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PRESOCRTICOS

ORIGEN DE LA FILOSOFA GRIEGA: PREGUNTA POR LA NATURALEZA O PHISIS

La naturaleza es entendida como totalidad, como todo lo existente y tambin como el modo de ser de cada cosa, su esencia.

En el siglo VII a C. se da el

PASO DEL MITO AL LOGOS

Los mitos son narraciones sobre hombres y dioses que dan una explicacin global de lo existente.
Se caracteriza por la ultimidad y universalidad de su explicacin. Caractersticas del mito En el pensamiento mtico se divinizan las fuerzas de la naturaleza. La fuerza del mito reside en su asentamiento social y en la tradicin oral. Todo depende del azar, es arbitrario. No podemos predecir nada, la ciencia es imposible. El mundo es un caos
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El Logos se asienta en la razn. Se pregunta por el principio (arj) de lo existente, por el origen de la naturaleza (phisis). El mundo es visto como un cosmos, no como un caos. Caractersticas del logos Surge la idea de necesidad (frente a la de arbitrariedad) y la idea de permanencia o constancia, la ciencia es posible.

El logos pretende, al igual que el mito, una explicacin universal y ltima.


Todos los aspectos de la realidad pueden ser explicados racionalmente.

Circunstancias de la aparicin de la filosofa en Grecia.


La condicin geogrfica. La orografa montaosa e infrtil empuj a sus pobladores a la navegacin en busca de fortuna, producindose un intercambio cultural que pudo favorecer la relativizacin de las visiones del mundo locales, propicia a la reflexin filosfica. El contacto con el Oriente Prximo. Los griegos, en contacto con Oriente y Egipto, tomaron de ellos elementos culturales, principalmente matemticos y astronmicos. De hecho, las primeras expresiones de la filosofa surgen en Asia Menor, la regin griega ms en contacto con Fenicia, Egipto y los pueblos mesopotmicos La ausencia de textos sagrados en la religin griega, as como de una casta sacerdotal encargada de velar por el dogma. En Grecia no haba autoridad religiosa, de modo que el pensamiento filosfico no encontr este frecuente obstculo. La circunstancia poltica. Con el desarrollo artesanal y comercial de los siglos VII y VI Grecia vivi una transformacin social. De ser un pas primordialmente agrario pasa a ser un pas organizado en torno a las ciudades, donde se desarrollan formas polticas flexibles y democrticas que permitieron la libertad de palabra y la iniciativa del ciudadano. Se fue acumulando una rica experiencia poltica que capacit a la mente griega para las teoras polticas, que haran aparicin pronto con los sofistas.

Mapa

Perodo cosmolgico
Tratan de descubrir la naturaleza del universo. Sus representantes son los Presocrticos o fsicos.

Perodo antropolgico
Etapas de la filosofa griega Tratan de estudiar la naturaleza humana. Sus representantes son los sofistas y Scrates.

Perodo ontolgico
Sntesis del conocimiento sobre el universo y el hombre, su pregunta versara sobre el ser. Sus representantes son Platn y Aristteles

Perodo tico - poltico


Doctrinas morales (estoicos, epicureos, etc) e inters cientfico centrado en Alejandra.

TALES DE MILETO

636-546 A.C

Tales de Mileto es considerado el fundador de la filosofa griega. Ya en la antigedad fue incluido como uno de los siete sabios de Grecia, habiendo sido reconocido como matemtico y astrnomo. Sent el concepto de que los principios de las cosas son aquellos que proceden de la materia de la naturaleza. Sus afirmaciones principales fueron que Todo es agua y que Todo est lleno de dioses (daimones). Sostena Tales que el arj era el agua. En su concepto, la Tierra era un disco que flotaba sobre el agua del ocano; el agua era el origen de la vida, y de tal manera todas las cosas de alguna forma estaban vinculadas con el agua, a lo hmedo. No se refiere al agua como algo sobrenatural, del modo en que lo hace Hesodo al referirse al ocano como una divinidad; sino que lo hace aludiendo al agua como un elemento fsico, tal como aparece en la naturaleza, de tal manera que su construccin es absolutamente intelectual y conceptual.

ANAXIMAMDRO
Anaximandro de Mileto fue discpulo de Tales. Se apart de la concepcin de su maestro, considerando que el arj era el principio comn a todas las cosas en su diversidad; de manera que nunca podra ser algo concreto como el agua. Para Anaximandro, el principio de todo es lo indeterminado, lo indefinido, lo ilimitado, lo infinito; para lo cual empleaba el trmino apeiron. En principio era el apeiron, de el se separan el calor y el fro:

Apeiron 611 - 547 A.C.

El calor se va a la superficie y da lugar a lo seco, al verano.

El fro se va al centro y da lugar a lo hmedo, al invierno. La Tierra es cilndrica y achatada es el centro del universo. Se mantiene fija en su lugar ya que no tiene motivo para moverse en ninguna direccin.

Alrededor de la Tierra giran enormes esferas de fuego forradas de aire comprimido. La lucha entre el fro y el calor produce vapor que cubre las esferas de fuego, quedando sin cubrir algunos resquicios por los que se filtra el fuego. Estos resplandores son las estrellas.
Regin de fuego Esfera del Sol Esfera de la Luna

Esfera de las estrellas

Esfera de las nubes

Horizonte

Tierra

Horizonte

Tierra

Anaximandro sera el primero en realizar un gnomon terrestre y otro celeste.

ANAXMENES

Anaxmenes de Mileto comparta el concepto de que exista un arj concreto, aunque para l era el aire; de cuya condensacin se originan todas las cosas. Su fundamento para sostener tal cosa, era que el aire es necesario para todo lo que tiene vida. Todo se explica a partir del aire mediante dos procesos: Condensacin por la que se produce el fro, por ella el aire se convierte en agua y en tierra. Rarefacin (dilatacin) por la que se produce calor y que da lugar al fuego.

588 - 524 A.C.

Los distintos elementos (aire, agua, tierra y fuego) difieren entre s cuantitativamente aunque no cualitativamente. Tiene una concepcin del mundo como algo vivo: De la misma manera que nuestra alma, que es el aire, igualmente un soplo y el aire envuelven el mundo entero.

HERCLITO DE FESO

544 484 AC

Naci y vivi en feso (Jonia, Asia Menor) a finales del siglo VI a.C. y comienzos del V a.C. . De familia aristocrtica, escribi en forma de aforismos, de contenido nada fcil de interpretar. Su concepcin dialctica de la realidad se basa en: Todo est en permanente cambio (panta rey). No hay ni se puede desear un mundo estancado. Todo lo que vive, vive por la destruccin de otras cosas. El fuego vive por la muerte del aire, y el aire por la del fuego; el agua vive por la muerte de la tierra, y la tierra por la del agua. El cambio es oposicin de contrarios. La ley oculta de la naturaleza es que todas las cosas viven en pugna, la cual es la esencia para la vida y por consiguiente buena. Afirmaba en un sentido metafrico que la guerra es el padre y el rey de todas las cosas.

Los contrarios se necesitan: la realidad es unidad de contrarios. A pesar del cambio y de la contradiccin, existe simultneamente una armona. Herclito puede ser considerado el padre del pensamiento dialctico. Lo que hay en nosotros es siempre uno y lo mismo: vida y muerte, vigilia y sueo, juventud y vejez, ya que el cambio del uno da lugar al otro y recprocamente Nos baamos y no nos baamos en el mismo ro: somos y

no somos. No se puede entrar dos veces en el mismo ro

El fuego. El arj para Herclito sera el fuego. Pero l no pensaba como los joniosque hubiera una sustancia primera que diera origen a las dems. El mundo siempre fue como es ahora, y el fuego simboliza sus caractersticas: el cambio y el enfrentamiento. El fuego es uno y cambiante a la vez, y se mantiene por la muerte de otras sustancias. El Logos: el logos como razn interna, como equilibrio o proporcin; smbolo de la unidad de los contrarios y del cambio Debajo del cambio y de la lucha hay un orden, una armona: el logos. El logos es como una inteligencia csmica, un fuego racional, es algo fsico que muestra lo difcil que resultaba explicar las cosas sin rebasar la nocin de lo material.

PITGORAS DE SAMOS

582- 500 A.C

Pitgoras, filsofo y matemtico griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en Platn. Nacido en la isla de Samos, Pitgoras fue instruido en las enseanzas de los primeros filsofos jonios Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes. Se dice que Pitgoras haba sido condenado a exiliarse de Samos por su aversin a la tirana de Polcrates. Hacia el 530 a.C. se instal en Crotona, una colonia griega al sur de Italia, donde fund un movimiento con propsitos religiosos, polticos y filosficos, conocido como pitagorismo. Pitgoras no dej nada escrito y su filosofa es conocida a travs de sus discpulos, por lo cual es muy difcil separar sus ideas personales de las de su escuela o comunidad. Pitgoras se llamaba a s mismo "filsofo". Pero las biografas de la antigedad dan de Pitgoras una imagen mucho ms misteriosa. Se deca que poda estar en dos sitios al mismo tiempo, que poda atravesar los cielos montado en una flecha o recordar hasta veinte reencarnaciones anteriores. Tambin se dice que predijo terremotos y epidemias. Tan grandes eras sus facultades que llegara a ser identificado con un dios: Apolo Hiperbreo.

Los nmeros como principio de las cosas En Grecia el nmero era concebido espacialmente, confundiendo la unidad geomtrica, el punto, con la unidad aritmtica, el 1. Las unidades tienen dimensin espacial y pueden ser consideradas como el elemento material de las cosas (Aristteles). El origen para los pitagricos: Primero existi la unidad, el 1, lo limitado, rodeada de lo ilimitado. La unidad crece y se escinde en 2, lo ilimitado se introduce en lo limitado separndolo en dos partes, as se origina la lnea. Despus se genera el 3 y el tringulo, la figura plana ms simple. Con el 4 se origina el volumen.

Tipos de nmeros 9 16 Los nmeros cuadrados son el producto de dos factores iguales. 2 x 2 = 4 ; 3 x 3 = 9 ; 4 x 4 = 16 Un nmero cuadrado es igual a la suma de los nmeros impares que le preceden. 4 = 1 + 3 ; 9 = 1 + 3 + 5 ; 16 = 1 + 3 + 5 + 7

4
1

Un nmero oblongo es el producto de dos factores desiguales: 8 4x2=8 Un nmero oblongo es igual a la suma de dos nmeros cuadrados: 4+4 = 8 Los nmeros triangulares eran el 1, 3, 6, 10.. 10 1 3 6 3 = 1+2 ; 6 = 1+2+3 ; 10 = 1+2+3+4 El nmero 10 era la divina Tetrakys que para los pitagricos representaba una entidad divina. Estaba formada por la suma de los nmeros ms ilustres: 1,2,3,y 4. La suma de dos nmeros triangulares consecutivos (3+6) da lugar a un numero cuadrado (9)

Un nmero slido es un nmero de tres factores y si los tres factores son iguales se llama nmero cbico. 12 = 3 x 2 x 2 8 =2x2x2 1 4 9 16

Los nmeros piramidales son la suma de nmeros cuadrados consecutivos.


Los slidos regulares

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Es otro ejemplo de la relacin entre lo mstico y las matemticas. Los pitagricos crean que los slidos regulares desempeaban una funcin importante en el universo. Octaedro , es estable y fijo, forma la estructura interna de la Tierra. Tetraedro, tiene una estructura que parece pinchar por todas partes como el Fuego. Octaedro, forma la estructura alargada del Aire. Icosaedro, sus mltiples caras parecen fugarse entre los dedos como el Agua.

Platn retomar estas teoras en su cosmologa e identificar al Dodecaedro con el Cosmos

Cosmologa pitagrica
Esfera estrellas

La cosmologa pitagrica se anticipa a la de Coprnico. En el centro del universo est el fuego central, que quizs fuera el sol y no lo dijeron por temor a la persecucin religiosa.
Sol

Tierra Fuego central

El Sol, la Tierra y la Luna y los 5 planetas son esfricos y giran alrededor del fuego central en rbitas circulares.
Dado que el fuego central, el Sol, la Tierra, la Luna y los planetas formaban 9 elementos, y los pitagricos crean que adems de la esfera de las estrellas fijas deba de haber 10 elementos, aadieron la Antitierra.

Luna

Antitierra

Planetas

Las distancias de los elementos al fuego central estn en razn de cantidades numricas simples, igual que el sistema musical. El movimiento de las esferas celestes produce una maravillosa msica que no omos por estar acostumbrados. Msica y armona es la visin del mundo pitagrica

PARMNIDES DE ELEA
Escribi un poema en hexmetros sobre la Naturaleza (Perifiseos) en el que expone dos vas para alcanzar el conocimiento: Va de la verdad Es la va que transita la razn. Dos vas Va de la opinin Es la va de la apariencia, del error, propia de los sentidos. La va de la verdad es la nica posible para el conocimiento, y Parmnides siguindola enuncia el principio de identidad y no contradiccin: El Ser es, y el no Ser no es (el ser no puede ser y el mismo tiempo no ser). Lo contrario es una contradiccin lgica.

Aplicando la razn deduce las caractersticas del ser en un ejercicio lgico en el que slo utiliza dos variables: el ser y el no ser.

Eterno: el Ser debe ser eterno, porque si no lo fuera tendra un comienzo, y antes de este comienzo existira el no ser, y decir que existe (es) el no ser es una contradiccin. Parmnides conceba al ser como eterno y de forma esfrica. Continuo: el Ser debe ser absolutamente continuo o compacto, porque lo contrario sera admitir la existencia de espacios vacos, es decir de algo que no es. Caractersticas del ser nico: si el Ser fuera plural cada cosa es diferente porque precisamente no es lo que son las dems cosas. Nuevamente nos veramos obligados a admitir el no ser. Para Parmnides la variedad de este mundo cambiante debe ser una ilusin de los sentidos, no algo que realmente exista. Inmvil. Este es un atributo del Ser que se desprende de los dos atributos anteriores, la continuidad y la unicidad. Para que haya movimiento debe haber espacios vacos, y esto desde el punto de vista lgico no es posible. Limitado. Pues de nada es indigente. Indivisible. Necesitaramos el vacio para que esto pudiera ser.

Panorama del conocimiento tras Parmnides

La filosofa de Parmnides demuele los cimientos de toda la filosofa anterior: Niega el vacio, el tiempo y la pluralidad, contra los pitagricos y Herclito. El cambio y el movimiento son ilusorios, contra Herclito. Niega, contra los pitagricos, cualquier tipo de dualismo. El ser del que habla es la realidad o el mundo. Parmnides poda sino concebirlo como algo corpreo. El mundo es pues: compacto, ingendrado, imperecedero, inmvil Como una esfera bien redondeada. Introduce la distincin entre verdad y apariencia (doxa y episteme)

ZENN DE ELEA

490-430 aC

Zenon de Elea discpulo de Parmnides famoso por sus paradojas con las que intent defender las tesis de su maestro, sobre todo las de la unidad y la inmovilidad del ser. Fue el inventor de la demostracin por reduccin al absurdo . Partimos de la afirmacin de nuestro contrincante (P) y a partir de ella razonamos hasta encontrar dos proposiciones contradictorias (Q y Q) con lo cual queda falsada su afirmacin. Al quedar su proposicin (P) falsada, la nuestra (-P) aparecer como verdadera. -P es verdadero Contra la pluralidad como estructura de lo real. Contra la validez del espacio . Contra la realidad del movimiento . Contra la realidad del transcurrir el tiempo.

P Q=V -Q=F

Sus principales argumentos

La paradoja o apora de Aquiles y la tortuga Aquiles, el de los pes ligeros, decide salir a competir en una carrera contra una tortuga. Ya que corre mucho ms rpido que ella, le da una ventaja inicial. Al darse la salida, Aquiles recorre en poco tiempo la distancia que los separaba inicialmente, pero al llegar all descubre que la tortuga ya no est, sino que ha avanzado, ms lentamente, un pequeo trecho. Sin desanimarse, sigue corriendo, pero al llegar de nuevo donde estaba la tortuga, esta ha avanzado un poco ms. De este modo, Aquiles no ganar la carrera, ya que la tortuga estar siempre por delante de l.

Parmnides afirmaba la indivisibilidad del ser contra los pitagricos que afirmaban que es divisible. Zenn parte de la tesis de los pitagricos (P) y a travs de la paradoja infiere una contradiccin, por lo que la teora parmenidiana de la indivisibilidad del ser quedar afirmada.

EMPDOCLES DE AGRIGENTO
Este mdico y poltico siciliano, educado probablemente en la tradicin pitagrica, escribi dos libros filosficos: Purificaciones y Sobre la Naturaleza.

Intenta explicar la pluralidad y el movimiento negados por Parmenides con un arj mltiple y unas fuerzas csmicas para propiciar el cambio.
En la Fsica de Empdocles el estadio primitivo del cosmos era una Esfera compuesta por una mezcla perfectamente homognea de cuatro principios elementales, a los que denomina races: Aire, Fuego, Tierra y Agua. Adems hay otros dos principios vitales no corpreos en movimiento continuo: Amor y Discordia. La penetracin de la Discordia en la Esfera unida por el Amor va produciendo la separacin de las races hasta que se llega a la desunin total: la Esfera formada por cuatro subesferas concntricas de Tierra, Agua, Aire y Fuego. Entonces, por la accin del Amor se inicia el regreso hacia la unidad primordial.

ODIO Fuego Agua Tierra Aire

AMOR

ANAXGORAS DE CLAZOMENAE
Anaxgoras naci en Clazomenae. Fue el primer pensador en establecerse en Atenas, ms tarde un destacado centro filosfico. Entre sus alumnos se encontraban el estadista griego Pericles, el dramaturgo griego Eurpides, y quizs tambin Scrates. Anaxgoras haba enseado en Atenas durante cerca de treinta aos cuando se le encarcel acusado de impiedad al sugerir que el Sol era una piedra caliente y la Luna proceda de la Tierra. Despus march a Jonia (en Asia menor) y se estableci en Lampsacus (una colonia de Mileto), donde muri.

500-428 A.C.

Teora de Anaxgoras

Anaxgoras parte de la afirmacin de Parmnides de que el ser no puede empezar ni perecer, pero admitir la pluralidad y el movimiento. Todo lo que se produce es mezcla de innumerables elementos. Nada viene a la existencia ni es destruido, sino que todo es resultado de la mezcla y la divisin. (Fr.17)

Teora de Anaxgoras

Estos innumerables elementos son las semillas (spermata) y posteriormente seran llamados Homeomeras. Estas son cualitativamente distintas e infinitamente divisibles. En todas las cosas hay homeomeras de todo. Todo est en todo. As se explica que una cosa pueda llegar a ser otra. La pluralidad y el cambio se explican por la mezcla y separacin de las homeomeras. Para que esto pueda suceder se precisa la existencia del vacio. El mundo se origina por un torbellino que mezcla las semillas y este torbellino es explicado por un principio de movimiento, por una causa eficiente a la que denomina Nous. El Nous no est limitado por nada, posee autonoma, conoce todo y tiene el mximo poder. El Nous es la ms sutil y pura de las cosas pero Anaxgoras no lo concibe an de modo inmaterial. Aristteles y Platn se decepcionaron al ver que en Anaxgoras el papel del Nous quedaba reducido a ese impulso inicial.

Nous

Vacio y homeoreras

ATOMISTAS: LEUCIPO Y DEMCRITO DE ABDERA


Los escasos fragmentos que se han conservado de ambos no permiten deslindar con seguridad las aportaciones de cada cual. Los puntos fundamentales de su teora son:

El ser: el mundo est compuesto por infinitas partculas indivisibles, slidas, llenas e inmutables, son los tomos, que tienen las caractersticas del ser de Parmnides con una diferencia: son infinitos en nmero.
Leucipo Los tomos no tienen cualidades sensible y slo se diferencian: Por la figura: como A difiere de N. Por el orden: como AN difiere de NA. Por la posicin: como N difiere de Z. Parece que Demcrito les atribuy peso. Los tomos tienen movimiento propio en todas direcciones. Cuando chocan pueden rebotar o engancharse entre s dando lugar a figuras.

Demcrito

El vacio o no ser es necesario para explicar el movimiento de los tomos. El azar. No recurren a fuerzas ajenas a la materia. Los choques entre tomos son fortuitos, debidos al azar, no hay un orden inteligente. Es una explicacin materialista y no finalista que supone la aparicin del mecanicismo. "... estos tomos se mueven en el vaco infinito, separados unos de otros y diferentes entre s en figuras, tamaos, posicin y orden; al sorprenderse unos a otros colisionan y algunos son expulsados mediante sacudidas al azar en cualquier direccin, mientras que otros, entrelazndose mutuamente en consonancia con la congruencia de sus figuras, tamaos, posiciones y ordenamientos, se mantienen unidos y as originan el nacimiento de los cuerpos compuestos. De caelo, Simplicio

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