A coleco Ensaios e Documentos procurar constituir um librrimo

frum destinado discusso dosproblemas que preocupam o leitor dos nossos

dias. Aberta, por
vocao, a todos aqueles autores e a todas aquelas obras que desejam
acima de tudo explicar e compreender, esta coleco no escolher trincheiras
nem tomar partido:
a sua nica e intransigente defesa ser a da liberdade de informar.
#FRANCESco Alberoni
Amo-te
Traduo de Cristina Rodriguez e Artur Guerra
8.a Edio
BERTRAND EDITORA
VENDA NOVA 2001
#Ttulo original: TI AMO Autor: Francesco Alberoni
1996 R.C.S. Libri & Grandi Opere S.p.A., Milano
Todos os direitos para a lngua portuguesa, reservados por Bertrand
Editora, Loa.
Fotocomposio: Espao 2 Grfico
Impresso e Acabamento: Grfica Manuel Barbosa & Filhos, Lda.
Depsito Legai n. 160.060/01 Acabou de imprimir-se em Janeiro! de 2001

ISBN 972-25-1016-9

NDICE
1. O AMOR DE CASAL
Uma cincia do amor 13
Ligaes amorosas 15
Donde partir? 16
Do enamoramento 18
O par amoroso 20
Invertamos a perspectiva 23
2. O ENAMORAMENTO >

; :

Porque nos enamoramos? 29

Quando nos enamoramos? 32
De quem nos enamoramos? 37
O amor primeira vista 46

As afinidades electivas 50
Da amizade ao amor 53
#3. AS LIGAES AMOROSAS
O princpio do prazer 55
A perda 57
A indicao 61
O estado nascente 63
4. A COMUNIDADE
O ns, a comunidade 69
Criao e destruio 70
Nascimento e moralidade 72
Macho e fmea 74
Questes morais 76
5. O VERDADEIRO ENAMORAMENTO ....;.;:...;v..^........
6. OUTRAS FORMAS DE AMOR
Amor idoltrico 88

79

Amor competitivo 97
Interesse econmico e estatuto social 101
A falsificao 104
Amor-consolao 105
7. O EROTISMO <
O erotismo no enamoramento 109
Outras formas de amor ertico 113
Paixo ertica e enamoramento reprimido 116
Amor platnico 119
8. A PAIXO AMOROSA
O amor-paixO 123
O amor secreto, a ilha dourada

126

9. OS CIMES ; v
Os cimes no enamoramento inicial 131
Cimes que reprimem o amor 134
Cimes que intensificam o amor 137

Os cimes do passado 139

O amor ciumento 142
10. A RENUNCIA
Enamoramento reprimido 149
A renncia 153
Frustrao e criao 157
A funo do dio 160
11. CONQUISTA E RECONQUISTA
Seduo 165
O enamoramento sucessivo 171
A reconquista 173
12. A CONSTRUO DO CASAL
Fuso e caracterizao
As provas 173
A luta com o anjo 182
#Os pontos de no retorno

185
O pacto e a instituio de reciprocidade
O casamento

jgg

, 00

loo
13. A INSTITUIO; OBJECTWAES ESPIRITUAIS E MATERIAIS
A instituio 191
As regras devida 192
A prenda 195
De nmadas a sedentrios 197
A mulher e a casa 199
Dissonncias 202
14. TIPOS DE VIDA EM COMUM
Convivncia quotidiana 205
Vidas separadas 206
A vida com os filhos 208
Os amantes 211

15. FIDELIDADE-INFIDELIDADE
!

>

Fidelidade e exclusividade 215

Desassossego sexual 217
O pacto de fidelidade 222
Vrios amores 225
O casamento aberto 227
Ciclos amorosos 228
10
16. A CRISE PRECOCE
Porqu a crise?
Falta o enamoramento
Pseudo-enamoramento
Incompatibilidade de proj ecto
Factores externos

Enfraquecer o outro
Superao de um ponto de no retorno
233
233
239
241
242
243
246
17. O CASAL QUE DURA
Evoluir juntos 249
Amizade 252
Intimidade 254
Cumplicidade 258
18. A CRISE TARDIA
Porque acontece? 261
O regresso do passado 264
Evoluo divergente 265
Competio e inveja 267

Despeites e provocaes 269

Mudana dos ciclos vitais 271
O desenamoramento atravs de um estado nascente 273
19. O QUE O AMOR 277
11
#w
20. O CASAL ENAMORADO
O casal enamorado
Sempre renascente
Uma comunidade viva
Histria e destino
Erotismo
Complexidade
283
285
290
291
293

296
O AMOR DE CASAL
Uma cincia do amor
H muitos tipos de amor: o amor da me, o amor dos irmos, o amor da
amizade. Mas ns vamos falar do amor ertico, da paixo amorosa, do amor
dos amantes, do amor
dos esposos, do amor de casal: o amor que nos faz dizer amo-te.
Procuraremos compreender como surge, que formas adquire, como se
desenvolve, que problemas encontra,
porque decai ou porque se mantm. Com efeito, este amor pode nascer
lentamente da amizade ou aparecer bruscamente como uma flecha. Pode ser
uma paixo passageira
de poucos dias ou poucos meses. Ou durar muitos anos, at uma vida
inteira. Pode ser feito de sexualidade ardente ou de doce ternura. Pode
permanecer uma paixo
insatisfeita ou pode desembocar no casamento. Pode produzir um idlio ou
um conflito. Pode apagar-se na monotonia ou, pelo contrrio, conservar a
frescura vibrante
das origens.
Quem ama, quem deseja ser amado, faz inmeras perguntas, pois sabe
que a paixo, os cimes, os sonhos, os ideais, o erotismo, o amor, podem
tornar a sua vida maravilhosa
ou transform-la num inferno. Os gestos que nos fazem felizes ou as
palavras que nos lanam no desespero provm dos poucos seres humanos a
quem estamos ligados intensamente,
essencialmente.1 O maior dos triunfos pode ser envenenado por uma
palavra maldosa, por falta de ateno

12
1 curioso ver como os estudiosos da famlia muitas vezes as ignoram
completamente. Veja-se, por exemplo, Pierpaolo Donati, Famiglia e politiche
sociali, Franco
Angeli, Milo 1981. William Goode, Famiglia e trasformazioni sociali, trad.
ital. Zanichelli, Bolonha 1982. Chiara Saraceno, Sociologia delia famiglia, II
Mulino,
Bolonha 1988. Antnio Golini, La famiglia in Italia, ISTAT, Roma 1986.
Rossella Palomba, Vite di coppie e difigli, La Nuova Itlia, Florena 1987. Marzio
Barbagli,
Provando e rprovanda, II Mulino, Bolonha 1990. ,
13
#FRANCESCO ALBERONI
da pessoa amada. Como dar uma resposta a estas perguntas? No existe
ainda uma teoria, uma cincia do amor, uma erossociologia.
No entanto, o casal adquiriu uma importncia muito grande no mundo
moderno. Antigamente havia a famlia alargada, estavam os familiares. Hoje as
pessoas casam-se
porque gostam, porque esto enamoradas. E ficam juntas enquanto
continuam a gostar, enquanto se consideram ainda enamoradas. At os filhos
j no so um motivo
suficiente para ficarem juntas, se j no se amam. A cimentar a unio
ficou apenas a ligao amorosa entre um homem e uma mulher. E isto une
dois indivduos muito

mais livres, enriquecidos, maduros, cada um com a sua rede de relaes,

o seu trabalho, as suas concepes polticas e religiosas. O casal uma
unidade dinmica,
um crisol criativo onde duas personalidades se fundem, se juntam,
discutem, completam-se para enfrentar um mundo cada vez mais complexo. O
amor o mordente desta
tenso e desta unio.
Mas o que que significa estou enamorado? O que que significa
amo-te?1 H quem diga que se enamora continuamente, ou que est
sempre enamorado. Outros, pelo
contrrio, defendem que na vida s nos podemos enamorar muito poucas
vezes. s vezes acontece, depois de termos falado muito tempo com uma
pessoa, que esta nos confessa
ter tido numerosas relaes, mas apenas um grande amor. Por trs das
palavras enamoramento, amor, gostar, afecto, ternura, paixo, atraco
ertica esto vrios
significados. Pretendemos pr ordem neste desordenado sistema de
experincias. Pretendemos criar as bases para uma verdadeira cincia do
amor. Criar uma casustica,
uma tipologia das formas de amor para que cada um possa reconhecer-se
nelas. Compreender de que processos surgiram e qual a sua possvel evoluo.
Fornecer um mapa,
uma explicao, um guia.
1 impressionante ver que poucas investigaes foram feitas sobre este
tema, que impreciso h neste campo. Com algumas excepes,
naturalmente. E entre estas quero
recordar em particular o trabalho de Murray S. Davis, Intimate Relations,
The Free Press, Macmillan, Nova Iorque 1973. Dorothy Tennov, Love and
Limerence, Stein

and Day, Nova Iorque 1979. C. S. Lewis, / quattro amori, trad. ital. Jaka
Book, Milo 1982. R. G. Sternberg A triangular Theory of Love, in
Psychological Review,
1986, 93, pp. 119-135. E, entre as obras mais recentes, Willy Pasini,
Intimit,
Mondadori, Milo 1991; Jurg Willi, Che cosa tiene insieme le cofpie, trad.
ital. Mondadori, Milo
1992. Gilbert Tordjman, La couple, Hachette, Paris 1992. Giorgio Abraham,
Un amore tutto nuovo, Mondadori, Milo 1995.
14
AMO-TE
Ligaes amorosas
Existem trs tipos de ligaes amorosas: as ligaes fortes, as ligaes
mdias e as ligaes fracas. As ligaes fortes so as que se estabelecem
durante a infncia
entre o filho e os pais, entre irmos. As ligaes fortes so exclusivas.
Ningum pode ocupar o lugar da nossa me, do nosso pai ou do nosso filho. As
ligaes fortes
resistem mudana de carcter, mudana de aspecto. O filho continua
a amar a me mesmo quando ela envelhece, fica mais feia ou adoece. A me
ou o pai continuam
a amar o filho mesmo se ele se tornar um delinquente ou um drogado,
mesmo se ficar desfigurado pela doena.

A nica fora capaz de estabelecer uma ligao forte fora da infncia, fora
das ligaes familiares, o enamoramento. Duas pessoas que nunca se tinham
conhecido,
enamorando-se, tornam-se indispensveis uma para a outra como um
filho para os pais. Isto verdadeiramente um fenmeno desconcertante.
As ligaes mdias so as que estabelecemos com os amigos ntimos.
Com aquele em quem confiamos, com aqueles que gozam da nossa confiana.
A amizade livre, desinteressada,
sem cimes, sem invejas que por vezes encontramos tambm entre
irmos. Mas tambm a amizade mais forte vulnervel. Se o amigo nos
enganar, nos trair, algo se quebrar
para sempre. Podemos perdoar-lhe, mas a nossa relao no volta a ser
luminosa como dantes. Se nos zangarmos com o nosso pai ou com a nossa
me, ou at com o nosso
irmo, a ligao resistir prova. Depois de algum tempo, tudo
esquecido. No acontece o mesmo com a amizade. Um confronto violento, os
insultos, as ameaas,
as ofensas, deixam uma leso dificilmente curvel. Podemos preferir um
amigo a um irmo, confiarmos mais naquele do que neste. No entanto, a
amizade continua a ser
uma ligao de segunda ordem. vulnervel s ofensas morais e, quando
se quebra, quebra-se para sempre.
Por fim temos as ligaes fracas. So as que estabelecemos com os
colegas de trabalho, com os vizinhos, com os amigos das frias. Muitas formas
de atraco ertica,
embora intensas, produzem ligaes fracas. Uma pessoa pode agradarnos, podemos desej-la loucamente, mas basta uma palavra grosseira, um
gesto vulgar e desdenhoso

e passa-nos a vontade de estar com ela. Por vezes, terminada a relao

sexual, gostaramos de j estar longe dali.
15
#FRANCESCO ALBERONI
Ligaes fracas no significa todavia que esqueamos a relao. Pelo
contrrio, podemos at record-la com prazer durante toda a vida. Algumas
experincias erticas
ficam impressas em ns de forma indelvel. Recordamos o olhar de
entendimento, o desejo, o contacto frentico entre os nossos corpos.
Recordamos com alguma nostalgia
que alguma coisa podia ter nascido dali. Entre duas pessoas que fizeram
amor mantm-se muitas vezes uma subtil ligao de confidncia, at de
cumplicidade, que se
parece com a amizade. Ligao fraca significa s que no sentimos
necessidade de ficar com aquela pessoa, que no sentimos a sua falta. Que
no constitumos com
ela uma colectividade compacta, um ns solidrio, unido por uma f,
por um amor, por um dever, por um destino.
Donde partir? , ;
Ento, donde devemos partir para a nossa investigao sobre o amor de
casal? De que tipos de ligao? O casal uma relao estvel, que permanece
no tempo. Por
isso devemos olhar para as ligaes fortes. Se perguntarem s pessoas
por que casaram, respondem-vos porque estava enamorada. Por isso
devemo-nos virar para o enamoramento.

No entanto, se folhearmos as revistas e os artigos sobre o amor de casal,

veremos que no falam dele, no o estudam. Prevalece a ideia, nascida com
Freud,1 de que
o amor surge pouco a pouco da atraco ertica satisfeita. Comea com a
troca de olhares. Se o outro responder da mesma forma, passar-se- ao
encontro gradual dos
corpos: as mos roam uma na outra, apertam-se. Depois vem o primeiro
beijo, o primeiro encontro amoroso. Quando tudo corre bem, segue-se a
relao sexual, a fuso
fsica. Um pouco mais ainda e surge a ternura, a paixo, a intimidade.
Porque segundo estas teses, o amor maior medida que melhor o
entendimento, a satisfao
recproca. Enquanto o outro nos parece indispensvel e sentimos como
dolorosa a sua falta. Nesse caso estamos enamorados. Em suma, o
enamoramento surgiria pouco
a pouco da satisfao recproca.
1 Sigmund Freud, Psicloga dele lastfaMsi dellIo. In Ofm Boringhieri,
Turim, vol. K, p. 299.
16
AMO-TE
Esta concepo gradualista do enamoramento desmentida pela
realidade. O amor, depois de um comeo gradual e incerto, normalmente
explode rapidamente. Com efeito,
em ingls e em francs utiliza-se a expresso fall in love e tomber
amoureux. Frequentemente duas pessoas enamoram-se antes de terem tido
experincias sexuais, desejam-se

antes de se terem conhecido a fundo, procuram-se at quando no so

correspondidas.1 A paixo amorosa no aumenta gradualmente em relao
com a recproca satisfao
sexual. Irrompe inesperadamente entre dois estranhos e arrasta-os,
mesmo contra a sua vontade, um ao encontro do outro. E no s desejo
sexual, no s ternura.
qualquer coisa de diferente. um estado emotivo novo, desconhecido,
inesperado e inebriante. Sente-se o mximo da intensidade do amor, do
desejo, da paixo, precisamente
no incio da relao. Exactamente ao contrrio do que deveria acontecer
segundo o mecanismo do aumento gradual.
Para se compreender o processo amoroso no preciso partir de baixo, da
atraco sexual, e depois subir gradualmente, mas sim partir de cima, da
exploso, do enamoramento.
O enamoramento no s erotismo ou prazer. uma experincia nica e
inconfundvel, uma perturbao radical da sensibilidade, da mente e do
corao, que une numa
s duas pessoas diferentes e afastadas. O enamoramento produz uma
transfigurao do mundo, uma experincia do sublime. E loucura, mas
tambm descoberta da prpria
verdade, do prprio destino. fome, desejo, mas, ao mesmo tempo,
impulso, herosmo, esquecimento de si prprio. Amo-te, para ns, para a
nossa tradio, no significa
s gosto de ti, quero-te, desejote, nutro afecto por ti, agradasme, mas sim tu para mim s o nico rosto entre os infinitos rostos do
mundo, o nico
sonhado, o nico desejado, o nico a que eu aspiro acima de qualquer
outra coisa e para sempre. Como diz o Cntico dos Cnticos: H sessenta
rainhas, oitenta concubinas
e jovens sem conta; mas a minha pomba, a minha perfeita, nica.

Se nos quisermos limitar ao factos, devemos estudar o processo de

formao do casal partindo do enamoramento. Portanto, de um
1 Para explicar esta anomalia, tambm Freud teve de mudar a explicao
dada anteriormente. Diz-nos que o enamoramento no brota da sucesso de
experincias sexuais
agradveis mas sim, pelo contrrio, de um impulso sexual no realizado.
No podendo satisfazer-se, o libido sexual explode e gera uma
sobrevalorizao do objecto
amado. Sigmund Freud, Psicologia delle masse e analise dellIo, cit., p.
300.
17
#FRANCESCO ALBERON1
acontecimento descontnuo, explosivo, extraordinrio. Entendamo-nos,
no defendemos que todos os casais se formam deste modo. H casais
baseados na atraco ertica,
no prazer de estarem juntos, no hbito, na ajuda recproca, na
necessidade econmica e noutros mecanismos que estudaremos
seguidamente. Mas o mecanismo fundamental
segundo o qual na vida adulta se formam as ligaes amorosas fortes o
enamoramento. -i
Do enamoramento
Quando estamos enamorados o nosso amado no se compara nem pode
ser substitudo por nenhum outro. Ele o nico, absolutamente o nico ser
vivo capaz de nos dar

alegria. Qualquer outro que ns encontremos, at mesmo o nosso dolo

preferido, no suficiente para ns. Se no estiver o nosso amado, o mundo
continua rido,
vazio. O enamorado que se interroga se correspondido, o enamorado
que tira as ptalas dos malmequeres, sabe que nenhuma fora conseguir
extirpar-lhe o seu amor,
mas teme que o seu amado possa ainda ser seduzido, levado. Por isso lhe
pergunta continuamente: Amas-me? E no se cansa de ouvir a mesma
resposta: Sim, amo-te.
Porque aquela resposta o nico ponto fixo sobre o qual pode reconstruir
o mundo. Todo o seu universo mudou de centro, move-se em torno da pessoa
amada. O seu amor
a condio prvia de qualquer outro desejo, de qualquer outra
actividade.
A pessoa enamorada encontra-se numa condio extraordinria. Vive uma
espcie de embriaguez, de xtase. Plato considerava o enamoramento um
delrio inspirado pelo
deus, uma loucura divina. Como a inspirao artstica e o dom da profecia.
O enamorado v todas as coisas transfiguradas. A natureza, o ar, os rios, as
luzes, as
cores so mais luminosas, mais intensas. Sente-se impelido por uma fora
csmica que o leva para a sua meta e para o seu destino. As contradies da
vida diria
perdem sentido. Sente-se escravo e prisioneiro, e no entanto, ao mesmo
tempo, livre e feliz. Sofre, tortura-se, mas no gostaria de nunca, mas mesmo
nunca, renunciar
ao seu amor.

O enamoramento actua sobre a psique como a temperatura sobre os

metais. Torna-os fluidos, incandescentes e podem assim misturar-se, fundir-se
uns nos outros, adquirir
novas formas que depois
18
AMO-TE
se tornam permanentes. O amor torna as pessoas plsticas, molda-as,
transforma-as, une-as. Desta forma produz ligaes fortes que podem resistir a
traumas, conflitos,
desiluses.
Podemos lutar contra o nosso amor, rejeit-lo, fazer todos os esforos para
nos mantermos distantes da pessoa que amamos, para a esquecermos.
Podemos julg-la m,
cruel, podemos odi-la. Podemos considerar o nosso amor uma doena.
Atormentarmo-nos com a dvida, os cimes. Mas o nosso amor continua igual.
Impe-se-nos, prevalece.
qualquer coisa que vai contra o juzo do entendimento ou que consegue
seduzi-lo subtilmente. Mesmo quando o nosso amado nos trata mal, estamos
sempre prontos para
encontrar uma desculpa. Pensamos que, se consegussemos tocar-lhe
certas cordas do seu corao, ele mudaria. O enamorado est convencido que
conhece o amado melhor
do que ele prprio. E pensa que, se ele se conhecesse da mesma forma,
no poderia deixar de retribuir o seu amor.

O enamoramento, mesmo que depois desaparea, faz-nos pensar que

amaremos para sempre, acontea o que acontecer. Pe-nos logo na boca as
palavras do casamento. Est
disposto a receber em matrimnio esta pessoa e am-la nos bons e nos
maus momentos, na riqueza e na pobreza, na sade e na doena, at que a
morte vos separe?
O enamoramento faz-nos amar o outro pelo que ele , torna dignos de
amor at os seus defeitos, at as suas faltas, at as suas doenas.1 Quando
nos enamoramos
como se abrssemos os olhos. Vemos um mundo maravilhoso e a pessoa
amada aparece-nos como um prodgio do ser. Cada ser em si mesmo
perfeito, diferente dos outros,
nico, inconfundvel. Assim agradecemos ao nosso amado o facto de ele
existir, porque a sua existncia enriquece-nos no s a ns prprios, como
tambm ao mundo.
Proprcio escreveu: Tu mihi sola domus, tu Cynthia sola parentes omnia
tu nostrae tmpora laetitiae.2 Ele no diz s gosto de ti, desejo-te, mas sim
tu s
a minha nica casa, tu s toda a minha famlia, tu s a delcia do nosso
tempo.
assim que uma me v o seu menino e o menino v a sua me. No
entanto, a ligao do enamoramento emerge de improviso
L
1 Simone de Beauvoir, II secando sesso, trad. ital. il Saggiatore, Milo
1961.
2 Sexto Proprcio, Elegias, trad. ital. Rizzoli, Milo 1989, p. 95.

19
#FRANCESCO ALBERONI
entre duas pessoas que nunca se tinham encontrado antes. Graas ao
enamoramento, dois desconhecidos sentem entre si uma afinidade profunda,
uma substncia comum
que ultrapassa as suas pessoas conscientes. Por isso podem dizer um ao
outro: Eu sou tu e tu s eu. Em O Banquete, de Plato, Aristfanes explica
este tipo de
experincia dizendo que os seres humanos foram outrora uma unidade
indivisa, que Zeus separou depois em duas partes, permanentemente
procura da metade perdida.
Todavia, ao contrrio da ligao de sangue que existe, que suposto,
esta ligao antes de mais para construir, para realizar. Os amantes sentem
a realizao
do seu amor como um dever sagrado, um apelo igual ao da ptria, da f.
A pessoa enamorada sente-se interiormente obrigada a empenhar-se, a
estabelecer um pacto,
um juramento. Por isso o amor no s prazer, desejo, sentimento,
paixo, tambm empenhamento, juramento, promessa. No s forado a
pensar para sempre, como
tambm forado a empenhar-se para sempre. projecto de
construo de qualquer coisa que se prope durar no tempo. ,
O par amoroso :
O enamoramento existiu sempre ou apareceu s no mundo moderno?
Existiu sempre. A Bblia fala-nos do amor de Abrao por Sara, de Jacob por
Raquel, da paixo da mulher

de Putifar por Jos, do enamoramento de David por Betsab, de Sanso

por Dalila. Plato trata do enamoramento no Fedro, no Lists e em O Banquete,
No Lists, Hiptalo
est loucamente enamorado de Lsis, no pra de repetir o seu nome,
chama-a em sonhos, cora, canta de todas as formas, em versos e em prosa, a
beleza e os louvores.
No Fedro, depois de ter troado durante bastante tempo, Scrates de
repente fica srio, diz ter pecado contra o deus Eros e de ter de corrigir tudo o
que disse.
O amor no pode ser objecto de troa profana, porque nos foi dado pelos
deuses. O amor, tal como a adivinhao e a criao artstica, loucura divina.
Esta loucura
um dom, uma revelao, um contacto com o mundo supremo das ideias.
Aquele que ama eleva-se do mundo e vislumbra a beleza absoluta. No amado
transparece a perfeio
eterna do deus. Por fim, em O Banquete, Diotima explica a
20
AMO-TE
Scrates que o amor desejo de imortalidade, porque tem como fim
apropriar-se perpetuamente do bem, e apropria-se dele gerando. por isso
criao, ascenso em
direco ao alto, em direco ao
Absoluto.
No mundo romano encontramos o enamoramento nas poesias de Catulo e
de Proprcio. Encontramo-lo no Maabarata indiano, em As Mil e Uma. Noites
rabo-islmicas e em

toda a histria da literatura do Ocidente desde a Vita Nuova, de Dante,

at Lolita, de Nabokov. Em toda a parte esbarramos neste amor violento,
apaixonado, que
explode arrastando os dois amantes e os transporta para uma esfera
superior. O amor verdadeiro, o amor que une, apresenta-se como uma
experincia extraordinria,
revelao, paixo.
As investigaes dos antroplogos reforam a nossa tese. Helen Fisher
escreveu: Tambm as populaes que negam ter o conceito de amor ou
enamoramento se comportam
de forma semelhante. Os Mangaianos da Polinsia no se importam muito
com quem o seu parceiro sexual, mas se um jovem no obtiver autorizao
para se casar com
a rapariga que ama, pode acontecer matar-se por desespero... Histrias
de amor, mitos, lendas, poesias, canes, manuais, poes, amuletos, litgios
de enamorados,
encontros, fugas e suicdios fazem parte da vida nas sociedades
tradicionais de todo o mundo.1 Numa investigao feita em 168 culturas, os
antroplogos William
Jankoviak e Edward Fischer conseguiram descobrir provas directas da
existncia do amor romntico em 87 por cento de populaes extremamente
diferentes umas das outras.2
S h uma concluso possvel. O enamoramento um facto universal e,
na tradio ocidental, um factor essencial da formao do casal. uma das
razes espontneas
da monogamia. Mas a sua relao com o casamento varia no tempo.
Durante milnios o casamento foi um acordo entre famlias. Pensava-se que o
amor surgiria depois
por efeito da proximidade, da ajuda recproca e do nascimen-

1 Helen E. Fisher, Anatomia dellamore, trad. ital. Longanesi, Milo 1992,

p. 47. E a autora acrescenta: Tambm os Bern-Bern dos planaltos da Nova
Guin no admitem
que sentem paixo, mas s vezes pode acontecer que uma rapariga se
recuse a desposar o homem que o pai escolheu para ela, fugindo, em
contrapartida, com o seu (verdadeiro
amor>. Os Tiv de frica, que no tm um conceito formal para o amor,
chamam a esta paixo loucura. Ibidem, p. 47.
2 Veja-se William Jankoviak e Edward Fischer, A cross cultural perspective
on romantic love, in Ethnology, ^l(a.. 2) 1992, pp. 149-155.
,

,: <

,, ,

,.,,,,.;,

#FRANCESCO ALBERONI
to dos filhos. O elogio do enamoramento o produto da sociedade
burguesa, da emergncia do indivduo com a sua escolha pessoal. Vemo-lo
assomar-se na Florena do
sculo XIII, na poesia de Dante, dos trovadores, nos romances medievais,
no amor de Abelardo e Helosa. No entanto, na Idade Mdia o casamento no
se baseia ainda
no enamoramento. A burguesia nascente est ainda profundamente
influenciada pelos modelos culturais senhoriais e do clero.
O tema do amor como base do casamento irrompe na literatura popular
do sculo XVIII. Mas no mundo intelectual s se afirma muito mais
lentamente.1 George Sand v
o casamento como uMa prevaricao, um limite, uma priso, e rejeita-o.
Stendhal trata de forma aprofundada vrias formas de amor, mas no dedica
qualquer espao

ao casamento de amor e vida conjugal.2 O modelo do casamento

baseado no enamoramento generaliza-se a todas as classes sociais dos pases
ocidentais no decurso
do sculo xix. E espalha-se por todo o mundo no sculo XX, sobretudo
graas ao cinema de Hollywood.
Nos recentes movimentos juvenis houve um impulso para a
promiscuidade e para a vida comunitria mas, com o regresso do indivduo,
voltou o enamoramento, o casal
e o casamento. E hoje, com o prolongamento da vida, a emancipao
feminina, a diminuio da natalidade, ficou este tipo de amor como a nica
fora capaz
1 Dois conhecidos socilogos preocuparam-se com o aparecimento do
amor neste perodo histrico. Niklas Luhmann, com o seu livro Amore
comepassione, trad. ital. Laterza,
Bari 1982 e Anthony Giddens com La trasformazione deWintimit, trad.
ital. H Mulino, Bolonha 1994. Mas nem um nem outro esto em condies de
dar uma explicao.
Por outro lado, o fenmeno perfeitamente compreensvel luz duma
teoria que considere o enamoramento (seja ele chamado paixo ou amor
romntico) como um processo
colectivo que gera a formao dum casal. Enquanto so muito fortes as
famlias parentais, o casamento combinado ou dominado por estas. Porm, a
dada altura, a
transformao econmica e a diviso do trabalho enfraquecem estas
ligaes tradicionais e ento o casal forma-se com os mesmos mecanismos
com que emergem as outras
comunidades: o estado nascente e os processos de institucionalizao.
Assiste-se ento a um aumento da importncia da paixo amorosa e a uma
epidemia de enamoramentos.

Veja-se esta tese em Francesco Alberoni, Gnese, Bertrand Editora,

Lisboa.
2 Quem se antecipa aos tempos Shakespeare. O enamoramento como
base do casamento est presente em todas as suas obras desde Romeu e
Julieta at Tanto Barulho por
nada e A Tempestade. Tambm Goethe e Manzoni do voz sensibilidade
popular. No Werther, de Goethe, o protagonista gostaria de desposar Lotte. E
isto reflecte um
episdio da vida do prprio Goethe que se enamorara de Charlotte Buff.
As afinidades electivas comeam com um dilogo entre Eduardo e Carlota que,
depois do casamento
que lhes fora imposto pelas famlias, acabam por realizar o seu amor
casando-se. Em I Promessi Sposi (trad. port. Os Noivos), de Manzoni, Renzo e
Lcia so dois
camponeses que se amam, e a Igreja luta para conseguir o seu
casamento contra as prepotncias de Don Rodrigo.
22
AMO-TE
de unir, fundindo-os, dois indivduos adultos, e fazer deles um casal
amoroso.
Invertamos a perspectiva
A maior parte dos socilogos e dos psiclogos no compreendeu a
importncia do enamoramento. Por exemplo, Ortega considera-o uma
imbecilidade temporria, uma angina

psquica.1 Para Rougemont uma obscura supervivncia de uma heresia

medieval, que despreza o mundo e tende para a morte.2 Para Fromm, o
verdadeiro amor nasce da
vontade e admira-se com o facto de por vezes surgir do territrio
inflamado e irracional do enamoramento.3 Os psiclogos e os socilogos
americanos consideram-no
um produto cultural recente.4 Enganam-se. Como j vimos, o
enamoramento sempre existiu.
Para a psicanlise, o enamoramento fruto de um desejo sexual
frustrado, inibido partida, e a fuso entre o amante e o amado fruto da
regresso aos primeirssimos
meses de vida, altura em que o nico objecto a me.5 Todos os
comportamentos dos ena1 Jos Ortega y Gasset, Saggi sullamore, trad. ital. Sugarco, Milo 1984.
2 Denis deRougemont, Lamore e Ioccidente, trad. ital. Rizzoli, Milo
1977. .
3 Erich Fromm, L arte di amare, trad. ital. il Saggiatore, Milo 1966.
4 Penso que isto depende do facto de a lngua inglesa no ter a palavra
enamoramento, e quando a palavra falta muitas vezes falta tambm o
conceito. A ateno
fixou-se ento nas formas histricas em que o amor se apresenta. A partir
de Stendhal utilizou-se o conceito de Amor-paixo. Por outro lado, o conceito
de Romantic
Love foi tirado da literatura. Basta ver como analisado por Giddens
(Anthony Giddens, La trasformazione deWintimit, trad. ital. II Mulino, Bolonha
1994, pp. 51-57,

ou Steven Seidman, in Romantic Longings, Routledge, Nova Iorque 1991).

Foram feitas escalas para medir esta ideologia romntica, como no caso de
I. M. Rubin, The
Social Psychology of Romantic Love, The Univ. of Michigan, Ph. D. Thesis.
Pouco a pouco, muitos acabaram por identificar romantic love e
enamoramento. Para evitar
este equvoco, Dorothy Tennov criou o infeliz neologismo limerence.
5 Esta tese defendida por todos os psicanalistas. Veja-se por exemplo,
entre as centenas de citaes possveis, Jole Baldaro Verde e Gian Pranche
Pallanca, Illusioni
damore, Raffaello Cortina, Milo
1984. Tambm a teoria do amor como afeio no faz seno desenvolver
a mesma ideia. As pessoas enamoram-se e afeioam-se a substitutos dos pais
e estabelecem entre
si relaes de entrega recproca como as existentes entre a me e o filho.
Neste campo o leitor encontrar uma imensa bibliografia no livro de Lcia
Carli, Attaccamento
e rapporto di coppia, Raffaello Cortina, Milo 1995. A presena deste
esquema tambm na psicanlise junguiana visvel nas valiosas obras de Aldo
Carotenuto, Eros
e patos, Bompiani, Milo 1987, Amare tradire, Bompiani, Milo 1991; Riti e
miti delia seduzione, Bompiani, Milo 1994.

.,

..., ... . ,

,.

23
#FRANCESCO ALBEROINI
morados so explicados por uma regresso. No dizem os enamorados
palavrinhas doces, no utilizam eles meiguices? No procuram o corpo um do
outro, vidos da sua

pele, dos seus humores, como acontece entre o lactente e o seio

materno? Por outras palavras, o amado ou a amada so apenas substitutos da
me da primeira infncia.
Tambm esta tese insustentvel. O enamoramento desenvolve a
criatividade, a inteligncia, a capacidade de enfrentar os problemas do
concreto de forma adulta.
realmente verdade que os enamorados tendem a unir-se fsica e
psiquicamente num s como fizeram na infncia. Mas j no so crianas. A
palavra regresso deve ser
usada com prudncia. Freud introduziu-a para explicar as neuroses e as
psicoses, experincias dolorosas, patolgicas. E um processo que enfraquece
as capacidades
crticas, que faz viver no passado. Pelo contrrio, o enamoramento um
triunfo da alegria de viver, constitui um impulso em direco ao futuro, faz
desejar o futuro,
faz projectar o futuro. Em relao situao regressiva, bloqueada pela
neurose, o enamoramento libertao, cura.
Dois jovens que sempre viveram com a famlia, dependentes do pai e da
me, graas ao enamoramento encontram a fora para a deixarem, para se
tornarem autnomos,
para criarem uma nova famlia. Graas ao enamoramento duas pessoas
que pertencem a naes, raas e religies diferentes encontram a energia e a
coragem para romperem
com o seu prprio grupo social para formarem uma entidade nova na qual
so superados os dios antigos e os preconceitos consolidados. O seu amor
rompe com o passado
e cria uma entidade social e cultural que antes no existia.

 este o nosso ponto de partida. Para compreendermos um fenmeno

preciso ver qual o seu significado profundo, o que que ele provoca na vida
social. O erro
de fundo cometido em todos os estudos sobre o enamoramento foi o de o
estudarem como um facto psicolgico, individual. Como alterao positiva ou
negativa da mente
e do corao. Como neurose ou como psicose, como estado emotivo
normal ou patolgico. como se observssemos um indivduo durante uma
aco blica, empenhado em
disparar contra os outros seres humanos ou em fazer ir pelos ares, com
explosivos, pontes e prdios. Para compreendermos a sua aco no devemos
pr a nossa cabea
em gua com as suas emoes. Devemos procu24
AMO-TE
rar compreender o fenmeno da guerra, a sua dinmica e a sua aco
sobre cada um dos indivduos.
Se observarmos o indivduo enamorado, e procurarmos compreender o
significado social do seu modo de ser e de agir, ento aperceber-nos-emos que
aquele amor, aquelas
emoes destroem ligaes e instauram outras. No fim j no so os dois
indivduos de antes, mas sim duas pessoas novas, numa nova colectividade, o
casal. O modo
correcto de analis-lo no o da psicologia individual, mas sim o da
sociologia. Mais, e de forma particular, da sociologia dos movimentos
colectivos.1

S desta forma poderemos compreender porque existem essas emoes

particulares, por que motivo os indivduos passam por uma transformao to
profunda, to extraordinria,
do seu prprio ser. Porque eles, naquele momento, so os artfices e os
protagonistas dum novo nascimento, da repentina emergncia, do repentino
surgimento duma
nova sociedade.
O ser humano nasce fisicamente da sua me, e forma com ela um par em
que ele completamente dependente. Na linguagem vulgar costuma-se falar
deles dizendo, vi
uma mulher com um menino ao colo. Aquele com indica que o menino
um objecto e no um sujeito, o prolongamento da me, sem a qual no
sobreviveria. Foi um erro
grave da psicanlise tomar esta relao como modelo paradigmtico de
todas as outras. A histria da sua relao exactamente oposta do
enamoramento. Com a passagem
do tempo e a maturao, a criana autonomiza-se e separa-se da me. No
enamoramento, pelo contrrio, dois indivduos adultos e autnomos unem-se e
fundem-se para
firmar uma nova entidade social.
A sociedade no nasce da mesma forma que o filho nasce da me. Nasce
do encontro-fuso de dois indivduos adultos, herdeiros das suas prprias
sociedades de origem,
das suas tradies, que juntam as suas histrias pessoais e os seus
patrimnios culturais. Com a comunho dos dois patrimnios culturais criam
algo de completamente
novo, um mutante social.

No acto sexual um homem e uma mulher abraam-se, unem os seus

rgos genitais, unem durante uns instantes os seus espritos no
1 a tese que defendi no meu livto Enmsramento e Amor, Bertrand
Editora, Lisboa.
25
#FRANCESCO ALBERONI
xtase do orgasmo, e isto suficiente para fecundarem um vulo, para
produzirem um embrio. Mas no enamoramento este processo de fuso
envolve toda a personalidade
e a histria dos dois indivduos que saem da unio transformados e unidos
por um vnculo profundo, duradouro. Um vnculo que os leva a mudar, a
adaptar-se reciprocamente,
a encontrarem-se, a viver juntos, a reestruturarem todas as suas relaes
sociais. O enamoramento o prottipo e o paradigma deste nascimento social,
o big-bang,
o aparecimento duma nova entidade colectiva que, depois, recria o seu
prprio nicho ecolgico e o seu prprio mundo.
Na realidade, a vida humana no tem um s nascimento, uma s infncia,
feita de vrios renascimentos, de vrias infncias. Quando samos da famlia
e entramos
no grupo de amigos da adolescncia, quando nos enamoramos e
formamos um novo par, quando comeamos um novo trabalho exaltante,
quando emigramos, quando participamos
numa transformao social, poltica, religiosa, ento acontece um
renascimento que ao mesmo tempo diz respeito tanto ao indivduo como
colectividade. Nenhuma colectividade

pode nascer se por sua vez os indivduos no renascerem. A experincia

extraordinria, a loucura divina do enamoramento, no uma regresso ou
uma neurose, mas
sim a experincia do despertar, o incipit vita nova, quando tudo parece
possvel como no primeiro dia da criao. O enamoramento a experincia
ntima, subjectiva,
do nascimento, da criao dum novo mundo.
O enamoramento o artfice do nascimento da mais pequena comunidade
possvel, a formada s por duas pessoas. Mas , ao mesmo tempo, o
renascimento do indivduo
porque no pode haver nenhum indivduo sem uma colectividade. Por isso
ele nascimento, emergncia, afirmao feliz, entusiasta do novo sujeito
individual e colectivo.
O grito do novo ser que se realiza construindo-se a si mesmo, como uma
biografia prpria, com a sua histria, a sua vida particular e especialssima.
A vida, o nascer, este o ponto central, essencial do enamoramento. O
nascer do indivduo e o nascer da sua sociedade no momento em que ambos,
precisamente por
se assomarem ao ser, tendem para a perfeio e para a felicidade. No
sabemos o que que a criana sente ao nascer. Freud imaginou algo de
angustiante, o trauma
do nascimento, paradigma de todas as outras formas de an26
AMO-TE

gstia.1 Mas ser verdade? S temos a certeza do que sente o indivduo

adulto que se renova e renasce na converso religiosa, na descoberta, no
enamoramento, na
emergncia de um novo grupo social. E no angstia. Ele quebra um
invlucro que o encerra, sai dum constrangimento, duma priso, duma
modalidade errada de ser
que se prolongou para alm dos limites. um despertar, um ver, uma
estupefaco. E o mundo que se apresenta parece-lhe extraordinariamente
belo, perfeito, predisposto
para ele que foi chamado a habit-lo, a existir nele.
A caracterizao, o nascimento no uma separao dolorosa da grande
paz silenciosa, da felicidade amnitica. No uma dilacerao, um ser
lanado ao mundo,
Geworfen, como escreveu Heidegger.2 um despertar, uma libertao,
um assomar-se no ao deserto, mas sim Terra Prometida. Olhando em volta,
o renascido reconhece
o valor, a bondade de tudo o que existe. Maslow descreveu esta
experincia de alegria exttica como Peak-Experience, como Experincia do
Ser.3 O Ser em si mesmo
belo, o Ser em si mesmo bom. E neste universo maravilhoso que o
indivduo nascente sente ter um lugar criado para ele, uma meta e um destino.
O nascimento do indivduo adulto um nascimento ao mesmo tempo do
indivduo e da sua colectividade que se afirma no mundo. Portanto, no um
acto de regresso,
mas sim de maturao individual e social. O amor de Helosa e Abelardo,
de Dante por Beatriz, as histrias de amor contadas pelos poetas e pelos
dramaturgos, de
Shakespeare, a Goethe, a Manzoni, fazem parte dos passos em frente da
civilizao.

 Sigmund Freud, Tre saggi su/la teoria sessuale. In Opere cit, Vol IV p 531
TJ

^ nalisi. In Opere t., VOI. VIII p. 540. P In^ alia psicoa-

| Mamn Heidegger, Sein undZeu, trad. ital. (Essere e Tempo), Longanesi,

Mi]o 19fj2 Abraham Maslow, Regions, Values and Peak-Experence, Penguin
Books> ^^ ^
27
#O ENAMORAMENTO
Porque nos enamoramos? *< ;

Comecemos com um caso que, primeira vista, parece feito de propsito

para demonstrar a teoria psicanaltica. Isto , que o enamoramento o fruto
duma sexualidade
reprimida que, num determinado momento, emerge de forma explosiva,
idealizando o objecto. o caso de um jovem a quem chamaremos Student.
Este, antes de se enamorar,
tivera modestas experincias sexuais. Era tmido, inibido, com contnuas
fantasias erticas. Depois de um amor apaixonado e infeliz, torna-se um
incansvel Donjuan.
Contm todos os elementos para se chegar concluso de que o
enamoramento, quebrando as barreiras que o refreavam, permitiu que a sua
sexualidade comprimida se
exprimisse livremente.
Porm, se examinarmos com prudncia os detalhes de tudo o que
aconteceu, descobrimos que no assim. O nosso jovem entrou na
universidade, ultrapassou as primeiras

provas, foi bem sucedido. Um dia comea a sentir simpatia por uma
colega de curso, um desejo espasmdico de encontr-la, de v-la, de estar
com ela, de lhe falar.
No h qualquer fantasia ertica especial, sonhos erticos, nada. E feliz
quando est perto dela, pensa nela quando est longe. Mas no pensa que
esteja enamorado.
No aplica esta palavra ao seu estado. E no entanto j teve uma
experincia de enamoramento infantil, uma experincia intensa, que recorda
muito bem.
Pouco a pouco o seu desejo aumenta, torna-se espasmdico, doloroso.
Ento reconhece-o, consegue dar-lhe a sua designao prpria: est
enamorado. Sente a necessidade
de o dizer rapariga. Por isso, vai todas as tardes at sua janela na
esperana de conseguir v-la e poder falar com ela. Mas ela evita-o. Percebeu
muito bem
que
29
#FRANCESCO ALBERONI
aquele belo rapaz de olhos inquietos que caminha sob a sua janela, est
apaixonado por ela. E dado que no quer dar-lhe esperanas, procura nunca
encontr-lo sozinha.
Durante meses andar na companhia dum amigo ou duma amiga. Ele
levar muitssimo tempo a decifrar este comportamento como rejeio.
Agora interroguemo-nos: se o enamoramento o sintoma duma pulsao
sexual, algo se devia ter manifestado. Ser possvel que o sintoma no faa
transparecer nada do

impulso que o gerou? O sintoma um compromisso. Pois bem, o que

que o atrai na mulher de quem se enamora? No o corpo. No a deseja
eroticamente. Fascina-o
a sua forma de falar, o seu encanto, a narrao da vda social que leva,
uma vida superior sua, mais rica, mais interessante. Student pobre, ela
duma famlia
acomodada. Fala-lhe de lugares de frias, de automveis, de viagens a
pases estrangeiros com os amigos. Coisas em que ele nem sequer alguma vez
pensou mas que,
ditas por ela, o encantam, fazem com que ele vislumbre um mundo
maravilhoso. A mulher evoca-lhe um ambiente, uma forma de viver requintada
e faz com que ele o deseje.
Para que se est ele preparando quando se enamora? Para a expresso da
sua sexualidade ou para um tipo de vida social mais elevado, mais maduro?
Que exprime, como
sintoma, o seu enamoramento? A necessidade de um corpo feminino ou a
necessidade de sair do ambiente limitado, fechado em que sempre viveu, para
ter acesso, com
aquela mulher, a um outro modo de viver?
Ele aspira a uma nova vida. A sexualidade j existia antes e existir
depois porque, como j dissemos, ele tinha uma grande carga ertica. Mas o
que interessa ao
nosso jovem, durante o enamoramento, algo em que nunca tinha
pensado: uma verdadeira relao amorosa com a sua mulher. Uma intimidade
espiritual e fsica que poderia
continuar durante toda a vida, uma intimidade para sempre. Ele sente-se
preparado para este novo tipo de experincia que nunca tivera dantes.

Eis o essencial, o passo em frente decisivo, a maturao produzida pelo

enamoramento. Na mente deste homem est a nascer um projecto que
engloba a sua sexualidade
e vai mais alm. No a necessidade duma me e dos seus cuidados,
mas sim o projecto duma vida em que, ele j adulto, vive com uma mulher
adulta. o projecto duma
vida a dois. Uma vida social com a sua prpria casa,
30
AMO-TE
os seus amigos, no mundo. Uma vida em que nunca pensara. Porque,
antes deste acontecimento, tinha sido filho, aluno duma escola, macho
desejoso duma mulher. Vivera
com os outros, mas nunca estivera disposto a compartilhar a sua
existncia com outra pessoa, a ser marido, com todos os deveres, obrigaes,
os compromissos que
isto comporta.
Uma mulher no teria agido como Student. Uma mulher teria
compreendido logo a natureza do seu desejo, porque est habituada desde a
infncia a imaginar a sua vida
com o casamento e os filhos, porque foi educada a pensar em si como
membro dum casal. Mas este jovem rapaz no tivera este tipo de
pensamentos. Por isso o novo desejo
apresenta-se como uma irrupo estranha a que nem sequer sabe dar um
nome. Est a entrar em aco um programa gentico, mas no o programa do
desejo sexual. O programa

do desejo duma vida no seio dum casal, como parte dum casal, no qual
ele no pode passar sem a outra parte, porque essa outra parte a condio
da prpria pensabilidade
do seu desejo. O seu enamoramento um eu que se est tornando um
ns. E por isso que agora se sente a si mesmo como indivduo isolado,
mutilado, incompleto.
Antes era um filho, um aluno, o membro dum grupo de amigos. Agora
metade dum casal que aspira existncia.
Mas este amor nascente no correspondido. rejeitado imediatamente,
sem apelo nem agravo, no exacto momento em que se torna consciente.
Durante quase um ano Student
est louco de dor, no consegue compreender por que motivo um amor
to grande ignorado. O mundo parece-lhe absurdo, pensa no suicdio.
E a partir deste revs doloroso que Student desenvolve uma sexualidade
separada do amor. Quando compreende que a sua mulher nem sequer quer
encontrar-se com ele,
ele interroga-se por que motivo ela anda com outros homens, o que que
estes tero mais do que ele e diferente dele. E pensa que o seu revs foi
devido sua inexperincia,
sua timidez. Olha em volta e v que os jovens da sua idade so mais
seguros, sabem fazer a corte a uma rapariga. O seu interesse detm-se
sobretudo naquele que
lhe parece o mais maduro e mais desinibido do seu grupo: um Don Juan.
E, pela primeira vez, sente cimes. Porque pensa que, com a sua experincia,
o Don Juan poderia
conseguir onde ele fracassou. Ento aproxima-se dele, ganha a simpatia
dele, faz de forma a tornar-se seu amigo. De31

#FRANCESCOALBERON
pois, quando j tem a certeza da sua amizade, revela-lhe o seu amor, o
seu segredo. A um amigo pode-se pedir que no faa a corte mulher que se
ama, pode-se at
pedir-lhe que d uma ajuda. Entretanto, observa-o, estuda-o, imita-o.
A amizade e a identificao com o amigo permitem-lhe dar os primeiros
passos numa direco completamente diferente da seguida antes de se
enamorar, e da que teria
seguido se o seu enamoramento tivesse sido correspondido. Para nunca
mais se encontrar na situao de amar uma mulher que ele no sabe
conquistar por inexperincia,
toma como modelo o amigo mais experiente. Vo juntos danar,
conhecem raparigas. Tem muitas experincias sexuais. Mas sente muito pouco
prazer. Realmente no tem
qualquer interesse ertico. Tem-nas porque quer aprender. E aprende.
um ptimo aluno, realiza progressos incrveis. Adquire segurana,
agressividade, fascnio.
Tem xito, tem muitssimas aventuras. Mas as mulheres que encontra no
so um substituto da mulher amada. Servem-lhe apenas para conhecer a
mentalidade da mulher,
para aprender a seduzi-la, para aprender a arte da escaramua ertica,
para no voltar a cair no mesmo erro. Para no se apresentar sem estar
preparado ao encontro
do amor. A sexualidade e a seduo no so um fim, mas sim um meio. O
que que nos ensinou este caso? Que o enamoramento no simplesmente a
exploso duma sexualidade
proibida partida. E menos ainda uma regresso. E uma maturao. A
passagem para uma vida a dois, para uma comunidade ertico-amorosa
adulta. No caso de Student

a tentativa falha. Ento ele prepara-se para o novo encontro. E assim

acontece. Muitos, muitos anos depois enamorar-se- irresistivelmente. E desta
vez ser correspondido.
Viver com a sua mulher uma extraordinria experincia ertica e feliz.
uando nos enamoramos?u

;.;

Enamoramo-nos quando estamos prontos para mudar, quando estamos

prontos a deixar uma experincia j feita e gasta, e temos o impulso vital para
realizar uma nova
explorao, para mudar de vida. Quando estamos prontos a tirar proveito
de capacidades que no tnhamos explorado, a explorar mundos que no
tnhamos explorado,
a realizar sonhos e desejos a que tnhamos renunciado. Enamoramo32
mt _AMO-TE__
W
-nos quando estamos profundamente insatisfeitos com o presente e temos
a energia interior para iniciar outra etapa da nossa existncia. Alguns dizem
que se enamoram
constantemente, todos os meses, todos os anos. E impossvel. Do o
nome de enamoramento ao aparecimento repentino duma atraco, dum
desejo ertico. Chamam enamoramento
a uma paixoneta, a uma dessas atraces inesperadas que so apenas
exploraes que depois no evoluem para um verdadeiro e autntico
enamoramento.

O verdadeiro amor diferente. Partamos do caso que nos conta Dino

Buzzati, no seu romance Un amore. Um homem de meia-idade, Antnio, depois
duma vida solitria,
enamora-se loucamente duma jovem prostituta. Porqu? Explica-o ele
prprio, no final do livro, quando Laide, a prostituta de quem se enamorou e de
quem teve uns
cimes loucos, fica grvida. Ento ele, finalmente, sente uma sensao de
paz e compreende. Compreende que, at ao momento de ficar enamorado, a
sua vida fora uma
vida incompleta, mutilada. Renunciara sempre s mulheres, ao amor,
porque nunca tivera a coragem de arriscar. O amor por Laide no portanto
uma acto de loucura,
mas sim um acto de maturidade que devia ter acontecido muitos anos
antes. Que tinha sido Laide, conclui, seno a concentrao numa nica
pessoa dos desejos que
tinham crescido e fermentado durante tantos anos e nunca satisfeitos?1
O desejo de todas as mulheres que nunca tivera a fora ou a capacidade de
fazer suas. Encontrava-se
com elas, pareciam-lhe criaturas inacessveis, era intil pensar, de
qualquer forma no teriam reparado nele... Bastava que ele lhes dirigisse uma
palavra para elas
parecerem aborrecidas, os seus prprios olhares causavam-lhe mal-estar,
assim que ele as fixava elas voltavam a cabea para o outro lado.2 Por isso,
Antnio renunciou
durante toda a vida a seduzi-las, a conquist-las, renunciou ao seu amor.
Contentou-se sempre com relaes com prostitutas. At ao limiar da velhice,
quando, inesperadamente,
algo dentro dele se rebela, quebra as barreiras e leva-o a desejar
loucamente no uma mulher paga a dinheiro, mas uma mulher s para ele,
uma mulher que o ame. Mas

no era estranho e cmico que esta obsesso lhe viesse na delicada idade
dos cinquenta anos?3, in Dino Buzzati, Un amore, Mondadori, Milo 1966, p. 254.
2 Ibidem, p. 255.
3 Ibidem, p. 256.
-;
#FRANCESCO ALBERONI
terroga-se. No. O enamoramento a ltima tentativa desesperada de
mudar de vida, de tambm ele ter tudo o que outros tinham tido antes, de ter
acesso a ser um
ser humano completo e a uma dignidade a que todos os homens tm
direito a aspirar.
O caso de Antnio no substancialmente diferente do de Student.
Antonio velho, Student novo, mas ambos passam do desejo sexual para o
desejo de formar um casal.
O enamoramento um acto de maturidade que em Student acontece aos
vinte anos, em Antnio muito tarde, quando o fim j est prximo. Porm, em
ambos o enamoramento
acontece apenas quando se acumulou tanta recusa do passado e tanto
desejo de vida, tanto impulso vital que torna possvel um novo salto em frente,
um novo renascimento,
com todos os riscos que este comporta.

H portanto perodos em que a pessoa no est em condio de se

enamorar, seja qual for o estmulo, seja qual for a seduo. Um deles o da
depresso. O deprimido
no consegue enamorar-se porque no tem impulso vital, no tem
suficiente desejo de viver,1 no tem esperana. Para nos enamorarmos
preciso pelo menos um vislumbre
de esperana de vir a ser correspondido.2 O mesmo acontece tambm
depois da morte duma pessoa profundamente amada, no luto, quando a
energia vital se concentra na
cura da ferida,3 e o mundo parece sem qualquer atractivo.
A outra situao em que no nos podemos enamorar quando j estamos
enamorados. Porque o amor do nosso amado ou da nossa amada a fonte dos
nossos desejos. Com
ele desejamos comer, danar, estar com os amigos. Sem ele o nosso
esprito esvazia-se de qualquer desejo, fica petrificado. Quando estamos
enamorados, s gostamos
de outra pessoa se tivermos a certeza de ser correspondidos pelo nosso
amado. No exacto momento em que duvidarmos disso, desaparece o desejo e
mergulhamos na mais
absoluta solido. A pessoa amada no um objecto de amar
1 Ludwig G. Biswanger, Tre forme di esistenza mancata, trad. ital.
Garzanti, Milo 1978.
2 a tese exposta por Stendhal em Dellamore, trad. ital. Garzanti, Milo
1972. Na nossa teoria o enamoramenro surge atravs de numerosas
exploraes. Em cada explorao
a pessoa avalia a possibilidade de ser correspondido. Se tem a certeza
que no o , o enamoramento no se d. Mas tambm pode cometer um erro.
Interpretar uma atitude

amistosa ou gentil, ou uma resposta ertica, como disponibilidade para o

amor recproco.
3 Sigmund Freud, Lutto e melanconia, in Opere, Introduzione alia
psicoanalisi, vol. VIII, p. 102.
34
AMO-TE
entre muitos. a porta que nos d acesso a todos os outros objectos.
Se uma pessoa nos disser que estava enamorada de algum mas que
depois, repentinamente, se enamorou de outra, devemos duvidar muito sobre
o primeiro tipo de enamoramento
e duvidar igualmente do segundo. Enamorar-se significa escolher algum
acima de qualquer outro, viv-lo como o nico, o insubstituvel, aquele com
quem nenhum outro
poder ser comparado. Roland Barthes escreveu: O outro que eu amo e
que me fascina atopos. Eu no posso classific-lo, porque ele precisamente
o nico, a Imagem
irrepetvel que corresponde milagrosamente ao meu desejo.2 Quando
algum diz que est enamorado de duas pessoas pretende na realidade dizer
outras coisas: por exemplo,
que gosta de uma, mas enamorou-se de outra. Ou ento que anda a fazer
exploraes amorosas. Com efeito o enamoramento comea sempre com
exploraes, tentativas,
parte das quais no se desenvolvem. Nestas exploraes uma pessoa
pode ver-se e ficar insegura entre dois plos de atraco. Mas no se pode
dizer ainda que est
enamorada.

Para que se esteja enamorado preciso sentir um mal-estar com o

presente, o lento acumular-se duma tenso, muita energia vital e, por fim, um
factor desencadeante,
um estmulo adequado. Em termos sociolgicos d-se a crise da relao
entre o sujeito e a sua comunidade, e depois algo que empurra o sujeito para
um novo tipo de
vida, at atingir um limiar, um ponto de ruptura, onde ele se lana na
novidade. O verdadeiro enamoramento precedido por uma crise das relaes
existentes, pela
impresso de ter errado, por uma impresso de irrealidade, de falta de
autenticidade. E, ao mesmo tempo, pela grande saudade duma vida mais
verdadeira, mais intensa,
mais real.
No romance de Edith Wharton, A Idade da Inocncia, o jovem Archer
Newland vai casar com May, mas chega vinda da Europa a condessa Olenska,
uma mulher fascinante,
misteriosa. Comea ento a duvidar do seu mundo. Os seus valores
parecem-lhe convencionais, falsos, sem autenticidade. Archer casa com May,
mas, du1 A expresso pana aparece tambm na linguagem religiosa. Nas
ladainhas, Nossa Senhora chamada Janua cceli, porta do cu. No mundo
islmico, bah a porta de acesso
divindade. O sulto-califa chamado A Porta Sublime.
2 Roland Barthes, Frammenti di un discurso amoroso, trad. ital. Einaudi,
Turim 1979, p. 38.
35

#FRANCESCO ALBERONI
rante a cerimnia nupcial, reflectindo sobre si mesmo, sobre o que est a
fazer, tem a impresso de que tudo irreal. E repete para si mesmo que
nalguma parte do
mundo deve haver gente verdadeira, ... a quem acontecem coisas
verdadeiras...1
Em O Amante de Lady Chatterley? Constance casa durante a guerra.
Acabada a guerra o marido volta para casa paralisado e impotente. Vo viver
para uma quinta situada
numa obscura bacia mineira. Ela acha aquele lugar horrvel, angustiante.
A velha casa parece-lhe mumificada, morta. Quanto ao resto nenhum calor de
sentimento dava
unidade profunda quele organismo. A casa parecia triste como uma
estrada abandonada. No se podia falar de vida... os criados... eram espectros,
no tinham existncia
concreta.3 O marido explica-lhe que o que conta a longa unio de
toda uma vida, a vida em comum... Eu e tu estamos casados acontea o que
acontecer. Estamos
habituados um ao outro. E o hbito, na minha opinio, tem uma
importncia mais vital que qualquer fugaz excitao... Pouco a pouco, fora
de viver juntos, duas
pessoas atingem uma espcie de unssono, de to intimamente unidas
que a ela esto. Este o verdadeiro segredo do casamento.4 Mas ela tem
uma sensao de vazio
ainda maior, de total inutilidade: Todas as coisas do mundo, da vida,
pareciam esgotadas: e a sua insatisfao era mais antiga que as colinas.5 E
nesse momento

que aparece Mellors, o guarda-caa, que se tornar o seu amante. Com

ele terminar a sensao de irrealidade e de morte. Por ele abandonar o
marido, e com ele criar
uma nova vida e uma nova comunidade.
A distncia que aqui, como na maior parte dos casos, amadurece
interiormente, algumas vezes pode ser devida a foras externas. Todos sabem
que durante umas longas
frias as paixes e os enamoramentos so muito frequentes. Porque as
frias so como uma ilha, separadas do resto do mundo. As ligaes habituais
abrandam e o impulso
vital procura recriar outras novas. Pelo mesmo motivo mais provvel o
enamoramento quando um jovem ou uma jovem vo para a universidade. E
um mundo novo, uma nova
vida que,
ir
AMO-TE
Edith Wharton, Leta aeUinnocenza, trad. ital. Corbaccio, Milo 1993, p.
156.
2 David Herbert Lawrence, Lamante di lady Chatterley, trad. ital.
Mondadori, Milo 1946, pp. 25-27.
3 Ibidem.
4 Ibidem, p. 58. ,...
5 Ibidem, pp. 62-63. -^ ,

;., ,,,:<

:-

;>

normalmente, se comea com um amor. Algumas pessoas enamoram-se

quando mudam de trabalho e de cidade, sobretudo se ficam muito tempo
longe da mulher ou do marido.
Esto abertas novidade, cheias de vida, desejosas de fazer alguma
coisa. As velhas relaes parecem distantes, debilitadas. O marido ou a mulher
no participam
dos seus problemas, no podem ser o companheiro e o cmplice. Ao
passo que no trabalho h um colega, homem ou mulher, com quem passam os
dias juntos, com quem lutam,
com quem fazem projectos, com quem viajam. Pouco a pouco tornam-se
amigos, entram em intimidades, inclusivamente erticas. E fcil ento que se
enamorem um do
outro. E uma coisa que acontece com alguma frequncia aos artistas de
cinema, quando trabalham durante meses lado a lado com um colega do outro
sexo, num pas estrangeiro.
Talvez at representando uma histria de amor. Neste caso encontram-se
numa situao que rene ao mesmo tempo a comunho de interesses, o
isolamento das frias e
a intimidade.
De tudo o que dissemos conclui-se um corolrio fundamental: quando
uma pessoa muda, se transforma, tem experincias profundamente novas,
acaba por se encontrar na
condio de se poder enamorar outra vez. Portanto, uma vida longa e
intensa muito dificilmente se pode caracterizar por um nico amor. verdade
que h casais que
continuam a amar-se durante toda a vida. Mas tambm nestes provvel
que, pelo menos um dos dois, tenha uma experincia de enamoramento por
outra pessoa. Mesmo

que depois decida renunciar a ela para no pr em crise a sua relao

fundamental.
De quem nos enamoramos?
A psicanlise defende que ns nos enamoramos de algum que nos faz
lembrar as pessoas amadas durante a infncia. O homem enamora-se duma
mulher que reproduz psicolgica
ou fisicamente o modelo materno. A mulher, o modelo paterno. Pode ser
tambm outra pessoa, desde que pertena infncia. O paradigma da
psicanlise exige que tudo
o que de importante acontea na vida adulta tenha de ser a rplica de
algo que aconteceu na vida infantil. Para a psicanlise tudo recordao.
Tambm o enamoramento.
36
37
#FRANCESCO ALBERONI
Para explicar isto, os psicanalistas citam normalmente o ensaio de Freud O
Delrio e os Sonhos na Gradiva de Wilhelm Jensen? Eis brevemente a histria.
Um jovem
arquelogo, Norbert Hanold, descobre um baixo-relevo de Pompeia que
representa uma jovem a caminhar. Fica fascinado por ela e d-lhe um nome:
Gradiva, a que avana.
Num estado de delrio dirige-se a Pompeia onde, diante da casa de
Meleagro, v caminhar a jovem do baixo-relevo. Primeiro pensa que se trata
duma viso, depois dum

fantasma, por fim descobre que uma mulher real, chama-se Zoe, que
demonstra conhec-lo muito bem. a prpria Zoe, que lhe desvenda o
mistrio. Os dois tinham
sido colegas de infncia, tinham brincado juntos, gostavam um do outro e,
depois, tinham deixado de se ver. Quando Hanold encontrou o baixo-relevo
pompeiano ficou
fascinado precisamente porque Gradiva se parecia com Zoe. A histria
acaba com o casamento de Hanold e Zoe, enamorados e felizes.
Para a maior parte dos psicanalistas de cada vez que nos enamoramos
somos atrados por algo que nos faz lembrar a nossa me ou outra pessoa
amada. So sempre as
imagens e os amores do nosso passado que guiam o nosso futuro.2 Uma
verso actualizada desta mesma teoria -nos dada por John Money, para quem
as crianas desenvolvem
um mapa do amor entre os cinco e os oito anos. Tendo por base as
experincias tidas constrem uma imagem mental do companheiro ideal, das
situaes que acham sedutoras
e excitantes. Depois, quando encontram algum que corresponde a estes
requisitos ideais, enamoram-se.3
A concepo que expomos neste livro vai na direco oposta. O amor,
mesmo partindo dos desejos e dos sonhos do passado, chamado, evocado do
futuro. Os grandes
amores so aceleraes do
1 Sigmund Freud, Opere, Boringhieri, Turim vol. V, pp. 256-336.
1 J fizemos referncia corrente de pensamento que considera a ligao
amorosa como desenvolvimento e elaborao da afeio materna tal como foi
estudado por John

Bowlby. As obras de referncia deste ponto de vista so John Bowlby, vol.

I: L attaccamento atta madre, trad. ital. Boringhieri, Turim 1972. John Bowlby,
vol. II:
La separazione dlia madre, trad. ital. Boringhieri, Turim 1975 e John
Bowlby, Costruzione e rottura dei legami affettivi, trad. ital. Rafiello Cortina,
Milo 1982.
Sobre o tema todo veja-se tambm Lcia Carli, Attaccamento e rapporto
di coppia, Rafaello Cortina, Milo 1995.
John Money, Lovemaps: Clinical Concepts ofSexual/Erotic Health and
Pathology, Paraphilia, and Gender Transposition in Childhood, Adolescence and
Maturity, Irving
Publishers, Nova Iorque 1986; Amore e mal damore, trad. ital. Feltrinelli,
Milo 1983.
38
AMO-TE
processo de mudana, movimento para a frente. Tendem a substituir a
velha sociedade por uma nova, a velha relao ertica d :teriorada por uma
nova, criando um novo
casal, uma nova comuniDade. Naturalmente podem falhar, mas a sua
inteno, o seu significADO. est na explorao duma possibilidade de vida
mais plena.
O enamoramento acontece quando encontramos algum que nos ajuda a
crescer, a realizar novas possibilidades. A ir numa direco que responde s
nossas exigncias

inferiores, aos impulsos que a sociedade exerce em ns. O facto de a

pessoa amada se parecer com a nossa me, a nossa tia ou com qualquer outra
imagem infantil,
apenas o meio, o instrumento pelo qual se manifesta o impulso vital. Se
realmente temos sonhos, se ammos ou admirmos um actor ou uma actriz
famosa, a pessoa
de quem nos enamoramos faz com que nos lembremos deles. Mas
escolhemo-la a ela porque chega no momento oportuno, porque, pelo menos
no plano simblico, nos parece
idnea para resolver o nosso problema existencial.
Wilhelm Meister, um famoso personagem de Goethe,1 quando era novo lia
a Jerusalm Libertada e chorava quando chegava cena em que Tancredo fere
mortalmente Clorinda
que ele ama e, desesperado, se inclina sobre ela. Wilhelm sonhava com
uma mulher guerreira como Clorinda. Certo dia, no teatro, v uma jovem
actriz, Mariane, a declamar,
vestida de oficial, com um casaco vermelho e um chapu com penas. Uma
imagem de guerreira moderna que corresponde a Clorinda. Enamora-se dela,
segue-a e torna-se
ele prprio actor.2
O que que significa isto? Que Wilhelm Meister se enamora porque
encontrou uma mulher vestida de homem que lhe faz lembrar Clorinda?
verdade, mas com o acrscimo
de a ter encontrado num teatro e de ela ser actriz. E de ele, Wilhelm
Meister, j ter sonhado com o teatro, j ter sonhado com uma vida livre onde
exprimir a sua
fantasia e a sua vocao teatral. Assim aquele casaco pe em aco a sua
fantasia infantil, a sua necessidade de amor e a sua vocao artstica. Mariane
no s

a imagem mental da mulher

1 Wolfgang Goethe escreveu trs livros com este personagem: La
missione teatrale di Wilhelm Meister (1777), Gli anni di noviziato di Wilhelm
Meister (1797) e Gli
anni dipellegrinaggio di Wilhelm Meister (no qual trabalha at 1829).
2 Pietro Citati, Goethe, Adelphi, Milo 1990, p. 73.
39
#FRANCESCO ALBERONI
ideal, Clorinda, mas tambm a evocao duma possibilidade, duma
vocao, dum destino.
Todas as grandes mudanas da vida de Wilhelm Meister so marcadas por
um amor. Quando Mariane o abandona, ele vive durante anos uma existncia
rida e sem alegria
at que a encontra de novo numa companhia de teatro. Junta-se a ela,
feliz, e enamora-se de Philine, simples, alegre e despreocupada. Com ela
realiza a sua vocao
teatral: torna-se chefe duma companhia de teatro prpria. E a segunda
etapa, qual se segue uma terceira, na qual entrar para a sociedade dos
nobres e para o mundo
da cultura. Para o conseguir enamora-se de Nadine. Tambm aqui se pe
em aco uma lembrana infantil. Quando era criana ficava muito tempo
diante dum quadro do
av que representava o jovem Antoco, doente, aos ps da rainha
Estratonice. Um dia, quando ia num bosque, Meister agredido e ferido.
Quando recupera os sentidos

v debruada sobre si uma jovem amazona, Nadine, rodeada de soldados.

Naquela imagem fundem-se duas recordaes: o prncipe doente do quadro e
Clorinda agonizante.1
E assim se enamora de Nadine. Que, no entanto, no actriz, mas sim a
irm do nobre Lotrio de quem hspede. Nadine casa com ele e Meister
entra para uma nova
sociedade, impregnado dos valores da maonaria e do iluminismo.
Portanto podemo-nos enamorar de algum que nos evoca uma imagem
infantil, uma pessoa sonhada, um ideal, um personagem dos romances, do
cinema, da televiso, um divo
ou uma diva. Mas o que conta o seu significado simblico naquele
momento, a porta do futuro que abre. Erica Jong observa que muitas
feministas, muitas escritoras
se enamoraram loucamente de indivduos maus, de rebeldes. De facto,
escreve: As jovens mulheres sonham com o amor e a paixo da mesma forma
que os homens tm sonhos
de conquista, porque esses sonhos so necessrios para se sair de casa e
crescer... E como poderemos compreender que as feministas mais intrpidas
tenham sido as
amantes mais intrpidas? Enganamo-nos se pensarmos que elas o foram
s por causa dessa coisa de serem vtimas. Elas eram, em primeiro lugar,
aventureiras.2 No,
elas enamoravam-se do que dispunha o seu destino.
m
AMO-TE
1 Ibidem, pp. 62-63.

2 Erica Jong, Paura dei cinquanta, trad, at Bompiani, MilW 19941pp.

293-296.
Se o indivduo j est pronto para uma mudana radical, basta um
estmulo mnimo, quase um pretexto para desencadear o enamoramento.
Enamoramo-nos verdadeiramente
da primeira pessoa que passa naquele instante, como acontecia a quem
bebia na fonte do amor, situada na floresta de Ardenna do Orlando Furioso.
Temos um exemplo
disto no caso a que chamarei O homem de Turim.
O homem de Turim casara sem estar verdadeiramente enamorado.
Sofrera uma enorme desiluso amorosa e, depois de alguns anos, encontra
uma mulher meiga, materna, em
cujos braos se sente seguro. Depois do casamento lana-se ao trabalho
de forma obsessiva renunciando s suas aspiraes artsticas. Tem xito,
ganha muito, est
satisfeito com a posio que conseguiu atingir, com o prestgio social
obtido. Mas sente que traiu a sua vocao. Vestiu uma couraa que no
consegue tirar e que
o sufoca. Quanto mais tempo passa mais acha a sua mulher feia,
intelectualmente pobre. O seu corpo repele-o. Tem relaes sexuais por dever,
e s sente prazer com
as prostitutas. Na profisso entra em conflito com o seu patro. Sente-se
incompreendido, perseguido. Comea a apresentar graves sintomas
psicossomticos e inicia
uma psicoterapia. Tudo isto num perodo de efervescncias polticas e
sociais. Certa tarde em que, mais taciturno e s do que habitualmente, erra
sem destino pela

cidade, encontra um amigo que o leva a um crculo cultural de vanguarda.

Aqui h uma mulher nova muito viva, desenfreada, que se diverte a espicalo. Diz que quer
ser realizadora. Convida-o para ir com ela ao teatro. Ele aceita. um
ambiente desconhecido que o atrai e o atordoa. Continuam a falar at de
manh. De tudo, da
vida, do amor, do destino. Ela uma rebelde, leva-o a libertar-se de todas
as peias, a ser livre, a fazer o que deseja. Beijam-se, fazem amor. E ele
apercebe-se
que est enamorado.
um amor-revolta, um amor que subverte o tipo de vida equilibrado,
srio, que se impusera. Como o descrito por Buzzati no seu romance Un
amare. E uma revolta contra
o tipo de vida que fez at
1 E questo hanno causato due fontane
enedidiversoaffettohanno liquore -; .::,
ambe in Ardenna, e non sono lontane;
d amoroso disio 1una empie il core; f .;,

. .
,

,
:;:; , : j;::: :. ;, i -

.;

.,

, ;

chi beve allaltram, senza amor rimane

e volge tutto in ghiaccio il primo ardore. :

* * -.

Ludovico Ariosto, Orlando Furioso, Utet, Turim 1969, canto I, JS, p|i.iS463. ?

<

40
41
#FRANCESCO ALBERONI
quele momento, que acontece quando a tenso atingiu um limiar crtico.
Neste ponto as qualidades da pessoa que desencadeia o enamoramento
contam relativamente pouco.
Devem apenas simbolizar um modo de vida livre, feliz, representar a
transgresso. No necessrio que haja uma afinidade intelectual e emotiva
profunda.
Nos casos que vimos at agora o impulso para a mudana foi to forte
que o estmulo provoca imediatamente o enamoramento. Mas, normalmente,
pelo contrrio, o indivduo
no est preparado, a pessoa que encontra no o adequado, ou faltam
outras condies. Ento o processo de enamoramento pra no estdio inicial e
apresenta-se como
paixo breve, ardente. Pouco depois esvanece-se. E algum tempo depois,
o indivduo sente-se atrado por outra pessoa. Anda ainda procura de algum
capaz de lhe
resolver o problema, de dar uma resposta adequada s suas perguntas.
Por isso faz novas tentativas, novas exploraes.
Como no caso a que chamarei A mulher de Milo. Viera da provncia,
casara com um gerente ambicioso que se dedicara de corpo e alma sua
profisso. Nunca estivera
enamorada, mas gostava dele, dava-lhe segurana e uma boa posio
social. Tem dois filhos dele. Nos ltimos anos o marido lana-se nos negcios e
ganha muito. Ela

torna-se uma mulher rica, mas sozinha. Tem dinheiro para gastar, mas
aborrece-se. O marido anda sempre ocupado com os seus negcios e, quando
regressa a casa, dedica-se
aos filhos.
Um dia encontra um jovem colega do marido que, por cortesia, lhe faz um
pouco a corte. Ela descobre-se como mulher. Sente-se invadida por um desejo
irresistvel.
Quase perde a cabea por ele. Porm, as vicissitudes da vida separamnos, e nada acontece. Mas teria sido suficiente mais insistncia por parte do
outro e a oportunidade
de ficarem sozinhos para que se desencadeasse o enamoramento. A
mulher de Milo falha a sua primeira explorao. Mas mantm-se com uma
frentica vontade de viver.
Emagrece, vai ao esteticista, gasta rios de dinheiro em vestidos,
rejuvenesce, olha para os homens com olhos de avidez. Numa festa que d em
sua casa, est presente
um conhecido muito bonito, um conhecido Don Juan. Sabe falar s
mulheres com voz sedutora, toca piano, canta. Ela compara-o com o
aborrecimento do marido que olha
para ela silenciosamente. Sente-se invadida por uma grande clera e pelo
desejo de tra-lo, de castig-lo, de se vingar dos seus silncios, da aridez da
sua relao.
42
AMO-TE
O Don Juan convida-a para ir a sua casa, tm duas ou trs relaes
sexuais. Est perturbada. Tem a certeza de que est enamorada. Escreve-lhe
cartas apaixonadas

a que ele no responde. Mais, aparece cada vez menos, diz que tem de
fazer longas viagens. Um dia, numa localidade de frias, encontra-o com uma
amante. Compreende
que a trai e a trair sempre. Furiosa, acusa-o, ele expulsa-a. E o fim.
Depois de algum tempo, faz um cruzeiro com amigas. Conhece um jovem
engenheiro alemo apaixonado por msica clssica. Tambm desta vez est
prestes a enamorar-se.
Mas o alemo regressa Alemanha e nunca mais aparece. Ela fica com
uma profunda tristeza e com a sensao de que anda procura do homem da
sua vida. Enfurecida
com as frustraes, deita as culpas ao consorte que representa a causa da
sua infelicidade. Acusa-o de ser velho, feio e seco. Acusa-o de a ter violado.
Pede a separao.
Entretanto encontra um jovem brilhante e agressivo, em princpio de
carreira. Ele fica apanhado por esta mulher elegantssima, enrgica, que pode
ser a oportunidade
da sua vida. Ela sente-se forte, livre, enamorada. Obtido o divrcio, casa
com ele.
No entanto, o enamoramento no sempre uma revolta contra uma vida
diria aborrecida e reprimida. s vezes o caminho para descobrir um novo
mundo, como no caso
a que chamaremos O empresrio japons. Vai para o Japo para uma
multinacional e com um contrato de vrios anos. Os seus colegas s esto
espera do momento de
voltar para a Europa. Ele sente-se ao mesmo tempo atrado e repelido.
Sente o fascnio dum pas que se mantm para ele fechado, inacessvel.
Comea a estudar a sua

lngua, a frequentar os seus teatros. Tem at pequenas aventuras em que

saboreia um erotismo diferente, misterioso. Mas sente-se sozinho, triste. E no
entanto tambm
cheio de vida, vido de algo que no sabe definir.
Naquele momento conhece uma jovem professora universitria casada,
mas em crise com o marido que no ama. um homem rgido, tradicionalista,
enquanto ela pretende
mudar e se sente fascinada pela vida ocidental. Comeam uma relao
que ambos pensam manter no plano da amizade ertica. Mas enamoram-se.
Ele fica conquistado pela
fora do erotismo asitico. Esta mulher parece-lhe uma gueixa, e perita
em artes erticas perturbadoras e misteriosas. Sabe cobrir e descobrir o seu
corpo, mov-lo
de forma a torn-lo desejvel como nenhuma cortes ocidental saberia
fazer. Ao mesmo
43
#FRANCESCO ALBERON1
tempo tem uma pureza de paixo, um fulgor, uma determinao que lhe
faz lembrar os samurais. Tem a impresso de ter descoberto nela a essncia da
feminilidade, uma
feminilidade totalmente ignorada no Ocidente. Atravs daquela
feminilidade consegue penetrar, com um acto imediato de identificao, no
mundo asitico como se tivesse
cado um muro, uma barreira. J no se sente s ocidental, mas tambm
japons e sente uma sensao de extraordinrio enriquecimento.

Quando uMa pessoa est enamorada, recebe da outra um fluxo incrvel de

informaes. uma vida inteira, o mundo visto a partir duma outra vida que
surge dentro
dela. Uma experincia assim s podem t-la os pais acompanhando os
filhos que crescem, participando nas suas brincadeiras, compartilhando os
seus gostos, as suas
msicas preferidas. Com efeito, ns dizemos que os pais mantm-se
jovens com os seus filhos. Mas tudo isto se desenvolve ao longo dos anos. No
enamoramento, pelo
contrrio, a irrupo da vida duma outra pessoa acontece tambm em
poucos meses. como o abrir-se de um novo universo, porque cada ser
humano um universo. Por
isso amar significa renascer tambm neste sentido, que nos tornamos
outro, nos desdobramos, temos uma segunda vida paralela com a nossa.
No encontro entre pessoas provenientes de culturas diferentes, transvazase toda a cultura alheia que nos penetra, nos arrasta, nos enriquece, nos deixa
estupefactos
e admirados. Porque j no a conhecemos de fora, mas sim de dentro,
como se ns prprios tivssemos sido educados no seu seio desde a infncia.
Tornam-se nossos
os gestos mais reservados, as poesiazinhas infantis, as meiguices, as
relaes entre familiares, os caminhos, as praas, as cores do cu. E no s os
de agora, tambm
os do passado, os vistos pelos olhos do nosso amado quando ele era
criana. Encontrando-se, enamorando-se, O empresrio japons e a sua
mulher fazem esta experincia.
Ele penetra no mundo oriental. Ela, no ocidental. Cada um ajuda o outro a
completar-se e atingir a sua meta.

Para contrapor de forma sinttica o nosso ponto de vista ao da

psicanlise, dizemos que o indivduo no se enamora do seu passado, mas sim
do seu futuro, daquilo
que pode vir a ser.
A coisa aparecer com clareza tambm neste outro exemplo a que
chamaremos A rapariga que queria estudar. Nascida muito po44
AMO-TE
bre numa provncia desolada do Sul, desejara sempre ardentemente
estudar, ir para a universidade, ser escritora. Mas parecia um sonho
impossvel. At que o acaso
faz com que ela v a Roma, onde entra em contacto com aquela
quantidade enorme de pessoas que vive nas margens do mundo do
espectculo, cinema e televiso. Onde
so possveis fortunas repentinas, mas onde se encontram tambm
indivduos que vivem de expedientes, de imbrglios, e iluses. um ambiente
em que uma mulher se
deve entregar facilmente se quiser obter favores. A nossa rapariga, que
muito bonita, logo rodeada por vrios homens que lhe prometem uma
carreira veloz.
Certo dia encontra um funcionrio da televiso que lhe faz a corte, e por
quem se sente atrada. inteligente, culto, atormentado. Ela fica fascinada
com a sua
cultura. V-o como um mestre. Com ele conhece intelectuais e artistas.
Vive uma espcie de embriaguez. Mas ele casado, quer manter boas relaes
com a mulher rica

e poderosa. Pouco a pouco a rapariga descobre que por detrs da sua

cultura existe tambm cobardia e corrupo. E, certa tarde, descobre que tem
uma amante. Amargurada,
decide abandon-lo.
Vai para Milo, contenta-se com um trabalho modesto como empregada e
inscreve-se na universidade. Aqui descobre a cultura acadmica, sria,
profunda. um encontro
entusiasmante, o que tinha sonhado. Trabalha de dia, estuda noite,
mas feliz. Embora todos lhe faam um pouco a corte, estudantes e
professores, evita-os,
vive isolada durante anos como uma vestal. At que encontra um grande
estudioso, um homem excepcional. Anda com ele, aprecia-o, admira-o.
Trabalham juntos sem terem
relaes erticas. Surge entre eles uma autntica intimidade espiritual.
Ele tem a atitude de quem aprecia a sua inteligncia, a sua seriedade moral, a
sua coragem.
Conversam muito. Tornam-se amigos. Uma noite, ao caminharem ao longo
dos Navigli, tem a impresso de haver uma luz diferente no ar e sente-se
invadida por uma sensao
de paz e de felicidade. Quando ele se inclina para a beijar, compreende
que aquele ser o seu grande amor. Era como se tivesse chegado meta,
conta ela, como
se tivesse chegado a casa.
Tambm neste caso a preparao foi longa, houve muitas exploraes. A
rapariga que queria estudar j tinha abandonado todos os caminhos mais
fceis, aprendera a
reconhecer as coisas de valor. E o homem de quem se enamora no o
primeiro que aparece. real-

45
#FRANCESCO ALBERONI
mente o mais adequado. ele que faz com que ela se torne aquilo para
que se tinha preparado.
Ns temos uma vaga percepo das nossas capacidades e do nosso
destino. E algumas pessoas tm-na numa medida mais elevada. A rapariga
que queria estudar tinha-a
elevadssima desde a infncia. Ento olhara demasiado alto em relao s
suas possibilidades do momento. Mas hoje podemos dizer que tinha olhado
para o alto porque
o seu destino era subir.
O amor primeira vista ;
Podemo-nos enamorar de repente, at em poucos dias, inclusivamente
em poucas horas, duma pessoa que nunca vimos antes. A esta experincia dse o nome de amor
primeira vista. Tivemos um exemplo tpico disto no caso de O homem de
Turim para quem tudo se alterou no decurso duma noite. Estudando outros
casos de amor primeira
vista apercebi-me, no entanto, que normalmente isto s acontece depois
dum determinado nmero de exploraes, depois duma srie de tentativas e
erros.
V-se isso muito bem no caso a que chamarei O homem ambicioso, um
empresrio que casara com uma mulher feiinha mas muito rica, e que atingiu
o cimo duma instituio

na companhia de um aventureiro sem escrpulos. Tem poder, prestgio,

riqueza e vive rodeado de mulheres muito belas que fazem com que a sua
mulher lhe parea insignificante.
Ele engana-a. E ela, em compensao, de vez em quando foge de casa
com os filhos. Depois o imprio do aventureiro desmorona-se e desmorona-se
tambm o seu casamento.
Sentindo-se livre, vai viver com uma mulher muito bonita e muito mais
nova do que ele, mas acaba depressa. Tenta com outra, tambm esta jovem e
vistosa. Mas sente-se
sozinho e vazio. Nesta altura encontra um amigo que lhe prope a entrada
como scio para a sua agncia de publicidade. Ele aceita com entusiasmo. A
nova actividade
agrada-lhe, faz projectos, viaja muito. Um dia, no aeroporto de Roma,
encontra uma lindssima senhora alem. Fazem a viagem juntos at Milo. o
amor primeira
vista. O homem ambicioso compreende, desconcertado, perturbado, que
na sua vida nunca se enamorara realmente. Pensara sempre apenas no
dinheiro e na carw
AMO-TE
reira. Vira sempre as mulheres como trofeus a exibir. Pelo contrrio, este
novo sentimento que sente agora amor, e por este amor vale a pena lutar
at ao fim.
Segue-a por toda a Alemanha fazendo-lhe uma corte descarada, sem
olhar a tempo, a dinheiro, sem parar, at que por fim ela se divorcia do marido
e casa com ele.

Um casamento bem sucedido. O caso de O homem ambicioso mostra-nos

que o amor primeira vista realmente o ltimo acto dum longo processo de
procura, enquanto o
indivduo no atinge o grau de maturao necessria e no encontra a
pessoa que corresponde s suas profundas exigncias.
Momentos de descontinuidade. Mas a expresso amor primeira vista
tambm usada com outro significado. Como momento mgico em que ficamos
apanhados, arrebatados,
fascinados. Nesta segunda acepo no coincide com o enamoramento,
apenas um momento do processo. Com efeito, em todos os enamoramentos,
inclusivamente naqueles
que se desenvolvem de forma gradual entre conhecidos e entre amigos,
temos a impresso de que h um momento muito especial em que acontece a
mudana. Como se se
ligasse um interruptor, como se se acendesse uma luz, como se casse um
vu. Da expresses como tomber amoureux, fall in love.
Donde provm esta impresso de descontinuidade! Para responder
examinemos um caso de que j falmos: o homem de Turim. O homem de
Turim defende que se enamorou no
exacto momento em que a rapariga que o arrastou na corrida nocturna,
depois de lhe ter contado a sua infncia, lhe deita os braos ao pescoo e
desata a chorar.
Realmente, este gesto no teria qualquer consequncia se ele no a
tivesse reencontrado nos dias seguintes, e se no tivessem ido viver juntos.
Por isso, o momento
fatal s reconhecido a posteriori, depois. Enquanto o vivia, ele no se
apercebia que estava a acontecer nele qualquer coisa de irreversvel. Sentia
uma emoo

particularmente intensa, mas nada mais. E no entanto foi aquele choro a

abrir a porta ao amor, a fazer cair as barreiras com que ele se defendia, a abrir
uma brecha,
sem a qual o processo no teria podido continuar.
Vejamos agora outro caso, a que chamarei O homem de Bri. Trata-se
dum indivduo que vive longe da mulher. Um dia encontra uma jovem que o
toca pela sua forma de
olhar. Um olhar irnico, sedutor e inquietante. No a torna a ver durante
muitos meses. Entretanto a relao com a mulher deteriorou-se. Quando a
encontra
46
47
#FRANCESCO ALBERONI
outra vez, convida-a para jantar, saem, abraa-a, beijam-se. Ele sente o
corpo macio e redondo da jovem encostado ao seu. uma sensao
fortssima. Porm, at este
momento, no podemos dizer que O homem de Bri esteja enamorado. Se
no a tivesse visto mais, permaneceria apenas uma recordao agradvel. Mas
precisamente naqueles
dias recebe, de repente, uma notcia que faz precipitar as suas relaes
com a mulher. Fica transtornado, encolerizado. Encontra de novo a rapariga e
desta vez deixa
correr. Vo para um motel onde ele a despe. Quando a v nua na cama
fica como que fulminado pela beleza do seu seio. Depois dir sempre que foi
naquele momento que

ele se enamorou dela. Ns, pelo contrrio, recordamos que meses antes
ficara preso dos seus olhos. Depois do abrao do seu corpo. A fulminao do
seio acontece
s quando, depois da grave ruptura com a mulher, ele se abandona
atraco, deixa cair todas as suas defesas.
Estes momentos de descontinuidade so por isso instantes em que o
indivduo se abandona, se abre. Ns resistimos sempre ao amor, ao impulso de
nos deixarmos ir.
No percebemos os estmulos que nos solicitam. Mas h um momento em
que abandonamos as defesas, nos abrimos, nos rendemos. Um pouco como
acontece na hipnose, em
que o indivduo, numa determinada altura, deixa de se defender e
colabora com o hipnotizador. Enquanto realmente no se quer deixar
hipnotizar fecha-se de forma
impenetrvel.
O que ento o amor primeira vista? O fruto da deciso do abandono
total, sem reservas, ao processo de fascinao. Quando, pelo contrrio, o
indivduo se defende
da seduo amorosa, quando no quer ceder, o processo acontece por
etapas sucessivas, por pequenas revelaes sucessivas, por momentos de
descontinuidade sucessivos.
como no caso de O homem prudente. Este homem era um sobrevivente
de dois divrcios e, para alm disso, na sua vida sempre fora muito ciumento.
Erguera, portanto,

enormes barreiras contra um novo enamoramento. Conhece uma jovem

mulher, lindssima, com quem trabalha durante um ano sem sequer a ver
como possvel objecto ertico.
Tem atitudes de apreo por ela, de estim-la, intelectual e moralmente.
Tornam-se amigos, falam longamente. Certa tarde, numa recepo, ele olha
para ela enquanto
ela se inclina a servir os hspedes e, de repente, fica preso da beleza da
suas costas e
AMO-TE
das suas pernas. V-a pela primeira vez. Uma segunda violenta
revelao acontece quando lhe aparece bronzeada em fato de banho. Fica
literalmente perturbado pela
sua beleza. Mas s mais tarde compreende que est loucamente
enamorado. Quando j vive com ela, teve uma ligeirssima altercao. Sai de
casa para se dirigir ao
trabalho e, de repente, invadido pelo terror de que ela, irritada, no o
queira ver mais. Louco de angstia, vai a correr busc-la e encontra-a a sorrir e
serena.
Aperta-a contra si a tremer. Tambm a ltima barreira caiu. Agora sabe
que aquela mulher lhe indispensvel, que no pode viver sem ela.
Portanto, o amor nasce do mais profundo e olha para o futuro. Mas exige
que o sujeito o aceite, o queira. No conflito entre o processo de enamoramento
e as resistncias
do sujeito, h como que saltos, cedncias descontnuas, tomadas de
conscincia imprevistas. O homem de Turim compreende logo que est
enamorado. Autodefine-se logo

desta forma. O homem de Bri s o faz depois de ter recebido uma notcia
que perturba a sua vida. Student, pelo contrrio, apercebe-se s muito tarde,
porque o seu
amor um amor no correspondido. Por fim, O homem prudente defendese mesmo se a sua mulher o ama.
O amor primeira vista no , portanto, um fenmeno neurtico, como
dizem muitos psicanalistas. Estes defendem que no amor primeira vista ns
no conhecemos a
outra pessoa, para quem aquilo que vemos nela uma projeco nossa.
Entretanto, quando a conhecemos bem, o nosso amor surge do princpio de
realidade. Os casos
que contmos desmentem-no. A pessoa que vemos no enamoramento
sempre algo de misterioso e de desconhecido que chama por ns. Tambm
quando nos enamoramos de um
amigo ou de uma amiga, h sempre um instante milagroso em que a
vemos com olhos novos e descobrimos, de repente, que tem qualidades
extraordinrias, que antes no
tnhamos notado.
O maior perigo oculto no enamoramento imprevisto deriva do facto de os
dois enamorados poderem ter projectos completamente diferentes e no o
saberem. o que acontece
aos protagonistas do filme de Visconti, Obsesso. Ele um camionista,
quer viajar, conhecer o mundo. Ela uma mulher nova, bela, casada com um
homem rico, velho
e bruto. Enamoram-se. Matam o velho marido, fingindo um acidente.
Esto livres para se amar. Mas precisamente agora que
49
#FRANCESCO ALBERONI

podem fazer o que querem surge entre eles uma divergncia. Ele s a
quer a ela, no lhe interessa a casa e o restaurante. Quer continuar a viajar
com a mulher amada.
Mas ela tem outro projecto. Saboreou o prazer de ser a dona de casa, o
prazer de possuir bens. E quer compartilh-los com o homem que ama. Ele no
quer ficar no
lugar do crime, sabe que perigoso, mais cedo ou mais tarde sero
descobertos. Ela, pelo contrrio, no quer sair dali, quer saborear o prazer do
bem-estar. Aquela
casa o smbolo da sua conquista, do resgate. Ele agora procura partir,
distrair-se com outra mulher. Mas intil. O apelo do amor mais forte. Volta
atrs. Agora
tambm ela compreendeu que tm de partir. Mas j demasiado tarde.
Fogem perseguidos pela polcia, o automvel despenha-se num precipcio e ela
morre nos seus braos.
As afinidades electivas ;
No filme O Piano, de Jane Campion, uma jovem inglesa dada como
mulher a um agricultor da Nova Zelndia. A jovem muda desde os seis anos,
comunica por gestos,
por escrito e toca piano apaixonadamente. Quando chega costa
desembarcam tambm o seu piano, que, no entanto, no pode ser
transportado na selva e fica na praia.
Dado que o marido e as cunhadas no lhe prestam ouvidos, pede a um
vizinho que a acompanhe para o poder tocar outra vez. O vizinho aceita. Juntos
na praia, ouve-a
tocar e fica profundamente impressionado. Adquire ento o instrumento
ao marido. Transporta-o da praia para sua casa, manda-o afinar e, depois,
pede mulher que

lhe d lies de piano.

Vendo-a tocar invadido por um desejo irresistvel, arrasador, dela, dos
seus sons, do seu corpo. Percebendo que para aquela mulher o piano
representa a vida, faz-lhe
chantagem: concorda em dar-Iho se ela lhe deixar ver as costas nuas, se
se deixar tocar, se se deitar nua ao lado dele. Prope-lhe que compre o piano
com o prprio
corpo, pea a pea. E ela aceita. Porm, a determinada altura o homem
apercebe-se que est realmente enamorado e, ento, tem uma crise.
Envergonha-se de ter abusado
da sua necessidade, envergonha-se de a ter tratado como uma prostituta.
D-lhe o piano e vai-se embora. Porque a ama, no quer que ela faa seja o
que for contra
a
AMO-TE
sua livre vontade. Nesta altura tambm a mulher descobre que o -una.
Ama-o porque ele foi o nico que a compreendeu, que compreendeu a sua
linguagem. Depois de um
confronto violento com o marido, foge com ele. Durante a viagem, ela
decide libertar-se completamente do passado e manda deitar o piano ao mar.
Mas este, ao cair,
arrasta-a consigo. No tinha reparado que um tornozelo ficara preso
corda que o mantinha ligado barca. Porm, num desesperado acto de
vontade consegue libertar-se
da corda e vem superfcie. Agora livre do seu passado e, junto do seu
amado, poder recomear uma nova vida na Europa.

Neste delicioso conto, o amor surge tendo por base uma afinidade
electiva. O homem ficou fascinado com a mulher que toca piano: com o seu
corpo, com o seu rosto
e com a forma como ela se exprime - a msica. Uma arte desconhecida
que lhe revela a sua prpria alma e a alma dela. A msica algo que tm em
comum de forma exclusiva.
S eles a compreendem. O marido pensa apenas em adquirir terrenos e
espera que o amor conjugal nasa da proximidade. Entretanto, ele, embora a
trate como uma prostituta,
deseja-a na sua totalidade, corpo e esprito. Porque a msica o seu
esprito. Ele o primeiro homem que no separa o seu corpo da sua msica,
que funde sexualidade
e arte. Este desperta o erotismo da mulher, f-lo irromper e,
contemporaneamente, volta a dar-lhe o uso da palavra. O que os une por
isso afinidade profunda: o
respeito recproco das suas essncias fsicas e espirituais.
Um outro exemplo de real afinidade electiva o do compositor Giuseppe
Verdi e da soprano Giuseppina Strepponi. Verdi nascera numa pequena aldeia
da regio de Emilia,
era pobre. Pagara-lhe os estudos um homem generoso, cuja filha
desposou depois. Mas as dificuldades da vida e as incompreenses de que fora
vtima criaram-Ihe um
carcter fechado e taciturno. Tal como para a jovem de O Piano, a sua
forma de expresso no era a palavra, mas sim a msica. o que intui
Giuseppina Strepponi,
uma cantora bonita e famosa, no jovem compositor desconfiado. Penetra
na sua alma e evoca-lhe o cntico mais belo. Do mesmo modo, Verdi vislumbra
em Strepponi a

realizao da sua msica e o coroamento de todos os valores de lealdade

e de simplicidade em que acreditava. Vivero juntos toda a vida e ele nunca a
abandonarA.
Este tipo de afinidade no deve ser confundido com Que
50
51
#FRANCESCO ALBERONI
tem todos os enamorados e que provm das propriedades do estado
nascente amoroso. Com efeito, todos os enamorados tm a impresso de que
existe entre eles uma afinidade
profunda, at uma essncia comum. como se um deles tivesse andado
sempre procura do amado e, finalmente, o tivesse reconhecido no meio de
milhares de rostos
da multido. O reconhecimento um fenmeno que pode ser explicado
tendo presente que na fase inicial do enamoramento no sofremos uma
profunda transformao emotiva
e mental. A nossa sensibilidade dilata-se e tornamo-nos capazes de
compreender, apreciar, amar o ser em si mesmo. como se intussemos a
essncia do outro, a que
ele prprio no conhece. E esta essncia que ns reconhecemos. Mas
este reconhecimento no significa que exista entre ns uma afinidade pessoal
profunda, uma comunho
de gostos, de valores. O enamoramento pode atrair tambm pessoas que
s descobrem as suas diferenas depois.

 o que acontece a Madame Bovary. Ela no ama o seu marido e sente-se

incompreendida na povoao onde vive. L livros romnticos, histrias de
amor, sonha com aventuras,
viagens. Um dia, casa em frente da sua, chega um jovem estudante
num notrio, Lon, com quem comea a falar de Paris, do mar, das viagens.
Tem ento a sensao
de ter encontrado algum que tem a sua mesma sensibilidade, os seus
mesmos valores. Mas ser verdade? No. Lon jovem, tem a sensibilidade e
os sonhos de um rapaz.
Mas no tem nem carcter, nem esprito de aventura. De facto acabar
por viver custa dela e nem sequer chega a aperceber-se da tragdia da
mulher que o ama. No
h qualquer verdadeira afinidade electiva, apenas uma vaga concordncia
de aspiraes, de sonhos.
O mesmo acontece no caso do grande compositor sinfnico Gustav Mahler
e da sua mulher Alma. Mahler dirige a pera da Corte de Viena. famoso
como msico, mas a
sua grande msica no ainda compreendida. Luta desesperadamente
por afirm-la e procura na pessoa amada tambm uma aliada, uma cmplice.
Alma tem vinte e dois
anos. E belssima, inteligente, fascinante e tambm ela compe. Embora
aprecie e admire o director de orquestra, no compreende, no lhe agrada a
sua msica. Embora
esteja loucamente enamorado, Mahler escreve-lhe algumas cartas
dramticas onde lhe expe, com extrema clareza, o seu plano artstico. Para o
realizar tem de fazer
um esforo terrvel, um trabalho sobre-humano, e tem
52

AMO-TE
necessidade dela, da sua ajuda. Pede-lhe para renunciar msica que
agrada a todos e dedicar-se que ele est a criar.1 A mulher aceita, casa com
ele, mas, no
ntimo, no est realmente convencida. Poucos meses depois, j infeliz.
O marido no lhe agrada fisicamente, sente a falta dos seus amigos e
admiradores, da sua
msica. Entre os dois no h realmente qualquer afinidade electiva. No
fim, Alma enamora-se de Gropius e, pouco tempo depois, Mahler morre.
Da amizade ao amor <:;

H tambm uma forma de amor que desabrocha, pouco a pouco, da

amizade. Um amor que no se apresenta como exploso entre dois
desconhecidos, mas no qual as pessoas
se encontram primeiro no terreno delicado da estima e da confidncia
recproca. Depois assoma o desejo ertico. E o erotismo a princpio apenas
um acrscimo, ou
um desejo de se conhecerem melhor. De facto s a intimidade ertica
revela aspectos desconhecidos e profundos da pessoa. A confiana da amizade
permite um abandono
sereno. No h nenhuma encenao, nenhuma necessidade de seduzir,
de se mostrar.
No amor primeira vista fulminante e terrvel, os enamorados no se
conhecem. So dois desconhecidos fascinados pela sua afinidade e pela sua
diversidade e que
realmente nada sabem um do outro. Por outro lado, no enamoramento
que nasce da amizade, j existe uma afinidade electiva e um fundamento
slido de confidncia, de

estima, de confiana.
Ateno. Tambm no caso da amizade o enamoramento continua a ser um
facto imprevisto e imprevisvel. Desabrocha por si s, brota do mundo interior,
do fundo. H
sempre um momento mgico em que o amigo ou a amiga que julgvamos
conhecer muito bem, nos aparece de repente diferente e maravilhoso. Distante
e ao mesmo tempo metidos
naquele mistrio que s o enamoramento sabe descobrir nos seres
humanos. Este enamorarnento absolutamente idntico, na sua estrutura, ao
que surge entre dois desconhecidos.
No entanto, a amizade, a longa e serena amizade, d-lhe algo de precioso,
to precioso como o prprio estado nascente. Porque o
1 Franoise Giroud, Alma Mahler, o 1arte di essere amata, trad. ital. G
irzanti, Milo 1989, pp. 48-54.
53
#FRANCESCO ALBERONI
enamoramento no um acto, um processo. uma sucesso de
revelaes e de perguntas, uma sucesso de angstias, uma sucesso de
provas. O enamoramento, para
se tornar amor, deve conhecer tambm aquilo que a outra pessoa
empiricamente. Podemo-nos enamorar de algum que se revela diferente de
como ns o tnhamos imaginado.
Que nos decepciona, que nos desilude. Tudo isto com o tempo se
descobre. Como podemos fazer para saber que o outro nos ama? Que o outro
no nos mente? Fazemos perguntas,

fazemos experincias, e o outro f-las a ns. S assim o amor se torna

conhecimento verdadeiro e no sonho. O amor, para durar, tem de ser
tambm confiana, tambm
estima. Isto , deve adquirir algumas das propriedades da amizade.
O amor que surge da amizade j percorreu uma etapa deste caminho. Ns
conhecemos o nosso amigo, os seus limites, mas tambm as suas virtudes.
Temos sobretudo confiana
nele, na sua lealdade. Se no fosse assim, no seria nosso amigo. A
amizade possui uma substncia moral. com estes conhecimentos, com estas
silenciosas seguranas
morais que pode contar o amor nascente. O amor permanece turvao,
receio, permanece comoo, choro, permanece desejo inefvel de ter o nosso
amado em ns. Mas ao
lado destes sentimentos, entrelaados neles, a amizade insere neles a
confiana, a confiana recproca e o respeito da liberdade. O enamoramento
que nasce no meio
da amizade , por isso, mais lmpido e mais sereno.
AS LIGAES AMOROSAS
Quais so os mecanismos fundamentais em que se baseia o amor? Todas
as formas de amor? De que depende tambm o enamoramento, a formao do
casal e o seu destino?
So estes: o princpio do prazer, a perda, a indicao e o estado nascente.
O princpio do prazer
Comecemos com o princpio do prazer. o ponto de partida mais comum,
mais universalmente aceite. Ns ligamo-nos s pessoas que satisfazem as
nossas necessidades

e os nossos desejos. Se uma pessoa nos d prazer teremos a tendncia a

voltar de novo para junto dela, a estar mais tempo com ela e a estabelecer
relaes mais estreitas.
O prazer refora a ligao, a frustrao enfraquece-o. Este mecanismo
est na base dos reflexos condicionados e de todas as teorias da
aprendizagem. tendo por
base este mecanismo que a criana se afeioa aos pais, porque estes
satisfazem todas as suas necessidades bsicas, alimentam-na, mantm-na
viva, do-lhe o afecto
de que ela precisa. tambm o mecanismo que est na base da amizade.
Tornamo-nos amigos de quem simptico connosco, de quem nos
compreende, de quem nos ouve,
de quem est ao nosso lado nos momentos de alegria, de tenso e de dor.
Estar com o amigo d-nos prazer, diverte-nos, faz-nos sentir bem. Cada
encontro com o amigo
ajuda-nos a descobrir algo de ns prprios e do mundo.1 Enriquece54
1 Francesco Alberoni, A Amizade, Bertrand Editora, Lisboa 1984.
55
#FRANCESCO ALBERONI
mo-nos com a sua experincia e reforamo-nos graas sua
solidariedade. Confiamos no amigo, recorremos a ele em caso de necessidade,
para lhe confiarmos um problema
ou um segredo. E, dado que responde s nossas perguntas, satisfaz as
nossas exigncias, com o tempo refora-se a ligao. Se, por outro lado, o
amigo nos decepciona,

nos engana, nos trai, a ligao enfraquece e, a determinada altura,

estilhaa-se.
Cada encontro ertico agradvel, cada xtase conseguido refora a nossa
necessidade do outro. Se a experincia de prazer for bilateral, estabelecer-se-
entre as
duas pessoas uma ligao duradoura. Cada um procurar ser agradvel,
agradar ao outro, torn-lo feliz. Evitar todas as situaes desagradveis, far
com que o encontro
seja alegre, perfeito. Perfeito para ambos, para que possam voltar a
encontrar-se, continuar a sua relao.
O amor desabrocha quando encontramos uma pessoa que tem as
qualidades que para ns so importantes, que satisfazem desejos, sonhos,
ambies profundas que se formaram
no decurso da nossa vida, a partir da mais tenra infncia, na relao com
os pais.1 Necessidades reais e necessidades simblicas, s vezes conscientes,
outras vezes
inconscientes. Para que o amor seja bilateral preciso que estas
necessidades recprocas sejam correspondidas. Mas a vida amorosa do casal
requer tambm uma actividade
inteligente, uma gesto da relao. Cada um deve perceber o que agrada
ao outro, ter em conta as suas exigncias, as suas esperanas, os seus receios.
S assim a
satisfao recproca atinge o mximo.
Mas o princpio do prazer sozinho no suficiente para explicar
O enamoramento. Porque este mecanismo precisa de tempo para criar
ligaes fortes. A ligao torna-se mais forte medida que se repete a
satisfao recproca,

medida que o tempo passa. Tal como acontece na relao entre filhos e
pais, entre amigos. A ligao forte o resultado duma histria que correu bem.
Por outro lado
podemo-nos enamorar num tempo curtssimo duma pessoa que no
conhecemos, que no sabemos se nos ama e que, por vezes, nos faz sofrer
atrozmente. O amor do enamoramento
apresenta-se como algo que se apodera de ns, que nos liga contra a
nossa vontade. Por ve1 a teoria j citada de John Money, Lovemaps: Clinical Concepts of
Sexual/Erotic Health and Pathology, Paraphilia, and Gender Transposition in
Childhood, Adolescence
and Maturity, Irving Publishers, Nova Iorque 1986. . . . ,

, ,...

,.

56
AMO-TE
zes como uma loucura, como uma doena de que nos queremos libertar.
Por isso amamos pessoas em quem no temos confiana, que nos traem. E
continuamos a am-las apesar
da dor, apesar do desespero apesar do dio. Como dizia Madame de La
Fayette da princesa d Clves: Ela ficava perturbada ao v-lo, e todavia ficava
contente. E
parecia-lhe odi-lo pela dor que aquele pensamento lhe provocava.1
A perda ;

O segundo mecanismo o da perda. Muitas vezes apercebemo-nos de

que uma pessoa nos indispensvel apenas quando corremos o risco de
perd-la, quando se afasta

de ns ou quando um poder negativo, a doena, a violncia, a morte no-la

tira. Vejamos um exemplo. H pais cansados, fartos, encolerizados com um
filho rebelde,
que no estuda, que no obedece. Gritam-lhe. Um dia, porm, de repente,
descobrem que o rapaz desapareceu. Esquecem-se imediatamente das
repreenses, das iras. Deixam
tudo para se porem a procur-lo. Pensam apenas encontr-lo. Apercebemse de que o amam desesperadamente, e que tudo o resto no tinha qualquer
importncia. O-ser-que-se-perde
torna-se um objecto absoluto de amor. O seu reencontro torna a condio
necessria para que todas as outras coisas possam readquirir sentido.
Encontr-lo torna-se
o fim ltimo e o resto torna-se um meio para realizar aquele fim. Por isso
ele hierarquiza todas as outras relaes, separa o que essencial do que no
essencial.
Se o filho encontrado poucas horas depois, ento a angstia e o desejo
diluem-se como um pesadelo. Fica no entanto um resduo: agora sabem que
para eles essencial,
que o amam. Se, por outro lado, a investigao continua espasmdica
durante dias e dias, meses e meses, ento toda a sua vida diria
reestruturada em relao ao
objectivo de encontr-lo, de voltar a abra-lo.
Este tipo de experincia revela-nos que o objecto amado mais
importante que ns prprios, e tanto assim que, para o salvar estamos
dispostos a sacrificar a nossa
vida. A perda cria uma descontinuidade: dum lado est o essencial, do
outro, o que no essencial.
Madame de La Fayette, Lapnncipessa di Clves, trad. ital. Rizzoli, Milo
1986, p. 156.

51
#FRANCESCO ALBERONI
E os dois planos so incomensurveis, incomparveis. Estamos no reino
dos absolutos, onde vigora a lei do tudo ou nada.
O mecanismo da perda no funciona s para os objectos individuais de
amor. A perda revela-nos tambm o valor dos nossos objectos colectivos. O
valor da nossa ptria,
do nosso grupo tnico, da liberdade, aparece-nos quando est ameaado,
quando um inimigo nos invade ou mata algum dos nossos. Ento por eles
estamos dispostos a
lutar at morte. Em Masada, os zelotas, sitiados, mataram os seus
familiares e depois suicidaram-se para no serem feitos escravos pelos
Romanos. Os Romanos optaram
por morrer no incndio de Sagunto para no carem prisioneiros dos
Cartagineses. No extermnio dos Tutsi, no Ruanda, muitas mes preferiram
matar os filhos para
no os verem torturados e despedaados catanada.
Existem duas situaes diferentes de perda. Na primeira no existe um
adversrio, um inimigo que nos ameaa, que quer apoderar-se ou destruir os
nossos objectos
de amor. E o caso da criana que se perde. o caso da doena. o caso
da angstia que sentimos quando temos a sensao de que a pessoa amada
se esquece de ns,
j no nos ama. Na segunda situao, a perda depende de um agressor,
de um inimigo que ataca e ameaa o nosso objecto de amor. Como no rapto ou
na invaso. Os cimes

so o produto dos dois componentes. De facto, para que haja cimes tem
de haver um rival, algum que nos tira o nosso objecto de amor e se pe no
nosso lugar. Mas
preciso tambm a cumplicidade, o consentimento da pessoa amada.
Nos cimes temos medo que o nosso amado prefira o outro a ns. Por isso a
nossa agressividade pode
dirigir-se tanto contra quem amamos como contra aquele que o leva
consigo. Para indicar a fora que nos tira a pessoa amada, seja aquela de que
espcie for (perda,
doena, sedutor ou inimigo), usaremos a seguinte expresso: o poder do
negativo.
Na perda descobrimos que amamos algum que, na realidade, j
amvamos antes. A perda uma espcie de brutal e dramtica confirmao do
que j devamos saber. Na
realidade, a experincia da perda no nos revela s um amor
preexistente. Acrescenta qualquer coisa, faz com que captemos mais
profundamente a importncia do objecto.
Liga-nos mais ao objecto amado. Por conseguinte, a ligao amorosa
refora-se com uma sucesso de experincias de perda. A me espera
ansiosamente o seu filho ainda
antes dele nascer e
I
AMO-TE
assim protege-o dos perigos, das doenas, salva-o, f-lo nascer. Depois
alimenta-o, vigia-o, embala-o quando chora, cuida dele quando pensa que ele
est doente.

Enquanto dorme fica ao lado dele receando que acorde e chore de medo.
Protege-o, defende-o de todos os perigos sempre espreita. Salva-o do poder
do negativo. E
descobre-o todas as vezes como fim ltimo, como valor. E eis, portanto, a
importantssima concluso a que chegmos. A perda no se limita a
desvendar-nos um amor
que j existe, contribui a cri-lo.
Dissemos, quando falmos do mecanismo do prazer, que a ligao
amorosa o precipitado histrico das experincias positivas por que
passmos. Podemos acrescentar
que os nossos objectos de amor so tambm o precipitado histrico da
luta que mantivemos por sua causa contra os poderes do negativo. Por isso
amamos o que nos deu
prazer, mas amamos tambm o que salvmos do nada. Aquilo a que
demos vida e que conservmos com vida.
Amamos o que, por meio do nosso trabalho, do nosso esforo, da nossa
dedicao, se tornou uma objectivao de ns prprios, o lugar onde
colocmos o melhor das nossas
energias vitais. Amamos o produto da nossa generosidade, a ddiva da
nossa vida que, objectivando-se em algo que outro fora de ns, se torna mais
importante que
ns prprios.
Os pais amam os filhos porque os alimentaram, defenderam, porque
passaram noites sem dormir sua cabeceira, porque perante um perigo, uma
ameaa, puseram-nos sempre
em primeiro lugar, porque fizeram deles um fim ltimo e consideraram
tudo o resto apenas um meio. Porque estiveram dispostos a dar a vida por
eles. Amamos a nossa

ptria e o nosso partido porque nos batemos, perdemos tempo da nossa

vida e estivemos sempre dispostos a sacrific-la por eles.
Por este motivo o amor que os filhos tm pelos pais diferente do amor
que os pais tm pelos filhos. O amor dos filhos nasce do princpio do prazer,
isto , da
satisfao das necessidades. Como a amizade ou a ligao ertica. O dos
pais, pelo seu lado, nasce da dedicao, do esquecimento de si. Como o amor
da ptria.
bvio que os dois mecanismos muitas vezes misturam-se e o amor
concreto surge de ambos. Os pais so felizes pela doura e pelo afecto dos
seus filhos. Os filhos
esto ansiosos pela vida dos seus pais e fazem tudo para no os fazerem
sofrer e viverem felizes. Mas
58
59
#FRANCESCO ALBERONI
importante ter presente que os princpios geradores do amor so
separados.
Ao contrrio do mecanismo do prazer, que produz uma ligao cada vez
mais forte medida que satisfeito, o mecanismo da perda est submetido a
um processo de saturao.
A luta para mantermos vivo algum que amamos produz sofrimento. E se
a luta se torna muito longa, se o sofrimento se torna muito grande, revoltamonos, defendemo-nos.

E o caso do doente crnico, do doente incurvel de quem cuidamos com

pacincia e devoo. A princpio o nosso amor aumenta, mas depois, quando a
situao se prolonga,
quando no h melhoras ou quando o xito se torna inevitvel, a pena e o
sofrimento comeam a pesar sobre ns cada vez mais. Pouco a pouco,
acontece ento o distanciamento.
E comeamos a desejar que aquela tortura acabe.
O mecanismo da perda , na sua essncia, uma luta. E quando j no h
esperana de vitria, quando a luta aparece sem objectivos, o mecanismo
esgota-se. Mas h pelo
menos mais duas situaes em que um amor baseado na perda se
desvanece ou se transforma at em rancor. O primeiro quando, depois de
termos lutado muito, somos
recompensados com a ingratido. O segundo, quando nos apercebemos
de que a outra pessoa fez chantagem connosco, fingiu estar doente ou
provocou cimes para nos manter
agarrados.
Na perda ligamo-nos quilo que retemos, a algo que nos tirado. uma
defesa face a um poder externo, o poder do negativo. Mas existe tambm uma
tendncia a apoderarmo-nos
do que dos outros, a alargar o seu territrio, a subjugar, a dominar, a
vencer. O animal defende o seu territrio do agressor externo mas, ao mesmo
tempo, procura
invadir o territrio de outro. Uma tendncia afirmao. Estamos a pensar
em duas figuras como Don Juan e Casanova. Estes ardem de amor, de desejo,
de paixo por
uma mulher. E por isso assediam-na com a sua seduo. Porm, uma vez
que a mulher se entregou, capitulou, o seu interesse desaparece. A
afirmao esgota o seu

efeito na vitria. No cria amor estvel.

Muitas mulheres afirmaram-se atravs da seduo. Quando seduzimos
algum, quando o outro nos ama, adquirimos um enorme poder sobre ele. E
algumas mulheres gostam
deste poder. Gostam de se sentir amadas, adoradas. Gostam de dominar.
Franoise Giroud atribui este carcter a Alma Mahler, a mulher do grande
compositor
60
AMO-TE
vienense. O pintor Klimt, quando ainda no era famoso, enamora,se dela.
Mas Alma mantm-no em suspenso, atrai-o e repele-o, e ele corre atrs dela
adorando-a. Depois
o regresso do seu professor de msica, Zemlinsky. Este, escreve
Giroud, enlouqueceu-a. Deixando-se abraar, acariciar permitindo-lhe todas
as liberdades, falando
de noivado, recusando o casamento, divertindo-se a torto e a direito.
Mantendo com ele uma correspondncia inflamada, tortura-o durante dois
anos.1 Tambm o caso
de Lou Salome - de quem falaremos longamente a seguir - do mesmo
tipo. Quer ser amada por Ree, por Nietzsche, por Andreas, manter todos unidos
a si, todos a adorarem-na,
sem se entregar nunca. E em todos estes casos o verdadeiro mecanismo
que cria amor, dependncia, o que retm, conserva: o mecanismo da perda.
A indicao ;

Este mecanismo foi analisado de forma aprofundada por Ren Girard,2

que o colocou na base de toda a sua teoria sociofilosfica. Para Girard todos os
nossos desejos
nascem porque imitamos, fazemos nossos os desejos dos outros.
Imaginemos dois irmozinhos. Demos uma ma ao primeiro e nada ao
segundo. Pouco depois o segundo quer
a ma para ele. No porque tenha fome, mas por o outro a ter primeiro.
Identificou-se com o irmo e realizou o seu desejo. O homem deseja
intensamente, escreve
Girard, mas no sabe exactamente o qu, pois ele deseja o ser, um ser
de que se sente privado e de quem um outro lhe parece possuidor. A pessoa
espera do outro
que lhe diga o que deve desejar... No com as palavras, com o seu
prprio desejo que o modelo indica pessoa o objecto supremamente
desejvel.3 So os outros,
com o seu desejo que nos indicam o que desejvel.
Ns queremos uma coisa s porque nos identificamos com outrem que
deseja a mesma coisa. E precisamente por desejarmos exactamente o seu
mesmo objecto que entramos
em competio
Franoise Giroud, Alma Mahler, o Iarte di essere amata, trad. ital.
Garzanti, Milo 1989.
Deste autor ver em particular Ren Girard, Menzogna romntica e verit
romanzesca, trad. ital. Mondadori, Milo 1964, La volenza e U sacro, trad. ital. Adelphi, Milo 1980.
Ren Girard, La violenza e U sacro, cit., p. 193. ; = :, i>

6lt
#FRANCESCO ALBERONI
com ele. Encontramo-lo no caminho como adversrio. A rivalidade,
escreve Girard, no fruto duma convergncia acidental dos dois desejos
sobre o mesmo objecto.
A pessoa deseja o objecto porque o deseja o prprio rival. Desejando este
ou aquele objecto, o rival indica-o ao sujeito como desejvel e, ao mesmo
tempo, corta-Lhe
a estrada porque o quer ele. Todo o amor por isso triangular.
construdo com cimes e com competio.
Segundo Girard, enamoramo-nos sempre de algum que j amado por
outra pessoa (o mediador) e que no-lo indica como desejvel precisamente
com o seu amor. A pessoa
amada aparece-nos como extraordinria e misteriosa porque no-la impe
o desejo do mediador. O indivduo exalta, transfigura, torna divina uma pessoa
quanto mais
ela amada, admirada, pelos outros.
o amor-vaidade de que nos fala Stendhal. O enamorado s se apercebe
desta iluso quando consegue alcanar a sua meta. Quando a pessoa amada
por fim lhe diz que
sim, quando o adversrio, finalmente derrotado, desaparece. Mas ento
desaparece tambm o desejo. Desaparecido o antagonista de quem
tomvamos o desejo, tambm a
nossa idealizao desaparece.

Como veremos, este mecanismo importante para explicar certas formas

de amor competitivo ou o amor pelos dolos de cada um. Estes so amados,
adorados por milhes
de pessoas. E esta indicao colectiva que os faz aparecer aos nossos
olhos como belos, desejveis, extraordinrios. Mas isto actua tambm nas
situaes normais.
Todos conhecemos o provrbio que diz: A galinha do vizinho melhor do
que a minha.
Princpio do prazer, perda e indicao so trs mecanismos indispensveis
para explicar a experincia amorosa. Mas, por si s, no so suficientes para
explicar
como possvel o enamoramento imprevisto. Com efeito, o mecanismo do
prazer requer tempo. Requer que tenha havido numerosas experincias
positivas capazes de reforar
o desejo. A perda pressupe uma ligao anterior. E, por fim, a indicao
no consegue explicar por que motivo muitas vezes nos enamoramos de quem
no nos indicado
por ningum e sem que haja rivais. Devemos por isso identificar um outro
mecanismo fundamental, o mais importante de todos, at agora desconhecido:
o estado nascente.

AMO-TE
O estado nascente
Qual o princpio base do estado nascente? A passagem da desordem
ordem. A soluo dum problema.1 Arthur Koestler, no seu livro Latto delia
creazzione, escreve:

Quando a vida nos pe um problema, enfrentamo-lo de acordo com um

cdigo de regras que no passado nos serviu para enfrentar problemas
anlogos... Porm... a novidade
pode chegar a um ponto... a um nvel de tanta complexidade que torne
impossvel a soluo com as regras do jogo aplicadas s situaes passadas.
Quando isso acontece
dizemos que a situao est bloqueada... Uma situao bloqueada
aumenta a tenso dum desejo frustrado... At que o acaso ou a intuio
fornecem uma ligao com uma
matriz totalmente diferente.2 Ento ns vemos, descobrimos algo de
completamente novo.
Mas qual o problema cuja soluo o enamoramento? este: ns, seres
humanos, desde a infncia temos necessidade de objectos de amor absolutos
e totais. Como
a nossa me, Deus, a ptria, o partido. Qualquer coisa de mais importante
do que ns e que nos
transcende.
Mas todos os objectos concretos de amor so limitados e tornam-se, com
frequncia, opressivos e frustrantes. Alm disso, quanto mais importantes so
para ns, mais
possibilidade h de nos desiludirem. Se uma coisa nos interessa pouco,
tambm pouco mal nos pode fazer. Se, pelo contrrio, essencial para ns,
tambm uma desateno
sua nos fere. Assim acabamos por ter sentimentos agressivos em relao
s pessoas que amamos. Os filhos em relao aos pais, as mulheres em
relao aos maridos.
E vice-versa. A este duplo sentimento Freud deu o nome de ambivalncia.
A ambivalncia confuso, desordem e provoca-nos sofrimento.3 Ento
procuramos di-

1 Ibidem.
62
Na elaborao do conceito de estado nascente utilizei em especial as
investigaes de Max Wertneimer sobre a soluo dos problemas. Mais em
geral sobre a psicologia
da forma, veja-se Kurt Koffka, Elemento di psicologia delia forma, trad.
ital. Boringhieri, Turim 1977. Wolfgang Kohler, Psicologia delia Gestalt, trad.
ital. Feltrinelli,
Milo 1961. Caetano Kanizsa, Grammatica dei vedere, II Mulino, Bolonha
1980. E, por fim, Max Wertheimer, Ilpensiero produttivo, trad. ital. Ed. Univ. Fiorentina, Florena 1965.
1 Arthur Koestler, L atto delia creazzione, trad. ital. Ubaldini, Roma 1975,
p. 110.
3 Tive de introduzir este princpio para explicar o processo explosivo dos
movimentos colectivos e do
enamoramento. A teoria completa dos trs princpios da dinmica
exposta em Francesco Alberoni,
Gnese, Bertrand Editora, Lisboa.
63
#FRANCESCO ALBERONI

minu-la idealizando os nossos objectos de amor, lanando sobre ns a

culpa de tudo o que acontece ou atribuindo-a a causas externas.1 O marido
sente-se culpado
se a sua mulher anda nervosa. A mulher procura justificar com o cansao,
com o trabalho, com as preocupaes, o mau humor do marido. Chamaremos
a todos os mecanismos
com que lanamos para cima de ns a agressividade que no desferimos
contra o nosso objecto de amor mecanismos depressivos. Chamaremos a
todos com os quais descarregamos
a agressividade sobre qualquer objecto externo mecanismos
persecutivos.2
Os nossos objectos de amor (marido, mulher amante, filhos, partido,
igreja, tudo com que nos identificamos e amamos) so sempre, por isso, uma
construo ideal,
o produto duma elaborao. So colocados num mito pessoal,
continuamente reelaborado, retocado para reduzir as tenses, para os fazer
parecer bons, resplandecentes,
para baixar o nvel de ambivalncia. Mas este trabalho contnuo de
reparao, de ajustamento, de compromissos prticos e de revises ideais,
nalguns casos pode falhar.
Durante a vida mudamos, o que antes nos ia bem agora j no nos serve.
Novas experincias fazem nascer em ns novas exigncias. Depois de ter
atingido uma meta,
afloram dentro de ns todos os desejos a que tivemos de renunciar.
Tambm as pessoas que amamos se modificam. Tornam-se diferentes, desejam
outras coisas, incompatveis
com as que nos agradam. Por isso se deterioram as relaes de casal. Por
isso as pessoas rompem com velhos amigos, divorciam-se, zangam-se com os
filhos. Ou continuam

a fingir que tudo est como dantes quando na realidade tudo est
profundamente mudado. Continuam a representar uma comdia em que j no
sabem o que verdade e
o que mentira. J nem sabem o que querem.
esta a situao de ambivalncia, de desordem, de entropia, em que
falham tanto os mecanismos depressivos como os persecutivos, porque j no
conseguem idealizar
os objectos de amor. O problema insolvel com os mecanismos
tradicionais. Estes entraram em soAMO-TE
1 A idealizao, segundo esta teoria, fruto dos mecanismos de defesa
contra a ambivalncia. So de tipo depressivo e persecutivo. Veja-se a
exposio completa
em Francesco Alberoni, Gnese, cit., Bertrand Editora, Lisboa.
2 So uma elaborao da posio depressiva e esquizoparanica de
Melanie Klein. Veja-se sobre este tema os trabalhos de Franco Fornari, Lu vita
affettiva originaria
dei bambino, Feltrinelli, Milo 1963 e o j citado Gnese. -

hrecarga. Segue-se uma sensao de vazio, de inutilidade, de falhano. Os

impulsos vitais no sabem para onde dirigir-se. Erram toa, procuram novos
caminhos. O
indivduo tem a experincia duma GRande potencialidade desperdiada.
Tem a sensao de que s os outros que so felizes. V-os a rir-se, a divertirse, e sente

uma inveja pungente. como se os seus desejos profundos j no

pudessem revelar-se-lhe directamente. Percebe-os nos outros. No deserto da
ambivalncia e da desordem
sente sua volta desejos e paixes incomensurveis, felicidades que lhe
so proibidas. E assim que muitas vezes se vem os adolescentes. Cheios de
vida, mas incapazes
de dar a esta vida os seus objectos e as suas metas.
A soluo deste problema sempre uma redefinio de si prprio e do
mundo. Pode ser uma converso religiosa. De repente, o indivduo descobre
que todas as coisas
que o faziam sofrer nada valem. Que os caminhos que ele percorria eram
errados. Na nova seita, na nova igreja, tudo mais simples e claro. Ou pode
ser uma converso
poltica. Tambm aqui ele encontra o que essencial e subordina o resto
quilo que realmente tem mais valor.
Pode ser, finalmente, o enamoramento. Ento a sua meta ltima uma
pessoa, porque atravs dela que vislumbra tudo o que desejvel e a
perfeio do seu ser.
O estado nascente assinala o momento em que o velho mundo,
desordenado e ambivalente perde valor e aparece um novo, resplandecente e
luminoso. o momento da morte
e do renascimento.
No incio do estado nascente a primeira experincia a da estupefaco.
Ficamos estupefactos porque o mundo habitual ficou estranho para ns, sem
qualquer valor.
E s vezes ficamos dominados por uma sensao de tristeza, de
precariedade. Mas logo a seguir nos invade uma grande alegria. Sentimos
afluir em ns todas as energias

vitais da terra e como se todas as coisas magicamente reflorescessem.

No estado nascente do enamoramento este renascimento da vida passa pelo
contacto e pela relao
com uma pessoa bem definida. Ela a nica porta de acesso ao novo
mundo.
Enquanto nos aproximamos do nosso amor, sentimo-nos finalmente
autnticos, livres. Ao mesmo tempo, sentimos que a nossa liberdade s pode
realizar-se fazendo aquilo
a que somos chamados: realizar o nosso destino. At morte. A literatura
amorosa que nos fala to frequentemente da morte no revela um jogo
macabro ou
64
65
#FRANCESCO ALBERON!
um sinal de neurose do narrador, antes o sintoma de que no
enamoramento posto em questo o significado da vida. Colocamo-nos
realmente a pergunta metafsica:
Quem somos ns? Porque estamos aqui? Que valor tem a vida? A nossa
existncia j no nos aparece como uma coisa natural, que assim porque o
mundo assim, mas
sim como uma aventura em que nos envolvemos e que podemos recusar.
Um caminho em que nos metemos quase por acaso, mas que podemos mudar.
O nosso passado volta-nos
mente e analisamo-lo, julgamo-lo. O estado nascente tambm o dia do
juzo.

Lentamente, estabelece-se na nossa conscincia uma diviso entre o que

essencial e o que, pelo contrrio, no o . Na vida diria tudo nos parece
essencial, at
as coisas mais parvas. Porm, no estado nascente apercebemo-nos de
como so inteis e vs muitas preocupaes que antes nos afligiam, quando
as comparamos com aquilo
que est a ser para ns o supremo bem, o prprio sentido da vida.
At na pessoa mais cansada o amor como um despertar. O mundo
revela-se espantoso. Quem est a passar por este estado j no consegue
voltar a viver no inerte tom
cinzento do passado. O enamorado deseja amar mesmo que sofra, mesmo
que se atormente. A vida sem amor parece-lhe rida, morta, insuportvel. A
pessoa que amamos
no s mais bela e desejvel que as outras. a porta, a nica porta para
entrar neste novo mundo, para ter acesso a esta vida mais intensa. atravs
dela, na
presena dela, graas a ela, que encontramos o ponto de contacto com a
fonte ltima das coisas, com a natureza, com o cosmos, com o absoluto. Ento,
a nossa linguagem
habitual torna-se inadequada para exprimir esta realidade interior.
Espontaneamente, descobrimos a linguagem do pressgio, da poesia, do mito.
O estado nascente no nunca um chegar, um vislumbrar. como no
caso de Moiss, o maior dos profetas, a quem foi concedido ver apenas de
longe a Terra Prometida
e no atingi-la. A pessoa amada est infinitamente prxima de ns, mas
tambm infinitamente distante. Entre todas as pessoas para ns a mais
querida. E, no entanto,

vemo-la como uma meta ideal incognoscvel e inalcanvel. Se nos ama

no realmente porque ns o mereamos. Mas por uma espcie de milagre. O
seu amor uma graa.
Esta mesma pessoa portadora dum poder extraordinrio que nos deixa
66
AMO-TE
maravilhados, que nos parece incrvel. Como um sonho que pudesse
desvanecer-se.
A fora do estado nascente um poder redentor que transfigura todas as
coisas. Na pessoa amada ns amamos at os defeitos, at as faltas, at os
rgos internos,
os rins, o fgado, o bao. A pessoa verdadeiramente enamorada gostaria
de acarici-los, beij-los como beija os lbios, os seios, o sexo. errado falar
de idealizao.
uma transfigurao, uma redeno daquilo que normalmente
considerado inferior. O que est escondido trazido c para fora, para o
mesmo plano do que nobre,
socialmente admirado.
O enamoramento recproco o reconhecimento de duas pessoas que
entram em estado nascente e que plasmam de novo a sua vida a partir do
outro. Para que haja enamoramento
bilateral necessrio, portanto, que tambm o outro esteja disposto a
responder, a abrir-se da mesma forma, a renascer.

O processo de estado nascente normalmente comea num dos dois e

depois desencadeia-se no segundo, quebrando o seu estado de equilbrio
instvel. O estado nascente
tem uma capacidade formidvel de comunicao. um poder de seduo
extraordinrio que assalta o seu objecto e o arrasta consigo. Coisa que Dante
compreendeu muito
bem. Com efeito, Francesca diz: Amor que a nenhum amado amar
perdoa.
O enamoramento recproco no , portanto, o reconhecimento de duas
pessoas em condies normais, com as suas qualidades definidas. Mas sim o
reconhecimento de duas
pessoas num estado extraordinrio, o estado nascente. Duas pessoas que
vislumbram o fim da separao do sujeito e do objecto, o xtase absoluto, a
perfeio. Por
isso eles so, um para o outro, por um lado seres em carne e osso, com
nome, apelidos e morada, com necessidades, fraquezas, Por outro, so
poderes transcendentes
atravs dos quais passa a vida na sua totalidade.1
L
Lou Salom escreveu: No fundo, o amante no est interessado em
saber como verdadeiramente arnado [...] basta-lhe saber que o outro o torna
milagrosamente feliz.
De que forma no o sabe. Os dois permanecem um mistrio um para o
outro. Lou Andreas Salom, La matria erotica, trad. ital. Editori Riuniti, Roma
1985, p. 26.
Sobre a incognoscibilidade da pessoa amada veja-se Roland Barthes,
Frammenti di un discurso amoroso, trad. ital. Einaudi, Turim 1978 e Alain
Finkielkraut, La sagesse

de 1amour, Gallimard, Paris 1984.

&
#4
A COMUNIDADE
O ns, a comunidade
Com o estado nascente origina-se um tipo particular de processo social a
que chamamos movimento colectivo. O movimento colectivo produz, num
mpeto de f e de emoo,
uma nova comunidade.1 A nossa tese que o enamoRAmento o mais
simples dos movimentos colectivos. Ele formado s por duas pessoas e no
produz uma igreja, uma
seita ou um partido, mas sim o casal. O casal por isso a mais pequena
das comunidades.
No estado nascente os indivduos, anteriormente diferentes, isolados,
separados, em competio, sentem ter uma afinidade profunda, de ter a
mesma meta, o mesmo sonho,
o mesmo destino. Este processo comea antes de ser constituda uma
ideologia, uma explicao do mundo. Eles reconhecem-se no porque tenham
as mesmas
1 Existem trs tipos de formaes sociais: a Sociedade, a Comunidade e
o Movimento. As primeiras duas foram descritas pelo socilogo alemo Tonnies
(Ferdinand Tonnies,
Comunit e societ, trad. ital. Comunit, Milo 1963). A comunidade
preexiste ao indivduo e funda-se na tradio. O indivduo nasce nela e est
ligado a outros

membros por uma comunho de sentimentos, emoes, ideias. So

comunidades a famlia, a nao, a cidade-estado, a igreja. Por outro lado, a
sociedade algo que os
indivduos constrem com a vontade, com a razo, atravs dum acordo,
dum contrato. Pensemos numa sociedade por aces, numa associao
desportiva.
O terceiro tipo de formao social, o movimento colectivo, Tonnies no o
conhecia. Tem algo da comunidade, porque os seus membros tm em comum
sentimentos e valores.
Mas no se baseia na tradio. Nasce como a sociedade, mas no
construdo friamente pela razo com um acordo, um pacto. Irrompe pelo
impulso das emoes, da f
e da paixo. No seu incio, quem entra a fazer parte dele vive uma
experincia de libertao, de renascimento, de revelao. Precisamente aquela
converso, aquela
mudana interior que descrevemos como estado nascente. E todos os que
se encontram neste estado reconhecem-se entre si e tendem a fundir-se, a
produzir uma comunidade
dotada de altssima solidariedade. A instituio ao mesmo tempo uma
comunidade pelos vnculos emotivos entre os seus membros, e uma sociedade
pelos acordos e contratos
que a regulam.
69
#
FRANCESCO ALBERONI

ideias, mas porque tm o mesmo impulso, a mesma esperana. E tendem

a unir-se, a fundir-se, a formar uma colectividade compacta, uma comunidade,
um ns solidrio.
Os movimentos, no seu estado nascente, so instveis, mutveis, mas
com o passar do tempo tendem a tornar-se estruturas sociais permanentes
muitssimo slidas: as
instituies. Instituio o que foi escolhido, querido, definido. Mas a
instituio, no movimento, no nasce s da razo, nasce do encontro
dramtico da esperana
utpica do estado nascente e da necessidade de viver e realizar-se no
mundo. Exemplos de movimentos colectivos so o cristianismo, o calvinismo, o
metodismo, o cartismo,
o marxismo, mas tambm os movimentos nacionais. Eles criam as
comunidades a que chamamos seitas, igrejas, partidos, sindicatos, naes.
Tambm o casal comea com o estado nascente do enamoramento, mas
depois pode estabilizar e tornar-se uma instituio. O estado nascente do
enamoramento tem propriedades
particulares em relao aos outros. Antes de mais o erotismo. As pessoas
amam-se em todos os processos de estado nascente, mas s no
enamoramento que existe a
felicidade ertica, o jogo amoroso, a fuso fsica dos corpos e dos
espritos. Alm disso, o enamoramento cria uma ligao ntima, intensa,
alegre, entre duas pessoas
exactamente iguais. No estado nascente de grupo emerge um chefe
carismtico, no enamoramento, pelo contrrio, cada um o chefe carismtico
do outro, no existe
hierarquia.
Criao e destruio ,

At agora descrevemos o enamoramento como uma fora que cria, que

une. Mas ele tambm uma fora que divide, que destri. Para Tristo e Isolda,
para Lancelote
e Genebra, para Paolo e Francesca o enamoramento uma fora criativa
que une, para o rei Marcos, para o rei Artur, para o marido de Francesca da
Rimini este mesmo
amor traio, adultrio, runa. O amor actua aqui como poder
revolucionrio que destri as ligaes mais sagradas do casamento e da
fidelidade ao prprio rei.
O amor de Lancelote pela rainha Genebra, mulher do rei Artur, produz
violncia e runas que envolvem no s os amantes, como toda a sociedade.
com aquele adultrio
que coAMO-TE
mea a srie das guerras e das tragdias que no fim destroem o
reino.1
O estado nascente amoroso a tentativa de mudar radicalmente
a prpria vida, precisamente como faz um grande movimento co .ectivo
na sociedade. animado por um entusiasmo irreprimvel. E quem participa
dele tem a sensao
de que todos os males, todas as injustias podem ser resolvidos. Por isso
choca nas instituies existentes e procura criar outras relaes sociais. Nos
casos extremos
o movimento subverte realmente o existente e destri impiedosamen-

te o passado.2
Todos os enamoramentos so potencialmente revolucionrios. O seu
efeito sempre duplo. Aquilo que para alguns alegria, libertao,
renascimento, para outros
devastao e runa. Produzem inevitavelmente confronto, conflito entre os
que pertencem nova comunidade emergente e os que se encontram na
dilacerada. Conflito
que pode ser muito ligeiro no caso de dois jovens enamorados que no
tenham a oposio das famlias e vo tranquilamente viver juntos ou casar.
Eles s revolucionam
as suas vidas, sem romper brutalmente com o passado. E muito diferente
se os enamorados forem casados, ou se estiverem ligados por compromissos
ou leis sagradas
como a ordem sacerdotal.
No enamoramento est sempre presente a violncia. Tudo o que destri
as ligaes passadas, tudo o que subverte as relaes existentes violento. O
enamorado no
quer fazer o mal. Mas para realizar o seu sonho, para dar vida nova
comunidade pode faz-lo. Pode ferir pessoas que at h pouco tempo lhe eram
queridas. Provocar-lhes
uma dor terrvel, destroar-lhes o corao. A esta dor Simone de Beauvoir
deu voz no livro Una donna spezzata.
Veja-se o ensaio sobre o adultrio de Tony Tanner, Ladulterto nel
romanza, Marietti, Gnova 1990.
1 O cristianismo visto pelos cristos como o florescimento do judasmo.
Mas para os judeus foi uma fractura da comunidade hebraica, uma terrvel
heresia, que provocou

inumerveis danos ao povo israelita. A Reforma protestante pode ser vista

como a criao dum novo cristianismo, a emergncia duma pluralidade de
comunidades religiosas,
os luteranos, os calvinistas, os anabaptistas e depois, por a adiante, at
aos metodistas, aos baptistas reformados. Mas tambm pode ser considerada
como sendo
a desintegrao da Igreja Catlica medieval, a perda irreparvel da sua
unidade. O bolchevismo afirmou-se desintegrando o sistema poltico russo,
destruindo os sociais-revolucionr

ios, o Partido dos Camponeses, o Bund. Os movimentos juvenis dos anos

60, pensemos s nos hippies, subverteram a universidade, puseram em crise
as velhas associaes,
modificaram as relaes no seio da famlia. E o mesmo aconteceu com o
feminismo que uniu as mulheres, mas alterando, destruindo, modificando
relaes entre os sexos.
70

71
#FRANCESCO ALBERONI
Nascimento e moralidade
Neste sculo, sob a influncia da psicanlise, difundiu-se a ideia de que
todas as experincias entusiasmantes e exaltantes, todos os impulsos
apaixonados de corao,
as emoes mais profundas, so apenas sobrevivncias infantis. Mas no
assim. A experincia exaltante que se vive no estado nascente, quando nos
apercebemos que
estamos em contacto com o absoluto, com a essncia, quando
vislumbramos a harmonia que existe entre natureza e cosmos, entre prazer e
dever, uma propriedade fundamental
da mente humana.
A vida humana no tem s um nascimento, s uma infncia, feita de
vrios renascimentos, de vrias infncias. O estado nascente , todas as
vezes, uma morte-renascimento,
a destruio e a reestruturao do sujeito e do seu mundo. Isto acontece
no enamoramento individual, que um novo imprinting, na descoberta
cientfica, na converso
religiosa, na emergncia de um novo grupo poltico, religioso, cientfico.
A experincia extraordinria, o incipit vita nuova, um rejuvenescimento
do indivduo e do seu cosmos em que tudo regressa intenso e vibrante,
transbordante de
vida. Um salto em frente, uma sada do existente, do quotidiano, um
vislumbre de um modo extraordinrio de ser, que o sujeito, ou o grupo,
procura depois realizar

no mundo. A evoluo, a perfeio e a liberdade no so o resultado da

renncia ao sonho para nos adaptarmos realidade, mas sim da tentativa de
realizar o sonho
dentro da realidade. De plasmar a realidade no sonho, no ideal.
O homem sabe superar o existente e pode viver numa dimenso onde
tudo aspira sua perfeio. A ideia do paraso terrestre no s a recordao
da infncia, algo
de regressivo a superar. Se no houvesse esta aspirao altssima, este
sonho extraordinrio, no poderia existir nenhum sonho, nenhum ideal e
nenhuma civilizao.
A ideia do paraso terrestre a estrela polar que guia o homem em
direco perfeio. Todas as sociedades envelhecem, endurecem, ficam
esclerosadas, exactamente
como qualquer indivduo. Ento emerge do seu seio um poder
regenerador que as subverte, as destri, para criar uma identidade nova. Este
poder apresenta-se como
um despertar, o vislumbre duma vida nova. esta viso que d
sociedade, aos povos, histria, o seu carcter evolutivo. Os movimentos, as
suas es72
AMO-TE -,,.,.,-
neranas, as suas utopias foram o fermento que levaram os homens a
procurar realizar, inclusivamente atravs de infinitos erros e falhas, sociedades
melhores e mais
justas. Foi sob o seu impulso que surgiram os grandes ideais da
humanidade. O poder regenerador revela-se no momento inicial, como intuio
imprevista, como claro,

depois como luz resplandecente, difusa, solar, universal, que se estende a

todos, abraa o universo inteiro. O estado nascente , portanto, viso de um
mundo novo.
E quem viu esse mundo quer transport-lo para esta terra. Por isso faz um
projecto concreto, histrico. Algo do ideal sempre realizado tambm na
aco concreta
sob a forma de instituio. A instituio , em parte, a guardi e a
herdeira da promessa do estado nascente.
Mas o que est a nascer contrape-se sempre a qualquer coisa. O que se
liberta sempre libertao de qualquer coisa. Nascer significa tambm
destruir. O poder regenerador
que quer o que novo contrape-se com raiva, s vezes ferozmente, a
quem lhe pe obstculos. Os enamorados amam o mundo, o universo,
desejam que todos os seres
vivos sejam felizes, mas no suportam serem separados e esto dispostos
a tudo para realizarem o seu amor.
O enamorado descobre que o mundo um paraso, mas tambm um
obstculo. O novo mundo vem ao seu encontro com toda a sua magnificncia,
grvido de promessas. Mas
coloca-lhe deveres desmedidos. Ele apercebe-se que no pode realizar
tudo o que vislumbrou. Ter de enfrentar o existente, subjug-lo, destru-lo
para no ser por
ele vencido. Ou ceder, chegar a compromissos. Os enamorados sonham
com que todos os amem, que todos os aprovem. Ficam dolorosamente
afectados quando descobrem que
no verdade. Movem-se no velho mundo como crianas ingnuas. Vem,
aterrados, os obstculos que o velho mundo coloca para impedir o seu novo
modo de ser. Os obstculos

que amontoa no seu caminho. Ento pelejam selvaticamente para no

serem sufocados, para no serem detidos. Mas no so indiferentes. No so
vidos e sem moral.
Pelo contrrio, so sensveis ao mal, dor.
O estado nascente, precisamente porque d um valor absoluto a tudo
aquilo que amamos, tanto o que novo como o que velho, mostra-nos com
horror a escolha a fazer.
Porque no uma escolha entre melhor e pior, entre bem e mal, mas sim
entre dois bens no esplendor do primeiro dia. Por este motivo a escolha
apresenta-se
73
#FRANCESCO ALBERONI
como dilema.1 Todo o ser que renasce, no seu assomar-se ao mundo,
encontra-se como o seu progenitor no jardim do den e tem de fazer uma
escolha que o afastar do
Paraso. Seja qual for a escolha que fizer - obedecer ao seu grupo ou
afirmar-se a si mesmo, escolher o novo amor ou manter-se fiel ao velho -, uma
das duas alternativas
acaba por ser m. A partir de ento estar cindido. O dever e o prazer
seguiro dois caminhos diferentes. Ter de ganhar a vida com o suor do seu
rosto, isto ,
com a vigilncia, a suspeita, a luta. Mas ficar com a recordao de algo
infinitamente mais elevado e mais belo.
A moralidade que emerge do estado nascente no tem um s rosto, tem
dois opostos.2 O primeiro rosto da moralidade o que precede a escolha e a
recusa. Ela quer

existir sem negar, existir sem destruir, existir sem se contrapor. Aspira a
um mundo diferente, indivisvel, a um mundo harmnico, conciliado. Tende a
evitar a separao
absoluta entre bem e mal. Tende a evitar o juzo. O segundo rosto o da
moralidade do viver. Ela justifica a luta, a resistncia, d-lhe legitimidade. a
moralidade
que divide o inimigo do inimigo, que julga e que condena.
Macho efmea
O enamoramento idntico no homem e na mulher, no jovem como no
velho, no homossexual e no heterossexual. Mas a sensao de culpa, o dilema,
profundamente influenciado
pela cultura, pela histria, pelo tipo de moralidade aprendida. Apesar da
progressiva aproximao dos dois sexos, neste momento histrico
permanecem as diferenas.3
Em geral a mulher considera o amor um acto positivo, moral. A sua moral
tradicional diz-lhe: se amares algum vai com ele. No homem, pelo contrrio, o
amor pertence
ao domnio
1 O nascimento da moralidade do dilema tico exposto em Francesco
Alberoni, Enamoramento e Amor, cit. e, sobretudo, As Razes do Bem e do Mal,
Bertrand Editora,
Lisboa. A descrio que faz do enamoramento Dorothy Tennov em Love
and Limerence, Stern and Day, Nova Iorque 1979, incompleta porque ignora
esta natureza conflitiva.
Tennov descreve o idlio, no a realidade concreta do amor.
2 Veja-se Francesco Alberoni, Valores, Bertrand Editora, Lisboa.

3 Veja-se o captulo Differenza sessuale, in James Q. Wilson, II senso

morale, trad. ital. Comunit, Milo 1995. .

..,,-......

74
AMO-TE
do prazer. A sua moral tradicional diz-lhe: s fiel aos acordos, cuida dos
que dependem de ti, no faas sofrer os que te amam e que dependem do teu
sustento. No
homem s o enamoramento produz uma parcial legitimao do amor.
como uma exploso que subverte as regras morais correntes. Ele sente
interiormente ter o direito
de seguir o seu amor. Mas at neste caso a outra moral, a moral da
responsabilidade, continua a agir.1 Por isso, muitas vezes o homem
enamorado continua a preocupar-se
com a pessoa que deixa, sente-se responsvel pelo seu sofrimento. E a
nova amada que o leva a deixar a outra. Normalmente, a mulher que lhe
explica que tem o
direito de o fazer, mais ainda, que tem o dever, porque se ficar com a
outra, no a amando, s lhe pode fazer mal.
errado ver neste comportamento uma especial competitividade
feminina em relao ao prprio sexo. A mulher simplesmente pensa que, se se
ama algum s se deve amar
esse algum e que no h outras obrigaes ticas a respeitar. Indo com
quem ama, a mulher respeitou todas as suas obrigaes morais. Pelo
contrrio, o homem aprendeu
durante milhares e milhares de anos, que o seu primeiro dever para com
a comunidade, a famlia, a mulher, os filhos. E que o erotismo mais outra
coisa. Algo

que pode obter da mulher ou das concubinas ou das escravas. Algo que
pode obter tambm com a guerra e o saque. Mas tudo isto no deve interferir
nos seus deveres
primrios, que no so erticos.
Quando as mulheres dizem que os homens so mais hesitantes, incertos,
dubitativos que elas nas coisas do amor, dizem a verdade. Elas so pelo sim ou
pelo no, sem
posies intermdias. E quando uma relao acabou, acabou para
sempre, no continuam a sentir deveres de solidariedade para com quem
deixaram de amar. No seu livro,
Franoise Giroud faz dizer sua protagonista a propsito do marido: Ele
no percebia nada de psicologia feminina. No saberia ele que uma mulher
que deixa de amar
faz desaparecer o objecto do seu amor? Que o elimina?2
Pelo contrrio, o homem foi habituado durante milnios a
No divertido livro de Maria Venturi, Vamore simpara: come conquistare e
tenersi un uomo, Rizzoli, Milo 1989, todas as estratgias para manter o
marido e rechaar
a rival baseiam-se no sentimento de culpa do homem. Pem-no em aco,
aumentam-no, exasperam-no. Estes mesmos mecanismos no so aplicveis
mulher. A menos que
esta no tenha de renunciar aos filhos.
2 Franoise Giroud, Mio carssimo amore, trad. ital. Rizzoli, Milo 1995, p.
62.
75
#FRANCESCO ALBERONI

achar que tinha responsabilidades, deveres e direitos que continuam

mesmo depois. S recentemente, com o desaparecimento do patriarcado, com
a independncia feminina,
com a diminuio da natalidade, com a assistncia social, tanto os pesos
como as pretenses tradicionais da responsabilidade masculina vo-se
atenuando. O que resta
um hbito mental, um tipo de sensibilidade moral que j no tem uma
justificao objectiva. Por isso o modelo feminino tende a prevalecer cada vez
mais. E o homem
sente a sua incerteza, a sua indeciso, no como uma virtude, mas como
uma fraqueza culpvel. Vive a sua incerteza, mais uma vez e paradoxalmente,
como sentimento
de culpa. , . ...
Questes moraiss
O mundo antigo tinha regras morais rgidas no campo do erotismo e do
amor. Proibia o incesto, estabelecia obrigaes matrimoniais, condenava o
adultrio, a ruptura
da promessa de casamento, estabelecia a obrigao de desposar a
rapariga que ficasse grvida. Estas regras envelheceram e perdem importncia
todos os dias. As relaes
erticas e amorosas so deixadas cada vez mais livre expresso
individual, preferncia, ao prazer. Vemo-lo nos adolescentes. Se um rapaz se
apaixonar por uma
rapariga mais bonita no ter problemas em deixar a anterior. Se uma
rapariga encontrar outro que lhe agrade mais, di-lo- ao rapaz com quem
anda. E se ele continuar
a am-la, se sofrer, se suicidar? problema dele. No campo amoroso o
indivduo no se sente responsvel pelo que sente ou faz o outro.

Este tipo de comportamento dos adolescentes est a estender-se vida

adulta. A moral apresentada pelas sries televisivas e pelas telenovelas
defende claramente
que a nica fora que mantm o casamento unido o amor. O amor
justifica tudo. A nova moral s tem um mandamento: Vai aonde te leva o
corao.1 Quando algum
j no ama, quando dominado pela clera e pelo dio, segue sem se
voltar para observar a dor e a devastao que deixou atrs de si. O resultado
que na vida real
os mundos do amor e do erotismo so cada vez mais dominados pela
lgica da preferncia e da prepoW
AMO-TE
tncia. Tomemos como exemplo o caso de uma mulher que ajudou o
marido a fazer carreira, que lhe deu filhos e o ama com ternura, gle enamorase de uma rapariga mais
nova e casa com ela. A mulher comea a beber e alguns anos depois
morre de cirrose heptica. O ex-marido no se considera moralmente
responsvel por esta morte.
Tomemos outro caso: um homem de sessenta anos tem um desaire
financeiro, adoece e ento a mulher que vive com ele abandona-o. Ele morre
de enfarte. Tambm neste
caso ela no se considera minimamente culpada dado que j no o
amava. Mas tudo isto justo?

 bvio que no h nenhum contrato, nenhuma lei moral que nos possa
impor que amemos uma pessoa que no amamos. Mas disto no se depreende
automaticamente que no
sejamos responsveis pelas consequncias provocadas pelas nossas
aces. Faz-lo significa violar os princpios morais fundamentais da nossa
civilizao: o mandamento
bblico de no fazer aos outros o que no gostaramos que nos fizessem a
ns, o ensinamento de Kant de agir de acordo com a mxima que gostaramos
de ver aplicada
por todos, a tica da responsabilidade de Max Weber. Ns somos sempre
responsveis pelo mal que provocamos aos outros e devemos procurar reduzilo ao mnimo. Se
verdade que no podemos obrigar-nos a amar quem no amamos,
igualmente verdade que podemos agir com prudncia, trat-lo com gentileza,
ajud-lo na necessidade,
respeitar a sua dignidade e o seu valor.
Muitos defendem que o amor no comandado. Depende do tipo de
amor. Muitos grandes amores so apenas paixonetas, caprichos, paixes
passageiras. At o verdadeiro
enamoramento comea sempre com exploraes e tem necessidade, para
se desenvolver, do nosso consentimento, da nossa cumplicidade. Que dizer
ento das falsidades,
do egosmo, das maldades feitas em nome do amor? Quando h amor
pelo meio, teremos de justificar todas as torpezas? Por outro lado, hoje um
grande nmero de pessoas
defende que aonde o leva o corao sempre justo, sempre legtimo,
indignam-se quando ouvem falar da responsabilidade.
1 Como no livro de Susanna Tamaro, Vadove ti porta ilcuore,
Baldini&Castoldi, Milo 1994.

76
77
#O VERDADEIRO ENAMORAMENTO
l
Como fazer para distinguir um verdadeiro enamoramento de um falso
enamoramento, de uma paixo? Haver uma experincia tpica, inconfundvel
do enamoramento verdadeiro?
Ns pensamos que sim. O verdadeiro enamoramento dominado pelo
mecanismo do estado nascente, os outros no. Se examinarmos com ateno
a experincia tpica do estado
nascente, teremos a chave para compreender se nos encontramos
perante um verdadeiro enamoramento. Esta experincia mais complexa,
mas vale a pena conhec-la. Examinemo-la
em pormenor. S quando encontrarmos todas as caractersticas aqui
enumeradas, poderemos falar de verdadeiro enamoramento. Nos outros casos
no.
1) Experincia de libertao. Temos a sensao que acabou um perodo de
priso. Rompemos as correntes, samos para o ar livre. Saboreamos a
liberdade. Estvamos
dominados, por preguia, por passividade, por medo. Obrigvamo-nos a
fazer o que os outros nos pediam. Seguamos as suas regras e no as nossas
mais profundas aspiraes.
J no ramos ns prprios. Estvamos fechados, pouco a pouco, numa
priso invisvel. Agora arrancmos as barras e tornmo-nos finalmente o que
queremos ser.

2) A iluminao. como se tivesse cado, quase por magia, um vu que

nos cegava. Agora sabemos quais so os nossos verdadeiros desejos. Agora
conhecemos a nossa
verdadeira essncia. Sabemos o que justo, o que bem fazer.
Estvamos cegos, adormecidos, como quase todos os que nos circundam. E
que agora vemos com estupefaco
porque nos parece impossvel que se contentem com o que sao e com o
que tm. Outrora ns tambm ramos assim, no era#FRANCESCO ALBERONI
ms verdadeiros, no estvamos vivos. Agora sabemos o que significa
viver verdadeiramente. E que tudo depende do amor. O amor um dom
maravilhoso, mesmo fazendo
sofrer. Perd-lo significa voltar para o meio dos cegos, na condio dos
zombies.
3) O nico. O nosso amado no comparvel com mais ningum. E o
nico, absolutamente o nico ser vivo que podemos amar. Qualquer outro que
encontremos, mesmo que
seja o nosso dolo preferido, no pode substitu-lo. No encontraremos
mais ningum como ele, melhor do que ele. Se formos correspondidos, se ele
nos amar, ficamos
maravilhados com a incrvel e a extraordinria sorte que nos coube.
Sentimos que nos foi dado algo que nem sequer tnhamos imaginado poder
obter. Por isso todas
as mulheres enamoradas encontram realmente o prncipe azul que s
existe nas fbulas. Todos os homens enamorados encontram a actriz divina, a
rainha inacessvel
para a qual nunca teriam ousado olhar. O dom to grande, to incrvel,
que nem conseguimos acreditar. Por isso surge em ns a determinao de o
proteger contra

todas as adversidades, de o cultivar com extremo cuidado.

4) Realidade-contingncia. Agora que conseguimos ver a essncia das
coisas sabemos que tudo animado por uma fora ascendente que aspira
felicidade, alegria,
a tornar todas as coisas harmnicas e perfeitas. Esta a verdade
profunda do real. A dor, a imperfeio, a malvadez so por isso apenas
aparncia, contingncia.
Um dia desaparecero. Para ns, para todos. E afirmar-se-o a verdade do
amor e a felicidade. Por isso preciso ter confiana e resistir na esperana.
5) A experincia do ser. Sentimos que todas as coisas existentes, todos os
seres animados e inanimados tm um sentido. Em tudo respira o sopro do
absoluto. Tudo
belo quando iluminado pela luz do ser. O ser em si belo, lgico,
necessrio, admirvel, estupendo. Por isso todas as coisas existentes, uma
colina, uma rvore,
uma folha, uma muralha ao pr do Sol, at um insecto, nos parecem
comoventemente belas.
6) A liberdade-destino. Quando amamos, entramos na grande respirao
do universo. Tornamo-nos parte do seu movimento e da sua harmonia.
Sentimo-nos agitados, atravessados
por uma fora transcendente. Somos como uma nota musical duma
grande sinfonia. E, no entanto, no nos sentimos prisioneiros. Pelo contrrio,
AMO-TE
sentimo-nos livres e amamos soberanamente esta nossa liberdade. Indo
em direco ao nosso amado respondemos ao chamamento do ser. Realizamos
ao mesmo tempo a nossa

vontade e o nosso destino. Ser livres querer o mximo bem, querer o

prprio destino. Ningum escravo do seu amor. Porque a sua verdade, o
seu chamamento,
o seu destino.
7) O amor csmico. Quando estamos enamorados, amamos todas as
coisas. As montanhas, as plantas, os rios, todos os seres vivos. Debruamo-nos
sobre o mundo cheios
de compreenso e de amor. Amamos ainda mais as pessoas que nos
rodeiam, e gostaramos de fazer todos felizes. Sentimos que dever e prazer
deveriam coincidir. Quando
isto impossvel, quando nos imposto escolher entre o nosso amado e
as outras pessoas que amamos, ento ficamos dilacerados, divididos. o
dilema tico. Muitas
pessoas renunciam ao seu amor, algumas suicidam-se com o amado,
porque o dilema tico parece-lhes irresolvel. Para salvar o amor renunciam
vida. Mas quem forte,
quem quer salvar a vida e o amor, dedica-se a encontrar uma soluo
aceitvel para todos. Quem est verdadeiramente enamorado est disposto a
suportar renncias,
a fazer sacrifcios. E se fizer mal a algum, tem sentimento de culpa, dor.
8) O renascimento. A pessoa enamorada rompe o crculo mgico que a
mantinha ligada, como um autmato, sua comunidade. Modifica as relaes
que teve at quele
momento. Torna-se diferente, um outro homem, uma outra mulher. O
velho indivduo morreu, no seu lugar est a nascer um novo. Sofreu uma
mudana interior, a metania
de que nos fala S. Paulo, a morte-renascimento. O enamorado um
renascido. No h verdadeiro enamoramento se no houver esta experincia
de renascimento.

9) Autenticidade e pureza. Dado que o nosso velho Eu, vido, inautntico

e falso morreu, ns queremos ser autnticos, puros. As pessoas enamoradas
dizem a verdade
por necessidade interior. No mentem, nem para si prprias, como
acontecia no passado. O verdadeiro enamorado fresco, ligeiro, plstico. J
no vido, avarento,
invejoso porque s lhe interessa o seu amor. O sentido desta experincia
est encerrado na frase religiosa: Procura o reino de Deus e o resto ser-te-
dado por
acrscimo. Precisamente por ter vislumbrado a essncia da vida no
teme os obstculos. Sente que poder superar todas as dificuldades, todas as
incompreenses,
todos os dios.
80
81
FRANCESCO ALBERONI
Este sentimento de invulnerabilidade no turva a sua razo. Pelo
contrrio, paciente, atento, engenhoso.
10) O essencial a pessoa amada. Enquanto antes tinha milhares de
exigncias, milhares de hbitos, agora que est enamorado parecem-lhe
fteis. No liga nada ao
que tem, como est vestido, como viaja. Basta-lhe o essencial Essencial
o que serve para agradar ao amado, para o fazer feliz, para viver ao lado dele.
Pensa realmente

que lhe basta o amor e uma cabana. O enamorado sabe prescindir,

sabe renunciar, contenta-se com pouco. Suporta serenamente o cansao, o
sono, a fome. Se, por outro
lado, continuar vido, se no souber renunciar, quer dizer que no est
enamorado. Se se lamentar, quer dizer que no est enamorado.
11) O comunismo amoroso. Se algum se enamora duma pessoa rica,
feliz por esta pessoa ser rica e no se importa de ser pobre. No quer tornar-se
rico como ela,
no quer tornar-se ela. Se, pelo contrrio, ele a ser rico, sente o dever
de dar, de reduzir a desigualdade. As pessoas verdadeiramente enamoradas
no fazem uma
contabilidade do dar e do ter. Cada um d segundo as suas
possibilidades e cada um recebe segundo as suas necessidades.1 Coisa s
possvel se ambos os enamorados
autolimitarem as suas necessidades materiais. Fazem-no porque so
felizes, por estarem juntos e tm necessidade de muito pouco. Comem uma
sanduche a olhar um para
o outro e parece-lhes divinal, ficam numa pensozinha reles e parece-lhes
um palcio.
Quando existe avidez ou avareza, no existe verdadeiro enamoramento.
Alm disso, no enamoramento so mantidas cuidadosamente afastadas as
pretenses de todos os
outros membros da famlia, do cl, do partido. No estado nascente
entramos como indivduos. H, portanto, um excesso de recursos em relao
s necessidades. Se se
verificar escassez, se um dos dois pedir demasiado, quer dizer que no
est enamorado.

12) A historicizao. Dado que renascemos, construmos a nossa nova

identidade, voltamos ao nosso passado para compreender tudo o que nos
aconteceu, para julgar
tudo o que realizmos. Para compreender o que nos afastou do caminho
certo, e como encontrAMOTE
a mesma definio que usa Karl Marx em Lideologia tedesca, trad. ital.
Editori Riuniti, Roma
1956.- .,.. .,

,,

... . .,-,. .. ,., ..,-.-,

.........

....... .., ;

m
ms o verdadeiro amor. a historicizao. Todos os velhos traumas, as
velhas dores, os velhos amores se dissipam, privados de valor Emergimos
novos, sem rancores
e sem vnculos. Os enamorados realizam este processo em conjunto,
contando um ao outro a prpria vida. Confiam um ao outro as fraquezas, os
erros. Descobrem tambm
os traos, os pressgios do amor que hoje os une. Atravs da narrao do
amado, cada um v o mundo como ele o viu. Desta forma fundam juntos no
s os seus prprios
presentes como tambm as suas vidas passadas. Integram-nas,
harmonizam-nas at construrem uma histria comum, terem uma comum
identidade no
tempo.

13) O amor como uma graa. Mesmo que nos tenhamos esforado por
conquist-lo, se o outro nos ama, vivemo-lo como um milagre, um dom, uma
graa. O amor no tem explicao.
um acto totalmente livre. Por isso queremos que o outro nos ame
livremente. Mesmo quando queremos aprision-lo, at-lo, para que fique
connosco, pois queremos
que nos diga espontaneamente: amo-te. O filtro de amor dos mitos
algo que transforma o esprito do amado em nosso favor, que provoca nele a
mesma mudana,
a mesma metanoia que ns sofremos. No pensado como uma
escravido, mas como uma libertao. Ele, ao beber a poo mgica, v-nos
como somos verdadeiramente.
14) A igualdade. No enamoramento, cada um nico para o outro,
insubstituvel, aquele que vale mais do que todos os outros. Por isso cada um
sente-se no topo do
mundo. Em termos sociolgicos cada um o chefe carismtico do outro e
no pode ser substitudo. Os enamorados so, pois, absolutamente iguais. No
concebvel
entre eles uma diferena de grau ou de hierarquia.
15) O tempo. A pessoa amada como a aurora: d incio nossa nova
vida. como o pr do Sol: o seu limite. Portanto, toda a nossa vida, como
um dia de sol:
comea com ele e acaba com ele. E o princpio do tempo e o fim do
tempo. Sabemos que o destino, dando-nos aquele amor, nos deu o mximo.
Por isso a nica coisa que
esperamos caminhar a seu lado no futuro, enfrentando todos os
contratempos e todas as dificuldades. Podemos imaginar toda a nossa vida
junto dele, at morte.

A sua durao no conta. Uma vida com o nosso amor , de qualquer

forma, completa, perfeita. O amor e o tempo so a mesma coisa.
83
#FRANCESCO ALBERONI
Mais do que renunciar ao nosso amor estamos dispostos a morrer. Ao
mesmo tempo estamos cheios de desejo de viver. Mas s com o nosso amado.
O ciclo da nova vida
comea e termina com ele. Esta impossibilidade de imaginar o tempo sem
ele enche-nos de terror. Viver sem ele significa cair, precipitar-se no abismo.
Enquanto que
com ele podemos crescer, melhorar, elevar-nos.
16) Transfigurao. No enamoramento transfiguramos a pessoa amada.
Na transfigurao temos, no mesmo instante, uma dupla experincia: todas as
coisas que existem
so maravilhosas e, ao mesmo tempo perfectveis, movem-se em direco
a um ponto mais alto. desta forma que a me olha para o seu filho doente.
Ela sabe que se
trata duma doena. Gostaria de o ver com sade, gostaria de
O poder curar. E no entanto no pode deixar de ver aquela carinha plida,
aquele corpinho desfalecido como belo, encantador. A transfigurao faz-nos
amar o existente
luz do Ser. No confundamos a transfigurao com a idealizao. Na
idealizao encontramos na pessoa amada valores reconhecidos. Pomos de
lado os seus defeitos,
eliminamo-los e destacamos apenas as qualidades, exageramo-las.

 a transfigurao que nos permite, quando estamos enamorados, amar o

outro tal como ele , de nos fundirmos com ele. Aceitamos o seu corpo, o seu
esprito. Abrimo-nos,
estamos dispostos a mudar, a plasmar-nos segundo os seus desejos.
Queremos ser perfeitos aos seus olhos.
17) Aperfeioamento. Descobrimos em ns uma fora que nos impele a
superar-nos. Vislumbro a minha e a sua essncia. E a sua essncia no s o
que se manifesta
agora, mas todas as possibilidades que esto escondidas nele e que ele
prprio desconhece.1 E como se o meu dever fosse o de tornar a pessoa
amada semelhante quilo
que Deus pode ter tido em mente para ele.2 Por isso eu levo-o a mudar.
Mas o mesmo processo actua sobre mim. Tambm eu quero fazer emergir a
minha verdade profunda,
realizar a minha essncia. Por isso sou forado a procur-la, no s
naquilo que ele me indica, como tambm em mim mesmo, em esprito de
verdade.
Cada um quer ser perfeito para agradar ao amado. Ouve-o e molda-se
segundo os seus desejos. Mas, ao mesmo tempo, procura a
1 Cfr. Jurg Willi, Che cosa tiene insieme l coppie, trad. ital. Mondadori,
Milo 1992.
1 Verena Kast, Paare, Beziehungsphantasien oder: Wie Gtter sich in
Menchen Spiegeln, Krenz, Estugarda, 1984, trad. ital. La coppia, Ed. Red, Como
1991.
AMO-TE

sua verdadeira vocao. E nesta procura pode chocar com a procura do

amado. Ambos tendem essencialmente para a perfeio pessoal e para a do
outro,1 mas o que vem
e propem, umas vezes coincide outras vezes ope-se. Segue um
processo complexo que no pode ser chamado adaptao recproca, porque
muito mais: um acto de re-nascimento,
uma re-inveno, re-criao de si e do outro, e da
prpria relao.
Neste processo de co-criao pode haver muitos mal-entendidos, erros,
ajustamentos, correces, recomeos. Porque o outro pode no ter as
possibilidades que vislumbrei
nele, e eu as que ele me atribuiu. Porque algumas coisas que pareciam
verdadeiras mostram ser falsas. O estado nascente uma explorao do
possvel. Com a aco
desta explorao, o possvel fica reduzido. Aparece o impossvel: a
realidade em contraste com a fantasia, a esperana.
O casal s se forma e dura se esta realidade no entrar em contraste
mortal com a transfigurao, no a anular. No casal feliz a transfigurao
continua. S que
no se estende ao possvel todo. Foram determinados pelos mbitos de
impossibilidade, pelos confins. Mas no interior o fluxo vital renova-se
perenemente.
18) A fuso. o encontro mstico que se basta a si mesmo, que est
pronto a dobrar-se sobre si mesmo. O que conta o contacto com o absoluto, o
xtase. O seu tempo

 o presente, o seu desejo parar o tempo, o nunc stans, o eterno.

Quando o tempo pra, as coisas revelam a perfeio da sua essncia, e
acabam todas as aspiraes
porque se est para l do desejo.
A fuso fuso dos corpos, identidade dos espritos. Queima, ilumina.
Como uma gua milagrosa purifica, como um sacramento torna invencvel e
invulnervel. O indivduo
entrega-se a algo que o transcende e no qual se realize. Os dois corpos,
antes de se juntarem, tornam-se sagrados, sacrum facere, consagrao,
santurio. Agora cumpre-se
o milagre do contacto entre o cu e a terra, da fuso com o universo. O
cu e a terra so chamados a testemunhar, e olham abenoando. isto o
casamento, a unio
consagrada. a celebrao do casal nupcial e da natureza, j sem
distino. a unio da diversidade de que nascem todas as coisas.
transubstanciao: o
84
L
Sobre a procura da perfeio esttica prpria e do outro veja-se Sasha
fan, Q,TteMb***
Forms of Socioerotic Life, Pro manuscripto, Univ. de Telavive 1995.
,;;,

/;;!

,;-

85
#FRANCESCO ALBERONI

corpo torna-se divino, juntaNDO-se ao outrO.

e simboliza tudo aquilo que
nasce e geRMINa
19) O projecto. Da foso surge O projecto: QUEREM ESTAR juntos,
Mo na mo, os dois amantes percorrem os caminhos do mundo que parece
totalmente belo e novo.
Tudo resplandecente luz das luzes nupciais. O ser est predisposto
para acolher a vida nascente. Antes de tudo era puramente germe,
potencialidade. O projecto
definio. O projecto projecta-se no tempo. O tempo nasce com o
projecto. O tempo sai do nunc stans, do eterno sob forma de projecto.
O projecto germina, surge absolutamente livre e caprichoso como
movimento em direco ao mundo, como jogo no mundo. O projecto possvel
porque o mundo se transfigurou,
disposto a acolh-lo. No esforo, sofrimento. dana, criatividade.
Pode gerar uma actividade frentica, a construo duma casa, duma famlia.
Ou o fechar-se
numa torre (o amor e uma cabana) na floresta (como no mito de Tristo e
Isolda)- Mas tudo feito em nome desse encontro, dessa unio mstica,
vivificante. Ela
a matriz e a fonte, ela o princpio e o fim ltimo. Todas as outras
determinaes, a construo da casa ou de refgio, o partir ou o ficar, so tudo
caminhos que
partem dela, modos de estar no mundo, encarnaes da sua sacralidade,
emanaes.

Na produo destas coisas entra em jogo a cultura, a experincia

acumulada, os medos, as angstias ou os amores infantis, as desiluses
sofridas, os sonhos, os desejos
insatisfeitos. O projecto o produto da fuso e da sua vontade de viver,
de se tornar matria viva, natureza, corpo, estrutura. a sua encarnao no
mundo, a sua
realizao no mundo. E germinao, marca deixada pelo impulso criativo,
pelo impose vital que procura a sua perfeio mas que de qualquer forma se
objectiva em algo
que vive, que permanece.
20) O dilema tico. O absoluto, vislumbrado, tem de encarnar-se. O
enamoramento no s idlio. No s andar a sonhar para l do bem e do
mal. E realizar o bem
no mundo, e isto implica descobrir a moralidade. A moralidade apresentase sempre como escolha entre coisas que, luz do ser, tm a mesma
dignidade. Quem ama gostaria
que todos fossem felizes. Mas torna alguns infelizes. Por isso forado a
enfrentar o dilema. Que uma lenta e cansativa procura no daquilo que
bem ena absoluto,
mas daquilo que reduz o mal, o sofrimento. ,.
81
OUTRAS FORMAS DE AMOR
Juntamente com o verdadeiro enamoramento existem os falsos
enamoramentos, as paixes, outras formas de amor. Temos de aprender a
identific-las, a distingui-las.

No verdadeiro enamoramento o estado nascente subordina a si todos os

outros mecanismos. Nas outras formas amorosas actua, normalmente, s um.
Por exemplo, quando
o estado amoroso determinado s pelo mecanismo da indicao temos
as formas de amor idoltrico. Quando, por outro lado, s actua o mecanismo
da perda, tem-se o
amor competitivo que tem necessidade de uma ameaa, de uma
dificuldade ou de um rival. Nos casos em que actua s o mecanismo do prazer
tem-se as paixes erticas.1
Existem, ento, formas de amor em que actuam outros factores. Examinlas-emos todas neste e no prximo captulo. ; : i ,: 1 O processo ilustrada
Princpio do prazer
Pseudo-enamoramente ertico
Verdadeiro enamoramento
-.

Estado Nascente

Aferda
Amor competitivo
87
.

Indicao

Pseudo-enamoramento idoltrico
#FRANCESCOALBERONI

V
AMO-TE
Amor idoltrico
1) A adorado idolatries posta em movimento pelo mecanismo da
indicao. Dirige-se para aquele que todos conhecem, que todos indicam,
aquele que todos adoram. Nos
movimentos polticos, sociais ou religiosos, nas igrejas, nos cultos, nas
seitas, o chefe carismtico, o lder, o sacerdote, o marabu, o guru, anda
sempre rodeado
por uma multido de seguidores adoradores. Mas tambm os
multimilionrios, os actores cinematogrficos, os grandes cantores, os
campees desportivos, aqueles a quem
na Itlia chamamos divos, so admirados, amados, desejados. Nas
mulheres esta admirao torna-se muitas vezes desejo ertico.
Em todas as sociedades, em todos os grupos, existe uma hierarquia
ertica que tem no vrtice pessoas consideradas mais desejveis e, em baixo,
as que o so menos.
A categoria ertica a posio ocupada por uma pessoa nesta escala de
preferibilidade. Alguns encontram-se no vrtice da classificao internacional,
outros no
da nacional, outros no da local.
As pessoas da mesma categoria ertica so permutveis, ao passo que as
da categoria ertica superior prevalecem sobre as da categoria ertica inferior.
No filme

de Woody Allen, A Rosa Prpura do Cairo, h uma pobre dona de casa que
adora um personagem do ecr, um explorador. A determinada altura este sai
do ecr e faz-lhe
a corte. Ela enamora-se logo dele. Mas depois chega o actor em carne e
osso, cjue ainda mais atraente que o personagem. Agora ele a ser amado.
A determinada
altura quer um quer outro vo-se embora. A pobre mulher, desiludida,
regressa sala de cinema onde aconteceu o milagre. Ali projecta-se um novo
filme com Fred Astaire
qu dana com Ginger Rogers. E ela fica imediatamente fascinada. Num
instante esquece-se dos amores anteriores.
A categoria- ertica Uma qualidade social que faz esquecer as
preferncias individuais. E o produto da opinio colectiva. Todos os indivduos
tm, portanto, as
suas formas pessoais de reagir aos estmulos erticos. H sempre quem
no seja sensvel ao fascnio das estrelas e das divas- A maior parte de ns, no
entanto, fica
influenciado pelos gostos colectivos.
As investigaes sobre o idolatrismo at agora realizadas1 mostram que
as raparigas so mais influenciadas, na sua escolha amorosa, pela categoria
ertica do que
os rapazes. O seu erotismo, quando se desperta, tende para o alto. So
atradas imediatamente pelas pessoas que na sua pequena comunidade tm a
categoria ertica
mais elevada, mas tambm pelas estrelas internacionais. Por isso a jovem
sonha com o campeo de tnis local e com Tom Cruise. Os outros so tidos em
considerao

apenas porque tem de ser, por necessidade. Este mecanismo

antiqussimo. Desde que o mundo mundo que o macho procura todas as
fmeas. A fmea, por seu lado, embeleza-se,
provocadora, de forma a atrair o maior nmero de machos e, sobretudo,
os mais valiosos. Depois escolhe o melhor.
Tambm os rapazes se sentem atrados pelas actrizes muito bonitas e
universalmente apreciadas. Mas no acreditam que uma mulher to bela, to
fascinante, to famosa
possa interessar-se por eles. E mesmo que isso acontecesse, no teriam
nada que oferecer-lhe, no saberiam como mante-la. Falta, portanto, um dos
factores basilares
do enamoramento: a esperana. Esta renncia acaba por se estender
tambm s suas colegas mais bonitas e mais procuradas. Muitos machos
acabam por renunciar grande
beleza, aquela que todos admiram e querem. Deixam-na para os astros,
os ricos, os poderosos. Habituam-se a olhar para outros lados, onde podem
encontrar um sorriso
s para eles. Renunciando beleza no aprendem sequer a analis-la, a
distinguir entre beleza e atraco ertica. O erotismo masculino habitua-se a
reagir a um
nmero limitado de estmulos fsicos, bastante grosseiros. Excita-se com
um decote pronunciado, com uma cabeleira, com umas pernas muito
compridas, ou at curtas,
se cruzadas de forma provocadora.2
As raparigas, pelo seu lado, desfazem-se todas para que repare nelas o
artista local, o filho do rico industrial, o campeo desportivo, aquele que todos
acham bonito.

Com os outros no sabem o que fazer. No lhes concedem sequer um

olhar. Esta opo corajosa de apontarem para o alto tem tambm uma
vertente negativa. Porque muitas
vezes vem-se foradas a contentarem-se com um homem
1 Edgar Morin, I divi, trad. ital. Garzanti, Milo 1958. Francesco Alberoni,
Vlite senza potere, Vita e Pensiero, Milo 1963; nova edio Bompiani, Milo
1973.
Francesco Alberoni, Ilvolo nuzialf, Garzanti, Milo 1992. Adoring Audience,
Routledge, Londres 1991.
2 E um tema desenvolvido em Francesco Alberoni, O Erotismo, Bertrand
Editora, Lisboa.
88
89
#FRANCESCO ALBERONI
que no corresponde aos seus ideais. Da o manto de decepo que se v
muitas vezes nas jovens casadas.1
2) As propriedades extraordinrias que a pessoa v no seu dolo no so o
produto da sua transfigurao pessoal mas sim da indicao colectiva. E a
sociedade que
o declara assim, que lho aponta como figura exemplar, divinal. A adorao
idoltrca um processo colectivo que leva a amar aquilo que a colectividade
j escolheu.
Muitas raparigas so mais atradas por um dolo do que pelo rapaz em
carne e osso com quem andam. Mas no podemos dizer que estejam
enamoradas dele. Porque o processo

no foi posto em movimento pela sua transfigurao amorosa pessoal,

no foi gerado pelo seu estado nascente pessoal. Elas participam do sonho
colectivo, vem o que
a sociedade lhes indica como sendo o melhor.
Milhes de mulheres russas morreram de amores por Lenine ou Estaline,
como as italianas por Mussolini, as alems por Hitler e as americanas por
Franklin Roosevelt
ou por John F. Kennedy. Todos os indivduos amam o chefe, mas as
mulheres acrescentam-lhe um interesse ertico pessoal semelhante ao sentido
pelos dolos. Aqui
a sociedade, o gabinete de propaganda, que se encarrega de fazer aquilo
que na transfigurao amorosa feito pelo indivduo singular.
Na transfigurao amorosa pessoal, pelo contrrio, somos capazes de
encontrar valores do nosso amado, seja ele quem for. Seja qual for o juzo que
faam dele os
outros. Uma mulher pode enamorar-se dum homem muito feio, dum
delinquente, dum rejeitado da sociedade. Um homem, duma prostituta, duma
drogada. Porque o ser em
si mesmo que parece admirvel ao enamorado, e tambm a sua misria,
tambm a sua doena. Como a me que continua a amar e a achar bonito o
seu filho deficiente.
E no se pode dizer que esteja errada. Porque a sua sensibilidade
acentuou-se mais, porque ela v algo que os outros no vem. O amor abrelhe uma porta de conhecimento
que est fechada para quem no ama. O enamorado descobre na pessoa
amada aquilo que ela vale, e afirma-o diante de toda a gente. Quando olha
para a sua mulher, acha-a

prefervel mais bela e mais famosa das estrelas. Se tivesse de escolher,

no teria dvidas, escolhia-a a ela. O enamoramento rebela-se contra o
sistema de avaliao
ertica colectivo, contrape-lhe a sua prpria ordem de valores. No se
incli1 Veja-se Francesco Alberoni, O Voo Nupcial, Bertrand Editora.
90
AMO-TE
na perante o carisma que todos reconhecem, gera, como um verdadeiro
movimento colectivo, a sua figura carismtica pessoal, e coloca-a acima das
outras. O amante
v na amada os sinais luminosos do carisma que fazem dela a nica
pessoa dotada de valor: a eleita.
3) Idolatria e cimes. muito raro uma pessoa encontrar o seu dolo
preferido e que este se enamore dela. Normalmente o dolo permanece
distante. Permanece objecto
duma adorao distncia que no se torna um verdadeiro e autntico
enamoramento. Na adorao idoltrica a pessoa adoradora no sofre por no
ser correspondida.
Algumas vezes h assomos de cimes mas, no conjunto, a f aceita que o
seu amado tenha uma mulher, uma namorada e at muitas amantes
ocasionais. Porque est longe,
porque no pode actuar sobre ele, porque, faa o que fizer, no pode
suscitar o seu amor. Na idolatria, a distncia fsica e social confina o amor
nascente ao

reino do imaginrio, da fantasia, do sonho, ao lugar da satisfao

alucinatria dos desejos.
S nos enamoramos de algum quando, com razo ou no, pensamos
poder ser amados. Quando podemos esperar reciprocidade. Quando no a
esperamos, estamos no campo da
adorao idoltrica, e no do enamoramento. Neste caso, se o outro no
nos amar, no sofremos. Ao passo que no verdadeiro enamoramento, se o
outro no nos amar,
sofremos terrivelmente.
Normalmente a f sabe muito bem que o caminho que a leva ao dolo ou
ao chefe lhe est vedado. Por isso se contenta com am-lo distncia.
Contenta-se com uma fotografia,
com um pster, ou com v-lo nos ecrs. Porm, se conseguir aproximar-se
dele, o seu desejo aumentar. Mas tambm neste caso sabe que muito
dificilmente poder ser
correspondida. Por isso se contenta at com uma relao sexual, que vive
como um privilgio. Por vezes lana-se nos braos dele para no o deixar fugir.
H mulheres
que fazem uma verdadeira e autntica coleco de celebridades. Nestes
casos no actua s o mecanismo da indicao, mas sim o desejo de mostrar o
seu poder de seduo,
de dominar. S quando a f se apercebe que o seu dolo a ama tambm
que se torna exclusiva e ciumenta.
4) A paixo idoltrica. Apresenta-se como um verdadeiro enamoramento,
mesmo que a transfigurao seja produzida apenas pela indicao colectiva.
Pode descobrir-se
que no um enamoramento verdadeiro vendo se existem os caracteres
da experincia fundamen-

91
#FRANCESCO ALbeRONi
tal do estado nascente, descrita no captulo quinto. De qualquer forma, no
fim o pseudo-enamoramento desmascara-se porque, terminado o aplauso
social, o amor desvanece-se.
A pessoa verdadeiramente enamorada luta contra a sociedade, a
apaixonada pelo dolo segue as suas orientaes, sujeita-se s suas fantasias.
Quando encontra o seu
dolo, quando pode viver a seu lado na vida diria, apercebe-se que no o
conhece, descobre que ele diferente do que vira no cinema, na televiso, de
como lho
tinham descrito os outros. E muitas vezes sente uma grande desiluso.
Como acontece com uma jovem a que chamarei A f. Sempre adorara um
conhecido actor de Hollywood. Era o seu ideal, pensava estar enamorada dele.
Dado que frequentava
o casino e o ambiente do espectculo, um dia teve a sorte de o encontrar.
Deita-se de cabea para a aventura, sedu-lo, comea uma relao ertica. Mas
que desiluso!
O homem joga excessivamente, bebe, embebeda-se, assim que acaba de
fazer amor adormece e ressona. Alm disso tem uma pele feia e com mau
cheiro. A nossa rapariga,
que julgava ter tocado no cu com um dedo, depois de alguns dias fica
muito feliz por lev-lo ao aeroporto e nunca mais o ver.
A paixo idoltrica pode acontecer tambm por algum que no pertena
ao mundo do espectculo. o que mostra o caso de A rapariga que procura
marido. Quando tinha

doze-treze anos esta rapariga tinha tido uma grande paixo pelo cantor Al
Bano. S o via a ele, tinha o quarto cheio de posters seus e sonhava encontrarse com ele.
At que alguns anos depois encontra um artista local, admiradssimo
pelas suas amigas, tambm por causa do seu automvel descapotvel. Al
Bano esquecido e ela
fica totalmente presa ao novo amor, a quem faz uma corte desenfreada.
Segue-o, aproxima-se dele, arma-lhe ciladas, submete-se a todos os seus
caprichos, torna-se
escrava dele, aceita as situaes mais humilhantes. At que, por fim,
vence. Ele torna-se gentil, atencioso, enamora-se, e quer casar com ela.
Apresenta-a aos familiares,
vivem juntos. Ento ela comea a ver os seus defeitos. Acha-o
desmazelado, banal, sem qualquer encanto. Ao tornar-se um homem
domstico j no o dolo inacessvel
e disputado pelas outras.
E eis ento que no horizonte, uma tarde, aparece um novo dolo. piloto
de aviao. Belo, alto, moreno, com o rosto de um actor de Hollywood,
tambm ele adorado
pelas mulheres. O que sobretudo a faz enlouquecer a divisa. Enamorase perdidamente e o seu
AMO-TE
amor pelo namorado transforma-se em desgosto, em averso. Nunca mais
o quer ver, no responde s suas cartas e aos seus telefonemas.
Arder, arder de amor o que esta jovem deseja, mas o seu amor no
capaz de transfigurar uma pessoa qualquer. Tem necessariamente de escolher
como objecto de amor

aquele que lhe mostrado nela admirao das outras mulheres. E embora
ela no saiba, o seu enamoramento no verdadeiro. Com efeito, assim que
se sente amada,
assim que o seu amado deixa de ser inatingvel, o seu amor desvanecese. E est disposta a deitar-se nos braos de um novo dolo com ou sem
divisas.
De um caso anlogo fala-nos tambm a psicloga americana Dorothy
Tennov. No entanto, Tennov confunde a paixo ertico-amorosa com o
verdadeiro enamoramento. Desde
as primeiras pginas do seu livro Love and Limerence, falando de uma
estudante
D
que passava facilmente de um amor para o outro, escreve: Terry estava
sempre enamorada de algum. Na sexta classe teve uma terrvel paixoneta
por Smith Adam, o
rapaz mais popular da escola... a seguir houve outros em estreita
sucesso de tal forma que a dor de um amor desaparecia com o aparecimento
de um novo.1 Tennov
troca paixo por enamoramento. O seu conceito de limerence no tem em
si nenhum elemento para distinguir duas experincias to diferentes.
5) Enamoramento idoltrico. Tambm possvel que a indicao seja um
ponto de partida de um verdadeiro enamoramento. Neste caso tem mais
facilidade em transfigurar
a pessoa amada, porque a sociedade indica-lhe como sendo
extraordinria, superior. o caso de uma rapariga sul-africana, de vinte e dois
anos, muito rica, noiva,

que devia casar poucos dias depois. Chamar-lhe-emos A noiva. Era Vero
e ela estava de frias com os pais e o noivo. Uma noite vai a uma discoteca
onde actua um
cantor que ela sempre admirara, desde menina. E apercebe-se, com
estupefaco, que ele olha para ela, a procura com os olhos. Ela j est
perturbada pelas suas canes,
pela sua proximidade. Um amigo apresenta-lho, ele senta-se sua mesa.
Depois dedica-lhe uma cano de amor e convida-a para os ensaios do seu
concerto, faz-lhe
a corte. A rapariga sente uma atraco irresistvel. Este homem o seu
sonho, o seu ideal. Perante ele a imagem do novo esfuma-se. um amor
primeira vista. Nos
dias se1 Dorothy Tennov, love and limerence, cit., p. 47.
93
92
#FRANCESCO ALBERONI
guintes volta a v-lo. Os pais e os amigos preocupam-se, procuram
dissuadi-la. Mas ela no cede. Rompe o noivado e vai viver com ele. Dois
meses depois casam-se.
claro que se o dolo no se tivesse interessado por ela e, sobretudo, se
no lhe tivesse feito a corte, tudo teria ficado no mbito da fantasia. Teria
conservado
apenas uma recordao romntica do seu dolo. Mas neste caso o dolo
actua na realidade como s poderia ter agido no sonho duma adolescente.
Aproxima-se dela, procura-a,

diz-lhe que a deseja, que a ama. Como que se faz para resistir a um
estmulo to intenso? Como se faz quando encontramos o nosso ideal? A noiva
encontrou o seu
ideal e este no a desiludiu. Neste caso a indicao desencadeia o estado
nascente e o enamoramento.
No entanto, entre o verdadeiro enamoramento idoltrico e o
enamoramento normal mantm-se uma subtil distino. No enamoramento
normal a pessoa amada fica sempre
um pouco surpreendida, maravilhada ao ver que o outro acha admirveis
todos os pormenores do seu rosto, todos os seus gestos, todos os seus
pensamentos. Esta adorao
sem motivo, gratuita, d-lhe uma segurana profunda, anloga que teve
em criana quando se sentia amada pelos pais, quando sentia ter um valor
prprio graas ao
seu amor. Esta admirao inesperada, esta confiana tem o efeito de a
levar a fazer mais, a melhorar-se, para ser digna dela.
O dolo, pelo contrrio, j est nos pncaros, j consciente do seu valor.
Todos lhe gritam isso. E isto pode criar problemas no processo de
enamoramento. Porque
o enamoramento verdadeiro um renascimento, um recomeo em que
ns reexaminamos criticamente toda a nossa vida passada. Quem est
demasiado no alto, quem est demasiado
seguro de si pode dizer: Eu sou assim, aceita-me como sou sem me
discutires.
Para que haja amor, preciso que o amante faa germinar possibilidades
latentes ou oprimidas do nosso ser. Tem de oferecer algo de novo. O que que
d um homem

qualquer a Marilyn Monroe, a Claudia Schiffer, ou a Kim Bassinger se lhes

disser que so bonitas? Nada. Elas j sabem que so bonitas. O que que lhes
pode dizer
que milhares de outros homens no tenham j dito? Que presentes lhes
pode dar que milhares de outros homens no tenham j dado?
O amor tem necessidade de vislumbrar algo de desejado e no atingido,
algo que esperava desabrochar. Algo que promete uma di94
AMO-TE
latao da experincia, uma vida digna de ser vivida. Pode ser a beleza, a
fora, a inteligncia, a arte, a estupefaco, o excesso, o risco ou o poder. Em
Orlando
Furioso, Anglica, adorada por todos os poderosos, escolhe um simples
soldado, Medoro, porque o mais bonito. Marilyn Monroe escolhe primeiro Joe
Di Maggio, o desporto,
depois Arthur Miller, a cultura, e por fim Kennedy, o poder. Como
Cleopatra, que se tinha enamorado de Csar.
6) Chefe carismtico e dolo. As relaes entre os seguidores e o seu chefe
carismtico so diferentes das que os fs tm em relao ao seu dolo. No
movimento colectivo
os seguidores no amam s o chefe, mas tambm a prpria colectividade.
Os catlicos amam e admiram o Papa, mas tambm a sua Igreja. Os
muulmanos esto emocionalmente
ligados no s ao seu ima, mas tambm umma, a comunidade dos
crentes. Em suma, no movimento no s o chefe a ser extraordinrio,
carismtico. So carismticos

o prprio movimento, a prpria comunidade.

Pelo contrrio, a relao que se estabelece entre o dolo e os seus
seguidores de tipo estelar.2 O dolo o centro e todos os outros o
! Se quisermos representar num grfico as ligaes amorosas que existem
no interior do movimento, no temos s as estelares entre o chefe e os
seguidores, mas uma
ligao de cada um com a colectividade inteira. Mais, o amor que se
estabelece entre cada um dos membros no , propriamente falando, um amor
entre indivduos,
mediado pela colectividade. Veja-se a ilustrao:
1 Veja-se a ilustrao
95
#FRANCESCO ALBeRONI
admiram, adoram e amam s a ele. Os fs de Rodolfo Valentino, de Clark
Gable, de Paul Newman, de Tom Cruise, de Frank Sinatra, ou de Luciano
Pavarotti esto ligados
ao seu dolo como indivduos a um indivduo.
Freud fez um grave erro na sua teoria das massas.1 Ele imagina que o
grupo se forma porque todos os filhos esto ligados individualmente ao pai,
como os fs ao seu
dolo. E, dado que tm em comum o mesmo objecto de amor e de
identificao, identificam-se tambm horizontalmente entre si. Portanto, o
chefe indispensvel para

a existncia do seu grupo. Mas ento o que que leva os irmos, como
ele prprio escreve em Totem e Tabu,2 a rebelar-se e a matar o chefe? Odiando
o chefe, rompendo
com ele, deixam de ser um grupo. Como podem ento organizar-se para o
matar? Freud no conseguiu dar soluo a este problema.
A nossa teoria dos movimentos, sim. Cortadas as relaes com o pai,
acontece um estado nascente que junta cada um dos irmos num novo grupo.
Um grupo revolucionrio,
uma irmandade conjurada em que emerge um novo chefe. Esta
mudana foi bem representada por Shakespeare na sua obra Jlio Csar. Em
muitos dos seguidores de Csar
a admirao transformou-se em dio, em ressentimento. Eles querem a
sua morte mas nenhum deles, s por si, tem a coragem de erguer o punhal. S
conseguem isso quando
formam um grupo que se alia em torno dum novo chefe, Brutus. Elaboram
uma ideologia que justifica o seu gesto e juram lealdade entre si. Depois,
assim que Csar
morto no senado, com as adagas ainda a fumegar de sangue, repetem o
rito da conjuratio apertando as mos ensanguentadas.
Os seus sentimentos para com um dolo ou para com um chefe so muito
diferentes. O chefe do movimento viveu como aquele que nos conduz para o
futuro, para a salvao.
Pelo contrrio, os admiradores de Paul Newman, de Madonna, ou de
Richard Gere podem estremecer quando os encontram, podem sentir
verdadeiros e autnticos sentimentos
de adorao, mas no tm a sensao de um destino colectivo. Por isso,
no terreno ertico-amoroso no h diferena entre chefe carismtico e dolo.
Eis a razo porque
s usmos uma nica

1 Sigmund Freud, Psicologia delle masse e analisi dettIo, cit.

2 Sigmund Freud, Totem e Tabu, in Opere, vol. VII.
96
AMO-TE
expresso, amor idoltrco, para indicar todos os tipos de interesse
amoroso por aquele que admirado, amado, adorado por um grande nmero
de pessoas, seja ele
um chefe carismtico ou um dolo.
Amor competitivo
O amor competitivo aquele em que a pessoa s arde de amor se
encontrar um obstculo, se o outro lhe disse que no, se existir um rival, um
pai, um marido, uma
mulher que lhe barra o caminho. Quando este obstculo desaparece,
quando atingiu a meta, o seu amor esvai-se. O amor competitivo , portanto,
produto da prevalncia,
dos mecanismos da perda e da afirmao sobre os outros mecanismos
amorosos.
Ao contrrio do que acontece no caso do amor idoltrico, um verdadeiro
enamoramento competitivo muito raro. Normalmente, s vemos formas de
pseudo-enamoramento
ou paixo ertico-amorosa competitiva. So formas de paixo muito
difundidas, se bem que no na forma extrema de Don Juan e de Casanova. Don
Juan uma figura literria,

mas Giacomo Casanova um personagem histrico que at nos deixou as

suas clebres Memorie.1 Casanova arde de amor por uma mulher, est
absolutamente convencido
de estar enamorado e usa todos os estratagemas, todas as lisonjas para a
conquistar, mas mal ela cede, o seu amor desaparece. No filme O Regresso de
Casanova, com
Alain Delon, o grande aventureiro veneziano representado j com meiaidade. Chega a uma villa onde vive uma mulher a quem ele amou s por uma
noite, enquanto ela
continua a am-lo por toda a vida e esperou o seu regresso. Ao v-lo
pensa que ele voltou por ela, mas no verdade. Casanova diz-lhe que est
enamorado da sua
sobrinha que tem vinte anos. Uma rapariga moderna, estudiosa, que o
rejeita, o despreza. At porque est enamorada de um jovem tenente com
quem passa ardentes noites
de amor. Louco de paixo, Casanova experimenta todas as hipteses,
procura at suscitar nela piedade, compaixo. Mas inutilmente. Ento, na
ltima noite, antes da
partida, Casanova joga com o jovem uma partida de cartas e ganha-lhe
uma quantia de dinheiro
1 Giacomo Casanova, Mtntrit.
97
#FRANCESCO AlBeRONI
que o jovem no tem. Por conta do dbito pede-lhe as suas roupas para
poder entrar no escuro no quarto da rapariga. O jovem aceita e Casanova, com
este estratagema,

consegue possu-la. De manh, a sua paixo desapareceu. Entra para a

sua carruagem e parte. Mas fora da villa espera-o, furibundo, o jovem tenente
que o desafia
para um duelo. Casanova enfrenta-o e mata-o.
O exemplo no precisa de muitos comentrios. Casanova no est
realmente enamorado da jovem. Deseja-a porque ela lhe diz que no, e porque
existe um rival. No h
nenhum estado nascente, nenhum processo de fuso. Domina sobretudo
o desejo de afirmar o seu poder sedutor e a competio. E de facto este
grande amor acaba quando
possui a rapariga e mata o adversrio.
O pseudo-enamoramento competitivo muito comum tanto nos homens
como nas mulheres. No livro de Cario Castellaneta L donne di una vita,1 o
protagonista, Stefano,
enamora-se de forma apaixonada de Ida, uma mulher casada. Convence-a
a deixar o marido, a ir viver com ele, mas, pouco tempo depois apercebe-se
que j no a ama.
Voltar a desej-la s depois de ela se casar com outro. Tambm com os
outros amores acontece o mesmo. Com Flora, com Valeria, que deixa o marido
e os filhos, mas
de quem se cansa mal ela se comporta como uma mulher que o espera,
fiel e ciumenta, quando se faz tarde. E ele, precisamente no dia em que vai
adquirir a casa onde
deveriam ir viver juntos, encontra Giorgina. Tambm com Giorgina passa
um perodo de amor louco e exttico. Que no entanto dura enquanto ele no
se sente amado.
Ento est pronto para uma outra aventura.

No diferente o caso duma jovem que, nas conversas, te confia

desesperadamente que anda ainda procura de um homem que queira casar
com ela. J a encontrmos.
A rapariga que procura marido. No fala de outra coisa, no pensa
noutra coisa, pe at anncios de casamento. Enamora-se continuamente,
mas nenhum casa com
ela. Ao ouvir a histria da sua vida, porm, emerge um quadro mais
complexo. Quando era menina apaixonava-se pelas estrelas de cinema e por
cantores. O seu primeiro
amor foi um artista local que deixou por um piloto. Tambm este um
pequeno dolo, admirado e cortejado pelas raparigas. Perde a cabea por ele,
faz lou1 Cario Castellaneta, L donne ai una. vita, Mondadori, Milo 1993.
AMO-TE
curas, sedu-lo, depois cansa-se. Depois volta s fantasias dos dolos.
Pouco tempo depois toma-se de amores por um conhecido advogado rico e
casado. Como no caso
anterior, faz-lhe uma corte impiedosa. Consegue seduzi-lo, torna-se sua
amante, mas no se contenta com uma aventura ertica, quer tornar pblica a
relao, e ele
acaba com tudo. Entretanto encontra outros homens que, por beleza,
cultura, inteligncia e estatuto esto ao seu nvel. Alguns fazem-lhe a corte,
um queria at casar
com ela. Mas ela no tem interesse neles. Olha sempre para mais alto,
procura algum de categoria ertica mais elevada. Apaixona-se por um
advogado, por um ginecologista,

por um professor universitrio, sempre famosos, sempre ricos, sempre

casados. Lana-se na aventura sem reservas, consegue ir para a cama com
eles. Ento comea a
comportar-se como uma esposazinha enamorada, no s em privado,
mas tambm em pblico, com os conhecidos, os amigos. At que o noivo de
turno se aborrece e
a deixa.
Por outras palavras, todas as vezes que esta rapariga consegue
verdadeiramente fazer com que outro se enamore dela, todas as vezes que o
homem est disposto a casar
com ela, ela cansa-se, faz marcha atrs, perde todo o interesse. Pelo
contrrio, o seu erotismo e o seu amor excitam-se quando o outro rico,
poderoso, casado,
isto , quando pode mostrar o seu poder de seduo, o seu fascnio
ertico e, em particular, quando tem de vencer outras mulheres.
Se A rapariga que procura marido, apesar de todas as desiluses, repete o
mesmo esquema, significa que tem prazer nisso. O prazer consiste
precisamente em conseguir
seduzir o homem eroticamente. Em arrebat-lo, nem que seja s por um
momento, sua mulher, ao seu ambiente. a conquista que a excita, a
seduo. Aquelas que ela
descreve como sendo uma sucesso de derrotas amorosas, porque todos
os homens que ama no querem casar com ela, so na realidade outras tantas
vitrias.
Um outro caso semelhante, Nicolle, -nos descrito por Jeanne
Cressanges.1 Nicolle enamora-se de homens to difceis de alcanar, que
outras teriam renunciado. Mas

ela consegue superar todos os obstculos com a seduo e a tenacidade.

Um homem casado, depois da sua encarniada corte, est prestes a divorciarse da mulher.
1 Jeanne Cressanges, Tutto quello che k donne non hanno mai detto, trad.
ital. Rizzoli, Milo 1983, p. 91.
99
#FRANCESCO ALBerONI
Um turco, para casar com ela chega a naturalizar-se francs, um
cadastrado redime-se. Mas todas as vezes, quando a vitria est ao alcance da
mo, quando pode acontecer
o casamento, ela perde todo o interesse, descobre que j no est
enamorada. As coisas continuam desta forma at que aparece um
personagem, Paul, ainda mais difcil
que os outros. Encantador, misterioso, inacessvel. Alguns dizem que se
trata dum espio. Nicolle fica louca por este homem do mistrio que se lhe
escapa de todas
as formas. Faz-lhe uma corte impiedosa durante dois anos e, por fim, casa
com ele. Casa porque, na realidade, ele continua a escapar-se-lhe
psicologicamente, porque
a sua vitria no definitiva, e o casamento o primeiro sinal tangvel do
seu xito. Depois de algum tempo o enigma desvenda-se: aquele homem to
misterioso e
inacessvel na realidade um louco. Um esquizofrnico paranico com
crises depressivas. Com efeito, suicida-se.
Todos os casos que examinmos so casos de paixo. Mas haver
tambm algum verdadeiro enamoramento competitivo? Nos personagens
dominados pelo mecanismo da competitividade

s possvel algo de parecido com o enamoramento se eles forem

contnua e repetidamente vencidos. Se o seu amado nunca se abandonar
completamente e os afastar,
mantm-nos em suspenso. Mantm-se vivo, talvez artificialmente, um
rival. Ento o amor pode durar muitos anos. o que nos conta Cario
Castellaneta no seu romance
Passione damore.1 Diego enamora-se e continua a amar Leonetta apenas
porque ela se lhe entrega e, ao mesmo tempo, se lhe escapa.
Nos encontros amorosos, Leonetta conta-lhe os seus amores, os seus
vcios, as suas preferncias, as suas experincias com os outros amantes. E
Diego perturba-se
e excita-se, estimulado por um contnuo desafio. Leonetta casada e no
renuncia ao marido. No renuncia porque est habituada riqueza, precisa
dela para ser
ela mesma, uma rainha que se d. Precisa dela para ser bonita. Vivendo
com Diego teria de se adaptar mediocridade, renunciar aos seus vestidos
muito caros, ao
grande cabeleireiro, esteticista pessoal. Mas Leonetta mantm o marido
tambm por outro motivo. Ela sabe que Diego precisa do obstculo, do rival,
da luta. Sabe
que ela s lhe interessa como presa a arrebatar a outro homem. Sabe que
o
1 Cario Castellaneta, Passine damore, Mndadori, Milo 1987.
100
AMO-Te

louco amor de Diego, que no entanto j dura h muitos anos, se

desvaneceria no momento em que ela, a deusa inacessvel, se tornasse uma
posse segura. Ento parecer-lhe-ia
inspida e aborrecida.
Neste ponto temos de fazer uma distino. No caso de Nicolle, a paixo
amorosa nasce da necessidade de demonstrar a sua capacidade sedutora.
Sente-se atrada por
Paul, o homem misterioso, porque ele inacessvel, frio, porque ele no
responde ao seu amor. Ela quer mostrar a si mesma que uma sedutora e,
portanto, o seu
desejo torna-se o mximo, paroxstico, em relao a um esquizofrnico
incapaz de amar. A rapariga que procura marido, pelo contrrio, deseja afirmar
a sua superioridade
sobre as outras mulheres, sobre as rivais. O caso de Diego e Leonetta est
realmente no limite. Porque um grande amor que dura h dez, vinte anos. E
contm muitos
elementos do verdadeiro enamoramento: a fuso, o desejo duma vida em
comum. Mas todos reprimidos, bloqueados pelo infernal mecanismo.
Por ltimo vejamos o que acontece num livro e num filme que tiveram
grande importncia na histria das emoes femininas, E Tudo o Vento Levou.
primeira vista
o amor de Scarlet OHara por Ashley parece de tipo competitivo, porque
dura enquanto ele fiel mulher e desaparece no momento em que Melanie
morre. Na realidade,
Scarlet enamora-se de Ashley antes de saber que ele noivo de Melanie e
continua a esperar conquist-lo mesmo depois, porque ele, na verdade, nunca
a rejeita claramente.

Tambm a relao entre Rhett e Scarlet psicologicamente correcta.

Scarlet no pode enamorar-se de Rhett porque j est enamorada de Ashley.
Poder faz-lo apenas
quando tiver acabado este amor. Pelo contrrio, o amor de Rhett por
Scarlet baseia-se na percepo duma profunda afinidade entre eles. Ele
compreende que juntos
podero fazer coisas extraordinrias. Porm, Scarlet quer afirmar a sua
personalidade, a sua independncia e tem medo de ser esmagada pela
personalidade de Rhett.
Por isso, se tiver de casar com algum que no ame, escolher homens
fracos e submissos.
Interesse econmico e estatuto social
A riqueza, a classe social, ter automvel, casa, barcos de luxo, o nvel de
vida e o vesturio contribuem pam tomar uma pessoa mais
101
#FRANCESCO AlberONI
AMO-TE
atraente. So tudo factores que podem desencadear o enamoramento. O
enamoramento surge tambm de sonhos, esperanas, aspiraes sociais. Na
fbula da Gata Borralheira,
o prncipe enamora-se da rapariga pobre apenas porque ela, graas
fada, participa na sua festa com um vestido maravilhoso. Se ela tivesse
aparecido com o aspecto
habitual, nem sequer teria reparado nela. Assim, no Pigmalio de Shaw,
Higgins primeiro despreza a rapariga suja e ignorante que tirou das ruas. S se
enamora quando

ela lhe aparece elegante e educada. J vimos que Student se enamora

duma colega da universidade que pertence a um ambiente social superior ao
seu. Nesta escolha
no h qualquer clculo, qualquer interesse econmico. A rapariga
simboliza o mundo que o atrai, o tipo de vida que o fascina.
Na literatura encontramos a descrio de muitos enamoramentos que
foram iniciados, desencadeados ou facilitados pela riqueza. Por exemplo, O
Grande Gatsby, de Francis
Scott Fitzgerald. Gatsby tem vinte anos quando v Daisy pela primeira
vez. V-a durante uma recepo a que ele vai com outros oficiais. Ele muito
pobre, mas a
farda torna todos iguais. Fica atordoado pela casa dela, porque nunca as
vira to bonitas. Fica comovido, extasiado, maravilhado.1 E a rica e lindssima
Daisy retribui
o seu amor no sabendo quem ele . Gatsby partir depois para a frente
de batalha, perd-la- de vista. Ela casar. Mas ele continuar a am-la. Por
isso faz tudo,
acumula uma fortuna para poder conquist-la. H muito de autobiogrfico
nesta histria, porque tambm Fitzgerald se tinha enamorado de Zelda Sayre,
a filha dum rico
magistrado, quando fazia o servio militar em Alabama. Ento Zelda era
inacessvel, pertencia a um ambiente social mais elevado que o seu. S
consegue casar com
ela depois do xito do seu romance This Side of Paradise.
A riqueza entra, portanto, no verdadeiro enamoramento como uma das
componentes que permitem o desencadear do estado nascente. Exactamente
como o prazer ertico,

a educao das maneiras ou o fascnio da farda ou do poder. As pessoas

que, no seu inconsciente projecto vital, sempre sonharam com uma vida mais
elevada, tendem
a enamorar-se de algum que a simbolize. O escritor Honor de Balzac,
quanto tem vinte e dois anos enamora-se de Laure de Berry, que tem quarenta
e quatro. Elena
Gianini Belotti explica isto
1 Francis Scott Fitzgerald, IlgnMt Gatsby, Bad. ital. Monda*, MO& 5ftpi
1571
muito bem desta forma: Se o pequeno-burgus Honor se enamora da
aristocrata Laure de Berry, isso acontece porque est deslumbrado e se sente
atrado por aquele
estilo de vida e por aquele ambiente social a que est ansioso de
pertencer: tem fome de atenes, solicitaes, estmulos, cuidados assduos
com os quais alimentar
o prBprio talento ainda em bruto parta o refinar e exprimir. Tem urgncia
iem obter a compensao para os males infligidos pelo seu ambiente de
origem. Tem urgncia
em ganhar o reconhecimento dos seus prprios dons, de cujo valor
consciente. Todas estas exigncias no Ipodem realmente ser satisfeitas por
jovens inexperientes,
ingnuas, H privadas de liberdade, mais necessitadas de ajuda do que
capazes de
B ajudar.1
l Mas muitas vezes a riqueza e o interesse econmico no so a porta de
um verdadeiro amor. Tambm h aqueles que se enamoram friamente por
puro interesse. Como

o caador de dotes que finge estar enamorado da herdeira, ou a arrivista

social que finge estar enamorada do milionrio. Como faz Scarlet OHara em E
Tudo o Vento
Levou quando, para salvar a propriedade de Tara, seduz friamente um rico
negociante e casa com ele.
O interesse s por si, sem amor, no est realmente em condies de
criar uma relao de casal estvel. No fcil aguentar um fingimento durante
anos a fio. O
homem que no gosta da mulher forado a inventar todo o tipo de
desculpas para no parecer impotente. A mulher passa por um estado de
irritao e de repulsa fsica.
No romance Paolo e Francesca, Rosa Giannetta Alberoni2 descreve o
esforo feito por uma mulher que casou com um homem rico e famoso. Pouco
a pouco o seu corpo revolta-se.
Sente averso pelo seu cheiro, pelo contacto das suas mos, at ao
momento em que o seu amor se torna dio.
Mas entre a situao em que a riqueza um elemento desencadeador do
estado nascente e o puro clculo econmico existem muitas formas
intermdias. Existem muitos
casos de paixo amorosa nos quais a riqueza e os seus smbolos - um
carro desportivo, um barco de luxo, uma casa sumptuosa, um nvel de vida
milionrio, presentes
impressionantes - produzem uma atraco semelhante do
102
1 Elena Gianini Belotti, Amore epregituiizio, Mondadori, Milo 1992, p.
5>2.

2 Rosa Giannetta Alberoni, Paolo e Francesco, Rizzoli, Milo 1994.

,.-.
103
#FRANCESCO AlBERONI
chefe carismtico ou do dolo. Parece enamoramento mas no . Por
conseguinte, uma vez atingida a meta, uma vez obtida a riqueza, o amor
rapidamente desaparece para
deixar o lugar ao desejo de independncia, de autonomia. vontade de
ter todo aquele dinheiro para si. As pessoas muito ricas, como os dolos,
andam sempre rodeadas
de amores que se lanam nos seus braos, que declaram o seu amor. Mas
ser amor ou entusiasmo? Ou simples clculo? Por isso tendem a casar no seu
prprio ambiente,
entre iguais.
A falsificao

..,--.\,-:;-\; , ., >,;, .<.;;..v.,./.

No verdadeiro enamoramento cada um procura a verdade. Procura dentro

de si para exprimir as suas exigncias mais profundas, aquilo que deseja
autenticamente, e no
mente nem a si mesmo nem ao amado. De vez em quando pode
desempenhar o papel do inacessvel para seduzir o outro, para o cativar, para
o pr prova. Mas, logo a
seguir, toma as medidas necessrias e abandona-se ao desejo de se
revelar sem reservas com uma confisso autntica. Mas tambm h pessoas
que tm necessidade de
compensar os defeitos e os medos, e ento, em vez de expor as suas
verdadeiras ansiedades, escondem-nas e mostram qualidades que no tm.

Se o processo acontecer nos dois, e cada um ficar agarrado sua mentira,

d-se aquilo a que os psiclogos chamam coluso. Coluso vem de cum-ludere
e significa
entendimento secreto para se enganarem reciprocamente. Cada um
compensa a sua falta pondo em aco um falso eu. E o outro aceita-o, encarao como bom para, por sua
vez, fazer aceitar a falsa imagem de si que tambm pe em aco. Assim,
ambos fingem e no podem deixar de fingir.
Tambm neste caso estamos perante um processo de enamoramento
incompleto ou de pseudo-enamoramento. O estado nascente no vai at ao
fim porque bloqueado pela
mentira. O processo de historicizao no pode continuar. Por isso, o
passado no libertado, no redimido e acabar por voltar, reproduzindo a
situao de que
o sujeito tentara fugir.
Peguemos num caso exposto por J. Willi.1 Um jovem tinha um
Jurg Willi, La collusione di coppia, trad. ital. Franco Angeli, Milo 19$J, pp.
50*37.
104
AMO-TE
pai fraco e impotente e uma me agressiva. Com medo de cair na mesma
situao, procura tornar-se o oposto do pai. Mostra-se activo, forte, seguro de
si. Tambm a

que vir a ser sua mulher tivera um pai fraco e uma me dominante,
masculina. Como reaco desenvolvera uma atitude feminina, frgil, doentia.
Os dois encontram-se
num restaurante frequentado por estudantes. Ele repara nela, gosta dela,
mas no sabe como aproximar-se, fica paralisado pela timidez. Depois ganha
coragem e convida-a
para tomarem um caf. Ela, que o julgara fraco, fica surpreendida por este
acto e tem uma impresso de segurana viril. Assim ambos comeam a
mostrar ao outro qualidades
que no tm: ele a fora, ela a fraqueza. Depois do casamento exageram
na sua encenao. A mulher torna-se to fraca que adoece e tem de ser
hospitalizada. Nesta
altura ele j no consegue mostrar uma fora que nunca tivera, e tem um
colapso nervoso. A mulher ento reage agressivamente. Ambos acabam por
revelar a sua verdadeira
natureza e encontram-se assim na situao que tinham querido evitar: ele
passivo, ela dominante.
As vezes uma relao amorosa comea como um engano, uma
falsificao, mas depois explode o verdadeiro enamoramento que faz emergir
a verdade. Este tema j foi objecto
de muitas comdias brilhantes como Os Homens Preferem as Loiras, com
Jack Lemmon, Tony Curtis e Marilyn Monroe. Tony Curtis finge-se milionrio
para conquistar Marilyn.
Jack Lemmon cmplice do disfarce do amigo. Na realidade so todos
msicos duma pequena orquestra que, sem querer, assistiram a um homicdio
por parte de uns gangsters.
Estes procuram-nos para os eliminar e descobrem-nos precisamente
quando Tony Curtis acaba de conquistar Marilyn. Os dois jovens vem-se
obrigados a fugir e ento

Tony Curtis revela-lhe a sua verdadeira identidade. Mas Marilyn no se

importa. E ambos descobrem que esto verdadeiramente enamorados.
Amor-consolao i :
o pseudo-enamoramento que se segue a uma desiluso amorosa.
Depois da dolorosa fase da petrificao, o nosso impulso vital retoma foras e
ns procuramos novos
objectos de amor. Mas a ferida demasiado recente e ainda no nos
podemos enamorar. Ento anda105
#FRANCESCO Alberoni
ms procura duma pessoa animadora, que goste de ns, a quem nos
possamos abandonar sem receio. No quer dizer que esta pessoa tenha de ser
montona e aborrecida.
Pelo contrrio, normalmente procuramos algum que seja cheia de vida,
que nos estimule, que nos tire da nossa vida diria. Mas queremos que seja ele
a esforar-se
primeiro e mais profundamente. Procuramos algum que nos ame e ns
deixamo-nos amar.
J falmos de O homem de Turim. Sofrera uma enorme desiluso amorosa
que deixara uma ferida aberta durante muitos anos Quer enamorar-se outra
vez para se esquecer
daquele amor infeliz e a determinada altura, sente-se atrado por uma
jovem francesa muito bonita. Pensa que a ama, mas a distncia e as
dificuldades econmicas

impedem-no de continuar a relao. Segue-se uma aventura ertica com

uma colega que acaba rapidamente porque tanto ele como ela se vem
obrigados a admitir que no
esto enamorados. Assim fica-lhe no corao uma necessidade de amor
seguro, clido, afectuoso. O substituto do grande amor que perdera. Nesta
altura encontra uma
jovem viva, simptica, alegre. Dado que ele lhe fala da sua forte
necessidade de amor, ela responde enamorando-se. Apresenta-o aos seus,
uma famlia abastada que
o acolhe com afecto. Ficam noivos e depois, quase com naturalidade,
casam-se. A mulher dedica-se casa e ele continua serenamente no seu
trabalho. Sem qualquer
conflito, sem qualquer altercao. O homem de Turim juraria, de boa-f,
que amava a sua namorada e depois sua mulher. Na realidade s gostava
muito dela. Mas continuava
a amar a outra. E no se teria libertado deste amor seno com um novo
grande enamoramento. S o enamoramento tem o poder de penetrar no
passado e redimi-lo. Assim,
depois do casamento, apercebe-se que estima a sua mulher, que se
afeioou a ela, mas que ela no lhe agrada fisicamente e no o enriquece
espiritualmente. Comea
um perodo confuso e atormentado que s termina quando se enamora
loucamente de outra.
Mais dramtica a Histria de Chiara. Chiara vivia em Npoles. Era muito
bonita e os pais apaparicavam-na. No fazia nada em casa. Era a rainha da
escola e do quarteiro.
Aos dezoito anos, por ocasio duma estada em casa duma tia de Milo,
conhece um rapaz de vinte anos. Enamoram-se. Depois de regressar a
Npoles, escrevem-se, telefonam-se
durante meses. Ele vai v-la, mas no to ami-

106
AMO-TE
de como ambos desejam. O rapaz tem um trabalho modesto, no pode
dar-se a esse luxo. E no agrada aos pais de Chiara. Querem para ela algum
de mais acima. Chiara
no tem fora para deixar a famlia e ir para junto dele. Chora, no sai do
seu quarto. Os seus pais deixam passar o tempo. Tm a certeza que a filha
esquecer aquilo.
O rapaz de Milo nunca mais aparece. Passam alguns anos. Durante outra
visita tia do Norte, Chiara encontra um homem que lhe apresentado como
sendo um rico proprietrio
lombardo. Desta vez os pais esto de acordo, empurram para o
casamento. E ela aceita, porque tem uma grande vontade de amor e este
homem diz-lhe que a ama. Mas tambm
porque ele vive perto de Milo e assim parece-lhe estar mais perto do seu
grande amor perdido.
Casa com ele. Mas o homem s um campons abastado que vive numa
quinta onde cria animais. A sua casa feia, suja, prxima dos estbulos.
Cheira mal. Os currais
esto cheios de lama. Ela, habituada cidade, servida e mimada, no
sabe como enfrentar aqueles pesados trabalhos manuais. Fica logo grvida.
V-se assim com uma
criana nos braos, mal vestida, despenteada num lugar de pesadelo.
Chora todos os dias e o pai, que compreende o erro que fez, vai v-la muitas
vezes. Leva-lhe

vestidos, faz-lhe companhia. Mas numa enevoada tarde de Inverno, o

pobre homem atropelado por um automvel e morre. Chiara, aterrada, pega
na criana e foge para
Milo procura de ajuda. Levam-na outra vez para casa. Ela delira. Depois
fecha-se num silncio absoluto, num silncio catatnico. Um dia abre a porta e
afasta-se,
alucinada e sem sequer um casaco. Perde-se assim, no gelo da plancie
lombarda, e ningum volta a encontr-la.
107
#7
O EROTISMO
O erotismo no enamoramento .
No enamoramento, o nosso erotismo, a nossa sexualidade, tornam-se
paroxsticos, extraordinrios. O corpo da pessoa amada parece-nos divino,
sagrado e s nos queremos
unir a ele num s. Os enamorados podem viver dias e dias abraados, a
fazer amor. E o seu desejo, mal acaba de ser satisfeito, torna-se mais forte do
que antes.
Ns estamos habituados a pensar no desejo como na comida, no beber,
no dormir, nos quais o desejo, uma vez satisfeito, se acalma, desaparece. Toda
a psicanlise
concebe o desejo como uma tenso que se descarrega. Pelo contrrio, no
estado nascente amoroso ns queremos amar mais, desejamos desejar mais.
A felicidade no
procurada na descarga da tenso, mas sim no seu aumento, no seu
perene acrscimo.1

No enamoramento o erotismo dirio multiplicado por cem, por mil. Toda

a vida erotizada. O corpo da amada torna-se um mundo que te acolhe, no
qual vives, torna-se
a fonte da tua alimentao, e todas as coisas que produz so
maravilhosas. Os psicanalistas explicam isso com a recordao da criana que
vive no corpo da me, que
se alimenta dos seus seios. Eu penso mais que se desencadeia o mesmo
programa gentico que torna possvel na criana a procura da me e, no
adulto, a procura do
amado.
Por vezes, o enamoramento comea como obsessivo, irresistvel desejo
sexual. E s depois se revela como paixo amorosa. No livro
1 Uma preciosa descrio do erotismo amoroso foi feita por Sasha
Weitman, On The Elementary Forms of the Socioerotic Life, cit. Caracteriza-se
por: agrado, natureza,
jocosidade, generosidade, prazer de dar, desejo de beleza para si e para o
outro.
109
#FRANCESCO ALBERONi
de Woods Kennedy, Un anno damore? um rapaz enamora-se descobrindo
a beleza da sua mulher e a sexualidade. uma sexualidade excessiva,
irresistvel que explode
no primeiro contacto com o seio feminino, ao olhar admirado e adorador o
corpo da mulher, ao descobrir nele agradecido a forma dos mamilos, o monte
de Vnus, as

covinhas sacrais, os grandes e os pequenos lbios. Um universo delicioso

cada vez mais desejado, cada vez mais amado medida que mais possudo.
Tambm no caso de
O homem de Br um grande amor comea com uma fulminao ertica.
Mas o mais estupendo retrato da sexualidade que se torna amor o do
livro Lolita, de Nabokov. Nabokov, graas ironia, consegue exprimir o desejo
sexual paroxstico,
louco, obsessivo, sem sequer nos fazer suspeitar que seja o incio de um
grande amor. Humbert est seduzido pelo corpo da rapariguinha de doze anos,
a ninfazinha,
como ele lhe chama. Escreve assim: A minha beleza estendeu-se de
bruos mostrando-me, mostrando aos milhares de olhos esbugalhados no meu
sangue que v, as omoplatas
ligeiramente levantadas, e o florescimento ao longo da curvatura da
espinha dorsal e inchaos da tenso, estreitas ndegas vestidas de negro, e o
perfil das coxas
de alunazinha.2 Uma noite, enquanto est sentado ao lado da me de
Lolita na varanda e a criana se insinua entre eles dois, aproveita: Aproveitei
os meus gestos
invisveis para tocar na mo, nas costas, e numa bailarina de l e tule com
que ela se divertia, continuando a finc-la no meu colo; e por fim, depois de ter
envolvido
completamente o meu luminoso tesouro nesta trama de carcias etreas,
ousei acariciar-lhe a perna nua ao longo da penugem de groselheira da canela,
e eu ria baixinho
das minhas brincadeiras, e tremia, e escondia aqueles receios, e uma ou
duas vezes senti com os lbios velozes a tepidez dos cabelos dela.3 O amor
apresenta-se

s como desejo sexual que aproveita todas as situaes. Uma vez,

brincando com uma revista, consegue atrair Lolita para junto de si. Um
momento depois, na simulada
tentativa de agarr-la, ela caiu toda em cima de mim. Agarrei-lhe no pulso
fino, ossudo. A revista caiu no pavimento como uma galinha assustada.
Libertou-se contor1 Robert Woods Kennedy, Un anno damore, trad. ital. Rizzoli, Milo 1973.
1 Vladimir Nabokov, Lolita, trad. ital. Mondadori, Milo 1066, p. 60.
1 Ibidem, p. 64. .. .,.,,,

,. .......

110
AMO-TE
cendo-se, atirou-se para trs e apoiou-se, arregaada, no ngulo direito do
div. Depois, com perfeita simplicidade, a pequena descarada estendeu as
pernas no meu
colo. Eu estava j num estado de excitao que roava a loucura. Mas eu
tinha tambm a manha do doido.1 Segue-se a mais incrvel descrio das
manobras com que
ele obtm o orgasmo, um verdadeiro xtase ertico que depois se repete
outras vezes, sempre roubado, sempre escondido, sem que nunca aparea um
movimento afectuoso
do esprito, um pensamento de amor. S o desejo, obcecado, turvo, que
Humbert sente como proibido, obsceno, mas ao qual no sabe resistir e que
satisfaz com toda

a espcie de aldrabices, at casar com a me para estar perto da filha. E

depois, numa corrida louca atravs dos Estados Unidos, de um lugar turstico a
outro, de
um cinema a outro, enchendo-a de gelados, impedindo-a de ir escola,
de se encontrar com qualquer rapaz da sua idade, contratando as suas
prestaes sexuais. Como
era agradvel levar o caf e depois recusar-lho enquanto no tivesse
cumprido o seu dever matinal. E eu era um amigo to solcito, um pai to
afectuoso, um pediatra
to hbil em satisfazer todas as necessidades do pequeno e moreno corpo
da minha moreninha! Apenas um nico rancor eu podia ter contra a natureza,
a impossibilidade
de virar de dentro para fora a minha Lolita e aplicar os lbios vorazes no
seu jovem tero, no seu desconhecido corao, no seu nacarado fgado, nos
cachos martimos
dos pulmes, nos belos rins gmeos.2 Aqui, no obstante a ironia,
reconhecemos o sinal inconfundvel do enamoramento. O amante ama tudo,
absolutamente tudo da pessoa
amada, tambm os seus rgos, tambm as suas vsceras.
Cuidadosamente escondido pelo artifcio literrio vemos que esta paixo
ertica amor total.
Outras vezes, pelo contrrio, o enamoramento comea como atraco
espiritual, languidez, desejo de proximidade. Vimo-lo no caso de Student. Ou
sob a forma de amizade,
de ternura, de estima, como no caso de O homem prudente. Porque
Student estava numa fase da sua vida em que amadurecia nele a necessidade
de ter uma mulher, de viver
com uma mulher. O homem prudente, pelo contrrio, estava habituado a
procurar a sexualidade sem se deixar envolver

1 Ibidem, p. 80.
2 Ibidem, p. 205.
111
#FRANCESCO Alberoni
emotivamente. O enamoramento avana s depois de a amizade, a
estima, a confiana, a confidncia terem deixado cair as defesas e os medos.
Podemos agora colocar esta pergunta. Quando uma pessoa est
verdadeira e profundamente enamorada pode ter desejo sexual por outra
pessoa e trair quem ama? verdade
que h grandes diferenas individuais. Mas colocada nos termos em que a
colocmos, isto , de pura possibilidade, a resposta sim. E sim, sobretudo
para o homem.
Pelo menos na nossa poca histrica, para a mulher. Pode acontecer que
com a progressiva adopo dos modelos de tipo masculino esta diferena
desaparea. Por agora
existe. A mulher prefere sentir-se cortejada e desejada e, depois, escolher,
dizer que sim ou que no. Se est enamorada, a sua escolha j est feita e
recusa qualquer
outra proposta. O homem, pelo seu lado, tem um esquema oposto. Ele
procura, prope. Quando est enamorado todo o mundo lhe parece belo, em
todas as mulheres transparece
algo da sua amada. Se se deixar levar pelo seu sentimento espontneo, o
homem enamorado estar disposto a abra-las a todas. Ele est, por isso,
paradoxalmente,
disponvel tambm para um encontro ertico, se a outra mulher o mimar,
o animar, o convidar. No toma ele a iniciativa, mas pode ceder seduo.
Esta disponibilidade

ertica do homem cessa logo que pensar que perde o amor da sua
amada. Ento todo o seu erotismo se desvanece.
Quando a mulher intui que o homem que a ama teve uma relao ertica
com outra, fica cheia de clera. A sua clera no provm s dos cimes, do
sentimento de posse,
mas sim da conscincia de que aquela carga ertica foi ela que lha deu.
Foi ela que, com o seu amor, lhe forneceu a energia vital que o tornou
disponvel ao apelo
ertico. Por isso sente-se vtima dum roubo duma potncia sagrada. Algo
que ele avilta, dissipa, profana dando a qualquer uma. E desejaria castig-lo
com furor.
Com efeito, o homem, para descrever o estado colrico da sua mulher
trada, diz: Parece uma fera. E, enquanto o diz, treme, porque tem medo de
a perder, de ser
abandonado por um acto ao qual ele no d qualquer valor. E no entanto
sabe que ela no s o ameaa, como capaz de destruir realmente o seu
amor. Por isso toma
cuidado, promete-lhe no voltar a fazer, ser fiel.
Para a mulher enamorada, um acto sexual fora do casal uma
112
AMO-Te
Bprofanao. Porque ela consagra o seu corpo ao amado, e tem horror do
contacto com um corpo estranho. Vive o corpo do amado como parte do seu
corpo que, no amor,
se transfigurou. Renascida no amor quer ser pura com o corpo, com o
corao, com a mente. Este corpo amoroso espiritualizado pertence
exclusivamente a ambos. IH

Tornou-se um santurio que tem de ser protegido de todo o contacto

blasfemo. Um santurio do qual o homem se deve aproximar com o respeito
devido.
Todos os gestos da mulher enamorada so ritos sagrados. Consagra o seu
corpo e o espao que o rodeia. Torna sagrado o leito em que fazem amor.
Ningum se pode aproximar
dele. Ningum pode dormir nele, nem mesmo os pais, os irmos. No seu
leito de mulher enamorada s poder entrar o fruto do poder sagrado gerado
por ambos: os filhos.
Outras formas de amor ertico /;>,/ ,;

A aventura ertica uma experincia em que o indivduo no se empenha

at ao mximo, no se pe em jogo, no aceita unir-se com o outro, de
corresponder. E, alm
disso, a prazo. O indivduo sabe, desde o incio, que aquela experincia
ter uma durao limitada. A ideia de aventura engloba j o seu fim. O
movimento da aventura
ertico-amorosa escreve-se no passado: Foi bonito. o caso da senhora
que vai de frias ao Clube Mditerrane e encontra um homem que lhe
agrada. O marido est
longe. A relao com ele tornou-se montona. Agora ela experimenta a
emoo da aventura romntica, da transgresso, do proibido, do xtase
amoroso. Mas sabe que
tudo acabar no regresso. Para o seu parceiro, talvez tudo seja mais
simples. Ele procurava apenas o prazer sexual e submeteu-se encenao
romntica para agradar
quela mulher. Mas, se dependesse dele, teria passado sem ela.

A aventura amorosa. Tambm h casos em que a relao amorosa muito

intensa. um verdadeiro e autntico enamoramento inicial que, porm, no
vais mais alm, porque
o sujeito no consegue imaginar um futuro. No pode elaborar um
projecto. Ento o processo bloqueia. Mas se no existisse esse obstculo, esse
impedimento, poderia
vir a ser tambm um verdadeiro grande amor. Esta expels,. 113
#FRANCESCO Al.Ui-RONI
rincia foi bem ilustrada por Elena Gianini Belotti,1 que estudou os amores
em que os homens so muito mais novos do que elas. Na nossa sociedade este
tipo de relao
ainda considerado anmalo ou excepcional. A mulher est espera que
o jovem que ela ama, mais cedo ou mais tarde, acabe por se cansar e
enamorar-se de outra.
Por isso ela reprime o seu enamoramento, impede-o de se tornar um
projecto para sempre. Ouamos o que dizem algumas destas mulheres. Marta
afirma: Nunca pensei
que o meu caso com Marco pudesse durar muito tempo, sempre que
pensava nele, e no era s por ele ser mais novo, era porque todos os amores
acabam e eu tenho uma
tendncia muito grande para ficar sozinha.2 E Sandra: Estou
convencida que uma bela histria no pode ser seno limitada no tempo. As
ligaes de casal so para
mim um horror e com o tempo tudo se malogra. Interessa-me mais a
intensidade do que a durao, prefiro a precariedade e a insegurana
estabilidade e previsibilidade,

que me aborrecem. Com os homens mais novos nunca fiz projectos, pois
eu j sabia que eram casos que acabariam muito depressa. Elisabetta diz: A
relao entre mim
e Riccardo era sem quaisquer projectos, havia conscincia disso por parte
de ambos, embora nunca verbalizada, do seu infalvel fim. Eu no contava com
a durao,
mas sim com a intensidade enquanto durasse. Pensava que, mais cedo ou
mais tarde, ele enamorar-se-ia duma mulher mais nova. E Laura: Impus-me
a mim mesmo no pensar
nunca num futuro com ele, de o deixar livre para ter outras relaes,
porque, devido diferena de idades, parecia-me que eu o estava a bloquear
numa relao impossvel.3
A paixo ertica, pelo contrrio, no uma aventura a prazo. A pessoa
fica profundamente envolvida e gostaria de continuar.
o desejo e o prazer sexual tornam-se importantssimos, perpassam toda a
sua vida. Quando pensa no outro deseja-o e, quando esto juntos, no se
cansa de fazer amor.
Mas a paixo ertica baseia-se essencialmente no princpio do prazer, sem
haver estado nascente. Entra por isso nas formas de pseudo-enamoramento.
Normalmente, na paixo ertica, ns sentimo-nos atrados sexualmente
por uma pessoa que intelectualmente nada nos diz, ou
Elena Gianini Belotti, Amore epregiudizio, Mondadori, Milo 1992. , f
1 Ibidem,
3Ibictem,p.225.

* -f- -1- WtVS :

>-:l l ** : <-

AMO-TE
em quem no podemos confiar, ou que tem hbitos, amigos, que no
aceitamos. No queremos unir a nossa vida sua, no pensamos construir
com ela algo de maravilhoso.
Agrada-nos, desejamo-la, desejamos o seu corpo, os seus beijos,
desejamos rebolar-nos com ela a fazer amor. E este desejo pode ser to forte
que nos faa pensar
que no podemos prescindir dela, que estamos enamorados. Mas basta
que uma vez ou outra o encontro no seja agradvel, basta uma
incompreenso, uma rixa e algo se
quebra. Porque tudo se baseia no princpio do prazer e este requer um
reforo contnuo.
Quando na paixo ertica o sujeito decide pr na prtica uma relao
permanente, uma verdadeira intimidade espiritual, uma vida a dois, o amor
fica comprometido.
E o primeiro sintoma da ruptura precisamente o aparecimento do
erotismo. O erotismo da paixo pode manifestar-se apenas quando pode
pensar-se livre, descontnuo,
separado do resto. Se for forado a pensar-se duradouro, eterno, tem de
ser inserido na expresso amo-te, enfraquece ou
desvanece-se.
o caso de um homem a quem chamarei O comandante, pois tinha um
alto posto militar. O comandante tinha sado duma grave desiluso amorosa.
Enamorara-se duma mulher
que pusera em crise a sua carreira militar e estivera prestes a arruin-lo.
Depois de um perodo de atroz sofrimento, procura a companhia duma mulher
que corresponde

a todas as suas fantasias erticas mais destravadas. Alta, loira, bela,

sensual, com uns grandes seios, uma personagem tipo Anita Ekberg de La
Dolce Vita de Fellini.
Uma mulher de carcter meigo, um pouco estpida, que tivera inmeros
galanteadores. A relao dura quase dois anos. Vem-se ocasionalmente e
vivem jornadas de orgia
ertica. A mulher tem uma casa situada sobre a falsia, amigos ricos e
amantes da transgresso. Tudo elementos que contribuem para aumentar o
erotismo. As suas relaes
so boas, de camaradagem, cheias de confiana. A mulher gosta daquele
homem, da sua farda, da sua patente. Um dia prope-lhe viverem juntos e, se
ele quiser, casar-se.
A proposta no desagradou ao comandante. Aquela mulher d-lhe
serenidade e, mais ainda, satisfaz os seus sentidos e a sua vaidade. Por isso
vai para junto dela,
comeam a vida em comum. A primeira impresso positiva. Ela
amvel, o ambiente divertido. Porm, com muita surpresa sua, poucos dias
depois descobre que o
seu interesse ertico diminui. Em duas
Stt
115
#FRANCESCO ALBERONI
semanas desaparece quase completamente. Ao mesmo tempo tem um
sentimento de vazio, de inutilidade, de aborrecimento. Tem a impresso de se
ter enganado em qualquer
coisa. Leva algum tempo a compreender que no lhe interessa viver com
aquela mulher. Ela no lhe ensina nada, no lhe d nada, o seu mundo -lhe
estranho. A vida

com ela seria estpida, privada de sentido. No consegue imaginar um

futuro. Gosta dela apenas como amante ocasional. Na realidade no est
enamorado dela.
Paixo ertica e enamoramento reprimido
As vezes o enamoramento encontra um obstculo interno insupervel.
Ento no avana para a fuso total, autolimita-se, fica restrito ao sector
ertico.
D-nos um exemplo disto o romance de Marguerite Duras, O Amante. A
rapariga, uma jovem de quinze anos que provm duma famlia empobrecida e
em desagregao, estuda
numa escola de Saigo. Durante uma viagem encontra um jovem chins
de trinta anos. riqussimo, belo, amvel, educado. Segue-o na sua
garonnire. F-lo para fugir
angstia da tenso com a me, aos conflitos com os irmos, pobreza,
dureza do colgio. Mas tambm para provar que o seu corpo tem valor, e
porque aquele homem
a atrai. Ele est loucamente enamorado. Mas chins. O seu pai, um
riqussimo comerciante, nunca dar autorizao para casar com uma ocidental.
J combinou o seu
casamento com uma rapariga chinesa da sua mesma regio. E, um dia,
impor-lhe- que abandone a sua amante europeia.
Naquela garonnire desenrolam-se encontros erticos febris, esgotantes.
A rapariga est completamente envolvida: Desejo-o. Digo-lhe o desejo que
tenho dele...
Digo-lhe eu no seu lugar porque ele no sabe que tem uma suprema
elegncia... (Porm) descubro que ele no tem fora de me amar contra a
vontade do pai, de pegar

em mim, de levar-me embora. Chora porque no encontra a fora para me

amar para alm do medo... Assim, sabendo que impossvel um futuro em
comum, evitaremos falar
do futuro.1
1 Marguerite Duras, Lamattte, trad. itt. Ptinelli, Milo 1985, p; 8Q-5i
116
l AMO-TE
O estado nascente amoroso no s fuso. Tambm projecto de
transformao do mundo, criao duma colectividade que constri o seu nicho
ecolgico. Se este processo
for bloqueado, regride, transforma-se e adapta-se. Neste caso os
obstculos so trs. Um provm dos familiares da rapariga que fazem tudo
para explorar e humilhar
o chins. O outro, do jovem chins, que tem medo de
I ser acusado de ter seduzido uma menor branca. O terceiro, do pai.
Assim, os seus encontros mantm-se secretos, confinados fuso erticoespasmdica, paroxstica.
Mas ele sabe que a ama e pede ao pai que o deixe viver tambm a ele,
por uma vez, aquela paixo, aquela loucura, aquele amor desmedido pela
menina branca.1 Mas
o pai inabalvel.
Procura, ento, afastar-se dela. Mas agora ela a suplicar e ele grita-lhe
que esteja calada, que j no a quer, que no quer ter mais prazer com ela, e
ei-los

de novo abraados, acorrentados juntos pelo medo, e eis o medo a diluirse, e eis que cedem mais uma vez com lgrimas, desesperados, felizes.2 Mas
o xtase ertico
no atravessa as paredes do quarto. A fuso dos corpos no se torna
fuso dos espritos, recriao do mundo. Apesar de estar sempre prestes a slo, o amor esgota
toda a sua carga subversiva na sexualidade.
Comprometida aos olhos de ambas as comunidades, a rapariga tem de
deixar Saigo e voltar para Frana. No se interroga se o ama. Sente-se
dominada pela dvida apenas
quando j est no avio, na viagem de regresso. Certa noite desata a
chorar e tem vontade de se atirar ao mar. Mas s um brilhozinho, um
pequeno claro. J em
Paris, no sente mais a sua falta. Muitos anos depois, o seu amante
chins, tendo ido a Paris com a mulher, telefona-lhe. Diz-lhe que a sua vida foi
irremediavelmente
marcada por aquele amor. Que sempre a amou, que a ama ainda e que a
amaria at morte.3
Por um lado temos um grande amor impedido do exterior e do interior.
Para ele, chins, a rapariga o Ocidente, o valor, a perdio, revoltar-se
contra o pai,
morrer e renascer. E uma aspirao totalidade. O seu erotismo um
lutar desesperadamente contra as barreiras do impossvel. Na rapariga, pelo
contrrio, o processo
pra antes. O enamoramento no consegue desabrochar
Ibidem, p. 89.

Ibidem, p. 107.
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Ibidem, p. 123.

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117
#FRANCESCO ALBERONI
porque ela no se sente atrada pelo mundo chins como ele pelo
ocidental. E sobretudo porque no consegue imaginar o futuro num instante
sequer. Ele espera e renuncia,
ela no comea sequer a esperar. Ento deixa-se envolver no erotismo,
mas separa-o do resto. A sua paixo torna-se uma paixo ertica. Que, no
entanto, o produto
de um enamoramento que faltou ou abortou.
Vejamos agora o caso de uma mulher que, pelo seu lado, se contenta com
a relao ertica com um homem que ela admira muito, um dolo. Chamar-lheei A admiradora.
Um dia, durante uma viagem, encontram-se lado a lado numa sala escura
e as suas mos encontram-se. Em vez de as afastarem, apertam-nas. o sinal
do interesse ertico
recproco que explode de repente, violentamente. Abraam-se, fazem
amor de forma irresistvel e continuaro assim durante alguns anos, uma vez
por ms, em frenticos
encontros sexuais. Conversam, falam do seu trabalho, abraam-se, mas
no h uma vez em que um diga ao outro amo-te, ou gosto de ti. No h
projecto, no h futuro.
Entre eles estabeleceu-se um acordo tcito para no o fazerem, porque
destruiria a relao.

Porm, tambm neste caso as posies do homem e da mulher so

diferentes. O homem sente-se atrado apenas sexualmente. Gosta do corpo
dela, da forma como faz amor.
Gosta porque o recebe em segredo, sem lhe pedir nada, sem o
comprometer, sem pretender enriquecer a relao ertica com elementos
emotivos. Mas no a considera
sua altura, quer do ponto de vista fsico, quer cultural.
Para a mulher diferente. Gosta loucamente daquele homem, iria viver
com ele, ficaria orgulhosa mostrando-se ao lado dele, casaria com ele. Mas
sabe que impossvel.
Ento aceita-o assim como ele se oferece, e aceita ser como ele a quer.
Contenta-se com uma relao puramente sexual. Por vezes gostaria de lhe
dizer amo-te, mas
sabe que isso seria o fim. E ento aceita ter apenas o seu corpo e a sua
amizade. Molda os seus desejos na medida do possvel, aprende a extrair
prazer da fuso
sexual. Reduz at a sua paixo amorosa dimenso duma aventura. Sabe
que tudo acabar. No quer forar a sorte. Expulsa da sua mente qualquer
pensamento de amor
e consegue.
Dado que o bloqueou durante muito tempo, o estado nascente no se
acende. Mais, at est orgulhosa da sua conquista. Ela que foi capaz de
agarrar, como amante, um
homem extraordinrio, um homem desejado por muitas mulheres. Um
homem que a deseja, que a
AMO-TE

esttima e a enche de prazer. Considera-se afortunada E no pe em risco

o que tem. Resiste at tentao de se vangloriar peranTe as amigas. Desta
forma, os seus
encontros erticos sofelizes, serenos, durante muito tempo. E muitos
anos depois sobreviver entre eles uma confiante amizade.
Amor platnico
o tipo de amor em que deixado livre o encontro emotivo, espiritual,
mas bloqueada a sexualidade e a fuso sexual. Um caso conhecido e
importante pelos personagens
que estiveram envolvidos o de Lou Salome.1 Lou era filha dum general
do czar. Tinha um fascnio extraordinrio e uma extraordinria inteligncia.
Tendo vivido
no meio de cinco irmos, adorada pelo pai, cedo compreendera que, se se
casasse, se tivesse filhos, tornar-se-ia como as outras mulheres, escrava,
dependente do
marido. Mas ela queria conservar a sua independncia. Por isso procurar
sempre outro tipo de relao amorosa, uma comunho espiritual sem
sexualidade, sem filhos
e sem deveres E de fidelidade. Experimenta a sua frmula muito cedo
quando, ainda
muito jovem, fica fascinada pelo pastor protestante da sua comuni dade, Gillot. Torna-se sua aluna assdua e adoradora. Abraa-o, senta-se
nos seus joelhos, devora as palavras da sua boca. Outra rapariga teria
concludo que estava
enamorada. Mas Lou no pensa isso, no quer isso, isso no faz parte do
seu projecto amoroso. Quem se enamora Gillot, que lhe pede para casar com
ele. Lou rejeita-o

e decide at deixar Sampetersburgo. Vai para Zurique, onde encontra um

filsofo, Paul Re, com quem se repete a mesma histria. Estamos em 1882,
Lou tem vinte e
um anos. Re pede-lhe para casar com ele, ela prope viverem juntos
como amigos fraternos, at com uma terceira pessoa numa comunidade
espiritual.
O terceiro ser Friedrich Nietzsche que tinha ento trinta e oito anos.
Tambm Nietzsche se enamora imediatamente de Lou, um grande amor,
irresistvel, exclusivo,
que ilumina a sua vida como um quente sol luminoso. Com cimes de Re,
Nietzsche faz tudo para
1 H. F. Peters, Mia sorella, mia sfosa. La vita, di Lou Atitm Sa&m/i ai. tal,
Mondadori, Mifo
1979.
118
119
#FRANCESCO albweroni
ficar sozinho com Lou e consegue-o no Sacro Monte de Orta. Declara-lhe o
seu amor e talvez tenha at recebido um casto beijo. Convence-se de que
correspondido,
feliz, fica transformado, radioso, pensa despos-la e ter um filho dela.
Mas Lou tem sempre na mente o seu projecto. De facto, prope-lhe irem os
trs viver juntos

em Viena. amvel, persuasiva. O filsofo, contra a vontade, concorda.

Mas Lou zanga-se com o irmo de Nietzsche e vai viver com Re para Berlim,
onde bem recebida
na comunidade intelectual e faz outras conquistas. Mas conservando
sempre a sua castidade. Nietzsche espera inutilmente, escreve-lhe cartas de
amor, cartas dolorosas,
s quais ela no responde. Quando compreende que Lou no o ama
permanecer atormentado.
A casta vida em comum com Re continua durante muito tempo, embora
Re, que est realmente enamorado, sofra atrozmente. A dada altura no
aguenta mais e vai-se embora.
Alguns anos depois suicida-se. Em 1887 Lou encontra Friedrich Carl
Andreas, um estudioso alemo-persa. Tambm ele se enamora dela e lhe pede
para casar. Lou recusa,
mas, depois duma tentativa sria de suicdio de Andreas, concorda com a
condio de no ter relaes sexuais, de viverem como dois bons amigos.
Andreas aceita, esperando
que a situao mude, mas ser totalmente intil. Manter-se-o casados
quarenta anos sem se tocarem.
Poderemos ento dizer que Lou Salom se enamorou verdadeiramente de
Re, de Nietzsche e de Andreas? Tendo por base a nossa concepo de
enamoramento, no. Ela diz
que os ama, mas nunca nenhum deles se torna o nico, aquele que
prefervel a qualquer outro. Nenhum se torna a porta para a felicidade, para o
ser. Em Lou trata-se

duma explorao. Talvez comece a atear-se o estado nascente, mas Lou

interrompe-o imediatamente, d-lhe outra orientao. Exclui o amar uma nica
pessoa, procura
uma pluralidade de amigos. Gostaria de viver na mesma casa, no mesmo
quarto com Re, com Nietzsche, com Andreas, com outros. Tudo isto nada tem
a ver com o enamoramento.
Pelo contrrio, exprime a estrutura tpica da amizade: no uma
comunidade fechada, mas sim uma rede aberta. Na amizade, a energia vital
no pra nunca num ponto,
percorre uma rede, acende-a num n, depois noutro, depois noutro ainda.
E a rede, alis, nunca termina. Lou, assim que inicia uma relao, comea
outra, e mais outra
ainda. Parte, regressa, volta a par120
AMO-Te
tir com um ou com outro sem ter qualquer problema. Na amizade sem
exclusividade, no h cimes. So sempre possveis novos comportamentos,
novas amizades. A amizade
uma filigrana de
enamorado quer estar sempre com a amada e sofre com a suaausncia.
O do enamoramento denso, contnuo, espasmdico. Ocomportamento
amizade, por seu lado,
descontnuo granular. podem separar-se em qualquer momento, ficarem
longe ate anos e, ao encontrarem-se, continuarem o discurso deixado
suspenso. Dado que a
sua relao no se baseia na fuso o tempo no conta.1 O amor platnico
de Lou Salome, rtTnTno um enamoramento. uma forma de pseudoenamoramento. Na realidade,

 uma amizade dessexualizada.

1 Veja-se Francesco Alberoni, A Amizade, cit.
121
#
A PAIXO AMOROSA
O amor-paixo ;
O que a paixo amorosa ou o amor-paixo?1 Um tipo de enamoramento
desesperado, paroxstico, irresistvel. Paixo vem de padecer, sofrer. O amorpaixo como uma
loucura, como uma doena da qual nos defendemos. Por isso, a tradio
imaginou que talvez dependesse de um filtro. Ludovico Ariosto, em Orlando
Furioso, diz que
na floresta de Ardenna existem duas fontes: uma do amor e outra do dio.
Se algum beber da fonte do amor enamorar-se- da primeira pessoa que
encontrar. Orlando
bebe da fonte do amor e enamora-se de Anglica.
Tambm no mito de Tristo e Isolda o enamoramento devido a um filtro
de amor. A histria conhecida. Tristo cresce rfo na corte de Marcos, rei da
Cornualha,
mata o gigante Morholt que aterroriza o pas, mas ferido. As ondas
levam-no Irlanda, onde tratado e curado pela princesa Isolda, a loira.
Depois de muitos
anos, o rei Marcos manda-o Irlanda para trazer Isolda como sua noiva.
Na viagem de regresso bebem o filtro de amor que fora preparado para os
esposos e enamoram-se

loucamente um do outro. Mesmo assim Tristo conduz Isolda junto do rei.

Isolda torna-se raiL
1 O conceito de amor-paixo foi introduzido por Stendhal e coincide em
grande medida com o nosso conceito de enamoramemo. Stendhal, DeUamore,
trad, ital. Garzanti,
Milo 1956. No nos esqueamos que em francs falta a expresso
enamoramento. Existia o arcaico senamourerz o substantivo enamouration,
mas nunca mais foram usados.
Em ingls existe a expresso to be enamoured o/que significa estar
enamorado de, mas no de uso corrente. As duas lnguas quiseram
sublinhar no o processo,
mas sim a descontinuidade: tomber amourex, fall in love. Roland Barthes
defendia que seria oportuno reintroduzir em francs a expresso
enamouration. Pelo mesmo
motivo eu defendo que tambm em ingls se deveria poder usar, pelo
menos a nvel cientfico, The Nascem State of Love, to be enamoured, e
Enamouration. Mas ningum
at agora o fez.
123
#FRANCESCO ALBeRONI
nh, mas o seu amor continua. Eles ento fogem para uma floresta onde
vivem at o filtro acabar de fazer efeito. Tendo regressado corte, o amor
renova-se. Depois
de muitas aventuras, Tristo casa com uma outra Isolda, a Isolda das
brancas mos. Mas dado que est sempre enamorado de Isolda, a loira, no
consuma o casamento.

Ferido de morte, manda vir a amada rainha da Cornualha que chega de

vela branca erguida, smbolo de esperana. Mas a mulher, ciumenta, diz-lhe
que a vela negra.
Tristo morre. A loira Isolda morre tambm ela abraada ao seu amante.
O caso de Tristo um caso de impedimento extremo, porque se lhe
opem a inviolabilidade do matrimnio e a fidelidade ao rei. Outras vezes os
impedimentos so inferiores.
No livro de Tolstoi, Ana Karenina, a sociedade hostiliza o divrcio. Ana
casada com um alto funcionrio e tem um filho. O amor por Vronski irrompe
brutalmente
na sua vida, arrasa-a. Gosta do marido que uma ptima pessoa e,
durante muito tempo, dominado pelo dilema. Depois, quando se apercebe de
que espera um filho de
Vronski, fala-lhe do seu amor e separa-se. Quando nasce a menina e ela
est prestes a morrer, o marido prope-lhe que regresse com ele. Ento,
Vronski tenta o suicdio.
Nesta altura Ana decide divorciar-se e ir viver com o homem a quem ama.
Marginalizados pela sociedade de Sampetersburgo, mudam-se para o campo,
onde vivem como dois
desterrados. Mas a ela basta-lhe o amor, a Vronski no. Tem saudade da
vida militar, dos seus camaradas. Ana tambm sofre, sente a falta do filho que
ficou com o
marido. Mas, sobretudo, est angustiada pelo facto de se aperceber que
Vronski anda distrado, a sua mente est algures, pensa na vida de outros
tempos. Para ele
o exlio amoroso tornou-se uma espcie de priso. Ana, no se sentindo j
amada, mata-se.

Quando que o enamoramento assume uma forma paroxstica, passional?

Quando lhe so colocados obstculos. A paixo amorosa ateia-se quando um
verdadeiro amor encontra
obstculos tanto externos como internos. No suficiente um
impedimento exterior. preciso tambm o conflito interior, o dilema.
Os dramas amorosos da Idade Mdia so a expresso de um conflito
mortal entre o indivduo e a sociedade da poca. O enamoramento a
expresso da escolha do indivduo
contra as exposies, as regras da colectividade em que vive. Os
casamentos eram combinados pelas famlias por razes econmicas ou
dinsticas desde que
124
Iram crianas. No clero era obrigatrio o celibato. Por isso, o
enainoramento apresentava-se como uma infraco das mais sagradas legras
sociais e era antittico
mesma ordem matrimonial. Mas este [poder nascente no podia ainda
subverter a ordem constituda. O enamoramento no tinha ainda a fora para
se tornar a base do
[casamento. At Helosa, ao princpio, recusa casar com Abelardo, i
porque pensa que o casamento nada tem a ver com o amor. Ela asI pira a uma
unio dos corpos,
dos coraes e da inteligncia cujo E exemplo no v nas famlias sua
volta.1
E

O amor de Tristo e Isolda, de Lancelote e Genebra ilustram l este

estado de conflito cujos episdios da tragdia de Abelardo e He| loisa ou de

Paolo e

Francesca so os exemplos histricos concretos. A paixo o produto

duma luta mortal pelo seu amor e que, de facto, termina precisamente com a
morte. A aproximao
entre amor e morte o produto de um drama social, a falncia duma
misso revolucionria.
De Rougemont engana-se quando, partindo destes exemplos,
defende que a paixo amorosa um desejo de morte. Ele observa que os
amantes esto cheios de contradies. Amam-se e lutam contra o seu amor,
arrependem-se e continuam
a pecar, mentem e declaram-se inocentes, afastam-se e depois
aproximam-se: Na realidade, conclui, todos os grandes amantes se sentem
transportados para l do
bem e do mal, numa espcie de transcendncia que paira sobre as nossas
comuns condies, num absoluto inefvel, incompatvel com as leis do mundo,
mas que para eles
mais real que este mundo. A fatalidade que os domina, qual se
abandonam gemendo, suprime a contraposio do bem e do mal, condu-los
realmente para l da origem
de todos os valores morais, para l do prazer e do sofrimento, para l da
esfera em que se distingue, no seio da qual os
contrrios se excluem.2
Ns aprendemos que estas extraordinrias propriedades so tpicas do
estado nascente. Com efeito, no estado nascente no valem as dicotomias da
vida diria. Ele
vai efectivamente para l do bem e do mal,3 e o dever coincide com o
prazer. Mas o estado nascente

1 Etienne Gilson, Eloisa ed Abelardo, trad. ital. Einaudi, Turim 1950. Maria
Teresa Fumagalli Brocchieri, Eloisa e Abelardo, Mondadori, Milo 1984.
1 Denis de Rougemont, Lamore e Ioccidente, cit., pp. 83-84.
3 Veja-se o captulo O misticismo, in Francesco Alberoni, Gnese,
Bertrand Editora, Lisboa.

>,

125
#FRANCESCO ALBERONI
est sempre tambm em projecto, sempre reestruturao da vida
quotidiana. Desce ao mundo, faz-se instituio. Quando este projecto falha,
quando lhes barrado
o caminho da construo duma comunidade, prevalece o desejo de morte.
A morte uma alternativa que os enamorados tm sempre presente, porque
sentem que no podem
viver sem a pessoa amada. Porque sabem que existe algo que mais
importante que a sua vida pessoal. Mas isto no significa em absoluto que eles
desejem morrer.
Eles desejam viver, desejam desesperadamente viver. Tm um ideal de
vida a que no podem renunciar.
No romance Lolita, a paixo nasce porque Humbert no consegue fazer-se
amar pela rapariguinha. Est convencido que ela no pode am-lo porque
demasiado nova e
ele um homem adulto. Na realidade ela ama outro e foge com ele.
Humbert s a reencontra anos depois, envelhecida, grvida, e apercebe-se que
continua a am-la, que
a teria amado para sempre. Mas Lolita est apagada, destruda pelo
grande amor que a desiludiu, pelo homem que destruiu o seu corao.
Ento Humbert deixa-lhe

o pouco dinheiro que ainda tem e vai matar quem lhe fez tanto mal e
destruir a sua vida. A histria que, ao princpio, parece um acontecimento
ertico banal, mostra-se
como uma paixo, uma tentativa de transformao revolucionria para
ambos. E que, para ambos, falha.
O amor secreto, a ilha dourada
Para explorar este aspecto utilizarei a vida e os livros editados e inditos
de um escritor cujo nome no posso dizer. Chamar-lhe-ei O escritor. So livros
escritos
quando um amor acabou, quando a alma dominada pela dor de o ter
perdido. Mas so livros de amor, livros nos quais se exprime a paixo. Uma
paixo recordada, revivida.
O amor este recordar, reviver.
O homem de quem falo nunca se separou da mulher, nunca se divorciou.
Teve os seus amores ocultos. O enamoramento nunca pde por isso
desabrochar na formao dum
casal, na criao duma casa, duma mnage. Procurou outro caminho,
exprimiu-se doutra forma. Produziu uma relao clandestina. Este tipo de
relao ia bem para ele.
Foi sempre a mulher quem se cansou, quem
126
AMO-TE
ps fim relao e que, em dois dos casos, acabou por casar com
outro.

Trata-se, portanto, de um enamoramento verdadeiro, de amor verdadeiro,

mas no qual o sujeito decidiu irrevogavelmente que no romper com a
mulher mesmo que a sua
amante lho pea. Um amor que no projectado para se tornar uma vida
social em co-mum, mas como relao secreta, cercado por altas muralhas de
silncio e de dissimulao.
A instituio para que tende e na qual desemboca no a convivncia e o
casamento, mas sim a figura da
amante clandestina.
A relao amorosa separada do mundo, protegida na sua pureza,
arrebatada vida de todos os dias, aos discursos das pessoas, ao controlo
social. Ento todo o dever
e todo o esforo ficam de fora e todo o bem, todo o desenfreamento, toda
a liberdade e toda alegria ficam dentro. como o domingo, ou o sbado, ou a
sexta-feira,
o dia do Senhor, o momento do contacto com a divindade, o sagrado,
separado do profano. Este tipo de amor no aspira a modificar o existente,
mas sim a fugir dele.
Aspira perfeio do encontro mstico. O seu modelo no a famlia, mas
sim o convento, ou ento o culto mistrico orgistico e secreto, que separa do
mundo. Os
encontros amorosos so orgias sagradas protegidas pelo segredo
iniciatico. O seu modelo no a celebrao nupcial manifesta, a casa aberta
aos amigos, mas sim a
seita em que os adeptos esto ligados por uma fraternidade jurada, e at
pela obrigao da dissimulao. Como os Dhnmeh, judeus da seita de
Sabbatai Zevi que durante
sculos fingiram ser muulmanos, celebrando em segredo a sua
verdadeira f.

Amor secreto, clandestino, protegido, isolado. Todos os deveres conjugais

foram cumpridos, todos os trabalhos profissionais foram terminados. E ento
concedida,
merecida, a festa da alma, do corpo, a festa final. Tudo o resto, todos os
deveres mundanos so apenas actos rituais, gestos cerimoniosos necessrios
para consagrar
o espao-tempo sagrado do amor, que prmio supremo e fim ltimo,
paraso na terra. Como o navegador que se submete a canseiras inenarrveis,
que enfrenta perigos
terrveis, mas volta a casa um dia para se encontrar com a sua amada.
Como o foragido que corre perigo de morte para ver a sua mulher s
escondidas.
Uma outra analogia a da mulher que teve um filho e o meteu
127
#FRANCKSCO AI.Bl
KONI
num colgio distante. Por ele faz um trabalho abjecto, miservel, torna-se
prostituta. No se importa com as canseiras, no se importa com a vergonha
ou o sacrifcio.
Tudo adquire um significado tendo em vista aquele encontro. Foi ela que o
deu luz, que o alimentou, que o cuidou na doena, que o mantm longe da
misria da vida.
Est disposta a fazer seja o que for para o preservar da contaminao da
sua existncia. Aceita todos os deveres, cumpre-os at escrupulosamente para
no pr em

perigo aquilo que lhe interessa acima de tudo. E no o quer ao p de si

porque a sua vida no adequada para ele, porque corromperia a sua relao
que s pode continuar
perfeita se ele estiver longe e no souber.
O encontro, neste tipo de amor, tem um valor em si, no um meio, mas
sim o fim, no uma etapa, mas sim a meta. No se projecta no futuro, no
faz projectos.
De cada vez poderia ser o ltimo, e por isso saboreado at ao fim. Nisto
conserva as caractersticas que encontrmos no estado nascente. O nunc
stans, o presente.
Os enamorados abraam-se como se aquela fosse a ltima vez. E esto
sempre dispostos a aceitar a morte, porque o que eles esto a viver a
essncia da vida. O fruto
mais precioso da vida em relao ao qual tudo o resto um instrumento
frio, inerte. Mas no estado nascente esta experincia transforma-se logo no
seu contrrio,
em impulso para o futuro, projecto. Aqui, fecha-se em si mesmo.
Exactamente como na mstica. A mstica no um estado nascente, uma
instituio5 e, como instituio,
conserva algo da experincia original, a sua guardi, mas perde o resto.
Neste caso retm o presente e perde o futuro. necessrio, ento, que esse
encontro seja
o absoluto, o incomparvel, aquilo que sacia a verdadeira sede. E basta
uma golada dessa gua para se viver no deserto.
Para evocar o amado distante pode ser suficiente um smbolo, um pedao
de cu azul, uma fotografia amarelecida, uma carta. suficiente para aquecer
o corao, para

fazer afluir todas as energias milagrosas da vida. Esse smbolo o apoio

para viver, aquilo que nos mantm vivo. O que confere sentido vida. com
essa recordao,
com esse smbolo, com esse talism que conseguiremos atravessar o mar,
o oceano, a floresta. H gente que traz sempre consigo qualquer coisa do
amado, da amada,
ou do filho. bonito este amor da espera, este amor dedicado, este amor
distante, esta fidelidade do corao.
Os encontros ocasionais, secretos, conservam um carcter extraordinrio
tambm para o erotismo. Se esses encontros tivessem de se tornar dirios, se
a relao tivesse
de ser manifesta, se o amante tivesse de se tornar marido ou mulher,
talvez o encantamento se desvanecesse. Algumas paixes erticas muito
intensas conseguem durar
muitos anos precisamente porque so descontnuas e secretas, porque
no tm de se transformar em projecto de quotidianidade. E ento assumem
alguns caracteres do
estado nascente, da paixo.
o caso do livro Passione damore, de Carlo Castellaneta. Diego sonha
com tirar Leonetta ao marido, de ir viver com ela, de faz-la sua esposa, de ter
uma casa
onde receber os amigos. Mas Leonetta no quer. Comporta-se como O
escritor. Quer que Diego continue a ser o amante que ela s v de vez em
quando, em encontros inflamados
e apaixonados. Ama-o, mas sabe que se fosse viver com ele tudo se
degradaria rapidamente na banalidade do dia a dia. No encontro amoroso
apresenta-se sempre a ele

como uma deusa, lindssima, como uma sacerdotisa do amor. Isto requer
riqueza, preparao, cuidados. Tudo coisas mantidas longe, escondidas. Por
isso Leonetta no
quer renunciar ao marido rico. Porque lhe d os meios com os quais
conservar a sua beleza. E no se importa se, para ter estes meios, tiver de ter
relaes sexuais
com ele. Porque se desenvolvem num plano diferente, no do dever
conjugal. O plano dos deveres mundanos, dos actos rituais necessrios para
consagrar e garantir o
tempo sagrado da paixo de amor. Intervalada, protegida, secreta.
128
129
#OS CIMES
Os cime no enamoramento inicial
H cimes no estado nascente do enamoramento? Algum responde que
h sempre, porque o enamorado pergunta logo Amas-me, amas-me?. E
desfolha o malmequer, ora dominado
pela esperana, ora pelo medo. Mas isto no so cimes. Quando somos
dominados pelos cimes, temos medo que o nosso amado ame outra pessoa,
prefira outro a ns.
Nos cimes existe um rival. Enquanto o enamorado no tiver na cabea
um rival, tem simplesmente medo de no ser correspondido.
O enamoramento acompanhado por uma inconfundvel sensao de
aflio. Porque o mximo bem que conseguimos alcanar pode-nos escapar,
pode desvanecer-se. Dado que

sabemos que no merecemos o seu amor, porque o amor aparece-nos

como um dom, uma graa totalmente gratuita, tememos que ele possa mudar
de ideia, voltar a ser aquilo
que era antes de nos conhecer. Temos a certeza das coisas que
conseguimos explicar, controlar, sobre as quais temos um poder. Mas no
conhecemos, no temos qualquer
poder sobre a pessoa amada. Num momento parece-nos mais prxima de
ns e logo no momento seguinte nos parece uma divindade inacessvel.
Esperana e confiana, receio
e apreenso, estes so os sentimentos dominantes do amor nascente. O
enamoramento permite aceder ao mximo do erotismo mas, ao mesmo
tempo, faz vislumbrar a sua
superao. O corpo, a beleza, o prazer sexual, os beijos, o contacto da
pele, o abrao, tudo aquilo que no erotismo realizao, cumprimento, no
enamoramento
um meio para qualquer coisa diferente, para ir mais alm, em direco
essncia da pessoa amada, em direco a um valor inefvel. Constitui um
percurso, uma via,
um meio.
131
#FRANCESCOalberoNi
s vezes um amor comea como uma aventura. Como uma intensa e
excitante experincia ertica. Pode tambm continuar assim durante muito
tempo. Mas se, a uma determinada
altura, um dos dois, ou at ambos se enamoram, acontece uma mudana
profunda. O gesto ertico seguro, triunfal, torna-se hesitante. O desejo sexual
cede o lugar

a uma espera ansiosa do corpo, vontade de chorar, comoo. A outra

pessoa, que agora est mais prxima de ns, tornou-se-nos mais desejvel e
mais distante.
Olhamos para ela e parece-nos v-la pela primeira vez. Todas as vezes
como se fosse a primeira vez. Parece-nos que s conhecemos dela o aspecto
mais superficial.
Pensvamos que tnhamos visto tudo e no tnhamos visto nada. O seu
corpo, as suas mos, os seus olhos falam-nos duma infinidade desconhecida.
Enquanto estamos com
ela, enquanto a temos nos nossos braos, enquanto fazemos amor,
ultrapassamos este abismo. Mas assim que nos vamos embora ou ela se vai
embora, assim que estamos
longe, como se pudssemos perder o caminho para a reencontrarmos.
Ento temos necessidade de v-la, de toc-la, de falar-lhe, de ouvirmos dizer
amo-te.
Tudo isto no cime.1 medo de nos perdermos a ns prprios, de
perdermos o sentido da nossa vida. O amor revela-nos a infinita complexidade,
a infinita riqueza
da outra pessoa. Porque captamos dela tudo o que ela foi, tudo o que
podia ter sido, tudo o que agora e o que poder vir a ser no futuro. O amor
revela-nos os
infinitos possveis de que constitudo o indivduo, a sua total
improbabilidade e, portanto, o milagre da sua existncia e do nosso encontro.
No amor a estupefaco
maravilhada conscincia desta total precariedade do ser e, ao mesmo
tempo, conscincia de que no outro est o fundamento de que necessitamos
desesperadamente.
Da o nosso desejo de ret-lo, de nos abraarmos, de ficar unidos, de nos
fundirmos um no outro.

No reflectimos suficientemente sobre o carcter extraordinrio de tudo o

que acontece no enamoramento correspondido. Identificamos a pessoa que
vale mais do que
qualquer outro ser vivente. O que est prximo do absoluto, do divino.
Pois bem, esta pessoa, esta divindade, dentre os infinitos seres deste mundo
precisamente
escolhe-nos a ns e ama-nos. Atravs do amor o homem mais hu Sobre os cimes vej-sej?er Van ScjBUners, La gelosia, trad. ital.
I^WtasfeBri 199.
132
AMO-TE
milde e mais infeliz o eleito de Vnus, a deusa da beleza e do amor. E a
mulher mais insignificante e mais sozinha recebe o seu anncio: Tu s bendita
entre as
mulheres. Por isso to terrvel a falncia do amor, o abandono. Por isso
os cimes so to terrveis.
Os cimes no so um furto. No somos ciumentos porque nos seja tirada
qualquer coisa que consideramos nossa. Ns no somos ciumentos da pessoa
que nos raptada,
nem do raptor. Ns s temos cimes quando a prpria pessoa que
amamos a deixar-se raptar, seduzir, levar por outro, quando o prefere a ns.
Os cimes so sempre
uma traio da exclusividade.

Muitos psiclogos criticam os cimes dizendo que a nossa pretenso de

exclusividade absurda. Mas porque que somos exclusivos? Nenhum de ns
pensa ser o mais
belo ou o mais inteligente do mundo. Nenhuma das nossas virtudes,
medida com o padro do mundo, nos torna preferveis aos outros. Face a
qualquer critrio de valor
mundano aquilo que somos sempre muito pouca coisa. E, no entanto,
ns gostamos de ns prprios, apreciamo-nos porque sentimos que, l no
fundo, em ns h um valor,
uma unicidade insubstituvel. No enamoramento esta unicidade, esta
exclusividade, reconhecida, aprovada, confirmada. O amado, amando-nos,
d nossa individualidade
fundamento de ser, dignidade de valor.
Ciumento aquele que se apercebe que, com razo ou no, ele no o
nico, o exclusivo, para a pessoa amada, tal como ela o para ele. Que ela
encontra noutra
pessoa o valor que devia ter encontrado s nele. Que o outro possui
qualidades essenciais aos olhos dela: uma habilidade que a diverte, que a
torna alegre, que a
encanta, que a comove. Ou ento que o outro mais bonito, mais novo,
mais inteligente. Ento sente-se esvaziado de todo o contedo, de todo o valor.
Sente-se nada,
precisamente porque ela lhe ensinara que era tudo. Porque o exaltara at
onde nunca pensara elevar-se. E agora tira-lhe a primogenitura acabada de
conceder, derruba-o
do trono a que o associara. Expulsa-o do paraso, mergulha-o no abismo e
ergue outro no seu lugar.

Algumas vezes, no amor nascente, os cimes estimulam a vontade.

Levam o enamorado a lutar pelo seu amor. Isto acontece quando h
esperana. Mas uma recusa muito
grave paralisa-o, porque o convence de que no vale nada e de nada
poder pedir.
133
#FRANCESCO AlBeRONi
Felizmente, no enamoramento correspondido os dois tm os mesmos
problemas, os dois tm necessidade da mesma garantia. E ambos esto
prontos a d-la. Basta que o
seu amado lhe murmure, em tom sincero: Amo-te, amo-te s a ti, para
se acalmar, para fazer desaparecer todos os fantasmas. O amor nascente
confiante, fala com
esprito de verdade e pensa que o outro tambm faz o mesmo. Por isso os
cimes tm pouca importncia no verdadeiro enamoramento bilateral, porque
o nosso amado nos
acalma logo, e ns acalmamo-lo a ele. Se os cimes se instalarem no
enamoramento inicial, isso significa que na realidade no se est
completamente enamorado. Que
se est ainda incerto, que constitui uma prova demasiado grande, que
procura fugir.
Cimes que reprimem o amor
J contmos a histria de Student, um jovem enamorado duma colega sua
que no correspondido. Pensando que o seu insucesso era fruto da sua
inexperincia, dedica-se

a aprender a arte do sedutor e consegue. Mantm a sexualidade separada

do amor. Durante toda a sua vida este homem ter apenas mulheres que o
amam e que lhe so
totalmente fiis. Quando lhe acontecer apaixonar-se de mulheres tambm
muito bonitas, mas que tm outro homem ou que ele pensa que lhe possam
ser infiis, acabar
sempre por abandon-las. Mais, no chegar sequer ao enamoramento.
Parar antes, ao nvel da paixo ertica. No ultrapassar o limiar mnimo que
desencadeia o estado
nascente. Dado que no primeiro enamoramento no foi correspondido e
sofreu muito, nos outros no se abandonar mais sem estar absolutamente
certo de ser correspondido
de forrna exclusiva, para l de qualquer dvida.
Este comportamento diz-nos que a ascenso do estado nascente requer,
se no um acto de vontade, pelo menos um abaixamento, um consentimento,
a diminuio da vigilncia.
Um pouco como acontece na hipnose em que, se a pessoa est alerta e
no quer deixar-se hipnotizar, frustra todas as tentativas do hipnotizador. Para
que a hipnose
tenha xito preciso uma adeso de estado, do estado de viglia ao
estado de sono hipntico. O sono hipntico muito diferente do estado
nascente, passivo, provado
de criatividade e ex134
AMO-TE
tremamente breve. Mas a analogia serve-nos para compreender a
natureza descontnua do enamoramento verdadeiro.

Student, com medo dos cimes, no se enamora. Mas h quem se

enamore e, com medo dos cimes, destrua a pessoa que ama. Foi o que
aconteceu a uma mulher muito bonita,
a quem chamarei A aventureira. Esta mulher, que teve uma vida
aventureira e numerosos amantes, teve apenas um nico grande amor, de
quem ainda hoje, vinte anos depois,
tem saudades. A aventureira deixa a casa dos pais muito cedo. Vai viver
com uma amiga para a Sua onde comea uma actividade comercial.
Encontra o homem amado quando
tem dezanove anos. Ele um mdico doze anos mais velho do que ela.
um amor repentino, irresistvel.
A jovem bonita, provocante, apaixonada, rebelde e orgulhosa. Para o
homem, que vive ainda com os pais e est iniciando uma slida carreira
hospitalar, ela o
smbolo da liberdade ertica, da transgresso. Um pouco como acontece
com O homem de Turim, com Antnio, o protagonista do romance Un amore,
de Buzzati.
Ela ainda virgem, mas entrega-se-lhe sem hesitar. Diz-lho depois, mas
ele no acredita porque agiu com demasiada naturalidade, com demasiada
insolncia. Ele deseja-a,
est louco por ela, mas no a acha adequada como esposa. Porque
demasiado independente, demasiado desinibida. Porque no corresponde aos
cnones bem-pensantes
burgueses. Viaja, diz-lhe tudo o que lhe passa pela cabea. E embora ela
nunca o traia, ele est convencido de que tem amantes em todos os lados.
Persegue-a com

perguntas a que a jovem responde, orgulhosamente, dizendo que isso

com ela, que ela pode fazer o que lhe apetecer, que livre. De qualquer modo,
para diminuir
as suas ansiedades, quando vai em trabalho ao estrangeiro, dizlhe que vai
a casa duma tia. Depois ele descobre a mentira, e desencadeia-se a crise.
Separam-se durante
quinze dias, um ms. Ele procura esquec-la depressa com outra mulher.
Ela no. Est ofendida pela sua desconfiana, mas no pensa vingar-se.
Depois fazem outra vez as pazes, vivem um perodo de xtase ertico,
que ainda hoje esta mulher no consegue recordar sem se comover. Enquanto
ele os considera intermezzi,
parasos dourados destinados a acabar. Algumas vezes tentou casar com
ela, mas depois
fez marcha atrs, convencido, bem no seu fundo, que ela era uma
dissoluta, uma ninfomanaca. Mas esta imagem de desinibio li135
#FRANCHSCO Al.Iil
KONI
cenciosa atrai-o. Pede-lhe para falar dos seus amantes, das suas
experincias com outros homens. E como ela se cala, pois nada tem a dizerlhe, lana-a para os braos
dos seus amigos, para ver como reage e, ao mesmo tempo, para
encontrar um alibi para a deixar. Uma vez, num barco, pede-lhe para ter uma
relao sexual com um amigo
comum. Explica-lhe que considera aquilo uma prova de amor. Ela,
ingenuamente, cede. Nesta altura os cimes do homem tornam-se
paroxsticos.

Ama-a, no pode prescindir dela. Mas ao mesmo tempo acha que este seu
amor uma doena. Por isso decide cortar. s escondidas, comea uma
relao com uma colega.
Durante o perodo natalcio, A aventureira tem de ir a Beirute numa
viagem de negcios. O homem pede-lhe para desistir, para ir montanha com
ele. uma espcie
de prova de ltima instncia, um ponto de no retorno. Mas para ela
s um pedido absurdo, dado que tomou aquele compromisso h muito tempo.
Explica-lhe que tem
mesmo de ir, e vai. Quando regressa no o encontra. No responde ao
telefone, os amigos no o voltaram a ver. Parece ter-se evaporado. Ela fica
desesperada. Passam-se
meses. Um dia ele telefona-lhe e diz-lhe friamente que se casou e vive
noutra cidade. Ela nem quer acreditar, parece-lhe absurdo, impossvel.
Informa-se, consegue
obter o novo nmero de telefone dele. Telefona. Responde-lhe uma mulher
que lhe diz ser a esposa.
Neste caso os cimes nascem do facto de este homem estar fascinado
pela vida aventureira, pela liberdade e pelo anticonformismo da mulher. Mas
tem medo dela. Decide
defender-se desde o princpio. Vive o seu amor como uma paixo, como
uma doena. No consegue ver nele a base para um casamento e para uma
famlia. Engana-se, porque
a jovem, apesar de ter um temperamento impetuoso, ama-o
perdidamente e -lhe sempre fiel.
Mas h pessoas que suportam muito bem os cimes. Nas formas de amor
competitivo os cimes e a presena de um rival constituem um elemento
excitante e at uma componente

essencial do estado amoroso. Para estas pessoas o amor conquista,

seduo, luta. Existe uma determinada literatura ertica feminina, a chamada
literatura cor-de-rosa,
em que h sempre uma rival. A protagonista est enamorada de um
homem que ela pensa que j est enamorado de outra. Ento sofre, mas no
renuncia ao seu amor. Faz
tudo para fi136
AMO-TE
car perto dele, para lhe agradar, para o conquistar. Mas, ao contrrio da
rival que usa as mais manhosas artes da seduo, a herona sincera,
honesta. No fim o
amor acaba por vencer no corao do homem, conquistado pela sua
beleza e pelas suas virtudes.
Esta capacidade de esperar que tambm no outro desperte o amor, esta
capacidade de manter refreados os cimes para impedir que se transformem
em sentimento destrutivo,
parece-me uma qualidade mais feminina do que masculina. A aplicao
sistemtica da seduo para fazer com que o outro se enamore, para
conquist-lo, muito mais
discutida nas revistas e nos livros destinados s mulheres. Por outro lado,
durante milhares de anos, a mulher nunca se adaptou a ir com qualquer um.
Procurou sempre
conquistar o melhor homem, o mais atraente, o socialmente mais
apreciado. No poderia faz-lo se no tivesse aprendido a esperar, a resistir, a
controlar os seus
cimes em relao s rivais.

Cimes que intensificam o amor

Muitas pessoas consideram os cimes um estmulo para o amor. Para
conquistar a pessoa amada ou para a manter ligada, provocam-lhe cimes.
Isto , estimulam nela
o mecanismo da perda. Para todos estes vlido o verso de Ludovico
Ariosto: no amor vence quem foge. Vence quem no ama, quem se faz
procurar, quem provoca os
cimes do outro.
Vejamos o caso de A porteira de Siena. Esta mulher, j no muito nova
mas agradvel, tinha um marido bbedo de quem, finalmente, consegue
divorciar-se. Tendo ficado
sozinha conhece um homem mais novo de quem ela gosta muito e que
decidiu manter agarrado a todo o custo. Mas o trabalho dela obriga-a a ficar
parada enquanto ele
viaja. E, como se sabe, nas viagens poderia encontrar outras mulheres, ter
outras aventuras e at esquec-la. Para impedir esta eventualidade, A porteira
de Siena
usa a tcnica de no se fazer encontrar, de fazer com que a procurem, de
fazer-se desejar, de criar no homem uma contnua incerteza. Ele telefona-lhe
para dizer
que a ama, para se certificar que ela est em casa e ela no atende, deixa
tocar o telefone. Depois, quando ele por fim a encontra, conta-lhe que sara
com uma amiga,
que encontrara um conhecido. Anda
137
#FRANCESCO AlBeRONI

sempre radiosa, alegre, mas vaga. D-lhe a impresso de ter muitas

pessoas volta, de ser cortejada e desejada. Assim mantm-no sempre um
pouco apreensivo. Depois
abraa-o, beija-o, diz-lhe que o ama, tranquiliza-o. Ele passa ento da
ansiedade alegria, da dvida felicidade e deseja-a cada vez mais
intensamente. Graas
a este estratagema a sua relao que, provavelmente mergulharia
rapidamente na monotonia e na traio, durou muitos anos e desembocou no
casamento.
Mas, como j dissemos, h dois tipos de reaco radicalmente diferentes.
Se o homem de A porteira de Siena se agarra ainda mais mulher que o
mantm em suspenso,
no caso de O homem de Br algo corre mal. Este homem tinha-se
enamorado de uma mulher mais nova. Mas tinha graves problemas
econmicos e familiares. Desejava ir
viver com ela, pensava casar com ela, mas no podia faz-lo nos tempos
mais prximos. Ainda tinha de ultrapassar muitas dificuldades. Assim ganhava
tempo. A rapariga,
num primeiro perodo, no o pressiona. Tambm ela tem uma antiga
relao que mantm com dificuldade e por isso aceita manter o novo amor em
segredo, reservado. Mas
com o passar do tempo, decide abandonar o velho amante para se
entregar toda ao novo ardente enamorado. No entanto, o homem est ainda
indeciso, adia. Ela gostaria
de for-lo a decidir. Mas, em vez de lhe dizer que o ama e que est
decidida a segui-lo para toda a parte, a enfrentar com ele at uma vida difcil e
dura, escolhe
o estratagema de lhe provocar cimes. Faz-lhe compreender, com
aluses, que h outro homem que lhe faz a corte. Para se tornar mais
desejvel, comea tambm a recusar-se-lhe

sexualmente. O homem de Br procura um esclarecimento, mas ela

mantm-se intencionalmente evasiva. Passa-se assim quase um ano em que
se alternam momentos de amor
apaixonado e de frieza. O estratagema da mulher, durante um certo
perodo, tem efeito. O homem torna-se ciumento, procura-a a seguir, escrevelhe cartas apaixonadas.
Mas o perodo de prova demasiado longo. Com a continuao da
ambiguidade e da recusa sexual, ele convence-se de que ela tem
efectivamente outro amante. E no seu
corao decide romper para sempre. Depois de noites de insnia, depois
de um ltimo encontro amoroso frentico, parte para uma longa viagem de
trabalho no estrangeiro,
e no aparece mais. Durante mais de um ano vive num pesadelo. Mas no
a procura mais.
138
AMO-TE
Os cimes do passado
Muitos estudiosos consideram como patolgico ter cimes do passado.
Com efeito, para qu ter cimes de algum que j no nos ameaa, que no
nos pode provocar qualquer
mal? O que que nos interessa que o nosso homem ou a nossa mulher
tenham tido amores e amantes? Porque inquietarmo-nos por no termos sido
ns os preferidos, os
nicos, mesmo quando ainda no nos conhecamos. No ser este tipo de
cimes a prova de um esprito possessivo, de uma
avidez infantil, patolgica?

Para responder temos de partir do facto de ns, quando nos enamoramos,

querermos saber tudo do outro. Os enamorados passam horas e horas, dias e dias a contarem mutuamente os particulares da
sua vida passada. Porque gostariam de se conhecer desde princpio. Cada um
gostaria de
ver como era o outro em criana, na adolescncia, segui-lo em todos os
momentos da vida, estar sempre com ele. a historicizao, um aspecto do
processo de fuso.
Cada um procura penetrar no outro para ver o mundo com os seus
prfcDrios olhos. Para assim conseguir v-lo conjuntamente, para ter a
mesma viso do mundo.
Cada um fala tambm das suas experincias amorosas. E o outro muitas
vezes quer conhecer os pormenores at se identificar com ele, com os seus
amantes, as suas
sensaes. E aqui que est a raiz
dos cimes do passado. Na procura obsessiva de um conhecimento
recproco completo. E sobretudo na forma como este processo realizado.
No enamoramento normal, no normal processo de historcizao, cada um conta o passado no para criar uma barreira ao amor
nascente, mas para destruir os obstculos. Enquanto conta, o enamorado
tira valor s experincias feitas no passado. Na essncia diz
ao amado: aconteceu tudo isto, mas agora acabou, acabou para sempre.
Eu transformei-me noutra pessoa, renasci e agora, para mim, s contas tu.
Com o processo de

historicizao os enamorados destroem todos os velhos traumas, as

velhas dores, e os velhos amores e emergem livres, puros. A historicizao
move-se para o passado
para o redimir e permite ir para o futuro sem ligaes.
A historicizao tem o objectivo de fazer emergir o homem novo. O
convertido percorre a sua vida passada para descobrir onde
139
#FRANCESCO ALBeRONI
errou e quando comeou a avistar os indcios da verdade. o que faz
Santo Agostinho nas Confisses. Os dois enamorados que contam um ao outro
a vida vivida antes
de se conhecerem, fazem-no para se tornarem pessoas novas, para
renascerem. Para transmitirem ao outro tudo o que no seu passado enriquece,
intensifica o seu amor.
E no o que o destri. Eles escolhem e sublinham as experincias, os
episdios, os sentimentos que so integrveis no novo amor e tiram valor,
desvalorizam os que
se lhe opem. Por isso recordam os amores passados, mas para os
esvaziarem de significado. A historicizao no regresso nem lembrana.
criao duma tradio
comum, escolha de valores, descoberta de um destino. Por isso ambos
escolhem as coisas que antecipam, que indicam, como profecias, o amor que
esto a viver. Exactamente
como faz Tito Lvio quando, na histria de Roma, escolhe os mitos
edificantes, ou como faz Virglio quando, desde a fuga de Tria ao encontro
com Dido, descobre
os sinais do futuro destino de Csar Augusto.

Os cimes do passado aparecem quando este processo no concludo ou

desviado. Um famoso caso de cimes do passado o de Snia Tolstoi. Snia
tinha dezoito anos,
estava loucamente enamorada de Tolstoi que lhe parecia uma espcie de
divindade. Era o maior escritor russo, famoso, adorado por todos. Estamos
claramente perante
um enamoramento idoltrico. Tambm Tolstoi est enamorado. Devia ter
casado com a irm mais velha de Snia, mas continua fascinado por ela.
Durante muito tempo no
cede ao seu enamoramento. Considera-se muito velho para uma jovem de
dezoito anos, ele que tem trinta e quatro. No fim, cede. Entrega-lhe uma carta
onde lhe pede
para casar com ele. Tendo recebido uma resposta afirmativa, desconcerta
toda a gente fixando a data do casamento para da a sete dias. Depois sente
logo a necessidade
de se mostrar sua noiva exactamente como , sem esconder nada da
sua vida passada, nem as coisas piores, mais abjectas. Se o amor superar esta
prova, diz ele para
si mesmo, ento significar que ela me ama verdadeiramente, que a base
do nosso casamento slida. Por isso entrega-lhe os seus dirios onde
apontou tudo, absolutamente
tudo o que fez at quele momento.
Estamos em condies de compreender o seu gesto. Tolstoi est
verdadeiramente enamorado e, depois de se ter defendido durante muito
tempo, cede ao seu amor. Agora
quer pr em comum com a
140
AMO-TE

pessoa amada o seu passado. Mas no lhe conta a sua vida pouco a
pouco, no a analisa com ela de forma crtica. No faz com ela um lento e
paciente trabalho de seleco
e desvalorizao. Limita-se a entregar-lhe os dirios. E ela l-os, com
espanto, que ele delapidou fortunas, teve amantes de todo o tipo, ciganas,
prostitutas, amigas
da sua me, criadas, camponesas que vivem na sua casa. Fica
perturbada. Nos dirios revela-se-lhe um homem que ela no conhecia, e lque
tem de aceitar tal como
, sem discutir. E como se ele lhe disseste: V, eu sou assim, tens de me
tomar como sou.
No enamoramento idoltrico a relao nunca paritria. H um que
superior e outro que inferior. Existe o perigo de a pessoa Hque se sente
superior se considerar
perfeita, pretender ser aceite tal como , no se pr em questo, como
acontece com o enamoraBmento paritrio. E precisamente isto que Tolstoi
faz. Ele, entreBgando
os seus dirios jovem Snia, no faz qualquer reviso da sua vida. No
descobre nela os traos do seu verdadeiro amor, no idenBtifica os caminhos
errados, no
os recusa. No se torna um homem
novo, totalmente disponvel para o novo amor, purificado do passaBdo.
Atira para cima de Snia o seu passado sem recusar nada dele.
Snia, depois de ter passado a noite a ler os dirios, encontra-se com ele
de manh com os olhos vermelhos de tanto chorar. Nada diz, tranquiliza-o,
perdoa-lhe.
Mas sente que se realizou qualquer coisa

de irreparvel. Ficar marcada para toda a sua vida por aquela profanao1
A historicizao do estado nascente o instrumento que impede ao
passado de ameaar o presente. O meio para o pr em comum e neutralizar o
seu poder malfico.
Por isso o mecanismo espontneo para neutralizar, e para sempre, os
cimes retrospectivos. Para fazer com que o amor possa perpassar toda a vida,
tanto o passado
B como o futuro. Mas quanta delicadeza, quanta prudncia, quanta
fantasia ela requer para levar a cabo este seu precioso trabalho! Al guns
enamorados no pedem
nada, outros pedem demasiado. OuBtros querem saber demasiados
pormenores que pesaro como rochedos sobre o seu amor. Outros ainda
guardam no corao dvidas que
pesaro depois. Nestes casos a historicizao no desenvolveu a | sua
tarefa. O passado continua a pender sobre o presente. A verda1 Henri Troyat, Tolstoj, trad. ital. Rizzoli, Milo 1969, vol. I, p. 319.
141
#FRANCESCO alberoni
deira historicizao tem como objectivo redimir o passado para aplanar o
caminho ao amor, para lhe dar bases slidas.
Que absurdo dizer que o amor que quer possuir o passado da pessoa
amada neurtico ou patolgico! O amor irrompe em direco ao passado e
em direco ao futuro.

Os dois enamorados gostariam de se ter conhecido desde sempre. Em O

Banquete, Aristfanes diz que o amor surge entre duas metades do mesmo
indivduo, separado por
Zeus. E que se procuram at se fundirem para reencontrarem a unidade
perdida. A historicizao permite precisamente este milagre e nada tem em
absoluto de patolgico,
pelo contrrio, a prpria essncia da normalidade amorosa. A patologia
surge quando se leva a cabo a historicizao. Os cimes do passado so o
sintoma de que
no aconteceu a redeno do passado. Que no conseguimos renascer no
amor. Que o amor no desceu at profundidade necessria para criar uma
pessoa nova.
O amor ciumento
H um tipo de amor que parece alimentar-se de cimes,

do qual uma

componente essencial. E no estou a falar daquele tipo de amor que se

alimenta da rivalidade,
que vive de rivalidade, que desejo de conquista e de afirmao sobre
um rival. Neste os cimes so excitao, estmulo. No tipo de amor de que
falamos, pelo contrrio,
os cimes so verdadeiro sofrimento e surge da convico de que entre
quem ama e o amado h uma diferena abismal, irrecupervel. Uma diferena
que no entanto s
existe para ele, s o atormenta a ele. Os outros podem ter acesso ao
corpo ou alma da pessoa amada. Mas estes outros no so um rival
especfico, so legies.
Recordemos o caso de Student. A dada altura apercebe-se que a sua
amada o evita, faz tudo para no se encontrarem sozinhos, est sempre na
companhia de algum. Todos

lhe servem, menos ele. A rapariga comporta-se deste modo porque se

apercebeu que Student est enamorado dela, e quer evitar-lhe uma recusa
desagradvel. Mas o rapaz
percebe que o gesto exterior esconde uma incomunicabilidade total.
Percebe que ignora tudo dela, tudo das mulheres. No sabe o que dizer e como
dizer, que gestos
fazer, enquanto v que os outros
142
AMO-TE
sabem desenvencilhar-se muito bem. vlido para Student aquilo que
Buzzati escreve: Via-as com os outros, de brao dado com os outros, mesa
com os outros, de
carro com os outros e quando ele as fixava, chateadas, viravam a cabea
para o outro lado. E com que homens estavam? Com milionrios, com estrelas
do cinema, com
apolos? No. Eram uns brutamontes quaisquer sem graa nenhuma, ou
com barriga, ou analfabetos que s sabiam falar de futebol, vulgares, feios at,
mas que, era evidente,
tinham ar de quem conhecia as duas ou trs cretinices que agradavam s
mulheres.1
Student um rapaz sem experincia. No sabe o que fazer, sente-se
desarmado. Antnio um homem de cinquenta anos que se enamora de uma
prostituta muito nova. Mas
tambm ele no sabe de que falar, que oferecer-lhe, alm de dinheiro.
No sabe como tornar-se interessante e fazer com que ela se divirta. Por isso
torna-se ciumento,

no dos clientes, que tm com ela a mesma relao fria, mediada pelo
dinheiro, mas daqueles com que Laide est espontaneamente, porque se sente
atrada por eles.
Por exemplo, de um rapaz que ela diz ser seu primo, mas que ele pensa
ser seu amante. Os seus cimes surgem de um sentimento de falta profundo,
essencial, do seu
ser. Algo que os outros tm e ele no. E ento deseja ser como eles, e
teme-os, e odeia-os e odeia a mulher que os prefere a ele.
Em Lolita, de Nabokov, o protagonista Humbert seduz a sua
Elita com doces, levando-a ao cinema, a localidades tursticas. E s deseja
que ela lhe conceda o seu corpo e no se v embora. Hum: no espera, ao
contrrio de
Antnio, que Lolita lhe retribua. pode pensar que Lolita se possa
enamorar dele como ele se enamorou dela. Est convencido que entre eles h
uma diferena abissal
sensibilidade, de desejos, de programas. Uma diferena ontolgica
natureza, irrecupervel. Ele adulto, ela uma criana com desejos e gostos
de criana. Por isso
tem medo que a levem com eles da sua idade. E odeia-os, evita-os como
se fossem a peste. Depois ti medo que ela se canse, que se aborrea com a
vida que a obriga
iver. No faz projectos a longo prazo, matuta estratagemas para a nanter
consigo dia aps dia, hora aps hora. Como um doente de icro que luta para
prolongar o mais
possvel a vida, nem que seja um s instante, enquanto puder.
1 Dino Buzzati, Un amore, cit-, p. 255143
#FRANCESCO ALBERONI

Por conseguinte, no tem um rival adulto. No tem medo que possa vir
outro homem capaz de obter de Lolita o amor que ele sabe no poder obter.
Quando tem a sensao
de estar a ser seguido, sente-se ameaado, perseguido, em perigo, mas
nunca pensa, mas mesmo nunca, que Lolita possa amar apaixonadamente
aquele que a segue. No
imagina, no consegue imaginar uma realidade muito diferente. Da a
continuao dramtica, a necessidade de compreender, a alucinante
investigao que faz com que
parea um paranico. At que vem a saber, anos depois, quando tudo
acabou, que na realidade aquela menina estava enamorada de um homem
adulto, de uma personalidade
clebre, de um dramaturgo, um artista. Que o amava h muito tempo e
que combinara com ele a fuga. S quando sabe estas coisas que Humbert
tem um rival. Um rival
que destruiu a sua vida e a de Lolita. Ento os seus cimes transformamse em punio, em vingana. Procura-o e mata-o.
Tambm em Proust encontramos o mesmo tipo de cimes difusos,
obcecados, inquietantes. E, no entanto, na relao de Swann com Odette e
com Albertine, no devia existir
unia diferena existencial, uma incomunicabilidade total. So duas
mulheres educadas, da sua mesma classe social. Mas Swann sente que Odette
se lhe escapa, que tem
uma vida secreta, que, logo que ele se afasta, ela pode receber outro
amante. No aspecto exterior, Odette uma elegante senhora da boa
sociedade parisiense. Ao
mesmo tempo, logo por detrs desta fachada de normalidade transparece
uma devassido desmedida, um turbilho de lupanar, de prostbulo. Tambm
Albertine tem este

aspecto duplo, solar e obscuro, um duplo rosto fugaz. Comporta-se

impecavelmente, mas por debaixo vislumbra-se uma vida secreta, dissoluta,
indizvel. De qualquer
modo, as duas parecem incapazes de amar Swann com um amor
recproco, claro, solar. Ele s pode instalar-se marginalmente entre a
oficialidade formal e o seu erotismo
turvo, obscuro, abissal.
Antnio sabe que no pode deixar Laide nem um instante. Humbert sabe
que basta um instante e logo algum pode roubar-lhe a sua Lolita. Ou ento,
que ela pode partir
pelo motivo mais ftil, nem que seja s para ver um filme, ou por ter
encontrado um rapaz com quem conversar. Tambm Swann tinha de estar
sempre em cima de Odette,
no abandon-la um momento sequer. E o mesmo vlido para Albertine.
Albertine , pela sua natureza, promscua,
AMO-TE
ambgua, mentirosa. Nunca lhe promete o seu amor eterno e exclusivo, e,
mesmo quando parece que o ama, poderia desaparecer sem
uma palavra de adeus.
Tudo fica claro quando, pela biografia de Proust, ns sabemos que, na
realidade, as figuras femininas de Odette e Albertine escondem amores
homossexuais. Proust
no nos diz como seduz Odette e Albertine. Coisa que, por sua vez, feita
por Buzzati e Nabokov. Mas ao sabermos que se trata duma relao
homossexual, podemos

imaginar que os corrompa com o dinheiro. Tal como Humbert faz com
Lolita e Antnio com Laide. verdade, pode at acontecer que eles sejam
homossexuais como ele,
mas que no o amam da mesma forma, que lhe sejam infiis, que
tambm se entreguem sexualmente a outros. E isso no suficiente para ele,
porque quer um amor verdadeiro,
exclusivo. E no consegue obt-lo, sabe que no o pode obrr. O amante
secreto conserva a sua liberdade, a sua ambiguidade, o u insondvel mistrio.
O amor homossexual,
na poca de Proust, era muito mais culpabilizado e proibido que hoje.
Proust enamorado aspira criar um casal amoroso, mas a sociedade no o
permite. O prprio mundo
homossexual no o considera possvel. Ele procura um amor que os
costumes, os hbitos, a prpria falta de uma linguagem oficial impedem de se
tornar manifesto.
no fundo a mesma dificuldade que Roland Barthes denuncia em
Fragmentos de Um Discurso Amoroso. O amor, diz ele, no pode ser teorizado,
traduzido em frmulas. S
pode ser nomeado por fragmentos. Mas isto acontece no porque seja
assim a natureza do amor em geral, mas porque este particular tipo de amor
em que ele pensa no
previsto pelo costume, no regulado por normas ticas, leis, vnculos
oficiais, casamentos, divrcios. Porque, para esse tipo de amor, no existem
sequer palavras
oficiais, dizveis. Princpios, leis e palavras que existem para o amor
heterossexual. Mantm-se por isso um amor secreto, proibido, e tambm
irregular, selvagem,
promscuo. Um amor no qual no pode exigir, pedir em voz alta a
reciprocidade, a fidelidade.

Num ensaio muito bonito de Paul Robinson, Caro PauL,1 um professor

conduz um aluno a reconhecer a sua homossexualidade. O aluno diz-lhe que
estava enamorado do seu
colega de quarto e fi1 Paul Robinson, Caro Pai
:4 in A. W., Omosessualit, trad. ital. Feltrinelli, Milo 1981.
145
144
#FRANCESCO AlberONi
cara profundamente decepcionado. O professor explica-lhe que ele errou
ao procurar logo o amor. De facto, no mundo gay o sexo surge primeiro que o
amor. A estrutura
da vida gay exige pr de lado o romantismo, requer que se frequente
certos bares, se faam experincias erticas quase impessoais. Por isso, o
aluno tem de reconhecer
primeiro em si prprio a vocao, o apelo homossexual e tem de entrar na
vida gay aceitando as suas regras iniciticas, que so regras de
promiscuidade. S no fim
que poder tambm realizar uma experincia de amor individual,
romntico.
J se passaram muitos anos desde a poca do texto de Robinson. A
homossexualidade muito mais aceite, interveio a experincia da sida. Hoje
existem casais gay em

tudo semelhantes aos heterossexuais.1 Esto a difundir-se tambm os

casamentos gay. Aquilo que primeiro era um magma colectivo confuso e
promscuo institucionalizado
em termos de amor de casal. Para compreender a tormentosa mistura de
amor e cimes, a necessidade de exclusividade e o fundo obscuro de
promiscuidade de Proust,
preciso voltar atrs um sculo, s relaes sociais daquela poca. No
seu mundo, o enamoramento homossexual um amor no previsto, no
pensvel, que no pode
tornar-se casal. Apresenta-se como desejo de possuir em todo o lado e
para sempre algo que, pela sua natureza, no se pode nomear, no se pode
possuir, foge. Algo
a que no se pode dirigir apelos morais, com o qual no se pode fazer
acordos e cuja resposta nunca se saber qual porque, no fundo, no poder
compreender a pergunta
que lhe colocada, ou ri-se dela.
Em todos os casos que examinmos - Student, Buzzati, Nabokov e Proust vimos que o amor se enche de cimes quando no consegue pensar-se,
definir-se, tornar-se
um projecto. O estado nascente quer encarnar, quer tornar-se
colectividade, compromisso, acordo, instituio. Quando este impulso encontra
obstculos no seu caminho
torna-se paixo amorosa. Mas quando no consegue sequer imaginar o
seu futuro, quando lhe faltam os cdigos, a linguagem para comunicar, ento
no sabe o que na
reali1 Veja-se a boa investigao de Letitia Anne Peplau, onde so comparados
casais homossexuais masculinos, femininos e casais heterossexuais What
Homosexuals Want,

Psychology Today, Maro

1981. Veja-se tambm o captulo Between Pleasure and Community, in
Steven Seidman, Romantic Longings, Routledge, Nova Iorque 1991. - J J
;?
14
AMO-te
Lade o outro e o que quer. Vive um desejo espasmdico, irresistivel que,
no entanto, se abate contra o mistrio. O objecto amado nice- he ento
ambguo, desconhecido
e inatingvel. Alguns auPt como Barthes e Lacan, descreveram este tipo
particular de amor como se ele fosse a forma universal de amor.
147
#10
A RENNCIA
Enamoramento reprimido
No enamoramento esto sempre em jogo duas foras: uma que nos
empurra para a frente e uma que nos retm. O jogo destas foras em parte
inconsciente e em parte
consciente. Se aceito um convite para jantar de algum que no me
agrada, significa que estou disponvel para uma explorao. Se decidi manterme fiel ao amado,
recusarei o convite. Mesmo quando sinto uma atraco ertica muito
forte, tenho sempre a possibilidade de recuar. Alm das resistncias
conscientes existem tambm

as inconscientes. Os amores primeira vista, as revelaes, os momentos

de descontinuidade, correspondem a outros tantos instantes de abrandamento
das defesas,
de cessao da vigilncia.
O processo amoroso pode parar na fase de explorao. Ou prosseguir e
tornar-se uma paixo. Pode tambm continuar at ao momento em que se
acende o estado nascente
e se torna irreversvel. Mas h tambm casos em que, uns instantes antes
de superar o ponto de irreversibilidade, prevalecem as foras que o travam.
Ento o estado
nascente atenua-se, apaga-se, o enamoramento aborta. Este processo
pode ser representado pela figura seguinte: :
l
149
#FRANCESCO AlbeRONI
NSTITUIO
Examinemos um caso em que se acende o estado nascente mas no se
atinge o ponto de irreversibilidade. Chamar-lhe-emos A rapariga de Roma. Esta
jovem vive em Roma,
tem namorado e falta pouco para casar. O namorado bonito, rico,
simptico, e a sua relao ptima. No tem dvidas sobre a sua futura vida
de casada. Mas o namorado,
a dada altura, vai ao estrangeiro com o pai. No pas estrangeiro encontra
muitas dificuldades e entra em crise. A rapariga v-o alguns meses depois e
parece no

reconhec-lo, porque est diante duma pessoa fraca, sempre a lamentarse, que no sabe enfrentar virilmente as dificuldades da vida. Fica com
dvidas. Como ser
realmente a sua vida juntos? Viva, aventureira como sonhara, ou triste e
montona?
Naquele perodo vai a Veneza a casa de uns familiares. Encontra um
homem de temperamento artstico, inquieto e sonhador que vive uma vida
desordenada. Faz projectos,
tem sonhos. Mostra-lhe a sua cidade, fala-lhe dela de forma pungente. A
rapariga descobre Veneza atravs dele, fica fascinada com a sua beleza.
amor. Mas amor
por quem? Pelo homem ou pela cidade? No consegue distinguir. O
homem que a conduz a porta para ela ver um mundo encantado, para
vislumbrar uma vida feita de aventura,
de sonhos e de arte.
Esta jovem estivera muito enamorada, quando ainda era muitssimo nova,
de um homem que a tratara de forma cruel. Renunciara
150
AMO-TE
a ele com dor e com raiva. Anos depois conhecera o namorado. O seu
encontro no fora um encontro apaixonado. Mas dele nascera um amor sereno
e animador. Ele era
rico, amvel. Ela queria ter meninos. Ele seria um marido e um pai
adequado. Veneza faz reemergir o passado, reabre a ferida, reacende os
antigos desejos frustrados.

Comea assim um amor sob o lema da aventura e do sonho. a revelao

de um mundo maravilhoso, desconhecido, intenso, a abertura de um cofre
secreto, encerrado no
fundo da sua alma. Veneza uma forma de perceber, de sentir. O
encontro ertico em Veneza uma passagem da prosa poesia, do profano ao
sagrado, da banalidade
diria ao campo da arte, do sublime, onde a alma se dilata, onde tudo se
torna pungente, precrio e divino.
Estamos, por isso, perante um verdadeiro e autntico enamoramento
inicial. uma viagem no passado e no destino. Sculos de histria, uma
floresta de smbolos atropelam-se
na sua mente. J no ela prpria. Tornou-se uma das heronas do
passado.
Mas este enamoramento inicial a dada altura contm-se e regride. O
homem vive em Veneza, mas tambm ambivalente para com esta cidade
que no lhe d trabalho. Vai
a Roma, por causa da sua actividade, onde tenta estabelecer-se. Fala-lhe
disso cada vez mais, pois pensa que ela o pode ajudar com os seus
conhecimentos. l
Alm disso pobre. Ou parece. Nunca lhe d uma prenda, nem Hum dos
inumerveis e maravilhosos objectos que Murano produz. HNem mesmo uma
flor. Quando vo ao restaurante,
at ao caf, ele unnca paga. E verdade que ele tem pouco dinheiro, mas a
rapariga sabe que, no lugar dele, pediria dinheiro emprestado, ficava a dever.
Alm disso,
o homem levanta-se tarde, no faz planos concretos, mas apenas vagos
projectos. Quando se trata de trabalho, s lamentaes, desiste logo e
preguioso.

O amor, para continuar, tem necessidade de alguns elementos positivos

para se alimentar. At este momento aquele homem foi a
porta para entrar num mundo desconhecido, num passado glorioso,
numa vida alternativa mais rica, mais intensa, carregada de ressonncias
mticas. Os amores entre
pessoas de nacionalidades, lnguas ou religies diferentes desvendamnos a fora especfica do amor H como porta de entrada para uma outra
modalidade cultural de
ser.
Mas isto acontece se o amado acreditar nela, for activo, decidido, vital.
Por sua vez, a rapariga pouco a pouco apercebe-se que, na reali151
#FRANCESCO ALBeRONI
dade, Veneza j no interessa a este homem. Ele quer ir para Roma,
sonha e procura um lugar de trabalho na televiso ou numa empresa pblica.
Espera que ela o ajude.
E por isso comea a dizer mal de Veneza, onde quem tem inteligncia e
capacidades no consegue fazer carreira. At que um dia tambm nela o
sentimento de decadncia,
de fracasso, ecoa repentinamente sobre a cidade. Tem a impresso de que
uma cidade agonizante.
Ento comea a v-lo com outros olhos. J no suporta as suas
lamentaes contnuas, a sua avareza, o seu vido procurar de trabalho com a
sua ajuda. Enquanto Veneza

lhe mostra os seus muros fendidos, as suas guas podres, ele parece-lhe
um pobrezinho procura de abrigo. A rapariga ter-se-ia enamorado
verdadeiramente se ele
fosse capaz de a levar a viver no seu mundo, de a fazer renascer nele.
Mas ele puxa-a para trs, leva-a de novo para o lugar que ela queria
abandonar. Ela compreende,
com lucidez, que para viver em Roma infinitamente melhor o namorado
bonito, rico e generoso. Ela quer ter filhos e dar-lhes uma vida abastada.
Porque ter ela
perdido a cabea com um casado? Que doena mental momentnea a
atacou? Tinha sido o outro, o amor que no conseguira realizar quando ainda
era muito nova, a mostrar-se
no veneziano. Um sonho vislumbrado na sua adolescncia que a tentou de
novo. Um sonho enganador que a podia ter levado runa. Tinha-se libertado
dele e no devia
ceder a uma nova encarnao sua. Nem o velho amor nem o novo lhe
podem dar o que quer que seja. So um sortilgio, uma iluso.
Muitas mulheres, precisamente por haver no seu projecto casa e filhos,
so mais crticas, mais prudentes em relao a um novo amor do que os
homens. Vimos que elas
satisfazem o seu desejo de amor sob a forma de sonhos acordadas, lendo
romances cor-de-rosa, vendo um filme de amor, acompanhando as
telenovelas, sonhando com um
dolo.1 Desta forma tm sempre na mente um ideal e, at estarem
profundamente enamoradas, comparam o que lhe faz a corte com esse ideal.
So mais exigentes e tm
um sentido prtico mais forte. precisamente graas a este sentido
prtico que A rapariga de Roma desfaz a iluso antes que ela se torne
irreversvel.
Este exemplo mostra-nos que a paixo amorosa, mesmo quando

1 Francesco Alberoni, O VooNupcta Benrand Editora, Lisboa.,

152
AMO-Te,
alenta cois as internas e externas para contimuar o jogo de rnecessidade
co. Ou, como neste caso, aborta.
A renncia
Mas o que que acontece quando o processo amoroso ultrapassa o ponto
de irreversibilidade? Agora a pessoa tornou-se metade de um casal em
formao. J no tem uma
identidade separada, mas sim apenas juntamente com outro. Sente o
outro como a verdade de si mesmo, como a essncia de si mesmo. A renncia
ao seu amor , ento,
perder o que mais importante do seu eu emprico. Nesta fase, o preo
da separao uma verdadeira catstrofe do eu, o esvaziamento de todo o
sentido e de todo
o valor, a petrificao.
Mas as circunstncias da vida, os problemas que nascem da relao,
podem criar uma situao to dolorosa, to cheia de sentimento de culpa, to
privada de futuro

que a pessoa decide igualmente renunciar ao seu amor. Cortar a ligao.

Vimo-lo no caso de O homem de Bri. Convencido de que no era amado,
preferiu cortar a relao
em vez de ficar envenenado pelos cimes. A renncia feita para evitar
uma dor, e cham-la-emos egosta. Mas outras pessoas renunciam ao seu
amor para no fazerem
sofrer algum que amam. Se esto casadas, a mulher, o marido e os
filhos. Divididas entre dois amores igualmente fortes, cortam o ilema tico
escolhendo o antigo
mundo e renunciando ao novo. neste caso falaremos de renncia altrusta.
Em qualquer dos casos, a renncia sempre a escolha da alterativa que
prefere o velho ao
novo, a instituio ao estado nascente. k)m este gesto, o sujeito realiza
um acto moralmente gravssimo. <om efeito, o estado nascente um contacto
com o absoluto,
e ia luz que tambm os anteriores objectos de amor adquirem valor.
Ima vez destrudo o contacto com o objecto amado, tambm estes mores,
estes desejos desaparecem
ou enfraquecem. No caso da rencia egosta gera-se um sentimento de
solido, de vazio total. Mas no caso da renncia altrusta o efeito ainda mais
devastador,
por153
#FRANCESCO alberoni
AMO-Te
que, assim que se efectuou a renncia, o sujeito torna-se incapaz de amar
tambm aqueles por quem se sacrificou, por quem sacrificou o seu amor. J
no sabe por

que o fez e tem a impresso de ter cometido um mal gravssimo,

irreparvel, de ter destrudo o prprio significado da vida. Tudo se torna vazio,
sem valor, espectral.
Para agir pode apenas limitar-se a copiar os gestos dos outros, repetir o
que aprendeu, por puro hbito. No sente mais sentimentos verdadeiros. Actua
como se fosse
um actor. Sente-se um autmato, uma marioneta. a petrificao. O
nico sentimento verdadeiro, profundo, a saudade duma realidade perdida.
Renncia egosta. O enamoramento que duvida das qualidades do amor
do amado tem de escolher entre continuar a am-lo sem esperana e procurar
no am-lo. Afastar-se
dele mesmo sabendo que o ama, enfrentar o terrvel perodo da perda do
objecto de amor: o suicdio psquico. Antes procurar lutar, conquist-lo,
seduzi-lo, usando
todo o seu fascnio, a sua capacidade de persuaso. Mas quando
compreendeu que o outro no o ama, pode empunhar a espada do
afastamento. A fora que lhe resta ainda
lhe permite cortar as mos que se estendem para o amado, cegar os
olhos que o procuram por todo o lado.
Para reflectir sobre outros casos de renncia egosta utilizaremos o
trabalho do conhecido psiquiatra Caruso, La separazione degli amanti.1 Nesta
obra, o autor diz-nos
que s quer falar de renncias efectuadas por ambos os amantes. Na
realidade, estudando atentamente todos os casos, v-se que a deciso de
cortar a relao tomada
sempre por um s. Comecemos pelo exemplo do Dr. IBN. Chamar-lheemos Caruso IBN. E um homem casado e sem filhos que se enamora de uma
mulher, identificada por MAI.

Por motivos e dvidas no muito claros, ele decide abandonar a amante. A

mulher procura adaptar-se sua opo, procura compreend-la, mas continua
profundamente
enamorada. De longe escreve-lhe cartas lancinantes: Tu s o nico. Tu s
o meu primeiro homem. Tu s o meu mundo. Tu s a minha felicidade. Tu s a
minha vida.
Amo-te mais que ao sol e mais que luz. Sem ti o Sol frio e a luz
escura. Tu s o grande Deus que troveja sobre o mundo. E Tu s o meu
tempo feliz, o meu
mundo bonito.2 A separao parece ter destrudo a jovem mu1 Igor A. Caruso, La separazione degli amanti, trad. ital. Einaudi, Turim
1988.
2 Ibidem, p. 81.
154
iher fsica e psiquicamente. Os dois amantes procuraram encontrar-se
algumas vezes. Mas Caruso IBN est inseguro, atormentado, decide todas as
vezes separar-se de
novo. No fim divorcia-se da mulher. Mas em vez de ir a correr para junto
de MAI e deitar-se nos seus braos, diz-lho friamente por telefone e nunca mais
aparece.
Depois de algum tempo a jovem mata-se sem deixar qualquer carta de
despedida. Portanto, no h nenhuma separao consensual. Caruso IBN um
psicopata que atormenta
com as suas dvidas a mulher que o ama e abandona-a. Ela luta
desesperadamente pelo seu amor, mas depois, quando compreende que
fracassou, suicida-se. No se trata

realmente de uma separao consensual, mas sim de renncia unilateral

de tipo egosta.
Um outro caso de Caruso, A senhora RJK[ renuncia ao seu amor porque
no compreendeu a profundidade do seu sentimento. Est prestes a casar com
uma personalidade
importante, mais velho ddo que ela, que conhece h tempos e que ela
idealizou. O seu compromisso uma mistura de compromisso matrimonial
combinado belas famlias
e de idealizao idoltrica. Porm, pouco antes da ceHrimnia nupcial,
encontra um jovem por quem perde a cabea. Considera aquilo uma paixo.
No se d conta que
este que um verdadeiro amor, e no aquele pelo noivo. Por isso
renuncia a ele e casa-se. Logo a seguir apercebe-se que sofre terrivelmente e
compreende que cometeu
um gravssimo erro. Uma situao que nos faz
lembrar a do filme Quarto com Vista sobre a Cidade. Em Florena, uma
jovem inglesa enamora-se de um rapaz da sua mesma idade. Mas est
comprometida com uma personalidade
bem e extremamente aborrecido. Depois de regressar ptria, encontra
de novo o
rapaz conhecido em Florena, mas procura de todas as formas esconder a si mesma o amor que sente por ele. Mais, pretende at acelerar
o casamento. Por sorte, a dada altura, apercebe-se que no ama o namorado
e evita o erro
de A senhora RIKde Caruso.
Renncia altrusta. Tambm aqui utilizaremos um caso de Ca ruso. O do Dr. CD Chimico. Chamar-lhe-emos Caruso CD.2 Trata-

 -se de um homem de trinta e seis anos, casado e pai de dois filhos | que
se enamora de uma aluna sua de dezoito anos. A relao torna Ibidem, p. 41.
1 Ibidem, pp. 36-37.
155
#FRANCESCO ALBl
:RON[
-se conhecida. A mulher dele reage como uma louca, o seu crculo criticao. Depois de trs meses atormentados ele chega concluso de que o seu
amor impossvel.
Convence a rapariga a ir-se embora. Ela parte. Mas, assim que ela est
longe, ele sente uma dor imensa. Escreve-lhe sem parar, ela responde-lhe que
o ama. Ele convida-a
a refazer a vida, a procurar outro amor. Mas ao mesmo tempo fica
ciumento, atormenta-se. A correspondncia prolonga-se mais de dois anos.
evidente que Caruso CD
est profundamente enamorado, mas o seu amor entra em conflito mortal
com os amores e os deveres sobre os quais se baseia a sua vida: a mulher, os
filhos, os colegas,
o apreo social. Alm disso, a rapariga muito nova. Estamos perante um
caso tpico de dilema tico. Ele tem de escolher entre a via luminosa do novo
amor ou ficar
com os velhos objectos de amor. Escolhendo estes, e renunciando quele,
cai no estado a que chammos estado de petrificao. o que ele nos mostra
quando escreve:

Eu tinha perdido algo de grande e de feliz que a minha razo no

consegue explicar de todo. como se me tivesse metido com o olhar dentro de
outro mundo e tivesse
pago por isso. No sei exactamente o que acontecia naquele mundo:
provavelmente a pura alegria... sem se preocupar eternamente com o que
lcito e proibido.1 Uma
experincia que conhecemos, porque a experincia tpica do estado
nascente, que transporta para alm do bem e do mal. Mas o estado nascente
duplo: tambm o velho
mundo, tambm os velhos amores continuam a existir. A pessoa
enamorada pretende realizar o seu amor sem fazer mal a ningum. No novo
mundo todos deveriam ser felizes.
Pelo contrrio, o novo amor dilacera a velha sociedade, cria dor. Caruso
CD atormentado peio sentimento de culpa em relao mulher, em relao
aos filhos, mas
tambm em relao rapariga de quem est enamorado, porque, dizemlhe e ele prprio diz a si mesmo, que ela muito nova, que s lhe faz mal, que
ela tem o direito
de ter uma vida prpria. No s uma escolha entre a rapariga e a
mulher, entre a rapariga e os filhos. uma escolha entre a velha vida sem
brilho, mas na qual
ningum sofria, e a nova, na qual ele feliz, mas todos sofrem. uma
escolha entre o que os outros e ele prprio consideram normal e a loucura, a
aventura. Por
isso, a opo surge como dilema, porque tem de ser feita
Ibidem, p. 92.
AMO-TE

entre duas alternativas que no deveriam existir. como pedir a uma

me, a quem raptaram os filhos, que escolha qual dos dois tem
de ser morto.
Na maior parte dos casos o enamorado escolhe a pessoa amada,
rompendo, portanto, com os outros objectos de amor, mas tendo o cuidado de
lhes fazer o menos mal possvel.
No caso de Caruso CD, pelo contrrio, ele escolhe os velhos objectos de
amor e renuncia ao novo. Sacrifica o novo mundo nascente ao velho mundo
existente. Destri
o ideal, o possvel, para manter vivo o que j existe. Um processo que,
com o desencadear da petrificao, na maioria das vezes fracassa. Depois de
um verdadeiro
enamoramento muito difcil que o anterior casamento possa ser
revitalizado. A pessoa que renunciou ao seu amor continua a estar
inconscientemente enamorada.
como se aquele amor ficasse encerrado dentro de um sepulcro de pedra.
Do ponto de vista prtico segue-se, de qualquer forma, uma concluso:
quando uma pessoa casada pretende salvar o seu casamento bom que evite
as tentaes ou interrompa
o processo de enamoramento logo nascena, na fase de explorao.
Antes de ter atingido o ponto de irreversibilidade.
Frustrao e criao ;s .;.-,...;...< ,

- :

O que acontece quando nos enamoramos e no somos correspondidos? A

petrificao? No. A petrificao um drama moral, uma opo em que somos
culpados de ter destrudo

o que valia mais do que qualquer outra coisa. Mas se a pessoa amada a
deixar-nos, ou a no querer saber de ns, e ns fizemos tudo para a retermos,
ento j no
estamos no mundo da renncia, mas no puro e simples da perda. O
estudado por Freud em Lutto e melnconid e analisado nos mnimos
pormenores por Bowlby.2 Mas com
uma diferena que estes autores no podiam ter examinado: que, no
nosso caso, est em aco um estado nascente. No estado nascente o sujeito
deu incio a uma mudana.
Nele operam energias extraordinrias.
1 Sigmund Freud, Lutto e melanconia, Opere, vol. VIII, p. 102.
2 John Bowlby, La separazione delia madre, trad. ital. Boringhieri, Turim
1975 e Costruzione erottura dei legami affettivi, trad. ital. Raffaello Cortina,
Milo
1982. :,i:i> ,

tSK
157
#iea exFRANCESCO AlBErONI
A perda produz uma enorme dor, mas no interrompe o processo de
transformao iniciado muito tempo antes. Por isso, no se trata da
experincia do simples luto.
o colapso de um processo de ordenao, de finalizao do cosmos. a
erupo da desordem na ordem que estava a emergir. Mas o poder ordenador
est ainda em aco.

Voltemos ao caso de Student. Student, quando se apercebe que a sua

rapariga no o ama, fica dominado por uma dor atroz e pela experincia
perturbante de que o mundo
regido por leis injustas, absurdas. Ele exprime isso dizendo que Deus
criou o mundo quando estava bbedo. Student pensa no suicdio. Vai para a
alta montanha
e imagina-se avanando num determinado glaciar e caminhando at ao
desfalecimento, deixando-se depois morrer enregelado. Mas no se mata.
Volta para casa, lana-se
ao estudo e, como j vimos, comea um processo de transformao de si
mesmo. Identifica-se com um amigo, faz novas experincias, aprende com
uma velocidade vertiginosa
e, em pouco tempo, realiza uma verdadeira e autntica metamorfose. O
impulso de renovao do estado nascente amoroso, mesmo no podendo
realizar o seu projecto,
a construo do casal, no se perde, encontra outra via, outra meta. Este
processo no cura a pessoa do seu enamoramento. S um novo
enamoramento pode faz-lo. Mas
possibilita a criao, o progresso e a maturao.
com estes conceitos em mente que podemos estudar as actividades
criativas que se seguem ao fracasso de um amor nascente. O primeiro caso
que nos vem mente
o de Goethe. Goethe enamorara-se de Charlotte Buff. E sofre uma enorme
desiluso quando a jovem se casa. Tambm Goethe atravessa um perodo de
desespero e pensa
no suicdio. Mas, em vez de se suicidar, escreve o romance Werther, no
qual um jovem se enamora, exactamente como acontecera com ele, de uma
jovem que se chama Charlotte.

E, quando ela se casa com outro, suicida-se. Os psiclogos puseram em

evidncia que imaginando, fantasiando o suicdio, Goethe evitou ter de o
praticar realmente.
E que o livro a satisfao alucinatria de um desejo, o exorcismo de
um acto projectado. Muito bem. Mas a ns interessa-nos outra coisa: depois da
terrvel desiluso,
Goethe torna-se capaz de uma extraordinria actividade criativa e
transformadora. O Werther uma obra-prima. Produz um efeito perturbante
em toda a gerao europeia.
D incio a uma nova poca no s na vida
AMO-TE
de Goethe, como na literatura. Por isso podemos dizer que o poder criador
do estado nascente do amor por Charlotte no se esgota com o
desaparecimento do seu objecto
individual de amor, continua na sua obra de transformao do sujeito e do
mundo.

Mas a plasticidade do estado nascente permite processos

criativos que no
so a substituio da fantasia da aco real como no [caso de Goethe.
Segundo a nossa teoria, o estado nascente pode enveredar tambm por um
caminho criador totalmente
diferente. Vejamos um exemplo famoso. Estamos em 1883. O grande
filsofo alemo Nietzsche tem trinta e oito anos quando se enamora de Lou
Salome. Lou no faz inteno
de casar. Quer fazer uma comunidade espiritual com dois amigos: Re e
Nietzsche. Mas tanto Re como Nietzsche esto enamorados dela, desejam-na
de forma exclusiva,
e ambos querem casar-se com ela. Lou joga durante muito tempo com os
dois. E Nietzsche, a dada altura, convence-se que correspondido. Vive um
perodo de alegria

e de esperana. feliz, ama a vida, deseja um filho. Mas Lou afasta-se,

faz-se esperar, no fim vai-se embora com Re para Berlim. Depois de inteis
tentativas de
restabelecer as relaes, Nietzsche compreende que a perdeu para
sempre. Fica perturbado. Quer fugir, esconder-se. Tem pesadelos, sofre de
insnia, enche-se de sedativos.
Sente-se sozinho, desterrado, perdeu a confiana em si mesmo. O que
escreveu, a sua filosofia desmorona-se, esvazia-se de sentido. Mas
precisamente agora, no momento
mais dramtico e doloroso da sua existncia, que escreve duma penada,
em poucos dias, em Fevereiro de 1884,1 uma obra extraordinria, incrvel,
uma obra destinada
a influenciar toda a histria do Ocidente: Assim Falava Zaratustra. No a
histria de um amor fracassado, no a fantasia de um suicdio. a criao de
uma nova
filosofia e de uma nova religio. O anncio do advento duma outra
espcie humana, com outra mentalidade, outra moral: o super-homem. O
poder criador do estado nascente
amoroso, desviado do seu fim, o de criar um casal, explode na criao de
um mundo, de um novo cu e de uma nova terra.
Destas vicissitudes surge uma consequncia prtica: para curar de um
enamoramento desiludido, a terapia eficaz est em continuar o processo de
transformao j iniciado.
Ou melhor, em acelerar a
158
H. F. Peters, Mia sorelLi, mia sfosa. La vita di Lou Andreas Salome, cit. p.
203.
159

#FRANCESCO AlberONI
mudana explorando novas vias. Sobretudo em empenhar-se numa
grande tarefa que requer energia e criatividade. S assim as foras libertadas
do estado nascente tm
a possibilidade de se canalizarem num novo projecto. E a dor, a raiva, a
vontade de resgate ou de vingana tornam-se poderes construtivos.
A funo do dio
Porque que o amor se transforma to facilmente em dio? Por que
motivo muitas vezes termina de forma violenta e com litgios enormes? Por
que motivo esto os divrcios
to cheios de agressividade, de rancor, de vinganas? Mais, em geral,
qual a funo do dio na destruio da relao amorosa frustrante e
desencantada, na cura
da dor do abandono?
No enamoramento, duas pessoas que pertenciam a sociedades diferentes
cortam com as suas ligaes anteriores para formarem uma nova comunidade.
E a partir desse momento
tendem a juntar-se, a formar uma unidade compacta, um novo organismo
vivo com uma identidade prpria. Como uma seita, um partido, uma nao. E
sob a forma de comunidade
que constrem juntos a sua casa, escolhem juntos os amigos, enfrentam
juntos a vida. Juntos edificam algo que pertence simultaneamente a ambos, ao
seu ns, algo
de indivisvel e que cada um considera absolutamente seu.

A frustrao, a traio, os cimes, a renncia, o abandono rompem com

esta colectividade. Dilaceram tanto o sujeito colectivo como cada um dos
sujeitos individuais
que o compem. Ambos so amputados duma parte da sua vida. Eles
gostariam de voltar atrs, mas no o podem fazer. Ento cada um forado a
reconstruir um novo eu
numa nova colectividade, diferente da anterior. Mas desta vez no existe
o estado nascente. No existe o processo que cria uma nova comunidade
alegre enquanto destri
a antiga. Para dar lugar ao novo, o sujeito tem antes de destruir
activamente tudo o que existe. E o que foi criado pelo amor s pode ser
destrudo por uma paixo
igualmente violenta, o dio. O dio como libertao, o dio como
destruio, o dio que separa, quebra e. aniquila. O dio que destri a
comunidade amorosa para
deixar espao a outro tipo de vida. esta a funo do dio: destruir o que
o estado nascente tinha criado.
160
AMO-TE
Mas uma comunidade no existe s no presente. Est enraizada no
passado e prolonga-se no futuro. Por isso o processo de destruio tem de
aprofundar no passado e
projectar-se no amanh. Por isso se d uma segunda historicizao em
que cada um volta a percorrer a sua vida para destruir dentro de si o valor da
relao deteriorada,
para aniquilar recordaes agradveis, desenterrar s os desagradveis,
para justificar a escolha feita. Como na guerra, em que ambos os contendores
se esquecem

das coisas que os uniram e recordam apenas as discrdias, as culpas, as

injustias sofridas, para alimentar o desejo de luta.
A vingana. Uma das formas como se manifesta o dio a vingana. Esta,
tal como a historicizao do estado nascente, tem o poder de ligar o passado e
o futuro.
Mas f-lo de forma oposta. No estado nascente evocamos o passado
porque nos fornece modelos positivos para resolver os problemas do futuro,
porque nos d fora.
Todos os movimentos religiosos remetem para o perodo divino das
origens do movimento. Por exemplo, o islmico quando Maom conduzia o seu
povo, o cristo quando
Jesus andava no mundo. Revivendo aquela poca sagrada e religiosa,
encontram a fora para edificar um futuro resplandecente. Na vingana, pelo
contrrio, olhamos
para o passado como para algo de negativo, de abominvel, e usamos o
futuro para destruir o que nele acontecer, para saldar uma conta que ficou em
suspenso. Vingar-se
significa remeter para o futuro um acto de destruio que devamos ter
realizado logo, mas que no pudemos fazer. A vingana mantm vivo o
passado, mas mantm-no
vivo sob a forma de dever de destruio. A vingana d um grande prazer,
porque nos permite imaginar fazer mal ao outro inmeras vezes. O dio no
tem o poder de
refazer o passado, confia-o vingana futura. No pode destru-lo agora,
como faz o estado nascente do amor. Em vez de enfraquec-lo, refora-o,
eterniza-o. O resgate.
Temos de distinguir o resgate da vingana. No resgate ns remetemos
para o futuro a soluo de um n no resolvido do passado. No usamos a
destruio, mas sim a

construo. O Grande Gatsby acumula uma fortuna porque quer

conquistar o amor da
mulher que amou e que no pde desposar quando era pobre. Adquire
uma vivenda ao lado da sua e d festas extraordinrias. At ue ela, cheia de
curiosidade, vai ter
com ele e o seu amor recomea, m O Monte dos Vendavais, Heathcliff
um enjeitado. Tendo cresci161
#FRANCESCO ALBErONI
do em casa como um filho, brinca juntamente com Catherine, constrem
um mundo fantstico s deles e enamoram-se. Mas ela tambm se sente
atrada pela vida luxuosa,
pela dana. Um dia diz, com desprezo, que nunca se casar com um moo
de estrebaria. Ele ouve-a escondido e fica perturbado. Vai-se embora. S
voltar anos depois,
quando j rico. Compra a quinta que fora de Catherine. animado por
um desejo de reconquistar o amor da rapariga. As recordaes que o guiam
so as recordaes
de uma infncia e de uma adolescncia passada juntos, recordaes
felizes. S tem uma recordao negativa, que pode ser anulada reatando o fio
do amor. E o que
acontece, porque Catherine, antes de morrer, confessa-lhe que sempre o
amou.
As alianas. Tal como o amor, tambm o dio um facto colectivo. Ele
separa-nos de quem ammos e une-nos a todos os que nos possam ajudar a
causar prejuzos ao

inimigo. O dio, mais ainda do que o amor, procura aliados, pessoas,

instituies que estejam do seu lado. Que justifiquem, sustentem a sua guerra.
O dio une os
aliados e produz entre eles uma espcie de amor febril, que continua a
existir enquanto houver um inimigo comum. Um amor que desaparece com o
desaparecimento do
adversrio.
Quando acontece a ruptura do casal, os dois procuram a solidariedade dos
amigos. Pedem-lhes que cortem as relaes com a pessoa dantes amada e
hoje odiada. E sentem
prazer quando algum fala mal dela. Pedem ajuda para actos de
vingana, de represlia. No fim dum amor acontecem por isso inverses de
alianas, de traies, como
durante as guerras. Alguns que antes eram amigos, aliados, tornam-se
agora inimigos. E alguns inimigos tornam-se aliados. Entretanto, a histria
manipulada, reescrita,
para a adaptarem nova situao.
O esquecimento. Para tratar um amor desiludido, para extinguir a
vingana tem de entrar em aco outro mecanismo: o esquecimento. O
esquecimento gostaria de destruir,
mas tem de se contentar com esquecer, com criar uma remoo, uma
amnsia, para que no se despertem as dores e os desejos de vingana.
A psicanlise habituou-nos a ver o esquecimento como remoo, como
um fenmeno patolgico. Na realidade, ele tem tambm uma preciosa funo
vital. Permite-nos apagar,
nem que seja s provisoriamente, uma parte da nossa vida, deixando-nos
livres para

162
AMO-TE
construir novas relaes sociais, para fazer novos projectos. verdade
que uma parte da nossa energia vital fica aprisionada no inconsiente, mas a
outra parte pode
expandir-se. Com o esquecimento efectuamos uma espcie de
desdobramento da personalidade. Esquecemo-nos duma parte da velha
personalidade e, entretanto, comeamos
a construir uma nova. E para o fazer utilizamos os desejos, os sonhos, os
impulsos a que tnhamos renunciado. Pomos a render capacidades que no
tnhamos explorado.
Nem sempre uma desiluIso de amor se traduz numa catstrofe depressiva. O sujeito pode utilizla para desenvolver novos recursos, novas possibilidades, para recomear a
vida. O esquecimento
nunca consegue curar a ferida profunda que ficou na alma. Mantm-se a
sensao de ter perdido algo de essencial. A ferida s pode ser curada
regressando ao passado
com a capacidade de redimi-lo. Uma coisa que nem a psicanlise mais
profunda consegue fazer. S um novo estado nascente o consegue. Portanto,
I um novo enamoramento, ou uma verdadeira converso religiosa ou
poltica. S neste caso que o processo de historcizao atravessa a barreira
do tempo e dissolve
as dores e os dios aprisionados.
163
#11

CONQUISTA E RECONQUISTA
Seduo
Para realizarmos os nossos sonhos, os nossos programas temos de
convencer os outros, lev-los a estar do nosso lado. Se tomarmos a palavra
seduo no seu significado
mais amplo, como se-ducere, conduzir consigo, temos que dizer que
estamos sempre metidos numa actividade de seduo.1
Mas h tambm um significado mais restrito da palavra. O que indicado
pelas actividades e pela encenao que fazemos para nos tornarmos
interessantes e atraentes
no plano ertico. Tambm os animais, na estao dos amores, enfeitam-se
de cores vistosas, emitem odores especiais e pem em prtica rituais de
acasalamento. Nos
seres humanos estas actividades so culturais e voluntrias, e por isso
diferentes de sociedade para sociedade, de poca para poca, de indivduo
para indivduo.
Em vez das cores vistosas est o vesturio elegante e o automvel. No
lugar das feromonas temos a loo da barba e os perfumes, a maquilhagem.
Quanto ao galanteio,
a humanidade deu livre curso fantasia inventando milhares de formas e
rituais.
Todos os enamorados desejam ardentemente conquistar a pessoa amada
e usam todos os recursos da sua inteligncia e da sua experincia para se
fazerem amar. Assim,
o mais desprevenido dos homens, a mais tmida das mulheres, arriscam
tudo por tudo. Desencadeiam mecanismos primordiais, programas genticos. A
mulher torna-se mais

bonita, os olhos ficam luminosos, lnguidos. Torna-se mais meiga,

paciente, sorridente. O homem, arrojado, im Aldo Carotenuto, Riti e mit delia seduzione, Bompiani, Milo 1994.
165
#FRANCESCO Alberoni
parvel. No filme Novo Cinema Paraso, de Giuseppe Tornatore, quando o
rapaz de catorze anos se enamora, durante muitos meses passa as noites
diante da casa de sua
amada.
Mas o enamoramento tambm nos torna tmidos, respeitosos. Adoramos a
pessoa amada, nem temos coragem para lhe tocar ao de leve com a mo.
Quando nos diz que no,
ficamos paralisados, no conseguimos ultrapassar a resistncia,
transformar o no em sim. Os rapazes muito novos muitas vezes no sabem
como comportar-se Por isso,
quando se enamoram ternamente duma colega de escola, agem de forma
to desajeitada que fazem com que ela fuja e acabe nos braos de outro mais
brilhante e esperto
que eles. A dada altura, at o enamorado mais desprevenido compreende
que, se quiser conquistar o corao da mulher amada, tem de ganhar coragem
e encontrar as palavras
adequadas para convid-la a sair com ele, enviar-lhe um ramo de flores,
lev-la a um restaurante. Melhor ainda se for de moto ou de automvel para
no a obrigar
a fazer o percurso de elctrico ou a p e chuva. Em suma, o amor puro,
desinteressado, sincero, ingnuo, no suficiente para suscitar o interesse do
amado.

preciso a arte da seduo.

A relao do enamorado com a seduo contraditria. Por um lado,
gostaria de ser amado pelo que , sem fazer o que quer que seja, apenas pelo
facto de existir.
Por outro, est disposto a usar todos os meios para conquistar a pessoa
amada; at um filtro de amor, at a hipnose, at o engano e at a ameaa.
Mas ao mesmo tempo
no quer que o outro lhe responda amo-te, porque esteja hipnotizado
ou por medo, mas sim porque o ama deveras. O verdadeiro enamoramento
quer a liberdade.
Por isso, todos os enamorados, para se tornarem atraentes aos olhos da
pessoa amada, esto dispostos a fingir, a exagerar as suas capacidades. Esta
encenao choca
contra o desejo de ser sincero, de mostrar o seu esprito at ao mais
profundo, de confessar-lhe as suas fraquezas, os seus defeitos. O resultado
desta dupla tendncia
extraordinrio. Todos os enamorados se esforam por pr em evidncia
aquela que consideram ser a melhor parte de si mesmos. E fazem tudo para se
adequarem, para
estarem altura desta imagem ideal. Essencialmente, esforam-se para
serem aqueles que gostariam de ser. Surge um enorme impulso para o
melhoramento de si.
Mas no chega. O enamorado sabe que a pessoa amada tem so166
AMO-TE

nhos, desejos, aspiraes, ideais a que ele corresponde apenas em parte.

Ouve com ateno o que ela lhe diz, toma nota de tudo o que ela elogia ou
critica. Por estes
elementos procura saber qual o modelo ideal que ela tem na mente, e
esfora-se para se adequar a ele, para o realizar. Por isso acaba por se
encontrar entre duas
tendncias. Por um lado quer realizar o seu ideal. Por outro quer tornar-se
aquilo que a pessoa amada sonha, deseja, corresponder ao seu prprio ideal.
Pe-se, portanto,
em movimento um processo de contnuo repensar o seu modelo, a sua
imagem, aquilo que justo ser. E, dado que esta actividade se d nos dois,
gera-se uma procura
bilateral na qual ambos, por ensaio e erro, procuram o milagroso ponto de
encontro entre as suas exigncias profundas e as do outro. Entre os seus
sonhos e os do
amado. At chegarem a ter desejos comuns, sonhos comuns.
Para as mulheres, o conflito entre espontaneidade e seduo ainda mais
forte. Elas aprendem muito cedo como a seduo importante. Aprendem-no
desde crianas.
Apercebem-se que com um olhar, com um sorriso, com um pequeno gesto
podem obter mais do que com milhares de birras. Depois vem que os homens
mais inteligentes e
mais fortes ficam desarmados com as denguices, as provocaes, as
carcias de mulheres medocres e desinibidas. Compreendem que os homens
so facilmente seduzidos
no plano puramente sexual. Que ficam encantados a olhar para um seio
feminino.

Em suma, do-se conta que, para conquistar o seu homem, essencial a

aparncia, o encanto, a capacidade de se fazer admirar, desejar. Mas quando
esto enamoradas
gostariam tambm de ser elas prprias, sinceras, simples. Tambm a
rapariga verdadeiramente enamorada usa desajeitadamente as artes da
seduo. O que ela consegue
fazer bem pr-se bonita, agradvel, meiga. Mas depois o corao batelhe com fora, tem vontade de chorar, gostaria de fugir. Fica assustada quando
se apercebe
que o homem que ela ama olha, cheio de desejo, para uma sua amiga que
lhe mostra as pernas provocadoras. Ou que se vira para ver uma prostituta
muito pouco vestida.
Ento agita-se, tenta tudo, transforma-se numa vamp. Arrisca tudo por
tudo. Mas gostaria que no fosse assim, porque se ela pudesse seguir o seu
impulso gostaria
de esperar, confiante, que ele abrisse os olhos e a amasse s a ela.
167
#FRANCeSCO AlbeRONI
No mais profundo do esprito feminino h o medo, dilacerante, de que o
amor verdadeiro, sincero, simples, compense, porque o homem s sensvel
ao artifcio,
manipulao feminina. Este dilema feminino expresso na literatura e na
mitologia por duas figuras arquetpicas: A Bela Adormecida e A Bruxa. A
primeira espera,
bonita e pura, o homem dos seus sonhos. A outra, experimentada, sem
escrpulos, conquista o corao do homem com os seus encantamentos. A
mulher enamorada identifica-se

com a primeira. Gostaria de esperar, com os olhos fechados, imvel, o

beijo do amado que chega em cima de um cavalo branco, e partir com ele.
Este desejo de ser
procurada sem manipular, leva-a muitas vezes a assistir aterrada
perigosa aproximao da rival. Sem poder fazer o que quer que seja, sem
poder pr de sobreaviso
o amado. Ela sabe que de nada serve dizer-lhe: Protege-te daquela, das
suas intrigas. O homem no iria acreditar. E ela faria figura de ciumenta. Ou,
pior, de
uma mulher invejosa da beleza da outra. A mulher encontra-se todas as
vezes no decurso da sua vida perante o dilema: que caminho seguir? O
ingnuo, dos sentimentos
sinceros, ou o da manipulao?
Grande parte da literatura cor-de-rosa versa sobre este problema. A
herona, que ama com corao puro, encontra o caminho obstrudo por uma
rival sem escrpulos
que no est verdadeiramente enamorada, mas que no hesita em usar
as artes da seduo. E tudo faz pensar que o homem se deixe enredar,
enganar, seduzir. A histria
desenvolve-se entre equvocos e incompreenses em que vrias vezes ela
tentada a renunciar porque o homem cede, no compreende. Mas resiste e,
no fim, o amor verdadeiro,
o sentimento generoso e sincero triunfa.1
A arte da seduo melhor exercida quando se usa mais a inteligncia,
quando mais se reprimem as paixes. Porque desta forma sabemos ultrapassar
as recusas, escolher
o momento mais adequado, usar desinibidamente os gestos e as palavras
idneas. Uma antiga lenda, retomada no filme Una esfrega in paradiso, com
James Stewart e Kim

Novak, diz que a bruxa no pode enamorar-se. Se se enamorar perde os

seus poderes.
verdade, os grandes sedutores mantm os seus sentimentos reprimidos.
Uma das obras mais fascinantes sobre a importncia da
1 Francesco Alberoni, Q Erotismo, Bertrand Editora, Lisboa 1986.
168
AMO-Te:
frieza emotiva na seduo Ligaes Perigosas. Os protagonistas so dois
libertinos, uma mulher, a marquesa de Merteuil e o visconde de Valmont.
Dedicam todo
o seu tempo a manipular os sentimentos dos outros para que eles se
enamorem e, desta forma, torn-los escravos ou conduzi-los runa. Sabem
utilizar os jogos psicolgicos
mais requintados para suscitarem o amor: a lisonja, a adulao, fazem
apelo compaixo, ternura, fingem um amor sem limites, uma dedicao
total, encenam falsas
partidas, falsos suicdios, simulam nobres renncias, sentimentos
religiosos. Depois, atingido o seu objectivo, utilizam o seu poder para
finalidades turvas, como,
por exemplo, vingarem-se de algum. Ou simplesmente para vencerem
Buma aposta, para se rirem com os outros nas costas do ingnuo que
Bcaiu na cilada.
B

Para o conseguir, o sedutor no pode ter sentimentos sinceros, Btem

de fingir sempre. Numa carta ao visconde de Valmont, a marBquesa de

Merteuil escreve:

O meu primeiro cuidado foi conquistar

apenas as homenagens dos homens que no me agradavam. Serviam-me
para obter as honras da resistncia; entretanto abandonava-me sem medo ao
amante preferido. Mas
como a este, com o pretexto duma minha fingida timidez, nunca permiti
que me acompanhasse em sociedade, os olhos de todos estavam sempre fixos
no amante desventurado.2
Dos amantes felizes, para que no fosB sem perigosos, obtinha sempre
algum segredo, para os poder ameaar e fazer chantagem. Se eu sentia
algum prazer, acrescenta,
estudava a forma de ter um ar sereno e alegre; levei o meu zelo at
obter dores voluntrias para procurar assumir, no entretanto, a expresso do
prazer. Empreguei
o mesmo cuidado e maior esforo para reprimir os sintomas de uma
alegria inesperada. Assim consegui ter na minha fisionomia aquele absoluto
domnio com que, s vezes,
vos espantei tanto...3
Podemos agora interrogar-nos por que motivo, se a frieza assim to
importante, o enamoramento sincero tantas vezes correspondido? E
encontramos a resposta estudando
o mecanismo sedutor usado pelo libertino. O sedutor finge estar
enamorado e finge ter todas as virtudes que a sociedade daquele momento
considera mais
1 Pierre-A. F. Choderlos de Laclos, L relazionipericolose, trad. kal.
Garzanti, Milo 1979.
2 Ibidem, p. 171.
3 Ibidem,?. 167.

. :

.: ,.,.;

-..;.,,.

169
#FRANCESCO ALBerONI
nobres. Com efeito, o estado nascente do enamoramento tem um
extraordinrio poder de contgio. A frase de Dante Amor que a nenhum
amado amar perdoa verdadeira.
O enamoramento tem um poder sedutor intrnseco que fascina quem est
predisposto.
O sedutor finge, portanto, estar enamorado, mas tem o cuidado de no
fazer nenhum gesto que provoque alarme na outra pessoa, que a ponha
defesa. Com efeito, o
enamoramento um abandono perigoso, e todos ns nos defendemos
dele. O sedutor contorna astutamente todas as defesas. Repete que ele nada
pede, que nada quer, que
est preparado para desaparecer em qualquer momento. Recordam-se
como se comporta a sedutora do filme Atraco Fatal?
O verdadeiro enamorado, pelo contrrio, normalmente emotivo,
exigente, opressivo e, ao mesmo tempo, inseguro, tmido. Insiste, conjura,
depois gagueja, treme,
chora. O enamoramento nunca uma brincadeira, nunca um jogo. Se h
uma coisa que os enamorados no conhecem, o humorismo. O enamorado
faz tudo a srio. Pe
em jogo a sua vida, e pede ao outro que ponha em jogo a sua. Quem no
est preparado para o fazer, quem no se sente suficientemente atrado,
retrocede, defende-se.
s vezes foge para no alimentar esperanas injustificadas. Isto no
acontece com o sedutor, porque este sabe parar a tempo, sabe esperar,
animar. Nunca cria ansiedades

e medos. Precisamente por isso, quando uma pessoa tem dvidas e

resistncias, acaba facilmente por se enamorar do sedutor do que de quem a
ama verdadeiramente.
Quando encontramos uma pessoa enamorada e no temos vontade de
corresponder aos seus sentimentos, muitas vezes preferimos estar juntos
duma pessoa que no nos compromete.
Algum que nos divirta e com quem possa nascer uma amizade, ou com
quem possamos ter uma aventura ertica. At porque, dizemos ns, se o outro
estiver verdadeiramente
enamorado esperar por mim, superar a prova. Com efeito, o verdadeiro
amor tenaz, no se rende facilmente. Mas nas fases iniciais, quando pouco
mais que uma
explorao, o amor tambm frgil. Sobretudo em certas pessoas
ciumentas e inseguras.
O verdadeiro amor deve sempre defender-se da falsa seduo. Na
pergunta recorrente Amas-me? existe tambm esta questo: Ests a srio
ou a brincar, s sincero
ou ests a enganar-me? E no fcil encontrar a resposta. Por isso, no
amor, defendemo-nos, faze170
AMO-TE
mos provas, esperamos, procuramos decifrar o comportamento do
outro. O amor no s ddiva. tambm inteligncia, aco para
conquistar a pessoa amada, para superar as dificuldades, para rechaCar os
ataques, para derrotar

os rivais que querem apoderar-se de quem amamos. E tambm

descoberta das verdadeiras mones do ou tro decifrao, escavao em
profundidade no mundo da possvel
mentira. , enfim, aco sobre ns mesmos, metamorfose,
aperfeioamento, superao das provas. Todos os romances, todos os filmes
de amor so a narrao desta aventura
interior e exterior, desta procura, desta luta contra ns mesmos e contra o
mundo.
O enamoramento sucessivo .
H tambm um enamoramento que s aparece depois de uma longa
frequncia, de um conhecimento aprofundado, de uma parte da vida em
comum. Normalmente um dos dois j
est enamorado, enquanto o segundo ainda est inseguro, titubeante.
muito mais raro que duas pessoas se enamorem contemporaneamente depois
de uma longa fase de
convivncia.
Por isso, no enamoramento sucessivo h uma pessoa enamorada que
procura despertar o amor em algum que resiste, que no responde. E a uma
dada altura consegue. O
caso mais simples aquele em que o outro, na realidade, estava pronto a
enamorar-se mas defendia-se do amor. Como fazia O homem prudente, que
queria estar absolutamente
seguro, e tinha medo de se ir embora, porque a mulher de quem estava
enamorado era lindssima e, portanto, admirada, cortejada. Mas ela estava
profundamente enamorada,
tinha compreendido os seus problemas e soubera esperar, sorridente e
calma, que os seus medos desaparecessem.

Mais complexo o caso em que a pessoa enamorada decide conquistar

algum que no est preparado, que no est predisposto a enamorar-se. Dnos um exemplo disso
A rapariga que procura marido. Depois de uma paixo idoltrica pelo
cantor Al Bano, sente-se atrada por um artista local, admiradssimo, que nem
sequer olha para
ela. Ela ento estuda todas as suas deslocaes, conhece os
1 Veja-se Roland Bardies, Frammenri di un discorso amoroso, trad. ital.
Einaudi, Turim 1978.
171
#FRANCESCO AlbERONI
seus amigos e faz de forma a encontr-lo todas as noites. Na rua, nos
negcios, nos locais de dana. Prepara-se todas as vezes com cuidado, vai ao
cabeleireiro,
maquilha-se perfeitamente, veste os vestidos rnais elegantes e
provocadores. Ao danar utiliza todas as tcnicas de adulao e de lisonja de
que capaz e sedu-lo
sexualmente. Depois de entrar em sua casa e j na cama, faz de sua
escrava, satisfaz todos os caprichos dele, todas as suas extravagncias. Levalhe presentes continuamente.
Faz de criada dele, arranja-lhe a roupa, vai s compras, prepara-lhe as
refeies. E no se esquece de lhe levar flores todos os dias. Ele trata-a mal,
mas ela sorri.
No volta a olhar para qualquer outro homem e conta-lhe que no passado
houve milhares de galanteadores, mas que nunca amou nenhum.

Pouco a pouco instala-se na sua vida. Mas dizendo-lhe sempre que no

quer causar-lhe incmodos, que no espera nada, que est disposta a ir-se
embora se ele lhe
pedir. Faz de amante, de criada, de secretria dele. Toma nota at dos
seus encontros amorosos, sem nunca se mostrar ciumenta.
Porm, para despertar o enamoramento, ns temos de falar no s no
presente, como tambm no passado e no futuro do sujeito. O jovem de que
falamos vem de uma famlia
camponesa, slida e tradicional a que est muito ligado. Uma famlia em
que uma grande mulher faz todos os trabalhos domsticos, obedece ao
marido, est sempre disposta,
sempre servial. Com o seu comportamento humilde e cerimonioso, A
rapariga que procura marido encena exactamente este modelo de mulher
ideal. Ela pergunta-lhe at
pela sua famlia, pela sua me. Ele mostra-lhe fotografias, ela fica toda
babada. Diz que tem a certeza de que a sua me uma mulher extraordinria,
que gostaria
de conhec-la, mas no tem coragem de lhe pedir. Assim, no fim, ele levaa a sua casa, onde ela realiza prodgios de adulao e demonstra todas as suas
qualidades
de potencial nora dona de casa, submissa e fiel. A me, conquistada,
comea a falar bem dela ao filho. E este, pela primeira vez, olha para ela com
outros olhos
e encara a hiptese de casar com ela. Antes nunca pensara nisso. Para ele
era uma amante cmoda. Agora, repentinamente, v as extraordinrias
qualidades domsticas
da rapariga. At a sua me lhe mostra isso, como duvidar ento? E assim
se enamora.

Outro exemplo de enamoramento sucessivo o do marido de A formada

em leis. Ele era um grande advogado do Norte. Um advo172
AMO-TE
gado frio e calculista. Ela, uma jovem do Sul. Tendo chegado a Milo logo
depois da formatura, encontra o grande advogado e fica fascinada por ele. o
seu ideal,
o seu mestre, o seu dolo. Um amor idoltrico que podia ter sido um
verdadeiro enamoramento recproco, se ele estivesse disponvel. Mas o
homem naturalmente fechado,
reservado. Alm disso, sado de uma desiluso amorosa. Procura
companhia, consolao. A rapariga comea ento uma obra de seduo
sistemtica, incessante, sem trguas.
Ele fala-lhe da outra, choraminga, ela ouve pacientemente. Ele muda de
humor, ela no reage. Ele deixa-a de lado, no a leva em pblico, no a
apresenta aos amigos,
e quando o faz no lhe dirige a palavra. Tem relaes sexuais apressadas
e, depois, no aparece durante semanas. Ela nunca perde ii calma. Apresentase a ele sempre
elegante, sempre encantadora, Idisposta a satisfazer todos os seus
caprichos, todos os seus desejos, Ele diz-lhe que nunca casar e ela
responde, sorridente, que
gosta de estar com ele assim como est agora. Ajuda-o no seu trabalho,
aceita Itarefas delicadas. Pouco a pouco conquista a confiana deste homem
jdifcil, fechado,
rotineiro.

Passam assim dois anos. Vivem como marido e mulher, mas ele continua
a no falar de casamento. At que ela se apercebe que espera uma criana.
Ento acontece nele
uma metamorfose. Olha para leia com olhos novos. No s lhe pede para
casar com ele, como
quer casar logo. Porque o filho que lhe interessa. No seu projecto i no
era suficiente uma amante devota, uma assistente fiel, era precis tambm a sacralidade da me. E ela d-lhe mais dois filhos. Nesta
altura ele enamora-se. O seu projecto amoroso, o seu modelo de comunidade
amorosa no era a
mulher, era a famlia. E assim s se enamora da sua mulher quando ela se
tornou uma me rodeada de I filhos, s quando se tornou o ncleo da sua
famlia. Agora
feliz e i est seguro. Dedica-se de alma e corpo ao seu trabalho. Nunca
tem frias. Ganha rios de dinheiro que lhe entrega a ela, porque investe na
famlia.
feliz.
A reconquista
As curiosas propriedades do estado nascente permitem-nos explicar um
outro fenmeno aparentemente paradoxal: ser possvel recon173
#FRANCESCO AlBerONI
quistar uma pessoa que est a ficar enamorada de outra. Tudo simples
quando os dois esto ainda na fase de explorao. Porque o processo
reversvel. Quando as

pessoas dizem que se enamoram constantemente, ou que amam duas ou

trs pessoas simultaneamente porque andam a fazer exploraes. Quando
uma destas exploraes
corre mal, encontra algum obstculo, alguma decepo, o sujeito comea
outra. Por vezes avana com muitas ao mesmo tempo.
H inmeras peas de teatro, romances e filmes que descrevem esta
situao de fazer a corte, na qual todas as relaes so instveis e reversveis.
As pessoas escolhem-se,
deixam-se, experimentam com outra, depois regressam ao primeiro. O
fenmeno no muda quando o sujeito casado. Mas uma incompreenso,
algum desentendimento com
a amante, e o marido ou a mulher trada podem retomar o seu lugar no
corao do amado. Mas tudo isto no ainda enamoramento. O
enamoramento verdadeiro acontece
quando se ultrapassa o ponto de irreversibilidade. Nessa altura os dados
esto lanados e no pode haver reconsideraes.
Num livro divertido, Maria Venturi ensina a uma mulher as estratgias a
adoptar para reconquistar o marido que est a ficar enamorado de outra
mulher. Aquelas sugestes
podem ser perfeitamente sobrepostas s que j tinham sido descobertas
pela marquesa de Merteuil em Ligaes Perigosas: controlar completamente as
suas emoes, saber
fingir, saber encenar a indiferena ou a paixo conforme as necessidades.
O primeiro elemento da estratgia ignorar ostensivamente a relao e mudar
completamente
o seu prprio comportamento. Por um lado voltar a ser fresca, jovem,
ingnua, enamorada e, por outro, nova, desconcertante, imprevisvel. O
segundo, apostar no violento

sentimento de culpa, no dilema tico, pelos quais o homem se sente

dilacerado, destroado. Venturi diz: A mulher deve parecer ao marido nobre,
distante, resignada,
boa, generosa. Trair uma mulher castrante, opressiva, que est sempre a
lamentar-se e sem amabilidade parece-lhe uma autodefesa quase moral. Pelo
contrrio, aperceber-se
que est a fazer sofrer uma companheira digna, compreensiva e dotada
de surpreendentes recursos, atira-o para o domnio dos sentimento de
culpa.1 Neste ponto a
amante comea a apertar para que ele tome uma deciso, se apresse
1 Maria Venturi, Lamore si impara, Rizzoli, Milo 1988, p. 323.
174
AMO-TE
a deixar a mulher. E isto faz com que, pouco a pouco, se invertam os
papis. A amante torna-se opressiva, repetitiva, j no representa a novidade,
a alternativa,
a liberdade. Agora a prpria mulher que lhe d um sentimento de
leveza, que lhe perspectiva uma vida mais fcil. Se o estado nascente tiver
apenas comeado, se
o processo estiver na fase de explorao, esta estratgia, normalmente,
tem xito.
O que Venturi no diz, e normalmente nem sequer os outros autores
dizem, o que acontece a seguir. A mulher triunfou no esforo de seduo.
Venceu. Mas agora encontra-se

numa situao psicolgica de um atleta que treinou durante muito tempo,

que se concentrou no objectivo final e obteve um trofeu. Agora quer relaxar,
deseja um repouso
restaurador. Levou a cabo um esforo titnico, pretende uma recompensa.
Acha que lhe so devidas desculpas pelas feridas abertas pela traio, pela
humilhao. E
est cansada da encenao que teve de fazer para inventar uma nova
identidade. Quer roltar a ser ela prpria, sem mais mentiras.
Mas no pode faz-lo. Porque o marido espera que ela continue a ser
como lhe apareceu quando a reconquistou. Espera mais alegria, mais
liberdade, mais novidade.
Alm disso no quer passar por discusses ou recriminaes. Quer aquela
mulher nova que se lhe revelou. Considera autnticas a nova identidade e as
virtudes que
descobriu. Considera-as verdadeiras, ao ponto de censurar a sua cegueira,
i sua falta de sensibilidade por no as ter descoberto antes.
A mulher venceu mas, se quiser manter vivo o amor do marido, forada
a manter a nova identidade que ela criou para o reconquistar. No pode agir
como uma actriz
que, depois de ter acabado de representar o seu papel no palco, volta a
ser aquilo que na vida real. Tem de continuar a representar aquele papel
sempre, fazer
dele a sua segunda natureza, melhor, a sua verdadeira natureza. A
anterior tem de desaparecer. Mas conseguir manter uma identidade
construda para um objectivo
preciso? Conseguir aguentar tanto esforo durante muito tempo por um
trofeu j conquistado, possudo? Para justificar um esforo to grande o seu
amado deve ser
muito especial, uma espcie de divindade a quem ela oferece em
sacrifcio a sua identidade passada.

Por isso, normalmente a mulher renuncia a este esforo. Deixa de fingir,

censura duramente o marido, exige desculpas e um pouco de expiao. Assim,
as suas relaes
voltam rapidamente a ficar envenenadas.
175
#FRANCeSCO AlbeRONI
E se o marido estava verdadeiramente enamorado da outra mulher? Se j
tinha ultrapassado o ponto de irreversibilidade? Para o arrebatar outra, ela
tem de apostar
no seu sentimento de culpa. Criar nele um dilema. At que se realize a
renncia. Mas, neste caso, ele volta para casa num estado de petrificao,
vazio, aniquilado.
E a mulher, que lutou tanto para o ter de novo, v-se ao lado de um
homem ausente, com o olhar apagado, sem foras. Com este homem fcil
enfurecer-se, vingar-se
das humilhaes sofridas. E, dado que no reage, tambm fcil voltar a
ser a de antes. A princpio sente-se aliviada, mas pouco a pouco descobre que
a sua vida
uma vida vazia. impossvel fazer renascer o amor. E intui que est em
marcha uma nova possibilidade: assim que ele estiver curado do luto da perda,
assim que
ele tiver recuperado a energia vital, utiliz-la- para fugir outra vez. Para
trair, ou para se enamorar de novo.
Descrevemos todo o processo no feminino. Mas no muda se quem se
enamorar for a mulher e for o marido a procurar reconquist-la. A nica
diferena diz respeito

natureza do sentimento de culpa. Uma mulher, normalmente, no tem

sentimento de culpa quando deixa um homem a quem j no ama. S
dilacerada pelo dilema por causa
do amor dos filhos.
176
12
A CONSTRUO DO CASAL
Fuso e caracterizao
Os enamorados so empurrados um para outro por uma fora que tende a
uni-los para criarem uma nova entidade, o casal. Mas cada um continua a ser
um indivduo com
a sua histria pessoal particular, com os seus pais, os seus irmos, os
seus objectos de amor, as suas crenas, os seus sonhos, as suas aspiraes.
At no maior
amor existe sempre confronto dialctico entre a fora que tende para a
fuso e a que tende para a individuao. A primeira pretende a realizao do
grupo, a segunda
a realizao do indivduo. E por isso que os enamorados parecem
extremamente altrustas e extremamente egostas. Cada um quer
profundamente a sua felicidade, quer
arrebatar a sua felicidade ao outro. Mas para se realizar ele prprio, tem
de querer o outro, tem de aceit-lo, am-lo, plasmar-se nele.
A extraordinria alegria que os enamorados sentem permite exercer
enormes presses recprocas. Num jogo de estica e encolhe, de avanos e
retrocessos, de contnuas

descobertas de si mesmos, chegam a constituir uma viso comum do

mundo e um projecto de vida comum. J em meados dos anos 60 Berger e
Kellner1 tinham afirmado que
quando duas pessoas se casam estas comprometem-se num trabalho de
reestruturao das suas relaes sociais. O que os dois autores no
compreenderam - pois faltava-lhes
os conceitos de estado nascente e de movimento - que o motor deste
processo no o casamento, a instituio, mas sim o processo criativo do
enamoramento. Os dois
autores aplicam ao casal nascente o esquema da sociedade que se baseia
na realizao de um fim. Tambm dois
1 Peter Berger, M. Kellner, Marriage and the Construction of Reality, in
Diogenes, 46, 1964.
177
#FRacesco AlBerONI
scis de um negcio que decidem comear um novo empreendimento
econmico tm de reestruturar as suas relaes sociais. A mesma coisa
vlida para duas pessoas que
vo coabitar no mesmo apartamento.
O que caracteriza, o enamoramento no uma simples reestruturao,
um reajustamento das relaes sociais. A pessoa amada no um scio de
negcios, nem um colega
da escola. o objecto nico, o centro absoluto de referncia, a porta para
ter acesso a uma nova regio do ser, a nica em que vale a pena viver. ao
mesmo tempo

o chefe carismtico e o seguidor, o profeta e o companheiro de viagem

em direco Terra Prometida. O enamoramento um recomeo novo, um
partir de novo do zero,
no qual tudo, a vida, a famlia, as crenas so reformuladas para se criar
uma nova concepo do viver. A criao do casal uma refundao, um
renascimento. Novo
indivduo e nova colectividade nascem juntos. O novo ns e os novos
eu mesmo e tu mesmo no se constrem atravs de adaptaes
racionais, desenvolvem-se por
intuio, por revelao.
O casal nascente um furaco de energia vibrante, de emoes, de
esperanas, de dvidas, de sonhos, de entusiasmos e de medos. a partir
deste crisol incandescente,
no qual se encontram as foras que tendem para a fuso e as que tendem
para a individuao, que emerge a nova colectividade que se estrutura, que se
estabiliza.
Mas como se forma o travejamento estvel da relao de casal? Como se
passa do estado fluido, exaltante e cheio de incertezas, para a relao
amorosa confiante e
segura? Do enamoramento ao
amor?
As provas
Do enamoramento passa-se ao amor atravs de uma srie de provas.
Provas que nos pomos a ns prprios, provas que pomos ao outro, provas que
nos so impostas pelo
sistema externo. Algumas destas provas so cruciais. Se forem superadas,
o enamoramento continua no regime de certezas dirias a que chamamos
amor. Se no forem

superadas surge algo diferente: a renncia, a petrificao ou o

desenamoramento.
AMO-TE
Se o enamoramento se tornar amor, as provas parecem-nos leves, quase
um jogo. Quando as provas so superadas, projectamos na nossa recordao a
continuidade do amor
que vivemos. Quando no so superadas, projectamos para trs os
sofrimentos do actual
desamor.
Provas da verdade. Entre estas provas encontramos, acima de tudo, as
que pomos a ns prprios: as provas da verdade. Quando estamos a ficar
enamorados procuramos
sempre resistir ao amor, no nos queremos meter completamente nas
mos do outro. Temos medo de no ser correspondidos. Dado que o amor do
outro nos parece uma graa
no merecida, receamos que no nos seja dada precisamente quando a
desejamos ardentemente, quando no podemos prescindir dela. Alm disso
podemos ser torturados
por sentimentos de culpa em relao aos pais, ou em relao ao nosso
marido, nossa esposa, aos nossos filhos. Ou temos medo que a pessoa
amada seja diferente do
que parece.
A princpio, o enamoramento no um estado constante, mas uma
sucesso de clares e vises. O objecto de amor aparece-nos, fascina-nos, e
logo parece desaparecer.

s vezes dizemos para ns mesmos: Talvez seja apenas uma paixo. Na

fase nascente do amor sentimo-nos inseguros, procuramos a pessoa amada,
mas desejamos tambm
esquec-la. Nos momentos de felicidade, o medo de nos perdermos
revela-se em pensamentos extravagantes. Dizemos para ns: J atingi o
mximo que podia conseguir,
agora posso voltar a ser o que era, levando comigo apenas a recordao.
J obtive tudo o que queria, para mim chega. Ou acontece acordarmos de
manh e termos a
impresso de j no estarmos enamorados. Acabou tudo, dizemos, era
s uma iluso. Depois, de repente, a pessoa amada volta nossa mente e
descobrimos que a
desejamos desesperadamente. Assustados com medo de que ela j no
queira saber nada de ns, vamos a correr telefonar-lhe com o corao na
garganta.
S h uma forma de saber se estamos verdadeiramente enamorados:
afastar-se, procurar esquecer o amado e ver o que que acontece. Se no
conseguirmos esquecer, se
nos sentirmos dominados por um verdadeiro desespero, ento significa
que amamos verdadeiramente. Supermos a prova da verdade. O
afastamento, para significar alguma
coisa tem de ser real. E tem de ser real o impulso interior
178
179
#FRANCESCO ALbeRONI

que nos obriga a voltar. Mas o nosso amado pode interpretar o nosso
afastamento como desinteresse. Pode procurar consolo noutro, ou desenvolver
sentimentos de rancor
e de vingana.
Contrariamente ao que muitos pensam, o enamoramento no surge de
forma solar, triunfante. Afirma-se apenas superando obstculos, contornandoos, percorrendo caminhos
difceis. Nas fases iniciais do enamoramento os dois enamorados, antes de
se abandonarem, podem tambm dar passos atrs. Por exemplo, regressar a
um amante anterior,
ou tentar uma nova aventura. Se o perodo da prova for curto, se o outro
tiver a fora de esperar, o processo continua.
O verdadeiro amor avana pouco a pouco por entre as incertezas, dos
cimes, superando as situaes triangulares.
Quando o amor difcil, contrariado, o indivduo luta para ter aquilo que
ama, e ento todas as formas de paixo ligeira, todas as formas de amor
inautntico, so
deitadas fora. Os obstculos seleccionam as formas de amor mais forte.
Um amor contrariado um amor que superou as provas. E a prova que ns
pomos voluntariamente
no caminho do nosso amor um obstculo que serve para escolher o
verdadeiro do falso.
As provas da verdade so sempre perigosas. Se me afastar para me pr
prova, e o outro tambm fizer a mesma coisa, nascer um cortejo de
equvocos. Para no se

correr este risco ser necessrio que pelo menos um dos dois esteja
seguro do seu amor e saiba encontrar comportamentos e palavras adequadas
para que o outro compreenda
se o seu sentimento verdadeiro. O homem prudente tinha sado de um
casamento desastroso e tinha medo de cometer outro erro. Por isso, antes de
se abandonar ao
novo amor, pe duramente prova a fora de esprito da jovem a quem
ama. Desaparece durante longos perodos de tempo. A mulher, que est
sinceramente enamorada,
adopta a estratgia da pacincia. Quando volta, ele encontra-a sempre
bonita e sorridente, como se tivesse ido embora no dia anterior. Ela
compreendeu que ele tem
os nervos em franja e anima-o, ajuda-o a resolver os seus problemas
profissionais e domsticos, preocupa-se com a sua sade. Pouco a pouco a sua
casa torna-se o
porto sereno onde ele pode aliviar as suas ansiedades. Um dia O homem
prudente adoece, corre perigo. Ento ela pede-lhe para parar. Ele aceita e pra
de fugir. ,......,-.
AMO-TE
Provas da reciprocidade. Chegmos assim ao segundo tipo de provas: as
provas da reciprocidade. Se amamos desejamos tambm ser amados. Por isso
continuamos a interrogar-nos,
desfolhando o malmequer: Ama-me, no me ama. Tudo o que o outro
faz, todos os seus gestos, todos os matizes do seu comportamento so objecto
de anlise contnua.
O enamorado estuda, analisa, interpreta. Se fizer assim significa que... se
no fizer assim significa que... Desde as coisas mais simples, como, por
exemplo, se

chega adiantado ou atrasado, desde o facto de olhar ou no olhar para

outra pessoa. Mas o significado nunca lmpido. Pode chegar atrasado e
ofegante, e ento que
significar isso? Que se tinha esquecido de mim, ou que correu como um
desenfreado e por isso o seu atraso uma prova de amor? O enamorado,
perseguido pelo medo,
torna-se um investigador. Mas tambm quando a prova lhe parece
negativa, basta uma explicao, um olhar, uma carcia do amado para fazer
com que se esquea da angstia,
para o tranquilizar.
Mas tambm h provas de reciprocidade difceis de superar. O homem
prudente foge cheio de ansiedade e de sentimento de culpa. Pe prova o seu
amor mas, sobretudo,
pe duramente prova a mulher amada. A prova de reciprocidade a que
se submete a jovem difcil. Para a superar tem necessidade de pacincia, de
serenidade de
esprito, de coragem e de fidelidade. Como consegue, o seu amor
consolida-se feliz. Mas uma outra pessoa podia ter destrudo tudo apenas
fazendo com que ele no
a encontrasse quando voltasse, ou saindo na companhia de outro.
E se ela tambm tivesse necessidade de garantias? E se tambm ela
pusesse uma prova da reciprocidade quando ele estava a fazer uma prova da
verdade? Isto , se lhe
tivesse dito: Se me amas verdadeiramente no te vs embora. Se te
fores embora nunca mais me vers! O que que aconteceria? Provavelmente
teria ficado, mas, com
a impresso de chantagem, de perigosa ameaa. Ficaria, com uma
dvida, com um rancor destinado a amadurecer com o tempo. H provas de
reciprocidade particularmente

perigosas. So as que pem prova o outro com os cimes. No caso de O

homem de Bri o amor acaba quando a mulher lhe diz que existe outro que lhe
faz a. corte,
e se lhe recusa sexualmente. Usa a mentira para o obrigar a escolher. Mas
ele no compreende a inteno escondida. Julga que ela est verdadeiramente
enamorada de
outro. Por isso decide re-

181
#FRANCESCO alberONI
nunciar e parte, embora dominado pelo desespero. Noutros casos, porm,
a arma dos cimes funciona. Mas existe sempre o perigo de ficarem
recordaes angustiosas,
feridas, cicatrizes destinadas a actuarem no futuro negativamente sobre a
relao.
As provas sobre o projecto. Cada um dos enamorados deseja realizar o
mais possvel o futuro que vislumbrou, e elabora um projecto. Mas os dois
projectos podem no
coincidir. Cada um dos dois deseja que o seu seja reconhecido. A pergunta
Amas-me? significa tambm: Aceitas entrar no meu projecto? E todas as
vezes que um
responde: Sim, amo-te, na realidade est a dizer-lhe: Modifico o meu
projecto, vou contigo, aceito o teu pedido, renuncio a algo que eu queria,
quero juntamente
contigo o que tu quiseres. Mas ao mesmo tempo pede-lhe: O que que
tu mudas de ti mesmo, como que vens ao meu encontro?

O amas-me subentende o pedido: Queres-me com todo o peso da

minha realidade concreta, os meus sonhos, e realiz-los juntos? O projecto
que cada um faz para si
implica o outro: um projecto de vida tambm para o outro. a proposta
daquilo que se deve querer conjuntamente.
A luta com o anjo ;

>,

O enamoramento tende para a fuso de duas pessoas diferentes, que

conservam a sua liberdade e a sua inconfundvel especificidade. Queremos ser
amados como seres
nicos, extraordinrios, insubstituveis. No amor no nos devemos limitar,
mas sim expandir-nos, no devemos renunciar nossa essncia, mas sim
realiz-la, no
devemos cortar as nossas possibilidades, mas sim lev-las a cabo. A
pessoa amada tambm nos interessa porque absolutamente diferente,
incomparvel. E assim deve
continuar, resplandecente e soberanamente livre. Sentimo-nos fascinados
pelo que ela , por tudo o que dela se nos revela. Portanto, estamos dispostos
a adoptar
o seu ponto de vista, a modificarmo-nos ns prprios.
Para que haja enamoramento preciso que haja diversidade. Mas ao
mesmo tempo o enamoramento tende a superar a diversidade, a fundir os dois
amantes, fazer deles
uma entidade colectiva nica, com uma nica vontade. Cada um
desenvolve uma concepo
182
AMO-TE -,-,. ,.,..

de si e do outro, deles os dois, do seu destino. E cada um pressiona o

outro para que se comporte como ele gostaria, para que se adapte aos ideais
que ele criou.
Com efeito, ns vemos concentradas no amado todas as pessoas que
desejmos e admirmos. Todas as recordaes, todos os desejos erticos,
mesmo os mais fugazes que
tivemos no passado. O nosso amado a sntese de todos os ideais, de
todas as figuras do cinema, da literatura, de todas as mulheres e de todos os
homens, de todos
os dolos. E, por momentos, parece-nos reconhec-los nele.
No enamoramento verifica-se o paradoxo de cada um, mesmo vendo o
seu amado como um ser perfeito, estar tambm convencido de que, com a
sua ajuda, vir a ser ainda
mais perfeito. Atingir um ponto ainda mais alto. Por isso pressionamo-lo,
impelimo-lo a mudar. Mas ele pode viver de forma diferente, resistir-nos,
propor-nos outras
vias possveis. O amor , portanto, uma luta, mas luta interna pelo prprio
amor. a luta com o anjo}
Um exemplo de luta com o anjo -nos oferecido pelo caso a que
chamaremos A mulher que queria um filho. Esta mulher jovem, inquieta,
rebelde, curiosa, anticonformista.
audaz, sabe lutar at ao fim por aquilo que quer e por aquilo em que
acredita. At agora s teve algumas relaes erticas com os da sua idade,
mas nenhuma experincia
profunda amorosa. No encontrou ainda quem procura, um homem mais
maduro, mais inteligente, um homem com quem enfrentar o mundo e com
quem realizar-se. O homem da

sua vida, o cavaleiro errante com quem andar aventura. Um dia

encontra um personagem considervel, mais velho que ela, muito conhecido
no seu ambiente. At quele
momento o homem s dedicou a sua vida ao trabalho. No teve
juventude. Casou-se sem estar enamorado, e assumiu todos os deveres de
uma grande famlia do Sul. Mas
quando encontra a jovem mulher, aquele modo de viver tornou-se
insuportvel. Esto ambos prontos para a mudana. No primeiro convite para
jantar surge o amor primeira
vista. Lanam-se irresistivelmente um nos braosum do outro.
Ela diz-lhe que no tem medo de nada, que est disposta a segui-lo para
todo o lado. No lhe pede nada, no faz planos. O seu encontro podia ser a
aventura duma
semana ou duma vida. O homem
FranCesco Alberoni, Enamoramento e Amor, Bertrand Editora, Lisboa.
183
#FRANCESCO ALBERONI
est como que fulminado pela sua energia e pela sua determinao. Fica
fascinado pela forma como pe em jogo a sua vida. Ele sonhara durante muito
tempo com libertar-se
de todos os compromissos que o escravizavam, de mandar para o diabo
as contnuas exigncias que todos lhe faziam. Mas nunca se abandonara. As
palavras da mulher
seduzem-no, inflamam-no. No se d conta que a disponibilidade da
rapariga fruto da sua juventude, da falta de compromissos, de deveres. Aos
seus olhos ela torna-se
o smbolo de uma forma de viver livre e feliz.

Porm, no mpeto da paixo que nasce, a mulher sente imediatamente

outro desejo: ter um filho. E diz-lho: Tu at te podes ir embora, diz ela, o
importante eu
ficar com o filho. Eu educo-o, ser meu. No tens de preocupar-te. Mas o
homem, que j tem filhos e se sente esmagado pelas suas responsabilidades
familiares, fica
perturbado. Procura uma mulher nova com quem andar em liberdade
como nunca o pde fazer, e no uma me com um bero. Sabe que, se tivesse
um filho, no conseguiria,
teria de ocupar-se deles. Sabe o que significa ter uma famlia. Sabe o que
significa responsabilidades. Ama esta mulher, mas o seu projecto de vida
totalmente
diferente daquele que ela lhe est a propor. No fales mais desse tema,
por favor. a luta com o anjo: o confronto de dois projectos entre pessoas
enamoradas.
No perodo que se segue o homem v-se entre o novo amor e os deveres
familiares como entre a espada e a parede. Comenta-o com a mulher,
esforam-se para salvar o
casamento. Fazem uma psicoterapia familiar. Corta as relaes com a
jovem, no a v. Sofre atrozmente, mas est decidido a acabar com a relao.
Ela, no entanto,
est determinada. Persegue-o, instala-se no muito longe de sua casa,
procura um trabalho e encontra-o. Tranquiliza-o de novo: no quer nada dele,
no tem planos
para o futuro. Por isso recomeam a ver-se. Ela, no entanto, no toma
precaues e fica grvida. O seu desejo do filho acabou por vencer. de novo
a luta com o
anjo.

Sob as suas presses, a rapariga cede mais uma vez, aborta e garante-lhe
que no voltar a acontecer, que foi um engano casual. No entanto usa todos
os instrumentos
da seduo e da lgica para o convencer a abandonar a mulher e os filhos
e ir viver com ela. O confronto adiado algum tempo, com mais uma
psicoterapia. Tambm
esta uma luta com o anjo, e ela que vence. Ele separa184
AMO-TE
;e. A mulher aceita o divrcio. Vo viver juntos e ela demonstra ser uma
ptima companheira, devotada e amorosa. Finalmente feliz.
pontos de no retorno: h coisas que impossvel querer juntos. Coisas
que, se forem tradaS, sero trados os valores em nome dos quais ocorreu o
enamoramento.
So os pontos de no retorno. Se a pessoa amada nos impuser super-los
e ns aceitarmos, ser como se renuncissemos nossa essncia. J falmos
de alguns casos
de amor que foram embater num ponto de no retorno. Recordemos o de
Mahler, o grande compositor sinfnico. O pblico e os crticos no
compreendiam a sua msica.
Mas ele lutava, seguro de que no futuro seria apreciada. Um dia apercebese que tambm Alma, a mulher de quem est enamorado, pensa como os
outros. Ento escreve-lhe
uma carta lindssima e terrvel onde lhe pede para renunciar s suas
crticas. Sabe que estas crticas lhe tirariam a fora para combater. Aquilo para
ele um ponto
de no retorno.

Retomemos agora o caso de A mulher que queria um filho. Deixmo-la

contente porque, finalmente, tem o homem a quem ama. Porm, alguns anos
depois, o desejo do filho
regressa. Porque este sempre foi o seu projecto de vida, porque este a
forma como concebeu o seu amor desde o incio. A maternidade torna-se uma
ideia que a atormenta,
obsessiva. E se j for demasiado velha, se j no puder t-los? Procura
afastar o desejo, porque sabe que o marido no quer. Porm, como substituto
do filho, pe-se
a criar ces, gatos, refaz a seguir a decorao da casa. Prepara e volta a
preparar o ninho. mais um confronto silencioso, doloroso. Continua a luta
com o anjo.
Para ela o filho um ponto de no retorno. Mas -o tambm o marido que
resiste a todo o transe. At que ela, a dada altura, adoece. Ento o homem,
arrasado, cheio
de sentimentos de culpa, j no tem coragem para se opor
irracionalmente quilo que considera como um legtimo desejo feminino. A
mulher fica grvida mas, ao mesmo
tempo, est preocupada. Esconde a gravidez e, depois do nascimento de
uma criana, far tudo para que a sua presena no seja pesada.
185
#FRANCESCO alberONI
Sujeita-se a todas as canseiras, comporta-se de forma herica. Porm,
embora o marido a aprecie no plano moral e a estime profundamente, algo na
sua relao amorosa
mudou. J no a companheira com quem desafiou o mundo, a mulher da
louca aventura. Tornou-se uma me que cuida da filha. E tambm ele adora
esta menina. Mas, enquanto

o seu amor paterno cresce, o seu erotismo comea a declinar. Uma nova
psicoterapia explica a ambos o absurdo da situao: o analista desvenda ao
homem que projecta
sobre a mulher a relao assexuada que tivera com a sua me. Mas a
descoberta no muda a realidade. A paixo ertica no volta. O fogo do grande
amor apagou-se.
Retoma as relaes com a ex-mulher, com os filhos anteriores, que
gostaria de ver juntos, ao lado da nova menina, numa nica grande famlia.
Tendo que ser pai, s-lo-
da mesma forma para todos. Deve-se aceitar o dever, aceit-lo- da
mesma forma para todos.
Este exemplo mostra-nos um grande amor e o confronto de dois projectos
de vida que mergulham as suas razes na histria passada dos dois sujeitos,
nos seus sonhos.
Dois projectos incompatveis. Realizar o projecto do outro significa, para
cada um deles, superar um ponto de no retorno. No obstante o amor, a sua
relao condenada.
O pacto e a instituio de reciprocidade
Ns encontramos um ponto de no retorno quando o outro nos pede para
renunciar a uma coisa que para ns essencial. Uma coisa tornada essencial
precisamente pelo
novo amor, e sem a qual o amor deixa de ter sentido. A Bblia d-nos um
bom exemplo. Abrao tinha desejado sobre todas as coisas ter um filho de
Sara, e Deus concedera-lho
milagrosamente. Mas um dia Deus pe-no prova. Pede-lhe para lhe
sacrificar o filho, aquilo que ele mais ama. o dilema: a escolha entre duas
alternativas entre
as quais no possvel qualquer escolha.

Quando a posta em jogo um ponto de no retorno, cada um pede ao

outro uma rendio sem condies, a perda do sentido da sua vida, do seu
amor, de tudo. Quem tem
de passar pela prova resiste desesperadamente. Se quem a coloca estiver
decidido a ir at ao fim, o amor corre um risco mortal. ;,
186
AMO-TE
Em casos deste gnero o amor s pode continuar se se encontrar outra
soluo. Porque quem pe aprova acaba por ser vtima dela. a imagem bblica
Deus pe prova
Abrao, mas ao mesmo tempo Abrao pe prova o seu Deus. Com
efeito, o que que aconteceria a Deus se Abrao matasse o filho? Nunca mais
seria um Deus de amor,
mas sim um Deus cruel, sanguinrio. Como os deuses do passado que
pediam sacrifcios humanos e que Ele viera substituir. Tambm Moiss posto
prova pelo seu Deus,
quando lhe pede para se lanar s guas do mar Vermelho. E Moiss,
aceitando o convite, pe prova Deus, porque Ele no pode dizer lana-te
depois deixar que
as guas afoguem o seu povo. Um Deus que agisse assim seria um
enganador, um demnio.
A chave da soluo est nisto: o ponto de no retorno pedido, Binas no
deve ser recebido. um cheque assinado que nunca ser leBvantado. Abrao
vai mesmo matar

o filho, mas Deus impede-o. BloBqueia o seu gesto fazendo com que lhe
aparea um anjo e um cabrito. O anjo convida-o a sacrificar o animal no lugar
do filho. Abrao
est disposto a sacrificar a Deus aquilo que lhe mais querido. Mas a
Deus basta-lhe a inteno. Deus e Abrao superaram a prova. AmBbos tiveram
a demonstrao
de amor. Mas ambos efectuaram uma
renncia essencial: encontraram e reconheceram um limite insuperBvel
do outro. O amor recproco torna-se possvel quando o ponto de uM no
retorno do outro tomado
como seu limite autntico, querido como seu autntico limite.
E O pacto o reconhecimento do limite das nossas pretenses e E dos
direitos inalienveis do outro. Confirma, com um compromisso
solene, a nossa unidade e, ao mesmo tempo, estabelece como um E
compromisso solene o respeito pelas nossas diversidades. Com o pacE to cada
um saber que o outro
no lhe pedir o que no pode pedir. Esta certeza, encontrada no
desespero, o ponto firme da confiana recproca: a instituio de
reciprocidade. Sei que amo
e no posso no amar, sei que tenho um limite que no posso deixar de
ter, e aceito-o. E Mas aceito-o com todo o impulso da minha paixo, da minha
dedicao, sem
reservas. O pacto um abrao, um juramento.
O amor surge em torno da instituio, em torno do pacto. O processo
descrito no acontece uma s vez, mas muitas vezes. O confronto termina
sempre com um pacto.
As novas certezas tornam-se o ponto de partida para reorganizar a
existncia diria.
187

#FRANCESCO ALBERONI
, graas a estas propriedades extraordinrias do enamoramento que o
casal, se superar as provas, cria uma viso comum do mundo e um cdigo de
comportamento que garante
a sua durao. A primeira corresponde ideologia dos grandes
movimentos. A segunda sua carta constitucional, ao seu estatuto1 A energia
criativa e fluida do estado
nascente objectiva-se numa estrutura, transforma-se em princpios,
regras, pactos, normas, compromissos solenes. Estes pactos tm o poder de
durar precisamente por
surgirem no clima incandescente da paixo, no momento mximo da
unio e do impulso criativo.
O casamento
o desenvolvimento do amor de casal requer uma contribuio da vontade.
O amor consolida-se se o quisermos, se o acolhermos, se o ajudarmos, se nos
empenharmos em
faz-lo durar, em torn-lo estvel. Quando estamos enamorados
queremos estar com a pessoa amada. Mas tambm no maior enamoramento
actua sempre em ns uma fora que
se olhe ope. E mesmo quando, atravs das provas da verdade e de
reciprocidade, chegmos concluso de que a amamos e que ela nos ama,
mesmo neste ponto podemos
continuar a resistir ao nosso amor.
Por isso temos de ter um momento da escolha, um momento em que
exclumos qualquer outra alternativa. E no suficiente ns decidirmos,
preciso que o outro tambm

decida. Dois enamorados podem ter projectos diferentes sobre a durao

do seu amor, sobre a sua vida. Um deles pensa num amor para sempre, com
casamento e uma casa.
Mas o outro no tem vontade de se empenhar nem sequer mentalmente
de uma forma to total. Est enamorado, mas gostaria de poder escolher dia
aps dia o que fazer.
Nasce uma luta que, em caso positivo, termina com uma deciso comum,
com um pacto: o pacto de continuidade. O pacto de continuidade , por isso,
um momento essencial
da vida amorosa. aquele em que os enamorados constrem o projecto
comum de continuarem a amar-se, pondo de lado todas as mudanas de
opinio, todas as indecises.
1 O pacto amoroso o correspondente constituio dos grandes
movimentos colectivos. A constituio pe limites insuperveis soberania do
grupo, sua violncia
totalitria. aquilo a que se submete at o soberano
188
AMO-TE
Mas, podemos perguntar, o que um pacto feito entre duas pessoas no
silncio da sua casa? Os amantes juram um ao outro: Amo-te, amar-te-ei para
sempre, nunca mais
te abandonarei. Mas o estado de esprito muda. s vezes basta uma
briga, e o amor transforma-se em dio. E no h qualquer testemunha,
qualquer lei, qualquer tribunal
que possa impor o respeito pelo compromisso tomado. Poder existir um
pacto puramente subjectivo, do qual no tenhamos que dar contas a ningum,
e que nos faa sentir

igualmente obrigados?
Sim. No plano moral. Kant indica-nos a regra moral assim: Age de acordo
com a mxima que tu gostarias de erigir em norma universal. O legislador da
moral o prprio
sujeito. E o tribunal da moral no exterior, mas sim interior, est na
mente e no corao. Por isso o pacto entre os dois amantes um acto moral. O
casal, embora
baseado no amor, na paixo, no pode continuar se no se traduzir em
moralidade. A moralidade, no entanto, no s um facto subjectivo. No
princpio - Age de acordo
com uma mxima que gostarias de erigir em norma universal - est
implcito que pensamos em todos os outros, que nos comprometemos perante
eles. Os enamorados orgulham-se
de se mostrar em pblico, consideram o seu amor exemplar. E esto
dispostos a assumir compromissos em pblico. At se chegar ao assumido
perante o Estado ou a divindade:
o casamento.
H casais estveis e fortes tambm sem o casamento, tambm sem a
necessidade de sanes legais, mais, at contrapondo-se lei. Nas afinidades
electivas de Goethe,
o Conde e a Baronesa so um casal enamorado extremamente unido. No
se escondem, viajam juntos, mas no querem sentir-se obrigados,
constrangidos pelos vnculos
externos da lei matrimonial. Mas o casamento tambm importante
numa sociedade em que pode ser dissolvido facilmente com o divrcio. Indica
uma inteno de continuar,
de durar. De fazer as escolhas, os actos, de cultivar os sentimentos que
reforam o seu amor. De evitar os que o enfraquecem.

Com o casamento os dois amantes introduzem voluntariamente um

terceiro elemento, um poder externo, o Estado, e alienam nele algumas das
suas vontades compartilhadas.
Uma parte do casal j no existe s na mente e no corao dos indivduos
que o compem, existe tambm fora, e nenhum deles pode modific-la
individualmente. O casamento
o prottipo e o smbolo de todas as actividades que adquirem existncia
autnoma, das objectivaes do casal.
189
#13
A INSTITUIO: OBJECTIVAES ESPIRITUAIS E MATERIais
instituio
Institudo significa escolhido, decidido, afirmado, estabilizado. J
instituio serve para tornar estveis as escolhas feitas sem ter de voltar s
decises tomadas,
sem ter de forar o querer do outro. As instituies fixam a vontade,
objectivam-na. Traduzem-se emobjectivaes espirituais e materiais.
Quais so as objectivaes espirituais do amor? J conhecemos
algumas. A prova da verdade na qual chego certeza de que amo
verIdadeiramente aquela pessoa.
A prova de reciprocidade com a qual me jconveno que o meu amor
correspondido. O pacto de continuidade que os enamorados estabelecem para
tornarem duradouro o
seu amor e para o defenderem das ciladas externas.

O processo de

fuso e de edificao de uma identidade nova l no harmnico, gradual,

contnuo. Como qualquer

processo vital, [avana por tentativas e erros. Tem momentos de crise e

momentos I de estagnao. E tem tambm aceleraes bruscas. As
adaptaes re| cprocas mais
importantes so as que emergem precisamente das criss. So os actos
criativos, as solues pensadas e aceites por ambos. E h tambm as
objectivaes materiais.
O casal uma entidade viva que actua no mundo. Produz, compra
objectos, realiza aces. Ambos trabalham, em casa e fora. Constrem uma
casa, decoram-na segundo
os seus gostos, as suas exigncias. Tm filhos, educam-nos, do-lhes
estudos. Participam na actividade poltica, colaboram na actividade de
associaes ou de confisses
religiosas. Viajam, vo de frias. Estabelecem relaes com os amigos,
com os colegas, com os vizinhos. Modificam o ambiente material e social em
que vivem. Isto
, criam o seu nicho ecolgico. Tambm nesta
191
#FRANCESCO ALBERONi
actividade construtiva os dois sujeitos esto em relao dinmica:
convergem e divergem, exprimem a sua identidade pessoal e colectiva.
Objectivam, comparando-se,
o seu querer e o seu agir. Constrem um percurso, deixando uma marca
do seu existir juntos no mundo.
As regras de vida
As objectivaoes espirituais mais simples so as regras de vida que se
estabelecem no seio do casal. Normalmente, quando duas pessoas esto
muito enamoradas, nenhum

deles tenta impor ao outro regras rgidas. Ambos esto dispostos a mudar,
a modificar-se, a explorar novas formas de vida. E, no entanto, a convivncia
diria produz
um conjunto de normas elaboradas pouco a pouco, por tentativas e erros.
Algumas nascem da lenta adaptao recproca, da hbito, sem que haja
discusses. Quem acorda
primeiro, leva o caf cama para o outro que no consegue abrir os
olhos. Cada um escolhe o seu lugar preferido diante da televiso, e depois
continua a us-lo
durante anos. Se um deles nunca bebe vinho e o outro s ocasionalmente
o utiliza, a garrafa acaba por desaparecer da mesa. Reaparece apenas quando
h convidados
para jantar.
Existem tambm regras, comportamentos que um ensina e o outro
aprende. E sobretudo a mulher quem desenvolve o trabalho de ensinar, de
educar o homem na vida a
dois. Ela tem uma ideia muito mais clara do que ele sobre como deve ser
a sua vida comum. Sabe muito bem como deve comportar-se, sabe como
gostaria que ele mudasse.
Assim, pouco a pouco, leva-o a fazer o que ela quer com sugestes, com
gestos apropriados, usando uma subtil arte diplomtica. Como no caso de
Anna e Maurizio. Conheceram-se
h pouco, esto enamorados. Ele vai ter com ela tardinha. E, como
gosta de correr e tem pouco tempo, chega ao p dela em fato de treino, suado
e ofegante. Assim
que chega abraa-a, levanta-a, comea a despi-la entrada e acabam
abraados na alcatifa, na cama, no sof, onde calha. Ela gosta muito de fazer
amor com ele. Mas

est na dvida, gostaria de lhe pedir que tomasse um banho, que se

lavasse. Mas como travar o seu impulso amoroso e dizer-lhe: Olha, querido,
cheiras mal, por favor
lava-te, pe perfume! Por isso Anna
192
l
AMO-TE
finge que no nada, mas decide no seu ntimo fazer com que ele mude
aquele costume quando forem casados. Utilizar toda a sua arte feminina para
lhe ensinar como
se deve comportar. E ser uma verdadeira reeducao. Anna no gosta de
fazer de me dele. Gostaria de ser a sua amante, a sua cmplice. Pensa o que
pensam todas
as mulheres jovens. Mas tem de se submeter realidade. Ama-o, no
quer renunciar a ele, far tambm, de me dele.
s vezes esta subtil diplomacia educativa no tem xito. Ento o processo
s pode avanar com crises e uma deciso consciente. O homem, habituado a
espalhar todos
os seus objectos pela casa, porque havia uma me que os apanhava
amorosamente, continua a faz-lo com a mulher. Ela procura educ-lo com
pacincia, apanha-os, faz
com que ele os encontre arrumados. Mostra-lhe onde esto as gavetas,
mostra-lhe onde ps os sapatos dele. Mas ele continua no seu velho costume,
torna-se ainda mais
desarrumado. A tenso aumenta at que a mulher reage: Eu no sou tua
me, no sou tua criada. A partir daquele momento ele tem de aceitar,
conscientemente, no

voltar a fazer aquilo.

As relaes erticas so ainda mais delicadas. A mulher quer fazer amor
quando est descansada, quando tem tempo pela frente. E tem necessidade
de primeiro ser acarinhada,
acariciada. Depois oferece-se. Depois do acto sexual gosta de ficar a falar
na penumbra, abraada ao seu amado. O homem, pelo contrrio, tem um
esquema mental diferente.
Quer agarr-la de repente, tirar-lhe a roupa, repetir o acto sexual com
violncia, mesmo que ela diga que no, que est cansada. Porque est
convencido que ela gosta
deste jogo, que est excitada como ele. Est convencido que a sua recusa
um resto de pudiccia infantil. Mas insiste. Ela procura transmitir-lhe os seus
desejos
com expresses alusivas, de forma simblica. Mas no consegue. Chegase assim a um ponto em que o problema se apresenta como crise. Ento s
atravs de um esclarecimento
e de um pacto que o casal estabelece um limite ao processo de
confuso entre o que deseja um e o que deseja o outro, e encontra algo que
agrada aos dois. S o
pacto que permite que o processo de fuso continue sem que um se
imponha ao outro.1
1 Veja-se, sobre o significado do litgio, Murray S. Davis: II litgio:
meccanismo integrativo di unintimita in pericolo, Rassegna Italiana di
sociologia, ano
XIII, 2, Abril-Junho 1972, pp. 327-339.
193
#FRANCESCO ALBERONI

No casal acontece o que acontece nos movimentos polticos ou religiosos.

No princpio h sempre uma unanimidade espontnea em torno do chefe
carismtico. Mas esta
unanimidade, com o tempo, torna-se uma ditadura, torna-se opresso.
Ento necessrio voltar a dar a palavra s pessoas, deixar emergir as
divergncias e os conflitos
com o mtodo democrtico. S assim se restabelece o consenso sobre os
valores de fundo.
Na vida de casal existem muitos momentos deste tipo. Porque nenhum se
mantm idntico a si mesmo, porque surgem novas exigncias, novos desejos.
A vida em comum
coloca sempre novos problemas e, portanto, o processo de construo das
regras de vida no diferente do de um Estado que modifica as suas leis,
introduz novas,
reinterpreta as do passado. A estabilidade do casal no esttica,
dinmica.
Hbito, ensino, crise e pacto so os processos que produzem as regras da
convivncia amorosa. E este tipo de regras, precisamente por nascerem do
amor, no so uma
perda, um ceder, um anular-se. Mas sim uma conquista, um
enriquecimento. A forma de fazer avanar o processo de fuso.
No processo que descrevemos, as regras emergem da experincia
amorosa e da convivncia. Mas h casos em que so definidas
antecipadamente no contrato matrimonial.
No contrato matrimonial so enumerados de forma meticulosa os direitos
e os deveres de cada cnjuge. De quem so as recprocas propriedades, como
pode us-las cada

um. Em que confisso religiosa devem ser educados os filhos. Mas

tambm pormenores mais ntimos, como, por exemplo, dormir na mesma
cama ou em camas separadas, se
se pode fumar na sala, se se pode ter animais em casa, que tipo de
amigos convidar. O contrato matrimonial pressupe personalidades que sabem
exactamente o que querem
e que no esto dispostas a ceder um milmetro outra. Este tipo de
contrato estava muito espalhado entre as famlias aristocrticas, onde o
casamento servia para
alicerar uma relao poltica, ou entre pessoas de religies diferentes,
para regular os possveis conflitos. Na nossa poca redigido quando esto em
jogo fortes
interesses econmicos ou quando os cnjuges no se amam e confiam
pouco um
no outro.
AMO-TE
A prenda
A mais simples das objectivaes materiais individuais do amor a
prenda. Todos os enamorados desejam dar prendas sua amada, e as
mulheres ao seu homem. No enamoramento
a prenda sempre uma oferta de si mesmo, um smbolo do seu prprio eu
que entregue pessoa amada. por isso que ela dada com ansiedade.
por isso que observamos
como que ela recebida, se agrada. Se o outro a aprecia, nos agradece,
nos beija, ento ficamos felizes, porque significa que nos ama, que merecemos
o seu amor.

Se, pelo contrrio, lhe d uma olhadela distrada e a pe de lado, como

se nos pusesse de lado tambm a ns. Por isso as pessoas verdadeiramente
enamoradas dizem
sempre que a prenda muito bonita, mesmo quando no corresponde ao
seu gosto. E no lhes custa nada fazer isso: aquela prenda o smbolo do
amado, e o nosso amado
parece-nos sempre bonito. Se recebemos uma prenda excntrica ou de
mau gosto procuramos descobrir nela algum significado simblico.
A princpio, os enamorados do prendas que no correspondem
exactamente aos gostos do outro, porque no os conhecem. E sobretudo
porque cada um oferece aquilo que,
aos seus olhos, deveria tornar o amado ainda mais bonito e desejvel.
Compra a prenda guiado pelos seus sonhos, pelas suas fantasias erticas. Por
isso um homem
pode oferecer amada um casaco de pele excessivamente vistoso, que
ela no vestir nunca em pblico. S o experimentar para ele e, no fim, uslo-o como tapete
para fazer amor. Com aquela prenda ele quis realizar um sonho juvenil.
Aquele casaco de pele luxuoso o smbolo das estrelas de cinema que
perturbaram as suas noites
de rapaz, do seu fascnio, da sua beleza. As mulheres enamoradas so
igualmente excessivas e excntricas. Sobretudo as jovens. Quando se
enamoram de um homem maduro
oferecem-lhe roupa prpria para adolescentes e que o tornam ridculo.
Mas para eles est lindssimo.
Pouco a pouco a necessidade de tornar mais bonito o amado segundo os
nossos cnones, diminui. Aprendemos a conhecer os seus gostos, a respeitlos. Por isso, com

o passar do tempo, as pessoas que se amam acabam por ter preferncias

semelhantes e por construrem uma esttica comum.
194
195
#FRANCESCO AlBeRONi
A prenda pertence rea do extraordinrio.1 Deve afastar-se da vida
diria. uma interrupo, uma festa. Por isso deve ser apresentada num
embrulho prprio, com
fitinhas, flores. Deve assinalar a diferena em relao ao mundo habitual e
pr em movimento o ritual da espera. O que ser?, interroga-se quem a
recebe. E, enquanto
a desembrulha, desata os ns, a sua curiosidade aumenta. Um aparte
importante da prenda precisamente este prvio saborear. Enquanto quem d
se interroga: Vai
gostar, no vai gostar? e espera ansiosamente a alegria estupefacta do
outro. Por isso o ritual da prenda requer sempre que se minimize o que se d:
s uma prendinha,
uma brincadeira, apenas um smbolo, para evitar que o outro fique
depois desiludido.
Em todas as relaes a prenda sempre dirigida ao outro como indivduo,
tem em mira o seu valor pessoal. A prenda de amor v o outro como sujeito
ertico, apreciado
eroticamente. Quando o marido, nos anos da mulher, lhe oferece um
objecto para a casa, um tacho, um servio de pratos, uma toalha, realiza um
gesto de recusa da
mulher como amante. como se lhe oferecesse uma vassoura.

H presentes que s aparentemente so individuais, pois na realidade

simbolizam o casal e a sua unio. E o caso do anel. Quando um enamorado
oferece mulher um
colar, pode apresent-lo como sendo uma coisinha engraada, apesar
de ser um smbolo dele prprio que quer ver sempre colocado no seu pescoo.
E o mesmo quando
a mulher oferece um relgio ou uma carteira. Porque algo de que nunca
se separa. Mas quando algum oferece um anel, o smbolo claro. Prope-lhe
um compromisso
vinculador. Diz-lhe: Queres ligar a tua vida minha? E o outro,
aceitando-o, responde: Sim, quero.
As vezes este smbolo suscita medo e vontade de fugir. Isto verifica-se
sobretudo nas pessoas que tiveram experincias desagradveis. Um amigo
meu, durante toda
a sua vida usara sempre a aliana de casamento. Depois do divrcio,
libertou-se dela com grande alvio. Sou livre!, dizia-me ele, mostrando-me a
mo. Depois de
alguns anos encontra uma mulher que lhe agrada muito, de quem se
enamora. Uma noite ela traz-lhe, como prenda, um lindssimo anel an1 Marcel Mauss, Saggio sul dano, trad. ital. Einaudi, Turim 1960.
AMO-TE
tigo, comprado num antiqurio. Ele admira-o e, sorrindo, coloca-o no
dedo. No dia seguinte, quando chega ao emprego, um colega pergunta-lhe, a
rir, se aquele um

anel de noivado. Parece desmoronar-se. Murmura uma espcie de

explicao confusa dizendo que pertencia a um tio morto, e mete-o no bolso.
Mas aquela palavra, noivado,
fica-lhe esculpida na mente, porque lhe faz lembrar o casamento que
acabara mal. S depois, quando j tem a certeza da dimenso do seu amor, o
aceita e o usa com
orgulho.
De nmadas a sedentrios
A princpio, o ambiente conta pouco no enamoramento. S conta a pessoa
amada. S o seu rosto, os seus olhos, o seu corpo, as suas carcias. Tudo o
resto no essencial.
Os enamorados encontram-se onde e quando podem, numa estao de
comboio, num cinema, num restaurante. Abraam-se na esquina duma rua.
Este ambiente, por mais miservel
que seja, transfigurado pela pessoa amada. distncia de vrios anos
record-lo-o como muito lindo, maravilhoso.
Depois, espontaneamente, partem procura da beleza da natureza e so
sensveis a ela. Esta beleza ecoa com a sua beleza interior. Uma plancie sem
fim, um precipcio
rochoso, o campo iluminado pelo luar, um pr do Sol no mar. O amor no
cria s na nossa mente metforas poticas, agua o nosso gosto esttico, a
nossa capacidade
de percepo. Os enamorados sabem ver coisas que nunca mais vero,
cores que nunca mais podero encontrar. E essas sensaes so indelveis.
Mesmo quando um amor
acaba mal. A sua destruio nada pode contra esta transfigurao do
mundo.

Porm, durante algum tempo, os enamorados no se afeioam aos

lugares que depois se tornaro os santurios do seu amor. Porque a sua
energia vital to grande que
tm a certeza que no pararo de encontrar outros. Deixam todas as
coisas bonitas sem saudade, certos de que h outras sua espera. Todo o
mundo a sua ptria,
qualquer buraco a sua casa. Os enamorados so como os homens da
infncia da civilizao: recolectores, nmadas.
Depois sentem a necessidade de um ambiente mais adequado, que seja
mais exclusivamente seu. No homem apresenta-se como
196
197
#FRANCESCO ALBERONI
desejo de voltar aos lugares dos primeiros encontros que, pouco a pouco,
se tornam cheios de significado, consagrados ao seu amor. Na mulher como
desejo de ter uma
casa s para eles os dois, algo bonito, um ninho. Provavelmente porque
a mulher quem, na nossa civilizao, pensou durante mais tempo no amor
como convivncia,
pensou durante mais tempo, desde criana, como dever ser a sua casa.
A casa o seu prprio corpo objectivado. O seu corpo acolhedor.
Fazer juntos, construir juntos, objectivar significa fazer durar o seu amor.
Mas tambm antes o amor queria durar. Mas pensava durar nos coraes. O
que que significa

a passagem para a casa? como que a passagem do nomadismo para a

construo das cidades.1 A cidade no se desloca como o acampamento. Com
o nascimento da cidade
os homens no se adaptam passivamente ao seu ambiente, no
acompanham as suas vicissitudes climticas. Desviam e canalizam os rios,
irrigam as terras, obtm os produtos
de que tm necessidade atravs do comrcio e da navegao.
Transformando o mundo de forma irreversvel para o adaptar s suas
exigncias. Isto significa que j no
enfrentam os problemas medida que se apresentam, prevem-nos.
Preparam antecipadamente um repertrio de solues para os enfrentarem.
Para efectuar esta passagem da fase nmada sedentria, o casal tem
necessidade de um perodo de vida em comum e do estudo atento do que
til. Isto comporta uma
mudana de atitude mental. Os enamorados deixam-se levar pela
corrente, o casal sedentrio no s constri um barco, como traa uma rota,
prev onde abastecer-se
nos portos. Por isso ambos tm de desenvolver uma orientao concreta,
pragmtica. Tm de desenvolver a reflexo, a memria, o clculo.
Nesta segunda fase o casal procura o que lhe til, o que lhe agrada, faz
de forma a ter sua disposio todos os objectos que podero servir para a
sua vida,
para a tornar mais cmoda, segura. Modifica tambm o ambiente social
em que vive. Estabelece relaes
1 As trs etapas que descrevemos so as mesmas que foram descritas em
primeiro lugar por Giambattista Vio em La scienza nuova, no incio do sculo
XVIII (Rizzoli,

Milo 1988). Veja-se tambm Rosa Giannetta Alberoni, Gli esplorator del
tempo, Rizzoli, Milo 1994. Segundo Vio, a sociedade passa ciclicamente por
trs fases:
a primeira a dos deuses, a segunda a dos heris e a terceira dos
homens. primeira corresponde a necessidade, segunda a comodidade,
terceira o luxo.
198
AMO-TE
com alguns vizinhos e com alguns conhecidos, selecciona os amigos l a
cultivar e as pessoas com quem fazer negcios.
A terceira fase da civilizao a construo da cidade monumental. Com
os palcios, os templos, as termas, o luxo. No casal, esta fase corresponde a
uma descoberta
do belo. Recordemos que, ao princpio, tudo bonito porque tudo
transfigurado pelo amor. Esta primeira fase contemplativa. A segunda fase,
pelo contrrio,
activa, pragmtica. Nela dominam as exigncias funcionais, a procura da
comodidade. Na terceira fase volta o desejo do belo e o esprito contemplativo.
Mas o casal
possui um gosto esttico prprio e constri activamente o belo sua
volta. O belo que na primeira fase era um dom, agora uma conquista, uma
objectivao espiritual.
Alguns, os que no sabem renovar-se, renascer, podem depois entrar na
fase da decadncia. J no so capazes de ver a beleza no mundo que os
circunda. Porque se

apagou a chama do amor nascente que transfigura e torna mgicas as

coisas. J no so capazes de criar o belo, no o procuram. Agarram-se ao
hbito, desconfiam das
novidades. No mudam nada na sua casa, no a renovam. E tm um alibi
para esta estagnao: todos os objectos tm de ficar idnticos porque esto
carregados de recordaes
felizes. Assim vivem entre velhas paredes rachadas, com tapearias
amarelecidas, velhas poltronas que j no vem. S um renascimento, um
despertar pode aban-los
deste torpor e voltar a dar-lhes a fora de recomear a viver.
A mulher e a casa.

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r ;.;,

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Para uma mulher enamorada construir e decorar a casa um acto de

amor. Muitas vezes ela que escolhe cada um dos mveis e todos os inmeros
objectos que sero
teis na sua vida futura. Escolhe-os de forma a que a casa agrade ao seu
homem, para que ele se encontre nela comodamente, para que se sinta bem
em todos os momentos
da sua vida. Na sua mente v j onde vo ficar sentados para ver juntos a
televiso. Imagina a sala com a toalha bordada onde recebero os amigos,
qual ser o lugar
do marido, e qual o seu. E o quarto de dormir, com os lenis s flores
como os campos na Primavera, as cobertas lindas, os cobertores quentes, as
colchas para o
frio. E o quarto das crianas que hao-de vir, com as paredes pintadas e a
alca199
#FRANCESCO ALBErONI

tifa quentinha para se sentirem bem. Depois a casa de banho onde

recorta um pouco de espao para si, para maquilhar-se, para ficar mais bonita.
E o espao para ele,
para a sua mquina de barbear, para a sua loo. E depois vm os outros
ambientes, como a cozinha, onde ter de trabalhar sobretudo ela, cmoda,
espaosa, com tudo
o que pensa ser-lhe til. E pensar nos alimentos que poder cozinhar. Se
o marido tiver uma actividade intelectual, procurar que ele tenha o seu
escritrio, ao
passo que, se for um desportista, encontrar espaos no guarda-roupa ou
em armrios prprios para os seus objectos.
Na arrumao da casa a mulher exprime a sua viso do mundo, o seu
ideal de vida privada e o tipo de relaes sociais que pretende instaurar. E
sobretudo prolonga
o seu corpo. Cada objecto uma parte de si. A sua pele termina na
pintura das paredes, nos cortinados. Por isso ela quem, normalmente, cuida
da casa, da sua manuteno.
F-lo como se fosse o seu corpo. Por isso no quer que entrem estranhos
se ela no estiver arrumada, apresentvel. Da mesma forma que ela no se
mostraria a estranhos
em chinelos e despenteada. E da mesma forma que perfuma o seu corpo
para si e para o marido, da mesma forma tem horror aos maus cheiros que
possam ficar nos cortinados,
nos sofs, na cozinha. E procura que no haja. Vigia a suj idade. Receia os
maus cheiros e a suj idade como se fossem doenas infecciosas. Por isso fica
de mau humor
se a limpeza feita pela empregada for superficial, se muda de stio os
objectos, se estraga um tapete ou parte qualquer coisa a que ela atribui um
significado simblico

especial. Sente o gesto negligente, desdenhoso da outra mulher como

uma ofensa pessoal que tem dificuldade em esquecer. Como no se esquece
de um visita desajeitada
que lhe suja a alcatifa. Vive cada acto que deturpa a sua casa como uma
violncia pessoal. Se os ladres entrarem em sua casa, vive isso como um
estupro, uma profanao.
Muitas mulheres, depois de um roubo, no querem continuar a viver
naquela casa, desinfectam-na, mudam a decorao.1
Para a mulher, a construo e a gesto da casa tambm uma forma de
erotismo. Porque ela transmite o seu amor no s mudando de penteado, a
maquilhagem dos olhos,
ou vestindo uma blusa
1 Veja-se Luisa Leonini, Lidentitasmarrta, II Mulino, Bolonha 1988.
200
AMO-TE
acabada de passar. Mas tambm fazendo a cama com novos lenis,
pondo flores frescas, espalhando essncias perfumadas pela casa fora. Ou
ento preparando um prato
de que o marido gosta muito.
Muitas vezes o homem no compreende o requintado trabalho que a
mulher realiza para tornar a casa harmoniosa, acolhedora. No compreende
que se trata de uma obra
de arte continuamente renovada, e que compromete a sua mente e o seu
corao. E se entrar em casa distrado, se deitar a sua roupa suja pelo
caminho, ela sente isso

como desinteresse em relao sua pessoa, como desprezo pelo seu

trabalho criativo, e fica amargurada e ofendida.
Se um homem se enamorar de uma mulher que j tem casa, vai viver com
ela sem criar muitas preocupaes. No pretende dar-lhe a sua marca, no
sente necessidade disso.
Acomoda-se a ela. como se ela o acolhesse nos seus braos, no seu
leito, no seu corpo. Pelo contrrio, se a mulher for viver para a casa do
homem, sente a necessidade
de lhe dar um cunho seu. Se no puder transform-la segundo a sua
sensibilidade, se no conseguir torn-la como que um vestido sua medida,
encontrar-se- insatisfeita,
fechar-se- dentro de si mesma, tornar-se- muito muito pequenina, e no
poder haver concrdia nem harmonia no casal. At o amor mais apaixonado
acabar por se
apagar. o caso de Marina e Alberto. Encontram-se quando so duas
pessoas adultas, cada um com um passado para esquecer. Ele vivo, ela
divorciada. Saem juntos,
sentem-se bem juntos. Ela est enamorada. Tem a certeza de ter
encontrado o homem com quem sempre sonhou. Ele afectuoso, cobre-a de
presentes, de atenes. A dada
altura at ele que a convida para ir viver na sua grande vivenda. Ela
aceita, mas, assim que entra nela, tem um sentimento de gelo: naquela casa
est presente
por toda a parte a primeira mulher. H fotografias dela por todos os lados,
os objectos dela, os mveis, tudo fala dela. Marina, com receio, pergunta-lhe
se pode
renovar a decorao. Ele responde-lhe que f-lo-o depois e, entretanto,
convence-a a vender o apartamento onde ela viveu com o ex-marido. No quer
que volte para

l, probe-lhe falar dele. Pouco a pouco, Marina compreende que ele quer
destruir o seu passado para a fazer entrar no dele. Aquela casa para onde a
levou a casa
da primeira mulher e nunca ser a sua. o corpo, o sepulcro da primeira
mulher, e ele fora-a a entrar nele, a ser ela. Por isso no a ama e nunca a
amar. No
lhe resta seno fugir.
201
#FRANCESCO ALBeRONI
Dissonncias
Os conflitos e as divergncias entre os cnjuges materializam-se na casa
como dissonncias e desarmonias. Do exame da sua habitao pode-se
compreender se as duas
pessoas so compatveis ou incompatveis. Recordo o caso de dois
advogados muito enamorados mas tambm muito diferentes. Ele sistemtico e
racional, ela exibicionista
e cigana. Na sua casa um quarto estava limpo e arrumadssimo, o do lado
catico e sujo. Um s tinha objectos essenciais e funcionais, o outro parecia o
quarto de
arrumaes dum ferro-velho. Apesar do seu amor, tinham uma concepo
irreconcilivel da vida. E, com efeito, acabaram por se separar. Ao contrrio,
recordo o caso
de um casal de estilistas sempre em desacordo. Ela prudente, esquiva, ele
aventureiro, temerrio. Mas a sua casa tinha um cunho artstico unitrio e
extremamente
rigoroso. Apesar dos conflitos, as suas personalidades eram
complementares e um corrigia o outro. Ainda vivem juntos.

Pela casa v-se como um dos dois prevalece sobre o outro, impe-lhe os
seus gostos, esmaga-o. Apercebemo-nos disso porque s h um estilo
dominante que invade sem
excepes tudo o que visvel, manifesto. Mas se observarem
atentamente os pormenores, por exemplo, na casa de banho da mulher ou no
escritrio do homem, encontraro
as sobrevivncias de outro estilo diferente do primeiro. Algo ao mesmo
tempo fora de lugar e pattico. Por exemplo, flores artificiais e uma imagem
antiga numa casa
onde tudo moderno e em esquadria. Ou ento um computador
ultramoderno num canto, quase escondido por objectos de loja de
antiguidades.
Pela casa pode-se ver tambm em que medida um homem est
enamorado de outra mulher. Porque, nesse caso, comporta-se como um
hspede. Est quase sempre de viagem,
volta muito tarde. Desinteressa-se de tudo e diz mulher com
magnanimidade: Faz tu, querida, sabes fazer muito bem. Quando est
presente reduz ao mnimo o espao
que ocupa. mesa fica sentado na ponta da cadeira. Na cama deita-se
beirinha. Nos armrios amontoa as suas camisas e os fatos num canto. Nunca
deixa por a os
seus objectos, os sinais da sua presena. Tira at as suas fotografias.
Pouco a pouco, na casa mantm-se apenas a presena da mulher e dos filhos.
E ele, como
se nunca l tivesse estado.
202
AMO-TE

No acontece o mesmo quando o marido tem um trabalho em que est

ausente durante longos perodos de tempo. Neste caso a mulher enamorada
conserva por todos os lados
a sua presena simblica. As suas fotografias, os seus vestgios, os seus
objectos desportivos, os seus cachimbos. V-se que o espera e todas as suas
coisas esto
preparadas para quando ele regressar.
Quando, pelo contrrio, a mulher que tem um amante, esta ao se
desleixa com a casa, torna-a ainda mais bonita. Expulsa o mado. Quando o v
sente repugnncia,
parece-lhe um estranho que ivade o seu espao com o seu corpanzil e os
seus casacos. Como um ladro que profana a sua intimidade. Faz ento tudo
para lhe tornar
a vida desagradvel. Levanta-se cedo de manh e faz um barulho dos
diabos. Se ele volta tarde noite, faz com que ele encontre a porta do quarto
fechada. Esquece-se
de lhe preparar a comida ou deixa-lha fria. Ou ento tira-lhe os pratos
enquanto est a comer, com gestos de impacincia, mesmo que ele ainda no
tenha terminado.
Esquece-se da roupa dele na lavandaria ou queima-a ao passar a ferro.
Diz-lhe que cheira mal. Ralha-lhe por ter deixado os chinelos nojentos fora de
stio. Pouco
a pouco, a casa torna-se toda dela. E d-lhe o seu prprio cunho como se
j estivesse separada.
203

#14

TIPOS DE VIDA EM COMUM

Convivencia quotidiana
H pessoas que vivem sempre juntas. Vivem na mesma casa, dor|mem na
mesma cama, erguem-se mesma hora de manh, lem os mesmos jornais,
vo trabalhar no mesmo stio,
comem lado a lado ao almoo e noite. Vo dormir mesma hora noite.
Tm os mesmos amigos. Quando um tem de fazer uma viagem o outro
acompanha-o. Esto habituados
a discutir as experincias que fizeram, a comentar o comportamento das
pessoas que encontraram. Vo juntos comprar a roupa. Ele aconselha-a a ela e
ela aconselha-o
a ele. Escolhem conjuntamente o lugar onde viver, a decorao, onde e
como passar as frias. So reciprocamente fiis e fazem-no sem esforo
porque gostam um do
outro, porque se sentem atrados sexualmente um pelo outro.
Esta intimidade no o simples produto do estado de fuso amorosa. o
produto de uma progressiva, gradual aproximao que os leva, pouco a pouco,
a descobrir que
juntos esto melhor, que juntos reforam as suas energias, as suas
capacidades intelectuais e vitais. Quando um est cansado, o outro vai ajudlo, quando um est
irritado e perde a pacincia, o outro mantm a calma e o equilbrio. Cada
um adquiriu confiana na capacidade de julgamento do outro. Viu-o estar
prova e sabe
que pode confiar nele. Se no puder ir pessoalmente, manda-o no seu
lugar, porque sabe que agir da melhor forma. At porque depois tero a
possibilidade de comparar

os seus pontos de vista e chegar a um resultado comum. Dado que um

homem e o outro mulher, as suas sensibilidades so complementares. Cada
um v aspectos que
escapariam ao outro e, ao discutirem sobre uma coisa, tm uma
capacidade de penetrao maior
205
#FRANCESCO ALbERONI
do que teriam separadamente. Com o tempo habituaram-se tambm a
tolerar os seus defeitos menores e a corrigir os piores. Aprenderam a brincar, a
evitar os temas
irritantes, a desculpar-se, a remediar os erros.
Vivem essencialmente como normalmente imaginamos que vivem os
enamorados. Sempre juntos, sempre de mos dadas. E no entanto continuam
duas personalidades separadas,
distintas, duas individualidades inconfundveis. Como observou Murray
Davis, precisamente o facto de terem assim tantas coisas em comum que
lhes permite focar,
tornar mais diferentes os elementos pessoais que os caracterizam. O ser
humano, observa ele, tem a capacidade de decompor-se em inmeras partes e
sentir cada uma
desta como sendo o seu eu. Graas a esta sindoque psquica uma pessoa
pode dar-se totalmente e, ao mesmo tempo, manter-se ela prpria, detendo
apenas as componentes
que a caracterizam.
Por isso completamente errado falar, nestes casos, de unio simblica,
como fazem alguns psicanalistas. Mesmo estando unidos de forma muitssimo
estreita, eles

mantm-se diferentes e livres. Cada um conserva alguns dos seus gostos

alimentares especficos. Tem os seus ritmos biolgicos, mesmo quando
aprendeu a harmoniz-los
com os da pessoa amada. Tem os seus filmes e os seus autores preferidos,
tem opinies filosficas, polticas e religiosas prprias. Naturalmente est
muito aberto
s ideias do outro, compreende as suas razes e, quando discute com ele,
mostra pacincia e respeito. Em suma, v o mundo com os seus olhos e, ao
mesmo tempo,
capaz de v-lo com os do outro. A sua relao no de contnuo consenso
ininterrupto, mas de contnuo dilogo ininterrupto, confronto, no qual h
inumerveis convergncias
e tambm divergncias. Da discusses que enriquecem os dois.
Vidas separadas

~>--

No filme frica Minha, o realizador Sidney Pollak conta a vida da escritora

dinamarquesa Karen Blixen. Karen enamora-se perdidamente do primo Hans
von Blixen-Finecke.
No correspondida e
1 Murray S. Davis, At*f-tw^ Macmillan, The Free Pw-ss, Wtist&tg
1972, pp. 170-171.
206
AMO-TE
ento, para conservar pelo menos a sombra, o halo do seu amor juvenil,
casa com o irmo gmeo Bror. Em frica o casamento com Bror fracassa. Bror
volvel e cnico,

persegue todas as mulheres, tanto faz brancas como pretas. Adoece de

sfilis. Um dia Karen encontra Denys Finch Hatton, um aristocrata ingls, e
enamora-se dele.
Mas no vivem juntos como marido e mulher, no constrem juntos uma
casa. A casa a de Karen. E ela embeleza-a para ele, torna-a acolhedora. Finch
caa elefantes
e lees, dedica-se ao comrcio, parte para viagens de poucos dias ou
meses. Quando volta, encontra nela serenidade e refugio. Karen feliz.
Quando chega Denys,
a morte no nada... sou feliz, perfeitamente feliz, to feliz que para viver
esta semana vale a pena ter vivido e suportado, ter estado doente... Estou
ligada
a Denys para a eternidade, a amar a terra que ele pisa.1 Karen sofre por
este contnuo fugir de Denys, gostaria que ele estivesse ao p dela. Mas aceita
o seu modo
de amar, dizendo para si mesma que Denys como Ariel, que tem a
natureza do ar. Por isso, o seu amor continua at sua morte. Sempre feito de
encontros, e no
de permanncias, de quotidianidade.
Tambm Erica Jong recorda uma experincia amorosa em que ela e o seu
amante vivem separados. o caso de Piero, de que fala no romance La ballata
di ogni donna.
A estrutura tpica dos romances e da experincia pessoal de Jong
sempre a mesma. A mulher enamora-se, tem uma experincia ertica
extraordinria. Casa-se. Depois
de algum tempo, o marido comea a ser-lhe infiel. Ela no suporta e
abandona-o depois de fortes conflitos. Segue-se uma fase de promiscuidade
sexual, em que faz

todo o tipo de experincias, vai com qualquer tipo de homens. Espera vir
a ter uma relao puramente sexual sem envolvimento emotivo, aquilo a que
chama a foda
sem controlo. Mas fica desiludida, amargurada. Nesta altura enamora-se
de outro homem, torna-se monogmica, casa-se e vai viver com ele. Depois
disso, recomea
o ciclo.
No caso de Piero, pelo contrrio, no casa com ele. Ele j casado e ela
no pretende que ele se divorcie. Nem sequer vo viver juntos. Ficam amantes
moda europeia.
Ele vai, vem, regressa. Quando se ia embora, escreve, eu no tinha a
certeza que ele voltaria. Esta uma histria que no tem fim. Se ele
aparecesse hoje
1 De cartas de Karen Blixen extradas por Pietro Citati, Ritratri dimtjie,
Mzzoli, Mite 1992, p. 248.
207
#FRANCHSCO ALBerONI
aqui e me acariciasse, eu ficaria de novo enfeitiada e paralisada naquela
floresta, naquela lagoa, naquela confuso.1 Poderia eu viver ao lado do deus
dos bosques?
S parte do tempo. Ele no aceitaria ficar comigo a tempo inteiro. E eu
aceitei as suas condies, continuando a viver a minha vida.2
Jong aspira a uma relao contnua mas, depois de tantas desiluses que
ela atribui aos homens, renuncia. Contenta-se. uma situao semelhante
de Blixen. E Jong,

no livro Paura dei cinquanta, teoriza-a segundo o modelo que

descrevemos como ilha dourada: A paixo deve manter-se separada dos
empecilhos da vida corrente para
se manter paixo. A vida diria tende a prevalecer e a expulsar a paixo.
A vida corrente a mais pertinaz de todas as ervas ruins.3
A vida com os filhos
o nascimento e a presena dos filhos tem um efeito diferente na vida do
casal segundo o projecto inicial. Antigamente, um casamento e, muitas vezes,
at um amor,
no tinham sentido sem filhos. Porque o desejava o homem, porque o
desejava a mulher. Ambos o consideravam a expresso, a objectivao mais
importante da sua ligao.
Abrao, mesmo amando Sara, atormentava-se por ela no poder ter
filhos, e aceita ter um de Agar. Nos nossos dias, o desejo de filhos muito
reduzido. Na Europa
so poucos os homens que se enamoram pensando ter filhos. Estou a
lembrar-me de um artista do Sul, a quem chamaremos O escultor, para quem
os filhos eram essenciais.
Uma vez perdera literalmente a cabea por uma rapariga lindssima que
seria para ele a mulher ideal. S que esta crescera desde pequena numa
famlia pobre e educara
sozinha quatro irmos mais novos. Por isso, no queria em absoluto ter
filhos. Quando o escultor compreende que ela inabalvel comea a afastar-se
e, pouco a pouco,
o seu amor aborta.
Se, pelo contrrio, o homem exclui explicitamente os filhos do seu
projecto amoroso, a sua presena pode matar o seu erotismo. Isto acontece
sobretudo nas formas
de amor-revolta, como no caso

1 Erica Jong, Paura dei cinquanta, trad. ital. Bompiani, Milo 1994, p. 162.
2 Ibidem, p. 163.
3 Ibidem. ....... ..

...:. .., , .1

208
AMO-TE
de O homem de Turim ou de Antnio, de Buzzati. Porque ele procura o
erotismo das amantes: louco, desenfreado, e no aceita freios e disciplina. Se
houver crianas
deve controlar-se, esconder-se, ter horrios, calar. J no pode explodir,
no pode constituir, no espao domstico, o excesso dionisaco, o paraso
urrante, a fuso
total e exclusiva com a mulher, sem que haja o que quer que seja pelo
meio. Em muitos homens, a convivncia diria com os filhos, a educao, os
horrios, a cerimnia,
os olhos indiscretos, destroem, pouco a pouco, o erotismo como rea
separada do desregramento e da transgresso. Destroem, na essncia, aquilo
que torna para o homem
o erotismo erotismo e no outra coisa.
Na mulher esta exigncia de separao, de especificidade, normalmente,
menor. Porque se sente nascida para procriar. Nela afecto, ternura,
emotividade e erotismo
andam juntos. E tem a impresso que no s no h oposio entre as
vrias reas, como tambm se potenciam mutuamente. Para muitas mulheres
a gravidez uma expresso

do amor pelo marido. Espera que este admire a sua nova beleza de
gestante e sofre se no acontecer. Para muitas mulheres o nascimento do filho
completa o seu amor.
Algumas s se sentem plenamente enamoradas quando tambm so
mes.1 Tudo se desenrola sob o signo da continuidade, do acrscimo. Para
demonstrar ao marido um amor
maior, a me acha natural levar a criana para entre os dois na cama,
acarici-la, apert-la contra ao peito. Pois espera que, ao acordar, o marido
seja cavalheiro,
se lembre de lhe mandar ramos de flores. No se apercebe sequer que o
marido desejaria outro tipo de erotismo, exclusivamente virado para ele.
Tambm o homem est
emocionado pelo contacto com o corpo macio da criana, mas esta
emoo no tem qualquer relao, qualquer semelhana com o desejo que
sente pelo seu corpo excitado
de mulher, pelo seu cheiro, pelos espasmos do seu ventre, pelas suas
coxas. A viso da me com a criana, por seu lado, aumenta nele outra forma
de amor. Um amor
compenetrado de dever, de responsabilidade. Algo que o macho da
espcie humana aprendeu no longo processo da sua humanizao quando,
como caador e guerreiro, tinha
de defender o territrio e, juntamente com este, a mulher e as crianas
desarmadas e fracas.
1 H um divertido conto de Patricia Highsmith, La fattrice, in Piccole
storie di misoginia, trad, ital, La Tartaruga, Milo 1984, pp. 39-49, no qual a
mulher exprime
toda a sua feminilidade ao fazer filhos, at que o marido enlouquece. , . :;
,: . . .!: i ; f: . .
209

#FRANCESCO ALBerONI
E um amor que se parece com o amor materno, mas no tem as suas
virtudes sensoriais, tcteis, cinestsicas e, sobretudo, nada tem de ertico.E
um amor vigilante,
feito de cuidados, de atenes escondidas. E um amor que se manifesta
em aces, e no em carcias. E um amor que se exprime na defesa em
relao dos perigos externos,
cujo smbolo mais adequado a sentinela que vigia, fora do campo,
durante a noite. , por isso, um amor que no minimamente tocado pela
distncia, que no tem
necessidade da proximidade fsica, do contacto. Este tipo de amor cresce
com o passar dos anos, cresce com o nascimento dos filhos, cresce com a vida
em comum.
um amor alicerado pelas recordaes compartilhadas, por terem
combatido juntos contra a adversidade. entretecido de intimidade intelectual
e espiritual, de habituao
ao dilogo. Desta forma a mulher torna-se para o homem a outra
metade, como se dizia antigamente.
E no entanto este amor to verdadeiro, to profundo, pode no ter
absolutamente nada de ertico. O homem, assim, pode ver-se a amar
profundamente uma pessoa que
lhe indispensvel, mas em relao qual no sente qualquer atraco
sexual. Ou at repugnncia. Ento pode fazer amor com todas as outras
mulheres do mundo menos
com aquela, ou f-lo porque se obriga a isso, por dever. Quando sai, ou
viaja, no pode deixar de olhar para as outras. E mesmo quando na
comparao acha que a sua

mulher melhor, e at mais bela, no consegue deixar de desejar outros

corpos, outros contactos. No esto em jogo a estima, o reconhecimento, o
afecto. Continua
a apreciar-lhe as extraordinrias qualidades intelectuais e morais, o
requinte, o gosto. Pode considerar preciosos os seus conselhos. No gostaria,
sobretudo, de
lhe fazer algum mal, e sofre com a sua indiferena, culpabiliza-se.
E verdade que este conjunto de sentimentos pertence rea do amor.
Aquele homem pode dizer que ama aquela mulher. Mas -lhe eroticamente
estranha, no consegue
satisfazer a sua necessidade de erotismo. Uma necessidade que se
mantm intacta como a fome, como a sede, e que o dilacera.
Nas mulheres menos frequente este tipo de dilacerao. Para elas
erotismo e amor so gmeos. Quando perdem qualquer interesse ertico pelo
marido, normalmente
porque j no o amam. Ento no desejam v-lo. Se, pelo contrrio, o
amarem, continuaro a
210
AMO-TE
esperar dele um gesto romntico, uma carcia, um abrao, uma ateno
amorosa que, para elas, erotismo. Ao passo que para o homem o erotismo
outra coisa. O cavalheirismo
no erotismo, as flores no so erotismo, a gentileza no erotismo, a
carcia no erotismo. O erotismo, para o homem, uma regio separada,
resplandecente

e tormentosa, sempre desejada e sempre fugidia, que aparece e

desaparece como uma miragem.
O drama especfico do homem foi o de amar uma pessoa e desejar outra,
e sentir isto como culpa. Culpa no expivel, pecado original a que procura pr
cobro aumentando
as suas responsabilidades, os seus cuidados e os seus deveres. Tudo
intil, porque no isto que lhe pedido. -lhe pedido que una duas coisas
que nele se dividem
caprichosamente. Este conflito a causa da autodisciplina que os homens
sempre se impuseram desde a Antiguidade.1 Do governo de si mesmo, da
represso sexual que
sempre consideram meritria. J o tnhamos visto e encontramo-lo agora
outra vez: na mulher, erotismo e moral andam de acordo, no homem no.
Os amantes
Entre as muitas formas de construir um casal est tambm aquele de no
dissolver a sua anterior relao, de no se separarem, de no se divorciarem, e
estabelecerem
uma relao clandestina. H milhares de motivos para agir desta forma.
Porque no conjunto um deles est satisfeito com o seu casamento, para no
causar dor mulher
ou ao marido, para evitar problemas com os filhos, para no enfrentar as
grandes despesas do divrcio, para no renunciar a uma bela casa, a uma vida
acomodada.
Ou tambm apenas porque no tem a certeza de estar verdadeiramente
enamorado da nova pessoa, ou no tem a certeza de ser correspondido. Ou
porque deseja uma aventura,
uma coisa diferente. No algo que seja uma alternativa, mas sim algo que
se acrescenta ao que j existe.

O erotismo estimulado pela diversidade, pela novidade.2 Na maior parte

dos casos, no casamento, depois de um determinado
1 Michel Foucault, Luso deipiaceri, trad. ital. FeltrinelH, Milo 1984.
2 Trata-se de um fenmeno espalhado por todo o mundo animal, veja-se
Lynn Margulis Dorion Sagan, La danza misteriosa, trad. ital. Mondadori, Milo
1992. i
211
#FRANCESCO ALBERONI
nmero de anos, o estmulo ertico perde fora, ao passo que desperta
em contacto com pessoas novas e diferentes. assim que nasce a aventura, a
paixo ertica.
assim que se estabelece uma relao que no leva separao ou ao
divrcio, mas que serve para enriquecer a vida diria com um sabor perdido. A
pessoa encontra
no amante o desejo ardente, a emoo da espera, o abandono total
desenfreado, o prazer agitado e perturbante que j no sente com o marido ou
com a mulher. E desta
forma tem a impresso de tomar algo que lhe devido, e que o outro j
no capaz de lhe dar.
Se no existir enamoramento, a relao com a amante envolve s uma
parte da pessoa. Os dois amantes no pem em comum toda a sua vida, todo
o seu passado. No aspiram
a uma comunho total da alma, a ter os mesmos gostos, os mesmos
princpios. No contam um ao outro as pequenas coisas da sua existncia, no
comparam os seus juzos

sobre outras pessoas do seu ambiente, no lem os mesmos livros, no

confiam os seus pensamentos secretos. No tm de construir uma vida
comum, um mundo comum. Entre
eles h confiana, mas no h fuso. A sua intimidade diz respeito
essencialmente ao corpo, ao sexo. No modificam o ambiente fsico e social
que os circunda. Podem
encontrar-se na casa de um ou do outro, ou numa penso, o lugar no
tem importncia. O que conta a relao, e no as suas objectivaes.
A sua intimidade limitada tambm no tempo. Encontram-se em
determinados dias, a determinadas horas e s querem agradar-se
reciprocamente, satisfazerem-se de sexo,
de erotismo. Os amantes saboreiam antecipadamente o encontro e
preparam-se com cuidado para o encontro amoroso. A mulher veste com
elegncia, vai ao cabeleireiro,
maquilha-se. O homem faz a barba, pe perfume, leva flores ou um
presente. Cada encontro um ritual de namoro a que se segue depois a orgia
ertica, desenfreada,
com a roupa espalhada pelo quarto e os corpos nus abraados. Como
acontece nos primeiros tempos do amor. Com a frescura da surpresa e do
incio. Faz parte do prazer
da relao entre amantes o de marcarem encontros secretos, num
apartamento escondido, ou numa penso afastada. O prazer de um fim-desemana, de uma viagem incgnitos,
uma espcie de viagem de npcias tornada mais excitante pelo segredo,
pelo facto de roubar aquele prazer aos outros.
212
AMO-TE

A vida conjugal feita tambm de repreenses, de represlias, de

pequenas vinganas. H quem, indo com a amante, castigue mentalmente o
cnjuge pelas suas faltas,
pelos seus defeitos. s vezes isto um alibi para a sua conscincia. Mas
outras vezes precisamente o prazer de o trair. Quando a tenso domstica
mais forte,
os dois amantes troam dos maridos e das mulheres tradas. Troam do
mundo, afirmam o seu prazer contra os deveres conjugais, familiares, a sua
liberdade desenfreada
contra as obrigaes sociais. No uma subverso como o
enamoramento, uma consagrao da relao oficial, da instituio. E h
quem sinta prazer levando a amante
para a cama da mulher ou do marido, e quem o faa precisamente para o
profanar, para ofender, desvalorizar simbolicamente a outra pessoa, tomar
obscenamente o seu
lugar e escarnecendo dela.
Noutros casos, encontramos nas relaes entre amantes aquele tipo de
amor que descrevemos como ilha dourada. Relao amorosa separada do
mundo, protegida na sua
pureza, onde todo o dever, toda o cansao ficam de fora, e todo o bem,
toda a alegria ficam dentro. Onde s deve haver festa. Amor que no tem
como modelo a famlia,
a vida profana, mas sim o culto mistrico com as orgias secretas
protegidas pelo segredo inicitico. Amor cujo modelo no a celebrao
nupcial manifesta, a casa
aberta aos amigos, mas sim a seita em que os adeptos esto ligados por
uma fraternidade jurada, pela obrigao do fingimento. Amor secreto,
clandestino, protegido.

Amor-prmio quando os deveres conjugais foram cumpridos, os trabalhos

profissionais terminados. Ento concedida a festa da alma e do corpo, o
festejo.
A relao com a amante pode continuar durante muito tempo, anos at. E
se algumas vezes enfraquece at quase desvanecer-se, noutros casos reforase. Pouco a pouco
a intimidade torna-se mais profunda, a confiana recproca aumenta,
estabelece-se uma verdadeira amizade. E o lugar do encontro torna-se uma
verdadeira e autntica
casa. Uma segunda casa que se soma primeira: a casa da segunda
mulher ou do segundo marido. s vezes destas relaes nascem tambm
filhos. Criam-se assim duas
famlias, escondidas uma da outra. E vivem at na mesma cidade.
213
#
15
FIDELIDADE-INFIDELIDADE
Fidelidade e exclusividade
No amor fidelidade significa exclusividade: amor por uma s pessoa,
relaes sexuais s com ela. Como no monotesmo absoluto: No ters outro
Deus alm de mim.
Pelo contrrio, no politesmo posso ser fiel a mais de uma divindade.
Como na amizade. Ser fiel a um amigo significa conservar intacto no tempo o
meu amor, a minha
lealdade, a minha ajuda. No significa no ter outros amigos.1

Na nossa tradio, a fidelidade tem uma dupla origem. Uma, deriva do

conceito de posse exclusiva. Na poca patriarcal a mulher pertence ao homem
e, se o trair, tem
de ser morta. A outra raiz, pelo seu lado, a da fidelidade exclusiva
tribo, ptria, f, ao chefe. Este tipo de fidelidade pedida tanto pelos
movimentos
polticos e religiosos como pelos enamorados. Amor individual e amor pelo
chefe carismtico divinizado so feitos da mesma substncia.
Com a fidelidade comunico ao meu amado que ele vale mais que qualquer
outra pessoa, que o meu nico bem, o meu nico desejo. Quando o
enamorado fica todas as noites
diante da casa da sua amada est a comunicar-lhe que ela a nica coisa
no mundo que conta verdadeiramente. Que ela lhe indispensvel sempre,
em todos os instantes.
E se o outro no souber que eu lhe sou fiel? O que que significa ser fiel a
algum que no consciente disso? A fidelidade, neste
Tambm h tradies amorosas em que fidelidade no significa
exclusividade. Por exemplo, nas sociedades poligmicas entre os Snoufo
Nafata da Costa do Marfim no
existe casamento. Os homens, noite, vo visitar as amigas. Neste
caso a fidelidade tem o mesmo significado de amizade. fiel quem volta,
quem no se esquece,
quem ajuda. Veja-se Andras Zempleni, L amie et 1tranger, in Ccile
Wajsbrot, Lafidetit, Ed. Autrement, Paris 1990, p. 57.
215
#FRANCESCO alberONI

caso, torna-se uma relao comigo prprio. um acto que realizo em mim
prprio. Expulso do meu pensamento qualquer outra presena, qualquer outro
desejo, para deixar
lugar s para ele, que se torna o seu protagonista absoluto e privilegiado.
Alargo a minha alma, o meu corao, excluindo dele tudo o que possa
incomodar, comprometer
o meu amor, afastar-me dele. Elimino qualquer possvel seduo, qualquer
possvel tentao. Crio uma barreira protectora em torno do meu amor.
Mas o enamorado que fica todas as noites diante da casa da amada
durante quanto tempo poder faz-lo? E no momento em que deixa de faz-lo,
significar que o seu
amor acabou? No, temos de trabalhar, comer, dormir, manter relaes
sociais, produzir, criar. Pode ser-se fiel e exclusivo fazendo todas estas coisas.
Mas at que
ponto? A mulher de um cientista meu amigo defendia que ele a traa com
as suas investigaes. A quem que amas mais, perguntava ela, a mim ou
s tuas cobaias?
E, provavelmente, tinha razo, porque ele ficava absorvido pelas suas
investigaes. No tinha aventuras nem amantes, mas voltava tarde noite e,
muitas vezes,
ia ao laboratrio at ao sbado e ao domingo.
A fidelidade implica sempre uma dedicao de energias, um dispndio de
si em prol do amado. dono de si, dono do seu tempo, dono das suas
atenes, dos seus pensamentos.
Tambm para o amigo - que decerto nada quer em exclusividade - a
fidelidade requer um mnimo de recordao, de atenes, de cuidados. O fiel
do deus faz-lhe oferendas,
dirige-lhe oraes, agradece-lhe pelos dons recebidos.

H tambm as relaes com o outro sexo. Quando funciona a infidelidade?

Em que ponto a relao com o outro pode ser considerada subtraco de algo
que nos devido
em exclusividade? Na nossa sociedade abraar outro homem na dana
no infidelidade, como no infidelidade beij-lo na face quando nos
encontramos ou nos despedimos.
No infidelidade fazer uma viagem com um colega do outro sexo por
razoes de trabalho. Mas s-lo- ir todas as noites a sua casa para conversas
privadas, mesmo
sem qualquer relao sexual? Quando que a amizade e a relao
espiritual entre um homem e uma mulher ultrapassam o nvel que leva a falar
de infidelidade? Se a
relao entre os dois cnjuges for rica e o dilogo intenso e contnuo,
ento tambm a amizade espiritual com outra pessoa no cria prT
AMO-TE
216
blemas. Mas se o seu trabalho pobre, basta uma conversa apaixonada
para suscitar cimes. Como aconteceu a uma mulher a quem chamarei A
escritora. Alguns anos depois
do casamento e do nascimento de dois filhos, comea a escrever. Convida
para irem a sua casa outros artistas para falarem do que esto a fazer. Est
convencida de
agradar ainda mais ao marido. Pensa envolv-lo naquilo. Mas ele, que
empresrio, reage muito mal, sente-se excludo. O casamento vai por gua
abaixo e acabam por
divorciar-se.

H por fim as relaes sexuais propriamente ditas. Durante milnios as

relaes sexuais que o marido tinha fora do casamento, com as criadas e com
as prostitutas,
no foram consideradas actos de infidelidade. Mas os da mulher eram.
Hoje os dois sexos esto equiparados. No entanto h ainda quem julgue
insignificante uma relao
sexual ocasional sem envolvimento emotivo. Outros, pelo contrrio,
consideram uma traio at um simples beijo na boca.
A fidelidade pode ser vista tambm sob o aspecto do sofrimento que
infligimos aos outros. Quem infiel no sofre. Sofre quem foi trado, sobretudo
se for fiel.
Mas s sofre se tiver conhecimento da nossa infidelidade. E se no o
souber? Se eu mentir to bem que lhe d a impresso que s o amo a ele, e
este engano tm xito
durante toda a vida? O que mais importante moralmente, dizer a
verdade ou no fazer sofrer?
A infidelidade pode ser uma forma de vingana. H gente que realiza um
acto de infidelidade quando se sente posta de lado ou tratada mal. O homem
de Turim, todas
as vezes que se zangava com a mulher, ia com uma prostituta. O
comandante ia ter com uma das muitas amigas com quem tivera uma amizade
ertica. H tambm a infidelidade
como instrumento de justia de talio. Castigo-te com a infidelidade,
porque foste infiel. Vingo-me da tua infidelidade sendo-te infiel. E, para tornar
mais cruel
a vingana, para te ferir mortalmente, fao-o diante dos teus olhos.
Desassossego sexual

< ;

Com o enamoramento dois indivduos escolhem-se de forma electiva,

preferem-se a qualquer outro, e fazem um compromisso recpro|co de
fidelidade. Mas esta fora
sempre contrariada por uma fora
217
#FRANCESCO AlBERONI
oposta: pelo desejo sexual por pessoas novas, diferentes, interessantes. O
amor que une de forma exclusiva tem como perene adversrio a tendncia
exploradora presente
em cada indivduo, homem ou mulher.
Na nossa investigao sobre o amor partimos do enamoramento, da
exclusividade, da monogamia. Mas podamos ter partido tambm da tendncia
exploradora. Considerar
o enamoramento e o amor como interrupo de uma tendncia
exploradora inscrita no nosso patrimnio biolgico. Em quase todas as
espcies animais, e particularmente
nos mamferos, o macho produz e difunde milhes de espermatozides.
Na base do seu comportamento sexual est o princpio de inseminao de
todas as fmeas que for
possvel. A fmea, pelo contrrio, anda procura de um macho dotado do
melhor patrimnio gentico, para garantir uma prole forte e vencedora.
A tentao ertica pode despertar tambm no mais fiel dos maridos, na
mais virtuosa das mulheres. Este erotismo desperta precisamente como
transgresso, traio,
aventura, desordem. Repentina atraco por uma pessoa que, noutras
circunstncias, no teria suscitado o nosso interesse. Desejo ardente, fome de
sentir o contacto

de um corpo desconhecido ou proibido, prazer de seduzir, de ser

seduzidos, jogo ertico, emoo, transgresso.
O que que sempre empurrou os homens casados, com filhos, com
responsabilidades familiares, a procurar aventuras erticas perigosas, s vezes
catastrficas? O que
que empurrou muitas mulheres casadas a correr o risco de serem
mortas por uma acusao de adultrio? E hoje o que que leva tantas pessoas
a correr o risco de
uma infeco pela sida? Imaginamos que deve haver na base algum
motivo grave, uma profunda insatisfao do casamento, ou ento um grande
amor apaixonado. No, normalmente
no o amor, no o desespero. um motivo mais ftil, um prazer mais
caprichoso, gratuito. o gosto pelo novo, pela diversidade, um impulso
primordial e irracional.
Foi esta obscura fora que fascinou Freud e o levou a pr a sexualidade na
base de todas as actividades humanas. Porque lhe parecia que era o poder
mais dificilmente
disciplinvel, canalizvel, dominvel.
A palavra sexualidade sugere-nos a ideia de um impulso como a fome, a
sede, o sono. De uma tenso que quer descarregar e, uma vez descarregada,
desaparece. Mas,
no ser humano, a sexualidade
AMO-TE
fecundada pela fantasia, alimentada de amor e dio, emoes,
esperanas, paixes, alegrias, angstias, repugnncias, sonhos e projectos. A
sexualidade, tornada erotismo,

transforma-se em poder inquietante, caprichoso, desmedido, que desafia

o perigo, porque alimentada por uma fantasia inesgotvel. Todos ns
desejamos uma vida mais
intensa. Desejamos ver novos pases, desejamos novos encontros.
Desejamos no s viver mais tempo, como tambm viver mais vidas. O que
nos caracteriza uma inquietao
de procura, uma tendncia a transcendermo-nos. O erotismo nasce
quando esta tendncia, divina e demonaca, irrompe na sexualidade e nos faz
vislumbrar o maravilhoso,
o extraordinrio, a revelao de algo assombrosamente novo.
Compreendeu-o muito bem Bataille1 que considerou o erotismo sinnimo de
transgresso e violao de um
tabu. Por isso considera impossvel um erotismo canalizado na
normalidade e na instituio.
Enquanto o enamoramento no conhece diferenas de sexo, de idade e de
pas, a tendncia exploradora continua a ser bastante diferente nos dois sexos.
O homem mais
estimulado pela diversidade, a mulher pela qualidade. O homem sente-se
fascinado pelo corpo da mulher. Basta um vestido que tapa ou destapa o seio,
o deixa vislumbrar.
Basta uma mini-saia que mostre as ndegas quando se inclina. Ou uma
saia com uma racha que se abre quando anda. Alm disso o homem procura
sobretudo o sexo, o puro
prazer sexual. At alguns actores de Hollywood, que tm tantas
admiradoras, frequentam as prostitutas.
A mulher, por outro lado, mesmo quando admira a beleza escultrica de
um corpo masculino, no se contenta com isso. Para se tornar ertico, para
acender o seu desejo,

aquele corpo, aquele sexo, tem de haver galanteio, deve prometer uma
relao ntima. A mulher excitada pelo desejo que o homem tem por ela. O
verdadeiro Don Juan
faz sentir a cada mulher que ela nica, extraordinria. Contagia-a com o
seu desejo. O erotismo feminino sempre uma fantasia amorosa, na qual a
relao sexual
um momento. Na realidade, fique bem claro, a mulher potencialmente
to promscua como o homem. Tem necessidade de tanta variedade como ele.
Faria amor sempre
com novos homens. O que que a bloqueia?
1 Georges Bataille, Lerotisrrw, Bad.,kal. Sugar, Milo 1967.
218
219
#FRANCESCO albERON
O facto de no encontrar o homem adequado. Porque muito, muito mais
exigente que o homem. S se sente atrada por homens palpitantes de vida e
cheios de desejo,
de paixo por ela. Por isso, a mulher procura excitar o homem. Mostra-se,
dana. A dana ertica, a dana dos sete vus, a dana do ventre, a dana
desenfreada na
discoteca, so femininas. s vezes a mulher sente mais prazer ao ver o
efeito do seu poder sedutor do que no acto sexual em si mesmo. Uma coisa
que o homem no compreende.
No entanto, precisamente esta tendncia exploradora, errabunda,
destruidora, esta desordem que, a dada altura, em ambos os sexos se traduz
por poder criativo,

unificador. Da desordem, repentinamente, nasce a ordem. A exploso

ertica transgressora do enamoramento produz a fuso do casal e a
exclusividade. O enamoramento,
o amo-te, interrompe ento a procura e gera, pelo contrrio, uma
estrutura estvel, uma entidade permanente, um casal fiel. Para o homem,
mais atrado pela diversidade
como tal, o enamoramento por isso um acontecimento mais
surpreendente, mais perturbante que na mulher.
Na nossa poca muitas pessoas vivem durante uma parte mais ou menos
importante da sua vida de forma promscua, tm ao mesmo tempo relaes
sexuais com muitas outras.
E houve sempre movimentos polticos e religiosos que procuraram pr em
prtica no seu interior o amor livre. Por esse motivo opuseram-se s relaes
de casal exclusivas
e viram o enamoramento com suspeio. Comunidades ideolgicas
promscuas deste tipo encontram-se entre os Irmos do Esprito Livre, na Idade
Mdia, entre os Franquistas,
uma seita judaica nascida do movimento messinico de Sabbatai Zevi. No
sculo passado, surgiram nos Estados Unidos as comunidades Nashoba e
Oneida. Outro florescimento
de comunidades promscuas ocorreu nos movimentos juvenis dos anos
60-70. Talvez o mximo da promiscuidade se tenha dado nas comunidades
gay, nas quais a sexualidade
separada do amor foi durante algum tempo uma condio de iniciao.
Um processo anlogo aconteceu nas comunidades de singles que surgiram nos
anos 70 e nos primeiros
anos da dcada de oitenta.1

1 Veja-se Gay Talese, La donna daltri, trad. ital. Mondadori, Milo 1980. E
Francesco Albertmi, O Erotismo, Bertrand Editora, Lisboa. >

...-

:.<>-
220
AMO-TE
Actualmente so muito frequentes as redes de amizade ertica. Cada
indivduo tem relaes sexuais regulares ou irregulares com um dado nmero
de amigos do outro
sexo. Estes, por sua vez, tm com outros. Cria-se assim uma rede muito
vasta, na qual vrios amigos tm relaes sexuais com a mesma pessoa. s
vezes sabendo-o,
outras vezes no. Estas redes ertico-amigveis so mais frequentes
entre os jovens, entre solteiros. Mas tambm h entre pessoas casadas.
Quando, nestas redes amigveis,
duas pessoas se enamoram, interrompem as relaes erticas com os
outros. Mas basta que o casal encontre uma dificuldade para reemergirem os
velhos hbitos. Se um
casal quiser manter-se fiel, tem de abandonar a rede das amizades
erticas e frequentar apenas as no erticas.
O erotismo, enquanto transgride e infringe, explora procurando outras
ligaes possveis, outras relaes, outros amores. Cada encontro ertico, at
um simples olhar,
um desejo que se agita, uma frase de galanteio, um contacto fugaz com a
mo, com o brao, com o corpo do outro um potencial incio de algo de
diferente. Como se
estivesse em germe um possvel amor, uma possvel relao, e portanto,
uma possvel nova vida.

Por isso, as pessoas que amam, normalmente, so ciumentas e no

suportam que o seu amado olhe, faa a corte, tenha uma relao sexual com
outra pessoa. Porque aquela
relao nunca , nunca pode ser puramente fsica, nem mesmo a relao
ocasional com a prostituta. sempre um encontro de almas, uma abertura
amorosa ao outro, tornado
possvel precisamente pela relao sexual, pela mxima intimidade dos
corpos, pela sua fuso. Porque a relao sexual, mesmo quando acontece
entre dois desconhecidos,
queima todas as etapas das convenes sociais. H um momento em que
o homem e a mulher, at ento empenhados no ritual social que regula o
vesturio, as palavras,
os gestos, as distncias, se desembaraam deles. Despem-se e, despindose das roupas: despem-se de todas as regras. Pelo que podem beijar-se,
penetrar-se de todas
as formas, contorcer-se, gritar, dizer frases obscenas, chupar e misturar os
seus lquidos, fazer tudo o que no s proibido, como tambm considerado
repugnante
na vida social. E nesta intimidade tornam-se possveis confisses que
esto normalmente escondidas. At o mais simples namoro, o flirt mais
moderado, estabelecem
uma intimidade, uma relao, um patrimnio comum de recordaes. ,.,..,.
221
#FRANCESCO ALBERONI
Na maioria dos casais fiis o desassossego sexual exprime-se no plano
das fantasias. At as pessoas que se amam profundamente podem sentir-se
atradas por algum

mais, e fantasiam ter uma relao com ele. A fantasia neste caso substitui
a aco, toma o seu lugar e permite continuar fiel ao amado. Muitos homens
vem com voracidade
revistas ou filmes pornogrficos, muitas mulheres vivem aventuras
erticas nos filmes ou nas telenovelas. Muitas vezes atraioam-se at durante
o acto sexual. Algumas
mulheres imaginam estar com o dolo do seu corao, ou com um amante
anterior. Algumas fantasiam estar a ser violadas. Os homens fantasiam
pormenores de relaes
j vividas. Todas estas fantasias normalmente desaparecem com a
aproximao do orgasmo. So como que uma explorao preparatria. Depois
as lembranas, os sonhos,
as fantasias concentram-se na pessoa amada, confluem nela, lanam
sobre ela a energia, a evocao das fantasias do passado. Por isso at os
membros do casal mais
fiel se traem no plano do imaginrio. Podem manter a sua relao
monogmica apenas com a condio de manterem cuidadosamente em
segredo para um e para o outro o
seu mundo fantstico.
Muito diferente a situao entre os que no se amam. Neste caso as
fantasias erticas no convergem sobre a pessoa amada, divergem sempre
cada vez mais. E para
atingir o orgasmo, cada um tem de imaginar estar com algum que no
est ali. Uma situao que, mais cedo ou mais tarde, produz a impotncia ou a
recusa.
O pacto de fidelidade

No ser humano encontram-se duas tendncias. A primeira caracteriza-se

pela vagabundagem sexual, pela procura da novidade, pela promiscuidade. A
segunda, pelo enamoramento,
que estabelece uma ligao amorosa exclusiva e duradoura. Mas o estado
nascente amoroso tem de tornar-se projecto, instituio. E h tantos projectos
possveis,
tantas instituies possveis. Dois enamorados podem decidir no viverem
juntos, podem decidir no dormirem juntos. Podem tambm decidir serem
totalmente livres,
terem relaes sexuais e amorosas com quem quiserem. Um facto raro,
porque normalmente, quando estamos enamorados queremos o outro s para
ns. Mas pode acontecer.
AMO-TE
A escritora George Sand encontra Alfred de Musset em 1833, pando ela
tem trinta anos e ele vinte e dois. Enamoram-se, partem >ara a Itlia. Mas
cada um considera-se
livre, no atado por pactos l fidelidade. Chegados a Gnova, George
Sand adoece e Alfred ibandona-a para ir s prostitutas do porto. A mesma
coisa se repete ;m
Florena e, sobretudo, em Veneza, onde ela fica sozinha no quarto,
enquanto Alfred se dedica s actrizes e s bailarinas. Nesta dtura entra em
cena o mdico italiano
Pagello, que a cura e, aproveitando a indiferena de Musset, comea uma
relao com ela. As Ipartes invertem-se. Alfred adoece e George,
restabelecida, torna-se
tunante de Pagello. Alfred forado a regressar a Frana. George Sand e
Pagello fazem ento uma viagem aos Alpes e juntam-se a ele em Paris s
muito tempo depois.

Aqui a relao entre Sand e Musset recomea com dificuldade. No mesmo

perodo acaba tambm a relao com Pagello.
George Sand e Alfred de Musset estavam realmente enamorados?
Provavelmente, sim. Mas a verdade que nenhum deles fez o mnimo esforo
para ser fiel ao outro, para
dar um carcter monogmico sua relao. Assim que George adoeceu,
Alfred, aborrecido, entregou-se a outras mulheres e ela, para lhe demonstrar
que estava ao mesmo
nvel que ele, comportou-se da mesma forma com o seu mdico. Assim, a
sua relao deteriorou-se rapidamente.
Para que o enamoramento se torne um amor exclusivo, fiel, Dreciso que
ambos queiram. O amor, em relao ao estado nascente do enamoramento,
instituio, isto
, algo escolhido, querido. E o produto de um pacto. Se no for
explicitamente estabelecido um pacto de fidelidade, o estado nascente pode
gerar outros tipos de
relaes.
A fidelidade do casal profundamente influenciada pela cultura. O casal
mantm-se fiel se a sociedade indicar a fidelidade e a durao como um
modelo a seguir.
Se, pelo contrrio, a criticar, se propuser como modelo a poligamia, a
promiscuidade, o casal aberto ou a vida de solteiro, ento o casal amoroso fica
comprometido.
Os apoios culturais externos ao casal so fundamentais. O enamoramento
um estado plstico. Se no for a cultura a indicar-lhes para formarem um
casal, uma casa,

uma famlia, no o formaro. Os dois procuram-se, mas no sabem o que

fazer. Helosa no queria casar com Abelardo porque ela pensava que o
casamento no tinha qualquer
relao com

222
223
#FRANCeSCO ALBERONI
era uma corrupo sua. Uma ideia que continuou a existir durante muito
tempo, at na poca romntica. Outra ideia culturalmente aprendida que o
erotismo tem
de desaparecer no casamento concebido como instrumento para ter uma
prole.
Recentemente espalhou-se uma ideologia contrria ao casal e fidelidade
conjugal. Esta ideologia difundiu-se de forma extremamente rpida nos anos
70, com a revoluo
sexual e o feminismo. Falarei apenas de um dos inumerveis casos
semelhantes daquele perodo. Eram dois casais de jovens profunda e
ternamente enamorados. Chamar-lhes-ei
Bruno e Bruna, Cario e Carla. Com a chegada do feminismo, Bruna
comea a frequentar um grupo de autoconscincia feminista onde lhe
explicado que a fidelidade sexual
uma coisa reaccionria. Arrasta consigo Carla e comeam a ter juntas
relaes sexuais com outros homens nas suas prprias casas. Os respectivos
maridos tm de

esperar do outro lado da porta que elas acabem. Pouco a pouco os

encontros sexuais tornam-se mltiplos. noite o cho est coberto de corpos
abraados. Depois de
alguns meses, Carla comea a vomitar e tem uma crise de anorexia. O
marido torna-se taciturno, encontra outro trabalho, vai viver para outra cidade
e dois anos depois
enamora-se de outra mulher. Carla acaba rebentada.
Bruno-, pelo contrrio, resiste prova. Fica do outro lado da porta at de
manh para no perturbar a mulher que realiza os seus deveres erticos com o
homem de
turno. Quando nasce uma criana, trata dela como uma me.
Seguidamente ele e Bruna separam-se, mas nenhum deles se enamora outra
vez. Ficam amigos, um pouco tristes.
Quando Bruno morre, Bruna chora muito, porque ele fora o seu nico e
verdadeiro amor.
A tendncia espontnea do enamoramento para a exclusividade e para a
fidelidade s se transforma em fidelidade efectiva apenas se for desejada,
querida, requerida
e incorporada no pacto como ponto de no retorno. Este um ponto
muito importante. O pacto de fidelidade forma-se quando se efectua o
processo de fuso e as emoes
e as promessas so como lava ardente, metal lquido que entra no molde
e assume uma forma definitiva. E o correspondente constituio dos pases
democrticos escrita
na poca entusistica da libertao, e cuja recordao se mantm
profundamente inscrita nas mentes e nos coraes. , . ,

AMO-Te
O compromisso de fidelidade, como todos os outros compromissos de
casal, tem de ser renovado com o tempo. A instituio o produto desta
reconfirmao do pacto.
Se isto acontecer, se o pacto foi respeitado durante muito tempo, produz
uma mudana profunda da relao ertica. Pouco a pouco ambos renunciam a
ter fantasias de
traio, no se expem a tentaes, e aprendem a procurar a beleza e o
prazer no corpo do outro. Permitam-me uma analogia. H pessoas que gostam
de viajar, que procuram
continuamente novas paisagens. E cansam-se, aborrecem-se se forem
obrigadas a estar sempre no mesmo lugar. Ao passo que outras pessoas se
enamoram de uma determinada
paisagem ou at s do seu jardim. Descobrem nele a infinita
complexidade. Sabem apreciar os matizes das cores das diferentes estaes, a
alegria das flores que nascem.
E no se pode dizer que a sua emoo esttica seja inferior de quem
contempla as cataratas do Iguau, ou os picos dos Alpes.
Vrios amores

H meios onde a infidelidade, embora provocando sofrimento, no

considerada um motivo suficiente para o divrcio. Acontece com frequncia no
mundo da aristocracia
e da grande burguesia europeia, onde esto em jogo ttulos nobilirquicos
e fortunas imensas. No se trata de um casamento aberto. Os dois cnjuges
no tm que contar
nada um ao outro. Cada um finge nada saber, na condio de que o outro
continue a cumprir os seus deveres familiares e saiba manter as aparncias.
neste meio que

se coloca o caso de A princesa. Nascida numa famlia camponesa, tinha

uma inteligncia extraordinria, era lindssima e dotada de uma vitalidade
irresistvel. Aos
dezasseis anos vence um concurso de beleza, torna-se manequim.
Durante um desfile encontra um aristocrata riqussimo que se enamora dela. E
realmente o prncipe
azul. Ela fica fascinada, enamora-se dele. Ele apresenta-a ao pai, um
velho industrial de gnio que, surpreendido pela personalidade da jovem, d o
seu consentimento
ao casamento, apesar das objeces de irmos e familiares. Comea uma
vida maravilhosa feita de recepes, viagens, iate, entre magnates, artistas,
cabeas coroadas.
uma dona de casa perfeita e, em dez anos, traz ao mundo vrios filhos.
A famlia est orgulhosa.
224
225
#FRANCESCO AlBERONi
Torna-se uma das protagonistas da vida mundana do seu pas, admirada,
cortejada. Um dia apercebe-se que o marido a trai com uma ntima amiga sua.
Se seguisse o seu
primeiro impulso t-lo-ia lanado pelas escadas abaixo e depois pediria o
divrcio. Mas contm-se. Sabe que no seu meio no se acaba com um
casamento por to pouco.
No se pe em crise a famlia, os filhos, o ttulo, a empresa. Mas algo se
quebrou. Viaja sempre sozinha cada vez mais, leva uma vida mais intensa. E
assim encontra

um grande pintor, um dos homens mais famosos do seu tempo. Ele tem
vinte anos mais do que ela, casado. Sente-se envelhecer. De vez em quando
chegam admiradoras
que se lanam nos seus braos. Mas no se prende a nenhuma. Vive
retirado entre as suas telas. Mas ela transmite-lhe uma irresistvel vontade de
viver e ele enamora-se
dela.
Tambm ela est pronta para um enamoramento. Mas resiste. Continua a
ser uma boa mulher, uma boa me, quer merecer o lugar elevado que
conquistou. Mas o enamoramento
produz no artista um verdadeiro e autntico renascimento. Tendo deixado
de lado o velho mundo poltico e a ideologia, fica totalmente absorvido,
arrebatado pela
beleza da mulher a quem ama, reconstri em torno dela todo o seu
mundo pictrico. Durante vinte anos s a pintar a ela. Cria obras prodigiosas.
A princesa sente-se
arrastada por este amor, por esta adorao, por este fluxo criativo. Tornase a sua amante discreta. A mulher do pintor nada sabe. O marido de A
princesa no sabe
ou no quer saber. E ela ama os dois, embora com um amor diferente. O
primeiro feito de slida ternura, o outro de sonho, de impulso mstico.
Estar enamorada? Sim, se bem que de forma controlada. Deixa-se amar
mais do que amar. Nunca projectam viver juntos. O seu amor desenvolve-se
todo no espao fechado
do estdio. Ela viaja, chega, parte, fica algumas horas, depois sai e
continua a sua vida. A ele bastam-lhe os encontros extticos. Porque mergulha
de novo na criao,

alimenta-se dela. Quando ela est ausente, recria-a. Mas para ela no
suficiente. Ela gostaria de lev-lo para o turbilho da sua actividade mundana,
unir as suas
vidas, talvez ter um filho.
Assim renasce, silenciosa, uma obscura insatisfao. ento que
encontra o grande Donjuan, o homem mais belo do pas, e enamora-se
dele. Desta vez uma exploso ertica. Mas tambm esta rela- o no se
traduz em convivncia.
Ela continua a encontrar-se com
226
AMO-TE

o pintor de quem gosta profundamente. Ele est ciumento. Mas nunca sai
de casa e fcil fazer com que ele nada saiba. E mesmo que soubesse,
provavelmente nada faria,
continuaria a am-la. Porque casado e no se quer divorciar, no tem
coragem de causar uma dor to grande mulher que envelheceu com ele.
Porque vive absorvido
pela sua arte, com a qual a recria continuamente. O seu amor do tipo
ilha dourada, onde s conta o que acontece naquele momento, onde o mundo
exterior mantido
fora, afastado. um tipo de amor que pode at alimentar-se da ideia de
que o seu homem ou a sua mulher tm relaes com outros. Porque se
apodera dela com a sua

criao, arrebata-a ao mundo, eterniza-a, e assim a torna exclusivamente

sua.
Esta situao continua durante uns dez anos, at o grande pintor morrer.
Ento, repentinamente, A princesa apercebe-se de ter perdido a pessoa mais
importante da
sua vida. Porque toda a sua juventude, toda a sua beleza est nos seus
quadros. Porque ele, imortal, a tornou imortal. Em pouco tempo os outros
amores desvanecem-se.
Agora est verdadeiramente enamorada dele. Separa-se do marido,
abandona o amante, fica sozinha.
O casamento aberto
Em vez de falar em abstracto, vou comear por ilustrar um caso concreto:
o de Giovanna e Donato. Ele americano, ela italiana. Conheceram-se nos
Estados Unidos
no final dos anos 60 quando estava difundida entre os jovens a ideologia
da vida em comunidade e eram condenados como burgueses a monogamia e
os cimes. No momento
do casamento fizeram um pacto: cada um era livre de ter relaes
amorosas e sexuais com qualquer outra pessoa desde que respeitasse trs
condies. A primeira, contar
todas as suas experincias, at ao pormenor, ao cnjuge. A segunda,
manter com ele relaes erticas e de amizade. A terceira assistirem-se
mutuamente, cuidarem
dos filhos e no pedirem nem a separao nem o divrcio. Em suma, uma
monogamia permissiva no plano ertico, mas muitssimo rgida no dos
compromissos familiares.

Durante vinte anos este esquema funcionou. Cada um deles tem

numerosas relaes erticas com outras pessoas. A mulher ena22FRANCESCO ALBERONi
mora-se vrias vezes, mas diz logo ao homem que ama que nunca ir
viver com ele, e que nunca lhe ser fiel. Ele, a princpio, aceita, depois faz
algumas tentativas
para a convencer a renunciar sua promessa. No final comea por sua
vez a tra-la e acaba por afastar-se.
O compromisso de ter de contar todos os seus pensamentos, todos os
seus sentimentos, todos os seus projectos, de dar a conhecer ao outro cnjuge
o seu amante, impediu
sempre a ambos que desenvolvessem um projecto amoroso alternativo. E
tornou impraticvel tambm o modelo do amor-refgio, da ilha dourada
afastada do mundo. Por
isso, os enamoramentos de Giovanna ficaram sempre no nvel
exploratrio e nunca ameaaram o seu casamento.
Em compensao, com o seu casamento aberto, eles criaram numerosos
problemas aos seus amigos. Porque tendiam a exportar o seu modelo de
convivncia. Cada um fazia
a corte ao marido ou mulher do amigo como se isso fosse a coisa mais
natural do mundo. E depois, se o outro aceitava ter relaes sexuais com ele,
ia logo dizer,
dando todos os pormenores, ao outro cnjuge. Com as consequncias que
podem imaginar.
Ciclos amorosos

Algumas pessoas so eroticamente vagabundas, so levadas

promiscuidade. Outras, por sua vez, tendem a estabelecer ligaes slidas e
duradouras. Mas durante a
vida todos ns atravessamos mais ou menos perodos em que predomina
o primeiro tipo de tendncia e perodos em que se afirma o segundo. Perodos
de vagabundagem
ertica e emotiva, de procura, de promiscuidade, e perodos de amor
monogmico forte e fiel.1
Dadas as enormes diferenas individuais, este esquema pode variar
muito. H homens e mulheres em que predomina a promiscuidade, ao passo
que noutros predomina a
monogamia. H pessoas em que a separao entre fase monogmica e
fase promscua clara.
1 A forma geral dos ciclos amorosos ; portanto, a seguinte:

228
AMO-TE
Noutras, pelo contrrio, confusa. Por isso identificmos uma srie de
casos tpicos.
1) Promiscuidade absoluta. S se encontram com facilidade casos de
promiscuidade absoluta em casais que se casaram muito novos com
casamento aberto e que o respeitaram.

Um exemplo -nos dado por Giovanna e Donato. s vezes a

promiscuidade interrompida por breves perodos monogmicos. Como no
caso de Hugo Hefner, o fundador da
revista Play Boy. Hefner casara muito novo. Assim, temos uma primeira
fase monogmica. Segue-se depois uma longa fase poligmica quando elabora
a revista Play Boy
e cria em Chicago um verdadeiro harm, donde todos os meses escolhe a
sua favorita que apresenta nua ao pblico da sua revista. No entanto, duas
vezes sente uma
afeio mais forte: primeiro com Baby Benton, de Los Angeles, e depois
com Karen Christy, de Chicago. So duas curtas fases monogmicas. O conflito
entre as duas
mulheres f-lo, contudo, regressar rapidamente sua habitual
promiscuidade.1
Os casos mais tpicos de promiscuidade absoluta encontramo-los nalguns
artistas que atingiram o xito muito novos. Por exemplo, Elvis Presley, que,
depois do triunfo,
levou sempre uma vida totalmente promscua, mesmo no perodo do
casamento com Priscilla. A ltima fase da sua vida caracteriza-se por uma
sucesso contnua de orgias
e drogas, at morte.2
2) Amores substitutos. As experincias erticas ou passionals sucedem-se
como os elos duma corrente. Um exemplo disto -nos dado pela vida de
George Sand. Casada
sem amor com Casimir Dudevant, consegue impor-lhe uma espcie de
casamento aberto e tem uma primeira relao com Jules Sandeau. A relao
com Sandeau acaba por se

sobrepor relao com Prosper Merim, seguindo-se Alfred de Musset e o

italiano Pagello. Depois de regressar a Paris, George Sand enamora-se do
poltico Michel
de Bourges, ao qual se
1 Gay Talese, La donna, daltri, trad. iai. Mondadori, Milo 1980.
2 Albert Goldman, Elvis Presley, trad. ital. Mondadori, Milo 1983. O
esquema da promiscuidade absoluta pode ser visualizado pela seguinte
ilustrao:
229
#FRANCESCO AIJBERONI
seguem Leroux e Chopin. Tudo isto num perodo de oito anos, desde 1830
at 1838.
Outro exemplo -nos dado pela vida de DAnnunzio. Depois de um
enamoramento adolescente com Giselda Zucconi, DAnnunzio enamora-se da
jovem marquesa Maria Hardouin
de Galles. O que determinou esta atraco foi o elevado nvel social da
jovem. Em pouco tempo, D Annunzio cansa-se da vida conjugal e enamora-se,
desta vez profundamente,
de Barbara Leoni. Estamos em 1887. At quele momento escrevera
apenas poesias. O enamoramento marca uma nova fase vital e uma nova fase
criativa. Escreve os romances:
// Trionfo delia Morte, H Piacere e LInnocente. Acabada a sua histria de
amor com Barbara Leoni, passa por um intervalo conjugal com Maria Gravina,
que lhe d mais

dois filhos. Depois acontece o encontro com Eleonora Duse. para ela que
ele escreve as peas de teatro: La citt morta, II sogno di un mattino di
primavera, La
Gioconda, Francesca da Rimini. Na ltima fase da sua vida, DAnnunzio
no se volta a enamorar. Dedica-se guerra e poltica, e leva uma vida
totalmente promscua.2
3) Vrios amantes simultneos. uma modalidade muito espalhada, de
que vimos um exemplo no caso de A princesa. Depois duma fase monogmica,
a pessoa enamora-se
uma segunda vez, ou simplesmente inicia uma nova relao ertica sem
interromper a relao anterior. E continua assim. Desta forma tem uma relao
principal e, simultaneamente,
uma ou mais relaes com amantes que continuam. No Mxico, nas
classes abastadas, era comum entre os homens o hbito de comprar uma casa
para cada nova amante. Mas
aumentando ou enriquecendo ao mesmo tempo a da mulher e das
amantes anteriores, de forma a conservar a hierarquia de estatuto. Em suma,
uma modalidade informal de
poligamia.3
I
1 Joseph Barry, George Sand, trad. ital. DallOglio, Milo 1980.
2 O esquema das amores substitutos pode ser representado com a
ilustrao que se segue:
Podemos representar esta modalidade com a seguinte figura:
v

230
VAAMO-TE
4) Longas fases amorosas. O exemplo tpico Goethe, que durante a sua
juventude teve vrios amores no correspondidos. Em especial um com
Charlotte Buff, noiva
e depois casada com o seu amigo Kestner. O produto destas experincias
transferido para Die Leiden desjungen Werther. J famoso, conhece em
Frankfurt o prncipe
Carlos Augusto que o convida a ir a Weimar, onde ser o seu brao direito
no governo do pequeno Estado. Aqui conhece Charlotte von Stein, uma mulher
mais velha do
que ele, culta e requintada. Enamora-se dela e tm uma longa relao.
com ela que alcana a maturidade e se torna um homem de Estado. Porm,
aos trinta e sete
anos revolta-se, parte s escondidas para uma viagem Itlia que dura
quase dois anos. Quando regressa a Weimar, a sua relao con Charlotte von
Stein chega ao
fim. Enamora-se de Christiane Vulpius que, ao contrrio de Charlotte,
viva, gosta de vestidos coloridos, de jias vistosas, da boa comida. Entra numa
terceira
fase em que no viaja, faz vida domstica, dedica-se botnica, fsica,
s cincias naturais.1
5) Procura promscua e final monogmico. um tipo de experincia
frequente nas pessoas muito dotadas que partem duma posio social muito
baixa. Nos primeiros tempos

no so tidos em considerao, sofrem vrias frustraes e acabam por se

contentar com um amor-consolao. Depois, com o sucesso, vivem uma
espcie de embriaguez
e deixam-se levar por excessos. Casam, divorciam-se, tm numerosas
amantes. S na maturidade que encontram a pessoa com quem realmente
tm afinidades electivas.
Segue-se ento uma fase monogmica estvel.2
6) nico grande amor. Tambm h pessoas que tm um nico grande
amor na vida e se mantm fiis a ele. o caso de Giuseppe Verdi. Depois de
ter estado casado, sem
amor, com a filha do seu
Neste caso a forma representada deste modo:
W

v/
\ lorni.i pode ser representada deste modo:
7
mi
#FRANCESCO ALBERONI
benfeitor, enamora-se da soprano Giuseppina Strepponi que tem
confiana nele e o acompanha desde o incio da sua carreira. Viveo sempre
juntos at morte de Giuseppina.

O nico incidente neste percurso monogmico o enamoramento

repentino, e manti do provavelmente no nvel platnico, pela soprano Teresa
Stol No e muito diferente
o caso de Freud.1

1 Ernest Jones, Vita e epm <ti Freud, tad. ital. H Saggiature, MilSo 1962.
232
15
A CRISE PRECOCE
Porqu a crise? ;:

-<: :

,,

: ,

;,.:

As investigaes efectuadas sobre a vida matrimonial mostram que a

crise e o divrcio acontecem em todas as culturas e em todas as sociedades,
sobretudo nos primeiros
anos.1 Porqu? Muitos explicam isto com o facto de os processos
amorosos serem o fruto de factores emocionais, de sonhos infantis e, portanto,
de escolhas impulsivas,
irracionais. Ns, pelo contrrio, defendemos que, na maior parte dos
casos, a crise precoce do casal acontece porque no foi estabelecida uma
ligao amorosa forte.
Isto , porque no havia um verdadeiro enamoramento. verdade que
tambm h casos em que a crise acontece apesar do enamoramento. Isto dse quando as divergncias
sobre o projecto so demasiado grandes. ,

Falta o enamoramento ;

,<

Muitos casais correm mal muito simplesmente porque as duas pessoas

que se juntam no estavam verdadeiramente enamoradas. Examinemos
quatro destas situaes.
1) A explorao amorosa. O enamoramento comea sempre sob a forma
de exploraes. Acende-se um interesse, uma paixoneta, uma emoo intensa.
Cada um procura ser
agradvel ao outro. No lhe pede para fazer trabalhos difceis, ajuda-o
at. No o censura, no o repreende, faz at elogios. No lhe d ordens, pelo
contrrio,
mostra-se servial. No perodo do namoro dedicamo-nos inteira Veja-se Helen Fisher, Anatomia dellamore, cit., pp. 52-55.
233
#FRANCESCO AlbeRONI
mente outra pessoa. No trabalhamos, no acumulamos recursos,
gastamo-los. Como nas frias, como nos feriados. Comportamo-nos como
grandes senhores. Preocupamo-nos
apenas com o corpo, com a beleza, com o erotismo e com o amor.
Porm, se os dois comeam a encontrar-se regularmente, se vo viver
juntos, voltam os problemas da vida diria. Voltam o trabalho, o cansao, as
preocupaes. E
aquelas duas pessoas, que primeiro tinham todo o tempo para pensarem
s no jogo amoroso, agora tm de enfrentar os problemas prticos do mundo.
Cada um tem de pedir

ao outro coisas, critica-o, repreende-o, recorda-lhe os seus deveres.

Emergem os caracteres, as diferenas de hbitos. Muitos jovens vivem hoje
com a famlia durante
muito tempo, ajudados e tratados pelos pais. No esto habituados a
enfrentar as pequenas dificuldades da vida, limpar, lavar, cozinhar, fazer a
cama, trabalhar
e gastar com cautela o pouco dinheiro. Se no existir um verdadeiro
enamoramento, em pouco tempo a poesia desaparece e o amor apaga-se.
No seu estudo sobre Quando 1amore finisce, Donata Francescato
apresenta-nos muitos casos deste tipo. Por exemplo, Teresa diz: Visto que me
divertia quando o via
ao sbado e ao domingo... pensava eu que se estivesse com ele durante
toda a semana ou toda a vida... seria ainda melhor e eu tornar-me-ia uma
pessoa melhor.1 E
Valeria: Casar com o meu marido foi um acto impulsivo. Gostava tanto de
fazer amor com ele, achava-o bonito, encantador, imprevisvel [... Mas]
nenhum de ns os
dois suportava estar atado to novo, os nossos amigos eram todos livres e
ns no. Estvamos habituados a que nos servissem em casa das nossas
mes... em suma, crescendo
fui-me dando conta que era uma farsa, uma coisa inconsistente.2
2) Fantasias romnticas de casamento. As adolescentes tm um nvel de
aspirao amorosa extremamente elevado. Muitas delas tm fantasias
amorosas com os seus dolos
do espectculo. Algumas acabam por se enamorar e casar com um
homem que consideram claramente inferior ao ideal. E casam-se sem estar
enamoradas, embora depois no

o admitam. Desejam estar, querem o grande amor. Mas, dado que no o

tm, dado que o homem real um remdio em relao ao ideal,
autoconvencem-se que sentem uma
paixo que no sentem. Algumas

AMO-TE
pensam no vestido branco, na recepo sumptuosa, na admirao das
amigas, na entrada para o mundo das mulheres casadas. Isto , concebem a
cerimnia nupcial, a instituio
como aquilo que deveria produzir o nascer, o desabrochar do amor.
Naturalmente, a transformao mgica no acontece com o casamento. A
paixo no aumenta, o marido
no se transforma num irresistvel sedutor. Quando esto juntos no tm
para dizer nada mais do que tinham antes. Quando esto sozinhos as horas
nunca mais passam,
aborrecem-se. Cada um descobre que o outro continua a ser o mesmo,
com os seus hbitos, os seus defeitos, os seus preconceitos. Seguem-se a
decepo, a raiva, a
censura, as rixas, as recriminaes, as acusaes. Poucos meses depois,
ou um ano, comeam os preparativos do divrcio.1
Lembrarei o caso de Afilha do banqueiro. Era bonita, arrogante, segura de
si. Nunca se enamorara, apesar de ter tido muitos namoros, ou paixonetas.
Fenmenos que,
na nossa terminologia, so exploraes. Mas sentia-se incompleta, desde
criana que sonhara com um grande amor e com o casamento. Um grande
casamento. Com o vestido

branco, com centenas de convidados. Tornar-se uma senhora com um

marido, com uma casa. Ser adulta. O rapaz que ela tinha agradava-lhe
fisicamente, faziam amor
com alegria. Cada um vivia com os seus pais que pensavam em tudo.
Tinham feito juntos umas frias bonitas, umas frias romnticas em que se
davam as mos e diziam
que eram noivos, e todos olhavam para eles com simpatia. Estava
convencida que, com o casamento, o seu amor tornar-se-ia ainda maior.
Queria estar enamorada, pensava que estava. Mas um exame atento do
seu comportamento mostrava que no havia em absoluto estado nascente.
No tinha comeado a transformao
radical de si que permite plasmar-se ao outro, fundir-se com ele, formar
uma comunidade nova, capaz de se afirmar no mundo com lutas e sacrifcios
porque sabe que
transporta em si um destino e uma meta. Continuara a ser ela prpria,
uma jovem habituada s comodidades. Na sua fantasia tinha de ser o
casamento a pr em movimento,
a desencadear, desvendar, fazer nascer o amor. O casamento, isto , a
instituio, tinha de fazer o milagre do estado nascente. Um erro incrvel,
embora frequente,
sobretudo nas jovens.
1 Donata Francescato, Quando 1amore finisce, II Mulino, Bolonha 1992, p.
73.
1 Ibidem, p. 70.
234
1 Veja-se Francesco Alberoni, O Voo Nupcial, Bertrand Editora.

235
#FRANCESCO AlBERONI
3) Noutros casos, pelo contrrio, falta o enamoramento porque a pessoa
decidiu escolher a pessoa mais adequada utilizando a razo. Dalma Heyn
apresenta-nos o caso
de June, a qual, quando deseja ter um filho, considera justo casar-se.
Ento escolhe um marido de bem, adequado, equilibrado, prestvel. Logo
depois do casamento
apercebe-se que no o suporta e divorcia-se. Mais interessante ainda o
caso de Connie, uma adolescente que considera o sexo uma conquista e um
dever. Para ser
moderna e emancipada, faz amor com centenas de homens diferentes. A
dada altura decide que tem de ter cabea, ser tambm ela uma mulher adulta,
sria, casar-se.
Pe-se por isso procura de um marido adequado e, para no errar, para
no se deixar influenciar pelo sentimento ou pelo erotismo, escolhe um que lhe
parece calmo,
srio, mas que no lhe suscita qualquer emoo e qualquer atraco
ertica. O resultado, naturalmente, catastrfico.1
Este tipo de escolha a frio, racional, acontece muito frequentemente
depois de uma desiluso amorosa. Falmos disso no captulo sobre o amorconsolao, onde vimos
o caso de O homem de Turim. Primeiro levara uma m vida e desregrada.
Mas passado um determinado nmero de anos, sentira a necessidade do calor
de um afecto sincero,
do amor devotado de uma mulher. Comeou ento a andar com uma
colega da escola muito simptica e gentil, que o tratava com meiguice, que o
adorava. No estava enamorado

dela, mas apreciava muito as suas qualidades humanas. Era generosa,

sincera, alegre, fiel. Seria uma ptima mulher. Sexualmente atraa-o pouco.
Havia mulheres muito
mais bonitas e desejveis, mas sabia que no se pode ter tudo na vida.
Alis, dizia para si mesmo que o amor aumenta com o conhecimento recproco.
E ele, com esta
mulher, sentia-se seguro, protegido, amado. Casa com ela, tm filhos.
Mas, como sabemos, alguns anos depois enamora-se de outra. Para concluir,
recordemos a dramtica
Histria de Chiara. Depois de uma desiluso amorosa aceita casar com um
homem que vive perto de Milo apenas porque lhe faz lembrar o grande amor
perdido. Depois
da morte do pai, foge de casa numa noite de Inverno, e nunca mais
ningum soube nada dela.
4) Quando s um dos dois ama. Para a formao do casal amoro1 Dalma Heyn, Ilsilenzio ertico deUe mogli, trad. ital. Frassinelli, Milo,
pp. 33 81.
236
AMO-TE
so preciso que haja reciprocidade. Sem reciprocidade o processo de
fuso mantm-se parcial, no acontece o processo de historicizao, e o pacto
no tem a dramtica
importncia que possui quando assumido por duas pessoas que se
amam realmente. Uma longa tradio de sabedoria popular diz que o amor de
um desperta o amor do

outro, talvez isto acontecesse no passado, nas sociedades camponesas.

Hoje tanto os homens como as mulheres continuam eroticamente jovens pelo
menos at aos sessenta
anos. Vivem rodeados de estmulos, tm muitas possibilidades de
encontro. Quem no ama sente-se sacrificado, prisioneiro. Pode sentir ternura,
s vezes reconhecimento.
Mas muito, muito difcil que estes sentimentos se transformem em
amor.
Vejamos o caso a que chamaremos A mulher do mdico. Era uma jovem
que vivera sem pai e com uma me autoritria. Bonita, formosa, atrara
sempre a ateno dos homens.
A me, considerando a beleza da filha um precioso capital a investir,
dissuadira-a sempre de se amarrar a um homem que no fosse muito rico.
Assim, tinham passado
os anos e a jovem chegara aos trinta anos, sempre bonita, mas j
preocupada com a sua beleza que ia desaparecendo.
Uma noite, na discoteca, encontra um mdico. Este tivera desde novo
automveis desportivos e de luxo. Ainda agora gasta grande parte do que
ganha em carros muito
caros. D a todos a sensao de ser rico. Na altura em que ela o encontra
est a atravessar um perodo de desenfreamento ertico, de procura. Vai s
discotecas,
nunca volta a casa antes das trs da madrugada. Sente-se atrado por
todo o tipo de mulheres. Passa de uma paixo para a outra. Na realidade est
pronto para uma
mudana radical, para um novo enamoramento.

Ela fica atrada por ele. No lhe agrada fisicamente, mas fica fascinada
pelos seus carros fabulosos, pela sua vida de grande senhor. A me informa-se
e acaba por
saber que o homem est prestes a receber uma grande herana, isto ,
que riqussimo. Isto tem um efeito excitante na nossa jovem que v
finalmente realizar-se
um sonho longamente cultivado: casar com um milionrio.
No primeiro encontro, quando o mdico a v alta, bela, cabeleira ruiva,
seio imponente, fica fulminado. Convida-a para sair no carro luxuoso e as
pessoas viram-se
para os ver. Nunca tivera uma
237
#FRANCESCO ALBERONI
mulher assim, uma diva, uma deusa. E esta deusa aceita-o, faz amor, e
est decidida a ir viver com ele. Nunca sentira tanto orgulho, tanta sensao
de poder. A
posse da beleza, da beleza que todos admiram, que todos olham, que
todos querem mas que s ele tem, d-lhe vertigens. como Paris que possuiu
Helena, a mulher mais
bela do mundo. O seu desejo alimenta-se com os desejos de todos os
homens que, ao verem-na, a querem. A sua situao comparvel da jovem
que encontrou o seu
grande dolo, que escolhida por ele, e que caminha orgulhosamente a
seu lado, seguida pelos olhares invejosos de todas as outras mulheres. Mas a
sua adorao idoltrica
torna-se verdadeiro amor. Desejo de fuso, de dedicao. Esta mulher,
pensa ele, a que eu sempre procurei, e que amarei para sempre.

Ela, pelo seu lado, no est enamorada. Fisicamente, ele no lhe agrada,
no faz com que ela se volte para ver. Sente-se atrada pela sua vida luxuosa,
pelos seus
automveis faranicos, pela sua exuberncia. Diverte-se e, sobretudo, v
nele um futuro de riqueza, para si, para a sua famlia, para os seus futuros
filhos. A rapariga
est numa idade da vida em que tem de tomar uma deciso se quiser ser
me. E ela quer ser. Fica grvida. E por isso casam-se.
Depois, a desiluso. Vivendo dia a dia ao lado do marido apercebe-se que,
na realidade, ele no to rico como ela pensava. Ganha bem, tem bons
carros, d-lhe presentes
generosos, porque a ama loucamente, mas no um milionrio. Por
detrs dos seus gestos grandiosos, est apenas a sua profisso de mdico, o
que ganha dia a dia
com o seu trabalho. Esta descoberta traumatiza-a. Sente-se dominada por
uma clera violenta. Tem at um movimento de repugnncia dele, do seu
corpo, da relao sexual.
Quando nasce o filho, dedica-se a ele obsessivamente e no concede nem
mais um olhar ao marido. Acusa-o de ser sovina e egosta, censura-o em
pblico. O casamento
est prestes a acabar irremediavelmente quando o homem reage. Explicalhe que ele nunca lhe dissera que era rico, que nunca tentou engan-la. Que
tem de escolher
se quer um pai para o seu filho ou viver sozinha. Ele ama-a e ser um bom
pai. Escolha, mas com clareza e sem mudanas de opinio. Posta perante uma
alternativa
to clara, a mulher decide ficar. Mas, como no o ama, o casamento est
condenado.
238

AMO-TE
Pseudo-enamoramento
Muitas vezes o casal entra rapidamente em crise porque ambos
confundiram um pseudo-enamoramento por um enamoramento verdadeiro. No
pseudo-enamoramento as pessoas
pensam que esto enamoradas. S um exame atento que mostra que
no existem todos os elementos do estado nascente. As formas mais
frequentes de pseudo-enamoramento
so: o amor competitivo, o amor idoltrico, a paixo ertica.
O amor competitivo. Neste tipo de amor o verdadeiro sentimento que
est por detrs a competio. Desejamos ardentemente algum que
pertena a outro, algum que
nos oferea resistncia. O desejo alimentado pelo obstculo, pela luta.
O amor competitivo tem trs formas: a primeira o desejo de conquista,
de seduo. Vimos exemplos disto nas personagens de Diego e Stefano nos
romances de Catellaneta,
e do duque de Nemours, no romance A Princesa de Clves. O amor de tipo
competitivo nefasto para a formao do casal, porque desaparece assim que
correspondido.
O segundo tipo de amor competitivo alimentado pelo desejo de
afirmao da prpria superioridade sobre o rival. Como faz Casanova no filme
de Alain Delon, como
faz a A rapariga que procura marido. Tambm este tipo de amor
desaparece no momento em que o rival ou a rival derrotado.

O terceiro tipo de amor competitivo o que surge no casal aliado contra

um adversrio, um inimigo. E encontramo-lo com alguma frequncia entre os
jovens que querem
libertar-se da tutela da famlia, emancipar-se, tornar-se autnomos. Dnos um exemplo disto Jurg Willi.1 O filho de um rico comerciante judeu casara
com uma alem
catlica. Os pais procuram, com ameaas e com lisonjas, dissuadi-lo. Mas
sem resultado. Os dois casam-se em segredo e vivem durante muitos anos em
perfeita harmonia.
Consolida-os a luta contra os pais dele, contras as suas presses, contra o
seu ostracismo. Um dia, no entanto, estes resignam-se e recebem
afectuosamente a esposa.
Nesse momento o jovem tem uma crise violenta e as suas relaes com a
mulher deterioram-se repentinamente.
Jurg Willi, La coUuasatS Offia, ead. ital. Franco Angeli, MS5iri993, P-179.
239
#FRANCESCO ALBERONI
2) A paixo idoltrica. Falmos durante muito tempo do amor idoltrico
falando de adolescentes. A fragilidade do amor idoltrico deriva do facto de a
afeio pelo
dolo depender da indicao da sociedade. Tende a desaparecer quando
desaparece a adorao colectiva. Mas desaparece tambm quando, com a
proximidade e a vida em
comum, a pessoa amada se apresenta na sua realidade de homem ou de
mulher comum, com as virtudes e os defeitos da pessoa normal. As qualidades
extraordinrias do

dolo no so fruto da nossa transfigurao pessoal, isto , da capacidade

que ns adquirimos no estado nascente de apreciar, de amar aquilo que , o
ser em si mesmo,
de captarmos a sua extraordinria e nica beleza. Na paixo idoltrica no
vemos o ser, mas o que a sociedade projectou sobre o dolo. Portanto, ao
encontrarmo-nos
a ss com ele, podemos ter uma terrvel desiluso. Imaginvamo-lo forte,
generoso e destemido, mas avarento, medroso e falso. Pensvamos que era
meigo e educado,
mas brutal e arrogante. Alm disso tenhamos presente que a relao
com um dolo desequilibrada, que ele (ou ela) considera-se superior, pensa
ter mais direitos.
Por fim, com frequncia, a pessoa que casou com uma personalidade
importante, com um dolo, comea a desejar a sua prpria notoriedade, a sua
prpria fama. Quando
vai s recepes fica aborrecida por se ver posta de lado enquanto todos
vo a correr para junto dele. As mulheres, normalmente, suportam esta
desigualdade melhor
do que os homens. Esto mais habituadas a contentarem-se com ser a
mulher de. Mas para os homens diferente. Como mostra o caso de O
homem da cantora. Ela uma
das maiores cantoras do pas. Lindssima, inteligente e misteriosa. Ele
um arquitecto brilhante. Conhece-a numa noite quando canta e fica encantado
com ela. Um
amor primeira vista. Faz-lhe uma corte apaixonada e ela, que est a
entrar numa nova fase da sua vida, corresponde ao seu amor. Aceita ir viver
logo com ele, e
at casar. Mas o homem entra em crise. Porque quando saem juntos todos
olham para ela. Porque, no palco, ela o alvo dos focos e ele fica ignorado a
um canto. No

se adapta. No aceita ser o homem de..., o marido de.... Por isso

recusa a vida em comum. Comporta-se como um solteiro. Obriga-a a
encontrarem-se de vez em quando,
como dois amantes clandestinos.
3) A paixo ertica. Estudmos vrios casos de paixo ertica. No homem
caracteriza-se por um prazer sexual desenfreado que no
240
AMO-TE
entanto nunca se torna nascente e projecto comum de vida. Na mulher
alimenta-se muitas vezes de componentes idoltricas. Como no caso da
Carmen, da pera de Bizet.
Carmen ardente, tem vontade de amar e de ser amada. Don Jos
agrada-lhe porque bonito, porque veste uma farda, porque a ajuda a fugir.
Que no est enamoraIda
dele coisa que se v quando ele, assim que sai da priso por sua [causa,
gostaria de voltar para o quartel para no ser preso outra vez. I Ela ri-se dele e
obriga-o,
com a seduo, a desertar, a segui-la com os contrabandistas. Ela no
renuncia a nada, ele a tudo. Sendo agora um desertor, o homem fica
destroado, triste. E
Carmen cansa-se dele. Tem j na sua cabea um novo amor: o toureiro
Escamillo. Um caso tpico de paixo ertica o de um homem de negcios i
italiano que vai
ao carnaval do Rio de Janeiro e fica fascinado, erotiIcamente enfeitiado
por uma mulata muito nova. Vou chamar-lhe l O homem do Rio. Convencido de
que est loucamente

enamorado, uma semana depois convence-a a ir com ele para Itlia. s

escondiIdas da mulher, aloja-a num apartamento de Milo. D-lhe uma
[quantia considervel todos
os meses, que ela envia regularmente l para a famlia no Brasil. A jovem
vive sozinha, fala mal o italiano e l sofre de solido. Sente falta da me, dos
irmos e
das amigas. Tornou-se triste. Perdeu toda a vivacidade, todo o encanto,
todo o erotismo transbordante que tinha durante o Carnaval. O homem apercebe-se que a sua brasileira tem um corpo minsculo, magro, com [seios
pequenos, quase uma menina. Ento, em vez de impulso [ sexual, sente por
ela ternura paternal.
Depois de alguns meses, a rapariga pede-lhe a chorar que a deixe voltar
para o Brasil. Ele sente-se (aliviado. Oferece-lhe uma enorme quantia em
dinheiro e acompanha-a
ao aeroporto. Mantm-se com relaes afectuosas. Voltam a ver-se mais
uma vez no Brasil. Mas do grande amor nem rasto.
Incompatibilidadedeprojecto

<

A crise do casal tambm pode acontecer quando houve verdadeiro

enamoramento. Portanto, estado nascente, fuso, historicizao, I pacto. Mas
se o estado nascente
nos tornar plsticos, adaptveis um Io outro, ento permaneceremos
personalidades distintas, com sonhos, aspiraes, sentimentos, projectos vitais
diferentes e
distintos.
241
#FRANCESCO ALBErONi

J falmos da luta com o anjo e das divises, dos dramas que ela pode
provocar. J examinmos diversos casos. Agora limitamo-nos a recordar o de
Tolstoi e da sua
mulher Snia. Depois do casamento vo viver para a quinta de Jasnaja
Poliana. o reino de Tolstoi, dos seus hbitos. Um lugar onde impera a
desordem total, a sujidade,
onde os camponeses dormem nos corredores e o cozinheiro um bbado.
Snia sente-se atrada pelo gnio caprichoso de Tolstoi, mas gostaria de fazer
dele um marido
normal. Pega nas rdeas da casa e procura transform-la numa residncia
elegante. Tolstoi interpreta estas suas exigncias como coquetismo. Por isso
nenhum dos dois
consegue realizar o projecto de vida que tinha na ideia. Ela quer uma vida
alegre, mundana. Ele, uma simples vida camponesa. Ela procura um homem
com quem ter um
encontro espiritual, ele uma mulher com quem ter relaes sexuais, que
vista roupa humilde, que renuncie vida social e s se preocupe com a casa e
os filhos, sem
pretenses intelectuais. No entanto, quando se enamorara dela, Tolstoi
sentira-se atrado precisamente pela sua vivacidade, pela sua alegria, pela sua
elegncia.
Agora quer anular nela aquilo que o seduzira: a alegria, a espontaneidade,
o desejo de diverso, de prazer.1 E como cada um d a ler ao outro o dirio
onde escreve
as suas dvidas e os seus rancores, comeam desde os primeiros meses
de casamento os confrontos violentos.
Factores externos

No enamoramento tomamos nas nossas prprias mos o nosso destino de

indivduos. Libertamo-nos dos condicionamentos da famlia, do ambiente
social. Procuramos um
caminho nosso. Mas s vezes estas foras sociais censuram-nos, foramnos a regressar quilo que ns ramos. Ento tambm o amor desaparece. O
livro de Woods Kennedy2
Un anno damore narra o amor entre dois jovens americanos de dezoito
anos em Paris. O ambiente o ambiente desordenado da diaspora intelectual
americana de Fitzgerald,
Pound, Henry Miller e Hemingway. Ele duma famlia rica e nunca teve
experinW
AMO-TE
1 Henri Troyat, Tolstoi, trad. ital. Rizzoli, Milo 1969, vol. I, p. 335.
2 Robert Woods Kennedy, Un anno damore, trad, ital Rizzoli, Milo 1973.
242
cias sexuais. Ela, Sarah, por outro lado, provm do mundo do espectculo
de variedades de Nova Iorque, foi a amante de um realizador e, depois de uma
doena venrea,
no pode ter mais filhos. Mas lindssima, muito meiga. Desvenda-lhe o
corpo feminino, ensina-lhe o amor ertico e, atravs do erotismo, nasce entre
eles um profund
amor. A rapariga comea a frequentar o seu meio, vo a escolas de arte,
vivem em intimidade total. Naquele mundo desordenado, transgressor,
formam um casal de enamorados

inseparveis e fiis.
H depois um momento em que a me do rapaz lhe impe regressar a
Boston. Ele leva Sarah consigo. Mas outro ambiente rico, altivo, puritano.
Tem outros valores,
outras regras. Sarah est atordoada, angustiada. Sente-se rejeitada,
sente-se sufocar. O homem que ama o rapaz livre de Paris, e no o filho
escravo das convenes
da sua famlia. Compreende que no ser aceite, que nun< conseguir
realizar o amor que sonhou. E no seu corao surge ento a revolta, o dio por
aquele mundo que,
desde criana, ela vira de longe, frio, hostil, impiedoso. Vai ter com a me
ao bairro miservel de Nova Iorque onde volta a encontrar dentro de si a fora
predatria,
rebelde, que a ajudara a lutar e a sobreviver. Decide voltar para o mundo
do espectculo, explorando sem escrpulos a beleza e a sua sexualidade. E
assim o seu
amor termina, pois nhum dos dois consegue ultrapassar as diferenas dos
mundos que emergiram do passado e os cercam com os seus tentculos.
Porque no conseguem
inventar uma forma de vida alternativa. Cada um sorvido pelo seu
ambiente, e separa-se do outro.
Este tipo de luta entre o novo casal e os meios sociais de origem existe
sempre, embora nem sempre de forma to extenuante. Muitos conflitos que
surgem nos primeiros
anos do casamento so devidos s interferncias dos pais do esposo ou
da esposa.1
Enfraquecer o outro

-,;.., , ;,.

H pessoas que se enamoram de uma pessoa com caractersticas e

capacidades superiores s suas. Depois, quando tm a certeza de que
1 Rosa Giannetta Alberoni, Guio di Faria, Complicit e competizione,
Harlequin Mondadori, Mill
1992.
243
#FRANCESCO ALBIiRONI
o seu amor correspondido, procuram destruir no outro precisamente as
qualidades que os fascinaram. o caso do homem casado, de bem, rico, que
se enamora da bailarina,
da actriz, porque se sente atrado pela sua liberdade, porque a v como
smbolo da transgresso e do erotismo desenfreado. Porque, atravs dela, quer
ver-se livre
dos limites, dos freios da ch mediocridade. Mas depois tem medo da sua
beleza, do fascnio que ela exerce sobre os outros, e sobre ele. Sabe que, para
a ter, tem
de estar sempre altura das esperanas que lhe nutriu. E no tem a
certeza de conseguir, no est seguro das suas capacidades. Ele sabe bem
que poder ertico
capaz de exercer quando ela prpria, uma estrela. Tem medo de que
outro lha roube. Tem medo do seu prprio amor. Ento fecha-a em casa,
afasta-a do seu ambiente,
pede-lhe para deixar o seu trabalho, obriga-a a ter filhos, impe-lhe que
vista roupas banais, annimas. Transforma-a numa dona de casa tradicional,
incua, sem
qualquer fascnio ertico. Neutraliza-a, destri-a. Assim deixa de am-la,
de desej-la. Desembaraa-se do seu amor.

J dissemos que se uma pessoa est verdadeiramente enamorada deseja

amar, pretende intensificar o seu amor? E verdade. Mas tambm vimos que h
foras em todos os
seres humanos a favor do amor e foras que agem contra ele. Neste tipo
humano as foras contrrias so mais fortes. O medo prevalece sobre o amor.
Enamorara-se de
um maravilhoso animal selvagem que corria livremente pelo mundo. E
depois teme-o, receia ficar seu escravo. E no quer renunciar, no quer sofrer.
Usa ento um mtodo
mais dissimulado para matar o seu amor. Procura domestic-lo,
transform-lo em algo de familiar, de incuo. Corta-lhe as asas e, no fim,
quando est reduzida a uma
galinha choca, tambm o seu amor acaba. o que vimos no caso de
Tolstoi e sua mulher Snia.
Observando mais atentamente este tipo de amor, descobrimos que
pertence categoria dos amores competitivos. Dos amores desencadeados
pelo desejo de vencer uma competio
com os outros, de apoderar-se de um trofeu, de prevalecer, de sobressair.
Um tipo de amor em que a pessoa se afirma a si mesmo, mas no est
disposto a dar-se, a
entregar-se. De um amor egosta. De um amor que no quer elevar o
outro, mas procura de todas as formas rebaix-lo, reduzi-lo ao seu nvel. De um
amor que construdo
pela competio invejosa. Quando o homem comum consegue casar com
a gran244
AMO-TE

de estrela e todos olham para ela, a princpio fica orgulhoso, mas depois
sente-se diminudo, e nasce a inveja. Procura ento destruir a sua beleza, fazer
dela uma
mulher vulgar, medocre como ele. S assim se sentir vontade. S
assim no tem de se esforar para melhor, para se elevar ao nvel dela.
o que nos recorda o caso de Sandra Milo, uma actriz que se tornou
famosa com Fellini, e que abandonou o seu papel de estrela por amor. Casa
com um mdico, vai
viver com ele para uma aldeia. me. Ele, casando com ela, pede-lhe que
renuncie a ser actriz, tornar-se uma esposa, uma mulher s para ele. Em suma,
pede-lhe que
de estrela se transforme em mulher normal. No entanto enamorara-se
dela precisamente quando ela estava no mximo da sua carreira, famosa,
resplandecente e inabordvel.
Quando esta obra de destruio est concluda, tambm o seu amor se
desvaneceu. Sandra Milo regressa a Roma, ao seu meio. Mas j no tem
multides de admiradores
sua espera. J no h realizadores que a disputem. A sua poca de
glria j acabou.
Algo de semelhante acontece com Ingrid Bergman quando se casa com o
realizador italiano Rossellini. Rossellini era famoso por ter inventado uma
tcnica cinematogrfica
nova: o neo-realismo. Ingrid Bergman era uma grande estrela de
Hollywood, graas a filmes como Por Quem os Sinos Dobram, Notorius,
Casablanca. Ambos pensam que juntos
faro coisas extraordinrias. Mas Rossellini no consegue sair do seu
esquema. Obriga-a a fazer papis de mulher do povo como nos filmes neorealistas. Mas ela no

se adapta. O resultado um falhano. Ento Bergman dedica-se casa,

aos filhos, longe de Hollywood, do seu mundo, dos seus amigos. At que um
dia se revolta e
se vai embora. Mas nunca mais ser como dantes.
O enamoramento baseia-se na igualdade e na valorizao recproca. Se
um deles procura fazer baixar o outro, mata o amor. No enamoramento
nenhum dos dois deve deixar
que o outro lhe ponha os ps em cima, o domine, o oprima, porque o
enamoramento igualdade e liberdade, e se eu no reivindicar a minha
dignidade e o meu valor,
se no defender a minha personalidade, no s me atraioo a mim
mesmo como tambm atraioo o outro, que me escolheu por aquilo que sou.
245
#FRANCESCO AlBErONi
Superao de um ponto de no retorno
Cada um de ns tem objectos de amor essenciais e valores essenciais que
constituem a sua personalidade e que no podem ser destrudos nem mesmo
pelo enamoramento.
Pelo contrrio, enamorando-nos, redescobrimo-los, reconfirmamo-los,
colocamo-los no centro do nosso projecto amoroso. Vimos o caso de A mulher
que queria um filho,
a qual, enamorando-se, descobre e reconfirma o seu desejo de
maternidade. Tambm h homens que tm uma necessidade de paternidade
semelhante. Recordemos o caso de
O escultor. Este homem, como j vimos, enamora-se de uma jovem muito
bonita, faz-Ihe uma corte impiedosa. Quando por fim ela corresponde, ele
comea a falar dos

seus projectos matrimoniais. rico, tem uma grande casa junto do lago.
l que quer viver com ela e ter muitos filhos. Mas a rapariga tem um projecto
para a sua
vida completamente diferente. Pretende terminar a universidade e,
depois, dedicar-se realizao televisiva, trabalho que agora faz
irregularmente. Talvez um dia
tambm queira ter um filho. Mas, por agora, no tem qualquer inteno
de enterrar-se viva numa vivenda ao p dum lago. Quer ficar na grande cidade
onde vive, porque
s ali poder realizar a sua vocao artstica e profissional. O escultor no
se rende, procura convenc-la com a seduo. Mas a jovem sente-se
perseguida. O desejo
de v-lo transforma-se em desejo de fugir dele. Anos depois o escultor
encontra uma mulher que, tal como ele, tambm quer uma famlia numerosa.
Casa com ela, mesmo
sem a amar, e tm uma srie de crianas. O escultor realiza o seu sonho.
Torna-se uma espcie de patriarca renunciando ao amor.
s vezes o ponto de no retorno depende de um deciso tomada
anteriormente. Como no caso a que chamaremos A rapariga do realizador. Um
realizador de sries televisivas
tinha casado com uma mulher inglesa requintada, especialista em
literatura e apaixonada pelo cinema. Eram um casal que se dava muito bem,
ela acompanhava-o no seu
trabalho, estimulava-o, ajudava-o. Escolhiam juntos os temas,
seleccionavam os actores, a banda sonora, a encenao. Depois, um certo dia,
a produo convidou o
realizador a ficar com uma jovem licenciada que quer ser realizadora. Ele
aceita, a mulher aprova e ajuda-o a ensinar jovem aluna as bases da
realizao. Mas pouco
a pouco o realizador e a rapariga discutem os aspectos da srie que es-

246
AMO-Te
to a rodar coomo se estivessem sozinhos. A mulher eliminada. Observa
silenciosamente a cumplicidade que se criou entre eles e compreende que j
no h lugar para
ela. Abandona o marido, o set, a casa que tinham construdo juntos e
refugia-se num apartamento mobilado, onde procura dedicar-se a uma
investigao literria.
Entretanto a rapariga vai viver com o realizador. Diz-lhe que o ama, que
quer ficar com ele. Todos pensam que so amantes. Sobretudo a mulher que,
usando todo o
seu self control ingls, no os incomoda. Porm, um dia o marido vai ter
com ela, no para pedir desculpa, no para lhe pedir perdo pelo sofrimento
que lhe provoca,
mas para lhe pedir ajuda. Conta-lhe que a rapariga de quem est
enamorado est disposta a viver com ele, a ajud-lo no seu trabalho, a ocuparse da casa, mas no
quer ter relaes sexuais. Pode ser a sua cmplice, a amiga, a irm, mas
no a sua amante. Porqu? Porque h uns anos estivera enamorada de um
rapaz com a sua mesma
idade e que ela conhecia desde o infantrio. Quando este rapaz morre
num acidente de automvel, faz voto de castidade. E no tem inteno de
infringir aquele voto
por nenhuma razo do mundo. O realizador no se rende, fala com os pais
da rapariga, pede a interveno de um sacerdote. Tudo intil, ela inamovvel.
A sua vida

 um pesadelo, nunca mais conseguiu dormir, trabalhar. Vive obcecado

pelo desejo. No entanto no tem coragem para cortar. S a ideia de perd-la
f-lo delirar. O
que que deve fazer?
A mulher ouve em silncio e depois, abrindo a porta diz-lhe: Fico c para
ter o prazer de ver o fim da tua aventura romntica. Depois volto para sempre
para Inglaterra.
Quando regressa a casa, o realizador no encontra a rapariga sua
espera, mas apenas um bilhete com algumas linhas: O meu lugar num
convento. A vida de realizador
composta por um tumulto de paixes. No me permitiria respeitar um
voto como aquele que eu fiz. Ficando no mundo s poderei dar sofrimento. J
dei demais tambm
a ti. No me procures. Desde ento este homem nunca mais a procurou.
E nunca mais procurou sequer a mulher entretanto regressada a Inglaterra.
Cortou com o amor
e com o trabalho. Refugiou-se na solido do lcool.
247
#17
O CASAL QUE DURA
Evoluir juntos
A vida um incessante processo de mudana. E as mudanas, mesmo
quando acontecem atravs de muitos passos pequeninos, regra geral
manifestam-se de forma descontnua.

Um fio de metal esticado continuamente por um peso altera-se a nvel

molecular at a dada altura se partir. Tambm as doenas se apresentam de
forma imprevista.
Durante algum tempo o nosso organismo controla a aco dos agentes
patognicos, at que as defesas cedem e ento aparecem os sintomas. O
mesmo acontece no campo
das decises humanas. Cresce a minha insatisfao pelo trabalho que
fao, comeo a olhar minha volta e descubro outras possibilidades. Entro em
contacto com amigos
e com agncias especializadas. Mas depois vem o momento em que tenho
de tomar a deciso irrevogvel. Ento a minha vida sofre uma transformao
brusca. Tambm os
movimentos colectivos e o enamoramento obedecem mesma lei:
acumulam-se muitas pequenas mudanas, muitas pequenas tenses,
exploram-se na fantasia muitas novas
vias, at que ocorre uma exploso, uma revoluo.
Se as mudanas acontecessem de forma contnua ou por passos
infinitesimais e no fssemos conscientes deles, poderamos adaptar-nos a
eles com facilidade e prevenir
as crises. Mas isto estruturalmente impossvel. Tambm as tenses, as
incompreenses, os problemas que vo amadurecendo no seio do casal
obedecem mesma lei.
E por isso que os psiclogos aconselham continuamente aos dois
cnjuges que falem, que examinem os problemas antes que estes aumentem
de dimenso e atinjam um
limiar crtico. Mas dado que todas as foras existentes, todas as
vicissitudes da vida actuam sobre ns de forma descontnua, o casal
inevitavelmente forado a
enfrentar

249
#FRANCESCO ALBERONI
mudanas bruscas, problemas inesperados. Alguns so a consequncia de
desejos antigos que nunca pudemos satisfazer, como, por exemplo, ter filhos,
uma boa casa,
visitar pases distantes. Outros surgem do nosso amadurecimento, da
nossa evoluo. Quando atingimos uma meta pomos logo outra mais longe.
Queremos um reconhecimento
que pensamos ter merecido. Outros ainda actuam sobre ns a partir de
fora, como, por exemplo, uma doena nossa, ou a doena do nosso marido ou
da nossa mulher. Ou
mesmo dos irmos e dos pais.
Todas estas coisas podem atingir os dois membros do casal
separadamente e ter efeitos muito diferentes sobre um ou sobre o outro. Por
isso, cada mudana potencialmente
a ocasio de uma crise, porque obriga os membros do casal a refazer os
seus programas. Em todas estas ocasies os dois podem convergir, encontrar
um caminho comum,
redescobrir o seu amor. Ou, pelo contrrio, podem divergir, enveredar por
caminhos que os afastem. Todos os acontecimentos descontnuos da vida so
para o casal
outras tantas ocasies de mudana convergente ou divergente.
O amor no , portanto, algo que existe, que dura, que fica. Mas sim algo
que continuamente desafiado, abalado, posto prova. E que pode renovarse, renascer,
continuamente. Ou, pelo contrrio, atenuar-se, degradar-se, desaparecer.
No pode haver um estudo sobre a persistncia do amor de casal que no seja
tambm um estudo

dos desafios que ele sofre e ultrapassa. O amor precisamente um

ultrapassar estas crises, um renovar-se atravs das crises. A co-evoluol no
um processo contnuo,
mas sim o produto da soluo convergente de tenses, conflitos, crises.
Vejamos o caso a que chamarei o caso de Os dois intelectuais. Ele um
cientista, ela uma escritora. Um casal sem filhos, um casal de espososamantes, profundamente
enamorados, que gostam um do outro eroticamente e que enfrentaram o
mundo sempre unidos. Viajam juntos, trabalham juntos, discutem todos os
problemas e, normalmente,
chegam s mesmas concluses. Vistos do exterior parece que no tm
qualquer problema, que esto sempre de acordo. Na realidade a sua relao
amorosa o produto
de um contnuo afastar-se para fazerem uma explorao e um contnuo
reencontrar-se.
A dada altura o marido tem um grande e inesperado xito.
1 Pelo que me consta este conceito foi introduzido por Jurg Willi, que lhe
dedicou um estudo intenso. Veja-se, deste autor, Che cosa tiene insieme l
coppie, cit.
250
AMO-TE
A mulher, que o ama verdadeiramente, fica feliz, e sente uma atraco
ainda maior. Porm, embora ela seja tambm muito boa, todos se viram para o
marido, entrevistam-no

a ele, ignoram as suas qualidades intelectuais. Com frequncia ela que

resolve os problemas, que encontra as solues. Mas as pessoas s as levam a
srio quando
so formuladas pelo ilustre marido. As mulheres invejam-na porque a
mulher de e ignoram-na ostensivamente nos encontros pblicos. Os rivais do
marido atacam-na
para o ofenderem a ele. Ela sofre com esta injustia e, em dados
momentos, apanha uma grande crise de desconforto que poderia tornar-se
facilmente em inveja, rancor,
em relao ao marido. A inveja surge exactamente quando, entre duas
pessoas que se consideram iguais, uma ultrapassa a outra.1 A crise, que
poderia tornar-se destrutiva,
superada tomando a deciso de aparecer em pblico ostensivamente
unidos, cmplices. Viajam juntos, fazem conferncias juntos, enfrentam o
mundo exterior lado a
lado. Desta forma tambm o seu erotismo se renova. E um gesto
espontneo de ambas as partes, mas ao mesmo tempo uma soluo
inteligente para um problema perigoso.
Alguns anos depois desperta na mulher um vivo interesse pela poltica.
Embrenha-se nela cada vez mais. O marido, por amor, deixa-a envolver-se.
uma regra fundamental
da co-evoluo, que cada um se interesse e participe intensamente
naquilo que o outro faz. Mas o interesse poltico na mulher acaba por se tornar
dominante. Discutem
continuamente de poltica e ele cansa-se, gostaria de ocupar o tempo
noutra coisa. A mulher passa todo o seu tempo nas reunies do partido, aceita
alguns cargos
pblicos. -lhe oferecido apresentar-se s eleies polticas. Ele no a
detm e ela comea a viajar sozinha, anda na companhia de outros homens.
Ele descobre que

 ciumento. Diz-lho. A mulher sabe que, se aceitar apresentar-se s

eleies, se enveredar por uma carreira poltica, a sua vida em comum ter de
mudar profundamente.
Encaram tambm a possibilidade de se dedicarem ambos actividade
pblica, de ir os dois viver para a capital, para se manterem unidos, para
continuarem a trabalhar
juntos. Depois a mulher apercebe-se que o marido no se adaptou, que
para ele seria um sacrifcio demasiado grande. Fazem ento um plano em que
ela estar ausente
quatro dias por semana e ficaro juntos os outros trs.
1 Sobre o tema da inveja, veja-se Francesco Alberom, Os Invejosos,
Bertrand Editora, Lisboa.
251
#FRANCESCO ALBERONI
At uma altura em que a mulher compreende que a actividade poltica
no s uma batalha ideal. feita tambm de desgastantes esperas, de
conversas que nunca mais
acabam, de contnuos compromissos. E sente saudade de sua casa, dos
seus livros, da reflexo pacata, das investigaes que fazia com o marido. E
compreende que a
sua verdadeira vocao ser escritora. E assim encontram de novo um
objectivo comum. Continuaro a interessar-se pela poltica, mas s do ponto de
vista da actividade
intelectual, sem uma participao directa. A ocasio para esta nova fase
da sua vida a redaco de um grande romance histrico.
Amizade .-.

A amizade e o enamoramento so duas coisas diferentes.1 O

enamoramento aparece bruscamente, com o estado nascente. A amizade
consolida-se pouco a pouco, encontro
aps encontro, com o prazer de estar juntos, com o crescimento da
confiana. O enamoramento uma paixo, ns amamos at quem no nos
ama. A amizade, por seu lado,
s pode existir se for recproca. O enamoramento est para alm do bem
e do mal. Ns podemos amar at uma pessoa malvada, que nos faz sofrer. A
amizade, pelo contrrio,
um sentimento moral. No podemos ser amigos de um que nos trata
mal, que nos engana, que nos trai. Quando vejo a pessoa de quem estou
enamorado sinto o corao
aos pulos. Quando vejo o amigo fico contente, calmo. Os enamorados
tendem para a fuso, exercem presso um sobre o outro. Os amigos, por outro
lado, tratam-se como
dois grandes senhores e cada um tem o mximo respeito pelo outro e pelo
seu mundo pessoal e social. Quando estou enamorado no suporto estar longe
do meu amado,
o tempo nunca mais passa. Os amigos, no entanto, podem estar longe
durante muito tempo e, quando se encontram, continuam o dilogo no ponto
em que o tinham deixado
meses antes. O amor exclusivo, ciumento. Se o meu amado me disser
que ama outra pessoa eu enlouqueo de dor. Se um amigo me contar que se
enamorou de algum e
vai com ele numa viagem volta do mundo, fico contente com a sua
felicidade.
W

1 Sobre o tema das relaes e das diferenas entre amizade e

enamoramento, veja-se Francesco Alberoni, A Amizade, Bertrand Editora,
Lisboa. ; >.->...

:
252
AMO-TE
No entanto, para durar, a relao amorosa precisa dos sentimentos morais
da amizade: a confiana, a familiaridade, o respeito mtuo, a lealdade, a
moderao, a prudncia,
a sinceridade. Precisa da delicadeza, da liberdade da amizade que nada
impe, porque no pensa ter qualquer direito sobre o outro e o respeita na sua
diversidade.
No amor do enamoramento a amizade avana quando diminui o impulso
frentico para a fuso e se afirma a outra necessidade, inerente a todo o ser
humano, o respeito
pela sua individualidade. O processo de institucionalizao pode ser em
parte descrito como uma passagem da fuso para a amizade. Com as suas
fronteiras, os seus
limites. Com as suas relaes morais baseadas em compromissos, pactos.
Podemos ento perguntar se, com a diminuio da paixo amorosa, do
interesse ertico, o casal pode manter-se unido, estvel, baseando-se apenas
na amizade. Ns defendemos
que no. a mesma concluso a que chegou Sternberg. Segundo
Sternberg1, o amor de casal formado por trs componentes: a paixo, a
intimidade ou amizade e o compromisso.
Se faltar totalmente a dimenso da paixo nem sequer se poder falar de
casal.2

1 Robert J. Sternberg, La triangolazione dellamore, in Robert J. SternbergMichael L. Barnes, (dir.), La psicologia dellamore, trad. ital. Bompiani, Milo
1990.
Estas trs dimenses podem ser medidas com escalas apropriadas e
representadas sob a forma de tringulo. No casal equilibrado elas so de
intensidade igual e o tringulo
ser um tringulo equiltero. Se, pelo contrrio, predomina uma das trs
dimenses, o tringulo ter uma forma afiada ou achatada de um ou do outro
lado.
2 De facto, desaparece o tringulo. Veja-se a figura extrada por Guido di
Fraia, La passione amorosa, Harlequin Mondadori, Milo 1991, p. 59:
Paixo
Amizade

Compromisso Prevale a paixo

Paixo
Amizade

Compromisso Prevale o compromisso

Paixo
Amizade Compromisso
Prevale a amizade
253
#fRANCeSCO ALberONI

A amizade portanto uma componente importante do amor de casal. O

desenvolvimento das relaes morais da amizade contribui ao seu reforo. Mas
sozinha no chega.
Porque a amizade baseia-se no princpio do prazer e um amigo que nos d
desprazer deixa de ser nosso amigo. Quando nos trata mal, mente ou
simplesmente desordenado
ou nos chateia, ns evitamo-lo. O amor do enamoramento uma fora
que ultrapassa estas dificuldades. A amizade no.
E h tambm o tema da seduo ertica. Dois amigos no so obrigados a
gostar eroticamente um do outro. Nenhum deles procura seduzir o outro. Se o
fizesse no se
poderia sequer continuar a falar de amizade. Os amigos apresentam-se
como so, sem artifcio, com a mxima naturalidade e espontaneidade. Mas
um casal em que nenhum
dos dois se importa j em agradar ao outro, em que nenhum deles quer j
suscitar qualquer interesse, est reduzido a muito pouca coisa. estima
mtua, ao hbito.
Est bem para dois velhos que j nada esperam da vida. Mas como
poder ser suficiente para duas pessoas novas e cheias de desejos?
Por fim, a amizade no exclusiva. O meu amigo pode ter os amigos que
quiser. Pode casar, divorciar-se, ter amantes, abandon-los sem ter qualquer
obrigao de
mo dizer. Mas o que acontecer quando esta liberdade total for tambm
admitida no casal? Porque cham-lo casal? Ns no utilizamos a expresso
um casal de amigos,
dizemos simplesmente dois amigos.
Intimidade ;.

Nestes ltimos tempos foi dada muita importncia intimidade.1

Sobretudo por algumas psiclogas feministas. Estas observaram que as
mulheres, sobretudo as adolescentes,
quando so amigas tocam-se, abraam-se, estudam os seus corpos,
comparam-nos sem vergonha, mesmo as partes mais ntimas. E falam das
suas experincias amorosas,
sexuais, dos seus sentimentos, sem reticncias. Contam tudo. Tm em
relao uma outra a curiosidade impudi1 No campo do estudo das relaes ntimas, recordemos a obra pioneira
de Murray S. Davis, Intimate Relations, The Free Press, Macmillan Publishing
Co., Nova Iorque
1973. Para as suas aplicaes ao
casal, veja-se Willy Pasini, Intimit, Mondadori, Milo 1990.
254
AMO-TE
ca e sem limites que tem a sua me em relao a elas, quase como se
continuassem a fazer parte do seu corpo, fossem extenses da sua alma.
Os homens tm mais dificuldade em transmitir os seus sentimentos, as
suas perturbaes amorosas. Envergonham-se como se se tratasse de uma
fraqueza, tm medo de
mostrar a parte vulnervel do seu esprito. No imaginrio colectivo, o
verdadeiro homem no desfalece em suspiros e lamentos, no se deixa levar
por emoes desordenadas,

no chora, no suspira, no anda em bisbilhotices, porque estas coisas

so coisas de mulheres. Ele rude, forte, silencioso. Enfrenta as
adversidades impvido
e sereno.
Esta diferena entre os sexos fruto de uma longa tradio cultural. Seja
como for existe ainda e pode criar problemas no casal, quando a mulher sente
grande necessidade
de receber e comunicar emoes, ao passo que o homem se retrai. Vimolo em muitos dos nossos casos. O homem preocupa-se com o seu trabalho,
chega a casa noite
cansado e nem se apercebe das muitas formas como a mulher lhe
demonstra o seu amor. Pondo flores numa jarra, uma toalha nova na mesa
onde comem, uma almofada s
cores no sof. s vezes no tem vontade de falar. Nalguns casos no
saberia sequer o que dizer. Ento ela encontra alimento emocional numa
telenovela, enquanto ele
v o desporto.
Porm, quando se enamora, o homem tambm forado, mesmo contra a
sua vontade, a viver de vibraes, de sentimentos, de paixes e sente
necessidade de exprimi-los,
de dizer pessoa amada. Quando se enamora, at o homem mais rude se
comove, suspira, chora e deseja unir-se a quem ama, contar-lhe tudo sobre si e
saber tudo dela.
Quando o homem tem a certeza de tambm ser amado, volta a sua velha
desconfiana em relao s expresses afectivas. E volta a vestir a couraa
com que se habituou
a viver.

A vida do casal depende da capacidade de conservar, mesmo que em

parte, a intimidade provocada pelo estado nascente amoroso. A instituio
deve ser a guardi e a
herdeira da promessa do estado nascente, dar algo daquilo que ele fez
entrever e prometeu. Mas seria um erro pensar que a estabilidade do amor de
casal era proporcional
ao grau de fuso, de identificao entre os dois amantes. Pelo que se
tornam quase indistinguveis, quase a mesma pessoa. Este tipo de intimidade
existe nos gmeos
idnticos ou homo255
#FRANCESCO alberONI
zgticos, em que cada um v no outro a sua prpria imagem, os seus
sentimentos, os seus pensamentos, os seus gestos e, portanto, conhece-os
profundamente, sem barreiras,
sem defesas. Mais, conhece-se a si mesmo atravs do outro, que a sua
imagem especular. Mas a intimidade amorosa comporta sempre uma distncia,
uma diferena, uma
descoberta. No um dado, uma conquista ou um dom.
Alguns afirmam que os cnjuges devem dizer tudo um ao outro, no ter
nada escondido, no mentir nunca. Se sentirem um impulso agressivo devem
exprimi-lo, gritar
se for preciso. Se sentirem o desejo por outra pessoa devem manifest-lo,
porque tudo o que se manifesta no faz mal, ao passo que tudo o que
escondido se torna
inconsciente e cria malefcios. Tudo isto no tem sentido. O fluxo da
conscincia um amontoar-se catico de pensamentos, raciocnios,
hipteses, emoes, dvidas,

medos, sonhos, impulsos amorosos e agressivos.1 E um rio que nasce de

milhares de afluentes, que se dispersa em milhares de braos, volta a juntar-se
e divide-se
depois. Deixar-se guiar por ele significa mudar de forma catica, deixar
explodir as violncias, desmentir-se constantemente.
A vida de casal requer que se diga a verdade, que se seja sincero, mas
requer tambm coerncia, projecto. Requer tambm calar pensamentos e
emoes que poderia perturbar
ou ofender excessivamente a pessoa que amamos. As palavras
maliciosas, as acusaes encolerizadas, a vulgaridade, os insultos deixam
feridas que, pouco a pouco,
cavam um abismo.
Cada um de ns , na realidade, formado por muitos indivduos diferentes.
No decurso da nossa vida metemo-nos por muitos caminhos, comemos a
construir personalidades
que depois abandonmos. E em cada mudana da nossa vida, cada vez
que enveredmos por um novo caminho, utilizmos algum dos fragmentos
daquele eu pregresso que tnhamos
rejeitado. De qualquer modo, todos esses seus pregressos, mesmo
subordinados nossa nova identidade, continuam a ser parte de ns, formam
o ncleo profundo do nosso
ser. Ao qual podemos recorrer em condies de emergncia, ou ainda
para nos diferenciarmos.
1 O autor que procurou dar voz a este fluxo de conscincia foi James
Joyce, no Ulisses.
256

AMO-TE
Quando nos enamoramos, no processo de historicizao, contamos
pessoa amada o que fomos e como nos tornmos aquilo que somos. Neste
percorrer de novo o passado
encontramo-los e despertamo-los. So como que demnios adormecidos e
acorrentados, demnios que nos podem fornecer foras extraordinrias. Mas
que no podemos desatar
e deixar irromper sua vontade. No dilogo ntimo ns podemos evoclos, ordenar-lhe que falem e actuem, mas sempre dentro do crculo mgico do
exorcismo. Deixar
emergir caoticamente estes demnios, significa despedaar a sua
personalidade, cair em poder da desordem. E isto destruiria o amor, porque o
estado nascente precisamente
a passagem da desordem ordem. Por isso, intimidade tambm revelar
os sonhos impossveis, libertar as personalidades proibidas, mas sempre em
compatibilidade
com o novo amor, a nova identidade pessoal e colectiva. Como
instrumento de criatividade no processo de co-evoluo.
Estes eus pregressos constituem tambm um recurso extraordinrio para
enfrentar situaes novas e imprevistas. Num clebre conto de Rabindranath
Tagore, um grande
homem de Estado, ao chegar velhice decide retirar-se em meditao
para os montes. E assim faz. Durante anos a fio vive em solido absoluta sem
nunca pronunciar
uma palavra, at quase se transforma num vegetal, numa rocha. As
pessoas do lugar consideram-no um santo, mas no ousam aproximar-se. Mas
um dia a regio assolada

por um furaco duma violncia nunca vista. Torrentes de chuva varrem

caminhos e povoaes, as casas, e as pessoas correm loucas de medo. Ento o
velho, como que
acordando de um sonho, volta quilo que era outrora: o grande homem de
Estado. D ordens, organiza a populao perdida, manda construir diques de
terra, proteces,
e salva-a. Depois afasta-se silenciosamente para a montanha para
retomar a sua imobilidade asctica.
No processo de co-evoluo s vezes acontece fazer-se apelo a estes
recursos escondidos. Para enfrentar situaes novas que requerem esquemas
de aco diferentes.
E a coisa torna-se mais fcil se entre os amantes houver confiana mtua.
Se puderem revelar sem medo tambm, um ao outro, estes aspectos ocultos e
perigosos da
sua prpria personalidade e histria.
257
#FRANCESCO ALBERONI
Cumplicidade
AMO-TE
A palavra cmplice tem quase sempre um significado negativo. Refere-se
solidariedade, confiana e ajuda recproca entre duas pessoas que esto
fora da lei.
Cmplice quem ajuda o ladro a roubar, a fugir justia. No importa o
motivo que o levou a isso, se foi por dinheiro, por amizade ou por amor. Do
ponto de vista
da lei indiferente. O acto continua sempre desprezvel.

En francs, pelo contrrio, a palavra usada tambm em sentido positivo

como confidncia, acordo secreto, solidariedade entre duas pessoas que se
amam. Por isso
se diz que dois namorados, dois esposos so cmplices. A cumplicidade
um dos aspectos ntimos, reservados ao amor. Indica que duas pessoas
enamoradas esto do
mesmo lado, fazem frente comum contra os que lhes pem obstculos, os
ameaam, e que so um perigo para a sua unio. Este significado
importante. De facto, no
suficiente dizer que os dois esto de acordo, que se ajudam
mutuamente, se apoiam. Na relao de casal h algo mais: a defesa em
relao ao mundo exterior. Um
casal enamorado uma entidade social que tem de sobreviver num
mundo hostil. Por isso tem de ser tambm uma fortaleza, uma defesa, repelir
ataques, avanar ofensiva.
Como num estado-maior, os dois cmplices tm de elaborar estratgias,
afinar planos, lev-los a bom termo com pacincia, sem dizerem uma palavra a
ningum.
Cada um conhece as qualidades e as fraquezas do outro. Apoia-se nos
seus pontos fortes, supre as suas carncias. Na vida social pe em evidncia
as suas virtudes
e esconde os defeitos. Quando atacado, corre em sua ajuda com todos
os meios. Com o dinheiro, com a mentira e, se necessrio, at com a violncia.
Existe o prazer da cumplicidade. Era o que sentiam os guerreiros das
tribos antigas quando saam em pequenos grupos para fazerem uma incurso.
Sozinhos no territrio

inimigo onde cada moita, cada sombra, podia esconder uma cilada. No
entanto nunca estavam ss, porque cada um tinha outro a vigiar a seu lado
que lhe protegia as
costas. Este antigo prazer sobrevive quando dois amigos, dois amantes,
dois esposos enfrentam juntos um obstculo ou um desafio. Vemo-lo aparecer
nos casais mais
dspares. Tambm entre marido e mulher que gerem um negcio. Uma
unio que parece consolidada apenas pelo interesse e que , por outro lado,
uma aven258
tura de caa e de guerra, um jogo de papis, uma contnua encenao em
que suficiente um olhar, uma inflexo da voz para transmitir uma
mensagem, como entre dois
enormes batoteiros. J vi cnjuges dirigirem empresas, aparentemente em
desacordo, mas na realidade compenetrados, complementares, indispensveis
um ao outro. A
cumplicidade no casamento uma ligao que pode ser mais forte que o
erotismo, ou substituir o erotismo quando este diminui.
A cumplicidade uma figura do amor, mas no das paixes fortes.
Normalmente aumenta com a vida em comum, com o conhecimento mtuo,
com o hbito de combater juntos.
Alimenta-se de virtudes ticas como a sinceridade, a confidncia, a
intimidade. Mas tem necessidade absoluta dos frios recursos intelectuais para
enfrentar e resolver
juntos os problemas, julgar as pessoas, elaborar estratgias. perturbada
pelas paixes. destruda pelos cimes. Porque os cimes so desconfiados e
levam os

dois amantes a vigiarem-se como dois potenciais inimigos. Mas tambm

pela clera, pelo medo, porque so demasiado inflamados, demasiado
instveis. Tm necessidade
de qualidades complementares. Ai deles se os dois se deixam dominar
pelas mesmas emoes e se excitam mutuamente. Se um tiver medo,
preciso que o outro conserve
todo o seu autocontrolo, o seu sangue-frio. Se um acelerar demasiado, o
outro dever saber travar. Se um perder a cabea, o outro dever t-la bem no
stio.
259
#18
A CRISE TARDIA
Porque acontece? ;
Muitas investigaes demonstram que a vida em comum, a repetio dos
gestos, o conhecimento recproco reforam a confiana, estabilizam o afecto,
mas diminuem o
interesse sexual e a espera do que novo.1 Por isso, pouco a pouco,
instaura-se um amor sem paixo, sem problemas, sem aventura. Aquilo que
Fromm escreve em A Arte
de Amar refere-se a este segundo tipo de amor conjugal, baseado na
serena certeza de poder contar com o outro. Mas sem ter necessidade da sua
presena fsica a todo
o momento, sem ficar preso da comoo ao v-lo andar, dormir, respirar.
Sem arrepios erticos, sem ficar com o corao na garganta, sem momentos
de felicidade incontida
e de xtase.

As investigaes levadas a cabo com a minha equipa mostraram que a

paixo mais elevada, quer nos homens quer nas mulheres, nos primeiros trs
anos de casamento.
Depois abranda. Dez anos depois, diminuiu mais nas mulheres, que no
entanto sofrem muito mais com isso.2 O homem adapta-se mais facilmente
monotonia da vida de
casamento, sente-se vontade nela. A mulher menos. Porque ela que se
ocupa de todas as tarefas domsticas e da organizao da casa, ao passo que
o homem beneficia
delas. E tambm porque d mais importncia ao sentimento, ao dilogo e
intimidade. A advogada especialista em divrcios Laura Remiddi dizia numa
1 Estudos efectuados nos kibbutz mostram que em 2769 casamentos, s
13 ocotteram entte pessoas que em criana tinham crescido juntas. A vida em
comum durante a infncia
e a adolescncia tende a desenvolver sentimentos de ternura e de
amizade, mas esfraquecem a atraco ertica.
2 Guido di Praia, La passione amoroso, Harlequin Mondadori, Milo 1991,
pp. 82-83. As diferenas so ilustradas pela figura seguinte:
261
#FRANCESCO ALBERONI
entrevista: Nunca me aconteceu um homem pedir a separao ou o
divrcio por causa da sua mulher no dialogar com ele. Mas muitas mulheres
pedem.1 O incmodo provocado
pela aridez faz com que algumas optem por ir viver sozinhas em vez de
compartilharem a sua vida com um marido que parece ter-se transformado
num hspede. Tm saudades

da poca inflamada e dourada do enamoramento, quando aquele mesmo

homem estava apaixonado e cheio de atenes. Parecia um cavaleiro corajoso
e gentil, fazia vibrar
o seu corao. Depois, certo dia, no se lembram muito bem quando foi,
comearam a ter saudade do amor. Passada a saudade seguiu-se um
sentimento de estranheza e,
depois, uma clera calada. Uma clera que o homem no compreende,
pelo que se enfurecem ainda mais. At deciso de estar sozinha. Por outro
lado, os seus maridos,
muitas vezes logo poucos anos depois de casarem, tinham comeado a
ver as suas esposas com olhos vazios de desejo. Pareciam atrados apenas
pelas outras.
Mas o que que h por detrs estes fenmenos? Um processo gradual de
abrandamento do erotismo, um acostumar-se vida quotidiana e
banalidade, ou o precipitado
de inmeras crises mais geridas, no resolvidas? Todas estas coisas
juntas.

262
Entrevista efectuada no mbito da investigao depois publicada no livro
de Francesco Alberoni, // volo nuziale, cit. ,

.-,.

AMO-TE
D A quotiianizao. A princpio os enamorados pensam que basta o
amor e uma cabana. Mas, depois, descobrem o cansao de se levantarem
cedo de manh, as tenses

do trabalho, as crianas que choram. Tinham sonhado com um futuro

fcil, radioso. Agora os obstculos que encontram tendem a enfraquecer o seu
impulso, a tirar ao
mundo a sua poesia. As pessoas optimistas, cheias de vida e de amor,
enfrentam o mundo com generosidade, lutam, superam as frustraes,
alegram-se at com os pequenos
xitos. Mas outras so mais frgeis e tm uma impresso de insucesso.
Repitamos o que j dissemos. O factor crucial a fora do enamoramento,
a carga de energia, de entusiasmo, de determinao, a f em si mesmos, no
seu amor e, portanto,
o prazer de lutar pelo seu sucesso, por tornar felizes a todo o custo a
pessoa amada. E depois est o processo de transfigurao que nos faz
encontrar valor e beleza
em todas as coisas. Mas verdade que em todos, at nas pessoas mais
enamoradas, a vida comum feita de muitos pequenos deveres, de
aborrecimentos. Cada um tem
necessidade que o outro faa certos trabalhos, pede-lhos e protesta
quando no os obtm, censura-o, critica-o.
Se este processo no for obtido a frio, o erotismo sofre. O erotismo feito
de jogo, de entusiasmo, de namoro. O erotismo sempre uma ruptura com a
vida quotidiana,
vulgar.1 Com frequncia assim que nasce a traio. Como revolta contra
a monotonia, o dever, a escravido da quotidianidade. Pela necessidade de
voltar a sentir-se
vivos, frescos, novos, sem que ningum nos pea para fazer isto ou
aquilo, sem obrigaes. Com uma pessoa desconhecida e diferente podemos
esquecer quem somos, as

nossas frustraes, os nossos deveres. O encontro ertico como um

feriado. Interrompe a trama da vida normal feita de trabalho, confrontos,
esperas, protestos,
compromissos. O amante no nos censura, no nos critica, no resmunga.
amvel, faz-nos sentir de novo bonita, interessante, desejada. Parece que
voltamos a respirar,
a ser jovem, livre. A poder procurar apenas o prazer.
2) As crises. Mas este processo s por si no explica nada. O casal uma
sociedade viva com uma vida e uma histria. Trans1 a tese defendida por Sasha Weitman no ensaio a ser publicado, On the
Elementary Forms of the Socioerotic Life, cit. .

#forma-se, sofre tenses, crises. E estas crises podem ser divididas em

trs categoria. A primeira devida ao regresso do passado. A segunda
* evoluo divergente. Os dois membros do casal reagem de forma
diferente s circunstncias da vida. A terceira o resultado do
desenvolvimento de uma competio
invejosa e do dio recproco, com vinganas e represlias.
O regresso do passado
J encontrmos casos de mulheres que desejavam um filho, ou queriam
dedicar-se a actividades criativas, enquanto o marido bloqueava o seu impulso
para o futuro.

Outras vezes, contudo, bloqueado o apelo do passado. o caso de A

mulher do Sulque se casa com um empresrio do Norte. o seu ideal e por
isso est disposta
a moldar-se segundo o seu modelo, a tornar-se naquilo que ele quer. Mas
o homem extremamente agarrado sua famlia, aos seus hbitos,
ferozmente contra os do
Sul. Recusa-se a visitar os pais dela. Ordena-lhe que rompa
completamente com a sua terra, com os seus familiares, com as suas
tradies. Censura-lhe o sotaque e
ela vai a uma escola de declamao para o mudar. Isto , impe-lhe uma
naturalizao forada. Ela adapta-se a estas exigncias embora as considere
exageradas e,
s vezes, humilhantes. Porm, depois de alguns anos, sente fortemente o
desejo de voltar sua terra, de estar um pouco com os pais. De voltar a ouvir
o som do seu
dialecto. E, dado que o marido a leva sempre a lugares diferentes, tem a
impresso de viver no exlio. Quando a sua me adoece, pede-lhe que a deixe
ir. Ele pe
objeces porque est habituado a deixar tudo nas mos dela. Mas ela
insiste. Discutem. Ela parte. E assim que chega ao aeroporto tem a sensao
de ter conquistado
finalmente a liberdade. O marido continua a telefonar-lhe, pede-lhe que
regresse. No compreende o seu problema, no lhe interessa a sua me.
Assim, pela primeira
vez a mulher sente um movimento de repulsa, de dio. Revolta-se. Diz-lhe
claramente que est cansada das suas prepotncias, que quer ficar na sua
terra e que s
voltar quando lhe apetecer. O homem sente-se abandonado, trado,
pensa num compl dos familiares dela. Comea assim uma crise que ter
consequncias muito graves.

264
o regresso do passado. Um passado que parecia sem qualquer
importncia mas que, pelo contrrio, fazia parte integrante da pessoa. No
processo amoroso renunciamos
a muitos aspectos de ns mesmos, transformamo-nos. Mas continuamos a
guardar no nosso corao desejos e necessidades que podem manifestar-se
mesmo muito tempo depois.
Como acontece a O engenheiro, um homem que crescera numa famlia
pobre e que depois fez carreira e se casou com uma mulher rica. Depois de
alguns anos de casados,
decidem construir uma grande vivenda e a mulher prope que a
construam num grande terreno do pai dela. E assim fazem. O engenheiro
investe nela todas as suas poupanas.
A mulher que, tambm na opinio do marido, tem muito bom gosto,
escolhe o projecto, o arquitecto e a decorao. Quando a casa est concluda,
o engenheiro pede ao
sogro para lhes vender a parte de terreno que a rodeia. Quer realizar o
sonho que sempre alimentou: ter uma casa sua, com um grande jardim. Mas o
sogro responde-lhe
que impossvel, que no precisa de dividir a propriedade, e que esta
em comum com os outros filhos. A mulher apoia-o. O engenheiro fica mal,
volta a insistir.
Mas descobre que toda a famlia da mulher est indignada com o seu
pedido. A mulher repreende-o por ter ousado fazer semelhante proposta. Ento
ele tem a sensao
de estar ao lado de uma estranha apenas ligada sua famlia e sua
tradio. Estamos por isso perante um duplo regresso do passado: para ele e
para a mulher. Ele
ao seu desejo juvenil, ela ao seu orgulho familiar.

Evoluo divergente
Ns reagimos de forma diferente aos desafios que a vida nos coloca, s
diferentes oportunidades que nos apresenta. Duas pessoas que a princpio
eram extraordinariamente
unidas, dia aps dia podem dividir-se, enveredar por caminhos diferentes.
Pode acontecer quando a diviso dos papis entre os sexos muito forte. O
homem fora de
casa, no emprego, a mulher ocupada com os trabalhos domsticos e com
os filhos. Ele desenvolve interesses, gostos, amizades separados das da
mulher. E assim reduz-se
o terreno comum de dilogo. At que um ou o outro tm um amante e
tm ainda menos coisas a dizer um ao outro.
265
#FRANCESCO ALBERONI
Hoje mais frequente a evoluo divergente, porque a mulher pretende
tambm realizar a sua vocao, fazer render uma capacidade sua. o caso de
que j falmos:
A escritora. O encontro entre ela e aquele que se tornaria seu marido
acontece como nas fbulas. Um olhar, um sorriso, os olhos luminosos que j
tinham dito sim
gosto de ti antes que as palavras o confirmassem. Quando se casam ela
tem dezoito anos e ele vinte e sete. Ele dono duma empresa de electrnica.
rico, bom,
amvel, enamorado. Enche-a de prendas. Pe em nome dela tudo o que
compra: uma casa no campo, na serra e junto ao mar. Quer que ela conhea
todos os seus clientes,

no pode estar longe dela um instante sem sentir a sua falta. Leva-a
sempre consigo. Depois de alguns meses, porm, a jovem mulher inscreve-se
na universidade. Ele
no encara aquilo com muito entusiasmo, pelo contrrio, procura dissuadila, at porque naqueles dias soubera que ela estava espera de uma criana.
Mas a mulher
inabalvel. Frequenta a universidade, quando nasce a criana trata-a
com amor, forma-se. Depois sente nascer o desejo de escrever e, apesar de ter
um segundo filho,
mete mos obra apaixonadamente. Anda entusiasmada, faz novos
amigos, convida-os para irem a casa dela. Os seres tornam-se seres
intelectuais. Mas o marido gosta
cada vez menos deles. Sente-se fora de lugar, contrariado. Sobretudo
incomoda-o que a mulher esteja sempre no centro das atenes. Pouco a
pouco pe-se de lado,
amuado. A situao piora quando o romance da mulher tem xito.
Aparecem os crticos, os jornalistas. Ele fica cheio de cimes. Espreita-a,
repreende-a se esteve
com a blusa demasiado aberta. Mostraste as mamas toda a noite, dizlhe ele. Ao mesmo tempo fica excitado. Acabado o sero quer fazer amor uma,
duas vezes. Mas
pressa, sem gestos de ternura. um acto de posse, como se estivesse a
marcar o seu territrio, a sua propriedade. Depois torna-se obsessivamente
ciumento. Pergunta-lhe
com quem esteve e o que que fez. Mas quando ela lhe pede para a
acompanhar a algum encontro literrio, tem autnticos ataques de clera. A
dada altura impe-lhe
que no volte a escrever mais, que no ande com aqueles intelectuais
idiotas. A mulher comea a sofrer de claustrofobia. A sua tenso cresce ao
ponto de pensar no

suicdio. Depois de alguns anos sai de casa com os filhos e pede o

divrcio.
Quando dois enamorados so muito novos e no conhecem ainda as suas
possibilidades, os dois podem desenvolver rapida266
AMO-TE
mente atitudes e potencialidades diferentes. E se estiverem pouco
enamorados e forem demasiado rgidos, no aceitam a mudana. Como nos
casos de Renato e Gianna,
descritos por Donata Francescato. Diz ele: Casmo-nos porque
estvamos muito enamorados e atrados fisicamente. Para mini o casamento
era sagrado e inviolvel e
esperava ficar com ela toda a vida. Porm... ela mudou, tornou-se
diferente da mulher de quem me tinha enamorado. Em poucas palavras, ela
gosta de fazer uma vida
agitada, ser gerente, mas eu queria uma pessoa que fosse acima de tudo
me e mulher de famlia. Este era o ponto mais controverso... Tnhamos
desenvolvido duas vises
diferentes da vida e do futuro. A mulher, em essncia, confirma: Eu j
no era capaz de viver como ele queria, amo a famlia, amo o meu filho, mas
no gosto por
a alm de ficar em casa: para mim no to importante a quantidade de
tempo que passo com uma pessoa quanto a qualidade. Eu gostava muito de
viajar, conhecer pessoas,
fazer com que o meu filho crescesse tambm fora de casa. O meu marido
exactamente o contrrio, no fim disse-me que at nem gostava que eu
trabalhasse.1

A evoluo divergente pode nascer de fracassos, de insucessos que

apagam a fora vital de um dos cnjuges. Mas pode provir tambm da riqueza,
do sucesso. Muitssimos
casais entram em crise quando um dos dois atinge um xito inesperado.
Christian Barnard, quando era novo, casou com uma enfermeira que o ajudava
na difcil carreira
de cirurgio. Mas com o primeiro transplante cardaco alcana a fama
mundial e torna-se um dolo rodeado de mulheres novas, ricas e bonitas. E
ento enamora-se de
uma destas e casa com ela.
Competio e inveja ;
Alguns pensam que um certo grau de competio favorece a vida de
casal. Uma nossa investigao emprica2 demonstra o contrrio. No devemos
confundir o desejo de
afirmao na vida para mostrar ao outro que se merece o seu amor, com
o desejo de parecer melhor que ele. De afirmao da nossa superioridade
sobre ele.
1 Donata Francescato, Quando Iamorefinisce, cit., pp. 88-90.
2 Rosa Giannetta Alberoni e Guido di Praia, Complicit e competizione,
Arlequin Monda<tori, Milo
1992.

...,

..,,,. .. .

267
#FRANCESCO ALBERONI

,.

..

Todas as pessoas humanas querem ter um valor. E no querem s sentirse amadas, querem tambm ver reconhecido o seu mrito. Querem ser
apreciadas pelas suas virtudes
e pelas suas capacidades. At no casal mais unido, mais solidrio, cheio
de amor, cada um deles quer sentir-se estimado pelo outro. Sentir que tem um
valor aos seus
olhos, saber que aquilo que ele faz apreciado. Se uma mulher se dedica
aos filhos e casa enquanto o marido um grande cirurgio, o seu amor s
possvel se
ele conseguir transmitir-lhe a sensao de que o papel que ela
desempenha importante, nobre e to cheio de significado quanto o seu. Isto
possvel porque o enamoramento
cria os seus critrios internos de valor e despreza soberanamente os
sociais.
Mas quando o enamoramento se afasta, a sociedade com os seus valores
volta a penetrar na vida do casal. A mulher que v o seu marido
continuamente admirado, adorado,
enquanto ela fica sempre em segundo lugar, tem uma sensao de
esvaziamento. Antes era feliz, agora amargurada. E o drama do amor
idoltrico. A adorao pelo dolo,
a felicidade de estar ao lado de uma pessoa to clebre, de compartilhar a
sua luz, deixa pouco a pouco o desejo mais do que natural de ter uma luz
prpria, um valor
prprio. Mas cuidado no v desencadear-se, em casos como estes, a
competio, porque o juzo dado pela sociedade. A competio est
condenada derrota. E, com
a derrota, aparece a inveja.

A inveja o sentimento que sentimos quando algum que ns

consideramos do nosso mesmo valor, nos ultrapassa, obtm a admirao dos
outros. Ento temos a impresso
que h uma enorme injustia do mundo. Procuramos convencer-nos de
que ele no o merece, fazemos tudo para o trazer para o nosso prprio nvel,
para o desvalorizarmos.
Falamos mal dele, criticamo-lo. Mas se a sociedade continua a elogi-lo,
ficamos cheios de clera e, ao mesmo tempo, invadidos pela dvida. Porque
no temos a certeza
de termos razo. Por isso nos envergonhamos de ser invejosos. E
sobretudo de sermos apontados como pessoas invejosas.
A cilada da competio e da inveja particularmente forte nos casais em
que ambos se dedicam mesma actividade e consideram ter o mesmo valor.
Porque basta que
a sociedade, com ou sem razo, oferea a um deles um maior
reconhecimento para que o outro fique cheio de dvidas e de desconforto.
Aurore Sand (que depois to268
AMO-TE
mar o nome de George Sand) e Jules Sandeau estavam muito
enamorados e tinham escrito juntos um romance, Rosa e Bianca, assinando-o
com as iniciais dos seus nomes
Jules (como Jules Sandeau) e Sand (como Aurore Sana). Mas depois Aurore
comea a tornar-se independente. Retira-se para a casa de campo de Nohant e
escreve sozinha

e de rajada um novo romance: Indiana. No o assina com o seu nome,

Aurore, limita-se a abreviar o pseudnimo de antes: Jules Sand torna-se G.
Sand. O livro tem um
xito triunfal. Sandeau fica surpreendido e embaraado, talvez comece a
ficar um pouco invejoso. Mas a catstrofe chega quando Aurore escreve outro
romance sozinha,
Valentine, e o assina como George Sand. Agora ela tornou-se George
Sand, famosa, adorada por todos e ele quase esquecido. O seu amor morre.
preciso um grande, um enorme amor para se ultrapassar a inveja. E
preciso que um se alegre com o sucesso do outro. Isto acontece mais
facilmente se colaborar activamente
na sua construo, por exemplo, fazendo de empresrio. Assim consegue
viv-lo como seu. Mas preciso tambm que este contributo seja reconhecido
publicamente e
correspondido com a fidelidade.
Desfeitos e provocaes
Quando o amor declina, as frustraes que os membros do casal tm um
com o outro j no so minimizadas, perdoadas, esquecidas. Produzem raiva,
ressentimento. Dia
aps dia cria-se assim uma acumulao de rancor que depois, com
frequncia, desabafa em despeitos e em provocaes.
O despeito um acto agressivo em que, quem o faz, mantm escondido o
seu gesto. Por isso o outro no pode censur-lo. Ele cair das nuvens e
responder, cheio de
desdm: Tu tens a coragem de me acusar de tanta mesquinhez? Se
algum me insultar abertamente eu posso responder-lhe, se me ameaar
tambm eu posso amea-lo.

Mas face ao despeito, ou renuncio ou tenho de aceitar o seu jogo,

responder com outro despeito. O jogo, como o mostrou o psiclogo Eric
Berne,1 uma vez iniciado
um recinto mgico, uma bar1 Eric Berne, A chegmvgweU^ftE. ital H Saggiat<|MBS>6S
269
#>- FRANCESCO AlBERONi
reira mental que o sujeito j no consegue infringir. Vendo a ltima
grosseria que lhe foi feita, sentir uma clera cega e pensar apenas em
vingar-se com uma represlia
adequada.
No casal instalam-se jogos de despeito ferozes. E cada um mantm uma
espcie de contabilidade perversa em que so enumeradas todas as
indelicadezas recebidas para
se poder vingar na mesma proporo. H mulheres que despeitam o
marido recusando-lhe precisamente o que ele mais deseja. Se ele gosta de
jantar a uma certa hora,
ela chegar sempre atrasada. Mas encontrar centenas de motivos para
se justificar e parecer sempre inocente. H maridos que, quando a mulher foi
ao cabeleireiro
ou comprou um vestido novo e est finalmente preparada para se mostrar
em pblico, lhe dizem sempre que est gorda, que tem celulite, que o vestido
lhe fica mal,
que o penteado a faz parecer mais velha.

A provocao parece-se com o despeito, mas mais grave, mais

sistemtica, e tem por objectivo fazer explodir de raiva o outro, de lhe
provocar uma crise nervosa,
de lhe envenenar a existncia. Vou recordar dois casos de Mara Palazzoli
Selvini.1 Uma senhora muito nova e engraada casou com um industrial
sempre ocupado com
o seu trabalho. Ele comprou uma vivenda muito boa onde ela nada tem
que fazer. Mas est sempre atrasada. O jantar est atrasado. Quando tm de
sair com os amigos
atrasa-se. De manh nunca mais acorda. Quando tem de sair, as malas
nunca mais ficam feitas. O marido irrita-se, tem ataques de clera. Com o
passar do tempo chega
a insult-la, a cham-la estpida em pblico. O que que esta mulher
consegue provocando assim o marido? Demonstrar a si mesma, ao marido e
aos amigos, que ele
no o homem equilibrado, sbio e imparcial que pretende ser. Que no
o perfeito organizador que pretende ser. Em geral a provocao ataca uma
qualidade a que
o indivduo d muita importncia. O segundo caso o de um homem que
casou com uma artista muito bonita e requintada que encantava quem a
ouvisse. Quando a mulher
falava ele tinha uma crise de bocejos. A mulher perdia completamente o
controlo da situao, ficava que nem uma parva.
Quando virem dois cnjuges que discutem, mulheres com crises de choro,
maridos com crises de clera, quase sempre cada um
1 AA. W. Igiocchipsicotici nellafamiglia, Raffaello Cortina, Miio 1988.
270
francesco alberoni

procura levar o outro s cordas. Com frequncia os provocadores

comeam a batalha logo de manh. Ela no consegue acordar se no beber o
caf na cama. Ele tem vontade
de ir beb-lo a um caf. Por isso lhe diz, cheio de raiva, que tem o direito
de beber um caf decente. Ela responde que se trata apenas de um pretexto
para no ficar
em casa um minuto sequer. E o jogo no tem fim.
O jogo da provocao um jogo agressivo e visa enlouquecer o outro. Nos
casos graves, mat-lo. Recordo-me dum episdio impressionante. Perto de
mim vivia um casal
de meia-idade com filhos. Ele era grande, rude, triste. Ela magra, calma,
com um suave sotaque vneto. Eu ouvia s a voz dele quando noite chegava
a casa. A dela
no, porque ela falava quase a sussurrar. Ele comeava a lamentar-se de
qualquer coisa em relao aos rapazes. Que no tinham feito os deveres, que
no se tinham
lavado, que tinham tido ms notas. Ela defendia-os e a seguir continuava
a falar ininterruptamente com aquela voz montona, sempre igual. Ele
levantava o tom. Ela
rebatia obsessivamente enquanto despachava os trabalhos domsticos.
Pouco a pouco, o volume da voz do homem aumentava, aumentava, at
explodir em berros, numa crise
de clera desenfreada. No fazia nada de fisicamente violento, limitava-se
a berrar, a berrar.
Uma noite, no cmulo da ensima crise, teve um enfarte e, algumas horas
depois, morreu. Falando com os mdicos, soube que ele j tivera enfartes
anteriormente e

que todos, ele, a mulher e os filhos, tinham sido avisados que uma zanga
violenta poderia mat-lo. Depois da sua morte, a mulher rejuvenesceu. ;
Mudana dos ciclos vitais
Antigamente era o homem que, quando chegava aos quarenta anos, se
enamorava por uma mulher mais nova e comeava uma nova vida com ela.
Hoje acontece cada vez com
mais frequncia a ser a mulher a abandonar o marido, a fazer-se amante
ou a enamorar-se de outro. Porque dantes era o homem que ia para fora de
casa, tinha actividades
sociais, se dedicava ao desporto, poltica, crescia. Por isso, a uma dada
altura sentia-se preparado para comear um novo ciclo vital, para recomear.
A mulher,
absorvida pela monotonia
^
271
esteenuada pela gravidez e pelo trabalho, envelhecia precocemente.
Agora a mulher estuda, trabalha, tem uma carreira. Aos quarenta anos
parece uma rapariga nova. mais nova e mais viva que o marido. Tem perante
si mais de metade
da vida, porque viver para alm dos oitenta anos. Os seus filhos esto a
acabar os estudos. Pode dialogar com eles, viajar com eles. Cumpriu o seu
dever reprodutivo.
Est pronta para comear outra fase vital.

Quando acaba uma fase da nossa vida, os deveres do passado tornam-se

insuportveis. At os mais livres. A mulher que tem ainda sobre os seus
ombros a responsabilidade
da gesto da casa, dos filhos e do marido cansa-se da rotina. Custa-lhe
arrumar tudo e preparar a comida, actividades montonas que no tm
qualquer reconhecimento.
E a dada altura tem a impresso de ter dedicado toda a sua vida ao
servio do marido e dos filhos e nada para si mesma. Sente-se desiludida,
trada, explorada. Era
optimista, cheia de esperanas e de sonhos: procurava o grande amor, a
grande aventura. O que que teve? Sente vontade de revoltar-se, de gritar.
Depois, pouco a pouco, do rancor emerge o desejo, a esperana. Quer
recuperar o ternpo perdido, viver a vida que no viveu, realizar as
possibilidades que negligenciou.
Quer ser outra vez nova, bonita, jovem, gerir o seu tempo sua vontade.
Sair com os amigos, viajar, ser novamente cortejada, desejada. Sente dentro
de si uma grande
energia vital, desejo de erotismo e de aco. E o marido? Muitas vezes
gosta dele. Mas um amor rotineiro, sem impulso, sem paixo, sem aventura.
Ele est tranquilo,
seguro de si. s vezes parece-lhe um hspede que chega a casa e
encontra tudo feito.
Se nesta fase vital o marido no mudar, se no se reenamorar da mulher,
no lhe fizer a corte e no inventarem juntos uma nova vida, a tenso da
mulher pode tornar-se
explosiva. Ela est pronta para uma mudana, para uma metamorfose,
para uma morte-renascimento. Est pronta para um estado nascente. Algumas
mulheres, nesta fase

da vida, voltam universidade, outras dedicam-se ao seu corpo, outras

iniciam uma nova actividade profissional ou empresarial, outras dedicam-se
filosofia oriental
ou psicologia, outras ainda escrevem romances ou poesia. H quem
encontre um amante, e h, enfim, quem se enamore.
AMO-TE
272
Enarnoramo-nos quando estamos profundamente insatisfeitos com o
presente e, ao mesmo tempo, somos animados por um grande impulso vital.
Quando estamos preparados
para deixar uma experincia j feita e refeita e temos energia para levar a
cabo uma nova explorao, para pr em prtica capacidades que ainda no
tnhamos utilizado,
para realizar sonhos e projectos amadurecidos no nosso corao. E ento
basta algum que simbolize uma vida diferente, mais livre, mais jovem para
nos lanarmos
na aventura, na novidade. Os ciclos vitais dos homens e das mulheres
mudam, e com os ciclos vitais mudam os amores.
O desenamoramento atravs de um estado nascente
O amor normalmente termina por definhamento lento, por gradual
acumulao de decepes, cimes, rancores. O que fica, no fim, uma
sensao de indiferena e de
vazio rancoroso. Mas h tambm casos em que o amor acaba
bruscamente atravs de um fenmeno de estado nascente que no um
enamoramento. A pessoa tem uma experincia

de libertao feliz, de renascimento, de descoberta da sua autenticidade e

verdade. Mas no h nenhum outro a ocupar o lugar da pessoa antes amada.
Um exemplo de estado nascente que marca o fim de um amor que se
tornou opressivo a viagem Itlia de Goethe. Durante muitos anos Goethe
ministro do duque Carlos
Augusto em Weimar e ama Charlotte von Stein. Mas a actividade
administrativa torna-se pouco a pouco sufocante. E o amor de Charlotte
opressivo. Ele est pronto para
uma maturao posterior. Ento, sem avisar ningum, vai para a Itlia. Vai
em direco a algo que sempre vislumbrara, um mundo espiritual pelo qual se
sentia profundamente
atrado. Tendo acabado de atravessar os Alpes, em Trento, escreve: Voltase a acreditar em Deus. E como se eu tivesse nascido e crescido neste pas, e
agora regressasse...
Sou como um menino que tem de aprender de novo a viver.1 E uma
exploso de alegria, de libertao, um estado nascente. Corre para Roma com
a impacincia de um
homem que se aproxima do cumprimento de um sonho de amor, seguro
da sua
1 Emil Ludwig, Goethe, trad. ital. Mondadori, Milo 1932, pp. 249 e 250.
273
#FRANCESCO ALBERONI
vitria; e que se compraz, nas ltimas horas, em antegozar e estimular
com a dvida a alegria que o espera.1 Ele prprio interpreta a sua
experincia como uma transformao

espiritual, um renascimento semelhante converso, que todo o

pecador conhece renascendo em Cristo: Fao um segundo aniversrio, um
verdadeiro renascimento a
partir do momento em que entrei em Roma.2
Na vida de Gabriele DAnnun/io podemos distinguir claramente dois
perodos. O primeiro, que vai at 1915, no qual o centro do seu interesse est
sempre em algum
amor. Acabado um amor, comea outro, e cada um deles traduz-se em
poesias, romances, dramas amorosos. Com o eclodir da Primeira Guerra
Mundial, por outro lado, DAnnunzio
no volta a enamorar-se e no volta a escrever sobre o amor. Da sua pena
no sai mais nenhum romance, no sai mais nenhum drama, no sai mais
nenhum poema. Mas apenas
discursos, proclamaes, recordaes, memrias, poesias no inspiradas
nas mulheres, mas na ptria.3 No lugar de um estado nascente amoroso surge
uma converso poltica.
H quem se liberte, quem se descubra a si mesmo e o seu destino
lanando-se num movimento religioso, convertendo-se a uma f. Outra pessoa
pode encontrar a soluo
num movimento poltico, numa militncia fantica e fervorosa. A chegada
de um novo movimento poltico ou religioso produz quase sempre efeitos de
evoluo divergente
no casal. E estes efeitos podem ser devastadores quando o projecto do
movimento se coloca em anttese aberta ao da vida amorosa conjugal. Neste
caso j no importa
a evoluo individual,

crescer da insatisfao individual no seio do casal. O movimento chega

como um turbilho vindo do exterior e arrebata os indivduos s suas relaes
habituais e
consolidadas. A chegada do feminismo determinou em muitssimas
mulheres uma evoluo divergente em relao aos homens. J vimos os casos
dramticos de Bruno e Bruna,
de Cario e Carla.
J dissemos que, na nossa poca, so sobretudo as mulheres que pem
em discusso a vida conjugal. Depois de um certo nmero de anos de
casamento, com frequncia
depois dos quarenta anos, quan1 Ibidem, p. 251.
2 Pietro Citati, Goethe, cit., p. 30.
1 Guglielmo Gatti, L donne nella vita e nellarte ai Gabriele DAnnunzio,
Guanda, Milo 1951,
p. 281. ...;.;. ,,
274
AMO-TE
do os filhos j so grandes, a mulher tem a impresso de ter dedicado
toda a sua vida e todas as suas energias ao trabalho, aos filhos, ao marido, e
nada a si mesma.

Comeam a aparecer as primeiras rugas, sente que o tempo da juventude

acaba, e ento deseja frentica e furiosamente recuperar o tempo perdido.
Gostaria de voltar
a ser jovem, de viver sozinha, de gerir o seu tempo como lhe parecesse.
Levantar-se tarde, comer quando lhe apetecesse, estar levantada de noite.
Sair com quem quisesse.
Reencontrar-se consigo mesma, com a mulher de outrora que depois se
esqueceu do que queria. Neste projecto de vida, frequentemente j no h
lugar para o marido
ou para um novo casamento. Apenas para um amante com quem ir
danar, ao cinema, com quem renascer para uma nova vida rica em emoes
e em erotismo. Mas no para
o ver todos os dias, no um namorado fixo. Algum com quem viver
relaes sem obrigaes, sem deveres, sem rotinas, como quando era
adolescente. Nalguns casos esta
libertao acontece atravs de uma verdadeira e autntica exploso de
felicidade, de um estado nascente.
Este desejo de libertao, esta vontade de partir as correntes dos deveres
familiares esto representados no romance Paolo e Francesco, de Rosa
Gianneta Alberoni.
Francesca, que abandonou o marido com quem casara por ambio e por
convenincia, grita: Senti-me livre, o meu corpo vivia, no se imolava. Sentiame poderosa,
jovem, leve. Sentia-me outra. Sentia-me uma mulher. A partir de ento
tornou-se impossvel suportar as mos de Paolo em cima do meu corpo. E um
dia, como que por
milagre, tive coragem de gritar-lhe todo o no...jo que me dava... Sim, no
fundo fcil dizer metes-me nojo. E no tenho remorsos, apetece-me repetirlho at ao

infinito: metes-me nojo, metes-me no...jo. De cada vez que penso nisso,
de cada vez que consigo gritar-lho como uma exploso, uma libertao, uma
alegria desconhecida.
O meu corpo exulta, vibra, sente uma indizvel euforia. como se me
purificasse.1
Tambm o filme Thelma e Louise simboliza esta rebelio feminina em
relao ao papel tradicional. As duas mulheres saem de casa quase que por
brincadeira, mas so
agredidas por um violador. Matam-no. Depois de o terem matado,
libertam-se de toda a inibio. Saqueiam um supermercado, desembaraam-se
de um polcia, fa1 Rosa Giannetta Alberoni, Paolo e Francesco, Rizzoli, Milo 1994, p. 152.
275
#FRANCESCO ALBERONI
zem explodir um camio de um homem que as ofendeu. Transformam-se
em guerrilheiras, em vingadoras do seu sexo. E enfrentam a morte a sorrir
como dois antigos guerreiros.
Quase dois sculos antes George Sand, ao deixar o marido e descobrir a
sua vocao artstica, escreve: Viver! Que doura, que maravilha! A despeito
de maridos,
preocupaes, dvidas, familiares e bisbilhotices; a despeito de violentos
desesperos e odiosas picadelas de alfinete. Viver uma embriaguez: amar e
ser amado
felicidade, paraso! Ah, Cus! Viver a vida do artista, cuja bandeira a
liberdade.1 ::..-..;. ,r.,rf,.

1 George Sand-Alfred de Musset, Lettere damore, Archinto, Milo 1986.

276
19
O QUE O AMOR?
O que o amor? uma pergunta para a qual temos de encontrar uma
resposta dentro da nossa teoria. Para vos responder tomemos como ponto de
partida a experincia-chave
do enamoramento bilateral. Duas pessoas, num dado momento da sua
vida, iniciam uma mudana, tornam-se disponveis para se separarem dos
objectos de amor anteriores,
das ligaes anteriores, para dar origem a uma nova comunidade. Entram
ento em estado nascente, num estado fluido e criativo, no qual se
reconhecem reciprocamente
e tendem para a fuso. De tal modo eles formam um ns, uma
colectividade de altssima solidariedade e altssimo erotismo. no seio deste
ns que cada um dos indivduos
realiza os seus sonhos erticos e no erticos, as suas aspiraes, as suas
possibilidades no expressas. A elevada solidariedade, o imenso prazer ertico
que do
um ao outro, permite a cada um sentir e exercer enormes presses sobre
o outro, presses que levam formao de um projecto comum de uma viso
do mundo comum. O
novo casal nascente animado por uma energia inesgotvel e por um
entusiasmo transbordante. O mundo parece-lhe maravilhoso, e infinitas as
possibilidades de aco.
Elabora uma nova concepo da vida, reestrutura todas as relaes
internas e externas, constri um novo nicho ecolgico.

Assim, a energia criativa, fluida, do estado nascente transforma-se em

estrutura, em norma. So princpios, regras, convenes, hbitos, construdos
com mpeto,
com a mais entusiasta adeso, porque ocorrem no momento do mximo
impulso para a fuso. So pactos jurados que mantm a esperana e a
promessa do estado nascente,
onde transparece sempre o absoluto. Com a passagem da ins277

#FRANCESCO ALBERONI
tituio para o estado nascente dera-se uma converso da estrutura
- famlia, casa, filhos, amigos, ideias consolidadas - em energia. Agora dse o contrrio. E a energia que se traduz de novo em estrutura: nova casa,
novos amigos,
nova concepo do mundo.
Perguntemo-nos agora: o que o amor como emoo, sentimento,
experincia subjectiva, estado de esprito, nesta perspectiva? O amor o lado
emocional interior do
nascimento de uma nova colectividade e de um novo eu. E a pessoa
amada o eixo, o gonzo em torno do qual acontece esta reconstruo. a
experincia da minha fuso
com ela formando uma nova entidade que me refaz, me recria e recria o
mundo em que vivo. a experincia de me descobrir parte de um novo
mundo, de um novo cu e
de uma nova terra. E a pessoa amada a porta que me d acesso a tudo
isto.

O amor como emoo de amor, como mpeto, languidez, desejo, espasmo,

sonho, portanto a energia criativa na sua manifestao. A energia criativa
que, atravessando-me,
me utiliza como substncia para edificar um novo mundo e um novo eu.
Por isso ns amamos o que nos est criando e o que estamos criando. De que
somos ao mesmo tempo
filhos e pais.
Isto, no enamoramento. Poderemos aplicar a mesma definio tambm a
outras formas de amor que conhecemos? Comecemos partindo do amor da
me pelo seu filho. O que
que dissemos? Ns amamos o que estamos criando e o que nos est
recriando. A me, ainda quando est espera do filho e depois quando o
amamenta, o alimenta, o
cria, pe em prtica a criao de um ser atravs do qual se recria a si
mesma. Cria uma nova comunidade com um novo mundo dentro do qual
ambos sero mudados. a
co-relao de um mundo. A criana no passiva. Responde aos
estmulos e leva-a a redefinir-se continuamente a si mesma, a ela e ao seu
mundo. Este processo continuar
durante toda a vida. E por este motivo que o amor da me pelo filho e
do filho pela me se mantm. Mantm-se porque se renova continuamente.
Por que motivo, podemos agora perguntar, este tipo de amor no corre o
risco de desaparecer como acontece no casal? Por que motivo resiste s mais
fortes frustraes,
s desiluses mais amargas? Porque para o casal entram dois indivduos
j formados, cada um com as suas ligaes amorosas individuais e colectivas,
com as suas concepes
do mundo. No enamoramento eles desestruturam o seu

278
AMO-TE
Eu anterior, o seu mundo anterior. Mas s em parte. O processo de cocriao do casal acontece atravs de choques, provas, compromissos. Cada
um faz renncias, mas
mantm firmes alguns valores. Com o passar do tempo, as suas
personalidades podem ter desenvolvimentos divergentes. O universo em
comum entre pais e filhos imensamente
mais vasto. O processo de ajustamento recproco acontece quando a
criana ainda plstica. E continua, dia aps dia, sob a orientao do pai que
gere a mudana
e evita que surjam conflitos insolveis, afastamentos insuportveis. Estes
s podem aparecer na adolescncia ou na vida adulta.
Vejamos agora a relao amorosa que se estabelece na amizade. Esta
baseia-se no princpio do prazer. No se constitui a quente, no processo de
estado nascente. No
h fuso inicial, ardente, arriscada, apaixonada. A amizade constitui-se
lentamente, encontro aps encontro, no qual cada um lana uma ponte entre o
anterior e o
seguinte. o precipitado histrico de relaes bem sucedidas,
gratificantes, animadoras, divertidas. Tambm os dois amigos tendem a uma
fuso parcial, tambm eles
tendem a elaborar uma viso do mundo comum. Tambm eles constituem
um ns. Mas sem a violenta e radical destruio do mundo anterior. Se entre
eles existirem desde

o princpio divergncias nas suas crenas polticas e religiosas,

diversidade de gostos, de hbitos, de opinio, no h um processo de fuso
em que so dissolvidas
como num crisol. Permanecem e tornam a relao agradvel. Os amigos
mantm-se unidos porque descobrem, pouco a pouco, que tm afinidades
electivas, porque fazem
um esforo voluntrio de ajustamento recproco, procurando o que os une
e no o que os separa. Mas se aparecerem divergncias ideolgicas,
contrastes de interesse,
ou se algum se comportar de forma eticamente incorrecta, a relao
amigvel quebra-se e, normalmente, a ruptura irremedivel. O amigo pode
perdoar a mentira,
a traio, mas as coisas no voltam a ser como antes. A amizade a
forma tica do eros. Tambm o sentimento amoroso da amizade depende da
construo comum de um
mundo e da sua identidade. Intensifica-se nos momentos de mudana, de
crise, quando nos abrimos ao amigo, lhe pedimos apoio e conselho. Intensificase com a troca
de experincias, enfrentando juntos os problemas, combatendo lado a
lado contra um adversrio, uma ameaa, como dois caadores, como dois
guerreiros.
279
#FRANCESCO ALBErONI
Vejamos agora a admirao, a adorao de um dolo em cuja base
pusemos o mecanismo da indicao. Quando este interesse muito forte, a
personagem torna-se uma componente
importante dos processos de definio de si mesmo e do mundo.
Pensemos no que representam, para os adolescentes, os campees
desportivos, as estrelas dos espectculos,

os cantores de msica ligeira. Tomam-nos como modelos de identificao.

As jovens participam das vicissitudes amorosas do seu dolo preferido. As
vezes fantasiam
uma vida de casal com eles.
Ainda mais profundo o processo que acontece na relao com o chefe
carismtico de um movimento poltico ou religioso. O chefe carismtico
aquele que interpreta
a situao histrica, que d um sentido ao mundo, que estabelece a meta,
a direco. O amor pelo chefe carismtico assemelha-se quele que sentimos
pela pessoa de
quem estamos enamorados. E se o chefe continuar como tal durante
muito tempo, o amor por ele fica parecido com o amor pela me ou pelo pai, e
forma um ponto de referncia
fixo para todos os problemas da vida.
Esta definio do amor vlida tambm para o mecanismo da perda. Na
perda o nosso mundo consolidado, familiar, os nossos objectos estveis de
referncia, as nossas
metas, so subvertidos, ameaados de destruio. Encontramo-nos
repentinamente perante o abismo do nada. Somos ento forados a
reexaminar o valor de todas as coisas
que temos, a repensarmo-nos a ns mesmos, a nossa vida, o nosso futuro.
A redefinir o que tem valor e o que no tem. A luta para arrebatar o nosso
objecto de amor
individual ou colectivo perda , por isso, uma re-construo do mundo.
No o aparecimento de um mundo novo, no a marcha em direco Terra
Prometida. Mas
sempre a marcha em direco ptria perdida cujo valor e beleza se
redescobriu. ptria que se tem de reconquistar com a conscincia de que o
mximo bem, e

que por ela vale a pena at morrer.

Vimos assim que todas as formas de amor, tanto as que surgem do estado
nascente como dos outros mecanismos - o prazer, a indicao e a perda -,
comportam sempre
a criao ou a recriao de uma colectividade de que fazemos parte e que
nos plasma. Podemos portanto concluir dizendo que o amor o aspecto
subjectivo e emocional
do processo em que ns geramos, ao mesmo tempo que por outro lado
somos gerados, por algo que nos transcende. ; , i v
280
AMOTE
De tudo o que dissemos segue-se uma importantssima consequncia.
Que, se o amor durar, se se prolongar no tempo, significa que continuam a
funcionar os processos,
os mecanismos que funcionaram no momento inicial, da revelao, da
descoberta, do enamoramento. O amor, se existir, enquanto existir, sempre
nascente. E sempre
descoberta, revelao, admirao, adorao, desejo de unio com algo
que nos transcende e que d ordem e sentido ao mundo. A pessoa que
amamos sempre, no momento
em que a amamos, aquilo que se nos est revelando como sendo o eixo
do mundo, aquilo em que transparece a essncia do mundo, o ordenador do
mundo. Por isso o amor
sempre arrepio do absoluto no contingente, algo de misterioso,
maravilhoso e divino. E quando correspondido, dom, graa que pede louvor
e reconhecimento.

U
J
281
#20
O CASAL ENAMORADO
O casal enamorado

<

H casais em que os dois, mesmo anos depois, continuam amantes,

continuam enamorados. No nos interessa saber se isto dura toda a vida ou s
um longo perodo. No
nos interessa sequer saber se estes casos so muitos ou poucos. Se no
futuro aumentaro ou diminuiro. O que conta que existem. Nestes casais as
propriedades extraordinrias
do estado nascente tm a propriedade de se regenerar. O movimento
torna-se instituio, mas a instituio conserva a frescura, a energia do
movimento. O enamoramento
torna-se amor, mas o amor conserva a emoo, o erotismo, o arrepio do
enamoramento. Cada um deles olha para o marido ou para a esposa com os
mesmos olhos espantados
e reconhecidos com que o enamorado olha para a enamorada. Ao acordar
de manh, fica admirado ao ver beleza a seu lado. De vez em quando, de
repente, sente um arrepio
de comoo e um sentimento de emoo. E consciente do privilgio
extraordinrio, do dom extraordinrio que lhe foi concedido. Ento pode
legitimamente dizer estou
enamorado da minha mulher, estou enamorado do meu marido.

Como possvel? Para responder temos de recordar o que j descobrimos

ao respondermos pergunta o que o amor?. O amor no uma
modalidade de estar, mas de
tornar-se. o eco interno de um processo em que cada um gera aquilo
que por sua vez o gera. um abrir os olhos, espantados, para a beleza do ser.
Um casal mantm-se
enamorado se as duas pessoas mudarem, crescerem, se transformarem e
se reencontrarem, se redescobrirem, se se olharem com os olhos
resplandecentes do estado nascente.
Um casal pode manter-se unido pelo hbito, pela ternura, pela
283
#FRANCESCO AlBERONI
ajuda recproca, pelo facto de terem construdo coisas em comum. Mas s
se mantm enamorado se conseguir satisfazer no seu interior o impulso
criador da mudana.
Todas as investigaes mostram que a exposio repetida a um mesmo
estmulo positivo produz, a dada altura, reaces negativas. Todas as
investigaes mostram que
a repetio da mesma solicitao ertica produz aborrecimento e
indiferena. S a introduo de estmulos novos cria excitao e prazer.1 O
casal mantm-se enamorado
se responder a esta exigncia de novidade. Se no seu interior se
reacenderem novas solicitaes. Como uma sucesso de repuxos de gua
fresca. Pelo que o casal amoroso
no aquele que no modifica nada dentro de si e sua volta, mas
aquele que se renova continuamente e que renova continuamente o seu
mundo. No aquele que se

mantm idntico, mas aquele que muda. Um organismo s vive se as suas

clulas se renovarem continuamente. O pensamento s pensa se passar
continuamente para novos
temas. Pensar significa criar problemas e resolv-los. A vida renovao,
procura e ascenso. O casal mantm-se enamorado se a energia da mudana,
a energia exploradora
continuar a operar revitalizando-o.
Isto significa que o casal se mantm enamorado se conservar uma
componente de surpresa, de risco, de incerteza, de descoberta, de revelao.
A vida amorosa do casal
desenvolve-se entre duas polaridades opostas e ambas indispensveis. A
primeira a segurana, a fidelidade, a animao recproca, o desenvolvimento
de esquemas
comum de comportamento com os quais enfrentar da mesma forma os
problemas e os perigos. A segunda polaridade mistrio, encanto, aventura.
necessrio que a relao
entre os dois amantes conserve uma margem de incerteza, de
insegurana, de risco. A previsibilidade absoluta do comportamento tpica do
mundo inanimado, do autmato,
da mquina. A vida , por definio, imprevisibilidade. O esprito
liberdade. Portanto, tambm no casal amoroso nenhum dos dois pode estar
absolutamente seguro
da resposta do outro ou do seu amor. O outro mantm-se um ser
autnomo, livre e sempre novo. A aliana no existe s por si como um objecto
inanimado, como uma rocha.
Existe porque continuamente renovaAMO-TE

da. Para ser renovada tem de ser posta em questo, desafiada pelos
perigos, tentada pela seduo. No casal enamorado cada um tem de
perscrutar o rosto da pessoa
amada para ver se ela feliz ou no, para receber uma resposta e um
sorriso. Nos bastidores tem de haver sempre um pouco de insegurana, de
apreenso, cimes, ansiedade.
Cada um tem de se aproximar do outro com ateno, com respeito, at
com temor, porque ningum pode ter a certeza absoluta de ser correspondido.
Mas esta procura,
este duvidar, este perscrutar o rosto do amado espera do sim acaba
sempre de forma positiva. O romance tem um fim feliz.
Mas continua um romance. E o facto de acabar sempre bem , no ponto
assente, tem de ser procurado e merecido. De qualquer
modo aparece sempre como um dom, uma graa. O sim do amado
aparece sempre como um milagre. Um milagre que se repete. Na orao Jazer
or do Shemah agradecem a Deus
por fazer aparecer diariamente a noite e o dia, porque renova todos os
dias a obra da criao.1
No amor ns passamos inmeras vezes pela experincia da perda e do
reencontro, do exlio e da chegada Terra Prometida. Desejei-te e encontrei-te.
Fui-me embora
e regressei. Perdi-te e reencontrei-te. O amor um contnuo procurar, um
contnuo perder-se, e em contnuo reencontrar-se. O ser apenas um
descobrir, algo que
vem ao nosso encontro, que se nos desvenda. Porque no mundo tudo
frgil e precrio, tudo se desvanece. Mas no amor regressa, reencontra-se.
Vem ao nosso encontro

mais do que merecemos. Melhor, mais do que imaginmos, pensmos. A

nossa vida ficou incompleta noutros campos, mas no onde existe o amor. Aqui
conheceu a perfeio.
Tornou-se digna, porque foi tocada pela graa.
Sempre renascente
O estado amoroso dura enquanto continuarem a funcionar os mesmos
mecanismos que vimos em aco no enamoramento: o prazer, a perda, a
indicao, o estado nascente.
Mas no funcionam de forma explosiva, como numa supernova ou numa
exploso termonuclear,
Veja-se K. Kelley, D. Musialowsky Repeated Exposure to Sexually Explicit
Stimuli: Novelty, Sex and Sexual Attitudes in Archives of Sexual Behaviour,
1986, 15,
pp. 487-489.

..,.,..,

Joseph Heineman, Lapreghiera ebraica, Edizioni Qiqajon, Vicenza 1992,

pp. 115-116.
284
285
#FRANCESCO ALBERONI
>im de forma controlada, como acontece no Sol ou numa cenluclear. Os
processos so os mesmos, a natureza das energias a ia. Mas em vez de uma
nica exploso violenta,
temos uma su-

3 de clares de fogo. O amor mantm-se, na sua natureza proi,

descontnuo. Nas tempestades, nos erros e nas ansiedades da a pessoa amada
volta a ser todas as vezes
o eixo do mundo. Por incontramos no casal amoroso as mesmas
experincias do enamento, mas como ondas, como sobressaltos, como jactos
frescos
que o renovam,
omecemos pela unicidade do nosso amado. O milagre doamor
est no facto de ele conceder a todo o ser humano, at ao mais ;, at ao
mais feio, a divina experincia de ter o que mais importante que qualquer
outra coisa,
o que mais vale neste mundo, experincia, intensssima no momento do
enamoramento, em
casais desaparece. Depois de algum tempo cada um faz como os com os
outros e parece-lhe que h algum prefervel ao ao seu marido. No casal
amoroso, pelo contrrio,
h um momento, porventura durante uma festa, ou uma viagem que o
marido olha para a mulher e fica arrebatado. Apersebe-se que a prefere a
qualquer outra, que no
poderia encontrar
melhor, que a vida, ao dar-lha, lhe deu infinitamente mais do quilo que ele
seria capaz de sonhar, do que aquilo que seria capaz de imaginar. E sente-se
grato, satisfeito,
feliz, guando nos enamoramos, a pessoa amada d incio nossa vida, e o
seu coroamento. como uma jornada de sol: inicia-a e termina com ela. Ela
o alfa e o
mega, a aurora e o ocaso.

esta experincia de inicio e de completude que acompanha a vida do

casal amoroso. No duma forma contnua, mas sim ntnua, por ascenses,
recomeos. De vez em quando,
reflecsobre a nossa vida, vemo-la na sua inteireza e apercebemo-nos graas ao
amor, ela foi lindssima. Compreendemos que recebe-la essencial e sentimonos satisfeitos.
verdade que podemos ainda muitssimo e temos um nmero infinito de
coisas para
fazer, acontea o que acontecer, sabemos que j tivemos muito,o
suficiente. De qualquer modo estamos preparados para entregar o nosso
destino. Ao lado do amado
conseguimos olhar sempre
ate para o limiar da morte. Uma vida completa perfeita, e reende
tambm a sua morte.
286
AMO-TE
A princpio, todos os enamorados namoram. Cada um quer ser bonito,
interessante, encantador para agradar o outro. O homem torna-se amvel,
solcito, e sente vir
espontaneamente aos seus lbios expresses poticas. A mulher torna-se
mais suave, meiga, atraente. Ambos querem agradar ao outro, tornar-se
desejveis, irresistveis.
E ao mesmo tempo prometem amor e devoo. O comportamento de
namoro um compromisso, uma promessa: Olha, diz ele, como me vou
comportar quando formos casados.

Mas, normalmente, estes comportamentos desaparecem com a rotina do

dia a dia. Como se, uma vez garantida a posse estvel da pessoa amada, j
no houvesse nenhuma
necessidade de conquist-la, de seduzi-la. No casal enamorado, pelo
contrrio, a seduo continua. A mulher prepara-se para o encontro com o
marido como se fosse
a uma festa, como se quisesse que um desconhecido lhe fizesse a corte.
Temos necessidade absoluta de novidade. para isso que servem a vida
mundana, as festas,
os bailes, o corpo nu na praia, as separaes, os jogos. Para podermos
olhar para a nossa mulher ou para o nosso marido com os olhos dos outros. No
casal enamorado
cada um quer agradar ao outro, quer seduzi-lo como se fosse um
desconhecido. No d nada como ponto assente. Pensa sempre que o outro
poderia no am-lo, que tem
de merec-lo. E por isso cada encontro conserva um pouco da emoo do
enamoramento.
No casal enamorado cada um quer tambm demonstrar o seu valor social.
Todas as sociedades tm provas, rituais, em que o homem pe em evidncia
aquilo que considerado
importante: a prestncia, a fora, a destreza, a coragem, a riqueza, a
capacidade guerreira, a fora de carcter. E a mulher, a beleza, a elegncia, a
graciosidade,
a fidelidade, a inteligncia. Depois do casamento, na vida em comum,
muitas vezes este processo interrompe-se. No casal enamorado, pelo
contrrio, continua. Cada
um quer continuar a demonstrar ao amado que tem valor, que os outros o
apreciam pelas suas qualidades, pelas suas virtudes, pelo seu valor. E que por
isso merece

a sua estima e o seu amor. No casal enamorado cada um sabe que tem de
merecer o amor, conquist-lo tambm socialmente.
No casal amoroso continua tambm a procura da prpria verdade, da
prpria essncia. Amar significa subir e ajudar o outro a subir a escada do ser.
Por isso cada
um est comprometido no contnuo aperfeioamento de si mesmo. Aos
seus olhos, aos olhos do

287
#FRANCESCO ALBERONI
amado, aos olhos dos outros. Ao mesmo tempo, enquanto olhamos para a
pessoa amada como um prodgio do ser, sabemos tambm que pode florescer,
desabrochar. Sentimos
que o nosso objectivo ajud-la a revelar o melhor de si mesma. No casal
amoroso este aperfeioamento de si e do outro continua com a prudncia e a
pacincia necessria.
Cada um transforma-se para se adaptar ao seu ideal e ao ideal que o
outro tem dele. Desta forma ambos se tornam melhores do que seriam se
tivessem continuado separados.
As suas vontades fecundam-se, as suas inteligncias interactuam, as suas
capacidades completam-se. o contrrio da concorrncia e da inveja, onde
cada um procura
predominar sobre o outro, rebaix-lo. No casal enamorado cada um deseja
a perfeio do amado e quer que essa perfeio seja reconhecida. Por isso o
ajuda a subir
socialmente.

As pessoas que se amam verdadeiramente dizem mutuamente a verdade

por necessidade interior. No esto dominadas pelo medo da mentira. A
intimidade foi definida como
possibilidade de comunicao de sentimentos profundos, arriscados. Por
isso um pr-se em jogo, com medo de que o outro no nos compreenda, no
responda. Pelo que
gera emoes violentas e uma grande alegria quando nos apercebemos
que o outro nos compreende e est do nosso lado.1
As pessoas enamoradas esto sempre frescas, leves. No se deixam
cristalizar nos hbitos. No vo atrs de necessidades sem fim. Sabem
renunciar. Um sinal inconfundvel
do casal amoroso a ductilidade, a capacidade de modificar-se, de
adaptar-se. Porque conserva a plasticidade das origens. Ns somos capazes de
aprender e de nos
corrigirmos. O amor, como qualquer coisa viva, sobrevive graas
inveno, flexibilidade, inteligncia.
Uma outra caracterstica do amor que dura o comunismo amoroso. As
pessoas que continuam a amar-se no fazem uma contabilidade do dar e do
ter. At o casal que
decidiu pela separao de bens de facto pode depois agir segundo o
princpio do comunismo. Cada um d segundo as suas capacidades e cada um
recebe de acordo com
as suas necessidades. E o amor, precisamente por ser sincero e visar o
essencial, d a ambos medida e moderao.
1 Veia-se R. H. Steven, E. Beach, Abraham Tesser, Lamore nel
matrimonio, in Robert J. Stfrberg e Michael L. Barnes, Psicologia tfettamore,
trad. ital. Bompiani,
Milo 1990, pp. 359-360.

288
AMO-TE
Ao lado do comunismo amoroso muito forte o sentido de igualdade de
valor. Os enamorados sentem-se absolutamente iguais porque cada um pensa
que o outro vale mais
do que ele. O amor acaba no momento em que eu penso valer mais que o
meu amado e ter mais direitos que ele.
Para continuar a amar preciso que a pessoa amada seja sempre, em
parte, transfigurada. Isto , aparece na luz do ser em que ns vemos o
esplendor das coisas
como so. algo que tem a ver com a humildade, um sentimento prximo
do religioso. E tambm tem qualquer coisa de religioso o respeito e o temor
com que nos aproximamos
dela. Porque ela est infinitamente prximo de ns e, ao mesmo tempo,
infinitamente distante e infinitamente desejvel. E sabemos que, se no nos
amasse, ficaramos
perdidos. Ento vemos, como que num claro, como podia ser a nossa
vida se no nos tivssemos encontrado, se no nos tivssemos amado, se no
nos amasse. E sentimos
um arrepio de medo. Graa, milagre, estupefaco, medo, so tudo
emoes que aproximam o amor da experincia religiosa.
No enamoramento eu quero ser amado por aquilo que sou, pelo bem e
pelo mal. Mas, com o passar do tempo, com a consolidao da relao isto j
no me suficiente.

No me chega que o outro me diga amo-te, amo-te, faas o que fizeres,

amo-te. s um parvo, mas amo-te, no te estimo, mas amo-te. Cada um
pretende afirmar-se a
si mesmo, quer ser reconhecido no seu valor, objectivamente. No me
chega ser amado, quero tambm ser estimado, apreciado. Quero poder dizer:
Mereci-o. Quanto
mais o outro me diz Amo-te, amo-te, mais surge dentro de mim a
objeco: No quero que me digas que me amas, quero ouvir-te dizer que me
estimas, que me aprecias
porque tenho verdadeiramente valor. Se me amares sempre, faa eu o
que fizer, tratas-me como uma criana e no como um adulto. Se me ofereces
tantas coisas bonitas,
mas no me ds a oportunidade de as merecer, se mas ds apenas como
teu dom gratuito, arbitrrio, caprichoso, sinto-te como um dspota, como um
patro a quem nunca
terei o direito de pedir. Eu no s quero amor como tambm
reconhecimento e direitos.
289
#FRANCESCO ALBERONI
Uma comunidade viva
O casal uma comunidade viva na qual se desenvolve um contnuo
processo de diferenciao, de criao. E ao mesmo tempo tem uma actividade
que reconstri estas fracturas,
reconstitui a unidade e, desta forma, a mantm viva e conserva a sua
identidade.

As grandes civilizaes so animadas por violentos processos criativos,

por conflitos, por contraposies. Mas todas estas foras no levam
desintegrao, porque
os seus membros so conscientes da importncia da civilizao que esto
construindo, amam-na. Querem modific-la, mas no destru-la. Uma
comunidade viva utiliza
todos os indivduos, todas as suas energias, todos os conflitos, todas as
criaes para se aumentar, para prosseguir. criada por eles e, por sua vez,
cria-os,
plasma-os, indica os seus fins e valores. Por isso, os seus membros nem
sequer pensam sair dela. Como diz Romeu na tragdia de Shakespeare: No
existe mundo fora
das muralhas de Verona! Aquela sociedade, aquela igreja, aquele partido
o seu horizonte de valor. o que d valor s aces. E o que d sentido at
ao confronto,
ao conflito. Os diferentes partidos lutam para tornar melhor o seu pas. As
escolas teolgicas para consolidar a verdadeira religio. Por isso o exilado
continua
a amar a sua ptria apesar de expulso dela, o herege a sua religio
embora o tenha condenado.
Ns no temos s objectos de amor individuais. Amamos tambm
objectos colectivos: a nossa ptria, o nosso partido, a nossa igreja, a nossa
famlia. E quanto mais
orgulhosos estamos de pertencer a estas entidades colectivas e lhe
dedicamos as nossas vidas mais fortes elas so.
O mesmo vlido para o casal. O amor de casal no feito s do amor
que cada um sente pelo outro, mas tambm daquele que ns os dois sentimos
em relao colectividade

formada por ambos. E o casal s dura se existir este tipo de amor, de

orgulho. Dura se dermos importncia ao nosso amor, ao nosso ser casal, a isso
que andamos a
fazer juntos. Se aceitarmos at ao fim a nossa vocao amorosa. No s
o desacordo individual que torna frgil o amor, sobretudo a falta de f na
nossa unio,
na nossa misso.
Os enamorados esto orgulhosos do seu amor, esto orgulhosos consigo
prprios. Esto convictos de que tm um valor e uma tarefa, pensam que cada
uma das suas aces
tem de ser exemplar e mo290
AMO-TE
delar para todos No estado nascente a entidade colectiva que emerge
mais importante que cada um dos membros que dela fazem parte, porque
atravs dela que eles
se reconhecem, se renovam, se aperfeioam. Mesmo depois o amor s
continua se continuar a renovar-se este tipo de experincia, esta f. Quando os
dois membros do
casal comeam a fazer a contabilidade de perdas e ganhos, quando
voltam a ser importantes como indivduos singulares, quando o indivduo se
vira para si mesmo, para
o seu egosmo e para a sua mesquinhez, o amor desaparece. O amor s
existe se for capaz de dar mais do que recebe. S se o indivduo conseguir
fundir-se numa entidade
mais importante que ela, que o transcenda e o enriquea.

O casal uma entidade viva que quer existir, quer afirmar-se no mundo.
Ele tem de ser visto como um poder social, cultural, ideolgico, poltico. Como
um centro
organizador com uma ideologia. Ele consciente do seu valor, justifica as
suas aces, faz as suas prprias leis. Expande-se organizando o seu meio
ambiente como
um Estado, como um Partido, como uma Igreja. E sobrevive se for capaz
de controlar as suas tenses internas e as que provm do meio ambiente. Se
souber defender-se
dos inmeros ataques, repelir vitoriosamente as ameaas que tendem a
enfraquec-lo e a desintegr-lo.
Histria e destino
Qualquer formao social recorda com orgulho o seu passado para
projectar o seu futuro. At a mais pequena tribo comemora as gestas dos
antepassados, dos heris,
transmite-as atravs das histrias. E, fazendo-as reviver, torna nobre e
resplandecente o presente. O rito religioso a reactivao do tempo divino das
origens,
quando os deuses viviam na terra. Segundo Eliade1 toda a religio
animada por uma perene nostalgia das origens. A lei e o rito hebraico
reactivam o que foi realizado
na poca dos patriarcas: Abrao, Jacob, Moiss. O cristianismo recorda e
revive aquilo que Cristo realizou na terra. O islo, a vida em Medina e a palavra
divina
ditada a Maom. O prprio marxismo tem os seus pais fundadores e os
seus textos sagrados. Toda a comunidade extrai a sua seiva vital da
recordao e

1 Mircea Eliade, Trattato distaria delie religioni, trad. ital. Boringhieri,

Turim 1956.
291
#FRANCESCO ALBERONI
da activao dos seus momentos hericos, criativos. Encontra a fora para
olhar para o futuro indo beber s suas recordaes, aos seus perodos felizes,
s suas
glrias, aos seus heris, aos seus maiores.
Mas ns sabemos que toda a comunidade surge do estado nascente. Ns
sabemos que o tempo divino das origens no mais do que o estado nascente
de que ela nasceu.
O tempo divino das origens o tempo da criao, quando tudo era
possvel.
Por isso, toda a civilizao s cresce conservando a sua identidade se,
periodicamente, reencontrar este seu passado e extrair dele fora e frescura
de renovao.
Desta forma consegue manter-se jovem e recriar-se. Para nascer, todos os
grandes movimentos religiosos do cristianismo, estamos a pensar no de S.
Bento, no de S.
Francisco, ou de Lutero ou Calvino, regressaram s origens, vida e ao
ensinamento de Cristo. E os surgidos depois remeteram para estas grandes
personalidades religiosas
constituindo assim uma tradio ininterrupta. O mesmo aconteceu no
judasmo e no islamismo. E tambm no mundo laico, na poltica. Pensemos na
nao americana que

sempre apelou ao esprito dos pais fundadores, declarao de

independncia, s suas grandes figuras do passado, Abraham Lincoln, por
exemplo.
Pois bem, o casal no seno a mais pequena comunidade existente. E
para ela valem as mesmas leis das comunidades maiores. Tambm o casal
nasce de um estado nascente,
o enamoramento, e se revitaliza atravs de novos episdios de
renascimento. Por isso ele dura e se refora se estes processos remeterem
para o enamoramento inicial,
o redescobrirem, extrarem deles energias frescas, criativas. O casal
continuar enamorado se periodicamente redescobrir as suas origens,
reencontrar o seu esprito,
a plasticidade, o entusiasmo e se regenerar neles. Poderemos dizer se
cada um se re-enamorar da mesma pessoa.
Quando tudo isto acontece, as recordaes, as experincias exaltantes
que os dois enamorados tiveram em comum, as lutas travadas juntos, as
experincias amorosas
so recordadas, reactivadas. E constituem um fermento vivo, uma energia
que alimenta o presente. O homem j no v a sua mulher apenas como
hoje, mas sim como
foi antes, em todos os momentos mais belos da sua vida, e volta a sentir a
ternura, o orgulho, a alegria de ento. E a mulher, olhando para o homem de
hoje, rev
nele o que ele era, o rosto, os
-.,
AMO-TE

. 292

i
gestos que admirava e adorava. Volta a sentir a doura dos beijos e dos
abraos de ento. Nenhum indivduo est confinado ao seu ser presente, vai
adquirindo espessura,
profundidade e riqueza tendo por base tudo o que ele foi.
Para compreender melhor este processo temos de recordar que o
enamoramento um movimento colectivo. E nos movimentos o chefe
carismtico no uma pessoa normal.
extraordinrio, brilha com luz divina. Com o passar do tempo forma-se
uma lenda sobre ele. As pessoas recordam os seus princpios difceis, as lutas,
os triunfos.
E todos estes momentos ficam esculpidos na memria colectiva e no
corao dos fiis. Todos os momentos da sua vida so recordados e tornam-se
exemplares. Ora bem,
no enamoramento, cada um o chefe carismtico do outro. Cada um v o
outro como algo de elevado, de admirvel, de sublime. E quando o amor dura,
a sua vida, tal
como a vida do chefe, torna-se uma biografia admirvel, na qual todos os
momentos so importantes e, quando so evocados, do fora, provocam
alegria, comoo. O
amante comove-se vendo as fotografias do amado quando era criana,
quando era novo. E quando reflecte sobre o passado, quando rev as
fotografias ou os filmes de
momentos passados juntos, volta a sentir a alegria, a ternura, o mpeto de
ento. Estas emoes aquecem e enriquecem o presente.
Mas no casal no existe s a minha histria e a do outro. Existe tambm a
histria do ns, da colectividade criada juntos. Existe a recordao do que
fizemos juntos.

As dificuldades, as lutas, os esforos, as vitrias. E tambm as

objectivaes do nosso trabalho comum. O amor dura enquanto este passado
e as suas objectivaes
forem vividas como um nico movimento positivo que vai em direco ao
futuro. Porque passado e futuro so produzidos juntos, e no existe um sem o
outro. Quando
se estraga o passado estraga-se o futuro, e vice-versa. Por isso um casal
deve conservar as recordaes agradveis e deve ter medo da recordao dos
conflitos e
das feridas que os dois amantes tiveram.
Erotismo
Mas uma comunidade de amantes tem de ter tambm uma histria
ertica e um futuro ertico. Na histria do casal o erotismo uma
293
#FRANCESCO ALBERONI
componente essencial. Se perder relevo, se cede o seu lugar a outros
valores, se no existir memria do erotismo do passado, pouco a pouco
apagar-se- tambm o erotismo
do presente. E o mesmo vale para o futuro. Se o casal no der importncia
ao erotismo, se o puser atrs de outras coisas, dia aps dia o erotismo
desaparecer. E
ser substitudo pela simpatia, pela ternura, pela confiana e pela ajuda
mtua, pela amizade, que so formas de amor todas elas, mas no de
enamoramento. H muitos
casais deste tipo, nos quais os dois cnjuges j no se desejam, j nem
sequer se tocam, como se fossem irmo e irm, como se estivessem
separados pelo tabu do incesto.

Algumas pessoas sentem-se mesmo assim satisfeitas. Mas no podemos

consider-las como casais enamorados. O estado nascente amoroso distinguese do estado nascente
de todos os outros movimentos precisamente porque inflamado pelo
erotismo, porque produz o desejo espasmdico da comunho dos corpos, da
fuso dos corpos. O cimento
da comunidade amorosa constitudo pelo prazer que os corpos se do. O
erotismo a linguagem especfica, insubstituvel do enamoramento. Sem
erotismo, o enamoramento
afsico. No sabe falar, no pode existir. Um casal eroticamente mudo
uma entidade diferente. No um casal enamorado.
E no basta sequer o amor virado para a prpria comunidade, para a sua
afirmao, para as suas objectivaes: os filhos, a casa. E preciso mesmo
gostar do outro
indivduo. Gostar fisicamente, eroticamente. Gostar dos seus olhos, dos
seus cabelos, do seu nariz. Gostar do seu seio e das suas costas, da forma
como caminha.
E preciso o desejo de toc-lo, de beij-lo, de deixar-se beijar, de apert-lo,
de deixar-se apertar, de dormir nu com ele, com ela, de fazer amor. E dado que
aquele
corpo no me saciou, o desejo renasce, regressa, renova-se. O casal
enamorado no vai para a cama para dormir, vai para a cama fazer amor,
embora depois, esgotado,
adormea logo a seguir de mos dadas.
No existe desejo ertico sempre, a todo o momento. A vida em comum
no sempre uniformemente erotismo. feita tambm de outras coisas.
Acorda-se, dorme-se, come-se,

trabalha-se, discute-se, viaja-se. Mas no casal enamorado o erotismo est

sempre atrs de cada esquina, pronto a irromper. Enquanto o outro se lava,
enquanto o outro
faz a barba, enquanto ela despe camisola e mostra o seu corpo nu. Ou
quando ela, perfeitamente maquilhada, levanta os
AMO:TE
olhos maliciosos. O erotismo sempre um despertar, um abrir os olhos
estupefactos, ardentes de desejo. a passagem para uma outra dimenso.1
como abrir uma porta.
O casal enamorado tambm aquele em que cada um, quando v de
longe o seu amado na companhia de outras pessoas, quando se cruza com ele
no caminho, quando o observa
sem se deixar ver numa refeio, numa festa, tem uma curiosa impresso
de desdobramento. Sabe que aquela pessoa a sua mulher ou o seu marido. E
fica encantado
a olhar como se fosse um desconhecido, algum que nunca viu. Fica
fascinado por ele, no consegue tirar os olhos de cima dele. Parece-lhe a mais
bela criatura que
alguma vez j viu, a mais encantadora, a mais desejvel. E fica admirado
por aquela pessoa que tanto lhe agrada ser precisamente a que vive com ele,
a que compartilha
os seus dias e a sua cama. Quase nem acredita. D por si a pensar que, se
no a conhecesse j, gostaria de conhec-la, de falar com ela. E nem sabe
sequer se teria
a coragem de o fazer, porque lhe parece distante, demasiado alto. Ficaria
hesitante, tmido.

Mas no ser esta a experincia do amor primeira vista, dos momentos

de revelao e de descontinuidade tpicos do enamoramento? Ns sabemos
que estas experincias
aparecem quando ficamos indefesos, quando nos abandonamos ao
fascnio do outro, ao seu poder sedutor. No casal amoroso a vida diria cria
pouco a pouco opacidades,
resistncias. O cansao, o trabalho, as discusses, a fadiga, so como
muitos tijolos colocados diante do rosto da pessoa amada. So vus, vendas
colocadas nos nossos
olhos. Traves, resistncias, medos que aprisionam o nosso entusiasmo,
que travam o nosso desejo de vida extraordinria. A vida diria aprisionou-nos,
apagou-nos.
Mas eis que, de repente, o nosso impulso vital prevalece. Rompe a
barreira opaca e faz-nos ver de novo o objecto do nosso desejo. Que sempre
esteve ali, mesmo nos
momentos em que estvamos entorpecidos, adormentados. Os nossos
olhos abrem-se. O erotismo um despertar.
294
Veja-se Sasha Weitman, On the Elementary Forms of the Socioerotic Life,
cit.
295
#FRANCESCO ALBERONI
Complexidade
O casal amoroso uma entidade complexa em que cada indivduo
desempenha, aos olhos do outro, inmeros papis. Como se no fossem duas
pessoas, mas sim muitas pessoas

que desenvolvem actividades diferentes e que interactuam, discutem,

criam e modificam o mundo. O casal amoroso no construdo como um
dilogo, mas sim como uma
sinfonia.
Funda-se na coexistncia de dois princpios aparentemente opostos. O
primeiro o da complementaridade. O segundo o da substituibilidade.
Comecemos pelo primeiro. Em todos os casais as capacidades dos dois
membros devem ser complementares. As capacidades e as qualidades do
primeiro devem completar
e corrigir as do outro. Se um for entusiasta, o outro ser reflexivo e
prudente. Se o primeiro for optimista e no vir os perigos, o outro ser bom
que seja um pouco
pessimista, vigilante. Se um for violento, o outro deveria ser diplomtico.
Se um for prdigo, ser melhor que o outro seja parcimonioso. Se o primeiro
for rgido,
que o outro seja tolerante.
Tambm as actividades deveriam ser complementares, as tarefas
divididas. intil os dois fazerem tudo. Da decorao da casa ocupar-se-
sobretudo quem tiver melhor
gosto. Dos negcios, quem for mais capaz e hbil. E o outro deveria ter a
humildade de o reconhecer e deixar fazer. H pessoas que tm uma viso de
conjunto, outras
que sabem tratar do particular. H pessoas dotadas de fantasia, outras
mais realistas. Ento as primeiras criam as fbulas e os jogos para as crianas.
As outras
organizam a casa, a vida em comum. Em suma, cada um ponha a render
livremente as suas qualidades melhores, a sua criatividade.

E agora vejamos o princpio da substituibilidade. Os membros de um casal

enamorado e harmonioso devem ter tambm uma grande afinidade electiva.
Cada um deve compreender,
apreciar o trabalho do outro, estar em condies de colaborar com ele. Se
o marido no tiver gosto esttico para decorar, ser no entanto importante
que saiba compreender
e apreciar o que a sua mulher fez. Se for distrado, deve no entanto
concordar com o facto de que melhor a ordem e saber executar
cuidadosamente as orientaes
que recebe. Na realidade, num casal enamorado, embora cada um se
atribua
296
AMO-TE
como papel aquilo que sabe fazer melhor, identifica-se tambm com o
outro. Compreende-o perfeitamente, compartilha os seus objectivos, apreciaos e sabe reproduzir
os seus processos mentais. Dois cnjuges enamorados compreendem-se
sem necessidade de se falarem, basta um simples gesto, um olhar, ou talvez
nada. Por isso reagem
da mesma forma sem sequer se consultarem. Mesmo quando fazem
trabalhos diferentes, cada um acompanha o do outro, e pode ajud-lo,
aconselh-lo, dar-lhe sugestes
teis. Chegando at a substitu-lo quando falta, a tomar uma deciso no
seu lugar.
Estou a lembrar-me de um casal muito harmonioso. Ele criara uma
importante empresa de instrumentos electrnicos, conhecida em todo o
mundo. A sua mulher nunca trabalhara

nela. Na sua diviso de tarefas, o marido preocupava-se com a empresa.

No entanto ele contava-lhe tudo o que acontecia nela. Ela ouvia com ateno,
participava intensamente.
Desta forma, tinham sempre discutido juntos todos os problemas e todas
as decises financeiras e organizativas mais importantes. Ela conhecia todos
os colaboradores
do marido e vrias vezes exprimira as suas avaliaes e as suas
sugestes. Mas sempre de fora, sem qualquer papel formal. Quando o marido
morreu, todos esperavam
que ela vendesse a empresa. Pelo contrrio, para admirao de todos,
chamou os dirigentes e disse-lhes que a dirigiria ela pessoalmente. S tinham
de ter um pouco
de pacincia para lhe explicarem as questes tcnicas que ainda no
conhecia. Mas que aprenderia. E assim fez. Instalou-se no gabinete do marido
e, em pouco tempo,
tomou as rdeas da situao. Mostrou-se uma ptima empresria e hoje a
sua empresa mais prspera e importante do que antes.
No casal enamorado nenhum dos dois v no outro uma s pessoa, mas
sim muitas pessoas diferentes, sempre novas, sempre surpreendentes. Uma
noite, conversando com
um amigo meu que depois de quinze anos de casamento olhava com
olhos amorosos para a sua mulher eu disse-lhe: Olha que a tua mulher, para
ti, no s uma mulher.
muitas mulheres diferentes. Fina como um junco, graciosa, segura-la
nos teus joelhos como uma criana, brincas: tua filha. Ao mesmo tempo
cuida de ti: tua
me. bela, admira-la: uma diva. Mas tambm a tua amante, a tua
geisha. Cuida da tua casa, portanto a tua governanta. Ajuda-te com todo o
desvelo: a tua
secretria. Ao mesmo tempo guia-te: o teu dirigente.

297
#FRANCESCOALBERONi
cmplice. Apoia-te: a tuamais fiel aliada na luta E, na realidade so muitas pessoas diferentes.
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