[1]

I.

MARCO GEOGRFICO E HISTRICO

1.1 REAS CULTURALES rea Andina: Es en este rea donde situamos a la cultura Chavn de Huantar. Se extiende a lo largo de la zona de los Andes, desde el extremo norte del continente hasta Chile, entre la Cordillera Oriental y el Pacfico. 1.2 ESTUDIOS REALIZADOS

Julio C. Tello " Padre de la arqueologa peruana Los primeros visitantes que dejaron escritas sus impresiones sobre este sitio arqueolgico fuero los funcionarios estatales espaoles que luego de la conquista del Per en 1532 realizaron "visitas" y "tasas" a los nuevos territorios ocupados o de los "extirpadores de idolatras", sacerdotes catlicos encargados de reprimir y "extirpar" cualquier tipo de culto o adoracin que no sea cristiano. El informe escrito por Antonio Vzques de Espinoza, y cuya cita inicia este texto, es un ejemplo de esas primeras noticias. Esto ocurri hasta mediados del siglo XVII. El inters sobre Chavn se reaviva siglos despus, pero con otras intenciones, la de los viajeros y aventureros del siglo XIX que recorrieron el mundo relatando en libros de viajes sus impresiones sobre (para ellos) tierras exticas. Muchos de estos viajeros traen aires cientficos y a ellos les debemos las primeras descripciones modernas de Chavn. Ejemplo de ello son Charles Wiener (1880) o Ernest Middeendorf (1893 - 1895). A principios del siglo XX era poco lo que se saba sobre el pasado ms remoto del Per. Julio C. Tello, el padre de la arqueologa peruana llega a Chavn de Huntar en 1919 y rpidamente se da cuenta de su gran importancia y la considera como la ms antigua, centro y origen de toda la cultura peruana. Esta cultura, que para Tello, en su poca, fue el origen de todas las dems culturas se llama Chavn, al igual que este sitio arqueolgico, su centro principal. Al transcurrir el siglo XX la arqueologa encontr otros sitios arqueolgicos ms antiguos que son considerados como los orgenes de Chavn. Pese a no ser el ms antiguo, sin embargo Chavn de Huntar es considerado como la primera cultura que unific los andes peruanos durante el perodo histrico llamado "Horizonte Temprano". Sin embargo ya desde esa poca el sino de Chavn tambin ha estado marcado por la poltica contempornea del Per. Ya en su poca, la teora de Tello de "Chavn como cultura matriz de la civilizacin andina" que le daba a la cultura peruana un origen amaznico y una supremaca serrana (desde Chavn) sobre la costa estaba opuesta a la teora de Rafael Larco Hoyle (contemporneo de Tello) quien sostena que Chavn era un sitio menor subsidiario de la cultura Cupisnique, cuyo centro geogrfico fue los valles de Moche y Chicama (lugar de las principales investigaciones de Larco) en la costa norte del

[2] Per y por tanto haba (ya desde esa poca) una mayor importancia de la costa sobre la sierra. Aunque sus protagonistas iniciales hace tiempo ya no estn, esta discusin an no ha concluido. La Cultura Chavn fue descubierta por el arquelogo peruano Julio Csar Tello en el ao 1919. La identific como la Cultura Matriz del Per. Aos ms tarde se descubri que la Cultura Caral es ms antigua del Per y Amrica. En la costa peruana existan, hacia el ao 2000 a.C., diferentes pueblos primitivos, sin embargo, no es en la costa sino en la sierra peruana (que fue punto de contactos entre la costa y la selva amaznica) donde se desarrolla el primer Estado de Sudamrica: la cultura Chavn (1000 - 200 a.C.). Chavn se encuentra ubicado en Ancash, Per; en el inicio de un estrecho callejn, formado por el ro Pukcha o Mosna, el que se forma con los deshielos de la Cordillera Blanca y conduce sus aguas hacia el ro Maran, donde nace el Amazonas. Est pues en el corazn mismo de los Andes, a 3180 ms. sobre el nivel del mar, formando parte del llamado Callejn de Conchucos, que corre de sur a norte, paralelo al Callejn de Huaylas, formado por el ro Santa que tambin se nutre de las aguas de la Cordillera Blanca, pero que por estar al occidente desagua en el ocano Pacfico. Dos cadenas montaosas separan a Chavn del mar -las cordilleras Blanca y Negra- y dos otras cadenas lo separan de la selva amaznica: la central que se levanta entre las cuencas del Maran y el Huallaga, y la oriental, que establece la separacin de aguas entre el Huallaga y el Ucayali. Esta situacin geogrfica crea serias dificultades de comunicacin entre las poblaciones all asentadas, cuya proximidad relativa est mediada por la altitud y la irregularidad de la tierra. Eso crea una difcil condicin de vecinos distantes. Chavn, est en un punto crucial de conexin este-oeste y norte-sur de un extenso territorio. Es una suerte de "nudo de caminos" de una regin que cubre la costa y la sierra de Lambayeque, La Libertad, Cajamarca, Ancash, Hunuco y Lima. Desde Chavn, adems, se puede llegar a la floresta amaznica siguiendo el curso del Maran. Segn Antonio Raimondi (1873: 205), en el s. XIX mantena la exportacin de maz a Huaraz y Huamales (Hunuco) y de harina de trigo hacia Hunuco y Cerro de Pasco, del mismo modo como gente de la costa iba todos los aos para adquirir ganado. Seala tambin que hay oro en el distrito de Uco, cerca de la desembocadura en el Maran. Chavn est sobre una terraza aluvial asociada a un ro mayor -el Pukcha- que baja desde el sur, y un tributario -el Wacheqsa- que baja abruptamente desde la Cordillera Blanca, en cuyos estribos orientales est el sitio. Chavn corri paralela a otras civilizaciones importantes. Correspondi a un periodo de tiempo mucho menor, pero esto no impidi su total desarrollo, llegando a ser considerada una cultura prstina, y a compararse con la India, China, etc. 1.3 MBITO DE INFLUENCIA CULTURAL

[3] Durante los siglos X-IV a.C. que es la poca de mayor florecimiento de Chavn, no hay indicios de existencia de una organizacin poltica de tipo estatal. Cuando se comenz a conocer el rea de dispersin que tenan los rasgos atribuidos a Chavn, Julio C. Tello se inclin a pensar que era una civilizacin expansiva; en cambio Rebeca Carrin Cachot y otros estudiosos, creyeron ver indicios de un Imperio Megaltico o algo semejante. En efecto, el rea que cubran los restos que en ese tiempo se atribuan a Chavn, era inmensa. Con el tiempo, el conocimiento adquirido ha permitido reducir el mbito de influencia Chavn y est precisando cada vez mejor la naturaleza de tal influencia. En todos esos territorios se encuentran, adems, indicios del contacto con Chavn, que se expresa, en los mejor conocidos, en una poca en la que se produjo una suerte de "moda" chavinense, que se expresa en el hecho de que el arte local es alterado por la insercin de una serie de motivos y personajes que tienen una madura representacin en Chavn mismo. Eso ocurre, en casi todas partes, entre los aos 800 y 500 a.C. Desde luego, antes de esa poca, durante ms de un milenio, los pueblos de ese territorio haban desarrollado sus propias maneras de hacer las cosas, en una larga etapa Formativa, conocida como "inicial" y aun antes, durante el Perodo Arcaico. El grado de impacto de la influencia chavinense fue muy diverso. Nada indica que "exportaran" sus divinidades propias; en cambio s sus temas sacralizantes, como la forma de las bocas, las bocas agnticas, los ojos excntricos, las garras, las cabezas de serpientes y, sobre todo, los colmillos. Los estilos contemporneos, como los de Jequetepeque, Cupisnique, Huacaloma, Kuntur Wasi, Ancn y Paracas, tomaron mucho de esta "moda", que incluye usos y formas del espacio arquitectnico y el traslado multidireccional de diversas tecnologas. Pero, mantuvieron siempre su autonoma regional.

[4]

II.

FLORA Y FAUNA

2.1 LA FAUNA DE LA POCA Los camlidos eran los ms importantes, dado que son los ms frecuentes en los depsitos de desecho que se conocen. La alpaca fue representada en piedra, con un hoyuelo en la parte superior del lomo y usada en ritos especiales de fertilidad, donde la figura era conocida con el nombre de "conopa". Fue poco antes de esta poca que las llamas y alpacas fueron implantadas en la sierra de Cajamarca. Tambin conocan el cuy domstico y aparentemente el pato "joque". Del mismo modo, hay certeza plena que el "perro sin pelo" ya era criado en este tiempo. Entre las ofrendas de comida que fueron depositadas en la Galera de las Ofrendas de Chavn, se hall un muestrario de la fauna de ese tiempo. Haba los tres tipos de venado que an hay en el Per hoy: la taruca, tarugo o huemul; el "rabi-blanco"; y, el pequeo y veloz mazama. Haba tambin restos de la vizcacha surea y aparentemente del conejo nor-andino. Haba tambin restos de zorros y de comadrejas o "raposas". Se encontr tambin cantidad de huesos de aves, de las cuales eran comestibles los patos, perdices, las pavas de monte, codornices, palomas y ciertos pjaros; en tanto que los loros, lechuzas, halcones y cndor, cumplan una funcin litrgica, tal como aparece en la iconografa. Por causas de la liturgia, igualmente, las ofrendas agregaban varias aves acuticas, tales como huerequeques, pariguanas, gaviotas, gallaretas y otras. Junto a ellos, haba una gran cantidad de peces marinos y conchas de diversa procedencia. La iconografa chavinense presenta en una primera posicin de importancia al cocodrilo, el felino, el halcn y la serpiente, junto a personajes ligados al mar y, en general, al agua. Hay tambin conos con la imagen del mono, el bho, el cangrejo y la araa. 2.2 LA FLORA Flora de Chavn-Cactus Una de las caractersticas ms importantes de esta poca, es el intenso trfico de bienes y el intercambio de tecnologas. Gracias a eso, plantas que eran slo caractersticas de un hbitat especfico, comenzaron a circular en otros, lo que

[5] indujo en muchos casos a exitosas experiencias de adaptacin. Ya todas las plantas susceptibles de domesticacin eran del dominio de los agricultores y ya estaba largamente superada la etapa de los cultivos incipientes. Los nuevos experimentos estaban ms bien asociados a la intensificacin agrcola, la bsqueda de nuevas y mejores tierras, y el desarrollo de tcnicas calendricas para la previsin del tiempo y manejo del agua. Sin duda, los tubrculos, las legumbres y ciertos granos eran una parte importante de la dieta diaria; la papa, la yuca y el camote en primer lugar, junto a los frijoles, el pallar, la canavalia el tarwi o chocho y el maz. El amaranto o kiwicha, la quinua, el olluco, la oca y la achira eran parte de una dieta ms regional.

[6]

III.

ESTILO CHAVN

3.1 INTRODUCCIN A LOS ESTILOS CHAVN Chavn es un sitio, una poca de historia antigua y un estilo de arte. Al decir un estilo, estamos generalizando mucho; es como decir que hubo un slo estilo en el Renacimiento. En realidad, se trata de varios estilos o de diversas modalidades de los mismos. Esto ha causado mucha confusin, debido a que se han ido descubriendo poco a poco y todos eran considerados como "estilo Chavn". Eso incluy estilos, como el Cupisnique de los valles de la costa norte, que tambin eran considerados como una modalidad costea de Chavn, siendo que son diferentes aunque tengan varios elementos y rasgos comunes, derivados de sus obvias relaciones y coetaneidad. Chavn es un estilo que se presenta en varias modalidades, aparece principalmente en el centro ceremonial de Chavn de Huantar, donde se halla concentrada la mayor cantidad de obras de arte de ese estilo. Debido a esta concentracin y tambin porque fue el primer lugar donde se identific, esta forma del arte se llama Chavn. El estilo Chavn se caracteriza por sus figuras estilizadas inspiradas en la fauna y flora de la selva amaznica, tales como cocodrilos, felinos, serpientes, guilas y diseos fitomorfos ejecutados en forma intrincada, donde las lneas curvas son dominantes. Esta preferencia por el trabajo de la piedra encuentra un reflejo en la alfarera, la que exhibe un inconfundible aspecto ptreo. 3.2 ESTILOS Gracias a los hallazgos de la Galera de las Ofrendas, ha sido posible aislar 4 estilos o modalidades del estilo Chavn que coexistan, que se ha bautizado como: Ofrendas, Floral, Dragoniano y Qotopukyo. 3.2.1 DRAGONIANO Este estilo tiene su presentacin ms compleja en el Obelisco Tello, que fue tambin considerado hace muchos aos, como "estilo Chavn N" por el arquelogo A.L. Kroeber, por el parecido que l le encontraba con el arte Maya.

[7]

Es un estilo de larga duracin, pues debe haber nacido hacia el ao 1100 a.C. y continuado por unos 400 aos. Est asociado al culto a un Dragn con cabeza de Cocodrilo. Todos los iconos dragonianos -lagartos, serpientes, peces, aves y felinos- parecen vinculados a este culto en la mitologa andina. Hay dos tipos de "dragones", uno cuya cabeza es la del inmenso lagarto o cocodrilo que vive en los ros de la cuenca del Guayas; otra, cuyo rostro tiene unos "ganchos" y que se considera que puede ser de una serpiente. 3.2.2 FLORAL Iconos que ms le caracterizan son los que representan unas aves con las alas desplegadas y una cabeza que combina el pico de las rapaces con una boca con colmillos, junto con los de unos felinos con manchas como las de los jaguares, y una permanente presencia de serpientes. 3.2.3 QOTOPUKYO Presenta conos que no aparecen en los otros estilos chavinenses, tales como hojas y una serie de signos o figuras abstractas, en forma de cuadros, tringulos, rombos o crculos de lados curvos, huellas plantares de felinos, flores y otros, como si fueran "glifos" o partes de otras figuras ms complejas. 3.2.4 RAKU: CUPISNIQUE EN CHAVN Es una modalidad de Cupisnique, que est representada en Chavn por unas pequeas botellas, mayoritariamente con un gollete en forma de estribo. Es una cermica caractersticamente Gris claro, muy delgada, que tena la superficie ahumada, negra y brillante, decorada con desniveles, ya sea con incisiones, escisiones o modelado. 3.2.5 MOSNA Es una alfarera sobria, de color anaranjado claro, pintada con una gruesa pintura roja, con diseos muy abstractos, en los cuales se puede advertir una cierta conexin con personajes chavinenses tales como el guila, la serpiente y aparentemente tambin el felino.

[8]

IV.

ORGANIZACIN SOCIOPOLTICA

Estaban organizados bajo un sistema teocrtico. Hay cuatro tipos (hombre-mujer) de pobladores: los sacerdotes de Chavn, los peregrinos de diversas partes, con rango de sacerdotes, los artesanos o especialistas y la gente comn. La diferencia entre el hombre y la mujer parece significativa, aun cuando el papel que el sexo femenino jugaba en la liturgia era muy importante; eso podra llegar hasta el punto que pudieran haber sacerdotisas mujeres. De hecho, casi todos los personajes sagrados que conocemos, presentan una versin femenina junto a la masculina. Los sacerdotes estaban a cargo del templo, que era su centro de trabajo. All estaban las instalaciones y personas dedicadas a la produccin de los calendarios, de donde se deriva su condicin de "orculos", que es el servicio que ellos ofrecan (la prediccin de los ciclos climticos estacionales anuales). Por todo esto, el status de sacerdote era muy alto en la sociedad chavinense. Se expresa en el conjunto de atributos que se le conceden y que se expresan fsicamente en vestidos muy elegantes y costosos adornos hechos con plumas y piedras exticas, oro y joyas. Los miembros de la lite se distinguan por el uso de coronas, orejeras, narigueras y collares, elementos que representaban la categora de quien los utilizaba, encargados del culto felnico. Este culto era visual, el dios felino, probablemente un jaguar, estaba representado en imgenes aterradoras, que representaban creencias complejas, y vinculaban a los hombres con los animales, y a los miembros de los distintos grupos entre s. Posean una sociedad jerrquica piramidal

[9]

A la cabeza se encontraban los Sacerdotes-Dirigentes, quienes cumplan funciones religiosas y a la vez, gobernaban al pueblo. Luego se encontraban los Especialistas, quienes eran artesanos en piedra y greda, metalurgia, textilera e ingenieros hidrulicos, que perfeccionaban las tcnicas de regado para aumentar la produccin agrcola. Finalmente se encontraban los campesinos, que trabajaban la tierra utilizando las tcnicas ideadas por los ingenieros. Sabemos tambin que los serranos eran relativamente altos y fornidos, con hombres que llegaban a un promedio de 1,70 m de altura y mujeres alrededor de 1,60; algunos llegaban hasta el 1,80 m. Segn los restos de crneos, los costeos eran de rostros redondeados, en tanto que los de Chavn los tenan ms bien alargados. Tenemos imgenes de mujeres maduras ligeramente gordas, en vasijas procedentes de la costa norte, donde tambin se conoce la imagen de una anciana de rostro muy arrugado, de cara bastante pequea y angulosa. Segn los estudios los chavinenses tenan muchos problemas dentales, que se creen derivados de un fuerte consumo de carbohidratos, pese a que su alimentacin estaba siempre asociada con el consumo de carne y pescado, adems de mariscos. Haba una distribucin irregular de alimentos, porque se nota que mientras que algunos restos muestran un buen desarrollo seo, otros tienen osteoporosis avanzada desde muy temprano, lo que adems se combina con diversas formas de reumatismo. La pintura facial es un rasgo caracterstico de los hombres importantes. Las mujeres "nobles", como la que estaba representada en un inmenso mural de Moxeke (Casma), y la gente comn (incluso los varones) no usaban pintura facial.

[10]

V.

RELIGIN

El pueblo chavn fue politesta y adoraron a dioses terrorficos. La religin en Chavn habra tenido influencia selvtica ya que sus esculturas muestran seres sobrenaturales, con rasgos felinos como el jaguar o el puma, caimanes, serpientes y diversas aves andinas como el cndor y el halcn. El culto Chavn se estmulo debido al uso tcnicas avanzadas de produccin agrcola, textil, avances en la fabricacin de grandes redes de pesca, y el descubrimiento de las tcnicas de orfebrera y la metalurgia del cobre. Estos avances econmicos condujeron a la construccin de muchos centros ceremoniales. La iconografa de figuras antropomrficas felinas es una caracterstica importante de la civilizacin Chavn. Todas estas deidades son representadas en las diferentes manifestaciones culturales como en la cermica, la metalurgia, la textilera y las esculturas. Chavn de Huntar fue un punto central, en particular, para los rituales religiosos. La vestimenta y la msica fueron parte de las ceremonias importantes. La religin Chavn tuvo como cabeza principal al sacerdote. El dios de los bculos es otra divinidad chavn, posiblemente representa al dios "Viracocha" se halla principalmente en la "Estela Raimondi", tiene una forma antropomorfa en posicin frontal con los brazos extendidos en los cuales sostiene dos bculos y presenta cabellos en forma de serpientes extendidos. Esta deidad no fue creacin chavn, los ltimos descubrimientos arqueolgicos hallaron en los pueblos anteriores a Chavn y contemporneas a Caral, sin embargo posiblemente fueron los chavines quienes difundieron por gran parte del mundo andino. En el Horizonte Medio se halla representado en el arte Tiahuanaco y en el arte huari. La religin chavn implicaba la transformacin del ser humano a otro a travs del uso de sustancias alucingenas. Muchas esculturas representan la transformacin de una cabeza humana a una cabeza de jaguar. El uso de sustancias alucingenas para fines religiosos era comn segn los hallazgos arqueolgicos encontrados. Los sacerdotes Chavn utilizaban el cactus de San Pedro Ayahuasca, dada sus propiedades alucingenas, son a menudo representadas en las imgenes talladas, por ejemplo en la imagen de un dios que lleva el cactus en la mano como un palo. Hay imgenes que representan figuras humanas con fugas de mucosidad de la nariz (un efecto secundario resultante de la utilizacin de esos alucingenos). La droga contenida en el cactus pona a los sacerdotes en trance, por lo tanto ms cerca de los dioses, y otros beneficios, que les

[11] permiti mejorar su visin (dilatacin de las pupilas) y penetrar en las profundidades del templo en la oscuridad absoluta.

VI.

EXPLICACIN DE LA ANTROPOFAGIA

Cuando llegaron los espaoles al Per, en el s. XVI, en el Imperio de los Incas ya no existan las prcticas canibalsticas. Ellas estaban vigentes, en cambio, en casi todo el entorno. Al norte de la tierra de los Pastos, en Colombia, el canibalismo era generalizado y tambin era una prctica establecida entre los Tupinamb del oriente de Brasil y hay indicios que exista entre los araucanos del sur. En todos los sitios de la poca Chavn, y en todos los de los perodos precedentes, desde cuando se defini la vida basada en la agricultura, en el precermico o Arcaico Tardo, aparecen restos de seres humanos que fueron comidos por sus semejantes. Eso indica que, escenas como las que aparecen en los muros de Cerro Sechn no eran slo una referencia a la guerra, pero seguramente tambin a lo que segua luego, con la canibalizacin de los vencidos, tal como ocurra en las guerras que presenciaron los espaoles en el valle del Cauca, en Colombia. En Chavn, en la Galera de las Ofrendas, junto con los presentes de comida de venados, camlidos, aves y peces, en platos suntuosos haba tambin "presas" de cuerpos humanos de diversas edades; un clculo no definitivo induce a pensar en al menos 21 personas distintas. Haban sido muertos ms humanos que venados o cuyes, aunque eran ms los potajes con carnes de alpacas o llamas. Los huesos humanos haban sido cortados, cocidos o asados al igual que las presas de los otros animales. No tenemos noticias especficas aun sobre las formas y circunstancias de estas prcticas de canibalismo, pero s sabemos que estaban generalizadas en la poca de Chavn y que duraron cuando menos hasta la poca de los Mochicas en la costa norte del Per. Durante y despus del llamado Horizonte Medio, hacia el s. VI d.C., no aparecen ya restos de este tipo; y, de hecho parece que ya haban sido erradicadas en tiempo de los Incas.

[12]

VII.

ARQUITECTURA

7.1 INTRODUCCIN A LA ARQUITECTURA CHAVN Cabe resaltar que lo que entenderemos por Chavn en esta seccin se refiere a la localidad donde se ubicaba el Templo. Chavn es un asentamiento complejo, del que conocemos slo una parte que se ha preservado debido a su monumentalidad. Hay evidencias que el centro ceremonial tena como ncleo este sector monumental, pero que otras partes, hoy cubiertas o destruidas, se prolongaban por ms de un kilmetro hacia el norte, donde est asentado el pueblo actual. El espacio ceremonial conocido, est formado por una serie de edificios de aspecto macizo, que son considerados templos por los arquelogos, debido a la funcin religiosa que se les atribuye. Son una serie de plataformas con un fuerte declive en sus muros, lo que les da un perfil piramidal. Segn sabemos, no fueron hechas de una sola vez, sino que el aspecto que hoy tienen es el resultado de una serie de progresivos agregados que se hicieron en las estructuras. Una de estas plataformas, bautizada por los pobladores locales como "el Castillo", es una pirmide mayor, que es el resultado final de las reconstrucciones a las que fue sometido un edificio -que es parte de l- y que se conoce como el Viejo Templo, cuya caracterstica ms notable es que tiene un pasaje interior donde se aloja un dolo de piedra conocido como "el Lanzn". El Viejo Templo tiene una plaza circular en el atrio que le sirve de ingreso, al Este, en tanto que el Templo Nuevo, que se form por los diversos agregados, tiene una plaza cuadrada en su frente oriental. Cada uno tuvo su entrada principal con un prtico, del que slo quedan algunos restos junto al Templo Nuevo y apenas unos vestigios en el Viejo. El prtico del Templo Nuevo ha sido bautizado como Prtico de las Falcnicas. No conocemos la condicin de los edificios o servicios destinados a suplir las necesidades domsticas, que seguramente estn debajo de las casas de la poblacin actual, pero no nos llamara la atencin que fueran de condicin igualmente elegante. Sabemos que la vajilla domstica y otros recursos de

[13] consumo, no diferan de los que se usaban en los templos para fines rituales, con excepcin quiz de algunas piezas selectas. Parece una buena hiptesis que los habitantes permanentes de Chavn fueron unos pocos sacerdotes y sus auxiliares de servicio, mientras que la mayor parte de sus usuarios eran una suerte de peregrinos que llegaban al lugar en busca de "orculos", portando ofrendas de diverso tipo, quienes, desde luego, podan permanecer en el centro ceremonial por perodos largos.

7.1.2 TEMPLO CHAVN Los chavinenses posean varios edificios de notable arquitectura, de los cuales el ms notorio es el castillo, o Templo de Chavn. Est ubicado en la provincia Ancachira de Huari, a una altitud de 3185 m SNM, y fue construido 327 a.C. Formado por una serie de terrazas comunicadas por medio de rampas y escalinatas. En sus muros se pueden apreciar series alternadas de piedras anchas y angostas. Casi todos estn decorados con representaciones de felinos. Hace poco ms de un siglo, el mdico e historiador alemn Ernst W. Middendorf lo describi as: ... Que el edificio, en cuyo interior se encuentran las galeras fue un templo y no un castillo o fortaleza, como se supone generalmente; se deduce de la forma de una pirmide trunca que siempre se encuentra en los templos peruanos y que encierra un relleno compacto de tierra; de la existencia de una escalera abierta; de la caracterstica cmara en la plataforma y, finalmente, del hallazgo de dos dolos. Dentro de las particularidades del Templo podemos contar con la perpetua penumbra en su interior, interrumpida sin embargo por haces de luz que penetran por estratgicos ductos calculaos con una precisin matemtica exquisita para iluminar puntos o aun cmaras completas de manera impresionante. Tambin podemos resaltar los avances de la cultura Chavn en cuanto a la acstica. Dentro del Templo se puede escuchar la voz de una persona situada a varios metros de distancia tan ntidamente como si la tuviramos a nuestro costado. 7.1.2.1 REPRESENTACIN DEL TEMPLO VIEJO CON SU PLAZA CIRCULAR La arquitectura Chavn est compuesta por varias estructuras de base rectangular que adquieren la forma de "U" y encierran un atrio. Las construcciones fueron hechas de piedra. Fueron centros ceremoniales o de funcin pblica. En el

[14] centro de la Plaza Hundida de Chavn de Huantar puede haberse erigido el Obelisco Tello, la ms compleja de las imgenes de ese perodo.

7.1.2.2 FACHADA DEL TEMPLO NUEVO DE CHAVN DE HUANTAR

Es una portada monumental con dos columnas lticas, ambas talladas con aves. El dintel voladizo es de piedra y mide 5 m. de longitud.

7.1.2.3 GALERAS SUBTERRNEAS

El interior del templo es un laberinto de 14 galeras que se entrecruzan y superponen. VIII. ESCULTURA 8.1 LITOESCULTURA

8.1.1 INTRODUCCIN A LA LITOESCULTURA El arte ltico chavinense no es propiamente escultrico, pese a que existen ms de cien esculturas de cabezas monstruosas, humanas, de animales, etc. Se trata en realidad de un manejo de superficies planas, en donde se graban imgenes relacionadas con el culto. Es un arte asociado a la arquitectura, aunque algunas piezas son obviamente independientes de ella, como es el caso del dolo principal, que si bien est dentro del templo, obviamente fue esculpido con independencia de una funcin de columna. La litoescultura fue y es el paradigma del estilo llamado "Chavn"; lamentablemente hay pocos objetos iguales en otras partes, esto determin que los trminos de comparacin con la cermica u otros materiales, fueran sumamente arbitrarios, de modo que se produjeron muchas interpretaciones confusas y se concedi al estilo una extensin mayor de la que tiene. Eso favoreci a que se construyeran hiptesis tan ambiciosas como la de considerar a Chavn como la "capital" de un imperio, con un mbito muy vasto de dominio. Todava hoy, el llamado "Horizonte Temprano", es confundido como la etapa de expansin de la cultura Chavn a nivel pan-peruano. AB, es la fase ms antigua, representada por la Gran Imagen ("Lanzn") que est asociada al viejo templo. Por razones de estilo se le asocia una cornisa donde aparecen unos jaguares y serpientes cuyos atributos se hacen extensivos a la fase. C, es la fase relativa al "Obelisco Tello", que si bien no tena probanza directa cuando Rowe hizo el enunciado, gracias a las excavaciones en el "Atrio del Viejo Templo", esta fase se ha confirmado, agregando numerosas lpidas grabadas con personajes antropomorfos y figuras de jaguares parecidas al de la Cornisa AB.

[15]

D, la tercera fase, est constituida por un grupo de litoesculturas asociadas al "Prtico de las Falcnidas", en el Templo Nuevo, entre las que destacan las columnas con imgenes de aves antropomorfas, el dintel-voladizo con falcnidas grabadas y las lpidas del atrio anexo al prtico. EF, la ltima fase, es la que por ahora aun no cuenta con sustento emprico y est representada sobre todo por la "Estela Raimondi", un monumento que representa al "Dios de los Bculos", divinidad muy popular en el sur andino. Las evidencias disponibles no favorecen una hiptesis expansiva de la cultura Chavn, aun cuando parece ser cada vez ms claro que el sitio fue un lugar muy poderoso en su tiempo, pero ms bien centro de concentracin y convergencia que de difusin. 8.1.2 LANZN MONOLTICO El monolito de Chavn, es decir wanka, que en quechua, significa piedra de poder y tiene un carcter eminentemente religioso. El monolito o wanka Chavn rene los tres elementos de la triloga cosmognica de Chavn: guila, serpiente y felino (aire, agua y tierra) es decir, feroces deidades represivas que sirven como centinelas y ahuyentan el mal. As, aire, agua y tierra confirman una armona permanente con el Cosmos que se trasluce en todo el legado de Chavn. Un gran enigma son los innumerables acueductos y cadas de agua que existan en el lugar, creando mediante un sistema de compuertas, un efecto acstico que se asemejara al rugido de un atemorizador jaguar gigante. En el centro del templo, dentro de un crucero subterrneo, est la escultura de una Gran Imagen, que era el personaje sobrenatural ms importante del lugar. Algo equivalente a una divinidad. Es un ser antropomorfo, es decir con atributos propios de los seres humanos, pero dotado de rasgos de poder y fuerza que no tenemos los humanos: la boca con dos inmensos colmillos, las manos y los pies con garras, los cabellos y las cejas convertidos en serpientes vivas. Tiene un tocado -o moo- formado por cabezas de grandes serpientes o felinos, y un cinturn de la misma composicin. Est vestido con una "cushma" que termina en flecos a la altura de las rodillas, una esclavina sobre los hombros y adornado con grandes aretes anulares, un collar de muchas cuentas, pulseras y ajorcas. En la crisma tiene un pequeo hoyo circular con una protuberancia central, conectado con la parte superior del dolo y encima de la nariz tiene una especie de ave o murcilago El dolo est clavado en el centro de un pequeo espacio de planta cuadrangular, en el centro de una galera oscura, en forma de cruz: a los lados -norte y sur- hay dos celdas angostas y atrs -al oeste- otra parecida. En las celdas

[16] hay unos pequeos nichos en las paredes y unas clavas salientes, como si hubiesen servido como soportes para alguna forma de iluminacin. La celda trasera tiene un tubo que se dirige hacia el oeste y que permita oxigenar el recinto cerrado. Hacia el oriente hay un largo pasaje, de ms de 12 m de largo, que nace en un vestbulo que hay en la entrada al subterrneo. All, frente al dolo, a 12 ms, hay un tubo de 40 cm de lado -cuadrangular- por donde entran aire y luz desde el exterior, por las maanas, todo el ao. El sol penetra por este tubo, muy temprano, y permanece por unos minutos; algunos das que penetra ms y otros menos; hay meses cuando apenas entra la luz hasta unos pocos centmetros dentro del tubo y no llega al pasillo. En su estado original -previo a su desmoronamiento en el s. IV a.C.- el tubo pudo captar una mayor iluminacin, debido a que el talud del muro era mayor que el actual. De ese modo, una o dos veces en el ao, la galera poda estar iluminada, aun ms si -como hacan los incas en el Qorikancha- cubran los muros o parte del piso con lminas de oro que reflejaran el sol. El emblemtico lanzn monoltico de cinco metros de altura, es una figura antropomorfa monstruosa y que parece representar a un enano de forma grotesca con una cabeza tres veces ms grande que su cuerpo, y que muestra enormes dientes incisivos y colmillos de jaguar, de otorongo o de puma, con los pies en forma de garras y cetros en las manos. Sobre la cabeza tiene adornos compuestos de quijadas con grandes colmillos y serpientes en vez de pelo. Sugiere la representacin del hombre ideal, espiritual. En los dibujos grabados en la piedra hay muchos elementos semejantes y superpuestos representando a la divinidad adorada en sus templos. Puede tratarse de la imagen de un terrible dios castigador, bebedor de sangre.

8.1.3 OBELISCO TELLO Anlisis artstico de la iconografa del Obelisco Tello Ms all de las interpretaciones iconogrficas, nos interesa describir artsticamente las figuras talladas en piedra, de un estilo tan propio y peculiar, propio del mundo andino y en general de las culturas precolombinas. A primera vista se aprecia una profusin de elementos y lneas muy atiborrados. Es una composicin recargada. Los principales ingredientes geomtricos son el cuadriltero y las lneas curvas. Podra estar mejor traducido en el cuadriltero de puntas redondeadas. Hay mucho uso de lneas paralelas tambin y de elementos repetidos seriados como en el caso de los dedos, que son en verdad la repeticin de uno solo, puestos paralelamente sin la menor naturalidad.

[17]

Representativamente, podemos identificar a varios seres y dentro de esto identificar rasgos animales y humanos. Pero estos seres no estn representados de forma naturalista sino que son una sntesis que ha buscado exagerar para sobresaltar los atributos animales y humanos que les interesaban, como los colmillos, los ojos grandes las expresiones de la boca, las fosas nasales, y las plumas, el cuerpo alargado de serpiente, etc. Algunas partes del cuerpo no serian reconocibles sino nos damos cuenta de que estn representadas metafricamente, como los rganos genitales, la columna vertebral y las colas. Nos podemos dar cuenta desde el primer instante que los espacios han sido cuidadosamente pensados antes de empezar a trabajarlos, es claro que cada personaje tiene una posicin determinada que no es gratuita y que es ms bien es determinante en esta representacin. Estos elementos tan nicos se encuentra en diversas variedades de muestras artsticas en esta cultura, como se han encontrado: tallados en rocas, cermicas e incluso frisos como los que se encuentran en el Prtico Blanco y Negro del Templo Nuevo, las teoras apuntan que estas civilizaciones vean a los animales como reencarnaciones de dioses a los cuales se les dedicaban diferentes tipos de ofrendas como son estos trabajos artsticos hasta el extremo de sacrificios humanos para diferentes necesidades como el deseo de una buena cosecha. 8.1.4 EL PRTICO DE LAS FALCNIDAS En la fachada del Templo Nuevo hay una portada, hermosa, que tiene en el centro dos columnas cilndricas de piedra negra, que sostienen un dintel voladizo, a modo de cornisa, cuya mitad sur era de piedra blanca, en tanto que la del norte era de piedra negra. Hay tres escalones y una vereda que, igualmente, son de piedras blancas hacia el sur y negras hacia el norte. Las columnas estn ntegramente grabadas, con la imagen de dos aves mticas antropomorfas, una hembra al norte y un macho al sur. En la cara visible de la cornisa hay grabadas las figuras de siete aves que van de sur a norte y otras tantas en direccin contraria. Es ms, con la misma altura de la portada, que tiene casi 3 m, hay dos hileras de lozas blancas al sur y negras al norte, que servan de zcalo a la gran fachada del templo. Las aves son falcnidas, es decir representaciones de aves carnvoras, como los halcones, las guilas o los cerncalos, que abundan en los cielos andinos. No son, desde luego, retratos de especies vivas; por el contrario, si bien son sin duda falcnidas, estn dotadas de una serie de atributos que las sacralizan o mitifican en funcin de los cdigos chavinenses: tienen, detrs del pico, unas fauces felnicas, con grandes colmillos que se cruzan, sus plumas son serpientes o personajes con atributos de seres vivos. Adems, su vientre es una gran boca llena de dientes con colmillos.

[18] Las figuras no representan al mismo personaje; la primera es diferente, pero las que le siguen van en parejas, cada pareja con una falcnida particularizada. Estn de perfil, como si estuvieran caminando. En cambio, las falcnidas de las columnas son del tamao y la forma de un ser humano, con ropa humana, con alas desplegadas y la cabeza de "Waman puma" (una falcnida con atributos de felino). En el cuerpo de estos seres mticos hay una serie de otras pequeas figuras, ya sea en forma de peces, aves muy pequeas o cabezas monstruosas con grandes dientes, o simplemente bocas con colmillos. Las serpientes son abundantes. Un detalle interesante es que mientras que el macho aparece como caminando, con los pies uno tras otro, la hembra est parada, con las piernas abiertas y, segn algunos arquelogos, con el rgano sexual dentado. Desde luego, no son las nicas representaciones de aves; hay muchas otras en el ornato de los templos. Las cornisas que coronaban todo el frente oriental de la gran pirmide tenan grabadas -en la parte visible- personajes similares, slo que ellas eran aves y no seres antropomorfos; con las alas desplegadas, como si estuvieran volando. En la cornisa del lado occidental, en cambio, se ha encontrado imgenes del felino en las cornisas, junto a figuras de grandes serpientes. 8.1.5 ESTELA DE RAIMONDI La cultura Chavn desarroll una compleja iconografa religiosa donde mayormente predominan felinos, serpientes, halcones y/o caimanes. Esto se muestra en esculturas como: el Lanzn Monoltico, la Estela Raimondi, el Obelisco Tello, las Cabezas Clavas, la Estela de Yauya y la Portada de las Falcnidas. La Estela Raimondi fue descubierta por el sabio italiano Antonio Raimondi en el siglo XIX. Se encontraba en manos de un campesino. Posteriormente fue trasladada a Lima, donde se conserva actualmente. Su forma de lapida nos hace pensar que pudo estar adherida a un muro, siendo una de las ms importantes esculturas de esta cultura. La losa de piedra mide 1,95mts de alto por 0,74mts de ancho. Se asume que la Estela Raimondi representa la divinidad principal, al dios de los bculos. La Figura tallada en piedra representa una divinidad en forma humana, con aspectos felinos (antropomorfa feminizada). Esta divinidad con bculos sintetiza a tres personalidades distintas. Vista de frente representa a un ser de tamao pequeo, a un felino antropomorfo con los pies apoyados en el suelo, sosteniendo en ambas manos dos cetros de iguales caractersticas. Esto hace denotar que este personaje representa un alto rango y que ejerce control y mando en las dos direcciones.

[19] Su cabeza esta coronada con un tocado en forma de penacho de figuras repetitivas, compuesto de una boca y tres caras parecidas a pequeas cabezas de las que nacen diecisis plumas estilizadas intercaladas que asemejan figuras de tentculos alternados con otras que parecen serpientes. Las caras emanan sucesivamente la una de la otra partiendo de la quinta boca sobrepuesta encima de la cabeza del personaje principal. La Cabeza junto al tocado fue hecha de tal manera que se pudieran distinguir en ella hasta tres caras distintas, segn si se la mira normalmente o volteada en 180. La cara principal que se aprecia en la posicin normal es la de un felino antropomorfo, mientras que en la posicin invertida aparecen otras dos, superpuestas la una encima de la otra. La que comparte la boca con la cara principal tiene los ojos de lagarto, rectangulares de pupila excntrica. A su vez se observa en ella orejas bilobuladas en ambos lados, la cabellera y el cinturn de serpientes. Su boca, muestra dos pares de colmillos entrecruzados y sus ojos redondos, tienen la pupila excntrica. Tambin podemos observar colmillos saliendo de las cabezas en ambos lados. Los pies y manos semejan garras. La figura presenta ojos centrales y pequeos ojos alrededor de la figura que parece que tiene el poder de ver todo. Toda la escultura es simtrica.

8.1.6 LAS ESTELAS DEL TEMPLO VIEJO

Son dos hileras de losas rectangulares ubicadas alrededor de la Plaza circular hundida del Templo Viejo de Chavn. Las losas de la parte superior muestran a sacerdotes con rasgos felnicos y las de la parte inferior tienen figuras de felinos estilizados.

8.1.7 ALTAR DE CHOQUE CHINCHAY

El altar de Choque Chinchay Es una gran piedra que muestra en la parte superior siete hoyos, los que segn el arquelogo Luis Guillermo Lumbreras representaran la constelacin de Orin con forma de un felino. Se ubica en una esquina del Templo Nuevo de Chavn. 8.1.8 CABEZAS CLAVAS Las 'cabezas clavas' representaban figuras antropomorfas, mezcla de felino y serpiente, adornaban los muros del centro ceremonial de Chavn de Huantar. ste dio nombre a la denominada cultura Chavn, desarrollada entre los aos 900 y 200 a.C. en el rea andina septentrional e incluso en la zona costera del norte de Per.

[20]

Las Cabezas Clavas de Chavn son de distintos tamaos presentan en todos los casos una estructura alargada en su parte posterior a travs de la que son insertadas como un clavo en los muros destinados a su exposicin. En unos casos presentan rasgos antropomorfos, y en otros felnicos, al estilo de la figura del Lanzn: boca atigrada con colmillos; agntica, es decir sin mandbula; y cabello capilar convertido en serpientes. 8.1.8.1 FUNCIN DE LAS CABEZAS CLAVAS En la parte exterior de estos muros, en todo el contorno, formaban una hilera las famosas cabezas clavas, de aspecto monstruoso, esculpidas tambin en piedra y fijadas en los muros por un espiga, debajo de una cornisa decorada que tambin recorra todo el contorno de la construccin. las Cabezas Clavas -afirman algunos investigadores- servan como fieros guardianes del recinto. "Algunos afirman que servan para ahuyentar a los malos espritus". Las Enigmticas cabezas clavas segn Julio C. Tello representan cabezas trofeos de sus enemigos, costumbre muy arraigada en las zonas selvticas, por ello se le atribuye a la cultura Chavn orgenes selvticos, otros estudios piensan que podran ser retratos de los sacerdotes Chavn (ritual religioso en donde los sacerdotes se convertiran en felinos) En un dibujo de Guaman Poma (Siglo XVI) se puede ver un hombre colgado de una cabeza incrustada en un muro. Sera este su uso principal?

[21]

IX.

TEXTILERA

En Textilera, emplearon telares de algodn y utilizaron los colores rojo, anaranjado, verde-oliva, marrn de varias tonalidades y azul. Utilizando como materia prima el algodn y la lana, se hacan tapices y tejidos. Estos podan ser simples, bordados y con adornos a base de orlas y flecos. En la costa, segn Julio C. Tello "aparecen vestigios de hilandera y textilera, como piruros del huso y fragmentos de tejidos de lana y de algodn. Estos son de tcnica primitiva a base de red de malla, gasa, acordonado, anudado, trenzado, calado, etc., segn las muestras encontradas en las cavernas de Cerro Colorado en Paracas, un trozo anudado procedente de las tumbas de Cerro San Pedro de Ancn y multitud de objetos de cestera y petatera". Otro tejido encontrado en Ica es la tela pintada donde se observan los personajes religiosos de la cultura Chavn que, segn algunos arquelogos, sera un catecismo destinado a difundir el culto religioso de aquella cultura. 9.1 PINTANDO A LOS DIOSES

A partir del primer milenio antes de la era cristiana, en una zona de la sierra central de Per se establece como centro ceremonial Chavn de Huntar, originando uno de los primeros horizontes culturales en los Andes, con repercusiones en la imaginera de esta extensa rea de co-tradicin que abarca desde Lambayeque por el norte hasta el valle de Ica por el sur.

[22] La tradicin cultural Chavn se identifica por un conjunto de temas iconogrficos y el tratamiento visual de su representacin, que sorprendentemente se puede relacionar con manifestaciones culturales contemporneas del rea mesoamericana. La trascendencia de esta impronta, que es re-elaborada por culturas posteriores, lleva a conjeturar que es un testimonio temprano de expresiones panandinas e incluso probablemente panamericanas, marcando rasgos que en muchas ocasiones se reconocen hasta pocas tardas. En el mbito textil, las primeras piezas identificadas con esta cultura fueron aproximadamente 300 ejemplares de telas pintadas encontradas en Carhua, un sitio costero del valle de Ica, Per. Este conjunto de piezas presenta una interesante interrogante, pues la textilera para ese entonces, ya se encontraba suficientemente evolucionada como para resolver figuras a partir de cambios en la estructura del tejido, incluso desarrollando diversas tcnicas de tapicera. Los artistas chavn van progresivamente renunciando a las tcnicas estructurales de representacin para optar por el uso de la pintura. Se ha propuesto que este cambio obedecera a la necesidad de comunicar motivaciones de orden religioso en una etapa expansiva de la cultura, y que el textil habra sido un muy buen soporte para ello. Confirma este concepto del textil como vehculo de creencias y conocimientos, su presencia a ms de 500 km de distancia del sitio de origen de esta cultura, ubicado en la sierra central andina. Estos textiles pintados hace casi tres mil aos nos enfrentan a una experiencia nueva en relacin a nuestras categoras del tejido o pintura, puesto que el pigmento no empasta la tela, como es el caso en los soportes de la pintura clsica europea. Al estar pintadas con aguadas ms o menos transparentes, estas piezas exhiben una notable simbiosis entre la textura del soporte y el colorante aplicado sobre ella. En cuanto a los temas y representaciones desarrollados en los textiles Chavn, se puede establecer una relacin directa entre el arte ltico de esta cultura y las imgenes representadas en estos textiles, como lo son las figuras incisas en El Lanzn de Chavn de Huntar, la Estela Raimondi y otras importantes esculturas de esta civilizacin. Pese al origen serrano de Chavn, sus creencias e imgenes se inspiran en la jungla y fueron difundidas hasta los confines meridionales de su rea de influencia. Las imgenes ms frecuentes y protagnicas son el felino y la serpiente. Tambin se reconocen el guila, el caimn, peces y cangrejos y diferentes tipos de aves. Es constante tambin la representacin de la planta del algodn, muchas veces personificada. Otras especies vegetales han sido identificadas, como el cactus San Pedro y semillas de otras probables plantas alucingenas. Un tema

[23] destacado, que se proyectar en el tiempo, es el Dios de Dos Bculos, personaje antropomorfo con rostro de felino que porta bculos en ambas manos. En estas pinturas se pueden observar al menos dos formas de representacin. Una de ellas, focaliza la atencin del observador mediante trazos o superficies oscuras que centran un tema donde todas las figuras tienen referentes reconocibles y estn delineadas con una grfica precisa. En la otra, el observador se enfrenta a una configuracin de carcter laberntico y hermtico, donde las figuras adquieren la calidad de signos o smbolos en que unos organizan y/o contienen a otros, encajndose y saturando el espacio entre los mrgenes trazados con el valor ms oscuro. En estos textiles se emple como base un tejido plano usando diversos colores de algodn natural. Frecuentemente se generan dos o ms paos que luego se unen para ser pintados. La gran mayora de los soportes han sido identificados como tejidos propios de la costa sur andina. Es posible suponer que en la ejecucin de estas telas intervendran artesanos locales en la produccin del soporte y un especialista forneo que domina la imaginera religiosa Chavn. Otro rasgo interesante de estos soportes es que presentan en los extremos de urdimbre una cadeneta realizada con dos pasadas en tcnica de torzal, terminacin caracterstica de los textiles tempranos. Esta funciona como elemento ordenador de los hilos y como una memoria de los textiles precermicos. Desaparece en pocas posteriores, sin embargo, tejedores contemporneos acostumbran a comenzar y terminar sus tejidos con esta cadeneta a modo de remate. Otra terminacin usada en los tejidos chavn son flecaduras, formadas de hilados gruesos levemente torcidos y cosidos en las orillas, con antecedentes muy tempranos en la costa sur. Entre las distintas tcnicas de pintura desarrolladas se reconocen la aplicacin de pigmentos muy densos para definir superficies y un trazado lineal que contiene zonas pintadas con tcnica de aguada, logrando un efecto similar a la acuarela. Se protegi con arcilla o barro ciertas zonas de la tela para mantener su color original, aplicando pigmento en el resto de la superficie. Otras veces se impregn el soporte con un vehculo arcilloso pigmentado, y despus de seca, la arcilla fue removida. La estrictez de ciertas composiciones deja de manifiesto que se est respondiendo a demandas especficas en la que deben estar presentes una serie de figuras y elementos en un orden predeterminado y a la imaginacin del artista. En algunas telas se evidencian trazados previos con carboncillo, testimoniando un cambio iconogrfico de ltimo momento en la ejecucin. En otras piezas se advierte una gran soltura, podemos imaginar al pintor en una primera actitud

[24] proyectando mentalmente, para despus volcarse de manera decidida y precisa en cada trazo, a veces tenue y ligero y otras con fuerza y prolongado, definiendo las formas mediante lneas finas o contornos gruesos, usando una paleta austera de colores tierra.

X.

CERMICA

10.1 INTRODUCCIN A LA CERMICA CHAVN Los Andes centrales Per y Bolivia conocen la cermica desde el 1800 a.C., pero Chavn de Huantar es la cultura con acceso a sta ms significativa del periodo formativo. Sobresalen en la cermica su extraordinaria calidad tcnica, as como el nfasis en las decoraciones, y slo excepcionalmente, las aplicaciones de color, especialmente en algunos estilos cermicos de la costa. Sus formas comprenden botellas con asa-estribo imitando frutas, escudillas y botellas simples. Los diseos en los textiles y en algunas piezas cermicas de Parakas, constituyen las evidencias ms claras de las influencias de Chavn en la costa sur del Per. La distribucin del estilo Chavn obedeci a la diseminacin de sus influyentes ideas religiosas, extendindose desde Chongoyape por el norte hasta Ica y Ayacucho por el sur, constituyendo el fundamento cultural de las sociedades que se desarrollaron en los Andes con posterioridad. En 1919 y 1924, durante sus visitas a Chavn, Julio C. Tello hall algunos fragmentos de cermica con rasgos determinados. Al haber definido a Chavn como una poca de la historia del Per, identific su cermica como negra, oscura y decorada con incisiones y diseos en relieve. Cuando descubri que sta se pareca a la que Max Uhle haba hallado en Supe y en Ancn, atribuida a los llamados "pescadores primitivos", y a la que se haba hallado en el valle de Chicama, cuyas piezas mostraban conos parecidos a los de las litoesculturas chavinenses, Tello caracteriz a Chavn como la poca ms antigua de la cultura peruana, cuyo centro estaba ubicado en una zona de sierra prxima al ro

[25] Maran: Chavn de Huntar. Luego de la dcada de 1920 comenzaron a aparecer evidencias de cermica oscura e incisa en otros lugares de la costa y la sierra del Per, que fue denominada errneamente Chavn o chavinoide. Este hecho gener una gran confusin, pues, como se revel durante la segunda mitad del siglo XX, esta cermica en realidad se haba producido a lo largo de muchos siglos y no haba estado necesariamente ligada a Chavn. En la selva del ro Ucayali (Tutishcainyo), en Hunuco (Wayra Jirka), en otras zonas de la sierra y en la costa los ejemplos ms antiguos tienen estas mismas caractersticas. Algunos de ellos fueron establecidos por Tello e incluidos en su complejo Chavn, pero los anteriores a la poca de las litoesculturas y de los grandes templos de Chavn de Huntar, no. Estos ltimos se conocieron gracias a investigaciones posteriores que se hicieron en muchos lugares de la costa, como Ancn y Guaape, o de la sierra, como Hunuco (Kotosh) y Cajamarca (Pandanche y Huacaloma). En Ancn, ms que en ningn otro lugar, se encontr una larga secuencia de cermica. En ella se logr identificar una ocupacin con los rasgos propios del estilo Chavn relacionada al Horizonte Temprano y otra anterior de larga permanencia, que se ubica en la etapa Inicial, llamada tambin Formativo Inferior. En cuanto a trminos de espacio, el afinamiento de los estudios realizados en base a la cermica ha permitido distinguir diferencias regionales y locales significativas y segregar reas en las que es reconocible alguna o ninguna vinculacin con Chavn. El primero en reconocer esto fue Rafael Larco Herrera, quien reclam la necesidad de distinguir el estilo Cupisnique -la cermica del valle de Chicama que Tello reconoca como "Chavn clsico"- del estilo Chavn. Las investigaciones posteriores fueron dndole la razn a Larco, restringindose de esta manera la esfera de influencia de Chavn a los territorios de Ancash, Hunuco y Lima. Por otro lado, en las regiones de Cajamarca, Lambayeque y Jequetepeque se desarroll una cermica similar en algunos aspectos a la de Cupisnique, mientras que en Ica se iba desarrollando la cermica Paracas, emparentada de alguna manera con la de la sierra de Huancavelica y Ayacucho y la de Chavn. En Apurmac, Cusco y el lago Titicaca las evidencias dan cuenta de una cermica con rasgos propios claramente diferenciados. De este modo, la cermica ligada a las litoesculturas que definen el estilo Chavn qued restringida a la regin centro-norte del Per y a un perodo de esplendor que puede fecharse entre los siglos X y IV a. C. Es a esa poca, al siglo IX, a la que pertenecen las hermosas piezas encontradas en la Galera de las Ofrendas, donde las modalidades Dragoniana, Qotopukyo y Floral tuvieron tan magnfica presencia. Todava estn por descubrirse las varias fases que tuvo la historia de estas modalidades del estilo Chavn, pues todo nos hace pensar que se trata de cermica que no representa ms que los usos y gustos de una o dos generaciones de alfareros. Tambin est en proceso de investigacin la procedencia de estas modalidades y de las dems representadas en la galera, donde sin duda se reunieron ofrendas de artesanos de las tierras de Cupisnique, Cajamarca, Hunuco y la costa central. Las distintas tcnicas que se usaron para hacer vasijas con las mismas formas nos llevan a inferir que se trataba de alfareros que tenan tradiciones, expresiones artsticas y arcillas diferentes y que haba distintos centros de produccin que, adems, cubran un "mercado" de consumo diverso, de carcter local o regional.

[26] 10.2 CARACTERSTICAS DE LA CERMICA CHAVN Los habitantes Chavn utilizaron arcilla fina, no se usaron moldes, su alfarera era pulida y brillante como loza. Mayormente monocroma, utiliza los colores: negro azabache, marrn chocolate, rojo brillante y beige. Cuando utiliza pintura, lo hace post-coccin. La ornamentacin es incisa y grabada y sus motivos iconogrficos son: el jaguar, la serpiente y un ave rapaz, crculos, puntos, conchas, cacahuates etc... Su forma ms comn es globular de base plana y gollete tubular o arqueado grueso, provisto de un reborde o labio saliente.

10.2.1 EJEMPLOS CARACTERSTICOS DE CERMICA CHAVN

Botella gollete y asa estribo Botella de un solo pico Florero Cntaro Vaso Cuenco Compotera

[27]

XI.

METALURGIA

11.1 INTRODUCCIN A LA METALURGIA CHAVN Chavn representa la poca que da inicio al uso de los metales. La produccin metalrgica comienza con el oro y casi simultneamente con el cobre nativo en sitios ligados a Cupisnique y Chavn, a pesar de que la evidencia ms antigua de objetos de oro en los Andes centrales se remonta 1 500 aos antes de la era cristiana en la regin de Andahuaylas, en la sierra sur del Per.

[28] A lo largo de toda la etapa Formativa la metalurgia mantuvo una condicin ciertamente primitiva utilizando los metales nativos -tanto el oro como el cobreen su forma natural. Posteriormente el cobre, hallado en forma de rocas, sera convertido en metal mediante procesos de fundicin. El oro y el cobre eran obtenidos en la naturaleza en forma de "pepitas" o pedazos que contenan fsicamente sus cualidades de color, dureza y maleabilidad. Lo que hacan los artesanos era convertirlos en lminas mediante el martillado en fro, sin someterlos al fuego. Posteriormente descubren que el uso del fuego poda permitir una unin ms firme entre piezas que estaban originalmente separadas. Las lminas de metal, martilladas, presionadas, repujadas o trabajadas con instrumentos con punta o filo, eran finalmente convertidas en lienzos sobre los que se grababan o destacaban figuras o diseos de los estilos propios de la poca. Estas lminas eran entonces dobladas o unidas con ayuda del fuego o simplemente tambin del martilleo y as eran convertidas en coronas, orejeras, narigueras, collares, pectorales, cinturones, brazaletes, ajorcas y otros adornos, casi todos dirigidos a ser parte del ornato o del vestir personal. Excepcionalmente se han encontrado piezas que pudieron servir para otros fines, como para inhalar estupefacientes, cubrir cetros y contener bebidas o comidas -pequeos recipientes en forma de vasos o copas-, que cumplan funciones ms ornamentales que utilitarias.

XII.

EXPLICACIN DE UN MATERIAL DE LA CULTURA CHAVN

A continuacin veremos: materialidad e interpretacin de una piedra tallada. 12.1 MATERIALIDAD E INTERPRETACIN DE UNA PIEDRA TALLADA Desde un comienzo fue la escultura en piedra lo que llam ms la atencin de los investigadores, que adems es la base para entender en estilo Chavn, el que no

[29] slo se encuentra en esculturas monumentales (siendo El Lanzn y el Obelisco Tello la ms conocidas), sino tambin en pequeas piedras talladas, huesos y conchas, textiles y pequeas ornamentas de oro. Naturalmente hay algunas variaciones en los diseos atribuibles a la eleccin de materiales y consideraciones de escalas (Rowe, 1962). El arte Chavn es bsicamente representacional, pero no de manera literal, sino que expresado en un estilo metafrico y figurativo, algo importante a tener en cuenta para saber qu trataban de representar. Las convenciones ms importantes relativas al entendimiento de las representaciones en el arte Chavn se establecen en torno a la simetra, la repeticin, ancho modular y la reduccin de figuras a una combinacin de lneas rectas y curvas simples (ibd.). La simetra de los diseos Chavn es generalmente bilateral en relacin a un eje vertical. La repeticin de detalles, e incluso de figuras completas, es muy caracterstico del diseo y da cierto ritmo al conjunto en torno a una idea de patrn. Cuando los detalles estn repetidos son casi idnticos, slo cambian segn la adaptacin permitida por el espacio. Ancho modular es una expresin con la que se sugiere designar una convencin de uso comn en el arte del antiguo Per (ibd.). Su diseo est compuesto de una serie de bandas de aproximadamente igual ancho; la reduccin de figuras a una combinacin de lneas rectas, curvas simples, representan formas anatmicas, ms que figuras geomtricas. Gran parte de estas figuras remiten a la flora y fauna amaznicas, pudindose ver cocodrilos, felinos, serpientes, guilas y plantas representados en forma intrincada y estilizada. Tambin hay una influencia costea, con las representaciones de conchas de spondylus y strombus (Can, 1983). El mayor desarrollo del arte Chavn fue en base a piedra, plataforma de la construccin de templos y en el esculpido de estelas y obeliscos. Destaca en ellos la gran calidad tcnica, por medio de la incisin, que llama an ms la atencin por su esmerada realizacin. Principalmente se trataba de conservar el color ptreo y grisceo natural, es casi inexistente el uso de pigmentos en ellos. Pero no slo se remiti a grandes elementos, en el complejo desarrollo de las tcnicas de incisin y esculpido se puede percibir un perfeccionamiento desde los trabajos en pequeas piedras. Tomemos como ejemplo una pieza (ver fig.) que propicia bastante el estudio o entendimiento de la idea del proceso de perfeccionamiento de las tcnicas en los trabajos en piedra. Se trata de una pequea pieza (25mm de alto) que conserva su color natural, sin uso de pigmentos (como dijimos, es el caso de la gran mayora), con trazados o delineados curvos y circulares. Es una clara expresin de horror vacui en todo el cuerpo de esta piedra ovalada. Llaman bastante la atencin los motivos circulares, asemejando ojos, que junto al uso de curvas simples dan vida a formas que remiten a animales selvticos. Podemos ver el cuerpo extenso de una serpiente decorada con motivos circulares, tratando de representar quizs las particularidades de su piel.

[30]

Todo el entramado da pie a pensar diversos simbolismos presentes en todo el arte Chavn. Las lneas simples y curvas se asemejan a los bculos presentes en la mayora de los tallados en piedra monumentales. Como tambin las figuras de relleno en diversas cermicas, aquellas con notable figuras zoomorfas, felinas, de cuyas lneas y horror vacui podemos encontrar cierta similitud. El entramado lineal prominente es muy poco elocuente para determinar ciertos simbolismos clsicos como los antes descritos. Es dable persistir en la idea que se trata de un bosquejo preparatorio para elaboraciones ms acabadas en su arte monumental, pues tal tcnica ameritaba cierto perfeccionamiento en sus delineamientos. Esto se ratifica con las ms diversas piezas atribuibles al conjunto cultural Chavn. Desde sus cermicas hasta su orfebrera en oro. Dado el perodo y el punto de convergencia que puede haberse dado en Chavn de Huntar y las influencias tanto selvticas como costeas, propician un entramado sugerente de trabajo preparatorio o manejo del diseo con la incisin en piedra. Muchas de stas lneas se asemejan bastante a los tocados usados en muchas cabezas, como los tocados de la cabeza espiga de Chavn de Huntar (ibd.), particularmente las lneas en forma de S, que rodean toda la cabeza, asemejando cabellos y decorados. Es esta repetitiva forma de S el nico patrn que podemos hallar en nuestra pieza con el arte Chavn en general. Podemos establecer que en el recurrente horror vacui del arte Chavn persisten la figura S, encontrada en diversas piezas y persistente particularmente en nuestra pieza. Podemos concluir que el perfeccionamiento de la tcnica de la incisin en los elementos figurativos de los tallados en piedra, fue trabajado en torno a las lneas curvas en forma de S como forma de trabajar la tcnica para obras de mayor envergadura, tales como el arte monumental ms llamativo del arte Chavn.

[31]

CONCLUSIONES Hemos procurado entregar la mayor cantidad posible de antecedentes acerca de una cultura tan importante como la Chavn de Huantar. Mostrar el esplendor de sus costumbres y aportar un poco a la toma de conciencia de que estas huellas de civilizaciones desaparecidas deben ser protegidos mediante leyes, para que no vuelva a suceder que una persona (aunque sea el dueo legal del territorio) pretenda destruirlos, como sucedi con el Templo Antiguo, en la dcada de los 40'. O que los mismos habitantes o los

[32] turistas extraigan las piedras que han permanecido en el mismo lugar durante siglos. Como conclusin, podemos decir que la cultura Chavn fue un importante factor de difusin cultural ya que logr unificar, mediante la expansin de su cosmovisin religiosa, una gran parte del rea de los Andes Centrales y, adems, gracias a la transmisin de sus avances agrcolas, estableci las bases materiales para el desarrollo de las Civilizaciones clsicas de la Amrica precolombina: los Mayas, los Aztecas y los Incas. La cultura Chavn es importante por ser un mediador de aportes culturales para los pueblos que se desenvolvieron posteriormente. As tambin cabe rescatar cmo estuvo dominado el pueblo a travs de dioses terrorficos y su mundo religioso y poltico.

BIBLIOGRAFA JIMNEZ, Patricia y otros: "Historia Universal Educacin Media" LEHMANN, Henri: "Las Culturas Precolombinas" Editorial: Univer. de Ao Edicin: 1960 ENCARTA 2011, Microsoft Corporation CANE, Ralph E.

[33] 1983 El Obelisco Tello de Chavn, un Intento de Anlisis Iconogrfico de sus Elementos segn el Atlas de John H. Rowe. Revista Boletn de Lima, ao 5, n 26, Editorial Los Pinos. Lima - Per... MAKOWSKI, Krzysztok 1997 Dioses del Templo de Chavn, Reflexiones sobre la Iconografa Religiosa. En Arqueologa, Antropologa e Historia en los Andes, Homenaje a Mara Rowstworowski. IEP-BCR. Lima - Per. RICK, John; RODRGUEZ, Silvia; MENDOZA, Rosa Y John A. KEMBEL. 1998 La Arquitectura del Complejo Ceremonial de Chavn de Huntar: Documentacin Tridimensional y sus Implicaciones. Boletn de Arqueologa PUC, n 2. Lima Per ROWE, John H. 1972 Arte de Chavn; Estudio de su forma y su significado. En revista Historia y Cultura n 6. Lima - Per. TELLO, Julio C. 1960 Chavn; Cultura Matriz de la Civilizacin Andina. Primera Parte. Publicacin Antropolgica del Archivo Julio C. Tello de la UNMSM. Volumen II. Lima Per. http://chavin.perucultural.org.pe/chavin.shtml http://images.google.com.pe/imgres? imgurl=http://www.geocities.com/Hollywood/Land/4029/chavin.jpg&imgrefurl=htt p://www.geocities.com/Hollywood/Land/4029/cchavin.htm&usg=__sRiYnBkeeGixB KP9ZRGdNzviybQ=&h=282&w=224&sz=16&hl=es&start=2&tbnid=sPbyOrmcqJ5SzM: &tbnh=114&tbnw=91&prev=/images%3Fq%3Dmapa%2Bchavin%26gbv%3D2%26hl %3Des http://es.wikipedia.org/wiki/Chav%C3%ADn http://huaraz.com/culturachavin/spanish.html http://www.slideshare.net/karencitha/cultura-chavn http://www.slideshare.net/guestde06121/cultura-chavin

[34]