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TICA TEOCRTICA O TEOLGICA

1. Definicin

Llamamos tica teocrtica o teolgica a la que identifica el bien con la voluntad santa de Dios. Incluye las ticas hebrea y cristiana. 2. Su relacin con las dems ticas El elemento comn con las dems ticas es que tratan de los mismos temas: la conducta humana y sus normas. Tambin el mismo propsito: elaborar un sistema de buena conducta; consideran cuestiones de vida personal y social, y las responsabilidades cvicas. Por otro lado, mientras las dems ticas sacan sus normas de muy diversas fuentes, ya sea del anlisis de la conducta humana (la evolucionista), ya sea de la especulacin metafsica (las trascendentales), ya sea de algn factor de la naturaleza humana como el placer (hedonismo), la utilidad (utilitarismo) o el deber (estoicismo y purismo kantiano), la tica teocrtica funda sus normas en el mismo carcter de Dios, tal como se revela en su Palabra. 3. Presupuestos fundamentales de la tica hebreo-cristiana A) La naturaleza moral del hombre. Se considera en primer lugar por ser el punto de contacto ms importante con las dems ticas. Estas dan por sentado que el hombre tiene una naturaleza moral; de otra manera no tendran razn de existir como ciencias de la conducta. A pesar de su enorme diversidad, este hecho es un presupuesto de todas. "La universalidad de los cdigos morales dice Cari F. H. Henry es un hecho ms profundo que el hecho de que estn en desacuerdo." Es tambin un presupuesto de la tica hebreo-cristiana. Esta ensea que el hombre fue creado a imagen de Dios, y que un elemento de esta imagen es la naturaleza moral del hombre. En su condicin anterior al pecado no posea "la ciencia del bien y del mal", pero s era capaz de recibir, obedecer y desobedecer los mandamientos divinos. Despus de la cada, retiene por la gracia de Dios su naturaleza moral creada segn la imagen divina, y tiene adems conciencia de su propia culpabilidad y pecado, en contraste con la justicia de Dios (ntese su conducta despus de la cada). Aunque siguen pecando, los hombres tienen nociones de justicia: Can teme que le maten por su crimen. El apstol Pablo ensea (Rom. 2:14-15) que los hombres desprovistos de la Revelacin Especial, no slo tienen conocimiento del pecado, sino que tambin pueden tener nociones positivas acerca de lo que Dios requiere, "mostrando la obra de la ley escrita en, sus corazones". Aqu se trata de la revelacin general hecha a la naturaleza moral del hombre. Pablo habla del "testimonio de la conciencia... acusndoles o defendindoles sus razonamientos". Aunque esta expresin no queda del todo clara en el original griego, lo ms probable es que se trata de la funcin de la conciencia, que puede desaprobar o aprobar la conducta. O. Halles-by destaca que es comn a todos los hombres en su aspecto formal, o sea, tal como la define Knudson: "la conviccin de que lo recto existe y que estamos obligados a hacerlo", y de que, adems, debemos evitar el hacer lo malo. B) La naturaleza de Dios. La naturaleza moral del hombre no es el presupuesto ms importante de la tica hebreo-cristiana. Su principio caracterstico es que el bien se identifica con la voluntad santa de Dios. La obligacin moral del hombre es obedecer a Dios, y la buena conducta es la que l aprueba, lo que la Biblia llama "lo recto ante los ojos de Jehov", mientras

que la mala conducta es el pecado contra l "contra ti solo he pecado" dice David (Sal. 51:4). Cristo nos exhorta a buscar el reino de Dios y su justicia (Mat. 6:33), y Pablo nos intima que comprobemos "cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta" (Rom. 12:2), con el pensamiento de que El ser un da el Juez de toda conducta humana. Una de las crticas ms comunes a este presupuesto bsico es que el hecho de que Dios mande hacer o no hacer algo, no es razn suficiente para obligar al hombre a obedecer, pues hace falta saber tambin que El es perfectamente bueno. Knudson sigue la corriente humanista, aseverando que la base fundamental de la tica cristiana no debe ser la voluntad de Dios, sino la naturaleza moral del hombre, porque slo sabemos que lo que manda Dios es bueno gracias al discernimiento moral que tenemos. Esta objecin se resuelve si se deja de considerar la voluntad de Dios como separada del carcter santo de Dios. La voluntad de Dios es la expresin de su misma naturaleza: El es bueno el solo bueno (Mt. 19:17; Me. 10:18; Le. 18:19), el justo, el Santo de Israel. La conciencia humana reconoce que su ley es santa, justa y buena, y sobre esta base el Espritu Santo convence al hombre de pecado, revelando la absoluta justicia de Dios. Algunos telogos bblicos han credo que para que la ley moral encierre una obligacin, tiene que ser exterior a la voluntad de Dios; que lo bueno, lo justo, es una "eterna ley de justicia" a la cual Dios mismo se conforma. Sin embargo, el concepto de un Dios personal absoluto, fuente de todo ser, y, por tanto, de la Verdad y del Bien, implica que lo bueno se funda, no en una nocin abstracta de "justicia eterna", sino en lo que El es, y no viceversa, y de aqu que sea bueno lo que El hace y manda. A los hombres nos parece tambin bueno en cuanto que somos creados a Su imagen y semejanza. As nuestra obligacin de cumplir los mandamientos divinos descansa tambin en la naturaleza de Dios: "Sed santos, porque yo soy santo"; "Sed pues, perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto". C) La revelacin divina. Un tercer presupuesto, que depende del anterior, es que Dios ha revelado su voluntad en las Sagradas Escrituras. El argumento de Knudson mencionado arriba es que la naturaleza moral humana es ms fundamental porque son muchos los que han hablado en nombre de Dios, y tenemos que atenernos a nuestro juicio moral para saber cules son los mandamientos divinos autnticos. A esto respondemos que, si tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento son considerados como la revelacin autntica de Dios, entonces lo que dicen de su voluntad puede ser recibido como tal. Empieza el Declogo con la aseveracin inequvoca: "Y habl Dios todas estas palabras, diciendo: Yo soy Jehov tu Dios...". La palabra hebrea que traducimos por ley es torah y significa instruccin revelada. Es una revelacin especial, ligada con la eleccin y la redencin. La ley fue revelada al pueblo elegido, con el propsito, segn revela el Nuevo Testamento, de convencer de pecado y conducir a Cristo, como instrumento en el propsito divino de redencin (cf. Gal. 3:23-24). Los profetas invocan la misma autoridad: "La palabra de Jehov vino a...". Y el Seor Jesucristo habla en un tono que demuestra su propia autoridad divina: "Osteis que fue dicho..., pero yo os digo..." (Mat. 6). La tica revelada del Nuevo Testamento es tambin parte integrante del propsito redentor de Dios, pero como uno de los fines de la redencin. Dios revela que ha salvado a Su pueblo, para que sean semejantes a Cristo en su vida moral: "Este es mi mandamiento: que os amis unos a otros, como yo os he amado" (Jn. 15:12); "se dio a s mismo por nosotros, para redimirnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo propio, celoso de buenas obras" (Tito 2:14, comp. con, Ef. 1:4; 2:10; 1.a Ped. 2:24, etc.). Lo bueno en la conducta es identificado por Pablo con el fruto del Espritu (Gal. 5:22). Para Juan, la buena conducta es seal segura e imprescindible de la salvacin (1.a Jn. 2:29).

CUESTIONARIO: 1. A qu llamamos tica teocrtica? 2. Qu relacin tiene con las dems ticas? 3. Cules son los presupuestos fundamentales de la tica hebreo-cristiana? 4. Sigue siendo presupuesto bsico la naturaleza moral del hombre, aun despus de la cada? 5. Cmo puede ser la voluntad de Dios la base primordial de la tica sin caer en la arbitrariedad? 6. En qu sentido es la Revelacin Especial un presupuesto bsico de la tica hebreo-cristiana? ***