Ser

Ser
Ser es el atributo filosfico griego que se le adjudica a una entidad capaz de definirse a s misma frente a un medio.

Dinmica de sistemas
Ser, desde el punto de vista de la dinmica de sistemas, es el objeto capaz de evaluar las transacciones de cargas entre el medio y el sistema que es capaz de observarse a s mismo. Esta interaccin realimenta la organizacin de manera que dota de capacidades adaptativas al sistema que se le asigna la categora de entre bueno y malo.

Esquemas filosficos
Generalmente se ha considerado al trmino ser como un sinnimo de entidad o ente, en tanto que sera una cosa que posee existencia y autonoma. Las anomalas del verbo ser (uso infinitivo como participio, empleo de otro infinitivo) fueron notados por los gramticos de fines del s. XVII y principios del s.XVIII y determinaron que ser debe entenderse como infinitivo que expresa un acto y crearon el participio presente ente (caso ablativo del latn: ens-entis). Pero esta norma no pas al lenguaje corriente: slo se atuvieron a ella los eruditos. En filosofa es an comn ver cometer la incorreccin de llamar ser a un sujeto que en realidad es un ente. Segn Martin Heidegger, esto es uno de los mayores errores en la historia de la Filosofa. En efecto, este filsofo define a la Metafsica como el olvido del ser. Segn Parmnides lo define como lo que hay o existe, en general. Todo lo opuesto a la nada Segn Platn es propiamente la idea, siendo sta: inmaterial, absoluta, perfecta, eterna e inmutable. Segn Aristteles el ser como sustancia, compuesta de materia y forma; las cuales estn unidas inseparablemente. Considerando los distintos puntos filosficos, se puede observar como Aristteles establece la base en el propio conocimiento, que al ser expresado, se organizan por predicados que se divulgan desde un sujeto con su significado propio como concepto por intuicin de lo real, como un atributo del sujeto de la oracin. Otras ideas entienden esto como que el ser se predica por analoga, siendo su predicacin propia lo que le corresponde a la sustancia primera que nicamente puede realizar la funcin de sujeto de la oracin y, secundariamente por analoga puede predicarse a los accidentes. Sustancia y accidentes constituyen los contenidos que se pueden predicar del ser, segn las categoras.

Esquemas lingsticos
Ahora bien, qu se deber entender entonces por ser? Ser es, ante todo, lo que se expresa mediante el modo infinitivo de un verbo; el verbo que designa aquello que hace que todas las cosas sean, y sean lo que son, pero l mismo, por ser infinito y no tener lmites es un horizonte pero no es ningn ente, no es alguna cosa. Adems, segn el mismo Heidegger, ser es tiempo, precisamente porque las cosas que son no permanecen, sino que se dan en un horizonte temporal.

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Contrastes
Para entender el concepto de ser es necesario contraponerlo con el concepto de ente (o cosa que es). En efecto, "ser es siempre el ser de un ente" (Cf. Ser y tiempo), pues no hay seres por si solos, sino que el ser se da siempre en un ente que es. Pensemos, por ejemplo, que una persona (un ente) puede ser muchas cosas: puede ser un profesor, puede ser un sacerdote, puede ser un hijo... y todo se remite al mismo ente, por esto es que ser y ente no son lo mismo. Entonces podemos concluir que ser hace referencia a los modos que tiene el ente de darse en el mundo.[1] De ah que Aristteles dijera en su Metafsica (Libro VII) que "ser se dice de muchas maneras".

Ser y categoras
En el libro VI de la Metafsica, Aristteles afirma que ser se dice de muchas maneras: se dice de acuerdo con las categoras (que son la entidad, el lugar, el tiempo, el padecimiento, entre otras), pero tambin se dice del accidente, del acto, de la potencia, de la verdad y de la falsedad (que vendra siendo no-ser). Posteriormente, este filsofo va a considerar que debido a esa multiplicidad de sentidos, no se puede preguntar qu es ser?, pues debemos precisar bien el trmino por el que preguntamos y, si hay una ciencia que estudie el ser, cul es el objeto que estudia. Entonces, Aristteles observa (Libro VII) que todos los sentidos en los que se dice ser estn referidos a la substancia, que es fundamento de todo. En efecto, de la substancia decimos que est en tal lugar, que tiene tal color, que padece tal cosa, y todo lo decimos que es o bien es una entidad o bien est referido directamente a ella. Por eso, Aristteles propone que en vez de preguntarnos por qu es el ser, debemos preguntarnos por qu es la entidad.

El olvido del ser en la metafsica

No obstante, despus de Aristteles el ser cay en el olvido, segn Martin Heidegger. El trmino "olvido del ser" es usado por este filsofo para explicar que, en la historia de la metafsica posterior a Aristteles, ser y entidad se confundieron, pues se los tomaba como sinnimos, por lo que, en efecto, el ser se olvid. El problema de considerar al ser como una entidad ms (o incluso como la entidad: como Dios) es que lo cosifica, esto es, se lo toma como una cosa, cuando el ser, precisamente, no es una cosa. As pues, nunca se lo estudi correctamente, lo cual llev a equvocos. Pensemos que, por ejemplo, el correr no es una cosa, sino una accin, y que sera muy equivocado tomarlo como una entidad. Lo mismo pasa con el ser.

Vase tambin
Filsofos presocrticos Parmnides Herclito Platn Aristteles Martin Heidegger Jean-Paul Sartre

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Notas y referencias
[1] Los modos de ser: necesario, posible, real

Bibliografa
Martin Heidegger: Ser y Tiempo, 1927, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1997. Trad. de Jorge Eduardo Rivera C. Martin Heidegger:Tiempo y Ser, Ediciones del Departamento de Estudios Histricos y Filosficos, Universidad de Chile, Sede de Valparaso, Via del Mar (Chile), 1975. Contiene: Martin Heidegger: Tiempo y Ser. Alfredo Guzzoni: Protocolo a un Seminario sobre la conferencia Tiempo y Ser. Franois Fdier et. al.: Protocolo a Seminario de Le Thor, 1969. Traducciones de Francisco Soler Grima y Mara Teresa Poupin Oissel (edicin no comercial para uso universitario). Martin Heidegger: Introduccin a la metafsica (1953), Editorial Nova, Buenos Aires, 1955. Traduccin de Emilio Esti / Editorial Gedisa, Barcelona, 1993. Traduccin de Angela Ackermann Pilri. Martin Heidegger: Conceptos fundamentales, Editorial Alianza, Madrid, 1989. Segunda edicin: 2006. Ediciones Altaya, Barcelona, 1997. Traduccin de Manuel E. Vzquez Garca. Ttulo original:Gesamtausgabe: "Grundbegriffe". Curso de Friburgo, semestre de verano de 1941. Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M. Edicin de Petra Jaeger (1981). Martin Heidegger: Filosofa, Ciencia y Tcnica, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 4 edicin, 2003. Traduccin de Francisco Soler Grima. Edicin de Jorge Acevedo Guerra. Incluye: La pregunta por la tcnica, Ciencia y Meditacin, La Vuelta, Construir Habitar Pensar, La cosa, A qu se llama pensar?, Tiempo y Ser. Recoge textos de: a) "Vortrge und Aufstze", Verlag Gnther Neske, Pfullingen, 1954. b) "Zur Sache des Denkens", Max Niemeyer Verlag, Tbingen, 1969. c) "Die Technik und die Kehre", Verlag Gnther Neske, Pfullingen, 1962. Martin Heidegger: Tiempo y Ser, Editorial Tecnos, Madrid, 1999.Trad. de Manuel Garrido, Jos Luis Molinuevo y Flix Duque. Introduccin de Manuel Garrido. Ttulo original:"Zur Sache des Denkens", Max Niemeyer Verlag, Tbingen, 1969. Christos Clairis - Franois Fdier: Sminaire sur le Sophiste, Sorbonne, 2007-2008, Universit Paris Descartes, Ediciones del Taller de Investigaciones Grficas de la Escuela de Arquitectura y Diseo de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso,Valparaso (Chile), diciembre de 2009. Trad. al castellano de Miguel Eyquem y Pablo Ortzar, revisada por Christos Clairis. Edicin bilinge (francs-castellano).

Fuentes y contribuyentes del artculo

Fuentes y contribuyentes del artculo

Ser Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=49932441 Contribuyentes: Aipni-Lovrij, BuenaGente, Carmin, DJ Nietzsche, Daimond, Derlis py, Ejmeza, Googledance, Jmlandart, Jorge Acevedo Guerra, Jorge c2010, Jose g, Karinaohme, Latiniensis, Luis Felipe Schenone, MONIMINO, Manw, Petronas, Raystorm, Rimac, RoyFocker, Ser-parecer, Seraphita, Siger, Sincro, Tirithel, Yonderboy, ngel Luis Alfaro, 72 ediciones annimas

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