Вы находитесь на странице: 1из 108

CARLOS EDUARDO SELL

SOCIOLOGIA CLSSICA: Durkheim, Weber e Marx

ITAJA 2001

SUMRIO
Apresentao............................................................................................................. 03 Introduo ................................................................................................................ 04 Captulo I Sociologia: origens e abordagens ...................................................... 08 1. Origens da sociologia ............................................................................08 2. Augusto Comte ..................................................................................... 11 3. Dimenses de anlise ............................................................................ 15 Captulo II mile Durkheim ................................................................................ 26 1. 2. 3. Vida e obras .......................................................................................... 26 Teoria sociolgica funcionalista ........................................................... 28 Modernidade e diviso social do trabalho ............................................ 32 4. Projeto poltico conservador.................................................................. 40 Captulo III Max Weber ....................................................................................... 45 1. 2. 3. 4. Vida e obras ........................ ................................................................ 45 Teoria sociolgica compreensiva ........................................................ 47 Modernidade e racionalizao ........... ................................................. 56 Projeto poltico: neutralidade .............................................................. 64 Captulo IV Karl Marx ........................................................................................ 70 1. 2. 3. 4. Vida e obras ..................... ................................................................... 70 Materialismo histrico-dialtico ......................................................... 73 Modo de produo capitalista .............................................................. 84 Projeto poltico revolucionrio ............................................................. 88 Captulo V Sociologia Clssica: anlise comparativa ........................................ 93 1. 2. 3. 4. 5. Diversidade sociolgica ..................................................................... 93 Teoria sociolgica ............. ................................................................. 94 Teoria da modernidade ....................................................................... 99 Projeto Poltico ............... .................................................................. 102 Continuidades e rupturas ................................................................... 105

APRESENTAO

Prezado estudante! Este trabalho tem a inteno de oferecer-lhe um roteiro didtico para o estudo da teoria social clssica a partir de seus autores mais representativos: mile Durkheim, Max Weber e Karl Marx. Ao longo da histria do pensamento social, foi se firmando a tradio de considerar a obra destes trs pensadores como fundamental para a construo da sociologia. Ao se deparar com esta disciplina, os iniciantes das cincias humanas sempre se defrontam com o estudo de suas obras. E, diante disto, surge uma pergunta inevitvel: afinal, por que o pensamento de Durkheim, Weber e Marx se tornou to fundamental? Nascido no ambiente da sala de aula, este texto quer ajud-lo a dar uma resposta para esta pergunta. Alm disso, ele quer tambm mostrar-lhe no s a importncia que estes autores tiveram para histria da sociologia, mas, principalmente, a importncia que eles possuem ainda hoje para o entendimento do mundo contemporneo. Longe de ser uma mera volta ao passado, o estudo da teoria social clssica representa um verdadeiro mergulho no presente. Enveredar pelos seus caminhos representa a possibilidade de compreenso do mundo em que vivemos e, portanto, de um pouco de ns mesmos.

INTRODUO

Clssicos, dizem os estudiosos, so autores sempre atuais. por isso que ns estamos sempre relendo suas obras. Resta ento a pergunta: qual a atualidade dos clssicos? Consultando outros textos de teoria sociolgica, voc logo perceber que existem muitas respostas para esta questo e cada uma delas tm a sua parcela de verdade. Portanto, interessante examinar com cuidado o que elas dizem. Uma primeira formulao para a questo da validade dos clssicos, bem poderia ser aquela elaborada por Michel Foucault, e que nos lembra que, para se consolidarem, os saberes tendem a construir uma interpretao unilinear e evolucionista de sua histria. Esta interpretao tem como objetivo legitimar o trabalho intelectual do presente louvando o passado; bem como desacreditar interpretaes concorrentes. Com certeza, a sociologia no est imune a este processo. Basta lembrar que a elevao dos autores mencionados ao papel de clssicos uma construo posterior s suas obras. Envolve, portanto, uma papel seletivo em relao ao passado. Muita gente importante poderia ainda ser lembrada e at equiparada ao papel de clssicos, mas, foram esquecidos. O que esta intepretao nos ajuda a perceber, enfim, que estabelecer quem clssico ou no, tambm uma questo de poder! Uma segunda resposta para a mesma questo adota em enfoque histrico. Nesta perspectiva, Durkheim, Weber e Marx so importantes para o estudo da sociologia porque so os pioneiros desta cincia. Assim, sua importncia para as cincias sociais seria a mesma de Plato e Aristteles para a filosofia, ou de Galileu Galilei e Coprnico para a fsica, e assim por diante. Logo, o que justifica seu estudo, que os clssicos do pensamento social so uma etapa da histria da sociologia. No estud-los seria esquecer as origens e os passos cronolgicos desta cincia. Para a vertente histrica, o fundamental no estudo dos clssicos perceber que eles foram os primeiros responsveis pela criao de uma srie de conceitos e teorias que ainda hoje so adotados pela sociologia. Ainda que possam ter se modificado, termos como classe social, capitalismo, ao social, estratificao social, grupos sociais e muitos outros - que so conceitos tpicos na anlise sociolgica - comearam a ser elaborados no perodo clssico. Como hoje eles ainda continuam a ser usados, preciso voltar ao passado e entender por que e como eles foram criados e utilizados. Para o enfoque histrico a importncia do estudo dos clssicos tem a ver especialmente com a questo da linguagem sociolgica, suas origens e transformaes. Todavia, mesmo que admitamos que cada uma das interpretaes acima tem a sua parcela de verdade, a sociologia sempre considerou que o papel de seus fundadores algo muito mais do que arbitrrio ou ainda mera curiosidade histrica. O papel de clssicos reservado a Durkheim, Weber e Marx deve-se s virtudes e qualidades de suas prprias obras e teorias. De acordo com esta interpretao, os clssicos (...) so fundadores que ainda falam para ns com uma voz que considerada relevante. Eles no so apenas

relquias antiquadas, mas podem ser lidos e relidos com proveito, como fonte de reflexo sobre problemas e questes contemporneas1 . Portanto, aqui que est o eixo da questo. Para mostrar ao estudante, porque, nas cincias humanas, o estudo dos fundadores da sociologia to importante, preciso demonstrar quais so as questes levantadas por eles que ainda nos ajudam a pensar a realidade do mundo de hoje; pois isto que faz com que Durkheim, Weber e Marx sejam considerados clssicos da sociologia. Foi para responder quais so estas questes e, qual sua relao com a realidade do mundo de hoje que concebemos este trabalho. Ao longo destas linhas, vamos convid-lo a conhecer em profundidade cada um destes autores e perceber de que modo suas teorias e interpretaes apontam para as caractersticas do mundo moderno e de nossa prpria vida individual. 1. Mtodo de estudo

Alm de apontar para atualidade dos clssicos da sociologia, tambm nossa inteno oferecer-lhe uma nova maneira de estudar e compreender estes autores. Existem muitos trabalhos sobre este tema e responder a questo da validade dos clssicos est longe de ser um tema novo. Logo, nosso trabalho no pode cair na mera repetio do que j foi exaustivamente explicado. Porm, como novas leituras sempre so possveis, pretendemos oferecer neste texto uma interpretao dos clssicos da sociologia partir de trs eixos fundamentais: (1) suas contribuies terico - metodolgicas , (2) suas interpretaes respeito do surgimento e do carter da sociedade moderna, (3) suas diferentes propostas polticas. Longe de simplesmente repetir o que outros textos esclarecem , estas trs dimenses de anlise vo nos permitir dar um tratamento novo ao contedo da obra dos clssicos. Para entender esta proposta de estudo, importante situ-la em relao a outras abordagens. Normalmente, o estudo da sociologia clssica realizado segundo duas perspectivas: uma de carter histrico e outra de carter sistemtico. Na primeira, o pensamento do autor apresentado de acordo com sua evoluo interna, acompanhando a prpria construo cronolgica de sua teoria. Apesar de nos parecer a mais adequada e mais fiel para entender a obra de cada autor, um mtodo bem mais complexo e que requer um desenvolvimento mais demorado. Outra perspectiva, bastante comum, busca apresentar um quadro sistemtico do pensamento do autor estudado. Neste mtodo, abstrai-se da histria de construo do pensamento do autor e se apresenta uma sntese final de sua teoria. Tomando estes dois esquemas como parmetros, podemos dizer que este trabalho adota uma perspectiva de estudo sistemtico. Portanto, neste ensaio, pretendemos apresentar um esquema que possibilite uma compreenso global e unitria dos aspectos
1

GIDDENS, Anthony. Poltica, sociologia e teoria social. So Paulo: UNESP, 1998, p. 15.

mais importantes das obras dos autores estudados. Todavia, a inovao que gostaramos de introduzir no estudo sistemtico dos clssicos da sociologia uma maior ateno ao seu aspecto comparativo. Ou seja, trata-se de apresentar um esquema terico que permita ao estudante uma possibilidade de comparao entre os autores destacados. Pretende-se realar especialmente as semelhanas e diferenas de cada teoria, em relao aspectos que lhes sejam comuns, e que permitam uma avaliao crtica dos mesmos. E justamente em relao aos trs aspectos acima mencionados, que nos parece residir a contribuio fundamental da obra de Durkheim, Weber e Marx. Cada um deles, (i) apresentou um aparato de conceitos e teorias para a interpretao da realidade social, (ii) formulou uma explicao para o mundo moderno e (iii) inspirou diferentes posicionamentos polticos diante da realidade social. Em outras palavras, se o primeiro eixo representa a contribuio terico-analtica destes autores, o segundo representa sua contribuio terico-emprica e, finalmente, o terceiro eixo diz respeito a dimenso terico-poltica. Enquanto o primeiro eixo se preocupa em construir um caminho de interpretao da realidade (uma teoria sociolgica), o segundo representa os resultados da pesquisa (ou seja, uma teoria da modernidade) e o terceiro uma teoria poltica, ou uma proposta de interveno na prpria realidade social. Em resumo, pelos caminhos tericos que lanaram, pelas interpretaes que fizeram e pelas opes que inspiraram, que Durkheim, Weber e Marx tornaram-se uma via fundamental para quem quer prosseguir na tarefa apaixonante da sociologia: descrever e explicar os fenmenos sociais. 2. Organizao do texto Tendo em vista esta proposta, nosso estudo comea fazendo algumas consideraes sobre as origens da sociologia e uma anlise daquele que considerado o pai - fundador desta cincia: Augusto Comte. No primeiro captulo, cada uma das dimenses de anlise que serviro de referncia para o estudo dos clssicos ser devidamente detalhada. Neste captulo, vamos esclarecer ao estudante, em mincias, em que medida a dimenso tericoanaltica, a dimenso terico-emprica e a dimenso terico-poltica vo nos fornecer um roteiro de anlise da teoria social clssica. No restante do livro, dedicamos um captulo para cada um dos fundadores da sociologia, sempre buscando suas teorias sociolgicas, suas anlises do mundo moderno e suas propostas polticas. No incio de cada um destes captulos, apresentamos uma resenha da vida e das obras de cada autor e, no final, uma breve bibliografia complementar (entre livros e artigos especializados) sugerida, para que o prprio estudante possa enriquecer seus estudo com outras fontes e aprofundar os temas em questo. Finalmente, o ltimo captulo do texto tem como objetivo realizar uma anlise crtica e comparativa entre Durkheim, Weber e Marx. Neste captulo final, vamos retomar cada um dos aspectos da obra destes autores, buscando no confronto entre eles seus limites e contradies, bem como seus acertos e contribuies. Para terminar, gostaramos ainda de esclarecer duas outras questes.

Em primeiro lugar, importante destacar que este texto tem uma preocupao especialmente didtica. Como dissemos, seu lugar de origem a sala de aula, na discusso com alunos preocupados em entender os conceitos fundamentais da sociologia e, a partir deles, pensar a realidade no qual estamos inseridos. Procuramos sempre desenvolver uma linguagem simples e acessvel, fazendo largo uso de metforas, exemplos e esquemas diversos. Nossa preocupao oferecer ao estudante uma porta de entrada ao estudo dos clssicos, sempre conscientes das limitaes redutoras deste tipo de trabalho; bem como da necessidade de encaminhar o aluno a textos mais profundos e, acima de tudo, leitura das obras dos prprios clssicos da sociologia. Esta preocupao didtica, por sua vez, nasce de uma profunda empatia com a obra dos clssicos, seja pelo esforo destes autores em entender a vida social moderna ( em sua totalidade e em suas caractersticas particulares), pela suas tentativas de elaborar categorias e teorias para abordar a realidade social e, enfim, pelo empenho e contribuio que cada um deles deu para a construo da sociologia como cincia e como atividade profissional. A leitura dos clssicos sempre uma fonte rica para quem deseja compreender a atividade do socilogo, partilhar suas preocupaes e continuar suas atividades. Enfim, o que esperamos, que este trabalho desperte no leitor o mesmo interesse que nos move (e a tantos outros estudiosos) para retomar o estudo dos clssicos da sociologia, na busca de compreenso do mundo contemporneo. Ao mesmo tempo, que este trabalho possa conduzir o estudante na compreenso dos aspectos fundamentais da teoria social clssica, possibilitando-lhe uma chave de leitura que o introduza nos primeiros passos no estudo da sociologia. Se este trabalho, ainda que de forma humilde, puder alcanar o objetivo de abrir-nos uma porta de entrada que nos d acesso riqueza dos clssicos, j ter cumprido o seu papel!

CAPTULO I SOCIOLOGIA: ORIGENS E ABORDAGENS Antes de entramos propriamente no estudo dos clssicos da sociologia, necessrio esclarecermos algumas questes iniciais. Desta forma, poderemos entender o contedo destes pensadores com maior clareza. Primeiro, importante perceber que a sociologia tem tambm a sua histria e nasceu e se desenvolveu dentro de um determinado contexto social. Por isso, este captulo ter como objetivo fundamental situar os marcos histricos e sociais responsveis pelo surgimento da sociologia. Em seguida faremos a apresentao da vida e do pensamento daquele que considerado o fundador da sociologia: Augusto Comte. Finalmente, na terceira parte do texto, descreveremos com maiores detalhes as dimenses de anlise que nos serviro como roteiros para o estudo dos clssicos da sociologia: a dimenso tericoanaltica, a dimenso terico-emprica e a dimenso terico-poltica. 1. ORIGENS DA SOCIOLOGIA

A sociologia uma forma de saber cientfico originada no sculo XIX. Como qualquer cincia, ela no fruto do mero acaso, mas responde s necessidades dos homens de seu tempo. Portanto, a sociologia tem tambm as suas causas histricas e sociais. Compreender o contexto no qual a sociologia nasceu fator fundamental para se entender as suas caractersticas atuais. claro que do ponto de vista histrico-social, inmeros fatores poderiam ser apontados como marcantes para o surgimento da sociologia. No entanto, trs acontecimentos costumam ser destacados como fundamentais para este processo, pois eles afetaram diretamente as bases sociais da convivncia humana. O primeiro acontecimento de ordem econmica. O sculo XIX presenciou uma das mais intensas, rpidas e profundas transformaes sociais que a histria j presenciou: a revoluo industrial. O surgimento das mquinas alterava completamente as formas de interao humana, aumentando a produtividade e instaurando novas classes sociais: a burguesia e o proletariado. Junto com as mudanas econmicas vinham a migrao, a urbanizao, a proletarizao, novas formas de pobreza e uma srie de outros fenmenos sociais radicalmente novos. Mas, antes disto, no sculo XVIII, a Europa j tinha passado po um profundo abalo, com a revoluo francesa de 1789. A revoluo francesa foi um fenmeno da maior importncia. A queda da monarquia e a progressiva instaurao do sufrgio eleitoral democrtico, os direitos do homem e as noes de liberdade, fraternidade e igualdade foram um tremendo terremoto nas tradies polticas da Europa. A revoluo francesa trazia novos ideais polticos e inaugurava novas formas de organizao do poder. Trata-se, portanto, de um acontecimento de ordem poltica.

Junto com a revoluo francesa consagrava-se tambm uma nova forma de pensar e entender filosoficamente o mundo: o iluminismo. O iluminismo foi, antes de tudo, um movimento intelectual que tinha como objetivo entender e organizar o mundo a partir da razo. Para filsofos como Voltaire, Rousseau, Diderot, DAlembert e outros, a razo era a luz que sepultaria as trevas, representadas sobretudo pela monarquia e pela religio. Na verdade, esta transformao cultural j vinha ocorrendo h muito tempo, especialmente a partir do renascimento (sculo XV). Embora o renascimento tenha sido mais forte no campo das artes, ele tinha como inteno geral colocar o homem ( antropocentrismo ) no lugar de Deus (teocentrismo). O iluminismo tratou de acrescentar ao renascimento o potencial da razo humana, que levaria o homem a sua plena maturidade, como diria o famoso filsofo Immanuel Kant. O renascimento e o iluminismo, portanto, so acontecimentos de ordem cultural. Como podemos perceber, as transformaes apontadas acima mexeram profundamente nas estruturas fundamentais da sociedade, alterando os rumos da histria, desencadeando novas relaes sociais, bem como novas formas de luta poltica. Na verdade, as revolues industrial e francesa e o iluminismo comearam um movimento de transio entre o que hoje ns chamamos de idade mdia e a idade contempornea. A idade moderna alterou definitivamente os aspectos culturais, polticos e econmicos da sociedade e deu incio a estruturao do mundo no qual ns vivemos hoje. Podemos ver isto de uma forma bastante resumida, com o quadro abaixo:
ASPECTOS Cultural Poltico Econmico IDADE MDIA Teocentrismo Regimes Monrquicos Economia agrria IDADE MODERNA Renascimento Reforma Iluminismo Revoluo Francesa Revoluo Industrial I/CONTEMPORNEA Antropocentrismo Regimes Democrticos Economia industrial

476 d.c.

1.453 d.c.

1.789 d.c.

Naturalmente, o conjunto destas transformaes precisava ser explicado e compreendido pela razo humana. Afinal, ele gerava nas pessoas a sensao de que o mundo estava em crise e algo precisava ser feito. Quais as causas destas transformaes? Para onde elas apontavam? De que modo elas alteravam as formas de sociabilidade humana? O que fazer diante destes novos fatos? De que forma as foras sociais em luta, podiam se posicionar diante destes fenmenos? Estas eram algumas das perguntas que assolavam os homens do sculo XIX, e que precisavam de alguma resposta. A partir do sculo XIX, portanto, a vida social passou a ser um problema para as pessoas. Percebeu-se que era preciso entender o que se passava com a sociedade para explicar como as pessoas viviam e, principalmente, como se posicionar diante do que estava acontecendo.

10

importante ressaltar que este clima de mudanas e incertezas, contrastava profundamente com a ordem cultural da idade mdia. No perodo medieval, com o predomnio das concepes crists, o tempo e a sociedade eram vistos como algo fixo e imutvel, reflexo, de alguma forma, da vontade do Deus criador. A sociedade, como tal, no era uma questo percebida pelas pessoas e no tinha muito destaque no pensamento. Alm disso, at o sculo XIX, entre os poucos pensadores preocupados com questes sociais, a sociedade s era analisada com o auxlio da filosofia poltica. Alm de limitar seu campo de anlise ao fenmeno do poder (Estado), a filosofia uma forma de saber especulativo, que no dispe dos elementos essenciais do mtodo cientfico: a observao e a experimentao. Assim, do ponto de vista scio-intelectual, o desenvolvimento da cincia (cujas origens remontam ao sculo XV), foi fundamental para o surgimento da sociologia. Afinal, a sociologia uma interpretao CIENTFICA da realidade social. De modo geral, o nascimento da cincia tambm coincide com o desenvolvimento do mundo moderno. Com Ren Descartes, por exemplo, o pensamento ganha uma nova forma de operar, chamada pelo autor de dvida metdica, o que rompe com certos dogmas incontestveis da idade mdia. Com os filsofos empiristas, como David Hume e John Locke, a observao dos fatos que adquire proeminncia: os fenmenos empricos so vistos por eles como a origem do conhecimento. Finalmente, no sculo XVII, Francis Bacon comea a elaborar os fundamentos do mtodo cientfico, caracterizado pela observao sistemtica da realidade, elaborao de hipteses, experimentao e, finalmente, pelas generalizaes ou formulao de leis. Aplicada ao estudo dos fenmenos fsicos, tal metodologia adquire notoriedade atravs das pesquisas de Galileu Galilei, Newton e muitos outros. Com o aperfeioamento do mtodo cientfico, ele se universaliza e passa a ser incorporado em todas as cincias, constituindo-se assim no elemento central que define o pensamento moderno. Foi somente com o surgimento do mtodo cientfico, que os homens do sculo XIX tiveram um instrumento radicalmente novo para entender a sociedade, e enfrentar os dilemas que o mundo moderno trazia. O que se desejava, portanto, era aplicar o mtodo cientfico (observao, experimentao, etc.) ao estudo dos fenmenos que ocorriam na sociedade. A cincia da sociedade tinha pela frente trs questes essenciais para a compreenso das transformaes sociais que apontamos anteriormente: Quais as causas das transformaes sociais? Quais as caractersticas da sociedade moderna? O que fazer diante das transformaes sociais?

Foi para responder a este conjunto de questes que, em 1830, Augusto Comte, apresentou em seu livro Curso de Filosofia Positiva a idia de fundar uma Fsica Social, que seria um saber encarregado de aplicar o mtodo cientfico para o estudo da sociedade. Com uma cincia que nos mostrasse as leis de funcionamento da sociedade, dizia ele, poder-se-ia enfrentar os problemas do mundo moderno, pois, na concepo cientfica de Comte, preciso prever para prover!

11

Em 1836, Augusto Comte alterou o nome desta cincia para sociologia (do latim socius + lgos que significa estudo do social), nome que perdura at hoje. Augusto Comte passou para histria como o fundador da sociologia, razo pela qual o estudo de seu pensamento ponto obrigatrio para todos os estudantes de cincias sociais. 2. AUGUSTO COMTE

Augusto Comte nasceu no dia 19 de janeiro de 1791, em Montpellier, de famlia catlica e monarquista. Em 1816 admitido na cole Polytechnique de Paris e, em 1817, torna-se secretrio de Saint Simon, com o qual rompe em 1824. Em 1832 nomeado assistente de anlise e de mecnica na cole Polytechnique, onde mais tarde tambm se tornaria professor.

A influncia desta escola sobre o pensamento de Augusto Comte se deve a importncia que dava aos estudos matemticos e cientfico-tecnolgicos, o que refletia o esprito de progresso e de desenvolvimento cultivado no sculo XIX. Mas, o pensador desligado da escola em 1851. Comte tambm conhecido por ter dedicado os anos finais de sua vida organizao da religio da humanidade, para o qual escreveu at um catecismo: o Catecismo Positivista. Em sua igreja ou religio, a deusa razo ocupava o lugar da crena em divindades; grandes pensadores, o lugar dos santos; bem como havia festas religiosas e determinaes sobre a organizao dos templos. Esta doutrina filosfica exerceu enorme influncia no Brasil, que adotou o lema deste pensador em sua bandeira nacional: ordem e progresso! Comte morreu em Paris no dia 5 de setembro de 1857. Entre as suas principais obras, podemos citar: 1824 Sistema de Poltica Positiva 1830 Curso de Filosofia Positiva 1851 Sistema de Poltica Positiva 1852 - Catecismo positivista: sumria exposio da religio universal 1856 - Sntese subjetiva ou sistema universal de concepes prprias ao estado normal da humanidade.

Augusto Comte pode ser considerado um dos mais destacados representantes do movimento iluminista, ou seja, daquela concepo de que a razo [ou a cincia] deve ocupar o lugar da religio na organizao da sociedade. Entre as influncias diretas que Comte recebeu do iluminismo importante lembrar a importncia de Condorcet (17431794). Em sua principal obra, Esboo de um quadro histrico dos progressos do esprito humano este pensador sustenta que, assim como Galileu aplicou o mtodo matemtico ao

12

estudo da realidade fsica, a preciso do clculo deveria tambm ser estendida ao estudo dos fenmenos sociais. Mas, a idia de aplicar os mtodos das cincias da natureza para o estudo da sociedade receberia um impulso ainda maior com Saint Simon (1760-1825), do qual Auguto Comte foi colaborador entre os anos de 1817 e 1824. Um dos primeiros escritores a pensar a realidade da sociedade industrial, Saint Simon retoma a idia bsica de Condorcet, no sentido de aplicar as descobertas do mtodo cientfico ao estudo dos fatos morais [sociais], no sentido de torn-la uma cincia positiva: no h duas ordens de coisas, h apenas uma: a ordem fsica, dizia este pensador. Para Saint Simon, a sociedade moderna modificou o mundo feudal, baseado na aliana entre o poder espiritual (igreja) e o poder temporal (militar). A re-organizao da sociedade moderna exigia a unio entre a cincia positiva (novo poder espiritual) e os empresrios (novo poder temporal) para o pleno desenvolvimento e equilbrio do mundo industrial nascente. Assim, o mundo dos conflitos militares da sociedade medieval seria substitudo pela unio pacfica de todos na sociedade industrial. Foi retomando e desenvolvendo estas idias que Augusto Comte considerado o fundador do positivismo. O termo positivismo uma daquelas noes fundamentais para a sociologia. Visando seu entendimento, vamos apresentar esta categoria em duas dimenses distintas, mas inter-relacionadas, que vo nos ajudar a esclarecer seu significado: sua dimenso filosfica e sua dimenso sociolgica. Na sua dimenso filosfica, o positivismo corresponde a idia de que a cincia a nica explicao legtima para a realidade. A dimenso sociolgica, por sua vez, uma maneira de entender o uso do mtodo cientfico na sociologia: trata-se de noo de que a sociologia deve adotar os mesmos mtodos das cincias da natureza. POSITIVISMO Dimenso Filosfica Dimenso Sociolgica Superioridade da cincia Mtodo das cincias da natureza

A dimenso filosfica do positivismo corresponde famosa lei dos trs estados (ou estgios) de Augusto Comte, onde ele define a sua concepo do que a cincia. Segundo esta teoria, a evoluo da humanidade est condicionada pelo progresso do conhecimento, que acontece em trs fases fundamentais: estado teolgico, estado metafsico (filosfico) e estado positivo (cientfico). De acordo com o autor, em cada uma destas fases, o homem tem diferentes formas de explicar os fenmenos da realidade. Vejamos como isto ocorre. 1. Estado teolgico: Neste momento, explicam-se os diversos fenmenos atravs de causas primeiras, em geral personificadas nos deuses. Portanto, j se percebe que os fenmenos so explicados atravs de causas, mas elas so atribudas divindade. O estado teolgico subdivide-se em:

13

a) fetichismo: o homem confere vida, ao e poder sobrenaturais aos seres inanimados e aos animais; b) politesmo: o homem atribui s diversas potncias sobrenaturais, ou deuses, certos traos da natureza humana (motivaes, vcios e virtudes, etc.); c) monotesmo: quando se desenvolve a crena em um deus nico. 2. Estado metafsico: as causas divinas so substitudas por causas mais gerais as entidades metafsicas buscando nestas entidades abstratas (idias) explicaes sobre a natureza das coisas e a causa dos acontecimentos. Assim, o princpio da causalidade atribudo a essncias que estariam nos objetos e os definiriam. 3. Estado positivo ou cientfico: o homem tenta compreender as relaes entre as coisas e os acontecimentos atravs da observao cientfica e do raciocnio, formulando leis; portanto, no procura mais conhecer a natureza ntima das coisas e as causas absolutas. As causas primeiras e absolutas so substitudas pela observao da relao entre os fenmenos, mediante a rigorosa pesquisa cientfica. Para Augusto Comte, a evoluo do conhecimento comparada evoluo do ser humano. Assim, se a religio representa a infncia da humanidade, a filosofia (metafsica) representa a adolescncia e, finalmente, s com a cincia o homem adquire sua plena maturidade, ou seja, atinge um estado positivo. O esquema da evoluo da humanidade, portanto este: RELIGIO FILOSOFIA CINCIA (Infncia) (Adolescncia) (Maturidade) O que este esquema deixa claro que, do ponto de vista filosfico, o positivismo sustenta que a cincia a nica explicao razovel e legtima para a realidade. A religio e a filosofia conduzem o homem ao engano e sero substitudas pelo avano do conhecimento cientfico. somente com a cincia que o homem ter um completo conhecimento e domnio do mundo que o cerca. Este o contedo bsico do positivismo. O positivismo, no entanto, significa muito mais do que a afirmao da superioridade da cincia sobre os outros saberes. Ele representa tambm um modelo de cincia, ou ainda uma concepo especfica de como a cincia deve proceder para explicar a realidade. Para entendermos como este modelo influenciou a dimenso sociolgica do pensamento de Augusto Comte, precisamos abordar a concepo de sociologia formulada por este pensador. Para o pensador de Montpellier, as cincias no evoluram todas aos mesmo tempo. Quando a humanidade chegou ao estado positivo, foi necessrio que elas se desenvolvessem de acordo com a complexidade de seus objetos, comeando pelos mais simples at chegar aos mais complexos. De acordo com Comte (1978, p.09), a histria das cincias passou por vrias fases. Segundo ele, : j que agora o esprito humano fundou a fsica celeste; a fsica terrestre, (...); a fsica orgnica, seja vegetal, seja animal; resta-lhe, para terminar o sistema das cincias de observao, fundar a fsica social. . Em outros termos, trata-se das seguintes fases:

14

Matemtica Astronomia Fsica Qumica Biologia Sociologia Como voc pode perceber, a sociologia seria a ltima das cincias, aquela que completaria o quadro geral do conhecimento positivo. A sociologia entendida por Comte de modo amplo, incluindo-se nela a filosofia, a histria, a moral e at a psicologia. Como a sociologia representa uma continuidade quase natural em relao aos outros tipos de cincia (fsica, qumica, biologia, etc.), Comte achava que ela teria que proceder da mesma forma que estas cincias, ou seja, sua funo seria estabelecer um sistema completo de leis que explicassem o comportamento dos homens na sociedade. Para Comte, as cincias possuam a mesma forma de proceder e, cabia a sociologia, cincia que estava nascendo, adotar o mtodo das cincias mais maduras e mais desenvolvidas. Para realizar esta tarefa, Comte afirmava que a sociologia dividia-se em dois campos essenciais: a esttica e a dinmica. a) esttica social: estuda as condies constantes da sociedade ou a ordem; b) dinmica social: estuda as leis de desenvolvimento histrico de qualquer sociedade, ou seja, o progresso. Ora, com base nestes esclarecimentos, j temos as condies essenciais para definirmos o que seja o positivismo, do ponto de vista da sociologia. De acordo com Lwy (1994, p. 17), o positivismo est fundamentado em um conjunto de premissas que formam um todo coerente e operacional: 1. A sociedade regida por leis naturais, isto , leis invariveis, independentes da vontade e da ao humanas; na vida social reina uma harmonia natural; 2. A sociedade pode, portanto, ser epistemologicamente assimilada pela natureza (o que classificaremos como naturalismo positivista) e ser estudada pelos mesmos mtodos e processos empregados pelas cincias da natureza. 3. As cincias da sociedade, assim como as da natureza, devem limitar-se observao e a explicao causal dos fenmenos, de forma objetiva, neutra, livre de julgamentos de valor ou ideologias, descartando previamente todas as noes e preconceitos. Como podemos perceber, a dimenso sociolgica do positivismo tem como base sua dimenso filosfica. Afinal, se a nica explicao coerente da realidade dada pela cincia, e o nico mtodo possvel para a cincia explicar a realidade a partir de relaes necessrias entre os fenmenos (como fazem as cincias da natureza), claro que a sociologia (que uma cincia) s poderia proceder da mesma forma. Ou seja, ela deve assimilar o mtodo das cincias naturais e verificar quais so as leis que operam na realidade social. Alm disso, como qualquer cincia natural (a fsica, a qumica, a biologia, etc.), a sociologia tambm seria um saber neutro e puramente objetivo. Este o contedo bsico do positivismo em sociologia. Com Augusto Comte estavam lanadas as bases da sociologia. Reunindo as contribuies dos principais pensadores de seu tempo, este pensador teve o mrito de propor uma definio e um mtodo para o estudo dos fenmenos sociais que at ento

15

ainda no havia sido formulada. Por tudo isso, nada mais justo do que considerar Augusto Comte como o pai fundador da sociologia. 3. DIMENSES DE ANLISE Feitas estas consideraes iniciais, atravs das quais tivemos um conhecimento mnimo da origem da sociologia, vamos voltar a falar de um assunto que comeamos em nossa introduo. Por que Durkheim, Weber e Marx so considerados os autores clssicos da sociologia? Ora, em nossa exposio, assumimos a tese de que estes autores deixaram para a sociologia trs contribuies que se tornaram fundamentais para o desenvolvimento desta cincia, que so: 1. Uma teoria sociolgica (dimenso terico-analtica); 2. Uma teoria da modernidade (dimenso terico-emprica); 3. Um projeto poltico (dimenso terico-poltica). A importncia de distinguir cada uma destas dimenses, que elas nos permitem fazer uma anlise comparativa entre os autores, e entender a originalidade e a importncia de cada um. Assim, Durkheim, Weber e Marx so importantes para a sociologia, porque eles foram os primeiros a oferecer respostas para as trs questes formuladas acima. O quadro abaixo, que elenca os principais conceitos formulados por estes pensadores, procura deixar isto muito claro: TEORIA SOCIOLGICA Sociologia Funcionalista Sociologia Compreensiva Sociologia Histrico-Crtica TEORIA DA MODERNIDADE Diviso Social do Trabalho Racionalizao da Cultura e da Sociedade Modo de Produo Capitalista PROJETO POLTICO Conservador Neutralidade Absoluta Revolucionrio

DURKHEIM WEBER MARX

Cada conceito sociolgico acima ter o seu devido tratamento e ser desenvolvido nos captulos seguintes. Por ora, importante salientar que, a partir destes conceitos, estes autores condicionaram todo o desenvolvimento posterior desta disciplina. Uma boa parte das tarefas da sociologia contempornea retomar os problemas dos clssicos e verificar at que ponto seus conceitos e suas colocaes so vlidas ou exigem novas respostas. Todavia, antes de prosseguir, importante fazer um ltimo esclarecimento. A diviso que fizemos da teoria de Durkheim, Weber e Marx em trs diferentes dimenses, no pode nos dar a falsa impresso de que se trata de fenmenos isolados, como se cada um destes aspectos pudessem ser completamente separados entre si. Pelo contrrio, trata-se de dimenses que esto inter-relacionadas e que, para serem compreendidas, precisam ser vistas como fazendo parte de um todo orgnico. Estas dimenses, como j acentuamos, tem

16

uma finalidade meramente didtica e buscam proporcionar-nos elementos para uma anlise comparativa. Nas prximas pginas, vamos clarificar melhor o que so estas dimenses de anlise. 3.1. Dimenso terico-analtica Toda cincia tem como objetivo bsico explicar fenmenos que ocorrem na realidade. No entanto, para realizar esta tarefa, cada cincia precisa definir qual a sua rea de estudo e quais so os mtodos e tcnicas que ela julga os mais adequados para explicar os fenmenos que ela estuda. Se cada cincia no tiver resolvido estas questes antes, a pesquisa no leva a lugar nenhum. Este, portanto, foi o primeiro desafio que os fundadores da sociologia enfrentaram. No decorrer do processo de pesquisa, era necessrio, antes de qualquer coisa, definir a sociologia (dizer o que ela ); como ela se relaciona (e se distingue) das outras cincias, definir sua rea de estudo e, finalmente, dizer qual a sua metodologia de anlise. este conjunto de temas que ns vamos denominar neste trabalho de teoria sociolgica . Portanto, a teoria sociolgica diz respeito a um conjunto de conceitos, responsveis pela definio da sociologia e pela determinao de seus mtodos de estudo. Para estudarmos a teoria sociolgica, importante distinguir dois tipos de questes: as questes epistemolgicas e as questes metodolgicas. claro que em suas exposies, os clssicos da sociologia no separaram estes aspectos de uma forma rgida. Mas, a separao didtica entre estas questes nos ajuda a perceber que em cada teoria sociologia esto presentes no s um conjunto de pressupostos filosficos (que vamos chamar de epistemologia), mas tambm um conjunto de procedimentos que tem em vista a anlise da realidade (que vamos chamar de metodologia). Para entender melhor tudo isto, vamos esclarecer, em separado, o que significa cada um destes conjuntos de questes: a) Epistemologia Estabelecer os fundamentos filosficos de uma cincia, uma tarefa que comea antes da investigao cientfica. Por isso, antes de partirem para a anlise da sociedade, os fundadores da sociologia tiveram que se defrontar com um complexo debate com a teoria do conhecimento: o ramo da filosofia que reflete sobre os problemas da origem, validade e da prpria possibilidade do conhecimento, especialmente do conhecimento de tipo cientfico. Falar de teoria do conhecimento entrar em um debate profundo, que tem uma longa trajetria na histria da filosofia. Mas, para simplificar este debate, podemos dizer que a teoria do conhecimento (ou epistemologia, quando aplicada ao caso da cincia) procura compreender como se d a relao entre o sujeito (aquele que procura conhecer o mundo que o cerca) e o objeto (ou aquilo que est sendo examinado ou compreendido, seja o mundo em sua totalidade ou mesmo um aspecto do mundo).

17

Embora haja um consenso entre os filsofos de que a compreenso do conhecimento se d mediante a relao entre o sujeito cognoscente e o objeto de conhecimento, cada filsofo - ou teoria filosfica - acaba dando um peso diferente sobre a questo de qual destes elementos determinante para a origem do conhecimento. Sobre esta questo, duas posies se destacam. Para os filsofos empiristas, o fator determinante na origem do conhecimento a prpria realidade, ou seja, o objeto. Nesta concepo, o homem como uma tbula rasa, no qual a experincia ou os sentidos vo imprimindo suas informaes. As idias (ou o conhecimento) derivam da experincia sensvel. medida que o sujeito vai acumulando novas experincias, novas informaes vo sendo acrescidas. Em contrapartida, para os filsofos racionalistas, o fator determinante na origem do conhecimento o sujeito. Embora os adeptos do racionalismo filosfico no desprezem o papel das experincias sensoriais, eles afirmam que o papel primordial do ato de conhecer cabe ao sujeito. Assim, mediante certas categorias mentais que so inatas nos indivduos, ele organiza os dados da experincia, e s depois que se forma um sistema de conhecimentos. O papel determinante no ato de conhecer, portanto, cabe ao sujeito. Voc pode at achar que estas posies filosficas so muito abstratas, e que esta discusso est bem longe de uma cincia preocupada com o mundo real ou social, como o caso da sociologia. No entanto, a maneira de entender como se d a construo do conhecimento vai afetar diretamente as propostas tericas dos clssicos da sociologia. Vejamos por que. Ora, porque este debate fundamental para a construo da sociologia? De que forma esta questo filosfica vai influenciar a construo de uma teoria sociolgica? Acontece que, conforme optaram por uma ou outra das posies sobre a origem do conhecimento (racionalismo ou empirismo), cada um dos clssicos desta cincia construiu diferentes vises de como se d a relao entre indivduo e sociedade e como esta relao afeta o tipo de mtodo cientfico que eles julgavam mais adequado para as cincias sociais. Vejamos este assunto com mais cuidado. 1a) Indivduo e sociedade. Partindo da distino entre sujeito e objeto, os tericos da sociologia se perguntaram qual deve ser o ponto de partida da anlise sociolgica. Ou, em outros termos: para explicar a realidade social necessrio partir do sujeito (indivduo) ou do objeto (sociedade)? Qual a relao que existe entre indivduo e sociedade: a sociedade que explica o indivduo ou o indivduo que explica a sociedade? Para as teorias sociolgicas que conferem uma posio privilegiada ao objeto no processo de conhecimento, a explicao sociolgica deveria mostrar como a sociedade (que o objeto) explica a vida dos indivduos. Mas, para as teorias sociolgicas que partiam do pressuposto de que a origem do conhecimento se d mediante o papel ativo do sujeito, o indivduo que deveria ser o fundamento lgico da explicao sociolgica. 2a ) Caractersticas do mtodo cientfico. Aqui, trata-se de esclarecer quais devem ser as caractersticas do mtodo sociolgico. Assim, se o papel do conhecimento cabe ao objeto, o mtodo cientfico deve ser tal que permita mostrar como a sociedade uma

18

realidade objetiva que molda a vida dos indivduos. Mas, se o papel do conhecimento atribudo em primeira instncia ao sujeito, o mtodo cientfico deve demonstrar de que forma o indivduo (sujeito) a origem das instituies sociais. Para os socilogos que adotam a primeira posio epistemolgica (mtodo empirista/objetivista), a sociologia deveria adotar os mesmos mtodos das cincias da natureza (como a fsica e a qumica, por exemplo). Afinal, estas cincias j lidavam com realidades objetivas (a natureza) que funcionam de modo independente da ao do homem. Por isso, basta que a sociologia adapte este mtodo para seu objeto prprio, que a sociedade. Mas, para os socilogos que adotam a segunda posio epistemolgica (mtodo racionalista/subjetivo), a sociologia deveria construir um mtodo prprio, diferente das cincias da natureza. Afinal, as cincias sociais lidam com realidades que so frutos da ao do homem, e que no tem nada a ver com a natureza. Por isso, a sociologia deve construir novos mtodos para entender como se d a ao e a interao entre os homens e como este processo d origem s instituies sociais. b) Metodologia S depois de terem enfrentado estas difceis questes filosficas que os fundadores da sociologia tiveram condies de formular a metodologia de anlise desta nova cincia. Ao contrrio da questo anterior, essencialmente terica, a metodologia de anlise diz respeito ao conjunto de procedimentos que a sociologia deveria adotar para explicar os fenmenos sociais. Trata-se, portanto, de uma questo bem mais prtica que a anterior. A preocupao aqui est em como fazer" ou como proceder para entender a realidade pesquisada. Por isso, na elaborao de sua metodologia, cada pensador se preocupou em delimitar qual a rea de estudo da sociologia, bem como demonstrar quais os procedimentos necessrios para explicar aquele conjunto da realidade. Em se tratando de metodologia cientfica, muito comum os autores chamarem o primeiro destes aspectos de objeto material, e o segundo, de objeto formal da cincia. Enquanto o primeiro (objeto material) procura responder o que cada cincia estuda, o objeto formal diz respeito ao modo como cada cincia procura explicar os fenmenos estudados: os mtodos usados, as tcnicas, os procedimentos, etc. Delimitar, como o prprio nome j indica, significa colocar limites. Quais as fronteiras entre o que natureza, indivduo e sociedade? Onde comea um e termina outro? Por outro lado, quando dizemos que algo social ou faz parte da sociedade, o que isto significa? Quais so os elementos que fazem parte deste conjunto amplo que chamamos de social ? Todo este conjunto de questes o que ns podemos chamar de objeto material da sociologia. Ao se defrontarem com estas questes, os clssicos da sociologia estavam determinando o objeto de estudo da sociologia e estabelecendo os limites de sua rea de estudo. Uma vez identificado o objeto de estudo da sociologia, comea a tarefa de responder como esta cincia vai proceder para explicar, cientificamente, o conjunto da realidade que lhe foi determinado. Trata-se, ento, de delimitar o objeto formal da sociologia, ou seja: os seus mtodos de estudo. Isto implica em dizer como ela vai proceder, a partir de

19

que enfoque e de que maneira especfica a sociologia vai aplicar o conjunto dos procedimentos cientficos para a explicao de seu objeto de anlise. Para entendermos a importncia da distino entre o objeto material e o objeto formal na cincia, vamos ilustrar esta questo com um exemplo. Como voc sabe, no conjunto das cincias sociais existem vrias cincias que tratam do fenmeno poltico: a sociologia poltica, a cincia poltica e a antropologia poltica. Usando os conceitos anteriores, fica fcil perceber que ambas as cincias partilham do mesmo objeto material: a poltica! At a todas so iguais. Todavia, o aspecto que distingue estas cincias umas das outras seu mtodo de estudo ou a maneira prpria como cada uma delas aborda o fenmeno poltico. Este segundo aspecto diz respeito ao objeto formal de cada cincia. Como voc pode notar, delimitar o objeto material e o objeto formal de uma cincia fundamental para estabelecer as caractersticas que definem esta mesma cincia, definir como ela se distingue das demais e qual a sua tarefa especfica no quadro das cincias. Finalmente, vale lembrar que a distino entre os aspectos epistemolgicos e metodolgicos de cada teoria sociolgica bastante tnue, pois ambas esto intimamente relacionadas. No entanto, diferenciar estas questes pode nos ajudar a entender melhor as teorias sociais. Por causa disto que optamos por esta diviso. O importante perceber que a teoria sociolgica (tanto nas questes epistemolgicas ou metodolgicas) constitui o instrumento de anlise da sociologia para aquela que sua tarefa principal: a interpretao da realidade social. Para terminar, faamos um resumo do contedo apresentado: TEORIA SOCIOLGICA Indivduo x sociedade EPISTEMOLOGIA Caractersticas do mtodo cientfico Objeto material (o que estuda) METODOLOGIA Objeto formal (como estuda) 3.2. Dimenso terico-emprica De modo simplificado, poderamos dizer que uma teoria sociolgica como uma ferramenta de trabalho. Seu objetivo colocar na mo do pesquisador um conjunto de instrumentos para entender a realidade pesquisada. Porm, a finalidade da teoria no est voltada para si mesma. Pelo contrrio, se os clssicos da sociologia se dedicaram tanto a formular suas teorias sociolgicas, porque eles estavam preocupados em entender a realidade na qual eles estavam inseridos. aqui que est o centro da obra de cada um deles: a compreenso do mundo moderno, seus processos de origem, seus elementos estruturantes, sua dinmica de desenvolvimento e transformao. Por esta razo, a dimenso que estamos chamando de terico-emprica diz respeito aos resultados das pesquisas dos socilogos. Como pesquisadores, o que os interessava era compreender e explicar a dinmica das transformaes do mundo moderno. E, como ns j demonstramos antes, os homens do sculo XIX tinham clara conscincia de que seu modo de viver estava em crise. Cabia aos socilogos procurar dizer porque a

20

realidade estava se alterando e quais as caractersticas da nova ordem social que comeava a nascer. Os clssicos da sociologia foram os primeiros intrpretes do mundo moderno. O que eles nos ajudaram a entender que a modernidade implica em uma profunda ruptura com o passado, trazendo novas formas de organizar a produo (economia), distribuir o poder (poltica) e compreender a existncia (cultura). E foi justamente para explicar as diferenas do mundo moderno com as sociedades do passado, bem como entender o motivo destas mudanas, que os tericos da sociologia fizeram as suas anlises empricas. Portanto, na anlise da modernidade, cada um dos tericos j mencionados tinha sua interpretao sobre estes trs problemas fundamentais: 1o ) As caractersticas da sociedade tradicional; 2o ) Os fatores da mudana da sociedade; 3o ) As caractersticas do mundo moderno (modernidade). Usando como critrio de anlise as etapas da histria, podemos dizer que os clssicos da sociologia nos ofereceram: idade antiga-feudal: uma anlise sociolgica das sociedades do passado; idade moderna: uma explicao para o conjunto de transformaes que deu origem ao mundo moderno; idade contempornea: as primeiras e principais caracterizaes do mundo contemporneo;

Cada um destes aspectos (ou etapas) foi intensamente discutido e interpretado por Durkheim, Weber e Marx, que tinham diferentes explicaes sobre este amplo processo de mudana social, para o qual formularam um conjunto de teorias e conceitos que o quadro abaixo procura ilustrar: IDADE ANT/MEDIEVAL Soc/Tradicional Solidariedade Mecnica Sociedades Teocntricas Modo de Produo Antigo e Feudal IDADE MODERNA Mudana Social Diviso Social do Trabalho Racionalizao (desencantamento) Revoluo Industrial IDADE CONTEMPORNEA Modernidade Solidariedade Orgnica Sociedade Secularizada Modo de Produo Capitalista

DURKHEIM WEBER MARX

A anlise do significado de cada uma destas teorias ou conceitos ser feita quando estudarmos cada autor em separado. No entanto, j se pode notar que cada um dos

21

clssicos da sociologia optou por diferentes modos de explicar o nascimento da modernidade e as caractersticas da sociedade atual. Estas interpretaes, ainda hoje, so questes de debate. Como dissemos, visitar os clssicos e entender sua anlise da modernidade entender um pouco de ns mesmos e da sociedade na qual vivemos. Mais uma razo para o fascnio que eles ainda exercem nos intelectuais contemporneos. Mais uma razo para voltamos ao estudo de suas obras. 3. 3. Dimenso terico-poltica Quando a sociologia nasceu, o sentimento das pessoas era que a sociedade passava por uma profunda crise. Mais do que compreender o que estava acontecendo, a grande preocupao dos estudiosos do sculo XIX era saber que atitude tomar diante dos acontecimentos. A sociologia, como qualquer cincia, no tem apenas uma funo terica. Pelo contrrio, se os homens do sculo XIX queriam entender a sociedade, porque desejavam compreender os seus mecanismos de funcionamento e atuar sobre ela. A sociologia, desde cedo, tenta responder tambm h uma questo prtica e, por esta razo, podemos dizer que ela possui uma funo poltica. A importncia de se entender o projeto poltico subjacente em toda anlise sociolgica, deve-se a dois fatores bsicos. O primeiro fator de ordem terica. Se cada teoria sociolgica assumiu uma atitude diferente em relao ao mundo moderno porque enxergava a realidade de forma diferente. A medida que foram identificando quais as caractersticas do mundo moderno e, principalmente, quais os problemas tpicos da sociedade moderna, os socilogos tambm foram apontando as solues que achavam mais adequados para resolver estes problemas. assim que cada perspectiva sociolgica foi desenhando tambm o seu projeto poltico. Afinal, como diz a sabedoria popular, a teoria condiciona a prtica. Esquematicamente: No entanto, o inverso tambm verdadeiro. Se havia explicaes diferentes para a realidade social, porque os tericos da sociologia se comprometeram de forma diferente com o mundo moderno. Enquanto certos tericos estavam preocupados com a defesa da ordem social que nascia, outros logo se opuseram a ela, ressaltando seus limites e contradies. Neste caso, foi a prtica (poltica) que condicionou a teoria (sociologia). Por isso, podemos chamar este segundo fator como sendo de ordem prtica. Neste sentido, a sociologia apenas reflete um dos elementos fundamentais da sociedade moderna: a luta poltica pela interpretao dos rumos e tambm pela conduo do mundo moderno, ou, como diria Marx, a luta de classes. Desde cedo, a sociologia se viu atravessada pelo conflito entre as foras promotoras da mudana social ( a burguesia), as foras que procuravam frear os processos de mudana (conservadores ou reacionrios) e ainda as foras que questionavam os supostos ganhos e conquistas da sociedade moderna (o proletariado). A insero dos socilogos em uma ou outra destas classes sociais vai acabar se refletindo nas teorias sociolgicas, que acabam traduzindo a viso de mundo destes grupos sociais em suas elaboraes tericas.

22

Assim, uma das primeiras questes que os clssicos da sociologia procuraram responder como a sociologia se inseria neste complexo jogo da luta de classes, de seus diferentes interesses e de sua viso de mundo. Em resumo, cada um deles buscou responder qual seria a funo poltica da sociologia. Para um primeiro grupo de tericos, a sociologia deveria ser uma cincia que, inspirada no modelo da sociedade feudal, deveria aspirar e mostrar o caminho para construir a ordem, a paz e a harmonia que existiam nas sociedades tradicionais. Para este modelo, a sociologia teria uma funo conservadora. Caberia a esta cincia mostrar que, apesar das intensas mudanas que levaram a dissoluo do mundo feudal-tradicional, o mundo moderno deveria estabilizar as suas instituies, como condio para o bom funcionamento da sociedade. A sociologia, neste caso, optou em favor das foras que lutaram pela instaurao do mundo moderno: a burguesia. Esta concepo da cincia sociolgica tornou se a aliada da burguesia no sentido de preservar e manter as conquistas desta classe social. Um segundo grupo de pensadores, todavia, afirmava que a sociologia deveria se manter distante da luta poltica, adotando uma postura de neutralidade. Nesta concepo, a sociologia estaria acima das lutas sociais e dos interesses de classe. Este grupo de pensadores se dividia entre aqueles que achavam que, em vista de sua neutralidade, a sociologia era a nica que podia oferecer solues imparciais e objetivas para os problemas sociais ( solues que estariam acima da luta de classes) ; e entre aqueles que achavam que a sociologia no era a responsvel pela escolha das solues a adotar: esta escolha caberia a sociedade. Para a sociologia restaria apenas a tarefa de mostrar os caminhos possveis e as provveis conseqncias das eventuais escolhas feitas pelos indivduos. No entanto, uma terceira posio partia justamente da crtica a este tipo de teoria. Para a postura crtica ou transformadora, a neutralidade no passava de uma forma dissimulada de apoiar a ordem social vigente e as classes sociais que lutavam pela sua conservao. Afinal, somente quem se beneficia com a situao social no luta pela transformao do status quo. Para os tericos crticos, a sociologia deveria assumir com coragem uma atitude de negao do sistema vigente, lutando pela sua transformao e pela construo de uma nova forma de convivncia social. Isto implicava, diziam estes tericos, apoiar diretamente a classe social que estava excluda dos frutos do mundo moderno e que, justamente por isso, representava a maior fora social interessada na transformao do sistema: o proletariado. Em funo destas e de outras motivaes, podemos afirmar que a compreenso dos pressupostos ideolgicos e polticos implcitos nas teorias sociolgicas fundamental para a compreenso da sociologia. Em primeiro lugar, porque a compreenso deste aspecto possibilita um estudo crtico destas teorias, apontando como as opes polticas dos cientistas sociais condicionaram estas mesmas teorias. E, em segundo lugar, porque a reflexo sobre as opes polticas da sociologia coloca o estudante diante da mesma questo. Que atitude assumir diante da realidade social? Quais os interesses que condicionam meu estudo da realidade? Em que medida minha insero em determinada

23

classe social condiciona minha viso de mundo? De que forma posso me inserir nas lutas sociais? Qual a relao da cincia com a poltica? Estes questionamentos continuam atuais e constituem, ainda hoje, problemas fundamentais para os cientistas sociais. De modo geral, os clssicos da sociologia apontaram as atitudes bsicas desta cincia em relao realidade social. Uma postura conservadora, a busca da neutralidade ou mesmo da transformao social so as opes polticas fundamentais da sociologia. Longe de estar distante ou mesmo imune das lutas sociais e polticas, procurar entender a realidade e fazer cincia tambm tem repercusses polticas. Fazer sociologia no deixa de ser um ato poltico, modificando, conforme as concluses, a correlao de foras entre as classes sociais. Portanto, um debate sobre as opes polticas da sociologia constitui uma boa oportunidade para o estudante rever a forma pela qual ele mesmo se insere na sociedade, suas lutas e seus conflitos. Neste sentido, os clssicos da sociologia nos colocam diante desta questo e nos obrigam a pensar sobre nosso modelo de sociologia e sua relao com a realidade poltica. 4. BIBLIOGRAFIA a) Manuais e dicionrios de cincias sociais BOBBIO, Norberto. Dicionrio de poltica. 8. ed. Braslia: UnB, 1995, 2. vols. BOTTOMORE, Tom; OUTHWAITE, Willian. Dicionrio do pensamento social do sculo XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996. DEMO, Pedro. Sociologia: uma introduo crtica. 2. ed. So Paulo: Atlas, 1987. LAKATOS, Eva Maria. Sociologia Geral. 6. ed. So Paulo: Atlas, 1990. TRUJILLO-FERRARI, Alfonso. Fundamentos de sociologia. So Paulo: Mac Graw-Hill, 1983. b) Obras de teoria social clssica ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1993. BOTTOMORE, Tom; NISBET, Robert. Histria da anlise sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar, 1980. CRUZ, M. Braga. Teorias sociolgicas. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1988. CUIN, Charles-Henry. Histria da sociologia. So Paulo: Ensaio, 1994.

24

FERNANDES, Florestan. A natureza sociolgica da sociologia. So Paulo: tica, 1980. FERREIRA, J. M. Carvalho. Sociologia. Lisboa: McGraw-Hill, 1995. FORACHI, Marialice Mencarini; MARTINS, Jos de Souza. Sociologia e sociedade: leituras de introduo sociologia. Livros Tcnicos e cientficos, Rio de Janeiro, 1980 GIDDENS, Anthony. Capitalismo e moderna teoria social. Lisboa: Presena, 1994. QUINTANEIRO, Tania; BARBOSA, Maria Lgia; OLIVEIRA, Mrcia Gardnia de. Um toque de clssicos: Durkheim, Weber e Marx. Belo Horizonte: UFMG, 1996. ROCHER, Guy. Sociologia geral. 3. Ed. Lisboa: Presena, 1977. STOMPKA, Piotr. Sociologia da mudana social. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998. TRINDADE, Liana. S. As razes ideolgicas das teorias sociais. So Paulo: tica, 1980. c) Origem da sociologia CASTRO, Ana Maria; DIAS, Edmundo Fernandes. Introduo ao pensamento sociolgico: Durkheim, Weber, Marx e Parsons. 9.ed. So Paulo: Moraes, 1992, p. 03-30. IANNI, Octvio. A sociologia e o mundo moderno. Tempo Brasileiro, Revista de sociologia da USP, n.01, p.23-24, 1989. MARCELLINO, Nelson C. Introduo s cincias sociais. 4. ed. Papirus: Campinas, 1991.
c)

Augusto Comte

MORAES FILHO, Evaristo de. Comte. 3. ed. So Paulo: tica, 1989 (coleo grandes cientistas sociais no 07)

25

e) Dimenses de anlise Para terminar, o leitor pode conferir ainda alguns textos que exploram a leitura dos clssicos de acordo com uma das dimenses e anlise que apresentamos neste livro.
1.

Dimenso terico-metodolgica: LOWY, Michel. Ideologias e cincia social. 11 ed. So Paulo: Cortez, 1996. Dimenso terico- emprica: Paulus, 1998, p. 35-58. LYON, David. Ps-modernidade. So Paulo:

2.

3.

Dimenso terico-poltica: MARTINS, Carlos Benedito. O que sociologia. So Paulo: Brasiliense, 1994.

26

CAPTULO II MILE DURKHEIM

A pretenso de conferir sociologia uma reputao verdadeiramente cientfica ser o principal objetivo da obra do pensador francs mile Durkheim (1858-1917). Seguidor do positivismo de Augusto Comte, toda obra de Durkheim est voltada para dotar a sociologia do que at ento mais lhe faltava: um mtodo de anlise. Da a sua importncia para a histria do pensamento sociolgico.

27

Durkheim tambm forneceu para a sociologia estudos pioneiros na rea da sociologia da religio e do conhecimento, bem como estudos empricos sobre o fenmeno do suicdio. Alm disso, este pensador um dos grandes analistas do mundo moderno com sua tese da diviso social do trabalho. Atravs deste conceito, ele aponta para a complexidade da sociedade contempornea, cuja marca caracterstica a diferenciao social e a especializao das funes, com todas as conseqncias que este fenmeno traz para a vida do homem, suas relaes sociais e a prpria organizao da sociedade. I. VIDA E OBRAS mile Durkheim, socilogo francs, filho de rabinos, nasceu em 15 de abril de 1858 na cidade de pinal, Alscia. Iniciou seus estudos primrios no colgio daquela cidade e lhes deu continuidade em Paris, no Liceu Louis Le Grand e na cole Normale Superire (1879). Teve como professores Foustel de Coulanges e Boutrox. Em 1882, Durkheim forma-se em filosofia e nomeado professor em Sens, Saint Quentin e Troyes, iniciando neste perodo seu interesse pelas questes sociais. Entre 1885 e 1886, Durkheim faz uma importante viagem de estudos para a Alemanha, para estudar cincias sociais. Na Alemanha (Lepzig e Berlim) entra em contato com Wilhelm Wundt (1832-1920), fundador da psicologia. Desta viagem, Durkheim retorna com a inteno de desenvolver a sociologia na Frana, visando torn-la uma cincia autnoma. Em 1887 nomeado professor de pedagogia e de cincia social na faculdade de Bordeaux, no sul da Frana. Trata-se do primeiro curso de sociologia criado em uma universidade. neste perodo que Durkheim escreve suas principais obras e forma a base de seu pensamento social. Em 1893, ele defende sua tese de doutorado (A Diviso Social do Trabalho) e funda a revista LAnn Sociologique, na qual foram publicados a maior parte dos trabalhos iniciais da escola sociolgica francesa. Adquirindo grande notoriedade, no ano de 1902, Durkheim convidado para tornarse professor suplente de pedagogia na Universidade de Sorbonne, em Paris. Em 1906 torna-se titular da cadeira e passa a lecionar paralelamente sociologia, que transformada em ctedra no ano de 1913. No ano de 1914, comea na Europa a primeira guerra mundial. Com a morte de seu filho na guerra, Durkheim morre em Paris, no dia 15 novembro de 1917. Alm de ser um dos maiores clssicos da sociologia, Durkheim tambm o responsvel pela introduo desta cincia no ensino universitrio. com Durkheim que a sociologia adentra no mundo acadmico e se firma definitivamente como cincia. As principais obras de mile Durkheim so: 1893 A diviso social do trabalho 1895 As regras do mtodo sociolgico

28

1897 O suicdio 1912 As formas elementares da vida religiosa

Alm destes textos, pode-se mencionar ainda as seguintes obras pstumas do autor: 1922 Educao e sociologia 1924 Sociologia e filosofia 1928 O socialismo Contexto social e intelectual O perodo em que Durkheim viveu costuma ser chamado pelos historiadores de belle poque. Como o nome indica, este foi um perodo de progresso e otimismo, marcado por grandes invenes (eletricidade, avio, submarino, cinema, automveis, etc.). Apesar deste clima de otimismo, j apareciam os problemas tpicos da sociedade moderna (migraes, pobreza, criminalidade, etc.), chamados na poca de questo social. Todo este contexto social, e sua ambigidade caracterstica, vai exercer uma grande marca no pensamento de Durkheim, que vai compartilhar do objetivo de consolidar as conquistas da sociedade moderna, eliminado o que ele julgava serem problemas passageiros. Dentre as influncias fundamentais para se entender a formao do pensamento de Durkheim, podem-se destacar trs correntes de pensamento: Positivismo: partindo de Augusto Comte, Durkheim vai retomar a nfase no poder da razo ( iluminismo ) e na superioridade da cincia (positivismo). Seu objetivo fundar uma sociologia verdadeiramente cientfica, capaz de descrever as leis de funcionamento da sociedade e orientar o seu comportamento. Evolucionismo: a idia de aplicar a noo de evoluo da natureza, elaborada por Charles Darwin (1809-1882), para o estudo da sociedade, j tinha sido tentada pelo ingls Herbert Spencer (1820-1903). Segundo Lakatos (1990, p.43-44) a principal contribuio de Spencer consiste no argumento de que a evoluo de todos os corpos (e, por analogia, a das sociedades) passa de um estgio primitivo, caracterizado pela simplicidade da estrutura e pela homogeneidade, a estgios de complexidade crescente, assinalados por uma heterogeneidade progressiva das partes. Conservadorismo: Edmund Burke (1729-1797), Joseph de Maistre (17541821) e Louis de Bonald (1754-1840) so filsofos que se opuseram s transformaes trazidas pela revoluo francesa de 1789. Estes filsofos criticavam o racionalismo e a agitao do mundo moderno. Pregavam um retorno aos ideais de estabilidade da idade mdia e sua nfase na religio. Embora Durkheim no rejeitasse o progresso, a nfase conservadora na ordem vai influenciar as posies polticas deste pensador. II. TEORIA SOCIOLGICA FUNCIONALISTA

29

Na sua principal obra, As regras do mtodo sociolgico, Durkheim afirmava que os socilogos, at ento, tinham se preocupado pouco com a questo do mtodo em sociologia. Segundo o autor, chegou a hora da sociologia elaborar um mtodo mais definido e mais adaptado natureza particular dos fenmenos sociais (1978, p. 84). A partir desta preocupao, Durkheim vai se tornar responsvel pela elaborao de uma das principais teorias sociolgicas da cincia social moderna: a teoria sociolgica funcionalista. 2.1 Epistemologia

Antes de criar propriamente seu mtodo sociolgico, Durkheim tinha que se defrontar com as duas questes chaves da epistemologia sociolgica : como ele concebia a relao entre indivduo e sociedade e tambm como ele entendia o papel do mtodo cientfico na explicao dos fenmenos sociais. Na resoluo destas duas questes, podemos perceber claramente como o positivismo influencia e serve de pressuposto para a teoria durkheimiana. a) A sociedade superior ao indivduo Ora, se de acordo com o positivismo, a explicao da realidade est condicionada pelo objeto, seria natural que Durkheim chegasse a mesma concluso sobre a relao entre o indivduo e a sociedade: a sociedade (objeto) tem precedncia sobre o indivduo (sujeito). Em outros termos, Durkheim afirmava que a explicao da vida social tem seu fundamento na sociedade, e no no indivduo. No que Durkheim estivesse afirmando que uma sociedade possa existir sem indivduos ( o que seria totalmente ilgico). O que ele desejava ressaltar que uma vez criadas pelo homem, as estruturas sociais passam a funcionar de modo independente dos indivduos, condicionando suas aes. Para Durkheim, a sociedade muito mais do que a soma dos indivduos que a compem. Uma vez vivendo em sociedade, o homem d origem a instituies sociais que possuem dinmica prpria. A sociedade uma realidade sui generis: os homens passam, mas a sociedade fica. Por isto, a tarefa da sociologia dever se encaminhar na explicao de como o todo (que a sociedade) condiciona suas partes (os indivduos), ou em linguagem epistemolgica: como o objeto explica o sujeito; e no o contrrio! Em todas as obras de Durkheim ns vamos perceber que este pressuposto est presente. Tanto em suas explicaes sobre a origem da religio, sobre o conhecimento, sobre o comportamento do suicdio e mesmo sobre a diviso social do trabalho; a sociedade que age sobre o indivduo, modelando suas formas de agir, influenciando suas concepes e modos de ver, condicionando e padronizando o seu comportamento. Ningum mais do que Durkheim vai colocar tanta nfase na fora do social sobre nossas vidas, procurando sempre ressaltar que, em ltima instncia, at mesmo a noo de que ns somos pessoas ou sujeitos individuais, no passa de uma construo social. b) O mtodo cientfico

30

Continuador da obra de Augusto Comte, a principal preocupao de Durkheim era resgatar a inteno de fazer da sociologia uma cincia madura, tal como j acontecia com a fsica, a qumica, a astronomia e outras cincias da natureza. Mas, o que seria uma cincia que atingiu a maturidade? Para Durkheim, a respota estava no mtodo. Partindo dos pressupostos levantados por Augusto Comte, Durkheim vai se preocupar em dotar a sociologia das mesmas caractersticas das cincias da natureza. Em vista disso, em sua principal obra de metodologia (As regras do mtodo sociolgico), Durkheim vai afirmar que a a primeira regra [da sociologia] e a mais fundamental a de considerar os fatos sociais como coisas ( idem, p.94). Ao equiparar os fenmenos sociais a coisas, Durkheim partia do princpio de que a realidade social idntica a realidade da natureza e que, portanto, equipara-se tambm aos fenmenos por ela estudados. Assim, tal como as coisas da natureza funcionam de uma forma independente da ao humana, cabendo ao cientistas apenas mostrar suas regularidades; as coisas da sociedade tambm so uma realidade distinta da ao humana. Por isso, ao tratar os fatos sociais como coisas, Durkheim recomendava que os socilogos evitassem as pr-noes que j tinham sobre estas questes e que observassem os fenmenos sempre de acordo com suas caractersticas exteriores, da forma mais objetiva e imparcial possvel. A semelhana entre seus objetos de estudo (ambos considerados como coisas) permitiu a este autor postular que, afinal, seus mtodos de estudo tambm deveriam ser semelhantes Mas, o que significa, concretamente, tratar os fatos sociais como coisas? Na verdade, o socilogo deve seguir os mesmos passos de qualquer outro cientista, como o fsico, o qumico, o bilogo, etc. Ou seja, o papel da sociologia consiste em registrar da forma mais imparcial possvel a realidade pesquisada ( o objeto), tal como naquelas cincias. Cabe ao pesquisador apenas fazer um retrato da realidade pesquisada, pois ela uma realidade objetiva, to objetiva como qualquer coisa da natureza. Na percepo sociolgica de Durkheim, portanto, a realidade (objeto) que se impe ao sujeito (observador), por isso, as cincias sociais deveriam adotar o mesmo mtodo que as cincias da natureza. 2.2. Metodologia funcionalista Com base nestes dois pressupostos (de que a sociedade superior ao indivduo e de que as cincias sociais devem imitar o mtodo das cincias da natureza), Durkheim j poderia pensar em um mtodo adequado para entender os fenmenos sociais. Alm disso, como ele partiu do pressuposto de que as cincias sociais deveriam usar mtodos parecidos com as cincias da natureza, Durkheim acabou se inspirando na biologia como mtodo orientador para a sociologia. Ao proceder de tal forma, Durkheim retomava as idias de Herbert Spencer, que j afirmava que tanto a natureza quanto a sociedade obedecem a mesma lei: a lei da evoluo. Mas, para consolidar a sociologia como cincia, Durkheim sabia que a metodologia desta cincia deveria responder muito claramente as duas perguntas que definem qualquer

31

mtodo cientfico: qual o objeto de estudo da sociologia (objeto material) e como a sociologia deve proceder para explicar o seu objeto de estudo (objeto formal). Vejamos qual a resposta de Durkheim para cada um destes problemas. a) Objeto de estudo : fato social Partindo do pressuposto de que a sociedade tem precedncia lgica sobre o indivduo, Durkheim vai definir o objeto da sociologia como sendo o fato social! Vejamos a clssica definio deste conceito, dada por Durkheim no primeiro captulo das Regras do Mtodo Sociolgico: um fato social toda a maneira de agir, fixa ou no, capaz de exercer sobre o indivduo uma coero exterior, ou a ainda; que geral no conjunto de uma dada sociedade tendo, ao mesmo tempo, uma existncia prpria, independente da suas manifestaes individuais. (1978, p.93) Trs aspectos devem ser destacados nesta definio. Para Durkheim, o modo como o homem age sempre condicionado pela sociedade, pois estas formas de agir possuem um trplice carter: so exteriores (quer dizer, provm da sociedade e no do indivduo), so coercitivos (ou seja, so impostas pela sociedade ao indivduo) e so objetivas (quer dizer, tm uma existncia independente do indivduo). Tudo de acordo com o pressuposto bsico de Durkheim: a sociedade que explica o indivduo. porque so um produto da sociedade que os fatos sociais so exteriores, coercitivos e objetivos. EXTERIORES COERCITIVOS OBJETIVOS

FATOS SOCIAIS

Porm, se j sabemos o que a sociologia estuda (seu objeto material), falta responder ainda a uma segunda questo,: como estudar os fatos sociais? Afinal de contas, por que eles surgem e por que eles existem? Que tipo de explicao podemos dar para eles? b) Objeto formal: mtodo funcionalista justamente respondendo a esta pergunta que Durkheim vai se tornar um dos principais formuladores da metodologia funcionalista. Para Durkheim, os fatos sociais (ou a maneira padronizada como ns agimos na sociedade) no existem por acaso. Estas formas de agir existem porque cumprem uma funo. Esta idia ser apresentada por Durkheim no quinto captulo de sua obra (regras relativas explicao dos fatos sociais), quando ele afirma que: quando nos lanamos na explicao de um fato social, temos de investigar separadamente a causa eficiente que o produz e a funo que ele desempenha [grifo nosso] (idem, p. 135). Na verdade, a explicao fucionalista no uma criao de Durkheim. Trata-se de uma idia que ele tomou emprestado de outros pensadores que se inspiraram na biologia, e

32

que Durkheim tratou de aprofundar . Esta mesma idia tinha sido formulada antes dele por Herbert Spencer (que a retirou de Charles Darwin), mostrando a enorme influncia que o evolucionismo exerceu sobre o pensamento cientifico daquela poca. Para Durkheim, explicar os fatos sociais significa demonstrar a funo que eles exercem. Todavia, esta explicao no se encontra no futuro (a utilidade que ns projetamos nas coisas), mas se encontra no passado: primeiro preciso investigar a razo pela qual surgiu aquela prtica social (sua causa eficiente), para depois determinar sua funo. Esta era a inovao que Durkheim propunha em relao a Herbert Spencer: a primeira investigao (causa eficiente) deve preceder segunda (sua utilidade social). Em relao a este mtodo, devemos assinalar ainda duas coisas. Em primeiro lugar, que Durkheim compara a sociedade a um corpo vivo, em que cada rgo cumpre uma funo. Da o nome de metodologia funcionalista para seu mtodo de anlise. Em segunda lugar, como se repete novamente a idia de que o todo predomina sobre as partes. Para Durkheim, isso implica em afirmar que a parte (os fatos sociais) existem em funo do todo (a sociedade). E justamente isso que a idia de funo social mostra: a ligao que existe entre as partes e o todo. Vamos traduzir isto na forma de um esquema bastante didtico: 1. A sociedade semelhante a um corpo vivo 2. A sociedade (como o corpo) composta de vrias partes 3. Cada parte cumpre uma funo em relao ao todo Famlia Exrcito Religio Leis Empresa Governo Escola Lazer

Analisando o quadro acima, voc mesmo pode fazer o exerccio de verificar qual a funo que cada uma das instituies ali nomeadas cumpre para o bom funcionamento da sociedade. na determinao da funo social que estas instituies cumprem que a metodologia funcionalista procura explicar sua existncia, bem como das nossas formas de agir, ou como queria Durkheim, dos fatos sociais. Esta a essncia da metodologia funcionalista, que apesar das inovaes e aprofundamentos posteriores, constitui at hoje seu ncleo de idias bsicas. Embora a analogia do mtodo durkheimiano com a biologia possa causar alguma estranheza, trata-se de uma contribuio refinada e complexa, que ser fundamental para o desenvolvimento posterior da sociologia, abrindo, como dissemos, um dos primeiros caminhos de anlise da realidade social. Mais tarde, a idia de funo ser retomada na antropologia por Bronislaw Malinowski e Racliffe-Brown e passar a ocupar um papel fundamental na sociologia com as obras de Talcott Parsons e Robert Merton, pensadores que vo aprimorar o mtodo de Durkheim, rebatizado mais tarde como estruturalfuncionalismo. III. MODERNIDADE E DIVISO SOCIAL DO TRABALHO

33

claro que a longa obra de Durkheim no ficou restrita apenas construo de um mtodo para fazer sociologia. Como bom socilogo, Durkheim tambm se dedicou a entender as sociedades concretas, tanto aquelas do passado, como o mundo no qual ele vivia. Vejamos como, ao longo das obras que escreveu, Durkheim demonstra que a sociedade vai modelando o comportamento social do homem e como, nestes textos, ele vai desenhando sua interpretao sobre a origem e as caractersticas do mundo social moderno. 3.1. A diviso social do trabalho (1893) Na primeira de suas grandes obras, Durkheim vai se preocupar em analisar qual a funo que a diviso do trabalho cumpre nas sociedades modernas. Nesta obra, o autor adota a tese de que a sociedade passa por um processo de evoluo, caracterizado pela diferenciao social. Durkheim vai chamar a etapa inicial do processo de evoluo social de sociedade de solidariedade mecnica e a etapa final deste processo de sociedade de solidariedade orgnica, como mostra o esquema a seguir: Solidariedade mecnica Evoluo Solidariedade orgnica

A teoria da modernidade de Durkheim construda na interpretao polar destes dois tipos de sociedade, que ele procura explicar a partir dos seguintes elementos: Lao de solidariedade Organizao social Tipo de direito Solidariedade Mecnica Conscincia coletiva Sociedades segmentadas Direito repressivo Solidariedade Orgnica Diviso social do trabalho Sociedades diferenciadas Direito restitutivo

Para Durkheim, o que distingue cada um destes momentos da evoluo da sociedade, so os mecanismos que geram a solidariedade social : a conscincia coletiva e a diviso social do trabalho. A solidariedade mecnica e a solidariedade orgnica so diferentes estratgias de integrao das pessoas nos grupos ou nas instituies sociais. Elas correspondem tambm a diferentes formas de organizao da sociedade (sociedades segmentadas ou sociedades diferenciadas) e podem ser percebidas de acordo com o tipo de organizao jurdica predominante (repressivo ou restitutivo). Vejamos cada uma destas etapas da evoluo social de forma separada. III.1.1. Solidariedade mecnica

Segundo Durkheim, nas sociedades de solidariedade mecnica, os indivduos vivem em comum porque partilham de uma conscincia coletiva comum . Para o autor, a conscincia coletiva pode ser definida como um conjunto de crenas e sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade, que forma um sistema determinado que tem vida prpria. Nas sociedades de solidariedade mecnica, existe total predomnio do grupo sobre os indivduos. A semelhana entre eles tambm forte, havendo pouco espao para a individualidade. Portanto, a explicao para que os indivduos vivam em sociedade, diz

34

Durkheim, est no fato de que eles partilham de uma cultura comum que os obriga a viver em coletividade. Quando Durkheim fazia estas anlises, estava pensando em sociedades de tipo simples, como so as sociedades indgenas, por exemplo, em que a insero dos indivduos no grupo fundamental para sua cultura. Mas, como demonstrar isto do ponto de vista sociolgico? De que forma o socilogo poderia constatar o predomnio da conscincia coletiva sobre a conduta dos indivduos? Para demonstrar este fenmeno, Durkheim optou pelo estudo das normas jurdicas que, segundo ele, so um dos meios pelo qual a sociedade materializa (ou torna concreta) suas convices morais, que so um dos elementos da conscincia coletiva. De acordo com a forma pelo qual ele organizado, o direito o smbolo visvel do tipo de solidariedade que existe na sociedade. Nas sociedades de solidariedade mecnica temos o predomnio do direito repressivo, enquanto nas sociedades de solidariedade orgnica predomina o direito restititutivo. A diferena entre os dois que, enquanto no direito restitutivo, o objetivo da lei e das penas apenas restabelecer a ordem das coisas ; no direito repressivo temos o predomnio da punio. De acordo com a explicao de Durkheim, isto mostra a fora da conscincia coletiva sobre a vida dos indivduos. Neste sentido, na sociedade de solidariedade mecnica todos os atos criminosos deveriam ser punidos, pois a violao das regras sociais representa um perigo para a coeso (ou solidariedade social). Logo, no so admitidas transgresses nas condutas individuais: os transgressores so punidos para mostrar aos outros membros do grupo o quanto custa desviar-se das regras coletivas. neste sentido que o direito repressivo um indicador bastante seguro do predomnio da conscincia coletiva sobre a conduta dos indivduos, indicando que se trata de uma sociedade de solidariedade mecnica. Finalmente, Durkheim observou que a estrutura das sociedades tradicionais era caracterizada por uma repetio de segmentos similares e homogneos, que no tinham nenhuma relao entre si. Uma sociedade segmentada aquela onde os grupos sociais (como aldeias, por exemplo) vivem isolados, com um sistema social que tem vida prpria. O segmento basta-se a si mesmo e tem pouca comunicao com o mundo exterior. Neste tipo de sociedade, o crescimento dos membros no leva a uma diferenciao das funes, mas a formao de um novo grupo (segmento), que vai reproduzir as caractersticas do grupo social anterior. Pense na situao dos povos indgenas, por exemplo, que vo ocupando novos territrios e formando novas aldeias, mas sem que isto os leve a construir um sistema social mais abrangente. deste modo que Durkheim concebe a estrutura das sociedades antigas: como sociedades segmentadas. III.1.2. Evoluo social

Para explicar como se d a mudana deste tipo de sociedade e o surgimento do mundo moderno, Durkheim afirma que, com o tempo, a sociedade passa por um processo de evoluo, caracterizado pela diferenciao social, cujo resultado justamente um novo tipo de vida social, no qual predomina a diviso do trabalho. Segundo Durkheim, trs so os fatores responsveis pelo crescimento da sociedade: * volume, * densidade material

35

* densidade moral Para entender o que so estes conceitos, Raimond Aron nos fornece uma explicao bastante concisa: Para que o volume, isto , o aumento do nmero dos indivduos, se torne uma causa da diferenciao, preciso acrescentar a densidade, nos dois sentidos, o material e o moral. A densidade material o nmero dos indivduos em relao a uma superfcie do solo. A densidade moral a intensidade das comunicaes e trocas entre esses indivduos. Quanto mais intenso o relacionamento entre os indivduos, maior a densidade. A diferenciao social resulta da combinao dos fenmenos do volume e da densidade material e moral. [grifos nossos] (1995, p. 306). Com o crescimento quantitativo (volume) e qualitativo (densidade material e moral), ocorre na sociedade um processo de especializao das funes, chamado por Durkheim de diviso social do trabalho. Por isso, nas sociedade modernas, temos um novo processo de integrao dos indivduos na sociedade: a solidariedade orgnica.

III.1.3.

Solidariedade orgnica

Na sociedade de solidariedade orgnica, os indivduos esto integrados na coletividade porque cada um passa a depender do outro. Este fenmeno se deve especializao de funes, ou, a diviso social do trabalho. As sociedades modernas, portanto, so altamente diferenciadas, sendo que cada indivduo exerce funes bem especficas que so vitais para o funcionamento do sistema social. Pense num padeiro que depende do fornecimento de trigo, que precisa ser transportado e assim por diante importante lembrar que a diviso social do trabalho, segundo Durkheim, no se refere apenas a especializao das funes econmicas. Pelo contrrio, o que Durkheim observa, que as sociedades modernas so caracterizadas por diferentes esferas sociais que se diferenciam e especializam cada vez mais: a economia, a vida poltica, a cultura, a educao, a arte e outras esferas; vo se separando cada vez mais entre si e adquirindo uma dinmica prpria de funcionamento. Dentro de cada uma destas esferas, por sua vez, podemos localizar ainda outros processos de diferenciao, como o caso do setor econmico e sua grande diversidade de atividades. A originalidade da explicao durkheimiana, est em demonstrar que, longe de ser um entrave, este processo representa um novo mecanismo de integrao social. a prpria especializao das funes e das pessoas que gera a solidariedade social, j que os indivduos passam a ser inter-dependentes das atividades desenvolvidas em outros setores da vida social. Como concluso, Durkheim afirma que a diviso social do trabalho no pode ser reduzida apenas a sua dimenso econmica, no sentido de que ela seria responsvel pelo aumento da produo, sendo esta sua funo primordial. Ao contrrio, a diviso social do

36

trabalho tem antes de tudo uma funo moral, no sentido de que ela passa a ser o elemento chave para a integrao dos indivduos na sociedade: Somos levados, assim, a considerar a diviso do trabalho sob um novo aspecto. Nesse caso, de fato, os servios econmicos que ela pode prestar so pouca coisa em comparao com o efeito moral que ela produz, e sua verdadeira funo criar entre duas ou vrias pessoas um sentimento de solidariedade (1995, p. 21). Alm da mudana dos mecanismos que geram a integrao social, a sociedade moderna tambm modifica o tipo de relaes que se estabelecem entre o indivduo e a sociedade. Para Durkheim, com a crescente diversificao das funes, a conscincia coletiva perde seu papel de integrao social e enfraquece. Isto, por sua vez, acaba tendo duas conseqncias importantes. Por um lado, existe uma maior autonomia dos indivduos, pois pertencer sociedade j no depende de se ter as mesmas idias ou agir da mesma maneira (conscincia coletiva comum). Ao contrrio das sociedade tradicionais, onde o indivduo era visto apenas como parte de um ente coletivo que o dominava, no mundo moderno, o indivduo passa a distinguir-se do corpo social e tomar conscincia de sua prpria individualidade. A relao se inverte e, agora, o indivduo que pretende aumentar sempre mais seu raio de ao em relao ao mundo social. Todavia, e esta a segunda consequncia importante, o declnio da conscincia coletiva e os anseios de liberdade podem levar a um excesso de egosmo, colocar os indivduos em choque entre eles , e comprometer o bom funcionamento da sociedade. Temos ento uma diviso anmica do trabalho, que, segundo Durkheim, seria o grande problema da sociedade moderna. 3.2. O suicdio (1897) Os problemas de integrao do indivduo na sociedade moderna so retomados por Durkheim em outra de suas obras clssicas: O sucidio. Nesta obra, o pensador francs tenta mostrar que o comportamento de suicidar-se tambm possui causas sociais (lembre-se, a sociedade que explica o comportamento do indivduo). O suicdio, definido por Durkheim como todo caso de morte provocado direta ou indiretamente por um ato positivo ou negativo realizado pela prpria vtima e que ela sabia que devia provocar esse resultado ,no se deve apenas a causa psicolgicas, psicopatolgicas ou mesmo a processos de imitao. Uma das foras que tambm determina o suicdio social. Para entender este fenmeno, Durkheim distingue trs tipos de suicdio:

Suicdio egosta: quando no esto integrados instituies ou redes sociais que regulam suas aes e lhes imprimam a disciplina e a ordem (como a famlia, a igreja, o trabalho), os indivduos acabam tendo desejos infinitos que no podem satisfazer. Este egosmo, quando frustrado, pode levar a ondas sociais de suicdio. Ele tambm pode ser constatado quando o indivduo se desvincula de suas redes sociais, sofrendo com depresso, melancolia e outros sentimentos. Suicdio altrusta: praticado quando o indivduo se identifica tanto com a coletividade, que capaz de tirar sua vida por ela (mrtires, kamikases, honra, etc.);

37

Suicdio anmico: aquele que se deve a um estado de desregramento social, no qual as normas esto ausentes ou perderam o sentido. Quando os laos que prendem os indivduos aos grupos se afrouxam, esta crise social provoca o aumento da taxa de suicdios.

Pode-se notar claramente que, em cada um dos tipos de suicdio estudados por Durkheim, aparece a relao entre o indivduo e a sociedade. O suicdio pode ser causado ou pelo excesso de peso da sociedade sobre o indivduo, ou por falta de integrao do mesmo na coletividade. Mas, em qualquer dos casos, suas causas sero sempre sociais. Nesta obra, aparece novamente a questo da anomia, que , para Durkheim, o problema central das sociedades modernas. Ao contrrio de fenmenos como o crime, que Durkheim considerava como um fato social normal; o suicdio era para ele um fato social patolgico, que evidenciava que havia profundas disfunes na sociedade moderna. A existncia do suicdio anmico era um indcio de que o excessivo enfraquecimento da conscincia coletiva, a perda de uma moral orientadora e disciplinadora dos comportamentos, alm do exacerbamento do individualismo, representava um srio risco para a integrao social e a preservao da sociedade. Neste texto, o tema da anomia vai se tornando cada vez mais um dos aspectos essenciais da reflexo durkheimiana e de seu diagnstico sobre a modernidade. Voltaremos a este assunto, quando tratarmos do pensamento poltico de Durkheim. 3.3. As formas elementares da vida religiosa (1912) A mesma determinao do social sobre o particular pode ser sentida em uma das ltimas obras de Durkheim: As formas elementares da vida religiosa. Embora escrita j no final de sua vida, trazendo assim algumas modificaes no pensamento do autor, as teses fundamentais de Durkheim so reafirmadas nesta obra. Neste livro, partir da anlise do totemismo australiano, Durkheim procura elaborar uma teoria sociolgica da religio. Para ele, todas as religies so constitudas pela diviso da sociedade em duas esferas: a sagrada e a profana. Para Durkheim, a superioridade da esfera do sagrado no passa de uma percepo difusa que os homens tm da fora do social sobre eles mesmos. A religio a sociedade transfigurada. Mais uma vez, a sociedade que superior ao indivduo e a religio no passa de uma expresso desse fato. Alm de uma explicao para a origem da religio; Durkheim tambm desenvolve nesta obra uma teoria sociolgica do conhecimento, mostrando que a capacidade do homem em explicar o mundo ao seu redor tem origem na sociedade, que serve de modelo para este processo. Para realizar suas pesquisas na rea da teoria sociolgica da religio, Durkheim parte daquela que considera como sendo a mais simples das religies dentro do processo evolutivo: o totemismo. Esta religio, encontrada em vrios grupos sociais australianos, no foi estudada diretamente por Durkheim, que se serviu de outros relatos para chegar s suas concluses. Atravs do estudo do totemismo, acreditava ele, poder-se-ia aplicar as concluses das pesquisas para a compreenso de todas as religies, mesmo quelas mais evoludas e complexas.

38

Para Durkheim, a essncia da religio est na distino da realidade em duas esferas distintas: a esfera sagrada e a esfera profana. A esfera sagrada se compem de um conjunto de coisas, de crenas e de ritos que formam uma certa unidade, que podemos chamar de religio. A religio envolve tanto o aspecto cognitivo ou cultural (crenas), quanto material ou institucional (ritos) da esfera sagrada. Quando as crenas religiosas so compartilhadas pelo grupo, temos o que o pensador chama de igreja. Quanto a esfera profana, trata-se daquele conjunto da realidade que se define por oposio ao sagrado, constituindo, em geral, a esfera das atividades prticas da vida: economia, famlia, etc. ESFERA SAGRADA ESFERA PROFANA Religio = Igreja (crenas + ritos) Atividades cotidianas

Analisando os grupos sociais australianos, Durkheim sublinhou o fato de que os diversos cls (grupos de parentesco no constitudos por laos de sangue) tinham certos smbolos que os identificavam, chamados de totem. Este smbolo do cl (um animal, uma rvore, etc.) era representado em diversos objetos, que passavam a ser considerados sagrados. O totem representa no s um ser em particular, mas tambm todos aqueles artefatos que o imitam (como uma imagem do jacar, em relao ao prprio animal, por exemplo). Diante deste ser (e das suas representaes), os indivduos tinham que adotar comportamentos religiosos, que Durkheim estudou com cuidado. Em sua anlise dos ritos religiosos, o autor distingue os ritos negativos (proibies), os ritos positivos (deveres religiosos) e ainda os ritos de expiao (cerimnias de perdo pelas violaes cometidas), que constituem o conjunto de prticas que definem as religies. interessante notar que nestas tribos australianas, a divindade no concebida como um ser pessoal, distinto dos homens. por isso que Durkheim rejeita as teorias que explicam a origem da religio a partir deste pressuposto, como o caso do animismo e do naturismo. Enquanto para o primeiro, a religio constitui a crena em um esprito, o naturismo postula que a divindade seria a transfigurao das foras naturais que o homem percebe agindo na natureza. No totemismo, a noo de divindade pessoal ainda no est elaborada. A divindade concebida como uma fora annima e impessoal que encontramos em cada um dos seres, como animais, plantas ou outros objetos. por isso que se trata da mais simples das religies: o conjunto da realidade no qual esta fora se encontra que constitui a esfera sagrada. por isso, enfim, que Durkheim afirma que a esfera sagrada, em oposio esfera profana, constitui a essncia de qualquer religio. Depois de definir o fenmeno religio, Durkheim preocupa-se em demonstrar sua origem, assinalando sempre o fato de que este fenmeno tem uma origem social. Na verdade, esta fora difusa, annima e impessoal, mas acima de tudo superior, que os homens sentem que agem sobre eles e ao qual devem obedincia, no passa de uma percepo no elaborada da fora da sociedade sobre o indivduo. Como diz o prprio autor, de modo geral, no h dvida de que a sociedade tem tudo o que preciso para despertar nos espritos a sensao do divino, exclusivamente pela ao que exerce sobre eles; ela , para seus membros, o que uma divindade para os fiis. Mais uma vez, a

39

idia de que a sociedade que explica o comportamento dos indivduos aparece confirmada por Durkheim, tambm para o caso da origem e da prpria essncia da religio. Alm de uma anlise da religio propriamente dita, esta obra de Durkheim traz tambm o que podemos chamar de uma teoria sociolgica do conhecimento. Partindo do pressuposto de que a cincia e as outras formas modernas de pensamento tm sua origem na religio (que so os primeiros sistemas de representao do mundo), o autor parte ento para o estudo das suas origens sociais. A tese central de Durkheim que classificamos os seres do universo (o mundo natural) porque temos o exemplo das sociedades humanas. Vejamos como isto se d. No totemismo todos os seres eram classificados ou na esfera sagrada ou na esfera profana. Os entes ou objetos que representassem o totem (objetos, plantas, animais, membros da tribo, partes do corpo, etc.) pertenciam ao mundo sagrado, enquanto o restante das coisas existentes pertencia ao mundo profano. Portanto, a religio forneceu ao homem um critrio a partir do qual ele podia classificar e ordenar as coisas do mundo. As categorias do pensamento humano, como as noes de tempo, espao, gnero, espcie, causa, substncia e personalidade, tm sua origem na religio, ou, em outras palavras, na sociedade. Foi tomando a sociedade, suas relaes hierrquicas (sociais) e sua crenas como modelos, que o homem foi construindo suas primeiras explicaes do universo, aplicando as categorias do mundo religioso (ou social) ao mundo natural. Com esta teoria, Durkheim julgava poder encontrar uma sada para o dualismo da teoria epistemolgica, dividida entre a concepo que julgava que a origem do conhecimento provinha da experincia (teoria empirista) ou de idias inatas no indivduo (teoria racionalista). Para o pensador francs, se as experincias individuais fornecem ao indivduo o contedo ou a matria do conhecimento, a sociedade que constri no homem as categorias lgicas (como a noo de tempo, espao, causalidade) pelo qual ele organiza os dados da experincia. A prpria noo de causalidade (que o princpio cientfico de que todo fenmeno tem sempre um causa eficiente, que explica a origem do fenmeno) tem sua raiz na idia do mana, ou seja, o ser divino que est materializado no totem e responsvel pela fora, vida ou movimento das coisas. Mais uma vez, Durkheim volta ao pressuposto que guia todas as suas obras: a sociedade o fundamento lgico que explica o comportamento humano. Assim, a sociedade tambm responsvel pela origem das formas de conhecimento humano, ou das categorias mentais pelas quais o homem organiza os dados de sua experincia. E ao mostrar este fenmeno, a sociologia, finalmente, encontrava uma explicao que integrava e ao mesmo tempo superava a dicotomia presente nos estudos do conhecimento humano. 3.4. A modernidade em Durkheim Agora que j apresentamos os elementos essenciais das obras de Durkheim, j podemos reunir os traos fundamentais destes estudos, e demonstrar de que forma eles apontam para uma teoria da modernidade. Ao analisar o surgimento das sociedades modernas, Durkheim deixou grandes contribuies para a teoria social. Em primeiro lugar, ele aprofundou a tese de que uma das caractersticas do mundo moderno a complexidade da sociedade. De fato, ao contrrio dos povos primitivos, vivemos em sociedades onde

40

existe uma grande diviso social do trabalho. Outro fator importante, ressaltado por Durkheim a evoluo da idia de indivduo. A percepo de que o indivduo o fundamento da sociedade muito diferente do mundo antigo, onde o grupo predominava sobre as pessoas. Esta idia, portanto, tambm tm razes sociais (e uma evoluo histrica), que foram muito bem estudadas por Durkheim. Estas idias poderiam ser apresentadas da seguinte forma: SOCIEDADE TRADICIONAL Micro sociedade Sociedade simples Predomnio do coletivo SOCIEDADE MODERNA Macro sociedade Sociedadade complexa Predomnio do individual

A complexidade da sociedade e a emergncia dos individualismo no Ocidente so traos essenciais para se entender o nascimento da modernidade. E justamente o diagnstico destes elementos como definidores do mundo moderno que faz de Durkheim um dos grandes clssicos do pensamento sociolgico.

IV. PROJETO POLTICO CONSERVADOR Como afirmamos no incio deste captulo, a poca em que Durkheim vivia se caracterizava por um sentimento de otimismo, ligado a crena na cincia e no progresso tecnolgico. Segundo se pensava, ainda restavam alguns problemas (denominados de questo social), mas com o uso da cincia (sociologia), tudo seria normalizado. Com base nestes pressupostos, a teoria positivista assumiu uma atitude de defesa da sociedade emergente (a sociedade moderna ou capitalista), sendo sua funo apontar os problemas passageiros e normalizar a situao. 4.1. Funo poltica da sociologia O grande lema dos positivistas era ordem e progresso. Segundo estes autores, depois das grandes transformaes e agitaes ocorridas no surgimento da sociedade moderna, tudo voltaria tranqilidade tpica da idade mdia. Influenciados pelos filsofos

41

conservadores (Burkhe, De Maistre e Bonald), os tericos do positivismo sabiam que no se podia mais voltar atrs na histria, mas eles queriam resgatar para o mundo moderno aquela que foi a maior marca do perodo medieval: a integrao da sociedade em um todo ordenado e coerente, fundado em valores slidos e eternos. Mas, ao contrrio dos filsofos conservadores, eles no rejeitavam as transformaes da ordem industrial e poltica que tinham sido gerados pela revoluo industrial e pela revoluo francesa. Estes fenmenos eram vistos como conquistas positivas, mas que no tinham sido acompanhados por uma idntica modificao nos cdigos morais da sociedade. Somente uma nova moral poderia restabelecer a ordem social, e faz-la funcionar adequadamente. Para que isto acontecesse, a sociologia teria uma papel fundamental. Na viso funcionalista, a sociedade como um corpo integrado, em que cada parte cumpre sua funo. Ora, se existem problemas na sociedade, porque alguma de suas partes no est cumprindo regularmente sua funo. Cabe sociologia localizar quais so as partes que apresentam problemas na sociedade e restaurar seu bom funcionamento. Para regularizar o funcionamento da sociedade, a sociologia deveria ainda apontar aqueles elementos que ainda no estavam ajustados e integrados estrutura social. Desta forma, o equilbrio, a tranqilidade e a ordem voltariam a existir na sociedade. com base nesta idia, que aparece em Durkheim a distino entre os fatos sociais normais e os fatos sociais patolgicos. Na sociedade, podem aparecer comportamentos que representam doenas e, por isso, eles devem ser isolados e tratados. Estas doenas ou patologias representam fenmenos que no cumprem mais sua funo e atrapalham a continuidade da sociedade. Estas idias, infelizmente, levaram a sociologia de Durkheim a uma viso poltica profundamente conservadora. Como a sociedade era comparada com um corpo, no fazia sentido transform-la. Para a sociologia, a nica soluo possvel para os problemas era preservar (conservar) a sociedade, assim como o mdico deve preservar o corpo de seus pacientes. Se existe algum problema, no h como mudar todo o conjunto da sociedade: a nica soluo possvel seria restaurar o funcionamento das partes ou mesmo eliminar o problema. A tradio funcionalista, portanto, coloca toda nfase no equilbrio e na integrao social, e todas as formas de conflito ou de contestao so vistos como desvios e anomalias que precisam ser eliminados. Desta forma, os movimentos que contestam a ordem vigente e buscam a mudana, no encontram respaldo nesta teoria, pois ela est comprometida com a ordem vigente e com sua preservao. Trata-se, portanto, de um projeto poltico conservador. 4.2. O problema da anomia Na passagem da sociedade de solidariedade mecnica para a sociedade de solidariedade orgnica, Durkheim j havia chamado a ateno para o problema do excesso de egosmo (ou individualismo exacerbado). Segundo sua teoria, com a diviso social do trabalho, a fora da conscincia coletiva diminui, exacerbando ainda mais o egosmo das pessoas. Esta , para Durkheim, a grande contradio do mundo moderno. Se, de um lado, existe maior autonomia para o indivduo, por outro, existe o risco de que o excesso de liberdade leve a desagregao social.

42

Para Durkheim, era justamente o excesso de egosmo que gerava os conflitos de classe que opunham trabalhadores e patres em acirradas lutas sociais. No entanto, julgava ele, o movimento socialista no deveria ser desprezado, na medida em que ele era um sinal de que algo estava errado. Durkheim chegou a dedicar vrios artigos para analisar o socialismo, que ele considerava uma variante do comunismo. Mas, o problema dos socialistas o fato de que eles no detectavam a verdadeira causa dos problemas sociais, que no era para um ele um problema cuja raiz estava na economia, mas era um problema de ordem moral. Tal como Durkheim j havia detectado na Diviso Social do Trabalho, a especializao das funes e o declnio da conscincia coletiva gerava o que ele chama de anomia (do grego a + nmos, que significa ausncia de normas). Faltava para a sociedade um conjunto de orientaes morais que guiassem a conduta dos indivduos e os integrassem na sociedade, como acontecia na solidariedade orgnica. Durkheim reconhecia que, apesar da margem de liberdade que o mundo moderno trouxe ao indivduo, esta liberdade poderia acabar num excesso de egosmo, se as ambies e desejos ilimitados do homem no encontrassem um limite. O homem precisava de um sentido para a vida que guiasse sua conduta e lhe inculcasse o sentido do dever e da disciplina. Como tudo isto eram funes dos cdigos morais, que estavam em declnio, os conflitos se tornaram generalizados e a integrao social estava comprometida. A anomia, portanto, era o egosmo generalizado por falta de uma orientao moral. Um dos fatores responsveis por esse dilema era o enfraquecimento da religio. Nas sociedades do passado, era a religio que ditava os valores e as normas da sociedade, moderando os desejos dos indivduos e suas ambies, possibilitando assim a integrao social. Mas, na sociedade moderna, este papel deveria ser desempenhado pela razo, que ainda no havia achado os caminhos para realizar esta tarefa, ou, como diria Durkheim, ainda no havia fabricado novos deuses (valores) que substitussem os antigos. Embora a cincia tivesse um papel importante neste processo, Durkheim no achava, como Comte, que a sociologia devesse apontar com exclusividade quais os novos valores morais que regeriam a conduta dos indivduos. A criao de uma religio da humanidade, como Comte havia feito, era algo estranho para Durkheim. Para este autor, a escolha dos valores morais e das regras sociais que deveriam reger a conduta dos indivduos e restabelecer a ordem social caberiam prpria sociedade. Buscando colaborar neste sentido, Durkheim aponta dois elementos presentes na realidade de sua poca que, segundo ele, poderiam dar uma resposta ao problema da ordem social: um elemento de ordem moral e um elemento de ordem institucional. Do ponto de vista moral, Durkheim acreditava que o nico valor que poderia conter o excesso de egosmo presente no mundo moderno era o valor do indivduo. importante perceber que em Durkheim, o culto do indivduo (que ele chamava de individualismo) no se confunde com o egosmo. Tratam-se de coisas distintas. Para o pensador francs, o problema do mundo moderno no est na liberdade do indivduo em si mesma, mas no excesso dela, que o egosmo. Assim, vemos que, apesar da posio metodolgica de Durkheim (no qual tudo que individual resulta do social), no indivduo que ele v a

43

soluo dos problemas do mundo moderno. Quando os homens tomarem conscincia do valor do ser humano, dizia ele, os laos de solidariedade, fraternidade e respeito poderiam ser retomados. Somente o culto de indivduo e de sua liberdade, que deveriam ser considerados como valores sagrados, poderia oferecer um fundamento moral para a eliminao do egosmo e dos conflitos sociais. Mas, quais seriam as instituies responsveis pela difuso da nova moral e do culto do indivduo, j que as religies tinham perdido a importncia que tinham antes? Inicialmente, Durkheim pondera as possibilidades de que a famlia ou o Estado pudessem cumprir este papel. Mas, a famlia tambm j apresentava, naquela poca, perda de prestgio, e o Estado lhe parecia algo muito abstrato e afastado do indivduo. Para o pensador francs, a nica instituio capaz de restaurar os valores na sociedade moderna seriam as corporaes. De acordo com a explicao de Raymond Aron, Durkheim: Chama de corporaes, de modo geral, as organizaes profissionais que, reunindo empregadores e empregados, estariam suficientemente prximas do indivduo para constituir escolas de disciplina, seriam suficientemente superiores a cada um para se beneficiar de prestgio e de autoridade. Alm disso, as corporaes responderiam ao carter das sociedades modernas, em que predominava a atividade econmica.[grifo nosso] (1995, p. 318). Agindo diretamente no mundo do trabalho, as corporaes difundiriam a nova moral do culto do indivduo e eliminariam os conflitos de classe, sinais de que a sociedade estava anmica (ou carente de normas). Com isso, a diviso social do trabalho estaria consolidada e as disfunes e patologias da sociedade (as lutas de classe) dariam lugar a uma sociedade integrada e harmnica. A sociedade alcanaria, ento, o grande objetivo visado pelos positivistas e funcionalistas: a ordem e o progresso!

4. BIBLIOGRAFIA Em relao ao pensamento de Durkheim, o estudante poder aprofundar seus estudos partir da pesquisa das seguintes obras. a) Obras de mile Durkheim DURKHEIM, mile Durkheim. Da diviso social do trabalho. So Paulo: Martins Fontes, 1995. DURKHEIM, mile Durkheim. As regras do mtodo sociolgico. Trad. Maria Isaura Pereira de Queiroz. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1974. DURKHEIM, mile Durkheim. O suicdio. 6. ed. Lisboa: Presena, 1996. DURKHEIM, mile Durkheim. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo: Martins Fontes, 1995.

44

DURKHEIM, mile Durkheim. Sociologia e filosofia. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1970. FRIDMAN, Luiz Carlos. Emile Durkheim e Max Weber: socialismo. Rio de Janeiro: Relum-Dumar, 1993. GIANOTTI, Jos Arthur. Durkheim. So Paulo: Abril Cultural (coleo Os pensadores), 1978. RODRIGUES, Jos Albertino. Durkheim. So Paulo: tica (coleo grandes cientistas sociais no 01), 1995. b) Textos complementares ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1993, p. 295-375. BELLAMY, Richard. Frana: liberalismo socializado. In -----. Liberalismo e sociedade moderna. So Paulo: UNESP, 1994, p. 107-186. FERNANDES, Florestan. O mtodo de interpretao funcionalista na sociologia. Os fundamentos empricos da explicao sociolgica. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos, 1978. GIANNOTTI, Jos Arthur. A sociedade como tcnica da razo: um ensaio sobre Durkheim. In Selees CEBRAP, Exerccios de filosofia, no 02, p.43-84 (So Paulo, 1975). GYDDENS, Anthony. A sociologia poltica de Durkheim. In -----. Poltica, sociologia e teoria social: encontros com o pensamento social clssico e contemporneo. So Paulo: UNESP, 1998, p.103-146. GYDDENS, Anthony. Durkheim e a questo do individualismo. In -----. Poltica, sociologia e teoria social: encontros com o pensamento social clssico e contemporneo. So Paulo: UNESP, 1998, p.146-168. MEKSENAS, Paulo. A concepo funcionalista de sociedade: o positivismo de mile Durkheim. In -----. Sociologia. 2. Ed. So Paulo: Cortez, 1993 (coleo magistrio do 2o grau. Srie formao geral).

45

CAPTULO III MAX WEBER

Embora Max Weber no seja muito conhecido fora do mbito das cincias sociais, na sociologia ele considerado um clssico de primeira grandeza. Ao contrrio de outras teorias que hoje apresentam sinais de crise, o pensamento de Max Weber tem sido bastante relido na atualidade, proporcionado para a sociologia instrumentos muito teis para a compreenso de seus prprios fundamentos e para a interpretao do mundo moderno.

Alm de criticar os pressupostos do positivismo (fornecendo para a sociologia novas bases epistemolgicas e metodolgicas), Weber realizou um cuidadoso estudo das religies mundiais, mostrando que a marca fundamental da modernidade a racionalizao da cultura e da sociedade. Para Weber, a razo humana, na verso encarnada pela economia capitalista e na burocracia do Estado, uma fora que, ao mesmo tempo em que desencanta o mundo, invade todas as esferas da vida humana, ocasionando a perda da liberdade e do sentido da vida. I. VIDA E OBRAS

O socilogo alemo Max Weber, nasceu em Erfurt, em 21 de abril de 1864. Filho de um advogado, Weber realizou seus estudos em Heidelberg, a partir do ano de 1882. Embora tivesse seguido a carreira jurdica, tambm estudava filosofia, teologia, histria e economia. Em 1889, ele terminou seus estudos, tendo obtido o doutorado em direito no ano de 1891. Terminada a fase de estudos, Weber passa a se dedicar a docncia universitria. Foi professor de direito em Berlim (1891-1893), de economia poltica em Friburgo (1895) e, finalmente, tambm de economia poltica em Heidelberg (1896). No ano de 1897, Weber foi acometido de uma crise nervosa, que durou at 1902. Somente neste ano, ele vai retomando, aos poucos, seu trabalho. Em 1903, ajuda a fundar o Arquivo para a cincia social e a cincia poltica, que se tornou uma das principais revistas de cincia sociais. Em 1904, Weber far uma viagem de estudos para os Estados Unidos que vai influenciar diretamente sua reflexo sobre o capitalismo. a partir deste perodo que Weber passa a se interessar mais diretamente pela sociologia.

46

Em 1907, o pensador alemo recebe uma herana que permite que ele se dedique apenas s suas atividades de pesquisa. Sua casa torna-se um centro freqentado por intelectuais de renome, como Georg Lukcs, Georg Simmel e outros. Em 1908, Weber ajuda a fundar a associao alem de sociologia. Durante a primeira guerra mundial (19141917), administra alguns hospitais da regio de Heidelberg. Em 1918, aceita uma ctedra na Universidade de Munique. Weber ainda participa da redao da nova Constituio Germnica que funda a Repblica da Alemanha (chamada de Constituio de Weimar, cidade onde foi redigida). Seu falecimento ocorreu no ano de 1920, na cidade de Munique. Entre os escritos de Max Weber, alm de textos sociolgicos, aparecem obras de epistemologia, histria, direito e economia. 1891 Histria agrria de Roma e sua significao para o direito pblico e privado 1894 - As tendncias da evoluo da situao dos trabalhadores rurais da Alemanha Oriental (pesquisa) 1895 O Estado nacional e a poltica econmica (Conferncia) 1904 A tica protestante e o esprito do capitalismo (1a parte) A objetividade do conhecimento nas cincias polticas e sociais 1905 A tica protestante e o esprito do capitalismo (2a parte) 1906 Estudos crticos para servir lgica das cincias da cultura _ As seitas protestantes e o esprito do capitalismo 1909 As relaes de produo na agricultura do mundo antigo Comea a redigir Economia e Sociedade 1913 Ensaio sobre algumas categorias da sociologia compreensiva 1915 A tica econmica das religies mundiais 1916-1917: Sociologia da religio 1918: Crtica positiva da concepo materialista da histria A cincia e a poltica como vocao O sentido da neutralidade econmica nas cincias polticas e sociais 1919: Histria econmica geral Continua a escrever Economia e Sociedade 1920: Publicao pstuma de Economia e Sociedade, uma das principais e mais conhecidas obras de Max Weber

1.1. Contexto intelectual Entre as correntes tericas que mais influenciaram o pensamento de Max Weber, podemos citar: a) Filosofia clssica: o pensamento de Immanuel Kant (1724-1804), que afirma que o conhecimento no capta a essncia da realidade, mas apenas os fenmenos que nos so transmitidos atravs do sentidos; e as idias de Friedrich Nietszche (1844-1900), um dos principais crticos da modernidade, esto presentes em seu

47

pensamento. De Nietszche, Weber herdou uma viso pessimista da sociedade moderna. b) Filsofos neo-kantianos: estes tericos vo influenciar diretamente as bases filosficas do pensamento de Weber. Os filsofos Wilhelm Dilthey (1833-1991), Wilhelm Windelband (1848-1915) e Heinrich Rickert (1863-1936), insistiam na necessidade de distinguir as caractersticas das cincias sociais (chamadas de cincias do esprito/cultura) das demais cincias da natureza. c) Pensamento social alemo: embora Max Weber seja o maior expoente da teoria sociolgica alem, ele no era um pensador isolado. Na obra de Weber aparecem, retomadas, idias de vrios pensadores importantes da poca, principalmente Ferdinand Tnnies (1855-1911), Georg Simmel (1858-1918), Werner Sombardt (1863-1941) e Ernst Troeltsch. 1.2. Contexto scio-histrico Max Weber, embora no fosse um poltico de profisso, mas um cientista, participou ativamente do debate poltico da Alemanha de sua poca. A situao social da Alemanha tambm inspirou pesquisas, textos e reflexes acadmicas do autor, especialmente em relao aos fenmenos do capitalismo, da burocracia e do poder poltico. Na poca de Weber (1864-1920), o capitalismo industrial se expandia com velocidade por toda Europa. No entanto, a Alemanha ainda era um pas retardatrio no processo de industrializao. Para que a Alemanha pudesse participar da corrida econmica, a unificao dos territrios germnicos, efetuada por Otto von Bismarck, em 1870, foi fundamental. Todavia, ao contrrio da Inglaterra (pas lder da 1a revoluo industrial) e da Frana, a burguesia alem no possua fora poltica para conduzir este processo sozinha, e se apoderar do Estado. Isto se devia ao peso representado pelos junkers , como eram chamados os proprietrios rurais. Alm da posse da terra, a aristocracia rural dominava alguns postos do Estado, impedindo a asceno poltica da burguesia, que acabou se acomodando em seu papel poltico. Para resolver este impasse, a existncia de um governo forte e centralizador, como o de Bismarck, foi essencial para os esforos de modernizao alem. Mas, por outro lado, como julgava Weber, acarretou tambm um aumento da burocracia estatal e tornou a burguesia alem acomodada em seu papel poltico. Por esta razo, Weber defendia o fortalecimento do parlamento e as eleies diretas para presidente. Segundo ele, estes seriam dois instrumentos importantes para fortalecer as lideranas nacionais, desvinculando-as do peso da burocracia estatal. O papel do Estado como lder da industrializao econmica, a expanso do capitalismo, a situao dos trabalhadores do campo e da cidade, o papel do Estado e da burocracia e vrios outros temas, sero constantemente debatidos por Weber em seus escritos polticos e sociolgicos.

48

II.

TEORIA SOCIOLGICA COMPREENSIVA

Ao contrrio de Comte e Durkheim, que construram suas teorias sociolgicas com base no primado do objeto; Weber vai orientar toda sua produo sociolgica com base no primado do sujeito. A idia de que o indvduo o elemento fundante na explicao da realidade social, atravessa a produo epistemolgica e metodolgica de Weber, operando uma verdadeira revoluo nas cincias sociais. Deste modo, Weber inaugurou na sociologia um novo caminho de interpretao da realidade social: a teoria sociolgica compreensiva. E ser acerca desta teoria e de suas implicaes que trataremos doravante. 2.1. Epistemologia A discusso sobre os fundamentos epistemolgicos da sociologia ocupou grande parte das polmicas tericas de Weber. Criticando os pressupostos epistemolgicos do positivismo, Weber vai proporcionar novas bases tericas para as cincias sociais. Desta forma, ele contribuiu de forma fundamental para o desenvolvimento da sociologia contempornea. a) Cincias naturais x cincias sociais A grande preocupao dos filsofos neo-kantianos era combater o pressuposto positivista de que as cincias da natureza e as cincias sociais deviam adotar o mesmo mtodo. Weber tambm partilhava desta posio. No texto A objetividade do conhecimento nas cincias sociais, ele mesmo afirma: de tudo o que at aqui se disse resulta que carece de razo de ser um estudo objetivo dos acontecimentos culturais, no sentido em que o fim ideal do trabalho cientfico deveria consistir numa reduo da realidade emprica a certas leis (1991, p.96). Nesta citao, percebemos como Weber faz um ataque frontal contra um dos pressupostos essenciais do positivismo: o pressuposto de que toda a realidade social pode ser explicada mediante a descoberta de um sistema de leis inerentes ao funcionamento da sociedade. Era esta premissa que justificava a identidade entre as cincias sociais e as cincias da natureza, promovida pelo positivismo. Por isso, a preocupao bsica dos crticos do positivismo era apontar quais eram os aspectos que diferenciavam as cincias sociais das cincias da natureza, ao mesmo tempo em que buscavam para elas um novo mtodo. De que modo Weber vai justificar a distino entre estes dois tipos de cincias? Para elucidar estas diferenas, Weber vai participar dos debates entre os filsofos neo-kantianos, que h tempo vinham se dedicando a este problema. no confronto crtico com estes autores que Weber vai elaborando suas posies tericas. Dentre os filsofos neo-kantianos, Dilthey, afirmava que a diferena entre as cincias do esprito e as cincias da natureza reside no fato de que os seus objetos de estudo que so diferentes. Enquanto as cincias naturais tm como objeto a natureza, as cincias sociais estudam o mundo da cultura, que uma a criao do esprito humano (ou ainda da

49

sociedade). Tal diferena, por sua vez, implica no fato de que em cada um destes tipos de cincia, existe uma maneira diferente de relacionar o sujeito com o objeto. Enquanto nas cincias da natureza, o objeto de estudo algo exterior ao homem; nas cincias sociais, o homem o sujeito e o objeto ao mesmo tempo. Por isso, conclua Dilthey, as cincias naturais fazem uso do princpio da explicao , enquanto as cincias sociais se articulam em torno do princpio da compreenso . Enquanto a explicao consiste na busca das leis causais, a compreenso implica em um mergulho emptico no esprito dos agentes histricos em busca do sentido de sua ao. Resumindo, poderamos esquematizar o pensamento de Dilthey da seguinte forma: DILTHEY Cincias da natureza Cincias sociais OBJETO Natureza Sociedade (homem) MTODO Explicao Compreenso (verstehen)

Todavia, para Windelband, a diferena entre as cincias naturais e as cincias sociais no estava no objeto de estudo, mas residia no mtodo. Por isso, Windelband distinguia dois tipos de cincias: as que usam o mtodo nomottico e as que usam o mtodo ideogrfico. Enquanto o mtodo nomottico est orientado para a construo de leis gerais, o mtodo ideogrfico visa destacar a individualidade e a singularidade de um determinado fenmeno. Esquematicamente, temos: WINDELBAND Cincias da natureza Cincias sociais MTODO Mtodo nomottico Mtodo ideogrfico OBJETIVO Leis gerais Singularidade dos fenmenos

Tambm para Rickert, a distino entre cincias naturais e cincias sociais residia no mtodo. Acontece que as cincias sociais so cincias onde existe uma relao com os valores, fato que no ocorre nas cincias da natureza. Ou seja, nas cincias da cultura (como as chama Rickert), os objetos so selecionados conforme os valores culturais e os interesses pessoais do pesquisador. Esta idia ser retomada diretamente por Weber, que afirma: o conhecimento cientfico cultural tal como o entendemos encontra-se preso, portanto, a premissas subjetivas pelo fato de apenas se ocupar daqueles elementos da realidade que apresentem alguma relao, por muito indireta que seja, com os acontecimentos a que conferimos uma significao cultural(1991, p. 98). Neste complicado debate dos filsofos neo-kantianos contra os positivistas, Weber ocupa uma posio intermediria. Se, por um lado, ele no aceita os postulados positivistas, ele critica a separao excessiva que os pensadores neo-kantianos faziam entre cincias naturais e cincias sociais. Para Weber, o uso de leis cientficas para interpretar a realidade, pode ser um instrumento til para as cincias sociais; pois, do contrrio, elas correm o risco de cair no mero subjetivismo. Para Weber, portanto, os dois procedimentos (explicao causal e compreenso) so complementares, devendo ser usados pelo pesquisador conforme as finalidades da pesquisa. Acerca dessa postura de Weber, Ferreira explica-nos que:

50

Weber considera que uma cincia no se circunscreve a nenhum tipo de mtodo exclusivista, antes optando por um mtodo ou outro em funo das circunstncias e das exigncias atuais. Os mtodos generalizante e individualizante so tipos teis para permitir uma melhor compreenso da forma de abordagem que escolhemos, mas em caso algum devem ser vistos como categorias rgidas de anlise que espartilham e limitam uma cincia particular e lhe tolhem as possibilidades de explicar uma determinada gama de fenmenos por recurso ora a um mtodo ora a outro (1995, p. 95). Para Weber, o socilogo deve saber integrar estes dois mtodos ( individualizante e generalizante) nas suas pesquisas. Assim, pelo mtodo individualizante, o cientista social seleciona os dados da realidade que deseja pesquisar, destacando a singularidade e os traos que definem seu objeto. Ao estudar o capitalismo, por exemplo, Weber procurou distinguir os elementos que definem este sistema e o diferenciam de outras formas de comportamento econmico. Trata-se do uso do mtodo individualizante, que procura dirigir sua ateno para os caracteres qualitativos e singulares de qualquer fenmeno. Mas, ao pesquisar a origem do capitalismo, Weber vai utilizar do mtodo generalizante o princpio da causalidade, que busca estabelecer relaes entre os fenmenos. Nas pesquisas sobre o capitalismo, para voltar ao nosso exemplo, Weber se pergunta de que forma as idias e o modo de vida dos protestantes, (tica protestante) podem ser considerados como uma das causas fundamentais na origem do moderno sistema econmico capitalista. No entanto, vale lembrar que, embora Max Weber aceite o uso de leis cientficas como mtodo vlido de pesquisa, esta no deve ser a finalidade das cincias sociais. Para ele, as leis (...) so apenas determinadas probabilidades [grifo nosso] tpicas, confirmadas pela observao, de que determinadas situaes de fato ocorram de forma esperada e que certas aes sociais so compreensveis pelos seus motivos tpicos e pelo sentido tpico mencionado pelos sujeitos da ao. O que Weber quer dizer, portanto, que a finalidade do mtodo generalizante nas cincias sociais no a construo de um sistema de leis, no sentido de que determinados fenmenos devam ocorrer sempre da mesma forma, como acontece na fsica por exemplo (pense no caso da lei da gravidade, que um fenmeno que sempre se repete!). Entretanto, trata-se de um mtodo indispensvel para a objetividade da cincia, na medida em que estabelecer a relao entre os fenmenos, buscando saber por que os eventos sociais se desenrolaram desta e no de outra forma, uma das tarefas fundamentais da sociologia. Em sntese, o uso do mtodo generalizante para construir um sistema de leis gerais no a finalidade da sociologia (erro da sociologia positivista). Todavia, nem por isso ele deve ser desprezado (erro da filosofia neo-kantiana). O mtodo generalizante um procedimento indispensvel para a sociologia explicar os fenmenos sociais e histricos, que so seu objeto de estudo. Como voc pode notar, Weber entrou em um debate bastante complexo, dialogando com vrios autores e analisando diferentes posies tericas. No confronto com estas teorias, ele estabeleceu as bases filosficas que sustentam o edifcio das cincias sociais e os princpios pelos quais elas se distinguem das cincias da natureza. O importante, para no se perder neste debate, que os autores analisados por Weber, tm sempre em vista delimitar a especificidade das cincias sociais e distingui-las das cincias da natureza. Este

51

o objetivo fundamental da reflexo weberiana. Faamos, ao final, um breve resumo deste debate.
POSITIVISTAS As cincias da natureza e as cincias sociais possuem o mesmo mtodo NEO-KANTIANOS As cincias da natureza e as cincias sociais possuem mtodos diferentes MAX WEBER Crtica aos positivistas: a realidade infinita. Logo, no pode ser explicada totalmente a partir de leis cientficas Crtica aos neo-kantianos: a sociologia dever fazer uso dos dois mtodos, dependendo da finalidade da pesquisa Todavia, nas cincias sociais as leis so apenas probabilidades de ao social. So um meio e no a finalidade da pesquisa.

b) Individualismo Metodolgico Se Max Weber j tinha uma posio epistemolgica diferente do positivismo no que tange a relao entre cincias sociais e naturais; o mesmo vai se dar na questo da relao entre indivduo e sociedade. Para o pensamento weberiano, o ponto de partida da explicao sociolgica reside no indivduo: A sociologia interpretativa considera o indivduo e seu ato como a unidade bsica, como seu tomo se nos permitirem pelo menos uma vez a comparao discutvel. Nessa abordagem, o indivduo tambm o limite superior e o nico portador de conduta significativa (...). Em geral, para a sociologia, conceitos como Estado, associao, feudalismo e outros semelhantes designam certas categorias de interao humana. Da ser tarefa da sociologia reduzir esses conceitos ao compreensvel, isto , sem exceo, aos atos dos indivduos participantes. (1982, p. 74). Se, para Durkheim, a sociedade superior ao indivduo; poderamos dizer que para Weber, o indivduo o fundamento da sociedade. Esta afirmao vai muito alm do fato de que uma sociedade no existe sem indivduos. A existncia da sociedade somente se realiza pela ao e interao recprocas entre as pessoas. Ento, quer dizer que a sociedade, ou mesmo estruturas coletivas como a famlia, o grupo, o Estado, o capitalismo e outros, no existem? No se trata exatamente deste argumento. Conforme explica Cohn, o que Weber quer dizer que: o objeto de anlise sociolgica no pode ser definido como a sociedade, ou o grupo social, ou mediante qualquer outro conceito de referncia coletiva. No entanto, claro que a sociologia trata de fenmenos coletivos, cuja existncia no ocorreria a Weber negar. O que ele sustenta que o ponto de partida da anlise sociolgica s

52

pode ser dado pela ao de indivduos e que ela individualista quanto ao mtodo. (1991, p. 26). Em Weber, a possibilidade de entender a sociedade e suas instituies passa anlise do comportamento dos indivduos. Tudo o que existe na sociedade, seus grupos, instituies e comportamentos, so fruto da vontade e da atividade dos homens. Por isso, no faz sentido compreend-los sem resgatar o sentido contido em cada elemento da sociedade. Segundo Weber, preciso voltar ao nascimento destas instituies e entender a atividade significativa que lhes deu nascimento e as razes que os homens tinham e ainda tm para sustentar as instituies e os comportamentos sociais. por esta razo que o indivduo o fundamento da explicao sociolgica. 2.2. Metodologia A preocupao em dotar a sociologia de conceitos claros e bem definidos uma das principais intenes da teoria metodolgica weberiana. Por esta razo, os textos nos quais Max Weber define o que a sociologia e qual o seu objeto de estudo, so alguns dos trechos mais discutidos e analisados do pensador alemo. Na principal destas obras (Economia e Sociedade), Weber traz a seguinte definio de sociologia (1994, p.03): Sociologia significa uma cincia que pretende compreender interpretativamente a ao social e assim explic-la em seu curso e seus efeitos (1994, p. 03). Podemos traduzir esta defino, na forma do seguinte grfico: SOCIOLOGIA MTODO DE ANLISE Compreender Explicar OBJETO DE ESTUDO Ao Social

Nestas poucas linhas, Weber no s definiu o que a sociologia, como tambm apontou seu objeto de estudo e ainda seu mtodo de anlise (ou seu objeto formal). Tudo de acordo com os pressupostos que j apontamos acima (o indivduo como fundamento da explicao sociolgica). Nas pginas que seguem, vamos tratar de esclarecer e aprofundar cada um destes pontos em detalhe. a) Sociologia: objeto material e objeto formal Como est muito claro na definio de Weber, o objeto de estudo da sociologia a ao social. Mas, o que o devemos entender por ao social? novamente Weber que vai nos ajudar a esclarecer este conceito. Assim, segundo sua definio, temos que: a) Ao: um comportamento (...) sempre que e na medida em que o agente ou os agentes o relacionem com um sentido subjetivo.

53

b) Ao social: significa uma ao que, quanto a seu sentido visado pelo agente ou pelos agentes, se refere ao comportamento de outros, orientando-se por este em seu curso. Logo, coerente com o pressuposto filosfico do individualismo metodolgico, o objeto de estudo da sociologia a ao social. na ao dos indivduos, quando orientada em relao a outros indivduos (portanto, quando ela social) que a sociologia tem o seu ponto de partida lgico e, como conseqncia, seu objeto de estudo. sempre a partir do sujeito que Weber pretende fundar a explicao dos fenmenos sociais. Porm, de que forma o socilogo deve empreender a tarefa de explicar as aes dos indivduos em suas relaes recprocas? Qual o mtodo de estudo pelo qual a sociologia aborda as aes sociais? Em outras palavras, qual o seu objeto formal? Segundo Weber, a tarefa da pesquisa sociolgica consiste em determinar qual o sentido ou significado da ao. Mas, quais seriam estes significados aos quais Weber se refere? Conforme explica Cohn, interessa, enfim, aquele sentido que se manifesta em aes concretas e que envolve um motivo sustentado pelo agente como fundamento de sua ao (1991, p. 27). O fundamento para explicar a ao social, portanto, o seu motivo. Para a sociologia, importa recuperar a razo e a finalidade que os prprios indivduos conferem s suas atividades bemo como s suas relaes com os demais indivduos e com a sociedade. So estas razes que explicam o motivo e a prpria existncia das aes sociais. por isto que a teoria sociolgica de Weber chamada de metodologia compreensiva: seu objetivo compreender o significado da ao social. No entanto, as aes humanas so infinitas, e claro que o socilogo no poderia fazer um acompanhamento de todos os tipos de comportamento social. Tendo em vista esta dificuldade, Weber constri sua conhecida teoria dos tipos de ao. A inteno de Weber justamente apontar quais seriam os sentidos ( ou motivos) bsicos da ao social: 1. Ao social referente a fins: a ao determinada por expectativas quanto ao comportamento de objetos do mundo exterior e de outras pessoas. Estas expectativas funcionam como condies ou meios para alcanar fins prprios, ponderados e perseguidos racionalmente, como sucesso. Portanto, neste tipo de ao, o homem coloca determinados objetivos e busca os meios mais adequados para persegui-los. O importante perceber que o motivo da ao alcanar sempre um resultado eficiente. 2. Ao social referente a valores: a ao determinada pela crena consciente no valor tico, esttico, religioso ou qualquer que seja sua interpretao absoluto e inerente a determinado comportamento como tal, independente do resultado. O motivo da ao, neste caso, no um resultado, mas um valor, independente dos resultados positivos ou negativos que ela possa ter. 3. Ao social afetiva: a ao determinada de modo afetivo, especialmente emocional: por afetos ou estados emocionais atuais. 4. Ao social tradicional: a ao determinada pelo costume arraigado.

54

Estabelecida a unidade bsica da anlise sociolgica, a ao social e os seus tipos bsicos, Weber vai mostrar como as interaes entre os indivduos vo ser a base de formao dos grupos sociais e tambm das instituies sociais. Acompanhemos seu raciocnio. Quando o sentido da ao social compartilhado por vrios agentes, temos a relao social. A relao social parte do pressuposto de que provvel que se aja conforme o sentido compartilhado (que pode ser um uso ou um costume). Estas relaes sociais, segundo Weber, podem ser ainda de carter comunitrio (pessoais) ou societrias (impessoais). Finalmente, a relao social deve ser legitimada por uma ordem legtima. A legitimao da ordem legtima pode se dar atravs da conveno ou do direito. De acordo com Weber, as ordens legtimas podem se institucionalizar de diversas formas, tais como: agrupamentos: agrupamentos os grupos coletivos possuem rgos administrativos; empresas: quando os grupos buscam determinados fins, estabelecidos racionalmente; associaes: as relaes so fechadas para as pessoas de fora; os regulamentos so aceitos voluntariamente, instituies: as regulamentaes so impostas para os seus membros

O esquema analtico de Weber, apresenta sempre um caminho que vai do particular ao universal. Ele comea com a anlise da ao social, passando pela interao entre os indivduos, at as instituies sociais. Pode-se tambm tomar o caminho contrrio. Uma noo coletiva, como o Estado, por exemplo, pode ser analisada at se chegar ao seu fundamento de origem, ou seja, a ao social. Quer se parta de um ou de outro ponto, o indivduo sempre o fundamento das instituies sociais. sempre a partir do indivduo e do significado de sua conduta que Weber reconstri as prticas sociais e fundamenta sua pesquisa sociolgica. o que demonstra, com um exemplo, o quadro abaixo: INDIVDUO Ao Social Dar aulas b) Os tipos ideais Depois de apontar com clareza quais seriam os conceitos fundamentais da teoria sociolgica, Weber se preocupa tambm em esclarecer qual a funo lgica e a estrutura dos conceitos com os quais trabalha a nossa cincia, semelhana de qualquer outra (1991, p. 100). Em outros termos, ele se pergunta qual o papel dos conceitos sociolgicos enquanto instrumentos de interpretao da realidade social. Qual a funo que os conceitos desempenham no processo de pesquisa? GRUPO Relaes Sociais Professor x aluno COLETIVIDADE Ordem legtima Escola

55

Para Weber, estava muito claro que o socilogo no pode tratar seus conceitos (e suas teorias) como se fossem uma reproduo da realidade. Este seria o erro das teorias positivistas. Adotando a filosofia kantiana, Weber parte do princpio de que o conhecimento humano no uma reproduo da essncia da realidade. Pelo contrrio, o conhecimento humano s capta as relaes entre as coisas existentes, de acordo com a estrutura da mente humana. Portanto, nunca de forma exaustiva e exata. Da mesma forma, a sociologia no capta toda essncia da realidade: a explicao sociolgica s pode captar determinados elementos da realidade, que so condicionados pela cultura no qual o socilogo est inserido. Como podemos inferir, para Weber, o sujeito tem um papel ativo na construo do conhecimento sociolgico, na medida em que o socilogo que determina que traos ou aspectos da realidade sero analisados e qual relao existe entre eles. justamente este aspecto que Weber quer ressaltar com o conceito de tipos ideais, que ele assim define: Obtm-se um tipo ideal mediante a acentuao unilateral de um ou vrios pontos de vista, e mediante o encadeamento de grande quantidade de fenmenos isolados dados, difusos e discretos, que se podem dar em maior ou menor nmero ou mesmo faltar por completo, e que se ordenam segundo os pontos de vista unilateralmente acentuados, a fim de se formar um quadro homogneo de pensamento (1991, p. 106). Desta forma, fica claro que o conceito (que um tipo ideal) nunca se acha de forma pura na realidade, pois ele apenas uma construo terica elaborada pelo socilogo. O tipo-ideal construdo a partir de uma intensificao unilateral da realidade, ou seja, uma exagerao de alguns de seus elementos caractersticos, a partir de um determinado ponto de vista. Podemos esclarecer isto atravs de um exemplo. Vimos anteriormente que Max Weber distinguia quatro tipos de ao social: ao racional com relao a valores, ao racional com relao a fins, ao tradicional e ao afetiva. Ora, sabemos agora que estes conceitos so tipos ideais, logo, eles no se acham de forma pura na realidade. No comportamento real das pessoas, estas formas de ao sempre aparecem juntas. O que permite ao socilogo dizer que se trata desta ou daquela forma de ao um recorte da mesma, acentuando um dos aspectos que caracterizam a ao. por isso que estes conceitos so chamados por Weber de tipos ideais. Todavia, importante no confundir a construo de tipos ideais com um mero subjetivismo, como se eles fossem uma construo arbitrria do pesquisador. Pelo contrrio, o que Weber quer enfatizar que o tipo ideal um instrumento de pesquisa que permite ao socilogo uma aproximao mais objetiva da realidade. Alm de ajudar a entender a realidade, que diversa e heterognea, organizando os dados em conceitos homogneos; o socilogo deve sempre ancorar estes conceitos nos acontecimentos. justamente para isto que servem os tipos ideais: permitir ao pesquisador uma forma constante de comparar suas teorias com a realidade pesquisada, a partir de um aspecto da mesma.

56

Alm de conceitos j citados, como os tipos de ao; termos como capitalismo, tica protestante, feudalismo, burocracia, Estado e muitos outros, aparecem em Weber sempre entendidos como tipos ideais, cuja funo pemitir s suas pesquisas clareza conceitual quanto aos objetos estudados, bem como um entendimento dos traos tpicos que permitem entend-los. III. MODERNIDADE E RACIONALIZAO

A sociologia da religio de Max Weber, embora tenha o fenmeno religioso como um de seus temas centrais, no pode ser reduzida a um estudo que se restringe a interpretao da religio em si mesma. Pelo contrrio, em sua sociologia da religio, que Max Weber traa o quadro de nascimento e desenvolvimento da modernidade. Para o pensador alemo, a modernidade se caracteriza pelo processo de racionalizao (que uma conseqncia do desencantamento do mundo). E embora a razo tenha trazido para o homem a capacidade de dominar o mundo, especialmente atravs da cincia e da tcnica, trouxe tambm conseqncias negativas: a perda de sentido e a perda de liberdade. Para empreender seu estudo sobre a modernidade, primeiro Weber se dedica a entender a relao que existe entre o protestantismo e a conduta econmica capitalista. Depois, suas anlises se deslocam do Ocidente para o Oriente, para analisar a ligao entre economia e religio na ndia (hindusmo e budismo) e na China (confucionismo e taosmo), sem esquecer ainda do judasmo e at do islamismo. a partir destas mltiplas comparaes que Weber procura entender a cultura ocidental, sua originalidade e tambm os seus problemas. A partir destas anlises comparativas entre os diferentes desenvolvimentos culturais do Ocidente e do Oriente, Weber conclui que: Racionalizaes tm existido em todas as culturas, nos mais diversos setores e dos tipos mais diferentes. Para caracterizar sua diferena do ponto de vista da histria da cultura, deve-se ver primeiro em que esfera e direo elas ocorrem. Por isso, surge novamente o problema de reconhecer a peculiaridade especfica do racionalismo ocidental, e, dentro deste moderno racionalismo ocidental, o de esclarecer a sua origem (1996, p. 11) . O que este racionalismo ocidental? Qual o seu carter especfico diante dos povos do Oriente? Qual a sua origem? Qual o seu significado para a vida do homem? Eis os temas de que trata a sociologia da religio de Max Weber e que o levam a apontar aquela que uma das caracterstica mais importantes das sociedades modernas: o racionalismo. III.1. A tica protestante e o esprito do capitalismo

O livro A tica protestante e o esprito do capitalismo um dos textos mais conhecidos de Max Weber. Por isso, ao longo de nossa exposio, vamos tentar acompanhar bem de perto as idias contidas nesta obra.

57

Antes, um esclarecimento. importante perceber que neste livro, o autor alemo quer atingir dois objetivos. Em primeiro lugar, trata-se de uma investigao sobre as origens do capitalismo. Junto com a cincia, a arte, a arquitetura, a universidade e o Estado, o capitalismo seria a grande marca da civilizao ocidental. Portanto, por um lado, Weber est interessado em verificar qual a influncia da religio na origem do moderno sistema econmico capitalista-industrial. Mas, tambm preciso olhar este estudo de forma mais ampla. Esta obra possui tambm um segundo objetivo importante. Como j destacamos, a questo central da sociologia de Weber mostrar como se d o progresso da racionalizao no Ocidente (da qual o capitalismo a maior expresso), fato que no acontece no Oriente. Por que apenas no Ocidente moderno ns temos a vitoria do racionalismo? Para Weber, a chave para responder a esta segunda pergunta tambm estava nas caractersticas especficas da tica protestante. Comecemos, pois, pela primeira questo: a origem do capitalismo. importante relembrar que Weber est longe de afirmar que a religio luterana foi a nica causa do capitalismo. Na verdade, o pensamento de Weber bem mais sofisticado. Alm de admitir que o problema da origem do capitalismo admite causas mltiplas e at infinitas (econmicas, polticas, militares, tcnicas, etc.), Weber no trata de afirmar que a religio (ou a tica) seria propriamente uma causa da origem do comportamento econmico capitalista, num sentido linear e determinista. Para Weber, a tica luterana muito mais favoreceu (em vez de atrapalhar) do que gerou sozinha o capitalismo. Mesmo assim, ele conclui que a tica protestante deve ter sido presumivelmente a mais poderosa alavanca da expresso dessa concepo de vida, que aqui apontamos como esprito do capitalismo (1996, p. 123). Mas, afinal, o que vem a ser este esprito do capitalismo ao qual Weber tanto se refere? Para esclarecer esta expresso, Weber nos d os exemplos de um conjunto de mximas de Benjamin Franklin, que recomenda: lembra-te de que tempo dinheiro; lembra-te de que o crdito dinheiro; lembra-te de que dinheiro gera mais dinheiro; lembra-te de que o bom pagador dono da bolsa alheia;

O que estas mximas nos mostram, que o esprito do capitalismo uma tica de vida, um modo de ver e encarar a existncia. Ser capitalista, antes de tudo, no ser uma pessoa avara, mas ter uma vida disciplinada, ou asctica, de tal forma que as aes praticadas sempre revertam em lucro. Trata-se, como diz Weber, de uma ascese no mundo. Ascese, bom lembrar, o comportamento tpico dos monges, que levam uma vida dedicada orao e penitncia. O bom capitalista tambm uma pessoa asctica. Mas a sua ascese praticada no trabalho, ao qual ele se dedica com rigor e disciplina. Entretanto, a grande questo que nos resta esclarecer : como esse modo capitalista de ver a vida se generalizou e se propagou pelo Ocidente? A primeira contribuio para este processo, afirma Weber, foi dada por Martinho Lutero e sua concepo de vocao (em alemo, beruf). Para Lutero, a salvao das

58

pessoas no vinha do fato delas se retirarem do mundo para rezar, como faziam os monges catlicos. Pelo contrrio, quanto mais as pessoas aceitassem suas tarefas profissionais como um chamado de Deus (vocao) e as cumprissem com disciplina, mais aptas estariam para serem salvas. No entanto, com as seitas protestantes, que este processo iria ainda mais longe. No quarto captulo de sua obra, Weber analisa quatro seitas protestantes, que so: calvinismo pietismo metodismo seitas batistas.

Dentre estas quatro seitas, diz Weber, a religio calvinista que melhor nos ajuda a explicar a relao entre a tica protestante e a origem do capitalismo. De acordo com a doutrina calvinista, todos os homens so pr-destinados por Deus para a salvao ou para a condenao. Somente Deus, na sua sabedoria e bondade eterna, sabe e escolhe quem ser salvo ou no ( doutrina da pr-destinao). Nada do que o homem fizer por esforo prprio faz diferena: tudo depende de Deus! Naturalmente, uma concepo destas causa grande angstia para as pessoas. Como saber se eu vou ser salvo? Apesar de s Deus possuir esta resposta, os calvinistas acreditavam que havia uma forma de obter indcios para esta questo: trata-se do sucesso no trabalho. O cristo est no mundo para glorificar a Deus, e deve faz-lo trabalhando. Ora, acontece que o cristo que estiver reservado para ser salvo, vai levar uma vida disciplinada e crist: o resultado, s pode ser um enriquecimento de seus bens materiais. Mas, como bom cristo, ele no vai esbanj-los em prazeres e em outras condutas consideradas desonestas. Pelo contrrio, ele vai continuar trabalhando e aplicando seus recursos para obter mais lucratividade. O resultado que, com o tempo, esta pessoa tornar-se- muito rica; afinal, tudo que ela ganha gasto somente com o necessrio, sendo o resto aplicado na prpria produo. Para Weber, esta tica do trabalho, embora tivesse motivaes religiosas, acabou dando suporte para um comportamento indispensvel para a origem do capitalismo: a busca do lucro, atravs do trabalho metdico e racional. Mesmo com o processo de secularizao da vida (ou seja, o declnio da religio na sociedade), a tica do trabalho se expandiu e se consolidou no Ocidente. Com o tempo, a motivao da busca do lucro se desligou da religio, e ganhou vida prpria: O puritano queria torna-se um profisisional, e todos tiveram que segui-lo. Pois, quando o ascetismo foi levado para fora dos mosteiros e transferido para a vida profissional, f-lo contribuindo poderosamente para a formao da moderna ordem econmica e tcnica ligada produo em srie da mquina, que atualmente determina de maneira violenta o estilo de vida de todo indivduo nascido sob este sistema (...), e quem sabe o determinar at que a ltima tonelada de combustvel tiver sido gasta. (idem, p. 131).

59

Todavia, alm da origem do capitalismo, existe outra questo importante ressaltada por Max Weber, que aponta para o segundo objetivo de sua obra: o problema da racionalizao. Mais do que a origem do capitalismo, o protestantismo asctico favoreceu tambm a racionalizao da vida. A partir deste processo, a vida das pessoas estaria movida pelo sistema econmico, como Weber deixou claro em sua citao acima, e voltaria a enfatizar ainda mais: Os catlicos no levaram to longe quanto os puritanos a racionalizao do mundo, a eliminao da mgica como meio de salvao (...). A vida do santo era dirigida unicamente para um fim transcendental: a salvao. Precisamente por esta razo, entretanto, ela era completamente racionalizada do ponto de vista deste mundo e dominada inteiramente pela finalidade de aumentar a glria de Deus [grifos nossos] (idem, p. 81-82). Uma vida metdica, dedicada ao trabalho, de forma disciplinada e ordenada: neste sentido que o comportamento do protestante representa uma forma extremamente racionalizada de vida. Quando a motivao religiosa do trabalho em busca da riqueza desaparece, mas esta forma ordenada de vida se perpetua por fora prpria, a sociedade atingiu seu nvel mximo de racionalizao. A origem do capitalismo, portanto, faz parte de um processo mais amplo, chamado por Weber de desencantamento do mundo . A racionalizao da vida, representada pela influncia do protestantismo e pela origem do capitalismo, uma de suas etapas finais. III.2. Racionalizao da cultura

Como destacamos anteriormente, a sociologia da religio de Weber no ficou restrita apenas ao estudo da realidade ocidental. Se no Ocidente, a religio foi um fator que impulsionou o desenvolvimento de uma cultura racionalizada e, por conseqncia, a origem do capitalismo; restava saber por que as religies orientais no exerceram esta mesma influncia em sua realidade. neste contexto que devemos situar as anlises de Weber sobre o hindusmo e o budismo (religies da ndia) e tambm sobre o confucionismo e o taosmo (religies da China). Na anlise das grandes religies universais, Weber percebeu que elas se diferenciam, quanto ao seu contedo e quanto ao caminho da salvao que elas apresentam. As imagens de Deus e do mundo que condicionam a atitude do crente para conseguir a salvao. Ou, dito de uma forma bem mais simples: a teoria religiosa condiciona a prtica de vida das pessoas. Para entender a influncia da religio sobre a economia, necessrio, ento, verificar como as religies inspiram esta conduta, a partir de dois critrios: TEORIA RELIGIOSA Imagem de Deus Imagem do mundo PRTICA RELIGIOSA Caminho da salvao

60

a) Teoria religiosa e capitalismo Quanto imagem de Deus que as religies desenvolvem, Weber distingue dois tipos de religio: as religies teocntricas e as religies cosmocntricas. De acordo com a explicao de Habermas, Weber identifica principalmente dois tipos de imagem de Deus: A primeira, a ocidental, se serve da concepo de um Deus criador, supra-mundano e pessoal; a outra, muito difundida no oriente, parte da idia de um cosmos impessoal e no criado. Weber fala aqui de uma concepo supra-mundana e de uma concepo imanente de Deus (1987, p. 269). Logo, temos duas formas culturais diferentes de explicar o que seria a divindade. Nas religies ocidentais, deus cria o mundo, estando fora e acima dele (deus supra-mundano). Deus sempre existiu e um dia resolveu criar o mundo. J nas religies orientais, deus e o mundo so a mesma realidade. Na concepo oriental, deus e mundo se confundem como um todo; sendo que deus est na beleza da totalidade, alm de ser a fora que sustenta as coisas. Resumindo, temos que: Religies ocidentais Religies orientais IMAGEM DE DEUS Deus supra-mundano Deus intra-mundano

Uma segunda diferena de contedo entre as religies consiste na sua imagem do mundo. Weber distingue ento entre as religies que promovem a afirmao do mundo ou a negao do mundo. Ou seja, enquanto as primeiras religies vem o mundo de forma positiva, o segundo grupo desvaloriza a realidade mundana. Quando o mundo visto de forma negativa, a salvao pode ser obtida mediante duas formas. Em primeiro lugar, atravs de alguma forma de afastamento do mundo, seja atravs de uma profunda vida interior, seja atravs do isolamento nos mosteiros. A segunda possibilidade superar os males do mundo, transformando-o pelo engajamento humano no mesmo. J, quando o mundo visto de forma positiva, no h uma tenso entre a realidade mundana e o homem. Este tipo de imagem do mundo leva o homem a uma acomodao ao mesmo, normalmente na forma da contemplao mstica, que representa uma atitude passiva diante da realidade mundana. Analisando as diversas religies a partir deste elemento, Weber constatou que nas religies ocidentais existe apenas uma desvalorizao do mundo; enquanto nas religies orientais existem algumas que o valorizam (China) e outro grupo que o desvaloriza (ndia). Graficamente, eis um resumo destas idias: IMAGEM DO MUNDO Religies Ocidentais Negao do mundo Religies Orientais Negao do mundo Afirmao do mundo RELIGIES Cristianismo India (budismo) China (taosmo/confucionismo

61

Depois de estudar cada religio (ocidental e oriental) a partir destes elementos, ns podemos cruzar estes dois critrios (imagem de Deus e do mundo), obtendo assim o seguinte esquema: Imagem de Deus Afirmao do mundo Negao do mundo Religies Teocntricas Judasmo Cristianismo Religies Cosmocntricas Confucionismo Taosmo Budismo Hindusmo

Observando este quadro, logo se destaca o fato de que, quanto ao critrio do contedo, j podemos perceber que somente as religies ocidentais criaram uma imagem de um deus transcendente, ou seja, que se encontra fora do mundo, combinando este aspecto com uma viso negativa do prprio mundo ( o mundo o lugar do pecado). J nas religies orientais (cujo deus visto como intra-mundano), a imagem de Deus se combina com duas diferentes vises do mundo (positiva e negativa). b) Prtica religiosa e capitalismo Entretanto, o que tudo isto tem a ver com a influncia das religies na sociedade, especialmente se quisermos compreender a ao social e a conduta econmica dos indivduos? De acordo com a teoria weberiana, a teoria religiosa inspirou diferentes formas do indivduo se comportar. Vejamos como. De acordo com o autor, estas teorias religiosas inspiram diferentes caminhos de salvao. Nas religies teocntricas (deus est fora do mundo) existem dois caminhos de salvao. Se houver uma imagem negativa da realidade mundana, as religies apresentam o caminho da dominao asctica do mundo (como caso da religio protestante). Quanto a religies teocntricas com uma imagem positiva do mundo, Weber no encontrou nenhuma exemplo real deste tipo de religio. O importante perceber que as religies teocntricas com uma viso negativa do mundo favorecem uma atitude ativa diante da realidade mundana. Nas religies cosmocntricas (deus o mundo), existem duas possibilidades. Se h uma imagem negativa da realidade mundana, o nico caminho da salvao a fuga do mundo ( o caso das religies da ndia, o hindusmo e o budismo). Mas, se houver uma imagem positiva do mundo, o caminho da salvao ser uma acomodao diante do mundo. Todavia, em ambos os casos, trata-se de caminhos de salvao que levam o homem a um atitude passiva diante da realidade mundana.

Para finalizar, coloquemos estas idias na forma de um quadro:

62

TEORIA RELIGIOSA IMAGEM DE DEUS IMAGEM DO MUNDO Religio Teocntrica Viso positiva do mundo Religio Teocntrica Viso negativa do mundo Religio Cosmocntrica Viso positiva do mundo Religio Cosmocntrica Viso negativa do mundo

PRTICA RELIGIOSA SALVAO ----------Dominao do mundo Acomodao ao mundo Fuga mstica do mundo

A concluso que se pode tirar deste complexo esquema de Weber bastante bvia. As religies orientais levam o crente a uma atitude contemplativa diante do mundo. J o carter especfico da religio ocidental consiste em levar o crente a uma atitude de engajamento diante do mundo. Foi por isso que a tica religiosa do protestantismo favoreceu a origem do capitalismo, enquanto as religies orientais no inspiraram nenhum movimento neste sentido. III.3. Racionalizao da sociedade

A anlise comparativa de Weber entre as religies do Ocidente e do Oriente, permitiu ao autor alemo traar um quadro completo da evoluo cultural do ocidente. Em Weber ns temos uma minuciosa anlise do processo de intelectualizao a que estamos submetidos desde milnios ( 1967, p. 30), e que compreende as seguintes etapas: Religio

Desencantamento do mundo Racionalizao

Mas o que seria este processo de desencantamento do mundo? De modo geral, pode-se dizer que se trata de um longo caminho no qual as concepes mgicas e religiosas do mundo, vo sendo substitudas por uma concepo racionalizada da existncia. Neste processo, o homem deixa de ver a vida como algo dominado por foras impessoais e divinas; para enxergar a natureza e a sociedade como passveis de completo domnio pelo homem. Antes, eram os deuses que controlavam a vida do homem. Agora o homem, atravs da cincia e da tcnica, que des-diviniza a natureza e a sociedade e passa a control-las. De acordo com Raimond Aron, a cincia nos habitua a ver a realidade exterior apenas como conjunto de foras cegas que podemos pr nossa disposio; nada resta dos mitos e das divindades com que o pensamento selvagem povoava o universo. Nesse mundo despojado desses encantamentos, e cego, as sociedades se desenvolvem no sentido de uma organizao cada vez mais racional e burocratizada (1993, p. 521). Ao contrrio dos filsofos iluministas e mesmo do positivismo, que viam o progresso da razo como aumento de progresso material e at da felicidade individual, Weber tinha uma posico crtica a este respeito. O aumento do grau de racionalidade do mundo moderno, no leva necessariamente a um estgio superior de vida social. Weber sabia que o processo de racionalizao do mundo, da qual a organizao capitalista e a organizao burocrtica do Estado eram as maiores expresses, tinha tambm o seu lado negativo.

63

neste sentido que ele apresenta o seu diagnstico da modernidade: a perda de sentido e a perda de liberdade. Quanto primeira tese, a perda de sentido, Weber sabia que a gradual substituio da religio pela razo, cuja maior expresso a cincia, traria uma mudana profunda na cultura.Segundo ele, a religio era uma cosmoviso do mundo que conferia sentido realidade. Toda religio procura dar aos homens uma resposta respeito do por que ltimo da existncia. As religies entendem o mundo como dotado de uma finalidade: existe uma razo que explica de onde viemos e para onde vamos. Acontece que, para Weber, a cincia no poderia ocupar o papel da religio: quem continua ainda a acreditar salvo algumas crianas grandes que encontramos justamente entre os especialistas que os conhecimentos astronmicos, biolgicos, fsicos ou qumicos podem ensinar-nos algo a propsito do sentido do mundo ou poderiam ajudar-nos a encontrar os sinais de tal sentido, se que ele existe? (1991, p. 35). Para Weber, no se trata de renunciar razo e voltar a religio s porque ela dotava o mundo de sentido. A cincia um saber instrumental, que sabe apontar os meios para se atingir do melhor modo possvel um objetivo, mas ela no tem como formular um juzo definitivo de que este objetivo melhor que aquele, de que este valor supera outro. De acordo com um exemplo dado pelo prprio Weber, ignoro como se poderia encontrar base para decidir cientificamente o problema do valor da cultura francesa face cultura alem; a tambm diferentes deuses se combatem e, sem dvida, por todo o sempre (idem, p.42). De fato, era assim que Weber via o problema dos valores no mundo moderno: uma luta entre os deuses, onde cada um deve escolher o seu. Mas no somente no plano da cultura que Weber v os resultados negativos da expanso da racionalidade ocidental. Atravs da tica protestante, Weber percebeu que o racionalismo penetrou tambm no campo da economia e no campo da organizao poltica, fenmeno que Weber chamou de burocratizao e que podemos chamar tambm de racionalizao social. Por isto, no final do livro A tica protestante, Weber afirmava que o manto sagrado da busca dos bens materiais dos calvinistas, acabaria aprisionando o homem: De acordo com a opinio de Baxter [telogo calvinista] preocupaes pelos bens materiais somente poderiam vestir os ombros do santo como um tnue manto, do qual a toda hora se pudesse despir. O destino iria fazer com que o manto se transformasse numa priso de ferro [grifo nosso] (1996, p. 131). A imagem de Weber bastante forte. A racionalidade ocidental representa para o homem uma priso de ferro. assim que Weber resume sua famosa tese da perda da liberdade. Embora tenha se libertado das foras divinas e naturais, o homem tornou-se escravo de sua prpria criao. Longe de estar livre, a racionalidade dos meios (j que o homem perdeu a racionalidade dos fins, ou seja, a capacidade de determinar o sentido da vida) tomou conta da existncia. Se o calvinista fez do trabalho um meio em busca da salvao, o capitalismo fez do trabalho uma atividade cujo fim ele mesmo. Trata-se de uma racionalidade que aumentou a produtividade, mas escravizou o homem. Ao contrrio de Durkheim, que tinha uma imagem bastante positiva da modernidade, Weber pode ser considerado um terico pessimista. O problema que a fora que conduziu

64

o homem um passo adiante (a razo), tambm trouxe conseqncias negativas. E diante do problema, Weber no via nenhuma soluo. IV. PROJETO POLTICO: NEUTRALIDADE

Uma das caractersticas marcantes do pensamento de Weber, a radical separao que ele promove entre a figura do cientista e do poltico, ou entre as esferas da cincia e da poltica. Neste sentido, o texto mais famoso a respeito, so as conferncias proferidas por Weber na Universidade de Viena, em 1919 (A cincia como vocao e A poltica como vocao). No entanto, isto no impediu o pensador alemo de se pronunciar, vrias vezes, sobre problemas tericos ligados anlise da poltica, ou, sobre temas do debate poltico de sua poca. IV.1. Neutralidade axiolgica

Weber tinha herdado de Henrich Rickert (filsofo neo-kantiano), a convico de que as cincias humanas eram cincias relacionadas com os valores. Ou seja, um socilogo sempre faz suas pesquisas no quadro de uma cultura determinada, com um conjunto de valores especficos, que movem seus interesses pessoais. O que significativo para um socilogo brasileiro, por exemplo, pode no s-lo para um alemo, ou ainda um cidado da idade mdia. No entanto, admitir esta hiptese trazia um problema muito srio. Quer dizer, ento, que as cincias humanas so cincias subjetivistas, em que tudo depende do ponto de vista adotado por cada autor? Se cada autor elege um elemento da realidade para explicar, e tira da suas prprias concluses, como fugir da armadilha do relativismo (que afirma que no h verdade objetiva, pois tudo relativo)? este problema que leva Weber a refletir sobre a questo da objetividade das cincias humanas ou sociais. Para resolver este dilema, Weber afirma que a cincia deve cuidar para distinguir rigorosamente entre os juzos de fato e os juzos de valor. Isto implicava em afirmar que, se o socilogo era movido por seus valores na hora de definir seu objeto; na conduo da pesquisa, todas as consideraes pessoais do autor (seus juizos de valor ou axiolgicos) deveriam ser colocados de lado. Na pesquisa, o socilogo s pode emitir juzos de fato, ou seja, mostrar rigorosamente o desenvolvimento de um determinado fenmeno, sem procurar julg-lo, ou, tomar posio sobre o problema. Em outros termos, tanto em relao a problemas ticos quanto polticos, as cincias sociais deveriam ser, rigorosamente, cincias neutras. Com isto, Weber acaba colocando uma enorme distncia entre aquilo que ns poderamos chamar de teoria e de prtica . Como fica a relao da cincia com os problemas prticos da vida? Ou seja, que tipo de ligao existe entre a teoria e a prtica em Weber? Segundo o autor, as cincias, tanto as normativas como as empricas, podem prestar apenas um nico e inestimvel servio aos polticos e aos partidos concorrentes, que inform-los:

65

a) de que perante determinado problema prtico apenas so concebiveis estas ou aquelas tomadas de posio ltimas diferentes e; b) de que a situao que h de ter em conta no momento de escolher entre essas determinadas posies se apresenta desta ou daquela maneira(1991, p. 86). Um bom exemplo para entender esta questo poderia ser formulada da seguinte forma. Qual o melhor sistema de governo para o Brasil: o sistema parlamentarista ou o sistema presidencialista? Para Weber, no cabe ao socilogo dizer qual deles melhor. O cientista deve apenas tentar apontar quais as conseqncias da adoo ou no de um ou outro dos dois sistemas. Fazer a escolha por um dos sistemas de governo uma tarefa que cabe sociedade. Somente a ela cabe saber qual dos deuses escolher! Com estas afirmaes, Weber acabou deixando a cincia e os tericos isolados de qualquer movimento poltico. Se, por um lado, esta postura permitiu aos socilogos uma maior profissionalizao de sua cincia (j que suas questes so essencialmente tericas); ao isolar a cincia da poltica, Weber deixou as cincias humanas expostas ao perigo de tornarem-se ideologias de justificao da ordem estabelecida, na medida em que elas esto impedidas de fornecer ou apontar alguma soluo prtico-poltica para as questes sociais. Embora sua reflexo seja muito mais sofisticada, neste ponto, Weber est muito mais prximo de uma posio positivista. IV.2. Anlises polticas de Weber

Apesar de no poder tomar partido nas questes polticas do dia-a-dia, a neutralidade axiolgica no significa que a sociologia no possa pesquisar a realidade poltica da sociedade. Pelo contrrio, neste sentido, Weber deu grandes contribuies para a sociologia poltica. Ainda que no possamos dedicar grande espao para a variedade de temas abordados por Weber, uma rpida resenha das principais questes pesquisadas pelo autor, j nos permite compreender o alcance de sua obra. a) Estado e poltica No texto A poltica como vocao, Weber diz que devemos conceber o Estado contemporneo como uma comunidade humana que, dentro dos limites de determinado territrio a noo de territrio corresponde a um dos elementos essenciais do Estado reinvindica o monoplio do uso legtimo da violncia fsica (...). Por poltica entenderemos, consequentemente, o conjunto dos esforos feitos com vistas a participar do poder ou influenciar a diviso do poder, seja entre Estados, seja no interior do prprio Estado (1967, p. 56). b) Poder e dominao Entre as categorias mais utilizadas da sociologia weberiana esto os conceitos de poder e de dominao. Poder capacidade de impor a prpria vontade dentro de uma

66

relao social. O conceito de poder deve ser distingido do conceito de dominao, que significa a probabilidade de encontrar obedincia a um determinado mandato. Para Weber, o que importa analisar os fundamentos que tornam legtima a autoridade, ou ainda, as razes internas que justificam a dominao, que ele distingue segundo trs tipos puros: Dominao legal racional: a obedincia apia-se na crena na legalidade da lei e dos direitos de mando das pessoas autorizadas a comandar pela lei; Dominao tradicional: sua legitimidade apia-se na crena de que o poder de mando tm um carter sagrado, herdado dos tempos antigos. Dominao carismtica: a legitimidade da autoridade do lder carismtico lhe conferida pelo afeto e confiana que os indivduos depositam nele.

c) Burocracia e democracia Em Weber existe uma das mais cuidadosas anlises do fenmeno da organizao burocrtica. Ao analisar as estruturas burocrticas da sociedade, Weber busca suas origens histricas (Egito, Principado Romano, Estado Bizantino, Igreja Catlica, China, Estados europeus modernos e grandes empresas capitalistas modernas). Alm disso, ele analisa suas vantagens, suas tarefas, sua relao com o direito, os meios de administrao e muitos outros aspectos. Para Weber, a burocratizao da vida atinge a todas as esferas da vida social, no apenas o Estado. De acordo com o autor a burocracia moderna funciona da seguinte forma especfica. 1. Rege o princpio de reas de jurisdio fixas e oficiais, ordenadas de acordo com regulamentos, ou seja, por leis ou por normas administrativas; 2. Os princpios da hierarquia dos postos e nveis de autoridades significam um sistema firmemente ordenado de mando e subordinao, no qual h uma superviso dos postos inferiores pelos superiores; 3. A administrao de um cargo moderno se baseia em documentos escritos (os arquivos), preservados em sua forma original ou em esboo; 4. A administrao burocrtica (...)supem um treinamento especializado e completo; 5. A atividade oficial exige a plena capacidade de trabalho do funcionrio, sendo o tempo e a permanncia na repartio delimitados; 6. O desempenho do cargo segue regras gerais , mais ou menos estveis ou exaustivas, e que podem ser aprendidas (1982, p. 229-232). Para Max Weber, o crescimento do Estado e a complexidade dos problemas que este tm de resolver, coloca srios entraves para a democracia, pois distancia o cidado das decises fundamentais. Neste quadro, diz Weber, a democracia funciona apenas como um mtodo de seleo: o cidado deve escolher os quadros para o governo do Estado. d) Classe, estamento e partido A grande novidade da teoria da estratificao social de Weber, buscar compreender as diferentes posies do indivduo na sociedade no a partir de um nico critrio, mas a

67

partir de sua insero em vrias esferas da realidade. Portanto, se do ponto de vista econmico, as pessoas esto divididas em classes sociais; do ponto de vista poltico elas se encontram em diferentes partidos e quanto ao aspecto cultural, elas podem se diferenciar em diferentes tipos de estamentos. A classe diz respeito aos interesses econmicos das pessoas e as diferenas na posse de bens. O partido se relaciona com a diferente distribuio do poder e; finalmente, o estamento tem a ver com os estilos de vida das camadas sociais, juntamente com o prestgio e a honra conferidas a cada uma. e) Poltico profissional No texto A poltica como vocao , encontramos uma fascinante anlise de Weber sobre a origem e a condio do poltico profissional . De acordo com Weber, com o aparecimento do Estado, em todos os pases do globo, nota-se o aparecimento de uma nova espcie de polticos profissionais. Na seqncia, ele afirma: h duas maneiras de fazer poltica. Ou se vive para a poltica ou se vive da poltica. Nessa oposio no h nada de exclusivo. Muito ao contrrio, em geral se fazem uma e outra coisa ao mesmo tempo, tanto idealmente quanto na prtica . Em seguida, completa: Daquele que v na poltica uma permanente fonte de rendas, diremos que vive da poltica e diremos, no caso contrrio, que vive para a poltica (1967, p. 62 e 64-65). Ao refletir sobre os desafios da vida poltica, Weber percebe que os governantes esto divididos entre o apelo de uma tica da convico e uma tica da responsabilidade. Na tica da convico, o indivduo permanece fiel s suas concepes e valores, independente das conseqncias prticas que isto possa ter. No entanto, o poltico deve guiar-se pela tica da responsabilidade e deve antes se perguntar pelas conseqncias de suas aes e decises. So as conseqncias polticas de sua decises que respondem pela moralidade de seus atos. Weber deixa claro que a tica da convico no significa ausncia de responsabilidade, nem que a tica da responsabilidade implica em ausncia de convico. Todavia, completa: no possvel conciliar a tica da convico e a tica da responsabilidade, assim como no possvel, se jamais se fizer qualquer concesso ao princpio segundo o qual o fim justifica os meios, decretar, em nome da moral, qual o fim que justifica um meio determinado (idem, p. 115). 5. BIBLIOGRAFIA 5.1. Obras de Max Weber
COHN, Gabriel. Weber. 5. ed. So Paulo: tica, 1991. Coleo grandes cientistas sociais, n. 13. WEBER, Max. Ensaios de sociologia. 5. ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 1982. WEBER, Max. Economia e sociedade. 3. ed. Braslia: UnB, 1994, vol.1 WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 11. Ed. So Paulo: Pioneira, 1996.

68

WEBER, Max. Cincia e poltica: duas vocaes. So Paulo: Cultrix, 1967. WEBER, Max. Metodologia das cincia sociais. So Paulo: Cortez, 1992, 2 vols. WEBER, Max. Sobre a teoria das cincia sociais. Traduo: Rubens Eduardo Frias. So Paulo: Moraes, 1991. WEBER, Max. Conferncia sobre o socialismo. In FRIDMAN, Luiz Carlos. mile Durkheim, Max Weber: o socialismo. Relum-Dumar, 1993, p.85-128.

5.2. Textos Complementares


ARGELLO, Katie. Direito e poltica em Max Weber. So Paulo: Acadmica, 1997. ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. 4. Ed. So Paulo: Martins Fontes, 1993. ASCHARAFT, Richard. A anlise do liberalismo em Weber e Marx. In COHN, Gabriel. Sociologia: para ler os clssicos. Rio de Janeiro: Livros tcnicos e cientficos, 1977, p.186-239. BELLAMY, Richard. Alemanha: liberalismo desencantado. In ----- . Liberalismo e sociedade moderna. So Paulo: UNESP, 1994, p. 279-382. CHACON, Vamireh. Max Weber: a crise da cincia e da poltica. Rio de Janeiro: Forense, 1988. COHN, Gabriel. Crtica e resignao: fundamentos da sociologia de Max Weber. So Paulo: Queiroz, 1979. COHN, Gabriel (org). Sociologia: para ler os clssicos. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos, 1977, p.1-13. DREIFUSS, Ren Armand. Poltica, poder, Estado e fora: uma leitura de Weber. Petrpolis: Vozes, 1993. FLEISCHMANN, Eugne. Weber e Nietzche. In COHN, Gabriel. Sociologia: para ler os clssicos. Rio de Janeiro: Livros tcnicos e cientficos, 1977, p. 136-185. FREUND, Julien. Sociologia de Max Weber. Rio de Janeiro: Forense, 1987. GERTZ, Ren E. (org). Max Weber e Karl Marx. So Paulo: Hucitec, 1994. GYDDENS, Anthony. Poltica e sociologia no pensamento de Max Weber. In ----- . Poltica, sociologia e teoria social: encontros com o pensamento clssico e contemporneo. So Paulo: UNESP, 1998, p. 25-72. GYDDENS, Anthony. Marx, Weber e o desenvolvimento do capitalismo. In ----- . Poltica, sociologia e teoria social: encontros com o pensamento clssico e contemporneo. So Paulo: UNESP, 1998, p. 73-102. HABERMAS, Jrgen. La teora de la racionalizacin de Max Weber. In Teoria de la accion comunicativa. Madrid: Taurus, 1987, p. 197-350, tomo I. JASPERS, Karl. Mtodo e viso do mundo em Weber. In COHN, Gabriel. Sociologia: para ler os clssicos. Rio de Janeiro: Livros tcnicos e cientficos, 1977, p. 121-135.

69

MERQUIOR, Jos Guilherme. Rousseau e Weber: dois estudos sobre sobre a teoria da legitimidade. Rio de Janeiro: Guanabara, 1980. SAINT-PIERRE, Hctor L. Max Weber: entre a paixo e a razo. 2. Ed. Campinas: Unicamp, 1994. TRAGTEMBERG, Maurcio. Burocracia e ideologia. 2. Ed. So Paulo: tica, 1992.

70

CAPTULO IV KARL MARX

Ao contrrio de Durkheim e Weber, Marx nunca foi um socilogo de profisso. Toda sua obra foi construda tendo em vista oferecer aos operrios, explorados pelo sistema capitalista, um entendimento das leis de funcionamento deste sistema. S assim, julgava Marx, seria possvel construir um novo tipo de sociedade: a sociedade socialista ou comunista.

No entanto, para realizar esta tarefa, Marx se dedicou a fazer um estudo profundo e cuidadoso da vida social. Deste modo, sua obra exerceu uma importncia decisiva para o desenvolvimento da sociologia, que incorporou boa parte de suas teses para o entendimento da sociedade moderna. Com Marx, a sociologia vai assumir uma vocao crtica, voltada para o desmascaramento e a superao da formao social capitalista. Interpretar a obra de Marx sempre uma tarefa difcil. Afinal, o seu pensamento era dinmico e jamais foi sistematizado pelo autor, permanecendo, inclusive, inacabado. Alm disso, a maioria das codificaes do pensamento de Marx acabaram se tornando dogmticas, apresentando-se como verdades absolutas, bem distantes do esprito e da inteno de sua obra. Sabendo destes riscos, no temos a pretenso de propor aqui mais uma interpretao correta da obra de Karl Marx. Nosso objetivo ser oferecer ao leitor uma compreenso dos elementos bsicos de seu pensamento e, principalmente, sua importncia para a histria da sociologia. I. VIDA E OBRAS

Karl Marx nasceu em Trier, no dia 05 de maio de 1818. Nesta cidade ele tambm realizou seus primeiros estudos. Em 1835, o jovem Marx vai estudar direito em Bonn e em 1836 transfere-se para Berlim. Nesta cidade, parte para o estudo da filosofia, aproximandose do pensamento de Hegel. Em 1841, obteve a tese de doutorado, defendida na cidade de Iena. Todavia, a perseguio do governo alemo aos crticos de Hegel (chamados de esquerda hegeliana), bem como sua amizade com o filsofo Bruno Bauer, impedem-no de seguir a carreira como professor universitrio. Por isso, em 1842, Marx torna-se editor do jornal Gazeta Renana, da cidade de Colnia. O contato com os problemas sociais exerce uma grande influncia na vida de

71

Marx, provocando tambm violentas crticas por parte do autor, o que acaba resultando no fechamento do jornal. Marx decide-se ento mudar para Paris, para continuar seus estudos crticos. Antes de partir, ele se casa com Jenny von Westphalen, com quem teria seis filhos: Jenny, Laura, Edgar, Guido, Francisca e Eleanor. Marx permaneceu em Paris de 1843 at o incio de 1845. Nesta cidade, alm de tomar contato com os grupos socialistas franceses, ele ajudou a fundar a Revista Anais Franco-Alemes, editada uma nica vez. Foi nesta cidade, em 1844, que Marx comeou sua amizade com Friedrich Engels (1820-1895), que tinha publicado um artigo nesta revista. Em fins de 1844, Marx foi expulso de Paris e mudou-se para Bruxelas, onde comea a envolver-se com as atividades polticas do movimento dos trabalhadores. Em Bruxelas, participa da fundao da Liga dos Comunistas, da qual redige o Manifesto do Partido Comunista, em 1848. Em junho do mesmo ano, acompanha as insurreies de Paris; e em 1849, participa da revoluo alem, tendo fundado na cidade de Colnia, o jornal Nova Gazeta Renana. Com o fracasso da revoluo alem, Marx parte para o exlio, chegando a Londres no ano de 1850. Na Inglaterra, ele interrompe suas atividades polticas, iniciando, na Biblioteca Pblica da cidade, um profundo estudo sobre o modo de produo capitalista, cujo maior resultado a obra O Capital (1867). Em 1864, ele re-inicia suas atividades polticas com a fundao da I Internacional (1864-1872), que se propunha a ser um rgo articulador do movimento comunista em nvel internacional. Por causa da divergncia com os anarquistas, a I Internacinal dissolvida em 1872. Marx falece em Londres, no dia 14 de maro de 1883, um anos depois da morte de sua mulher. Alm de uma vigorosa anlise crtica do sistema capitalista, Marx foi um exemplo de pensador que soube unificar sua teoria com a prtica. Toda sua vida e sua obra foram marcadas por um pensamento voltado para a classe operria e a construo de um novo tipo de sociedade: a sociedade socialista. As principais obras de Marx, algumas escritas a duas mos com seu companheiro Friedrich Engels (assinaladas em itlico), so as seguintes: 1841: Diferena entre as filosofias da natureza de Demcrito e Epicuro (tese de doutorado); 1843: Crtica da filosofia do direito de Hegel (manuscritos) 1884: A questo judaica (Anais Franco-Alemes) Introduo crtica da filosofia do direito de Hegel (Anais) Manuscritos econmico-filosficos 1845: Teses sobre Feuerbach A sagrada famlia 1846: A ideologia alem 1847: Misria da filosofia 1848: Manifesto do partido comunista

72

1850: A luta de classes na Frana 1852: O dezoito brumrio de Lus Bonaparte 1857-1858: Grundrisse (ou Esboo de uma crtica da economia poltica) 1859: Contribuio crtica da economia poltica 1864: Manifesto de lanamento da 1a Internacional 1865: Salrio, preo e lucro 1867: O Capital (livro 1) 1871: A guerra civil na Frana 1875: Crtica ao programa de Gotha

Marx produziu uma vasta obra e trata de assuntos to variados como filosofia, poltica, histria, religio e economia. por isso que tentar uma sistematizao de seu contedo tarefa bastante complexa. No entanto, de acordo com a interpretao de um estudioso marxista, Louis Althusser (1918-1991), possvel perceber que Marx forma suas convices bsicas entre os anos de 1845-1846 ( Bruxelas), principalmente na obra a Ideologia Alem, onde o prprio autor declara ter rompido definitivamente com as premissas da filosofia neo-hegeliana de Feuerbach. Para Althusser, portanto, o pensamento de Marx se move dentro de duas fases: JOVEM MARX ------------- Ideologia Alem ------------------- MARX MADURO Marx filsofo (1846) Marx economista Um dos grandes mritos do pensamento de Marx foi ter dialogado com as principais correntes tericas do seu tempo. Ao comentar sua prpria obra, ele reconhece sua dvida para com trs fontes bsicas:
1.

Filosofia alem. Marx, que era doutor em filosofia, comeou suas anlises tericas fazendo parte de em grupo de pensadores alemes chamados de esquerda hegeliana , do qual faziam parte os filsofos David Strauss (18081874), Bruno Bauer (1809-1872), Arnold Ruge (1802-1880), Moses Hess (1812-1875), Max Stirner (1806-1856) e ainda Ludwig Feuerbach (18041872). Embora adotassem o mtodo dialtico de Georg Wilhelm Hegel (17701831), estes pensadores tinham uma atitude de crtica diante do pensamento deste autor, do qual eram estudiosos. A influncia do pensamento hegeliano , como logo vamos notar, uma das principais caractersticas do pensamento de Marx. Socialismo utpico. Embora j tivesse algum conhecimento do socialismo, na Frana que Marx vai ter um contato mais prximo com este movimento e seus intelectuais, como Charles Fourier (1772-1837), Saint Simon (1760-1825) e Pierre Joseph Proudhon (1809-1865). Marx chamaria este conjunto de pensadores de socialistas utpicos, pois embora eles fizessem crticas ao sistema capitalista, erraram ao no fazer uma anlise profunda das leis de funcionamento do capitalismo e no reconheceram a classe operria como a nica possibilidade de construo do socialismo. Diante deste socialismo utpico, Marx pretende apresentar um socialismo cientfico.

2.

73

3.

Economia poltica. Em seu perodo na Inglaterra, Marx realizou um profundo e longo estudo da cincia econmica, para mostrar as leis de funcionamento do modo de produo capitalista e apontar as possibilidades de sua superao. Neste estudo, ele aproveitou a contribuio de vrios economistas ingleses, principalmente de Adam Smith (1723-1790) e de David Ricardo (1772-1823), que lhe tinham apontado o trabalho como o elemento chave para se entender o sistema econmico. II. MATERIALISMO HISTRICO-DIALTICO

Como j enfatizamos no incio de nossa exposio, Marx estava longe de ser um socilogo de profisso. Na verdade, seus estudos nasceram da prtica e das necessidades polticas do movimento socialista. Foram os estudiosos das cincias sociais e os prprios pensadores marxistas que adaptaram a teoria de Marx s necessidades tericas da sociologia. A vasta obra de Marx forneceu, para estes estudiosos, preciosos elementos para repensar os fundamentos epistemolgicos e os procedimentos metodolgicos desta cincia. Em sua obra, Marx no s elaborou uma nova interpretao do capitalismo, mas tambm props novos mtodos de interpretao desta nova realidade histrico-social: o materialismo dialtico e o materialismo histrico. Para o autor, teoria e anlise da realidade so aspectos que se inter-relacionam e condicionam. Assim, a tese filosfica do materialismo dialtico, bem como o mtodo de anlise da sociedade - o materialismo histrico representam valiosas contribuies para a epistemologia e a metodologia das cincias sociais. por esta razo que podemos falar hoje de uma teoria sociolgica marxista. 2.1. Materialismo dialtico A noo de dialtica possui uma longa histria no pensamento filosfico. Esta histria comea com Herclito, passando por Plato, Kant e outros pensadores; at chegar a Hegel, que vai sistematizar o mtodo dialtico no seu sentido moderno. Marx, que era um membro da esquerda hegeliana, vai adotar o mtodo dialtico, mas conservar uma atitude crtica diante do mesmo, como ele prprio declara nesta passagem famosa, escrita j no final de sua vida (Psfcio da 2a edio do Capital, de 1873): Meu mtodo dialtico, por seu fundamento, difere do mtodo hegeliano, sendo a ele inteiramente oposto (...). Em Hegel, a dialtica est de cabea para baixo [grifo nosso]. necessrio p-la de cabea para cima, a fim de descobrir a substncia racional dentro do invlucro mstico. (1994, p.16) Nesta passagem, Marx deixa bem claro que permanece fiel a dialtica enquanto mtodo, mas que vai adotar uma atitude diferente quanto ao seu contedo [ou seu fundamento]. por isso que Marx afirma que em Hegel a dialtica est de cabea para

74

baixo! A diferena entre a dialtica de Hegel e a de Marx, portanto, diz respeito ao seu contedo. Assim, temos: Em Hegel: idealismo dialtico Em Marx: materialismo dialtico

Por isso, nosso entendimento acerca da dialtica tem de necessariamente comear com Hegel, pois a dialtica hegeliana foi o ponto de partida das reflexes de Marx. a) O idealismo dialtico de Hegel A inteno de Hegel, ao apresentar seu mtodo dialtico, era entender a histria como movimento. Isto era necessrio porque, at ento, o mtodo predominante na filosofia era o mtodo metafsico. Ao contrrio da dialtica, para a metafsica, a realidade possui uma essncia que a define. Embora as coisas se modifiquem, explicam os filsofos metafsicos, a essncia das coisas permanece a mesma. A diferena bsica entre o mtodo metafsico e o mtodo dialtico, portanto, a seguinte: mtodo metafsico: a essncia das coisas no se modifica mtodo dialtico: a realidade um movimento constante

No entanto, se a realidade um devir contnuo (ou seja, uma constante transformao), resta explicar qual a razo ou a causa que gera o movimento constante. neste momento que a noo de dialtica ser fundamental para Hegel. Para este filsofo, as coisas esto em contnua transformao porque todo ser intrinsecamente contraditrio, ou seja, sua existncia j contm em si sua prpria negao. Hegel vai chamar esta idia de princpio da contradio. Para Hegel, o princpio de que todos os seres so contraditrios uma lei que governa toda a realidade. o fato de que todo ser contraditrio que explica a causa do movimento ou do devir contnuo. Vamos aprofundar esta idia, recorrendo a um exemplo. Como voc j deve ter percebido, a palavra dialtica muito prxima da palavra dilogo. Como voc tambm j sabe, no dilogo, o pensamento se forma porque existe uma contnua troca de afirmaes. Ou seja, a ao recproca (ou contradio) de uma idia com a outra, gera o movimento (ou o pensamento), como ilustra este esquema: A ------------------------- B ----------------------- C --------------------------- D O exemplo do dilogo nos ajuda a esclarecer duas coisas. Em primeiro lugar, ele nos mostra a idia de movimento, de devir ou ainda de transformao. Ao trocarmos idias com outras pessoas, nossos pensamentos vo se alterando e as idias de nosso interlocutor tambm. De pensamento em pensamento, ou de idia em idia, o que temos no dilogo movimento constante. Em segundo lugar, fica fcil perceber que este movimento de idias causado pela oposio ou contradio das idias entre si. Se no houvesse um confronto de idias, certamente no teramos o movimento. A oposio ou contradio de idias que gera o movimento. So justamente estes dois aspectos que formam a essncia da dialtica

75

em Hegel. Segundo o autor, (i) a realidade uma contnua transformao (ii) cuja causa ou razo o princpio da contradio, ou seja, o fato de que todos os seres so contraditrios. Todavia, sempre bom esclarecer ainda mais um detalhe. Na dialtica hegeliana, todo ser contraditrio em si mesmo, ou seja, contm em si sua prpria negao. Voltando ao exemplo do dilogo, isto significa dizer que, ao afirmar uma idia, eu j estou me opondo a outra, que passa a ser a anttese da primeira. Entre elas no h uma relao de exterioridade, como se a anttese fosse uma idia arbitrria de um interlocutor vindo de fora. o prprio fato de enunciar uma tese que gera a anttese e a necessidade de super-la, ou seja, a sntese. No se trata apenas da relao de um ser sobre outro. Cada ser, em si mesmo, contraditrio. por isso que cada ser, ou qualquer ente do mundo real, afirma Hegel, governado pela lei da contradio. Toda contradio, por sua vez, gera a necessidade de ser superada pela sntese (que chamada, por isso mesmo, de unidade dos contrrios). Para mostrar como tudo est submetido a lei do movimento e da contradio, os estudiosos de Hegel afirmam que se pode demonstrar que todo ser, qualquer que seja, passa por trs momentos fundamentais, que so: tese: momento da afirmao anttese: momento da negao sntese: momento da negao da negao

Com esta metfora, afirmam eles, possvel perceber que todo ser passa por transformaes, que so geradas pela oposio, expressa nas palavras tese anttese sntese. Cada sntese transforma-se em uma nova tese, e assim o movimento continua: Tese Anttese Sntese/Tese Anttese Sntese/Tese Entretanto, para o pensamento de Hegel, no era apenas cada ser em particular que estava submetido a evoluo dialtica. Pelo contrrio, para este filsofo, toda a realidade, (ou seja, tudo aquilo que existe em seu conjunto) evolui dialeticamente e faz parte de um movimento constante. Para Hegel, portanto, tudo histria: toda a realidade modificao e movimento gerados pela contradio. Foi para explicar a evoluo histrica que Hegel construiu sua filosofia, chamada de idealismo dialtico. Acontece que, seguindo a tradio de outros filsofos alemes, Hegel achava que no incio da histria tudo era essencialmente esprito, ou, pensamento. O pensamento, que Hegel chamava tambm de Esprito Absoluto ou Idia, era a elemento fundante das coisas. Porm, como surgiu a matria? De acordo com Hegel, seguindo a lei da contradio, o pensamento aliena-se (sai de si mesmo) e torna-se o seu contrrio: a matria. Temos assim, a segunda fase da histria. Finalmente, no terceiro momento da histria, a matria supera a negao do esprito e torna-se cultura, que justamente uma sntese, ou seja, a superao das contradies entre o pensamento e a matria. Portanto, em Hegel, a histria o movimento do esprito

76

(ou idia) que sai de si mesmo e retorna a si mesmo. Por isso, sua teoria chamada de idealismo dialtico. Podemos resumir a teoria de Hegel da seguinte forma: TESE ANTTESE SNTESE IDEALISMO DIALTICO Idia em si A realidade pensamento Idia fora de si A realidade torna-se matria Idia em si e para si A realidade pensamento e matria

Para terminar, vale lembrar que Hegel concebia a histria como a tomada de conscincia que a Idia ou o Esprito Absoluto realiza de si mesmo. Esta histria de autoconscincia do Esprito descrita por Hegel em uma de suas mais famosas obras: A Fenomenologia do Esprito, escrita em 1807. Marx, embora no rejeitasse o mtodo dialtico, afirmava que tudo isto estava de cabea para baixo. necessrio separar o que em Hegel era invlucro mstico de sua substncia racional. Para Marx, isso se resolveria alterando o fundamento do mtodo dialtico. No lugar do pensamento, dizia Marx, era necessrio colocar como fundamento a matria. Afinal, em Hegel: o processo de pensamento que ele transforma em sujeito autnomo sob o nome de idia o criador do real, e o real apenas sua manifestao externa. Para mim, ao contrrio, o ideal no mais do que o material transposto para a cabea do ser humano e por ela interpretado (1994, p. 17). c) Materialismo dialtico de Marx O ponto de partida do pensamento de Marx uma crtica radical de toda filosofia de sua poca. Tanto o idealismo de Hegel, bem como os filsofos da esquerda hegeliana (da qual ele fazia parte) so superados por Marx, como ela deixa claro no texto A Ideologia Alem de 1846: Quando na primavera de 1845, Friedrich Engels, veio se estabelecer tambm em Bruxelas, resolvemos trabalhar em conjunto, a fim de esclarecer o antagonismo existente entre a nossa maneira de ver e a concepo ideolgica da filosofia alem; tratava-se, de fato, de um ajuste de contas com a nossa conscincia filosfica anterior. Este projeto foi realizado sob a forma de uma crtica da filosofia pshegeliana. (1978, p. 104). De acordo com Marx, o equvoco da esquerda hegeliana estava no fato de que at em seus ltimos esforos, a crtica alem no abandonou o terreno da filosofia. Longe de examinar seus pressupostos gerais, todas as suas questes brotaram de um sistema filosfico determinado, o sistema hegeliano (1993, p.23). Se as bases do pensamento filosfico so ideolgicas (falsas representaes), e as crticas ao mesmo no conseguem romper sua dependncia para com Hegel, Marx se lana

77

aos desafio de colocar o pensamento humano em novas bases. Ao contrrio de Hegel, dizia Marx, os pressupostos de seu pensamento ... so pressupostos reais de que no se pode fazer abstrao a no ser na imaginao. So indivduos reais, sua ao e suas condies materiais de vida, tanto aquelas j encontradas, como as produzidas por sua prpria ao (idem, p.26) Quais seriam estes pressupostos? Deixemos que o prprio Marx nos explique (idem, p. 39-43): O primeiro pressuposto bsico da histria que os homens devem estar em condies de viver para fazer histria. A primeira realidade histrica a produo da vida material. O segundo pressuposto que to logo a primeira necessidade satisfeita, a ao de satisfaz-la e o instrumento j adquirido para essa satisfao criam novas necessidades. E essa produo de necessidades novas o primeiro ato histrico. O terceiro pressuposto existente desde o incio da evoluo histrica, a de que os homens, que renovam diariamente sua prpria vida, se pem a criar outros, a se reproduzirem a relao entre homem e mulher, pais e filhos a famlia. Segue-se um quarto pressuposto, de que um modo de produo ou um estgio industrial est sempre ligado a um modo de cooperao. A massa das foras produtivas determina o estado social. Finalmente, somente depois de ter examinado os pontos anteriores, no quinto pressuposto que se pode verificar, segundo Marx, que o homem tem conscincia. Para Marx, a conscincia nasce da necessidade, da existncia de intercmbio com outros homens. A conscincia , desde o seu incio, um produto social. Estavam lanadas as bases para uma nova interpretao da histria. Trata-se de uma inverso completa: totalmente ao contrrio do que ocorre na filosofia alem, que desce do cu terra, aqui se ascende da terra ao cu (idem, p.37). De fato, ao afirmar que a matria determina a conscincia (ou o pensamento), Marx inverte completamente o sistema hegeliano e funda o materialismo dialtico. O ponto de partida do real, assim, no mais o pensamento (idealismo dialtico), mas a vida material (materialismo dialtico). O pensamento de Marx poderia se resumido (em contraste com Hegel), desta forma: MATERIALISMO DIALTICO TESE Matria (Natureza) ANTTESE Pensamento (Trabalho) SNTESE Sociedade (Histria) Marx, ao fazer a crtica do mtodo dialtico de Hegel, tinha a inteno de aplicar este esquema ao estudo da histria. No entanto, com seu companheiro Friedrich Engels, o mtodo dialtico comeou a ser aplicado tambm no estudo da natureza. por isso que

78

Plekhanov (1856-1918), um terico russo, vai cunhar a expresso materialismo dialtico, indicando o uso da dialtica tanto para o estudo da natureza como para o entendimento da sociedade. d) Dialtica e epistemologia sociolgica Agora que j compreendemos as diferenas entre o mtodo dialtico em Hegel e Marx, vamos refletir sobre a influncia do mtodo dialtico na sociologia marxista. Quais as contribuies que a noo de dialtica em Marx trouxe para a construo dos fundamentos filosficos desta cincia? Em que medida o mtodo dialtico permitiu a Marx entender a sociedade? Destaquemos, pois, alguns elementos neste sentido. Em primeiro lugar, para entender a importncia do materialismo dialtico na sociologia marxista, importante destacarmos a posio central que a interao entre o homem e a natureza adquire nesta teoria . Para Marx, o elemento central para se entender o desenvolvimento da sociedade o TRABALHO: a ao do homem sobre a matria. De acordo com o esquema dialtico de Marx, pelo trabalho que o homem supera sua condio de ser apenas natural e cria uma nova realidade: a sociedade. Assim, se a matria (mundo natural) representa a tese, temos que o trabalho representa a anttese da matria, que uma vez modificada pelo homem gera a sociedade, que a sntese. A sociedade justamente a sntese do eterno processo dialtico pelo qual o homem atua sobre a natureza e a transforma: O trabalho um processo de que participam o homem e a natureza, processo em que o ser humano com sua prpria ao, impulsiona, regula e controla seu intercmbio material com a natureza (...). Atuando assim sobre a natureza externa e modificando-a, ao mesmo tempo modifica sua prpria natureza. (1994, p. 202). A dialtica do trabalho tem uma dupla importncia para a sociologia. O trabalho no s uma condio indispensvel da vida social, mas tambm o elemento determinante para a formao do ser humano, seja como indivduo, seja como ser social. Sem o trabalho no haveria nem ser humano, nem relaes sociais, nem sociedade e nem mesmo a histria. Por tudo isto, pode-se dizer que a categoria trabalho o conceito fundante e determinante de toda construo terica marxista. Um segundo aspecto importante do mtodo dialtico, que ele permitiu teoria marxista repensar um dos principais dilemas enfrentados no campo da epistemologia sociolgica: a relao entre indivduo e sociedade. Na teoria marxista, a relao do homem com a sociedade no reduzida a um ou outro dos plos, como faziam as teorias anteriores. Ou seja, o homem no fruto exclusivo da sociedade, nem esta resulta apenas da ao humana. Na perpectiva dialtica, existe uma eterna relao entre indivduo e sociedade, que faz com que tanto a sociedade quanto o homem se modifiquem, desencadeando o processo histrico-social. Marx, em fase que se tornou clebre, enunciou esta idia de uma forma muito feliz, ao afirmar que os homens fazem a histria, mas no a fazem como a querem. Eles a fazem

79

sob condies herdadas do passado. Nesta frase, Marx deixa muito claro o peso que as estruturas sociais exercem sobre os indivduos, mas, dialeticamente, mostrou que os homens partem justamente destas mesmas estruturas para recri-las pela sua prpria ao. II.2. Materialismo histrico

Em Marx, a histria no fruto do Esprito Absoluto, como em Hegel, mas fruto do trabalho humano. So os homens, interagindo para satisfazer suas necessidades, que desencadeiam o processo histrico. com base neste pressuposto geral que Marx se props a estudar a sociedade. Para ele, o estudo da sociedade comea quando tomamos conscincia de que o modo de produo da vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral (1992, p. 82-83). Esta a tese fundamental de Marx, e pode ser considerada a base de seu mtodo sociolgico. Para Marx, o estudo da sociedade deve comear sempre pela sua economia (vida material do homem), que o elemento que condiciona todo o desenvolvimento da vida social. isto que Marx diz no Prefcio do livro Contribuio Crtica da Economia Poltica (1859), que pode ser considerado um verdadeiro resumo de seu mtodo sociolgico: O resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu de guia para meus estudos, pode formular-se, resumidamente assim: na produo social da prpria existncia, [economia], os homens entram em relaes determinadas, necessrias, independentes de sua vontade: estas relaes de produo correspondem a um grau determinado de desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia. [grifos nossos] Neste texto, Marx chama a dimenso econmica da sociedade de infra-estrutura , e afirma que a infra-estrutura a base da sociedade. Sobre esta base, diz Marx, que est construda a estrutura poltica e a estrutura ideolgica da sociedade, que so chamadas de superestrutura. O mtodo de anlise sociolgica de Marx pode se apresentado desta forma: Superestrutura poltica Superestrutura ideolgica

Infra-Estrutura = foras produtivas + relaes de produo (Economia) De acordo com a tese central de Marx, a infra-estrutura (economia) condiciona a superestrutura (vida poltica e vida cultural da sociedade). Em outros termos, para explicar a sociedade precisamos partir da anlise de sua base material (economia) e perceber como ela condiciona a vida poltica e ideolgica da sociedade:

80

INFRA-ESTRUTURA ---------------------------- SUPERESTRUTURA Condiciona II.2.1. Elementos que compem a infra-estrutura Agora que j sabemos que a infra-estrutura corresponde dimenso econmica da sociedade, vamos entender melhor como Marx aborda as questes referentes economia. Para Marx, o elemento fundamental da economia o trabalho. O ser humano, para sobreviver, precisa produzir os bens necessrios para a satisfao de suas necessidades. atravs do trabalho que o homem transforma a natureza e reproduz sua existncia. O processo de trabalho, diz Marx, envolve duas dimenses principais: a relao do homem com a natureza e a relao do homem com os outros homens, no prprio processo de trabalho. TRABALHO Relao homem x natureza Relao homem x homem

A relao do homem com natureza, diz Marx, mediada pela matria prima e pelos instrumentos de trabalho, que so os meios auxiliares que o homem desenvolve e que o auxiliam no processo de produo. O conjunto formado pela matria prima e pelos meios de produo de uma sociedade chamado por Marx de foras produtivas. Logo, as foras produtivas da sociedade correspondem a tudo aquilo que utilizado pelo homem no processo de produo, desde um simples enxada at as mquinas mais desenvolvidas. No entanto, afirma Max, a produo (ou o processo de trabalho) no um fenmeno isolado. A produo um fenmeno social, coletivo. Envolve, portanto, a relao do homem com o prprio homem. Por isso, no processo de trabalho, o homem cria tambm relaes de produo. As relaes de produo so as interaes que os homens estabelecem entre si nas atividades produtivas. Corresponde, de forma geral, a diviso do trabalho, seja dentro de uma atividade especfica, seja entre as diversas atividades em seu conjunto. Portanto, os dois elementos fundamentais da infra-estrutura so as foras produtivas e as relaes de produo. O conjunto das foras produtivas e das relaes de produo que formam a base econmica da sociedade. Toda sociedade, diz Marx, precisa organizar seu processo de trabalho. Logo, em qualquer grupo humano podemos observar estas duas dimenses. Resumindo, temos:

Infra-Estrutura =

Foras produtivas + Relaes de produo

81

No entanto, qual a relao entre as foras produtivas e as relaes de produo? Para Marx, para se entender a vida de uma sociedade preciso acompanhar a evoluo de suas foras produtivas, pois so elas que determinam o tipo de relaes existentes. Portanto, so as foras produtivas da sociedade que condicionam o tipo de relaes sociais que os homens estabelecem entre si. II.2.2. Elementos que compem a superestrutura Partindo da anlise das relaes de produo, Marx constatou que a sociedade se dividia em classes sociais. As classes sociais so fruto das relaes que os homens estabelecem no processo de produo. Elas surgem quando um grupo social se apropria das foras de produo e se torna proprietrio dos instrumentos de trabalho. As classes sociais dividem a sociedade em dois grupos fundamentais: os proprietrios dos meios de produo e os no-proprietrios dos meios de produo. Ou, dito de outra forma, o fenmeno da propriedade privada que d origem s classes sociais (os proprietrios e os no proprietrios). No entanto, para consolidar o seu domnio sobre os no proprietrios, as classes dominantes precisam fazer uso da fora. neste momento que surge o Estado. De modo geral, Marx afirma que o Estado um instrumento criado pelas classes dominantes para garantir seu domnio econmico sobre as outras classes. As leis e as determinaes do Estado esto sempre voltadas para o interesse da classe dos proprietrios. Quando as leis e as normas do Estado falham, o poder estatal tem ainda o recurso da fora, principalmente das foras armadas, que garantem os interesses das classes dominantes. Um segundo instrumento das classes proprietrias para garantir seu domnio econmico a fora das idias, ou seja, a ideologia. Para Marx, as idias da sociedade so as idias da classe dominante. Isto quer dizer que, quando uma classe se torna dominante (do ponto de vista econmico e poltico), ela tambm consegue difundir a sua viso de mundo e os seus valores. As outras classes acabam adotando esta viso e, portanto, no percebem que so exploradas. A ideologia, portanto, um conjunto de falsas representaes da realidade, que servem para legitimar e consolidar o poder das classes dominantes. O Estado e a Ideologia so, para Marx, os dois elementos da superestrutura. Mas, para entender o funcionamento do Estado e da ideologia preciso descer at a infraestrutura. Afinal, l que que se forma a classe que vai controlar o poder poltico e o poder ideolgico da sociedade. por esta razo que a superestrutura condicionada pela infraestrutura. Terminemos nossa exposio, com um breve esquema: Superestrutura = 2.2.3. A histria segundo Marx Estado + Ideologia

82

Para Marx, a infra-estrutura e a superestrutura constituem o que ele chama de modo de produo. Com esta teoria, Marx criou um novo jeito de interpretar a histria. Para o autor, as sociedades se transformam quando os homens alteram o modo de produzir. por esta razo que a teoria sociolgica de Marx chamada de materialismo histrico. Analisando a infra-estrutura da sociedade ao longo da histria, Marx elaborou um esquema de evoluo da sociedade ocidental, mostrando como as modificaes das foras produtivas alterava as relaes de produo (classe sociais) e tambm produzia novas classes dominantes e novas formas de enxergar a realidade (ideologias) De acordo com o esquema sugerido em suas obras ( Ideologia Alem, Grundrisse e Contribuio Crtica da Economia Poltica), estas seriam as etapas do desenvolvimento histrico ocidental: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Modo de produo primitivo Modo de produo escravista Modo de produo asitico Modo de produo feudal Modo de produo capitalista Mode de produo comunista

Vejamos cada uma destas etapas histricas com maiores detalhes. Nas sociedades primitivas, os homens esto unidos para enfrentar os desafios da natureza. Os meios de produo, as reas de caa, assim como os produtos, so propriedades comuns, isto , pertencem a toda a comunidade. No modo de produo primitivo, no existe Estado: a organizao do poder est ligada aos chefes de famlias (comunitria) e a forma de conscincia predominante a religio. Esta forma de organizao social durou centenas de milhares de anos. Um bom exemplo deste tipo de ordem social so as comunidades indgenas existentes no incio da colonizao brasileira.
1. Modo de produo primitivo Ideologia Religio primitiva Estado Organizao comunitria Relaes de Produo Propriedade coletiva No h classe sociais Foras Produtivas Cultivo da terra

Com o aumento da produo agrcola e a formao de excedentes econmicos, comea a se desenvolver o modo de produo escravista. As terras so cultivadas com base na escravido. Os escravos, de modo geral, so prisioneiros de guerra. O modo de produo escravista a forma tpica dos grandes imprios do mundo ocidental, como a Grcia e a civilizao romana. Com a diviso da sociedade em duas classes fundamentais (senhores x escravos), surge tambm o poder poltico (Estados Imperiais) para perpetuar esta forma de dominao. A religio passa a ter um papel ideolgico: os deuses so criados para tonar sagrada e inquestionvel a dominao e a explorao de classe.

83 2. Modo de produo escravista Ideologia Religio do Estado Estado Imprios centralizados (Ex: Roma) Relaes de Produo Senhores x Escravos Foras Produtivas Cultivo da terra com base na escravido

O modo de produo asitico a forma de organizao social predominante no mundo oriental. Nestas sociedades, a propriedade da terra pertence ao Estado. Logo, a sociedade est dividida em duas classes fundamentais: os governantes (senhores) e os escravos. No modo de produo asitico existe um Estado fortemente centralizado, que controla toda a sociedade. o que podemos perceber analisando os grandes imprios do mundo oriental, como o Egito, a Babilnia, a China ou mesmo as civilizaes amerndias dos Astecas, Incas e Maias. Nestas civilizaes, a presena da religio muito forte e os governantes so considerados seres divinos.
3. Modo de produo asitico (Oriente) Ideologia Religio de Estado Estado Imprios centralizados (Ex: China) Relaes de Produo Estado x Escravos Foras Produtivas Propriedade estatal e escravido

O modo de produo feudal se desenvolveu na Europa, at meados do sculo XV. Com a queda do imprio romano, a Europa se dividiu em diversos feudos grandes extenses de terra cultivados pelos servos. A escravido desaparece, mas surge uma nova forma de relao produtiva: senhores x servos. Apesar da sua liberdade pessoal, os servos passavam a vida trabalhando nas glebas de terra dos seus senhores. Neste perodo, o Estado est enfraquecido e cada senhor feudal cuida da administrao poltica de seu feudo. A unidade do mundo feudal dada pelo catolicismo. A igreja apresenta o mundo social como uma vontade de Deus e divide a sociedade em trs camadas: nobreza, clero e povo. Deste modo, a dominao de classe era legitimada pela religio.
4. Modo de produo feudal Ideologia Catolicismo Estado Poder descentralizado (Feudos) Relaes de Produo Senhores x Servos Foras Produtivas Cultivo da terra/arrendamento

Com a revoluo industrial, as foras produtivas provocam uma gigantesca transformao nas relaes de produo. Surgem novas classes sociais: a burguesia e o proletariado. No modo de produo capitalista, a burguesia exerce diretamente o poder atravs do Estado Parlamentar e impem sua viso individualista do mundo atravs das artes, da cincia, da filosofia e at da religio.
5. Modo de produo capitalista Ideologia Cultura burguesa (individualismo) Estado Estado Parlamentar Relaes de Produo Burguesia x proletariado Foras Produtivas Indstria

84

No Prefcio da Contribuio Crtica da Economia Poltica , Marx afirmou que as relaes de produo burguesas so a ltima forma antagnica do processo de produo social (...). Com esta formao social termina, pois, a pr-histria da humanidade (idem, p.83). Marx achava que o capitalismo iria enfrentar uma grande crise, e seria substitudo pela sociedade comunista. Na sociedade comunista, o Estado seria abolido e, com a supresso da propriedade privada, acabaria a diviso da sociedade em classes sociais e o fenmeno da explorao. Analisando as diversas etapas da vida social do ponto de vista dialtico, podemos peceber que Marx percebe a histria social como composta de trs momentos fundamentais: TESE Sociedade sem classes - Modo de produo primitivo ANTTESE Sociedades de classes - Modo de produo escravista - Modo de produo asitico - Modo de produo feudal - Modo de produo capitalista SNTESE Sociedade sem classes Comunismo

Apesar desta valiosa viso da histria fornecida por Marx, ela no pode ser interpretada como um esquema rgido e determinista, como se todas as sociedades tivessem que atravessar estas etapas evolutivas. A inteno fundamental de Marx era apontar as caracterstica sociais da Europa em momentos diferentes de sua histria. Marx no chegou a fazer um estudo aprofundado de cada um destes diferentes modos de produo. A maior parte de sua obra est voltada para o estudo do capitalismo. Na verdade, o que lhe interessava era entender o surgimento do capitalismo e a possibilidade de sua superao. Esta ser a grande contribuio que Marx procurou oferecer ao movimento operrio, constituindo assim, sua anlise da modernidade. III. MODO DE PRODUO CAPITALISTA Marx, sem sombra de dvida, o grande analista da formao, desenvolvimento e supresso do modo de produo capitalista. O capitalismo o tema da principal obra de Marx - O Capital - cujo primeiro livro foi publicado pelo prprio autor, enquanto os outros foram editados por Engels, a partir dos manuscritos de Marx. A obra est dividida da seguinte forma:

85

Livro I O processo de produo do Capital (1867) Livro II O processo de circulao do Capital (1885) Livro III O processo global de produo capitalista (1894) Livro IV Teorias da Mais-Valia (1905-1910), editada por Karl Kautsky No Capital, Marx desenvolve suas teses fundamentais sobre o capitalismo, que so: 1o) O objetivo do sistema capitalista o lucro; 2o) O lucro gerado pela explorao (Mais Valia); 3o) Na base do capitalismo est um sistema de relao de classes; 4o) No capitalismo, o homem se encontra alienado (fetichismo da mercadoria). A seguir, vamos desenvolver os principais conceitos formulados por Marx no Capital, e perceber de que forma o autor constri sua interpretao do capitalismo. 3.1. Mercadoria e dinheiro O elemento bsico da economia capitalista, segundo Marx, a mercadoria. Como o capitalismo um sistema produtor de mercadorias, preciso comear a anlise deste modo de produo pela explicao das caractersticas da mercadoria. Para Marx, a mercadoria tem um duplo carter: TESE Valor de uso MERCADORIA ANTTESE Valor de troca SNTESE Valor de uso e Valor de troca

O valor de uso de uma mercadoria o seu aspecto material, ou seja, sua capacidade para satisfazer uma necessidade humana. O valor de uso, portanto, tem a ver com o contedo da mercadoria. Mas, alm disso, cada mercadoria tem tambm o seu valor de troca. O valor de troca a capacidade que cada mercadoria possui para ser trocada por outra mercadoria. Com a troca, comea a surgir um problema. Como vou saber quanto de trigo (mercadoria A) posso trocar por accar (mercadoria B), por exemplo? Como medir a grandeza do seu valor? Adotando a teoria de David Ricardo (teoria do valor-trabalho), Marx vai afirmar que o que determina a grandeza do valor a quantidade de trabalho socialmente necessrio ou o tempo de trabalho socialmente necessrio para a produo de um valor de uso. O valor de uma mercadoria, portanto, vem do trabalho . Marx explica ainda que tempo de trabalho socialmente necessrio o tempo de trabalho requerido para produzir-se um valor de uso qualquer, nas condies de produo socialmente normais, existentes, e com o grau social mdio de destreza e intensidade do trabalho (1994, p. 56). No entanto, para serem trocadas entre si, as mercadorias precisam da intermediao de uma outra mercadoria: o dinheiro. Em vista disso, continua Marx, importa realizar o

86

que jamais tentou fazer a economia burguesa, isto , elucidar a gnese da forma dinheiro. Esta uma das partes mais complexas no estudo do Capital, assustando muitas vezes o leitor. Para entender a origem do valor, diz Marx, podemos apresent-lo de trs formas: Forma simples: uma mercadoria (x), pode ser trocada por outra mercadoria (y). Forma total: uma mercadoria (x), pode ser trocada por vrias outras mercadorias (a, b, c, d, e, f, etc.) c) Forma dinheiro: todas as mercadorias (a, b, c, d, e, f, etc.), podem ser trocadas por uma nica mercadoria que serve de equivalente geral para todas as mercadorias. neste momento que surge o dinheiro. A ao social de todas as outras mercadorias elege, portanto, uma mercadoria determinada para nela representarem seus valores. O dinheiro, portanto, serve a dois propsitos : servir de meio de troca e de forma de valor (ou equivalente geral das mercadorias).
a) b)

No entanto, enfatiza Marx, o segredo de sua teoria est no fato de que ela demonstra que dinheiro mercadoria, logo mercadoria trabalho. Quando o dinheiro perde sua relao com o trabalho e parece ganhar vida prpria, Marx chama este fenmeno de fetichismo de mercadoria. O capital desvinculado do trabalho aliena o ser humano da produo de sua existncia social. A alienao inverte o sentido das relaes sociais: o homem (sujeito) se torna objeto, enquanto o objeto (mercadoria) se torna sujeito. 3.2. A explorao e a mais-valia Estabelecidos os elementos fundamentais da economia, que so a mercadoria (M) e o dinheiro (D), Marx passa a analisar o processo de troca, ou processo de circulao simples, que ele explica de acordo com esta frmula: M ------------- D ------------- M O importante a assinalar nesta frmula o seu objetivo. A troca tem em vista a satisfao de uma necessidade. Ela comea com um valor de uso, que vendido. Com o dinheiro adquire-se outro valor de uso. Neste processo, o dinheiro um meio de troca, que serve para a aquisio de uma mercadoria que vai para a esfera do consumo. J a circulao capitalista tem outra frmula: D ----------- M ----------- + D Ao contrrio da anterior, a circulao capitalista tem outro objetivo: o lucro! A troca comea com dinheiro (Capital) que termina tornando-se mais dinheiro. Este o segredo do capitalismo. Seu objetivo no a satisfao das necessidades, mas a prpria acumulao. A acumulao, diz Marx, a lei absoluta do modo de produo capitalista Neste processo, a mercadoria (valor de uso) apenas um meio da valorizao do capital. O dinheiro entra na circulao e depois volta a ele para tornar-se mais dinheiro. Porm, se no processo de circulao, o capitalista empregou dinheiro e obteve lucro, resta explicar o seguinte: de onde vem o lucro? A primeira vista, o lucro parece vir do

87

aumento arbitrrio do preo. Porm, o que se ganha em uma troca, logo se perde na outra. No h aumento na magnitude do valor. Portanto, no do aumento do preo que vem o lucro. Para Marx, o segredo acerca da origem do lucro est no fato de que ela ocorre no processo de produo, e no na troca (circulao). Vejamos como. No primeiro ato da circulao, que a compra de uma mercadoria (D --- M), o capitalista interrompe a troca para transformar a mercadoria pelo trabalho. Como o trabalho cria valor, no segundo ato da troca (M --- D, a mercadoria pode ser vendida por um valor maior. Pelo processo de transformao da mercadoria, o capitalista contrata um operrio e lhe oferece um salrio por uma determinada jornada de trabalho. De onde vem o lucro? Ora, vem do tempo de trabalho no pago ao trabalhador, que chamado por Marx de Mais Valia. Vejamos este processo mais de perto, atravs de um exemplo: 1o) Estgio (compra ): [D ------- M --------- Fora de trabalho ] --------- Matria prima ] O capitalista compra 30kg de trigo (Matria prima ) a 30 reais e paga a seu operrio (Fora de trabalho) 3 reais. O total de Capital investido de 33 reais. 2o) Estgio (produo): [..... (P) .....] Transformao do trigo em po, atravs do trabalho produtivo. Em 6 horas, a jornada do trabalhador se divide em duas partes. Em 3 horas ele fabrica o equivalente a seu salrio (3 reais ), e nas trs horas restantes ele produz a mais valia (3 reais). Trabalho necessrio Trabalho excedente ------------------------------- { } ------------------------------3o) Estgio (venda): [M ------ + D] A nova mercadoria vendida a um preo de 36 reais, sendo que foram necessrios apenas 33 reais de capital. A mais valia, portanto, de 3 reais, obtidas do tempo de trabalho no pago ao trabalhador.

A frmula geral da acumulao capitalista a seguinte: Circulao D M1 (compra) Produo ... (P) ... Circulao M2 + D (venda)

Atravs de sua teoria, Marx demonstra que o lucro tem sua origem na explorao do trabalhador pelo capitalista. o operrio que gera a riqueza, mas a relao de classes da

88

sociedade faz com que o capitalista se aproprie da mais valia produzida pelo trabalhador. Eis todo segredo do sistema capitalista. Por esta razo, o pensamento de Marx est voltado para a denncia deste modo de produo, que explora o homem e o divide do fruto de seu prprio trabalho. No entanto, mais do que denunciar os mecanismos de explorao preciso apontar tambm as possibilidades de transformao e superao do capitalismo. Este ser o grande desafio do pensamento poltico de Marx. IV. PROJETO POLTICO REVOLUCIONRIO

Na 11a tese sobre Feuerbach, Marx afirmou que at hoje os filsofos se contentaram em contemplar a realidade, mas o que importa transform-la . Esta frase revela que o pensamento marxista tem uma vocao essencialmente poltica, voltada para a transformao da realidade (capitalismo) e a construo de uma nova sociedade (o socialismo ou comunismo) Para estudar as linhas gerais do pensamento poltico de Karl Marx, vamos dividir nossa anlise em trs pontos: a luta de classes, o papel do Estado e a construo do socialismo. 4.1. Luta de classes

As principais consideraes polticas de Marx esto contidas em obras que tratam de acontecimentos polticos ocorridos durante a vida de Marx. Estas obras so: A luta de classes na Frana (revoluo de 1848); O dezoito brumrio de Lus Bonaparte (golpe de estado de 1852); A guerra civil na Frana (Comuna de Paris de 1871).

Todavia, no Manifesto do Partido Comunista (1848) que podemos encontrar as principais consideraes tericas de Marx sobre a luta de classes. Nesta obra, Marx afirma que a histria de toda a sociedade at hoje a histria de lutas de classes (1996, p.66). Mas, se nas diversas pocas da histria, a sociedade sempre esteve dividida em classes sociais, a nossa poca, a poca da burguesia, caracteriza-se, entretanto, por ter simplificado os antagonismos de classe. A sociedade vai se dividindo cada vez mais em dois grandes campos inimigos, (...): burguesia e proletariado (idem, p. 67). De acordo com Marx, a burguesia desempenhou na histria um papel extremamente revolucionrio . Ela foi a grande responsvel pela dissoluo do feudalismo e pela construo da ordem capitalista. No entanto, continua, as armas de que se serviu a burguesia para abater o feudalismo voltam-se agora contra a prpria burguesia. Mas a burguesia no forjou apenas as armas que lhe traro a morte; produziu os homens que empunharo estas armas: os operrios modernos, os proletrios. (idem, p.72)

89

Portanto, chegou a hora dos operrios darem o prximo passo: destruir o capitalismo e inaugurar a sociedade socialista. Mas, para realizar esta tarefa, o proletariado passa por diferentes fazes de desenvolvimento: No incio combate as prprias mquinas; Depois passa a defender seus direitos (sindicalismo); Aps, se organiza enquanto classe social (partido poltico); Finalmente, desencadeia uma luta que termina com a revoluo contra a burguesia.

No final de todo este processo, completa Marx, a vitria do proletariado sobre a burguesia ser inevitvel. Acerca disto, Marx afirma categoricamente: O progresso da indstria, cujo agente involuntrio e passivo a prpria burguesia, substitui o isolamento dos operrios, resultante da concorrncia, por sua unio revolucionria resultante da associao. (...). A burguesia produz, acima de tudo, seus prprios coveiros. Seu declnio e a vitria do proletariado so igualmente inevitveis. (idem, p.78). 4.2. O Estado como instrumento de classe

Na obra Ideologia Alem, Marx j tinha apontado que o Estado surge na histria como resultado da diviso da sociedade em classes sociais. Como vimos, esta tese j est presente em sua teoria do materialismo histrico . No Manifesto do Partido Comunista, Marx volta a enfatizar esta idia, quando afirma que o Estado o comit executivo da burguesia! Com isso, ele queria denunciar o fato de que a igualdade jurdica dos cidados escondia seu diviso em classes. Se a lei a mesma para todos, isso no significa que todos so iguais. Essa iluso faz do Estado um mecanismo de ocultamento das classe sociais. Porm, mais do que um agente passivo de ocultao, Marx percebeu que o Estado s favorecia os interesses da burguesia. Assim, as leis tratavam de preservar e proteger a propriedade privada, enquanto os operrios e seus movimentos eram perseguidos. Para eles, a nica ateno do Estado era o uso da fora. 4.3. A construo do socialismo

O centro das preocupaes polticas de Marx estava voltado para a superao da ordem social capitalista. Ele afirmava que somente a classe operria, pelo seu papel chave no capitalismo, tinha as foras e as condies para a revoluo que derrubaria a burguesia e comearia uma nova etapa da humanidade: a sociedade comunista.

90

No entanto, para que a classe operria se tornasse uma classe revolucionria (a classe que traz o futuro em suas mos), ela deveria tomar conscincia dos seus interesses de classe. Por esta razo, o papel da teoria era to fundamental para Marx. Era necessrio mostrar ao operariado as condies objetivas de construo do socialismo. Todavia, engana-se quem pensa encontrar em Marx uma manual de receitas para a construo do socialismo. Como bom cientista, Marx sabia que conhecimento no era profecia, e que cabia a ele apenas indicar as possibilidades objetivas para a construo de uma nova sociedade. Porm, no Manifesto do Partido Comunista, Marx procura superar alguns preconceitos com relao ao comunismo. Entre outras coisas, ele afirma que o que caracteriza o comunismo no a abolio da propriedade privada em geral, mas a abolio da propriedade burguesa (idem, p. 80). Marx afirma tambm que em lugar da velha sociedade burguesa, com suas classes e seus antagonismo de classe, surge uma associao na qual o livre desenvolvimento de cada um a condio para o livre desenvolvimento de todos (idem, p. 87). Nesta passagem, Marx deixa bem claro que uma das caractersticas essenciais da futura sociedade comunista seria a abolio das classe sociais. Com o fim da diviso da sociedade em classes, Marx afirmava que o Estado tambm deveria ser destrudo. Afinal, o Estado um instrumento da luta de classes, e sua existncia no faria sentido em uma sociedade sem classes. A abolio do Estado, portanto, seria a segunda condio essencial do comunismo. Mas, antes de chegar a este estgio, Marx sabia que o proletariado precisava do Estado para derrubar a burguesia. Por isso, entre o capitalismo e o comunismo, ele afirmava que era necessrio um momento de transio, que Marx chamou de socialismo. Neste perodo, a burguesia seria eliminada e as bases do comunismo seriam implantadas. Embora Marx estivesse profundamente envolvido nas lutas de seu tempo, ele no pde ver sinais da revoluo pela qual tanto lutara. Alis, depois da morte de Marx, o movimento socialista se dividiu em duas correntes. Cada uma deles apontava caminhos diferentes para a construo de uma nova sociedade:
a)

socialistas revolucionrios: afirmavam que o caminho para o socialismo a insurreio armada (ou revoluo); socialistas reformistas ou social-democratas: afirmavam que o caminho para o socialismo a eleio e um conjunto de reformas graduais.

b)

Os socialistas revolucionrios se organizaram em torno da III Internacional e foram os responsveis pela primeira revoluo socialista do mundo: a revoluo russa de 1917. Liderada por Lnin (1870-1924) e Trotsky (1879-1940), a revoluo russa foi a primeira tentativa de suplantar o capitalismo e construir uma nova sociedade. Todavia, a primeira experincia de socialismo acabou se tornando uma ditadura com economia estatizada sob as mos de Josef Stlin (1879-1953), que permaneceu no poder at 1953.

91

Assim, a URSS (Unio das Repblicas Socialistas Soviticas), acabou se desagregando no ano de 1991. Alm da revoluo russa, vrios movimentos revolucionrios aconteceram pelo mundo, como a revoluo chinesa de 1949 - liderada por Mao Ts-Tung (1893-1976) e a revoluo cubana de 1959, liderada por Fidel Castro e Che Guevara. J os socialistas social-democratas optaram por participar das eleies. Com partidos operrios fortes e com slida vinculao com os sindicatos foram chegando ao poder. Introduzindo reformas graduais, mas profundas, eles achavam que podiam alterar o capitalismo e construir o socialismo sem rupturas violentas. Embora os social-democratas no tivessem introduzido o socialismo na Europa, melhoraram a vida dos trabalhadores e produziram um conjunto de reformas sociais que levaram estes pases a serem conhecidos como Estados de Bem Estar Social (Welfare State). Hoje, como projeto poltico, o socialismo continua vivo naqueles homens e mulheres que reconhecem o capitalismo como um sistema que explora e aliena o homem e lutam pela construo de um mundo mais justo e igualitrio. 5. BIBLIOGRAFIA a) Obras de Karl Marx
FERNANDES, Florestan (org). Marx Engels. So Paulo: tica, 1991 (coleo os pensadores n.36) IANNI, Octavio. Marx. 7.ed. So Paulo: tica, 1992. (coleo grandes cientistas sociais, n.10). MARX, Karl. Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1978. MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Obras escolhidas. So Paulo: Alfa-mega, 1980, 3 vols. MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A questo judaica. 2. ed. So Paulo: Moraes, 1991. MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. 9. ed. So Paulo: Hucitec, 1993. MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1994 (3 volumes). MARX, Karl. Manifesto do partido comunista. 6. ed. Petrpolis: Vozes, 1996. SINGER, Paul (org). Marx. So Paulo: tica, 1982 (coleo grandes cientistas sociais n.31).

b) Textos complementares
ANDERSON, Perry. A crise da crise do marxismo: introduo a um debate contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 1985. BOTTOMORE, TOM (org). Dicionrio do pensamento marxista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1983.

92

CHAU, Marilene. O que ideologia. So Paulo: Brasiliense, 1980. COGGIOLA, Osvaldo. Introduo teoria econmica marxista. So Paulo: Viramundo, 1998. COUTINHO, Carlos Nelson. Marximo e poltica: a dualidade de poderes e outros ensaios. So Paulo: Cortez, 1994. DOBB, Maurice. A crtica da economia poltica. In HOBSBAWN, Eric. Histria do marxismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986, p. 127- 156, vol.1. ELSTER, John. Marx Hoje. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989. FAURE, Pierre e Monique. Os marxismos depois de Marx. So Paulo, tica, 1991. FERNANDES, Florestan. Fundamentos empricos da explicao sociolgica. 4. ed. So Paulo: Queiroz, 1989, p. 96-118. FERNANDES, Florestan. O que revoluo. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1981. GUIMARES, Juarez. Democracia e marxismo: crtica razo liberal. So Paulo: Xam, 1998. HARNECKER, Marta. Os conceitos elementais do materialismo histrico. S.L: S.E. 1971. HOBSBAWN, Eric. Histria do marxismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986, vol.1. KONDER, Leandro. O futuro da filosofia da prxis: o pensamento de Marx no sculo XXI. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. KONDER, Leandro. O que dialtica. So Paulo: Brasiliense, 1980. MANDEL, Ernest. A formao do pensamento econmico de Karl Marx: de 1843 at a redao de O Capital. Rio de Janeiro: Zahar, 1980. MANDEL, Ernest. Introduo ao marxismo. So Paulo: Pgina 7 artes grficas, 1989. McLELLAN, David. Karl Marx: vida e pensamento. Petrpolis: Vozes, 1990. McLELLAN, David. A concepo materialista da histria. In HOBSBAWN, Eric. Histria do marxismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986, p. 67-90, vol.1. MEKSENAS, Paulo. Sociologia. 2. ed. So Paulo: Cortez, 1993. MSZAROS, Istvan . Marx: a teoria da alienao. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. MSZAROS, Istvan. Marx filsofo. In HOBSBAWN, Eric. Histria do marxismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986, p. 157-196, vol.1. MORAES, Joo Quartim de (org). Histria do marxismo no Brasil. Campinas: Unicamp, 1995, 3 vols. SADER, Emir. Estado e poltica em Marx. So Paulo: Cortez, 1993. SOARES, Alcides Ribeiro. Princpios de eocnomia poltica: uma introduo leitura de O Capital. 3. ed. So Paulo: Global, 1985.

93 VILAR, Pierre. Marx e a histria. In HOBSBAWN, Eric. Histria do marxismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986, p. 91-126, vol.1.

94

CAPITULO V SOCIOLOGIA CLSSICA ANLISE COMPARATIVA

Depois de termos percorrido os caminhos que levaram a formao do que hoje chamamos de teoria social clssica; e depois de termos acompanhado em detalhes os trajetos de Durkheim, Weber e Marx, hora de olhar para trs, rever os passos dados e refletir sobre os erros e acertos do caminho percorrido. Vamos rever nossa empreitada e marcar quais foram os momentos mais marcantes (ou at mesmo ruins) desta nossa viagem pela construo da sociologia. Porm, mais do que uma anlise descritiva, nossa abordagem, de agora em diante, ter que ser crtica. Temos que procurar no confronto entre os trs autores seus limites e suas contradies; bem como suas descobertas e contribuies mais importantes. justamente fazendo este exerccio que os socilogos contemporneos buscam sempre novos elementos para pensar e repensar suas teorias sociolgicas, suas interpretaes empricas sobre o mundo moderno e at mesmo suas posies polticas. 1. DIVERSIDADE SOCIOLGICA Antes de confrontar diretamente cada um dos autores, devemos destacar ainda um aspecto importante. A abordagem comparativa entre os clssicos da sociologia no pode nos dar a falsa impresso de que simplesmente podemos adotar uma teoria e excluir totalmente as outras. A razo para este fato deve-se a um pressuposto bsico da cincia. Nenhuma explicao terica, por mais bem elaborada que seja, pode esgotar completamente a explicao sobre a realidade. O mesmo princpio vale para a sociologia. Em nenhuma das teorias sociais, clssicas ou contemporneas, vamos encontrar uma explicao cabal e definitiva sobre o significado da sociologia ou mesmo sobre a sociedade. Todas as teorias tm a sua dose de acertos e tambm de erros. O que importa tentar recolher de cada uma o que parecem ser seus maiores acertos, aprender com os seus erros; e explorar sempre novos aspectos que as teorias parecem ter deixado em branco, ou que no perceberam corretamente. Para entender melhor isto, podemos lanar mo de um conhecido ditado popular que diz: todo ponto de vista, a vista de um ponto! Explorando o significado desta frase, podemos perceber claramente que a anlise crtica das teorias sociais sempre parte do princpio de que a teoria social representa a vista de um ponto possvel sobre a realidade, que condicionado por um determinado ngulo de observao (o ponto de vista!). Cientes deste fato, estaremos melhor preparados para um embate entre as abordagens clssicas. No existe uma abordagem que possa ser considerada uma verdade absoluta. O que importa perceber qual a relao entre as diferentes vises elaboradas pelas correntes sociolgicas clssicas e qual a sua relao com os ngulos de observao que elas adotaram.

95

2.

TEORIA SOCIOLGICA

Uma boa comparao para se entender a importncia da teoria sociolgica, compar-la com uma lente. Assim como a lente nos permite enxergar melhor a realidade que nos cerca, da mesma forma, so as teorias sociolgicas, com seus conceitos e teorias, que nos permitem uma leitura cientfica da realidade social. Simplificando, ns poderamos dizer que, com suas teorias sociolgicas, cada um dos fundadores da sociologia nos ofereceu uma lente distinta para entender o mundo social. Ora, para se obter uma viso objetiva da realidade, uma pessoa tem que saber escolher qual a lente de que necessita. No caso da sociologia, a escolha por uma teoria sociolgica tambm condiciona a viso da realidade que vamos obter. por isso que o debate entre as teorias sociolgicas uma das questes fundamentais da sociologia. 2.1. Epistemologia A epistemologia o ramo da filosofia que procura apontar quais so os fundamentos filosficos da cincia. O estudo da epistemologia sociolgica nos permite no s (1) mostrar quais so os princpios filosficos que esto esto por debaixo de cada teoria sociolgica, mas, principalmente, (2) esclarecer como estes princpios filosficos influenciam e condicionam as propostas tericas da sociologia. Nos captulos anteriores, j destacamos o fato de que os diferentes pressupostos filosficos (epistemologia) adotados pelos clssicos da sociologia, fizeram com que suas teorias adotassem posicionamentos diferentes sobre (1) como se d a relao entre indivduo e sociedade; e ainda sobre (2) qual o modelo de mtodo cientfico que a sociologia deve adotar na explicao dos fenmenos sociais. o que podemos perceber claramente, comparando as posies de Durkheim, Weber e Marx sobre estas questes. EPISTEMOLOGIA POSITIVISTA Primado do objeto Sociedade superior ao indivduo (Empirismo) Sociologia: mtodo das cincias naturais

EPISTEMOLOGIA WEBERIANA Individualismo metodolgico Primado do sujeito Sociologia: mtodo prprio das cincias (Racionalismo) sociais

EPISTEMOLOGIA MARXISTA MARX Dialtica indivduo x sociedade Relao sujeito x objeto Dialtica: perspectiva da totalidade (Dialtica)

96

Na epistemologia positivista, parte-se do princpio filosfico de que a explicao da realidade est condicionada pelo objeto. O positivismo tem suas razes mais na concepo empirista do conhecimento, que entendido como fruto das experincias que a prpria realidade vai imprimindo no sujeito. Do ponto de vista filosfico, a sociologia positivista pode ser caracterizada como uma abordagem empirista da realidade social. Na perspectiva empirista, o ponto de partida da anlise sociolgica a sociedade. Nesta concepo terica, a sociedade tem a mesma dinmica de funcionamento da natureza: concebida como algo objetivo que tem suas prprias leis de funcionamento. A concepo empirista de sociedade adotada pelo positivismo que determina o tipo de mtodo cientfico defendido por esta teoria sociolgica. Como a sociedade vista da mesma forma que a natureza (que tem uma existncia independente da ao dos indivduos), o positivismo postula que o mtodo sociolgico deve proceder a partir dos mesmos princpios das cincias cientfico-naturais. Os tericos do positivismo depositam uma excessiva confiana no papel da cincia, capaz, para eles, de revelar todos os aspectos da realidade, at chegar a um sistema de leis e teorias que nos forneam uma explicao definitiva sobre o comportamento dos indivduos e sobre a prpria sociedade. A epistemologia weberiana, ao contrrio do positivismo, sustenta que o sujeito o principal responsvel pelo elaborao do processo de conhecimento. Esta concepo filosfica tem suas origens em Kant, que afirmava que o sujeito tem o papel de ordenar os dados da experincia segundo categorias lgicas que so inatas nos indivduos. Do ponto de vista filosfico, podemos caracterizar a sociologia weberiana como uma abordagem racionalista da realidade social. Para os tericos da sociologia weberiana, a sociedade no pode ser concebida como algo exterior ao homem, cujo funcionamento independe de sua ao. A sociedade e suas instituies so fruto da ao dos sujeitos sociais. Por isso, o ponto de partida da anlise sociolgica o indivduo. Como conseqncia, a sociologia deve adotar um mtodo prprio, distinto das cincias cientficonaturais. Ora, se a sociedade e suas instituies so fruto da ao dos sujeitos sociais, o papel do socilogo justamente compreender (verstehen) o significado, ou, o sentido conferido por estes sujeitos estrutura social. pela nfase na necessidade de compreender e interpretar o significado das condutas individuais e coletivas, que a epistemologia weberiana pode ser considerada uma abordagem racionalista da realidade social. Quanto a epistemologia marxista, ela ajudou a sociologia a superar um dos principais entraves da teoria social clssica: a nfase unilateral na relao entre indivduo e sociedade. De acordo com os pressupostos da dialtica, a vida social deve ser compreendida como um processo dinmico, resultante da relao contnua entre o indivduo e a sociedade. Neste processo, ambos os plos da relao interagem mutuamente e modificam-se na relao. Longe de se fixar na ao exclusiva da sociedade sobre o indivduo, ou do indivduo sobre a sociedade, cabe a sociologia posicionar-se de tal forma que possa captar como se d o jogo de relaes pelo qual a ao dos indivduos d origem s instituies sociais, mas tambm como estas influenciam e condicionam sua conduta.

97

Quanto ao modelo de mtodo cientfico adotado pelos tericos do marxismo, existem duas posies bsicas. Por um lado, a idia de utilizar o mtodo dialtico para o estudo da natureza (que comeou com Engels), abriu caminho para uma variante de positivismo marxista, que voltou ao velho pressuposto de que a natureza e a sociedade so realidades semelhantes, movidas por foras que independem da vontade humana. A dialtica, neste caso, seria um tipo de lei que explicaria por si mesma os rumos da natureza, da sociedade e da histria. Por outro lado, h autores que ressaltam que o elemento essencial do marxismo justamente sua forma de explicar a realidade social ( e no a realidade cientfico-natural). Para o principal representante desta teoria, Georg Lukcs, a dialtica o elemento fundamental da epistemologia sociolgica marxista, pois o marxismo ortodoxo no significa, pois, adeso acrtica aos resultados da pesquisa de Marx (...). A ortodoxia, em matria de marxismo, refere-se, ao contrrio, exclusivamente ao mtodo. (1992, p. 60). Para Lukcs, o conceito que melhor traduz a novidade metodolgica da noo de dialtica no estudo dos fenmenos sociais o conceito de totalidade. O conceito de totalidade tem origem na clebre afirmao de Marx de que o concreto concreto porque a sntese de vrias determinaes. (1978, p. 116) Assim, longe de tomar a sociedade como algo independe da ao do homem, o marxismo reconhece que a realidade resultado da prxis social dos indivduos e das mltiplas estruturas por eles criadas. Perceber a realidade como totalidade significa retomar a contribuio do positivismo e perceber que o mundo social deve ser entendido como uma estrutura objetiva. Por outro lado, preciso tambm retomar a contribuio da teoria weberiana e perceber que esta totalidade da vida social s faz sentido se for entendida como resultado da ao mediadora dos vrios elementos que compem a prpria totalidade (especialmente a ao coletiva dos indivduos). Para o marxismo, o mtodo cientfico no se reduz a uma descrio exata da realidade tal como ela se apresenta aos olhos do pesquisador (epistemologia positivista), nem pode ser concebida apenas como uma construo subjetiva do pesquisador a partir dos seus pontos de vista (epistemologia weberiana). Como explica o prprio Marx, o mtodo que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto no seno a maneira de proceder do pensamento para se apropriar do concreto, para reproduzi-lo como concreto pensado(idem, p.117). A dialtica, ao compreender os fenmenos como frutos de foras contraditrias, deixou para a sociologia a importante idia de que tambm os fenmenos sociais so frutos de mltiplas relaes e determinaes que se interpenetram e que fazem da vida social um processo dinmico e aberto, bem diferente do que ocorre no mundo da natureza.

98

2.2. Metodologia Embora a discusso sobre os procedimentos metodolgicos ocupe uma posio central na obra dos clssicos, importante perceber que seus estudos a respeito do assunto no so fruto de mera curiosidade intelectual ou especulativa. Como cientistas, os clssicos da sociologia no discutem a metodologia desligada do processo de pesquisa. Pelo contrrio, justamente ao se deparar com o desafio de explicar a realidade que eles vo enfrentando a necessidade de definir sua metodologia de anlise. A metodologia o aspecto central da teoria sociolgica. atravs da determinao do objeto de estudo da sociologia e de seus procedimentos de pesquisa que os clssicos do pensamento social definiram o que a cincia sociolgica. Comparando a definio de objeto material e objeto formal da sociologia de Durkheim, Weber e Marx, temos os seguintes mtodos sociolgicos: METODOLOGIA Metodologia Funcionalista (Durkheim) Metodologia Compreensiva (Weber) Materialismo Histrico (Marx) OBJETO MATERIAL Fato Social Ao Social Modo de Produo Social OBJETO FORMAL Funo Social Compreenso (verstehen) Infra-estrutura e Superestrutura

A metodologia funcionalista de Durkheim tem como categorias centrais os conceitos de fato social e funo social. O conceito de fato social procura entender as condutas humanas na sua regularidade e como determinadas pela estrutura da sociedade. Por esta razo, os fatos sociais tm a caracterstica de serem exteriores, coercitivos e objetivos. Por outro lado, a existncia de determinados fatos sociais se explica pela sua funcionalidade para a preservao e a conservao da sociedade. Em outros termos, cada fato social existe porque cumpre uma funo social. A partir dos conceitos de fato social e de funo social podemos perceber claramente que a sociologia positivista adota uma concepo mecanicista de sociedade. Para esta concepo terica, a sociedade que determina o comportamento dos indivduos. Para o positivismo, o mundo social visto sempre como algo objetivo, que tem suas prprias leis de funcionamento. O mtodo sociolgico deve mostrar como a sociedade uma realidade estruturada que vai moldando a ao individual. Nesta perspectiva existe uma nfase unilateral na ao das estruturas sociais sobre a ao social, da coletividade sobre os indivduos, ou ainda do todo sobre suas partes integrantes. As categorias centrais da metodologia sociolgica de Weber so os conceitos de ao social e de compreenso. A ao social sempre uma conduta referida a outro sujeito e ao qual est agregado um sentido que lhe conferido pelo prprio sujeito da ao. Como a sociedade fruto da criao humana, cabe a sociologia captar e entender o significado das condutas humanas, das suas interaes e das instituies sociais nas quais a

99

ao humana est objetivada (leis, costumes, igreja, Estado, etc.). Esta a essncia da metodologia compreensiva. Com base nestes conceitos centrais, podemos afirmar que a sociologia weberiana adota uma concepo voluntarista de sociedade. Para os tericos da sociologia weberiana, a realidade social no pode ser concebida como algo exterior ao homem, cujo funcionamento independe de sua ao. Por esta razo, a sociologia weberiana entende que a sociedade tem como ponto de partida lgico a ao dos indivduos Nesta perspectiva, existe uma nfase unilateral na ao dos indivduos como determinantes das estrutura sociais, dos atores como construtores da coletividade, enfim, dos sujeitos como condicionantes do sistema social. Por outro lado, em Weber, a sociologia corre o risco de tornar-se uma anlise culturalista da realidade social. Por culturalismo, queremos dizer que o social reduzido ao seu aspecto simblico ou significativo, como sugere o termo compreenso. O risco de reduzir a anlise social ao sentido visado pelos agentes est no fato de que a sociedade compreendida apenas da perspectiva dos prprios membros envolvidos no convvio social. O fato que, se a metodologia funcionalista s consegue entender a influncia das estruturas sobre o indivduo, a fraqueza da metodologia compreensiva que ela s esta aparelhada para explicar a sociedade partir da viso (ou sentido) de seus prprios membros integrantes. Para Karl Marx, o eixo da compreenso da sociedade est na sua conhecida diviso da esfera social em duas realidades: a infra-estrutura e a superestrutura. De acordo com o autor, o modo de produo da vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral. O mtodo marxista de interpretao da realidade social, est preocupado em entender as esferas da vida poltica e cultural da sociedade em sua relao e conexo com a esfera econmica, no qual se d a produo da existncia individual e coletiva. Pensar a realidade poltica como isolada da esfera econmica, ou fazer o mesmo com a realidade da cultura (superestrutura ideolgica, como diz Marx), significa produzir uma viso distorcida da realidade. Sem negar a importncia das outras esferas da vida social, Marx demonstra que a esfera econmica bsica para a organizao coletiva, pois sem ela a convivncia social seria simplesmente impossvel. Sem o processo coletivo de trabalho no haveria nem ser humano, nem coletividade, nem histria. No entanto, aplicado de uma forma esquemtica e sem ateno s peculiaridades de cada formao social especfica, o materialismo histrico acaba se tornando facilmente uma forma de determinismo econmico. Marx e Engels j sabiam deste perigo, por isso, este segundo autor j advertia: a situao econmica a base, mas o vrios elementos da superestrutura tambm exercem uma influncia sobre o curso dos acontecimentos e em muitos casos tm preponderncia na determinao de sua forma. Se estiver desligado de suas razes dialticas, o materialismo histrico degenera facilmente em uma viso unilateral da realidade social, entendida como determinao das estruturas sobre o indivduo, com nfase destacada para o aspecto econmico.

100

Por outro lado, a ateno ao peso condicionante da produo material sobre a vida poltica e cultural da sociedade, trouxe para a sociologia um novo caminho para pensar as condies objetivas nos quais se desenrolam as relaes sociais e no qual o homem deve recriar estas mesmas relaes. Afinal, como j afirmava Marx: os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem com querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado. O objetivo da explicao marxista no negar a liberdade do homem diante da fora inexorvel das estruturas sociais. Pelo contrrio, para entender as possibilidades de ao do homem na histria, devemos considerar o contexto em que se d esta ao. Neste aspecto, o contexto econmico um elemento fundamental. 3. TEORIA DA MODERNIDADE

A grandeza dos clssicos da sociologia se deve ao fato de que eles nos legaram interpretaes da sociedade moderna , que ainda permanecem fundamentais para a compreenso do mundo social contemporneo. Mesmo que a realidade social do sculo XXI apresente inmeras modificaes em relao ao contexto do final do sculo XIX e incios do sculo XX (perodo de formao da sociologia), comum que os analistas sociais contemporneos caracterizem os ltimos trs sculos de histria como fazendo parte de um perodo nico chamado de modernidade. Deste modo, ns podemos dizer que Durkheim, Weber e Marx nos ajudaram a entender o nascimento e as principais caractersticas da modernidade. De modo geral, podemos perceber que em sua anlise da modernidade, a teoria social clssica se preocupou em aprofundar dois conjuntos de questes: quais os elementos caractersticos da sociedade moderna e quais os seus principais problemas e desafios. Os principais conceitos elaborados pelos clssicos da sociologia para refletir sobre estas questes so os seguintes: MODERNIDADE Caractersticas Essenciais Problemas/Desafios DURKHEIM Diviso social do trabalho Anomia WEBER MARX Racionalizao da Modo capitalista de cultura e sociedade produo Perda de sentido Explorao, dominao Perda de liberdade e alienao um destes conceitos para, depois,

Primeiramente, vamos rever cada estabelecermos uma anlise crtica dos mesmos.

Para Durkheim, a caracterstica fundamental da modernidade a diviso social do trabalho. Na sociedades modernas, as diferentes esferas sociais se diferenciam entre si e se especializam cada vez mais. Assim, a educao se separa da famlia e passa a ser exercida pela escola, que se especializa em vrios ramos. O mesmo vai acontecendo nas outras esferas da sociedade. Nas condies de complexidade da sociedade moderna, em que novos desafios requerem sempre novas especializaes, a prpria necessidade mtua que faz com que a integrao dos indivduos na sociedade possa ser mantida. A funo da diviso social do trabalho, afirma Durkheim, criar entre duas ou vrias pessoas um

101

sentimento de solidariedade. No entanto, o declnio da conscincia coletiva, e o desenvolvimento de um egosmo desenfreado, traz a tona o problema da anomia (ausncia de normas integradoras, capazes de dar sentido aos comportamentos individuais e imprimir-lhes o senso do dever). Uma das anlises mais primorosas de anlise das caractersticas da modernidade pode ser encontrada nos ensaios de sociologia da religio de Max Weber. Comparando o desenvolvimento das religies no Oriente e no Ocidente, Weber procurou extrair as marcas caractersticas do racionalismo ocidental e demonstrar sua influncia sobre a conduta prtica dos indivduos. A modernidade se caracteriza por um longo processo de desencantamento do mundo, no qual as concepes mgicas e religiosas do mundo vo sendo substitudas por uma concepo racionalizada da existncia. Em sua obra mais conhecida, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, Weber mostra as relaes do protestantismo com a emergncia do capitalismo. O protestantismo, ao levar a salvao para a esfera secular do trabalho, favoreceu a extrema racionalizao da vida. A busca do lucro atravs do trabalho mtodico tornou-se a lei fundamental da existncia. Com a perda de suas bases religiosas, esta racionalidade instrumental leva o homem a uma sociedade burocratizada, dominada por uma razo calculista, institucionalizada no mercado e no Estado. A racionalidade instrumental esvazia o sentido da existncia e representa um limite para a liberdade do homem. O resultado do desencantamento do mundo o completo domnio da natureza, mas tambm a escravido do prprio homem. A obra de Karl Marx representa, com certeza, a crtica mais radical da modernidade. Para Marx, a modernidade, em sua forma capitalista, deve ser superada e seus destinos encaminhados para um novo tipo de sociedade: a sociedade socialista. Na anlise que faz do modo de produo capitalista, Marx procura demonstrar que as bases do sistema produtor de mercadorias esto fundadas em relaes de explorao, de dominao de classe e de alienao. Para Marx, a organizao econmica da sociedade capitalista est voltada para a criao da Mais Valia. Atravs de sua obra, este autor demonstra que a criao de riqueza no uma propriedade natural do capital. Na verdade, quem cria a riqueza o trabalho do operrio! Quem produz a riqueza o trabalhador, mas quem se apropria dela o capitalista. Portanto, o capitalismo est fundado em um sistema de desigualdade, marcado por relaes de explorao do homem sobre o prprio homem. Para consolidar este sistema de explorao, a classe capitalista precisa monopolizar o poder poltico e mistificar os reais fundamentos da sociedade. Atravs do controle do aparelho do Estado e da difuso de suas ideologias, a classe capitalista torna-se a classe dominante, visando reprimir e controlar os trabalhadores. O capitalismo um sistema que leva a uma total mercantilizao da vida. Todas as esferas da vida so submetidas as exigncias da reproduo do capital. No apenas a produo que perde sua finalidade essencial (a satisfao das necessidades). No capitalismo, o homem perde sua dimenso antropolgica e se torna apenas uma ferramenta do capital. O capital, livre de qualquer impedimento, torna-se o elemento fundante da

102

sociedade e se reproduz constantemente, parecendo ganhar vida prpria. Trata-se de uma inverso, no qual o homem vira coisa, e as coisas tornam-se humanas. Este fetichismo da mercadoria, faz do capitalismo um sistema no qual o homem se torna estranho para si mesmo e perca sua dimenso humana. Em suma, no capitalismo, o homem se encontra alienado. Como avaliar criticamente cada uma destas teorias da modernidade? Quais as diferenas e as semelhanas entre estas diferentes explicaes sobre o mundo moderno? Tomando como critrio de diferenciao as diferentes concepes da histria presentes na obra dos clssicos, ns poderamos dividir estas explicaes em duas tendncias bsicas: a tendncia otimista e a tendncia pessimista. Enquanto a tendncia otimista enxerga a modernidade como uma poca de conquistas que devem ser consolidadas, a tendncia pessimista enxerga a modernidade nas suas contradies e dilemas, que devem ser apontados e superados. Nesta perspectia, Comte e Durkheim, podem ser considerados os inauguradores e principais representantes da concepo otimista da modernidade. No positivismo, (que influenciado pelos pressupostos do evolucionismo), a modernidade entendida como uma superao das limites da ordem social tradicional. Com o advento da cincia e da tcnica, o homem encontrou os elementos definitivos para controlar a natureza e expandir a produo. Aplicada a sociedade, a cincia deveria fornecer aos homens a chave para uma organizao perfeita da sociedade e para a prpria felicidade individual. O conceito chave da concepo otimista de sociedade a idia de progresso, alcanada atravs da cincia (prever para prover) resultando em uma sociedade ordenada e equilibrada (ordem e progresso). O principal representante da concepo pessimista da modernidade Max Weber. De fato, este socilogo concorda com a tese dos positivistas de que a razo (ou seja, a cincia e a tcnica) expandiu as possibilidades de expanso da eficincia e da produtividade. Mas, o resultado da expanso desta racionalidade calculista e instrumentalizadora uma sociedade dominada pela burocratizao: a vida perde seu sentido e o homem perde o controle da mquina social que criou. Ou seja, em vez de estarem a servio do homem, a cincia, a tcnica, a produo, o Estado e outros elementos da vida social, tornaram-se finalidades auto-suficientes que passaram a dominar o homem. O mundo apresentado por Weber como uma jaula de ferro, diante da qual o pensador no v nenhuma sada. Quanto a Karl Marx, pode-se perceber em suas teorias elementos das duas concepes de modernidade. Neste autor, o capitalismo entendido como um sistema de explorao, dominao e alienao, o que ressalta o aspecto pessimista ou negativo da modernidade. Todavia, Marx enxerga na realidade no s as contradies do capitalismo, como tambm as possibilidades de superao de seus limites e de construo de uma nova ordem social. Neste sentido, Marx pode ser considerado um terico otimista, na medida em que ele afirma que devemos procurar no interior da prpria modernidade as energias para a ruptura com o capitalismo e a construo de uma nova etapa da vida social

103

4. PROJETO POLTICO A construo da cincia sociolgica no apenas um empreendimento terico. A sociologia tambm um empreendimento prtico, pois suas interpretaes, alm de serem condicionadas pelos movimentos polticos, tambm alteram a correlao das foras polticas. Os clssicos da sociologia, ao elaborarem suas interpretaes sobre o carter do mundo moderno, no s apresentam diferentes propostas polticas, como tambm diferem em suas definies a respeito do papel poltico da sociologia: PROJETO POLTICO DURKHEIM Aperfeioamento do capitalismo WEBER Crtica resignada do capitalismo MARX Superao do capitalismo FUNO POLTICA DA SOCIOLOGIA Conservadora Neutralidade absoluta Transformadora

Assim, do ponto de vista de suas propostas polticas, podemos notar que a sociologia se divide em duas correntes bsicas. Enquanto a teoria positivista toma partido pelo aperfeioamento e consolidao da ordem social industrial-capitalista, a teoria weberiana e a teoria marxista ressaltam seus dilemas e contradies. Mas, enquanto a teoria marxista procura apontar caminhos para a superao do capitalismo e a construo de uma nova ordem social; a teoria weberiana se restringe a uma crtica terica do capitalismo, no enxergando em nenhuma fora social, as possibilidades de resoluo dos dilemas e conflitos deste sistema social Vejamos estas posies com mais detalhe. Para mile Durkheim, a sociedade industrial capitalista e a diviso da sociedade em classes sociais s reforariam a harmonia social. Os conflitos de classe deveriam ser vistos como algo passageiro. Eles apenas mostravam que as transformaes econmicas da sociedade ainda no tinham sido acompanhadas por um novo conjunto de valores morais, capazes de reconduzir a sociedade para a ordem e para o progresso. No centro da sociologia de Durkheim, est a preocupao com o equilbrio e a harmonia da sociedade, e os conflitos existentes so vistos como patologias que devem ser eliminados. A teoria deste autor responde aos interesses das classes burguesas e se orienta muito mais para a conservao e a legitimao deste sistema do que para o questionamento de suas bases. J a teoria de Max Weber procura ressaltar a ambivalncia e a ambigidade da modernidade. Para o autor alemo, o capitalismo representa a consolidao de uma racionalidade instrumental cuja marca caracterstica o aproveitamento eficiente e racional dos recursos humanos e produtivos. Weber no questiona o capitalismo enquanto sistema de relaes de desigualdade e de explorao. No entanto, como era de tradio liberal, Weber sublinhou tambm que a submisso da vida aos imperativos da produo representa uma inverso que coloca em risco a liberdade do homem. Assim, em vez de servir as necessidades do homem, a produo capitalista se tornou uma finalidade auto-suficiente, ao qual a vida social acabou se subordinando. No entanto, a crtica weberiana do capitalismo, alm de parcial, acaba se transformando em uma forma de crtica resignada do sistema capitalista. Isolada dos movimentos polticos, e reduzida ao seu aspecto

104

instrumental, Weber no acreditava que a cincia pudesse apontar sadas para os dilemas da modernidade (ou do capitalismo). Para a teoria de Karl Marx, que foi construda no contato com os movimentos polticos revolucionrios, a crtica ao capitalismo era um instrumento fundamental para a superao dos limites do mundo social moderno. Muito mais do que descrever o capitalismo, o objetivo fundamental da teoria marxista apontar as possibilidades polticas e sociais de superao deste sistema. Em Marx, a crtica do capitalismo atinge um sentido radical, voltado no s para a denncia das relaes de explorao, dominao e alienao, que so inerentes ao sistema; mas tambm para a construo e o fortalecimento do proletariado, nica fora poltica capaz de apontar para a construo de um novo sistema social: o socialismo. Em relao s propostas polticas da teoria social clssica, podemos concluir que, enquanto a teoria positivista est comprometida com um projeto poltico conservador, a teoria weberiana e a teoria marxista esto comprometidas com a crtica da ordem social moderna. No entanto, Weber no apontou nenhum instrumento concreto capaz de resolver os dilemas da modernidade; enquanto Marx procurou mostrar as contradies internas do capitalismo e o proletariado como os dois elementos fundamentais para a construo de uma nova etapa da vida social. Entretanto, mais do que uma proposta poltica especfica, os clssicos da sociologia tambm nos legaram diferentes interpretaes sobre a funo poltica da cincia, e claro, especialmente da sociologia. Em relao a esta questo, tambm se pode perceber dois posicionamentos fundamentais: a concepo positivista e a concepo orgnica. Enquanto Durkheim e Weber defendem a primeira posio, Marx adota a segunda. Cada uma destas diferentes posies pensa de forma diferente o condicionamento poltico e ideolgico da sociologia, bem como sua relao com a luta de classes. A concepo positivista postula que, quanto a sua funo poltica, a sociologia deveria orientar-se pelo princpio da neutralidade. No entanto, os clssicos da sociologia diferem quanto a definio do que seja a neutralidade. Para a posio sustentada por Durkheim, a neutralidade se confunde com a imparcialidade. Em relao ao condicionamento poltico-ideolgico da sociologia, este autor entende que esta cincia deve ser um saber objetivo, que descreve a realidade tal como ela realmente . Portanto, os resultados da pesquisa sociolgica no sofrem influncia dos interesses polticos, das ideologias ou mesmo das lutas de classe. O mesmo princpio da imparcialidade aplicado por Durkheim na questo da relao da sociologia com as lutas de classe ou os conflitos sociais. A sociologia deve estar acima das lutas polticas, no se comprometendo com nenhuma fora social. Alis, somente a sociologia, pela sua posio de imparcialidade, pode mostrar sociedade qual a melhor soluo para resolver os problemas da sociedade. Ao contrrio da teoria de Durkheim, Weber reconhece que a sociologia influenciada por inmeros fatores sociais. A pesquisa sociolgica no s reflete as escolhas pessoais do pesquisador, como tambm sua cultura, seus valores, sua classe social e at

105

mesmo suas opes polticas. Porm, mesmo sabendo que a imparcialidade impossvel, Weber sustenta que o cientista social deve orientar-se pelo princpio da objetividade. Objetividade, neste caso, significa deixar claro aos interlocutores quais os pressupostos que guiaram o pesquisador na sua pesquisa e, em segundo lugar, controlar os resultados da investigao com a rigorosa aplicao do mtodo cientfico (estabelecimento de relaes causais entre os fenmenos). Quanto a relao da sociologia com as lutas sociais e os conflitos de classe, Weber adota uma posio semelhante a de Durkheim. O cientista social deve se conservar neutro em relao as questes polticas. Para Weber, a cincia no tem qualquer base objetiva para fazer uma opo por um determinado valor, ideologia ou classe social. A nica coisa que o socilogo pode fazer apontar quais as possibilidades que existem para resolver determinados problemas e quais seriam as possveis conseqncias das opes feitas. Portanto, se em Durkheim a sociologia est acima da luta de classes, podemos dizer que em Weber a sociologia esta separada das lutas polticas. Para Weber, a esfera da ao (poltica) e a esfera do conhecimento (cincia) se movem por regras distintas que no podem ser unificadas. Desta forma, ao privilegiar a neutralidade do socilogo, Weber acaba adotando uma viso positivista em relao a funo poltica da sociologia. Para a concepo orgnica, elaborada por Karl Marx, a teoria no pode ser pensada de forma desligada da prtica. Em frase que se tornou clebre, este autor afirmava que os filsofos at hoje se contentaram em contemplar a realidade, mas o que importa transform-la. Desta forma, Marx afirma um vnculo indissolvel entre teoria e prtica, ao e reflexo, cincia e poltica, pensamento e realidade. Em primeiro lugar, a reflexo marxista procura mostrar que o princpio da neutralidade no passa de um engano ideolgico. Em uma sociedade marcada por relaes de explorao, dominao e alienao, uma sociologia que parte do princpio da neutralidade esconde uma opo pela manuteno do status quo e acaba adotando uma atitude conservadora. Portanto, ao se declarar neutra, qualquer cincia j se encontra comprometida politicamente. A sociologia no apenas um saber especulativo sobre a realidade. A viso de sociedade que a sociologia constri condiciona nossa ao nesta mesma sociedade e as opes das foras polticas. Quanto a articulao da sociologia com as classes sociais, a posio de Marx muito bem esclarecida pelo pensador italiano Antonio Gramsci. Gramsci distingue entre dois tipos de intelectuais. De um lado, esto os intelectuais tradicionais, que fazem seu trabalho desligados das lutas sociais e acabam refletindo em suas elaboraes tericas uma posio conservadora e burguesa. Do outro lado, esto os intelectuais orgnicos, comprometidos em traduzir a viso de mundo dos diferentes grupos sociais em uma viso poltica articulada e coerente. Gramsci esclarece que existem ainda os intelectuais orgnicos das classes dominantes, como tambm existem os tericos articulados com as classes oprimidas. Para a teoria marxista, a diviso da sociedade em classes sociais antagnicas, significa que se a sociologia no fizer sua opo pelas foras oprimidas da sociedade, ela torna-se um empreendimento ideolgico e conservador. Alm da reflexo e do auto-questionamento constantes sobre o mundo social, a sociologia deve fazer uma opo firme pela transformao social, e no pode renunciar ao seu papel de apontar caminhos concretos de renovao das relaes sociais e das estruturas da sociedade.

106

5. CONTINUIDADES E RUPTURAS Ao longo deste trabalho, pudemos perceber que Durkheim, Weber e Marx foram os principais responsveis pela construo de formas diferentes de analisar a realidade social. Cada um deles inaugurou um caminho diferente para entender o que a sociologia e a modernidade; tanto na sua dimenso terica, quanto na sua dimenso poltica. Para exprimir esta idia muito comum que os textos de teoria sociolgica faam uso da palavra paradigma. Paradigma, segundo Thomas Khun, autor que criou esta expresso, significa um modelo de teoria; ou ainda, um conjunto de questes, problemas, mtodos e teorias que so compartilhados pela comunidade cientfica e que condicionam a maneira dos cientistas explicarem a realidade. Na sociologia, portanto, podemos falar de trs modelos fundamentais de paradigma: o paradigma positivista, o paradigma compreensivo e o paradigma marxista. Alm deste aspecto, outro dado que Thomas Kuhn nos ajuda a enfatizar que, longe de se resumir teoria de seu fundador, um paradigma compreende um conjunto de autores e de teorias que partem de pressupostos comuns. A importncia dos fundadores, neste caso, deve-se ao fato de terem sido os primeiros responsveis pela elaborao dos pressupostos fundamentais do paradigma. Mas, alm dos autores iniciais, um paradigma se caracteriza pela existncia de pensadores que fazem inovaes, retificaes e aprofundamentos, ou ainda produzem crticas, rupturas e modificaes no interior destes mesmos paradigmas. Em resumo: um paradigma terico no se resume ao seu fundador, pois ele contm ainda uma srie de autores e teorias que lhe do continuidade. O mesmo fenmeno se aplica sociologia, como o quadro abaixo procura ilustrar: PARADIGMA POSITIVISTA AUTOR TEORIA Augusto Comte Positivismo mile Durkheim Funcionalismo Robert Merton Neo-funcionalismo Talcott Parsons Estrutural-Funcionalismo Niklas Luhmann Teoria Sistmica PARADIGMA COMPREENSIVO AUTOR TEORIA Max Weber Teoria Compreensiva Alfred Schtz Teoria Fenomenolgica

ETAPAS 1. Origem 2. Desenvolvimento

ETAPAS 1. Origem 2. Desenvolvimento

107

ETAPAS 1. Origem 2. Desenvolvimento

PARADIGMA MARXISTA AUTOR Karl Marx Eduard Bernstein/Karl Kautsky Lnin/Trtski/Stlin Antonio Gramsci Max Horkheimer/Theodor Adorno

TEORIA Materialismo Histrico Marxismo Revisionista Marxismo Ortodoxo Marxismo Ocidental Teoria Crtica

Esta tabela, alm de nos fornecer indicaes sobre alguns dos principais responsveis pelos desdobramentos e desenvolvimentos dos principais paradigmas sociolgicos, nos ajuda a perceber que o estudo dos clssicos um requisito fundamental para o entendimento das teorias sociais contemporneas. Todavia, a sociologia contempornea no apenas uma repetio da obra dos clssicos. Pelo contrrio! Hoje, as transformaes da sociedade e o questionamento dos paradigmas cientficos, tm obrigado a sociologia a fazer um profundo questionamento de sua herana clssica. Atualmente, a sociologia contempornea se v desafiada a produzir grandes rupturas em relao sociologia clssica. De um lado, os desafios com os quais a sociologia se v confrontada, advm da prpria realidade. Nos albores do sculo XXI, esta cincia se v diante da necessidade de abordar realidades novas, que os clssicos da sociologia no conheceram. Fenmenos como a globalizao, o desenvolvimento da informao, da robtica e da automao, a crise do sociedade do trabalho (desemprego estrutural), as guerras mundiais, a crise ecolgica, a biotecnologia e muitos outros dados do mundo moderno, longe de serem fenmenos isolados, parecem apontar para uma nova configurao social, com caractersticas bastante diferentes das estruturas econmicas, polticas e culturais do perodo de formao da sociologia. Diante desta nova realidade, novas teorias se fazem necessrias, redefinindo e superando, em aspectos substanciais, a contribuio dos clssicos. Termos como terceira onda, ps-modernidade, ps-ideologia, ps-fordismo, sociedade informacional (ou psindustrial), sociedade de risco, segunda modernidade, modernizao reflexiva e outros, apontam para a necessidade das cincias sociais redefinirem seu quadro terico, seus conceitos e at mesmo seus paradigmas, visando construir em novo entendimento do mundo contemporneo. A grande questo que se coloca : as transformaes estruturais que afetam as sociedades modernas, no estariam exigindo da sociologia contempornea uma ruptura em relao a contribuio dos clssicos da sociologia? Como tambm um fenmeno social, a cincia (e a prpria sociologia) tambm est sendo afetada pelas modificaes advindas do novo contexto scio-cultural contemporneo. Deste modo, as abordagens amplas e macro-estrutrurais dos clssicos tem sido questionadas, dando lugar a valorizao de anlises de alcance mdio, dos aspectos micro-sociais do convvio social, da subjetividade, das interconexes entre o econmico-

108

politico-cultural ou mesmo da fragmentao do social. Alm disso, a interdisciplinaridade, a crise da cincia e a reviso de seu papel social, obrigam a sociologia a rever seus paradigmas tericos, seus conceitos, suas explicaes e, enfim, seu jeito prprio de abordar a realidade social. Freqentando conferncias, congressos e revistas especializadas, o estudante logo perceber que autores importantes e conhecidos da atualidade, como Alain Touraine, Jrgen Habermas, Claus Offe, Norbert Elias, Anthony Giddens, Ulrich Beck, Boaventura de Souza Santos e vrios outros cientistas sociais, tm se dedicado a esta tarefa. Porm, longe de simplesmente abandonar a contribuio dos clssicos, no confronto criativo com a dimenso terica, emprica e poltica da sociologia clssica que este debate tem sido conduzido. justamente pela sua capacidade de fornecer para estes tericos pistas e at mesmo conceitos que possibilitem sociologia contempornea redefinir e reconstruir os paradigmas da sociologia que Durkheim, Weber e Marx so autores sempre atuais. Pelas teorias que construram, interpretaes que realizaram e caminhos que apontaram, a contribuio dos clssicos est sempre presente na obra dos tericos sociais contemporneos, ainda que vrios dos seus pressupostos estejam sendo discutidos, criticados e at mesmo superados. Portanto, o estudo dos clssicos da sociologia no cumpre apenas uma tarefa histrica. justamente no confronto entre as contribuies dos fundadores da sociologia e as realidades emergentes do sculo XXI que a sociologia contempornea busca os caminhos para o entendimento do mundo atual. A modernidade, na atual etapa de sua histria, representa justamente um misto de continuidade-ruptura-inovao, diante da qual as peas e engrenagens tericas construdas pela sociologia clssica representam um recurso indispensvel para sua compreenso terica e, inclusive, seu encaminhamento poltico.

6. REFERNCIAS BIBILOGRFICAS LUKCS, Georg. O marxismo ortodoxo. In Lukcs. So Paulo: tica, 1992, p. 5986. MARX, Karl. Para a crtica da economia poltica. In Os pensadores. Rio de Janeiro: Abril Cultural, 1978, p.107-257.