian cosas que nuestras dbiles cabezas no podran por mucho tiempo
aguantar. Nuestro vino necesita estar mezclado con agua para no entorpecer nuestro
cerebro. Abrigo pues la creencia de que aquellos a quienes su Seor honra pblicamente,
tienen por lo general que sufrir secretas contrariedades o que llevar alguna cruz especial,
para que de esa manera no se exalten a si mismos demasiado y caigan en las redes que
tiende Satans. A cada momento el Seor llama a Ezequiel "hijo del hombre!" En medio
de su elevacin a puestos altamente honorficos, y precisamente cuando le sobraban
motivos para recrearse en su gloria, las palabras "hijo del hombre" caan en sus odos,
quitando a su corazn el encanijamiento que podran haberle causado las distinciones que
se le haban concedido. Mensajes de esa clase, humillantes pero provechosos, son los que
nuestros descaecimientos murmuran en nuestro odo, dicindonos de un modo que no
deja lugar a duda alguna, que no somos ms que hombres frgiles, dbiles y expuestos a
ceder a cualquiera tentacin.

Dios es glorificado por todas estas postraciones de sus siervos, porque no pueden menos
que magnificarle cuando de nuevo se yerguen, y hasta cuando estando postrados en el
polvo, su fe los estimula a tributarle alabanzas. Hablan entonces con mayor mansedumbre
de su fe, y con ms firmeza sienten establecido su amor. Hombres maduros de esta clase,
como lo son algunos antiguos predicadores, apenas podran hallarse si no fuera porque
han sido vaciados de vaso en vaso, e inducidos a ver su propia vaciedad y la vanidad de
todo lo que los rodea. Gloria sea dada a Dios por el horno, la lima y el martillo. En el
cielo estaremos tanto mas llenos de goces, cuanto mayores hayan sido las aflicciones que
aqu nos hayan llenado; y la tierra estar mejor cultivada, si aprendemos a labrarla en la
dura escuela de la adversidad.

La sabidura nos ensea que no debemos desmayar por sentir el alma conturbada. Que
eso pues, no nos sorprenda, sino vemoslo como parte de la experiencia ordinaria del
ministro. Si la postracin que sintiereis fuese extraordinaria, creed aun as, que os veris
en tal estado por vuestro propio bien. No perdis nunca vuestra confianza, porque a sta
se le han ofrecido grandes recompensas. Aun cuando el pie del enemigo se halle sobre
vuestra cerviz, esperad levantaros y derribarle. Echad la carga del presente juntamente
con el pecado del pasado y el temor del futuro, sobre el Seor que no abandona a sus
santos. Vivid con el da, mejor dicho, con la hora. No os atengis a los marcos de los
cuadros ni a los sentimientos. Vale ms un grano de fe, que una tonelada de estmulos.
Confiad nicamente en Dios, y no en los dbiles auxilios que presta la humanidad. No os
sorprendis cuando vuestros amigos deserten de vosotros, que este es un mundo falaz.

Nunca contis con la Inmutabilidad del hombre, al contrario, contad con su inconstancia
para que no al palpara tengis que contrariaros. Los discpulos de Jess le abandonaron:
no os sorprendis si vuestros adherentes os dejan para seguir a otros maestros. As como
no eran vuestro todo, cuando estaban con vosotros, as tampoco no todo se Ir de
vosotros cuando ellos os abandonen. Servid a Dios con todas vuestras potencias mientras
la vela da luz, y cuando sta se apague o se extinga por una temporada, tendris menos
que sentir. Estad contentos con ser nada porque eso es lo que sois. Cuando penosamente
se os imponga en vuestra conciencia el sentimiento de vuestra propia vaciedad,
reprochaos haberos imaginado alguna vez llenos de algo que no haya sido el Seor.
Atesorad con gratitud las ddivas con que se os quiera agraciar, pero no esperis sino
hasta el fin del camino que tenis que recorrer, que se os agracie con la ddiva mayor.
Continuad con doble empeo sirviendo a vuestro Seor, cuando no tengis visibles
resultados. Un individuo cualquiera, por simple que sea puede seguir un sendero angosto
si se halla ste iluminado; pero solamente la fe puede ponernos en aptitud de transitar por
l en la oscuridad con infalible exactitud, porque nos pone la mano en la mano del Gran
Gula. Entre la tierra y el cielo puede haber un camino escabroso y es fcil que suframos
tiempos tempestuosos, pero todo est provisto por el Seor que ha hecho un pacto con
nosotros. No nos desviemos en nada del camino que el mandato divino nos seala. Sea
cual fuere la situacin en que nos hallemos, el plpito es nuestra atalaya y el ministerio
nuestra guerra; y aun cuando no podamos contemplar la faz de nuestro Dios, confiemos
siempre en l escudados bajo la santa sombra de sus alas.

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PREGUNTAS


1. Podrn los siervos del Seor pasar por momentos de depresin y decaimiento? ______ Presente
varios ejemplos de personajes y bblicos y de la historia de la Iglesia.
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2. Porqu el hecho de ser hombres es una razn para que lleguen estos momentos
de decaimiento en el siervo del Seor?
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3. Podr el amor por las almas perdidas convertirse en una causa de abatimiento en
el siervo del Seor? Explique su respuesta
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4. En qu consiste la soledad ministerial que experimenta el pastor cuando va
ascendiendo en su intimidad con Dios y en su vida ministerial?
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5. Aunque las Escrituras dicen que el ejercicio corporal es poco provechoso para el
creyente, en comparacin con los beneficios del ejercicio espiritual, En qu
sentido una falta del ejercicio fsico puede producir decaimiento en el ministro?
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6. Por qu en momentos de grandes victorias tambin podemos caer en desnimo y
decaimiento?
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7. Podrn las grandes expectativas en nuestro trabajo ministerial ser causa de
decaimiento? Sustente su respuesta.
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8. Qu pasa con los pastores que tienen actividades eclesisticas todos los das y
que no tienen un da para el descanso?
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9. Los ministros del Seor se vern envueltos en multitud de adversidades, ya sea
entre los fieles de la Iglesia, los familiares, sucesos no esperados y calamidades.
Qu hacer en estos momentos en los cuales el desanimo es mas agudo?
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10. De qu forma podemos recibir consuelo cuando las adversidades se multiplican
una tras otra en la vida del pastor?
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11. Algunos predicadores modernos dicen que no podemos ser de gran utilidad en el
reino de Dios, ni podemos ser motivos para su gloria, si no somos prsperos
materialmente ni andamos en completa salud fsica, pero, No es acaso cierto que
en medio de las dificultades mas grandes podemos dar Gloria a Dios y ser de gran
utilidad para su Reino? Busque en las Escrituras ejemplos de hombres que
sufrieron grandes adversidades, incluso enfermedades y necesidades econmicos
y vivieron para la Gloria de Dios y contribuyeron a la expansin de su Reino.
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L E C C I N 8







Conducta del Ministro en su Vida Ordinaria

Vamos ahora a tratar de la conducta que debe observar el ministro cuando se mezcla
entre la gente en general y se supone que se halla enteramente a sus anchas. Cmo debe
conducirse entre sus semejantes? Same ante todo permitido decir que no le conviene
darse un aire ministerial, sino evitar todo lo doctrinal, todo lo admonitorio o pretencioso.
"El hijo del hombre" es un noble ttulo; le fue dado a Ezequiel y a uno ms grande que l:
que el embajador del cielo no sea pues otra cosa que un hijo del hombre. Que para ello
recuerde que mientras mayor sea la sencillez y naturalidad con que proceda, ms se
asemejar al hombre nio, al santo nio Jess. Nada tiene de extrao que uno que aspire a
tener mucho de ministro llegue a tener poco de hombre; sin que por esto neguemos que
mientras ms hombre verdadero llegue uno a ser, ms verdaderamente ser lo que un
siervo del Seor tendr que ser.

Los maestros de escuela y los ministros asumen por lo general, una actitud que les es
muy suya y peculiar: no parece sino que son distintos de los dems hombres. Son a
menudo abigarradas aves, manifestndose huraos al hallarse entre los otros habitantes
del pas. Cuando he visto a un pjaro flamenco andar de aqu para all con paso
majestuoso; a un bho hacindose el interesante entre las sombras, o a la cigea como
arrobada en profundos pensamientos, me veo irresistiblemente compelido a recordar a
algunos de mis dignos compaeros en la enseanza y predicacin de la fraternidad, que
en todo tiempo afectan la ms exagerada gravedad. Con suma facilidad adquieren esta
clase de modales que en su concepto, les dan importancia y dignifican; pero
preguntamos: vale la pena que lo hagan?

Teodoro Hook se acerc una vez a un caballero que en la calle se pavoneaba dndose
todas las nfulas de un personaje notable, y no pudo menos que decirle: "Seor no es
usted una persona de gran importancia?" Y cuntas veces se siente uno inclinado a hacer
lo mismo al ver a ciertos hermanos parecidos al expresado individuo! Yo conozco a al-
gunos que de la cabeza a los pies, en garbo, tono, modales, y aun en corbata y calzado
tienen un olor tan pronunciado a iglesia, que no queda en ellas partcula alguna visible de
esta pobre humanidad. Hay telogos incipientes que juzgan indispensable andar por las
calles ostentando algn distintivo. Un ministro bien ameritado en la actualidad, refiere
rindose que, cuando joven, atraves la Suiza y la Italia llevando por donde quiera su
birrete, y que pocos muchachos que en tiempo de carnaval se hubieran puesto un gorro de
arlequn, se habran mostrado ms satisfechos de lo que l entonces se senta. Ninguno de
nosotros seguramente andara tanto as con semejante traje, pero s llamando la atencin
con nuestro manierismo.

Algunos hombres que llevan una inmensa corbata blanca enredada al rededor del cuello,
parecen abrumados bajo el peso de un lienzo tan grande y almidonado. Ciertos hermanos
alardean de una superioridad que conceptan imponente, pero que lejos de ah, es ridcula
y ofensiva, y totalmente opuesta a sus pretensiones de adeptos del humilde Jess. El
orgulloso duque de Somerset daba sus rdenes a sus criados valindose de seas,
creyendo rebajarse con dirigir la palabra a seres tan humildes: sus hijos nunca se sentaban
en su presencia; y cuando se acostaba a dormir despus de medio da, se ponan dos de
sus hijos a uno y otro lado de su cama, a velar las augustas siestas del vejete. Cuando hay
petulantes Somersets que ingresan al ministerio, aunque en otro sentido, afectan una
dignidad no menos estrambtica y risible. Parece que en sus frentes llevan escrito este
anuncio; Detente, no te me arrimes, que soy ms santo que t."

A un ministro bien conocido se le ech una vez en cara por un distinguido hermano, el
haberse permitido gastar cierto lujo cuyo costo fue el punto principal de su argumento.
"Bien, bien," contest el interpelado, "podis tener algo de razn en ello; pero recordad
que en la satisfaccin de mi debilidad, no malgasto ni la mitad de lo que vos gastis en al-
midn." Y ese terrible almidn ministerial, es precisamente el artculo cuyo uso estoy
impugnando. Si os habis permitido almidonaros, encarecidamente os aconsejo que
vayis a lavaros siete veces al Jordn y os quitis hasta la ms mnima partcula que
tengis. Estoy persuadido de que una de las razones que hay para que nuestros obreros
huyan por lo general de los ministros, es porque les desagradan los modales tan afectados
y poco naturales de los mismos. Si nos viera tanto en el pulpito como fuera de l, obrar
como hombres reales, y hablar con naturalidad y sencillez como hombres probos y honra-
dos, no hay duda que con gusto se agruparan a nuestro derredor. Hablando sobre esto
mismo dice Baxter: "La falta de tono y expresiones familiares, es un gran defecto en casi
todas nuestras peroraciones, y que debemos tener cuidado muy especial en evitar." El
vicio del ministerio es que los pastores tratan casi siempre de hacer oler a iglesia el gelio.
Debemos establecer cierta relacin entre lo divino y lo humano si es que deseamos
alcanzar a las masas populares.

A la gente por lo regular le disgustan las afectaciones, y no es probable que se la pueda
atraer por ese medio. Arrojad vuestros zancos, hermanos, y andad con vuestros propios
pies: desnudaos de todo eclesiasticismo, y no os revistis de otro ropaje que no sea el de
la verdad.

Con todo, un ministro en dondequiera que est es ministro, y nunca debe perder el
carcter de tal. Un polica o un soldado, bien pueden andar francos; pero un ministro
jams. Aun en nuestros recreos debemos perseguir el gran objeto de nuestra vida, porque
hemos sido llamados para ser diligentes en todas ocasiones. No hay posicin ninguna en
que podamos colocarnos que impida al Seor que venga y nos haga la pregunta que hizo
a Elas: "Qu haces aqu?" Y en ese caso debemos estar en aptitud de responderle:
"Tengo que hacer por ti, aun aqu, y estoy procurando hacerlo." Es cierto que el arco debe
a veces tener la cuerda floja para no perder su elasticidad, pero no es necesario para eso
que la cuerda se le corte. Estoy refirindome al ministro en sus das de asueto o de receso,
y digo que aun entonces debe portarse como embajador, y buscar y aprovechar cuantas
ocasiones pueda para practicar el bien: esto no vendr a turbar su descanso; al contrario,
lo santificar. Un ministro debe ser como cierto aposento que yo vi en Beaulieu y en el
cual nunca se hallaba ninguna telaraa. Es un gran cuarto hecho de madera y que nunca
se barre, no obstante lo cual no hay araas que lo profanen acusando desaseo. Tiene ese
cuarto el techo de nogal, y por razones que yo ignoro, las araas nunca se aproximan a
esa clase de madera. Lo mismo se me dijo que pasaba en los corredores de la escuela de
Winchester. Nuestro espritu debe igualmente hallarse libre de hbitos ociosos.

En los bancos hechos para que descansen los que cuidan las puertas en la ciudad de
Londres, se pueden leer las siguientes palabras: "Descansad pero no perdis el tiempo," y
esa advertencia es digna de nuestra atencin. Yo al dolce far niente no le llamo pereza:
hay un dulce no hacer nada que es la mejor medicina conocida para el espritu que se
halla fatigado. Cuando ha perdido el alma su vigor, puede decirse que el descansar
implica tanta pereza como la implica el dormir, y a nadie se le llama perezoso porque se
entregue al sueo en las horas propias y oportunas. Es mucho mejor mostrarse industrioso
durmiendo, que ocioso en estado de vigilia. Estad siempre dispuestos a hacer el bien en
vuestro tiempo de receso y en vuestras horas de asueto, y seris realmente ministros sin
pregonar que lo sois.

El ministro cristiano fuera del pulpito, debe ser un hombre sociable. No ha sido, en
efecto, enviado al mundo para sentar plaza de ermitao o de monje de la Trappe. No es su
vocacin la de estarse encaramando en un pilar todo el da, por encima de semejantes,
como el legendario Simn Estilita de otros tiempos. No estis destinado a lanzar trinos
desde la cima de un rbol como un invisible ruiseor, sino a ser hombres entre los
hombres, dicindoles: "Yo soy tambin como vosotros en todo aquello que se relacione
con la humanidad." La sal de nada sirve en el salero, tiene que espolvorearse en la carne,
y de igual modo nuestra influencia personal debe sazonar la sociedad introducindose en
ella. Si vivs alejado de los dems cmo los podris beneficiar? Nuestro Seor asisti a
una boda y comi pan con los publicanos y pecadores, y fue sin embargo mucho ms
puro que los santurrones fariseos cuya gloria consista en mantenerse apartados de sus
semejantes. Algunos ministros necesitan que se les diga que son de la misma especie que
sus oyentes. Es un hecho que por sabido se calla, pero al cual queremos darle un nfasis
marcado, que los que se titulan vicarios, rectores, deanes, prebendados, cannigos,
obispos, arzobispos y cardenales, no dejan ni pasan de ser hombres, slo hombres, pues
Dios no ha levantado hasta ahora en lugar alguno de la tierra una eminencia que sirva de
muro divisorio entre sus ministros y el resto de la humanidad.

Muy conveniente sera que de nuevo se estableciera la costumbre de tener un rato de
conversacin piadosa en el atrio da la iglesia donde se rene la gente a esperar que
empiece el culto. A m mucho me agrada ver los corpulentos rboles que hay al lado de
nuestras antiguas iglesias, con asientos a su rededor. No parece sino que dicen: "Sentaos
aqu, vecino, a platicar acerca del sermn. No tarda en venir el pastor a juntarse con
nosotros, y tendremos una agradable y santa conversacin." No con todos los predi-
cadores nos gusta platicar, pero hay algunos a quienes por que nos platicaran una hora,
daramos cuanto quisieran. Me encanta un ministro cuya fisonoma me invita a tratarlo
como amigo; un hombre en cuya mirada se puede leer: "Salve," "Bienvenido;" y no uno
que parece llevar escrito el aviso pompeyano de "Cave canem," "Cuidaos del perro."
Dadme un hombre a cuyo rededor se agrupen los nios como las moscas alrededor de un
panal' los inocentes son los que mejor pueden juzgar de un hombre bondadoso. Cuando la
reina de Seba quiso poner a prueba la sabidura de Salomn, nos dicen los rabinos que
llev consigo algunas flores artificiales hechas con la mayor perfeccin y perfumadas, de
modo que en nada se distinguieran de las naturales, y presentndoselas al gran rey, le
pidi dijera cules eran unas y cules otras. Salomn mand entonces a los criados que
abrieran la ventana, y cuando entraron al saln las abejas, se dirigieron a las naturales sin
tocar para nada a ninguna de las dems. De igual modo hallaris que los nios tienen sus
instintos, y a primera vista descubren quienes son sus amigos, y estad ciertos que a
aquellos que lo son, bien vale la pena de conocerlos.

Tened una palabra afectuosa para todos y cada uno de los miembros de la familia, para
los muchachuelos y los jvenes, las chiquillas y seoritas, los hombres y los ancianos, en
suma, para todos. Nadie sabe todo lo que con una sonrisa o una frase cariosa se puede
conseguir. Un hombre que tiene que hacer mucho con los hombres, debe amarlos y
tratarlos como a miembros de su familia. Un individuo que no se halle en disposicin de
conducirse as, seria mejor que se metiera a empresario de pompas fnebres y enterrara a
los muertos, pues nunca podr conseguir tener influencia en los vivos. No se en donde he
odo hacer la observacin de que para ser un predicador popular se necesitan entraas.
Temo que esa observacin se haya hecho queriendo criticar de un modo chusco el
desarrollo abdominal de algunos buenos hermanos; pero hay algo de verdad en ese dicho:
un hombre debe tener si no precisamente un gran vientre, s un gran corazn, si es que
aspira a tener una grande congregacin. Su corazn debe tener tanta amplitud como la de
aquellos hermosos puertos que hay a lo largo de las costas de Inglaterra, que contienen
espacio suficiente para dar abrigo a una flota entera. Cuando un hombre tiene un corazn
grande y amante, van las gentes a l como los buques a un puerto, y se sienten seguros
cuando han anclado bajo la salvaguardia de su amistad. Un hombre semejante es expan-
sivo tanto en pblico como en lo privado: no es su sangre fra como la de un pescado,
sino caliente como la estufa, con que en invierno se templa el fro de nuestro hogar. No
os salen al encuentro el orgullo y el egosmo cuando os acercis a l, pues tiene sus
puertas abiertas de par en par a fin de recibiros, y os hallis a un lado como si estuvierais
en sociedad familiar. Hombres de esta clase, hermanos mos, os encarezco a todos
vosotros que lo seis.

El ministro cristiano debe tambin ser jovial. No creo que a nada conduzca el andar como
ciertos frailes a quienes he visto en Roma, que se saludan entre s dando a su voz un tono
sepulcral para comunicarse la poco placentera noticia de "Hermano, tenemos que morir;"
a lo cual los saludados con la alegra consiguiente le contestan: "S, hermano, tenemos
que morir." Se me ha asegurado que esos perezosos hermanos en lo menos que piensan,
por desgracia, es en la muerte; pero de cualquier modo que sea, creo que mientras ste se
presenta, debamos inventar un modo menos triste de saludar.

No cabe duda en que habr muchos que se impresionen con el simple aspecto de los
ministros. He odo hablar de uno que se sinti convencido de que algo extraordinario
deba haber en la religin catlica romana, al ver el demacrado rostro de un eclesistico.
"Mirad" deca, "cmo se ha convertido ese hombre en esqueleto, por sus ayunos diarios y
continuas vigilias." Ahora, es muy probable que el extenuado sacerdote haya sido vctima
de una enfermedad interior, de que de buena gana habra querido librarse, y que no
reconoca por causa la abstinencia voluntaria de alimento, sino un principio de mala
digestin; o posible es tambin, que una conciencia intranquila, haya contribuido a
ponerlo en ese estado. Yo, a la verdad, nunca me he encontrado un texto que haga
mencin de la prominencia de los huesos como seal evidente de la gracia. Si as fuera
"el esqueleto viviente" habra sido puesto en exhibicin no simplemente como una
curiosidad natural, sino como un modelo de virtud. Algunos de los picaros ms
redomados del mundo, se han impuesto a juzgar por su aspecto, tantas mortificaciones,
que al parecer han vivido de langostas y miel silvestre. Es un error muy vulgar suponer
que un aire melanclico es indicio de un corazn agraciado. Yo siempre recomiendo la
jovialidad a todos los que quieran ganar almas: no un carcter chisgaravs, meloso ni
comadrero, sino dulce, afable y complaciente. Se cogen ms moscas con la miel que con
el vinagre, y de modo semejante, se llevarn ms almas al cielo por uno que lleva el cielo
reflejado en su semblante que por uno que lleva el trtaro pintado en sus miradas.

Los ministros jvenes, o ms bien dicho, todos, cuando se hallen en sociedad deben
cuidar de no monopolizar el uso de la palabra. No hay duda que podran hacerlo si
quisieran, supuesta su capacidad para instruir y su facilidad de expresarse; pero deben
tener presente que a la gente en general no le gusta ser constantemente aleccionadas, y
que se les complace y halaga cuando se les invita a tomar parte en la conversacin. Una
vez pas una hora en compaa de cierta persona que me favoreci diciendo que mi
sociedad le encantaba, y que mi conversacin era de lo ms instructivo; y sin embargo,
no tengo empacho en confesar que apenas dije unas cuantas palabras, pues prefer dejar
que charlara cuanto quiso. Ejercitando mi paciencia, gan su buena opinin, y la
oportunidad de dirigirme a l en otras ocasiones. Un hombre sentado a la mesa, tiene para
hablarlo todo el mismo derecho que para engullirlo todo. Es preciso que no nos tengamos
por un Seor Orculo ante el cual ningn perro debe abrir la boca. No; que todos los que
se nos renan contribuyan con algo de su parte, y les caern por buen lado las palabras
piadosas con que a nuestro turno tratemos de sazonar la conversacin.

Hay algunas reuniones a las cuales iris, especialmente cuando os acabis de establecer,
en donde todos se sentirn impresionados por la majestad de vuestra presencia, y a donde
se habr invitado a muchos a que vayan con motivo de la visita del nuevo ministro. Una
posicin semejante me trae a la memoria lo que pasa en la escogida estatuaria del
Vaticano. Hay un pequeo cuarto cubierto, se corre la cortina que lo cubre, y he aqu que
ante uno se presenta el gran Apolo. Si yo fuera el Apolo, en el acto me bajarla del
pedestal y dara un afectuoso apretn de manos a cada uno de todos los que se hallaran a
mi rededor, y vosotros no podrais hacer cosa mejor que proceder de ese modo, porque
tarde o temprano el alboroto que forman al veros llegar a su fin, y es ms prudente que
anticipndose a ellos, vosotros mismos lo pongis. El culto rendido a un personaje es una
especie de idolatra y no debe estimularse. Los personajes harn bien cuando a semejanza
de los apstoles de Listra, vean con repugnancia los honores que se les prodiguen, y
corran entre la gente exclamando: "Seores, por qu hacis estas cosas? Nosotros
tambin somos hombres de pasiones iguales a las vuestras." Los ministros no tendrn que
portarse de ese modo durante largo tiempo, porque sus necios admiradores no tardarn en
volverles las espaldas, y si no hacen cosa peor apedrendoles casi hasta matarlos, s por
lo menos no faltar quienes hagan alarde de tratarlos con el desprecio mayor.

A la vez que os digo: "No lo hablis todo ni asumis una importancia que es una mera
impostura," me creo obligado a agregar: "no hagis el papel del mudo." La gente formar
un juicio de vosotros y de vuestro ministerio, tanto en lo privado, como en vuestras
peroraciones en pblico. Muchos jvenes se han nulificado en el pulpito a causa de su
indiscrecin en la sala, y han perdido toda esperanza de hacer el bien, por su frivolidad y
estupidez cuando estn en sociedad. No seis un lefio inanimado. Una vez en una feria,
entre muchas curiosidades hacia las cuales se llamaba la atencin con grandes cartelones
y ruidosos tamborazos, observ una barraca que contena "una grande maravilla" que
poda verse pagando un centavo por cabeza: era un hombre petrificado. Yo no quise
gastar la cantidad requerida, por haber ya visto de balde muchos hombres petrificados,
tanto en el pulpito como fuera de l, hombres destituidos de vida, de cuidado, de sentido
comn y enteramente inertes, aunque al parecer ocupados en los negocios de mayor
responsabilidad que el hombre puede emprender.

Procurad llevar la conversacin a un fin provechoso. Sed en buena hora sociables,
festivos y cuanto queris, pero en medio de todo esforzaos por hacer algo que sea til. A
qu conduce sembrar aire o cultivar pedernales? Haceos cargo de que sois responsables
de la conversacin promovida en el lugar en que estis, pues debe ser tal la estimacin en
que por lo general se os tenga, que seris naturalmente a quien cumpla dirigirla. Llevadla
de consiguiente, por el mejor camino, aunque sin violencia ni aspereza. Conservad los
puntos de la lnea en buen estado, y el tren correr sobre vuestros rieles sin sufrir ninguna
sacudida. Aprovechad sagazmente las oportunidades que se os presenten, y sin sentirlo
vuestro auditorio os seguir por la ruta que le queris trazar. Si vuestro corazn se presta
y vuestros sentidos estn alerta, eso os ser bastante fcil, especialmente si del fondo de
vuestra alma elevis una oracin solicitando la divina gua.

Nunca olvidar la manera con que un individuo sediento me pidi una vez que le diera
para un trago. Lo vi llevando a cuestas una gran caja en la cual haba puesto un bulto muy
pequeo, y llamndome la atencin que no se hubiera guardado el bultito en la bolsa, y
dejado en la casa su cajn, no pude menos que decirle: "Me parece extrao ver una caja
tan grande para carga tan ligera.""S, seor," me contest, "es muy extrao; pero ha de
saber usted que me he encontrado con una cosa todava ms extraa, este mismo da.
Durante todo l me he estado trabajando y sudando, y hasta esta hora no me ha deparado
la suerte a un solo caballero que me pareciera con voluntad de darme un trago de cerveza
y me hubiera quedado sin hallarlo a no haber visto a usted."Not que el giro que le
daba a la conversacin era muy diestro; y por qu teniendo nosotros por nuestra parte,
preocupado el nimo con un asunto de mucho mayor inters, no habamos de poder
sacarlo a colacin? Haba tal naturalidad en las maneras de mi hombre, que me causaron
envidia, porque a m no me pareci nada sencillo haber llevado en esas circunstancias la
conversacin al terreno a que yo hubiera deseado; sin embargo, si el modo de hacerlo me
hubiera estado preocupando tanto cuanto a l lo preocupaba el conseguir un trago, estoy
cierto de que no se me habra presentado tamaa dificultad. Si hay un medio por el cual
podemos salvar a algunos, debemos a semejanza de nuestro Seor, platicar en la mesa,
con naturalidad, llevando ese buen propsito; hacerlo en el borde de un pozo, al andar por
un camino, en la playa del mar, en la casa y en el campo. Un platicador santo, es casi tan
til como un fiel predicador. Llevad por mira la excelencia en uno y otro ejercicio, y si en
su prctica solicitis el auxilio del Espritu Santo conseguiris sin duda lo que deseis.

Quiz convenga aqu formular un consejo, por ms que en mi concepto sea innecesario al
tratarse de hermanos tan honorables como son todos y cada uno de aquellos a quienes me
dirijo.

No frecuentis las mesas de los ricos mendigando sus favores, ni nunca consintis en
llevar, por decirlo as, la batuta, en las convivialidades y diversiones mundanas. Quines
sois vosotros para andar formando el squito de los ricos y poderosos, cuando los pobres
del Seor, sus enfermos y humildes ovejas descarriados exigen vuestros servicios y
preferente atencin? Sacrificar el estudio a las tertulias en un acto reprensible. No tener
gente en la iglesia y andarla asechando en sus casas para llevarla a remolque a que llene
nuestros asientos vacos, es una degradacin a que ningn hombre digno se querra
sujetar.

Ver a ministros de diferentes sectas revolotear alrededor de un rico, como lo hacen los
buitres alrededor de un camello muerto, es cosa repugnante. Deliciosamente sarcstica
fue la famosa carta dirigida por un anciano y venerable ministro a su querido hijo, con
motivo de la entrada de ste al ministerio, y en la cual le deca, entre otras cosas, lo que
en segui-guida extractamos y que viene muy a pelo, a lo que llevamos dicho. Se dice que
fue copiada de la Smel-Ifungus Gazette, pero me sospecho que nuestro amigo Paxton
Hood conoce bien al autor. Dice as: "Est pendiente de toda clase de personas,
especialmente de los ricos e influyentes que vengan a tu pueblo. No dejes de visitarlos y
de esforzarte en atrartelos hacindoles la corte. De esta manera promovers eficazmente
los intereses de tu Seor. La gente ha menester que se le busque, y el resultado de una
larga experiencia ha venido a confirmar mi conviccin, por mucho tiempo alimentada, de
que el poder del pulpito es nada comparado con el del estrado. Debemos imitar y
santificar, por la palabra de Dios y la oracin, la prctica observada por los jesuitas. Estos
han debido su buen xito, no tanto al pulpito como al estado. En los salones puedes
cuchichear y hacerte cargo de cules son las ideas privadas de la gente.

El pulpito es un lugar enfadoso: es por supuesto el gran poder de Dios; pero con todo, en
los salones es donde se conquista, y un ministro no puede esperar el mismo xito si es un
buen predicador, que si es un perfecto caballero; ni en su trato con la sociedad puede
nadie obtener buenos resultados si no lo es, sea cual fuere su carcter. Siempre he
admirado el carcter de San Pablo escrito por Shaftesburry, quien afirma que aquel fue un
fino caballero. Te aconsejo por lo mismo que t lo seas. No es que necesites que te haga
semejante recomendacin, pero insisto en ello porque estoy persuadido de que slo de
esta manera podemos esperar la conversin de nuestra creciente clase acomodada.
Debemos manifestar que nuestra religin es la religin del buen sentido y del buen gusto,
y que desaprobamos los severos estmulos. Por tanto, mi querido hijo, si deseas ser til,
ora a menudo en tu gabinete pidiendo fervorosamente ser un hombre de buena sociedad.
Si me preguntaras cules deban de ser tus tres primeros deberes, mi contestacin sera
que el primero, el segundo y el tercero, consisten en que lo seas."

Los que se acuerden de una clase de predicadores que florecieron hace cincuenta aos,
vern lo picante de la stira que se hace en este extracto. Ese mal ha disminuido en
trminos, que me temo que hayamos ido a dar al extremo opuesto.

Con toda probabilidad, una conversacin viva y animada degenerar algunas veces en
controversia, cosa que no dejar de meter en dificultades a algunos buenos hombres. El
ministro de temperamento vivo, debe ser moderado en sus argumentos. Este, ms que
otro ninguno, es preciso que no incurra en el error de imaginar que hay fuerza en la
viveza de carcter, y poder en hablar con acritud. Un pagano que se hallaba una vez entre
un gento en Calcuta, oyendo a un misionero discutir con un brahmn, dijo que saba
quin tena razn, aunque no entendiera el idioma, pues sabia que careca de ella el que
primero perda la serenidad. Para la mayor parte, eso es una manera lgica de juzgar.
Evitad el debatir con la gente. Exponed en buena hora vuestras opiniones, pero dejad que
los dems emitan las suyas. Si veis que una vara est curva y queris que la gente se
persuada de ello, bastar que pongis al lado de la curva otra vara que no lo est. No
tenis que hacer ms. Ms si os hallis envueltos en una controversia, emplead
argumentos duros, pero palabras suaves.

A menudo no podris convencer a un hombre apelando slo a su razn, pero lo
conseguiris si logris haceros de su afecto. El otro da sucedi que necesitaba yo un par
de botas nuevas, y aunque le mand al zapatero que me las hiciera grandes como unas
canoas, hice los mayores esfuerzos para ponrmelas, y no lo consegu. Armado de un
tirabotas entr en unas fatigas como los tripulantes del buque en que viajaba Jons, pero
todo en vano. En esas estaba yo cuando un amigo mo que me vio en semejantes apuros,
me aconsej que les untara a las botas por dentro un poco de jabn, y una vez hecho esto
me las puse en un momento. Seores, llevad a prevencin con vosotros un pedazo de
jabn cuando estis en sociedad, es decir, un paquetito de persuasin cristiana, y pronto
tendris ocasin de descubrir su virtud.

Por ltimo, sin dejar de ser amable el ministro, debe ser firme en sus principios, y
atrevido para confesarlos- y sostenerlos cuando la ocasin as lo exija, en donde quiera
que est. Cuando se le presente una buena oportunidad de hacerlo, o haya conducdose de
modo que pueda contar con ella, que no se muestre tardo en aprovecharla. Fuerte en sus
convicciones, pattico y sincero en su expresin, y sin encono ni saa, que hable como
hombre y d gracias a Dios por ese privilegio. No debe andar con reticencias, ni hay
ninguna necesidad de que las tenga. Los ms disparatados romances de los espiritualistas,
los sueos ms fantsticos de los reformadores utpicos, las charlas ms insulsas de la
poblacin y aun las mayores vaciedades de la gente frvola, exigen un auditorio y lo
consiguen. Y qu! Slo Cristo no ha de ser odo? Tendremos que callar sus amorosos
mensajes, por temor de que se nos tilde de intrusos y santurrones? Tiene, acaso, que
archivarse la religin, o es que est prohibido hablar del ms noble de los temas? Si sta
fuese la regla de alguna sociedad, no debemos conformarnos con ella. Si no est en
nuestra mano modificarla, dejemos tal sociedad huyendo de ella, como se huye de una
casa apestada de fiebre tifoidea. No consintamos en que se nos amordace, pues no hay
razn ninguna para ello. No debemos ir a un lugar al que no podamos llevar a nuestro
Seor y Maestro con nosotros. Ya que otros se toman la libertad de pecar, no
renunciemos nosotros a la de reprenderlos y amonestarlos.

Bien llevada nuestra conversacin comn, puede ser un medio muy eficaz para beneficiar
a los dems. Pueden surgir de una sola sentencia, una serie de pensamientos que
produzcan la conversin de personas a cuya noticia no hayan llegado jams nuestros
sermones. El mtodo de llevar la verdad a la gente en lo individual, ha dado los mejores
resultados; pero ya esto es otra cosa que apenas puede considerarse comprendida en la
conversacin comn. Voy a terminar dicindoos que es de esperar que no demos lugar,
no digo en el pulpito, no aun en nuestra conversacin ordinaria, a que se nos juzgue com-
prendidos en cierta clase de personas cuya nica ocupacin es llevar a todos el barreno, y
por ningn motivo se resuelven a desagradar a nadie por reprochable que pueda ser su
modo de vivir. Tales personas entran y salen entre las familias y sus oyentes festejando
siempre a todos, por ms que con frecuencia debieran lamentar sus errores. Se sientan a
sus mesas y se regalan a su satisfaccin, sin cuidarse de amonestarlos a que huyan de la
ira por venir. Son como los relojes despertadores cuyo mecanismo hace que no despierten
a uno si no quiere ser por ellos despertado.

Impongmonos como deber el sembrar no slo en una tierra buena y fecunda, sino en las
piedras y el camino real, y en el ltimo gran da tendremos una buena cosecha. Ojal que
el pan que echamos sobre las aguas en tiempos y ocasiones anormales, volvamos a
hallarlo despus de muchos das.

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PREGUNTAS

1. Qu significado tiene para el andar diario del ministro el recordar que es hijo de
hombre?
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2. Es saludable para el pastor y su ministerio el vestirse de ciertos hbitos
distintivos y modales religiosos aun cuando no est en la Iglesia? Explique.
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3. Aunque el autor advierte a los ministros de no andar con modales religiosos en la
vida diaria, tambin ensea sobre la importancia de mantenerse, en toda

circunstancia y momento, como un ministro y embajador del Seor. Explique esta
diferencia. Cmo se puede andar reflejando al Seor del cual es ministro y
embajador, y a la vez evitar modales eclesisticos en la vida diaria?
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4. Cmo podramos aplicar las palabras de Jess Vosotros sois la sal de la tierra a
la vida social del ministro?
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5. Cun importante es para el pastor tener una personalidad agradable que se vea
reflejada en su rostro?
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6. Cules deben ser las caractersticas del corazn del pastor si desea albergar a
una multitud de fieles en su iglesia?
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7. Hemos visto como las reuniones de pastores tienden a no rendir mucho porque
cada uno de ellos quiere monopolizar la palabra, es decir, quiere demostrar que
tambin tiene bastante conocimiento, pero esto es un problema serio cuando se
trata de hablar con los miembros de la iglesia u otras personas. Explique en qu
consiste este problema.
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8. Si bien es cierto que debemos ser agradables, incluso en la vida diaria, tambin es
una responsabilidad el que todo lo que hablemos tengo un provecho til para
nosotros y para los que nos escuchan, sin convertir todas nuestras conversaciones
en mero eclesisticismo. Cmo podemos mantener el equilibrio?
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9. Porqu el autor aconseja a los ministros el no frecuentar las mesas de los ricos?
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10. Si bien debemos no buscar situaciones controversiales a causa de ser muy agudos
en presentar nuestros distintivos doctrinales, es nuestra responsabilidad el
permanecer firmes en nuestras creencias y en el confesarlas ante todo el que nos
demande razn. Cmo mantener el equilibrio?
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0L03ARl0


Nola: Las del|r|c|ores s|gu|erles se rar lorado de dos luerles: de| d|cc|orar|o de Verr|ar-weosler y de r| prop|a
ap||cac|r er e| raler|a| de| rarua|. Las del|r|c|ores de Verr|ar-weosler se rar rarcado cor (Vw). adr|r|slral|vo.
La corducla de |os regoc|os.

arr|ro. 0e or|ger o aulor descoroc|do (Vw).
aulor|dad esp|r|lua|. ur urg|r|erlo de 0|os cor ura jur|sd|cc|r rora| derlro de ura eslruclura ec|es|sl|ca, a lravs
de |os dores de| Espir|lu 3arlo la|es coro |a erserarza y |a exrorlac|r.
ourocrac|a. 0oo|erro caracler|zado por ura jerarquia de aulor|dad cor r rucros reg|arerlos (Vw).
cadele. Persora er preparac|or er ura escue|a o acader|a r|||lar (Vw).
Ca|v|ro. Relorrador lrarcs de| s|g|o 1, aulor de ooras |rl|uyerles la|es coro La lrsl|luc|r de |a Re||g|r Cr|sl|ara.
carga de |a prueoa. Er e| |erguaje |ega|, |a resporsao|||dad de proveer ev|derc|a para prooar ur caso.
desrurar|zar. Cua|qu|er l||osolia o prcl|ca que l|erde a supr|r|r o qu|lar de ura persora o soc|edad c|erlas
||oerlades que sor d|sl|rl|vos de |a espec|e rurara, versus |a v|da ar|ra|. Eslas |rc|uyer |a ||oerlad de corc|erc|a y e|
derecro a ura rir|ra d|gr|dad persora|.
ecrar |a cu|pa. La lerderc|a de |a ralura|eza rurara a alr|ou|r su prop|a cu|pa a olra persora o cosa.
erpresar|o. uro que orgar|za, adr|r|slra y asure e| r|esgo de ur regoc|o o erpresa (Vw).
esca|alr. ura ser|e de r|ve|es o grados er ura orgar|zac|r o carpo de acl|v|dad (Vw).
l|ca. Los pr|rc|p|os de corducla que goo|errar ur |rd|v|duo o grupo (Vw).
exrorlac|r. 0ue |rc|la o ar|ra (Vw).
lur||dad. No orgu||oso o a|l|vo: ro arrogarle o aulosul|c|erle (Vw).
|rlegr|dad. La cua||dad de lorar |a resporsao|||dad por |as acc|ores prop|as; ser roreslo, ao|erlo y ro rar|pu|ador.
jerarquia. ur cuerpo gooerrarle de c|r|gos orgar|zado er pos|c|ores o rargos, cada uro suoord|rado a| |rred|alo
super|or (Vw).
juo||ado. ur eslalus pr|v||eg|ado ooler|do por aros de serv|c|o corl|ruo (Vw).
Krox, Jorr. Relorrador escoss de| s|g|o 1, lurdador de| preso|ler|ar|sro.
||uv|a de |deas. Es ur proceso de persar|erlo de ||ore asoc|ac|r para ouscar |deas or|g|ra|es.
Lulero, Varlir. Relorrador a|err de l|ra|es de| s|g|o 15 a qu|er se |e alr|ouye ser e| |rsl|gador de |a relorra
proleslarle.
rurdaro. La perspecl|va rora| de |a soc|edad que se opore a |os eslrdares d|v|ros reve|ados er |a 8|o||a.

Nola: Las del|r|c|ores s|gu|erles se rar lorado de dos luerles:

parad|gra. ura eslruclura l||osl|ca y ler|ca derlro de |a cua| |as leorias, |as |eyes y |as gerera||zac|ores eslr
lorru|adas (Vw).
paradoja. ura dec|arac|r que es aparerlererle corlrad|clor|a u opuesla a| serl|do corur y que, s|r eroargo,
puede ser verdad (Vw). ur ejerp|o seria |a dec|arac|r de Cr|slo cuardo d|ce que e| que p|erda su v|da por su
causa, |a ra||ar.
par|dad. La cua||dad o eslado de ser |gua| o equ|va|erle.
po||l|queros. Persoras o c|rcurslarc|as rar|pu|adoras y rar|ooreras derlro de ura eslruclura ourocrl|ca para garar
verlaja.
relorrado. Er e| corlexlo de esle rarua|, es |a rara de |a leo|ogia que se der|va d|reclarerle de |a relorra
proleslarle de| s|g|o 1, que |rc|uye a deror|rac|ores la|es coro |os preso|ler|aros, cr|sl|aros relorrados,
arg||caros y a|guros oaul|slas.
Re|ro de 0|os. La sura de lodos aque||os seres, ruraros o ro, que eslr er sur|s|r vo|urlar|a a |a vo|urlad de
0|os.
rero||ro. ur poderoso loroe|||ro, rucras veces v|o|erlo que succ|ora oojelos derlro de ur c|erlo rad|o (Vw).
rerd|r cuerlas o dar cuerlas. Resporder por |as acc|ores prop|as. Er e| corlexlo de| ||derazgo cr|sl|aro, se rel|ere a
resporder arle olros ||deres cr|sl|aros.
Nalura|eza Adr|ca. ur lrr|ro leo|g|co que se rel|ere a |a d|spos|c|r pecar|rosa de |a ralura|eza reredada de
Adr desde |a caida.
3|ror 8o||var. Revo|uc|orar|o de |os cor|erzos de| s|g|o 19 que lue ur |rslrurerlo er |a ||oerac|r de Arr|ca Lal|ra
de |a dor|rac|r esparo|a.
soc||ogo. 0ue eslud|a |as soc|edades ruraras.
suoord|rados. Aque||os que eslr oajo aulor|dad derlro de ura eslruclura de goo|erro.
wesl Po|rl. La Acader|a V|||lar Arer|cara er wesl Po|rl, NeW Yor|, que erlrera ol|c|a|es r|||lares.


8l8Ll00RAFlA
8orroeller, 0|elr|cr. E| Prec|o de |a 0rac|a. Ed|lor|a| 3iguere: 3a|ararca, Espara 1995.

E| desalio de esle le|ogo a|err es aprop|ado para e| ||derazgo cr|sl|aro. 3er ur |ider cr|sl|aro |rpore ser ur
d|scipu|o corprorel|do, corsagrado a |a cruz y a| sulr|r|erlo que ura cruz |rp||ca. 31 pg|ras.

C||rlor, Rooerl. Tre Va||rg ol a Leader. Navpress Puo||sr|rg: Co|orado 3pr|rgs, C0, 1988.

Esle aulor dec|ara que ra |derl|l|cado se|s elapas que 0|os usa para desarro||ar a ur |ider. E| oasa su corceplo er
su eslud|o de c|erlos de l|guras a lravs de |a r|slor|a. C||rlor ayuda a| |eclor a |derl|l|car dorde se ercuerlra er
esle proceso. 2Z2 pg|ras.

Co|||rs, J|r. 0ood To 0real. larper Co|||rs Puo||srers: NeW Yor|, 2002.
Co|||rs r|zo ura |rvesl|gac|r soore |as cua||dades de |os ejecul|vos de |as corporac|ores que a|carzaror ur grar
x|lo, r|erlras olras er e| r|sro carpo la||aror. Co|||rs esl sorprerd|do de sus prop|os descuor|r|erlos. La
rur||dad y e| corpror|so apas|orado caracler|zar a eslos |ideres. 8|er rerec|do e| prec|o. 300 pg|ras.

Covey, 3leprer. Pr|rc|p|e Cerlered Leadersr|p. F|res|de Roc|ele||er Cerler: NeW Yor|, 1992.
lrd|ca |as d|lererc|as erlre |a r|g|dez de ura adr|r|slrac|r dura y |o oervo|o de ura adr|r|slrac|r suave.
Covey derueslra cro |r rs a|| de aroas, a ura lercera a|lerral|va que es larlo dura coro suave. 33 pg|ras.

Covey, 3leprer. Los 3|ele lao|los de |a 0erle A|larerle Elecl|va. Pa|dos Argerl|ra: 8ueros A|res, Argerl|ra, 199Z.
Esle rorore de regoc|os ra recro ur eslud|o prolurdo soore |os alr|oulos persora|es de gerle ex|losa er var|as
raras. Pr|rc|pa|rerle d|r|g|do a rorores de regoc|os, erloca er c|erlos ro|los eroc|ora|es y rerla|es que |os
racer |ideres elecl|vos. Aurque Covey ro es evarg||co, es rolao|e cro se acerca a |os pr|rc|p|os oio||cos. 383
pg|ras.

Ford, Le|grlor. Trarslorr|rg Leadersr|p. lrlervars|ly Press: 0a||as,TX, 1993.
uro de |os pocos ||oros que erloca d|reclarerle er Jesus r|sro coro e| rode|o aoso|ulo de ||derazgo. Ford
d|sc|erre a parl|r de| carcler deJesus coro | |rleraclua cor 3u gererac|r er ura var|edad de s|luac|ores. E|
exar|ra a Jesus coro s|ervo, paslor, delersor er corlra de |os |ega||slas, elc. Es ||aral|vo porque ousca coro|rar
|as |deas a parl|r de var|as relererc|as de| carcler y corlexlo de |as s|luac|ores er que Jesus y sus d|scipu|os se
ercorlraoar. 320 pg|ras.

0elz, 0ere . La Ved|da de| lorore. Rega| 8oo|s: V|ar|, FL, 19Z1.
ul|| para grupos pequeros de eslud|o soore e| carcler cr|sl|aro er e| ||derazgo. 0elz oasa su erserarza er |as
cua||dades de |os arc|aros de 1 T|roleo 3. E| lora cada corceplo de carcler y |o arp||l|ca, desal|ardo a |os
eslud|arles a d|scul|r cro e||os podriar ap||car|o derlro de su prop|o corlexlo. 19Z pg|ras.


lerdr|c|s, loWard. Z Leyes de| Vaeslro. wa|| Trrougr Tre 8|o|e V|r|slr|es: Al|arla, 0A, 198Z.
Pueslo que rucro de| ||derazgo cr|sl|aro esl |rvo|ucrado cor |a erserarza, esle ||oro es ul||. lerdr|c|s erlal|za e|
corpror|so persora| de| raeslro cor e| eslud|arle rs a|| de su pape| coro rero d|spersador de coroc|r|erlo.
180 pg|ras.


loc|, 0ee. Age ol lre Craord|c 8errell-Koer|er Puo||srers: 3ar Frarc|sco, CA, 1999.


loc| es e| lurdador de |a larjela de crd|lo v|sa, |a rayor erpresa de regoc|os de |a r|slor|a. E| lora su prer|sa
os|ca de |a ralura|eza r|sra. Er e| rurdo ralura| de ar|ra|es, por ejerp|o, e| order sa|e de| caos por red|o de |a
corpelerc|a erlre e||os. lgua|rerle, |os |ideres de corporac|ores ro deoer lerer a| caos o a |a corpelerc|a. E||os
deoer perr|l|r que |a eslruclura de |a orgar|zac|r lerga sul|c|erle ||oerlad para |a expres|r de creal|v|dad e
|rrovac|r erlre sus erp|eados. Esle ||oro desalia rucras presupos|c|ores soore ||derazgo y adr|r|slrac|r. 315
pg|ras.

Koller, Juar. L|derardo e| Caro|o. Vc0raW l||| Puo||srers: Vex|co, 0.F., 199Z.
E| |rvesl|gador Koller ra descuo|erlo que e| ||derazgo aulocrl|co rararerle lurc|ora o|er er cua|qu|er corlexlo y
que l|erde rac|a |a corlraproducl|v|dad a |argo p|azo. E| exp||ca |os rlodos que lraer caro|o derlro de ura
orgar|zac|r s|r ||egar a| aouso de aulor|dad. 18Z pg|ras.

Loeo&K|rde|. Leadersr|p lor 0urr|es. l00 8oo|s: Cr|cago, lL, 1999.
E| lilu|o rurorisl|co ro es juslo cor a|guros de |os pr|rc|p|os de rayor serl|do corur de| ||derazgo a|gura vez
escr|los. A|guras de |as |deas soore |a v|s|r y |as relas de| rarua| de| eslud|arle lueror |rsp|rados por esle ||oro.
Es |rrersarerle prcl|co. 358 pg|ras.

VaxWe||, Juar. Las 21 Leyes de L|derazgo. Ed|lor|a| 8elar|a: Nasrv|||e, TN, 2000.
E| aulor preserla 21 caraclerisl|cas de |os |ideres. La ||sla parece led|osa. uro l|erde a pregurlarse: 0u|r puede
recordar lodo eslo? 3|r eroargo, sor oueros corsejos aurque d|r|g|dos a |a cu|lura arer|cara. 25 pg|ras.

0rr, Rooerl. L|derazgo 0ue Rea||za. Leadersr|p Press: L|rder, A|oerla, Carada, 1998.
Esle ||oro de loraro arp||o es uro de |os eslud|os rs corp|elos er ||derazgo d|spor|o|es. Corl|ere rurorosos
grl|cos y a|go de ruror. Cuore lodos |os aspeclos de| ||derazgo er |a rayoria de |as s|luac|ores er |as que ur |ider
cr|sl|aro se puede ercorlrar. 0rr era r|s|orero para Arr|ca Lal|ra, ded|cado a |a capac|lac|r de rac|ora|es. 3u
sers|o|||dad a |as reces|dades de |os rac|ora|es racer que esle ||oro sea aprop|ado para |os rac|ora|es. 532
pg|ras.

Peler, Laurerce. Pr|rc|p|o de Peler. P|aza y Jares: NeW Yor|, NY, 19Z0.
Esle ||oro es e| c|s|co er d|rr|cas de eslrucluras jerrqu|cas. Peler es ur soc||ogo que descuor| y descr|o| e|
arora laroso pr|rc|p|o de que ur erp|eado er ura jerarquia lerder a suo|r a su r|ve| de |rcorpelerc|a. Eslo
produce red|ocr|dad er |a orgar|zac|r. Esle ||oro rurorisl|co y erlreler|do es uro de |eclura oo||gada para lodos
|os que desear corprerder |a d|rr|ca de ura orgar|zac|r jerrqu|ca 192 pg|ras.

Peler, Laurerce. Peler Pr|rc|p|e Rev|s|led. VorroW&Corpary Puo||srers: NeW Yor|, 1985.
Los l|erpos rar caro|ado desde que e| 0r. Peler puo||c por pr|rera vez E| Pr|rc|p|o 0e Peler. Esla rueva ed|c|r
|rc|uye ruevas ||uslrac|ores y exp||ca cro |as jerarquias rar |rlerlado de r|l|gar su prop|a |rcorpelerc|a er ur
rurdo corpel|l|vo. 20Z pg|ras.

Pr|||pps, 0ora|d. L|rco|r 0r Leadersr|p. warrer 8oo|: NeW Yor|, 1993.

Cuardo Pr|||pps r|zo su d|serlac|r para su raslerado er adr|r|slrac|r de regoc|os, | escog| a| Pres|derle
Aorarar L|rco|r coro rode|o para |os pr|rc|p|os de ||derazgo. E| cors|dera a L|rco|r e| rs grarde |ider de| rurdo
occ|derla|. L|rco|r lue ur cr|sl|aro. Aurque e| ||oro ro es ao|erlarerle cr|sl|aro, |os pr|rc|p|os sor exce|erles
para e| ||derazgo er ur corlexlo cr|sl|aro. 188 pg|ras.

P|per, Juar. 8rolrers, we Are Nol Proless|ora|s. 8roadrar: Nasrv|||e, TN, 2002.
E| ||oro de P|per es ura ser|e de exrorlac|ores a sus corpareros r|r|slros. Cor|erza cor ur ||arado a ur
r|r|sler|o que raga caso or|so de |o que |a soc|edad p|ersa que ur paslor deoe ser y apurla rac|a e|d|sc|pu|ado
rad|ca|. E| ||oro parece vagar a lravs de ura var|edad de lp|cos, lodos |egil|ros. uro l|ere |a |rpres|r, s|r
eroargo, de que P|per ra usado e| ||oro coro ura p|alalorra para sus op|r|ores r|sce|reas soore |o que ur
r|r|slro deoeria racer y ser. 150 pg|ras.

3arders, 0sWa|do. L|derazgo Esp|r|lua|. Krege| Puo||srers: 0rard Rap|ds, lL, 1991.
Pos|o|ererle, e| rejor lexlo escr|lo soore e| desarro||o de| carcler de ur |ider cr|sl|aro. E| ||oro corl|ere uros
pocos pr|rc|p|os adr|r|slral|vos porque 3arders erloca er |as cua||dades esp|r|lua|es y rora|es recesar|as para
alraer segu|dores. 189 pg|ras.

3perce, 0erry. loW lo Argue ard w|r Every T|re. 3l. Varl|r's Press: NeW Yor|,
1995.
3perce es e| aoogado de delersa ras ex|loso de loda |a r|slor|a de |os Eslados ur|dos. Nurca ra perd|do ura
delersa jurid|ca. E| l|lu|o red|o rurorisl|co escorde pr|rc|p|os ruy ser|os para ayudar a ura persora |rcarrar a su
rersaje, acorparado de ur coroc|r|erlo de |os recros de| argurerlo. 3perce recraza |a oojecl|v|dad lria a
lavor de ura corl|arza ard|erle er |o de |a jusl|c|a de| rersaje. Vaeslro cr|sl|aros y ||deres pueder aprerder rucro
de 3perce. 30Z pg|ras.

Tola|: 5001 pg|ras.












































N0TA3 FlNALE3


1. Ted Ergslror es e| co|ro de eslos. No recor|erdo sus ||oros.
2.E| goo|erro preso|ler|aro esla' oasado er e| pr|rc|p|o de ura p|ura||dad de
arc|aros derlro, de| corc|||o de ol|c|a|es de |a |g|es|a, cada uro cor |gua| voz
y volo.
Las deror|rac|ores preso|ler|aras usar lres corc|||os: e| Cors|slor|o, e|
Preso|ler|o y |a Asaro|ea 0erera|. Los preso|ler|aros ro ver su goo|erro coro
rargos ascerderles, s|ro coro ura resa redorda erlre |gua|es.
E| Cors|slor|o de |a |g|es|a es lorrado por e| paslor y |os arc|aros. (E|
paslor es laro|r cors|derado ur arc|aro pero se d|sl|rgue por e| l|lu|o de
'arc|aro docerle.) E| Preso|ler|o cors|sle de lodos |os arc|aros de |as
|g|es|as derlro de sus ||r|les de su. jur|sd|cc|r. (C|lado d|reclarerle de|
L|oro de 0rder de |a lg|es|a Preso|ler|ara, 13-1). La Asaro|ea 0erera| se
rel|ere a ura asaro|ea arua| er |a que lodos |os paslores de |a deror|rac|r
se reurer para d|scul|r asurlos que eslr aleclardo a |a deror|rac|r coro ur
lodo.
E| lerr|ro preso|ler|aro se der|va de |a pa|aora gr|ega para arc|aro,
preso|leros, que se usa 8 veces er e| Nuevo Teslarerlo. La pa|aora
re|ac|orada preso|leror se usa 3 veces y s|gr|l|ca corc|||o. (La lraducc|r
Re|ra va|era 190 correclarerle lraduce esa pa|aora. er Valeo 1:11 coro,
preso|ler|o).
A|guras deror|rac|ores relorradas, la|es coro |a Relorrada Cr|sl|ara o
Relorrada ur|da, usar e| goo|erro preso|ler|aro aurque erp|ear d|lererles
lrr|ros para, descr|o|r |os corc|||os.
Para ura exp||cac|r corp|ela de| goo|erro preso|ler|aro, corsu|le e| L|oro de
0rder de |a lg|es|a Preso|ler|ara, capilu|os 10-11, er cua|qu|er |g|es|a
preso|ler|ara.
Esle arcdola prov|ere de ura ser|e de graoac|ores de wesl Po|rl Leadersr|p.
weslpo|rl Leadersr|p: Va||rg Leaders. weslpo|rl Leclures: weslpo|rl, vA, 1989.
1.Las pa|aoras gr|egas sor rap|olel| y e||||r|re|a.. La pr|rera |rd|ca erloque
lola| er ur so|o props|lo. La segurda, a |a s|rcer|dad y pureza de
rol|vac|ores. Jurlos, eslas corprueoar que Pao|o ro leria p|ares secrelos er su
lralar|erlo cor olros.
Trayer's Lex|cor. NeW Teslarerl 0ree|-Erg||sr Lex|cor. Arcra Puo||srers:
Lalayelle, lN 19Z9. pp. 55&1Z5

5.Covey, 3leprer. 3|ele lo|los; de Persoras Ex|losas. 3|ror&3crusler: NeW Yor|,
1990. p. 11
. lo|d. p.15.
Z. Co|||rs, J|r 0ood To 0real. larper: NeW Yor|, 2001. p. 22
8.lo|d p. 21
9.P|per, Juar. 8rolrers, we Are Nol Proless|ora|s. p.1-2
10.Cuardo d|go, goo|erro oio||co re rel|ero, a| goo|erro a| esl||o
preso|ler|aro porque creo que esle es e| ur|co que |a 8|o||a apoye.
11. Preso|ler|o es ur corc|||o de paslores y arc|aros represerlardo 0ure para
|as |g|es|as, asoc|adas er ura reg|r o c|udad. 3e reurer para lralar cor
asurlos er corur. La pa|aora 'Preso|ler|o se der|ve de| gr|ego,
preso|ler|or, usado er lT|r.1:1.
12.Accordarce 8|o|e 3ollWare. 0a|lree Corpary: Terecu|a, CA, 1999.
13.lo|d, P-9
11. Norra|rerle d|reclores de orgar|zac|ores |rs|sler er que sor resporsao|es
a a|gu|er. Er eleclo, |o que eslr d|c|erdo es que sor resporsao|es a ura
persora o erl|dad super|or a e||os, ro a rad|e aoajo. E| ro es resporsao|e' er
e| serl|do er que se preserla aqui.
15.ura puerla ao|erla s|gr|l|ca |a |rv|lac|r de ur d|reclor a sus suoa|lerros
para v|s|lar|e er cua|qu|er rorerlo para expresar sus preocupac|ores. La rayoria
de |as persoras sor sul|c|erlererle |rle||gerles para ro preslar alerc|r a
la|es d|reclores.
1. Esla lrase rac| cor e| 0r. Pao|o Ko|oslra, coord|rador de VTw, durarle ura
corlererc|a de r|s|oreros, ju||o, 2003.
1Z. E| |rperal|vo, old er arara|co, ||eva |a |dea de 'ooedecer |o que d|ce.
18. La pa|aora apacerlar lraduce e| veroo gr|ego po|ra|ro. Corerlar LouW y N|da:

po|ra|ro : ura exlers|r l|gural|va de apacerlar. 3|gr|l|ca gu|ar cor |a |dea
de proveer reces|dades. 0u|ar y ayudar, gu|ar y cu|dar. Vl.2: e| sou gar
exe|eusela| regoreros, rosl|s |a|rare| lor |aor rou lor lsrae|.= 'de l| verdr
ur |ider que le gu|ara' y ayudar a r| pueo|o lsrae|.'

19. Puedo al|rrar eslo desde r| prop|a exper|erc|a coro raeslro er |as escue|as
puo||cas.
20.Ford, Le|grlor. Trarslorr|rg Leadersr|p. P.21
21. V| |rlerc|r lue que v|s|r R.E.A.L sea ur ejerp|o de eslo. Acrr|ros coro
Relorra Er Arr|ca Lal|ra pegar er |a rerle.
22. Eslo es ruy verosir|| s| lraoajaros derlro de ura orgar|zac|r jerarqu|a|
coro descr|la er Lecc|r Tres.
23. Es s|erpre pasado por a|lo er ura jerarquia corp|eja.
21. E| rorore de esla r|s|r esla' ocu|lada aqui por rol|vos de d|screc|r.
25. Traoajaoa yo por a|guros aros cor ur evarge||sla que rac|a eslo a rerudo. 3u
la|la de capac|dad adr|r|slral|va lerdi da a crear e| caos. 0|os, r|ser|cord|oso
coro s|erpre, |e sacaoa de |os proo|eras que e| evarge||sla provocaoa por su
del|c|erc|a adr|r|slral|va. Luego e| rorore decia, No ver? Teria yo razr de
lodas lorras. Por poco re vo|via |oca.