furt.

Un grupo de hombres escribe Horkheimer en el prlogo agrupados en torno a la conviccin de que la formulacin de lo negativo era ms importante que las carreras acadmicas. Lo que los uni fue la aproximacin crtica a la sociedad existente.

detallada historia U NAintelectual conocido del movimientodecultural e como Escuela Frank-

Martin Jay

La imaginacin didclica
Una historia de a Escuela de Frankfurt

taurus

LA IMAGINACIN DIALCTICA

ENSAYISTAS-112

OBRAS DE LA ESCUELA DE FRANKFURT EN TAURUS

Theodor W. Adorno y Max Horkheimer: Sociolgica (Col. Ensayistas, nm. 39). Theodor W. Adorno: Tres estudios sobre Hegel (Col. Ensayistas, nm. 61). La ideologa como lenguaje (Col. Ensayistas, nm. 78). Dialctica negativa (Col. Ensayistas, nm. 133). Teora esttica (Col. Ensayistas, nm. 150). Mnima moralia (Col. Ensayistas, nm. 274). Alexander Mitscherlich: La idea de la paz y la agresividad humana (Col. Ensayistas, nm. 76). Hannah Arendt: Crisis de la Repblica (Col. Ensayistas, nm. 106). Los orgenes del totalitarismo (Col. Ensayistas, nm. 122). Walter Benjamin: Discursos interrumpidos (Filosofa de arte y de la historia) (Col. Ensayistas, nm. 91). Haschisch (Col. Ensayistas, nm. 120). Imaginacin y sociedad (Iluminaciones I) (Col. Persles, serie Teora y Crtica Literaria, nm. 47). Baudelaire: poesa y capitalismo (iluminaciones II) (Col. Persiles, serie Teora y Crtica Literaria, nm. 51). Tentativas sobre Brecht (Iluminaciones III) (Col. Persiles, serie Teora y Crtica Literaria, nm. 83). Diario de Mosc (Col. Ensayistas, nm. 286). Walter Benjamin y Gershom Scholem: Correspondencia 1933-1940 (Col. Ensayistas, nm. 281).

MARTIN TAY

LA IMAGINACIN DIALCTICA
HISTORIA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT Y EL INSTITUTO DE INVESTIGACIN SOCIAL (1923-1950) Versin castellana de
JUAN CARLOS CURUTCHET

taurus

Ttulo original: The dialectical Imagination 1973 by Martin JAY Editor: LITTLE, BROWN AND C O . , Boston & Toronto

Primera edicin: 1974 Reimpresiones: 1984, 1986, 1989

1974, 1986, TAURUS EDICIONES, S . A. 1989, ALTEA, TAURUS, ALFAGUARA, S. A.

Juan Bravo, 38 - 28006 MADRID ISBN: 84-306-1112-6 Depsito legal: M. 44.621-1988 PRINTED IN SPAIN
Todos los derechos reservados. Esta publicacin no puede ser reproducida, ni en todo ni en parle, ni registrada en, o transmitida por, un sistema de recuperacin de Informacin, en ninguna forma ni por ningn medio, sea mecnico, fotoqumico, electrnico, magntico, electroptico. por fotocopia, o cualquier otro, sin el permiso previo por escrito de la editorial

A MIS PADRES, EDWARD Y SARI JAY

PROLOGO

Diciembre de 1971 Querido Mr. Jay: Se me ha pedido que escriba un prlogo para su libro sobre la historia del Instituto de Investigacin Social de Francfort. La lectura de su interesante obra no me permite rechazar esta solicitud; no obstante, el estado de mi salud me Umita a la forma de una breve carta, que debiera ahora servir como prlogo. En primer lugar, debo darle las gracias por el cuidado que demuestra en todos los captulos de su obra. Se conservarn muchas cosas que sin su descripcin hubieran sido olvidadas. La obra a que se consagr el Instituto antes de su emigracin de Alemania uno piensa en el libro de Friedrick Pollock Experimentos de planificacin econmica en la Unin Sovitica, 1917-1927, o la obra colectiva publicada a continuacin, Autoridad y familia signific algo nuevo en comparacin con el sistema educacional oficial de entonces. Signific poder desarrollar una investigacin para la cual la universidad todava no ofreca oportunidades. La empresa tuvo xito slo porque, gracias al apoyo de Hermann Weil y a la intervencin de su hijo, Flix, un grupo de hombres, interesados en teora social y formados en escuelas difeientes, se agruparon en torno a la conviccin de que la formulacin de lo negativo en la poca de transicin era ms importante que las carreras acadmicas. Lo que los uni fue la aproximacin crtica a la sociedad existente.
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Hacia el final de la dcada del veinte, y ciertamente al comenzar la dcada del treinta, estbamos convencidos de la probabilidad de una victoria nacionalsocialista, como tambin del hecho de que podra combatrsela slo mediante acciones revolucionarias. No creamos en aquel tiempo qu fuera a producirse una guerra mundial. Pensamos que habra un levantamiento en nuestro propio pas, y sta fue la causa de que el marxismo cobrara una significacin decisiva para nuestro pensamiento. Despus de-nuestra emigracin a Estados Unidos, va Ginebra, la interpretacin marxista de los acontecimientos sociales continu siendo seguramente dominante, lo cual empero no signific de ningn modo que un materialismo dogmtico se hubiera convertido en el aspecto fundamental de nuestra posicin. La reflexin sobre los sistemas polticos nos ense ms bien que era necesario, como ha expresado Adorno, no pensar en las apelaciones a lo Absoluto como verdaderas y no obstante no deducir nada de la apelacin al concepto enftico de la verdad. La apelacin a un mundo completamente otro (ein ganz Anderes), distinto a ste, tena primariamente un mpetu filosfico social. Finalmente condujo a una evaluacin ms positiva de ciertas tendencias metafsicas, porque el todo (emprico) es lo no verdadero (Adorno). La esperanza de que el horror terrenal no posea la ltima palabra es seguramente un deseo no cientfico. Aquellos que estuvieron alguna vez asociados con el Instituto, y que vivan todava, ciertamente se sentirn agradecidos hacia usted al descubrir en su libro una historia de sus propias ideas. Me siento obligado tambin en nombre de los muertos, como Fred Pollock, Theodor W. Adorno, Walter Benjamin, Franz Neumann y Otto Kirchheimer, a expresarle, querido Mr. Jay, reconocimiento y gratitud por su obra. Cordialmente,
MAX HORKHEIMER

Montagnola, Suizawww. esnips. coni/web/Liiiotipo 1Q

INTRODUCCIN

Se ha vuelto un lugar comn en el mundo moderno considerar al intelectual como extraado, inadaptado y descontento. Lejos de sentirnos perturbados por esta visin, sin embargo, nos hemos acostumbrado cada vez ms a ver a nuestros intelectuales como no integrados, tbanos, hombres marginales y cosas parecidas. La palabra alienacin, usada indiscriminadamente para expresar la ms trivial de las dispepsias, as como el ms profundo de los temores metafsicos, se ha convertido en la palabra clave fundamental de nuestro tiempo. Incluso para los ms perspicaces observadores, se ha hecho difcil distinguir entre realidad y pose. Para horror de quienes genuinamente aseguran haber sufrido sus efectos, la alienacin ha demostrado ser un artculo altamente rentable en el mercado cultural. Para tomar un ejemplo, el arte modernista, con sus disonancias y tormentos, se ha convertido en la dieta corriente de un ejrcito cada vez ms voraz de consumidores de cultura que conocen las buenas inversiones cuando las ven. La vanguardia, si es que el trmino todava puede usarse, se ha tornado un honrado ornamento de nuestra vida cultural, menos temido que festejado. La filosofa del existencialismo, para citar otro caso, que hace escasamente una generacin pareci como una bocanada de aire fresco, ahora ha degenerado en una serie de cliss fcilmente manipulados y de gestos tristemente vacos. Esta, decadencia se produjo, conviene destacar, no porque los filsofos analticos expusieran la falta de sentido de sus categoras, sino
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ms bien como un resultado de la pavorosa habilidad de nuestra cultura para absorber y esterilizar incluso a sus ms inofensivos oponentes. Y, finalmente, para mencionar un tercer ejemplo, es perfectamente evidente en 1972, unos pocos aos despus del tan celebrado nacimiento de una supuesta contracultura, que el nuevo vastago, si no fue estrangulado en la cuna, ha demostrado ser fcilmente domesticable en los hbitos de sus mayores. Tambin aqu los mecanismos de absorcin y asimilacin han probado ser enormemente eficaces. El resultado de todo esto es que los intelectuales que toman su funcin crtica seriamente han tropezado con un desafo cada vez ms riguroso para escapar a la capacidad de la cultura para silenciar su protesta. Una respuesta ha consistido en un vuelco ms frentico hacia el extremismo cultural, un deseo de sacudir y provocar yendo ms all de lo que previamente haban sido los lmites de tolerancia cultural. Estos lmites, sin embargo, han demostrado una elasticidad mucho mayor de lo que se supona, ya que las obscenidades de ayer se transforman con frecuencia en las perogrulladas de hoy. Con la insuficiencia de una solucin puramente cultural en la mente, muchos intelectuales crticos han intentado integrar su protesta cultural con su contrapartida poltica. Los movimientos polticos radicales, caractersticamente los de izquierda, han continuado atrayendo a los intelectuales descontentos en nuestro tiempo, como haban hecho tradicionalmente en el pasado. Pero esta alianza rara vez ha mostrado ser una cuestin sencilla, especialmente cuando las realidades de los movimientos izquierdistas en el poder se han vuelto demasiado desagradables para ignorarlas. Consecuentemente, el flujo y reflujo de intelectuales radicales entre las distintas lealtades izquierdistas ha sido uno de los aspectos constantes de la historia intelectual moderna. Esta oscilacin surge tambin de un dilema ms bsico con el que deben enfrentarse slo los intelectuales de la izquierda. El elitismo de quienes confinan su extremismo slo a la esfera cultural, rechazando su correlacin poltica, no engendra necesariamente un sentimiento particular de culpa. Para los intelectuales radicales que escogen el compromiso poltico, sin embargo, el deseo de mantener una distancia crtica presenta un problema especial. Mantenerse apartado, no slo de la sociewww. esnips. coni/web/Liiiotipo 12

dad como un conjunto, sino tambin del movimiento a cuya victoria se aspira, crea una aguda tensin que nunca est ausente en las vidas de los intelectuales izquierdistas serios. La inacabable autocrtica destinada a exorcizar los restos de elitismo que ha caracterizado a la Nueva Izquierda en aos recientes, testimonia la persistencia de esta preocupacin. En el peor de los casos, produce una nostalgia de la boue sentimental; en el mejor, puede conducir a un ansioso esfuerzo para reconciliar teora y prctica, que tome en cuenta las posibilidades de una unidad semejante en un mundo imperfecto. Pero lo que se olvida a menudo en el deseo de expurgar la frase activistas intelectuales de sus connotaciones oximornicas es que los intelectuales son ya actores, aunque en un sentido muy especial. El intelectual se compromete siempre en una accin simblica, que implica la exteriorizacin de su pensamiento en distintas formas. Los hombres de ideas son dignos de atencin slo cuando sus ideas se comunican a otros por un medio u otro. La arista crtica de la vida intelectual deriva en gran medida del abismo existente entre el smbolo y lo que, a falta de una palabra mejor, podra llamarse realidad. Paradjicamente, al intentar convertirse en el medio de superacin de este abismo, se arriesgan a perder la perspectiva crtica que ste les suministra. Quien sufre habitualmente es la calidad de su obra, que degenera en propaganda. El intelectual crtico est en cierto sentido menos engage cuando es un partidario consciente que cuando se adhiere a los niveles de integridad fijados por su oficio. Como recuerda Yeats, El intelecto del hombre se ve forzado a escoger entre / perfeccin de la vida o de la obra \ Cuando el intelectual radical se identifica demasiado estrechamente con las fuerzas populares de cambio en un esfuerzo para dejar atrs su torre de marfil, corre el riesgo de no lograr ninguna de estas perfecciones. Entre los extremos de la solidaridad acrtica y la independencia tenaz, debe hallar un camino intermedio o fracasar. La medida en que este camino intermedio puede resultar precario es una de las lecciones que pueden aprenderse de los intelectuales radicales escogidos como tema de este estudio. La llamada Escuela de Francfort, compuesta por cier' WILLIAM BUTLEK YEATS, The Choice (1932).
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tos miembros del Institut fr Sozialforschung (Institut o de Investigacin Social) ^ puede efectivamente ser vista como si presentar a en forma quientaesenciada el dilema de la izquierda intelectual en nuestro siglo. Pocas de sus c o n t r a p a r t i d a s han sido tan sensibles al poder de absorcin t a n t o de la cultura dominante como de sus componentes ostensibles. A travs de tod a la existencia del Institu, y especialmente en el perodo que va de 1923 a 1950, el temo r a la asimilacin e integracin preocup profundamente a sus miembros. Aunque las exigencias de la historia los forzaron al exilio com o p a r t e de la migracin intelectual de la E u r o p a Central despus de 1933, haban estado exiliados en relacin al m u n d o e x t e m o desde el principio de su colaboracin. Lejos de ser una fuente de remordimiento , sin embargo, esta posicin fue aceptada, e incluso alimentada, c o mo el sine qua non de su fertilidad intelectual. A causa de su negativa intransigente a c o m p r o m e t e r su integridad terica al m i s m o tiempo que t r a t a b a n de hallar un agente social p a r a realizar sus ideas, los adherentes de la Escuela de Francfort anticiparon muchos de los conflictos que iban a a t o r m e n t a r a u n a generacin posterior de intelectuales comprometidos . Principalmente p o r esta razn, la o b r a llevada a cabo en los aos iniciales de su encuentro excit la imaginacin de los neoizquierdistas de la postguerra en E u r o p a y, m s recientemente, en Estado s Unidos. Las ediciones p i r a t a s de obras agotadas desde haca m u c h o tiempo h a n circulado en el ^ A lo largo de todo el texto se usar el nombre alemn del Institut para distinguirlo de cualquier otro Instituto. En el perodo posterior a 1933 ser usado tambin como sinnimo de Escuela de Francfort. Debe tenerse presente, sin embargo, que la nocin de una escuela especfica no se desarroll hasta despus de que el Institut se viera forzado a abandonar Francfort (el trmino mismo no fue empleado hasta que el Institut regres a Alemania, en 1950). Como se ver claramente en el captulo inicial, el Institut de Weimar era demasiado pluralista en su marxismo para permitir al historiador una identificacin de su perspectiva terica con aquella de la Escuela de Francfort tal como emergi en aos posteriores. El fracaso para distinguir suficientemente entre el Institut de Weimar y la Escuela de Francfort ha maleado ciertos estudios sobre su historia. Vase, por ejemplo, PETER GAY, Weimar Culture: The Outsider as Insider (Nueva York, 1968), donde el Institut durante los aos de Weimar est descrito como hegeliano de izquierda hasta la mdula (p. 41). www.esnips.com/web/Liiiotipo 14

seno de un impaciente movimiento estudiantil alemn, cuyos apetitos se haban visto estimulados por el contacto que tuvieron con el Institut despus del retorno de ste a Francfort, en 1950. El clamor para conseguir la reedicin de los ensayo^ publicados en el rgano oficial del Institut, la Zeitschrift fr Sozialforschung, condujo en la dcada de 1960 a la aparicin de recopilaciones como Negations ^ de Herbert Marcuse, y Kritische Theorie *, de Max Horkheimer, que vinieron a sumarse a las selecciones ya reeditadas de otros miembros del Institu, tales como Theodor W. Adorno, Leo Lowenthal, Walter Benjamin y Franz Neumann'. Aunque no tengo la intencin de comentar extensamente la historia del Institut despus de su retorno a Alemania, debiera sealarse que gran parte de la atencin que se le ha prestado ltimamente surgi de la reedicin del trabajo llevado a cabo en la oscuridad relativa de su primer cuarto de siglo. No es difcil descubrir por qu no se ha intentado nunca una historia de ese perodo. La obra de la Escuela de Francfort abarc tantos campos diversos que un anlisis definitivo de cada uno de ellos requerira un equipo de estudiosos expertos en todo, desde musicologa hasta sinologa. Requerira, en suma, una nueva Escuela de Francfort. Por consiguiente, los riesgos que aguardan al historiador individual son obvios. Me asaltaron por cier3 HERBERT MARCUSE, Negations: Essays in Critical Theory, traduccin de Jeremy J. Shapiro (Boston, 1968), que contiene muchos de los ensayos reeditados en alemn bajo el ttulo Kultur und Geselschaft, 2 volmenes (Francfort, 1965). * MAX HORKHEIMER, Kritische Theorie, ed. por Alfred Schmidt, 2 volmenes (Francfort, 1968). ^ WALTER BENJAMIN, Schriften, ed. por Theodor W. Adorno y Gershom Scholem, 2 volmenes (Francfort, 1955); THEODOR W. ADORNO, Prismen, publicado en castellano con el ttulo Prismas, traduccin de Manuel Sacristn (Barcelona, 1962); Versuch ber Wagner (Francfort, 1952); y Dissonanzen: Musik der verwalteten Welt (Francfort, 1956); LEO LOWENTHAL, Literature and the Image of Man (Boston, 1957); y Literature, Popular Culture and Society (Englewood Cliffs, N. J., 1961); FRANZ NEUMANN, The Democratic and the Authoritarian State, ed. por Herbert Marcuse (Nueva York, 1957). Otras recopilaciones ms recientes de la obra realizada por el Institut incluyen ERICH FROMM, The Crisis of Psychoanalysis (Nueva York, 1970); OTTO KIRCH HEIMER. Politics, Law and Social Change, ed. por Frederic S. Burin y Kurt L. Shell (Nueva York, 1969); y LEO LOWENTHAL, Erzahlkunst und Geselschaft: Die Geselschaftsproblematik in der deutschen^Literature des 19. Jehrhunderts (Neuwied y Berln, 1971). www.esnips.com/web/Liiiotipo 15

to algunas dudas antes de que decidiera embarcarme en el proyecto. No obstante, cuando esa decisin haba quedado atrs y comenc a sumergirme en la obra del Institu, descubr que la especializacin de que careca en disciplinas especficas estaba compensada por la amplitud real de mi enfoque. Puesto que llegu a comprender que en el pensamiento de la Escuela de Francfort haba una coherencia esencial que afectaba prcticamente a todo su trabajo en reas diferentes. Pronto vi que la discusin del carcter sadomasoquista de Erich Fromm y el tratamiento del novelista noruego Knut Hamsun de Leo Lowenthal se iluminaban mutuamente, que la crtica de Stravinsky de Theodor W. Adorno y el repudio de la antropologa filosfica de Scheler por parte de Max Horkheimer estaban ntimamente relacionados, que el concepto de sociedad unidimensional de Herbert Marcuse se basaba en el modelo de capitalismo de Estado de Friedrich Pollock, y as sucesivamente. Descubr tambin que incluso cuando se desarrollaron conflictos sobre algunos puntos, tales como por ejemplo entre Fromm y Horkheimer o Pollock y Neumann, stos estaban articulados por un vocabulario comn y se proyectaban sobre un trasfondo de supuestos ms o menos compartidos. Una visin panormica del desarrollo del Institut pareci as un ejercicio justificable, a pesar de la superficialidad que podra acarrear en el examen de ciertas cuestiones. Ms an, el momento escogido para llevar a cabo el proyecto me pareci fundamental. Aunque algunos de los miembros del Institut ya haban muerto Franz Neumann, Walter Benjamin, Otto Kirchheimer y Henryk Grossmann, para nombrar a los ms importantes, muchos otros vivan todava, se sentan vigorosos y en ese momento de sus carreras en que pareca probable que surgiera en ellos un inters por el registro histrico. En todos los casos respondieron positivamente a mi expresin inicial de inters en la historia del Institut. Puede apreciarse la magnitud de la ayuda que recib en la seccin de reconocimientos que viene a continuacin. Pese a la ayuda que se me brind para reconstruir el pasado del Institut, sin embargo, los resultados no podran describirse como una historia cortesana. En efecto, las informaciones frecuentemente contradictorias que recib a propsito de diversos incidentes, y las estimaciones a menudo dispares de la obra de los dems
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formuladas por antiguos colegas del Institu, me pusieron a veces en la situacin del espectador de la obra japonesa Rashomon, sin saber qu versin seleccionar como vlida. Mis elecciones finales no complacern a todos mis informantes, pero espero que se sentirn satisfechos con mis intentos para verificar todos los puntos polmicos que me fue posible. Adems, mi estimacin personal de las realizaciones del Institut no debiera identificarse con aquellas de sus miembros. No puedo negar que admiro gran parte de su obra; espero que resultar igualmente claro que no me he abstenido de formular crticas cada vez que lo he credo necesario. Permanecer fiel al espritu crtico de la Escuela de Francfort parece un tributo ms importante que aceptar acrticamente todo lo dicho o hecho por sus miembros. Mi nica limitacin ha estado dictada por la discrecin. Mi acceso a la correspondencia entre Horkheimer y Lowentahl, extremadamente valiosa, estuvo condicionado por una comprensible renuencia de los corresponsales a molestar a gente que podra vivir todava. Este tipo de control, que por cierto fue raramente ejercitado, fue la nica desventaja que surgi de mi propsito de escribir sobre hombres vivos. Es raro para el historiador poder dirigir sus preguntas tan directamente a los objetos de su estudio. Al hacer esto, no slo he aprendido cosas que los documentos no podran revelar, sino que tambin he podido penetrar en las vidas de los miembros del Institut y apreciar en una forma ms inmediata el impacto de sus experiencias personales como intelectuales exiliados. Aunque el grueso de mi texto se ocupa de las ideas de la Escuela de Francfort, espero que algunas de esas experiencias y sus relaciones con las ideas resulten visibles. Puesto que, bajo muchos aspectos, tanto para bien como para mal, fueron las experiencias singulares de una generacin extraordinaria cuyo momento histrico ahora ya ha pasado, irrevocablemente.

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RECONOCIMIENTOS

Uno de los aspectos ms remunerativos de escribir La imaginacin dialctica fue la oportunidad de encontrar mucha gente que jug un papel crucial en la historia de la Escuela de Francfort. Entre ellos haba tanto crticos como defensores de su registro intelectual e histrico, un registro que ha sido siempre un estmulo para la controversia. He aprendido mucho de ambas partes y me alegro de poder reconocer esta vez mis deudas por escrito. Aprovecho igualmente la oportunidad para agradecer a amigos, maestros y colegas que me ayudaron de distintos modos durante todas las etapas de la preparacin del libro. Entre las antiguas figuras del Institut que amablemente me concedieron entrevistas estaban Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Theodor W. Adorno (poco antes de su muerte en el verano de 1969), Erich Fromm, Karl August Wittfogel, Paul Massing, Ernst Schachtel, Olga Lang, Gerhard Meyer, M. I. Finley y Alice Maier. Horkheimer, Marcuse, Fromm y Wittfogel tambin hallaron tiempo para comentar secciones del manuscrito despus de su conclusin como una disertacin doctoral sobre historia para Harvard. Jrgen Habermas, Alfred Schmidt y Albrecht Wellmer, de la ms reciente generacin de adherentes a la Escuela de Francfort, tambin se mostraron deseosos de someterse a mis preguntas. Aunque nunca nos encontramos personalmente, Flix J. Weil y yo intercambiamos una extensa y animada correspondencia relativa a piuchas facetas del Institut, en cuya
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creacin l jug un papel tan importante. Sus comentarios sobre secciones del manuscrito fueron invalorables, aunque nuestras interpretaciones de ciertos puntos siguieron siendo de algn modo antagnicas. Gretel Adorno y Gladys Meyer fueron tambin corresponsales de gran ayuda. Hubo tres participantes en la historia del Institu cuya cooperacin fue mucho ms all de lo que vo razonablemente hubiera podido esperar. Friedrick Pollock pas innumerables horas conmigo en Montagnola (Suiza), en marzo de 1969, reviviendo sus casi cincuenta aos de vinculacin con el Institut. Despus de mi regreso a Cambridge, mantuvimos una animada correspondencia sobre el progreso de mi trabajo. Concienzudamente coment los captulos que pude someter a su consideracin antes de su muerte en diciembre de 1970. Era tal el orgullo que senta el profesor Pollock por las realizaciones del Institut que lamento profundamente no haber podido presentarle el manuscrito terminado. Leo Lowenthal fue uno de los primeros miembros de la Escuela de Francfort con quien pude hablar al comienzo de mi investigacin. En Berkeley, en el verano de 1968, sacrific generosamente su tiempo y sus materiales, explicndome pacientemente aquellas referencias en su valiosa correspondencia con Horkheimer que yo no haba podido comprender. En aos subsiguientes, su inters en mi trabajo sigui siendo profundo, e igual que Pollock coment con gran minuciosidad y tacto el primer borrador de mis captulos. Aunque ocasionalmente nuestras interpretaciones de puntos especficos fueran diferentes, nunca trat de imponer sus opiniones sobre las mas. Desde mi llegada a Berkeley ha continuado dndome ayuda y asesoramiento para la terminacin del manuscrito. De todos los beneficios de mi investigacin, su amistad es uno de los que valoro ms encarecidamente. Finalmente, Paul Lazarsfeld me ofreci estmulos constantes y sabio asesoramiento a lo largo del curso de mi trabajo. Aunque nunca haya pertenecido al crculo interior del Institut, se interes en su obra y se vincul perifricamente a sus asuntos desde mediados de la dcada del treinta. Los documentos y cartas que haba conservado de aquel tiempo fueron generosamente puestos a mi disposicin. Ms an, su distancia terica frente
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a la Escuela de Francfort me ayud a ganar una perspectiva de su obra de la que de otro modo hubiera carecido. En sntesis, mi deuda con los miembros sobrevivientes del Institut es considerable. Nada simboliza esto ms visiblemente que la disposicin del profesor Horkheimer para redactar algunas observaciones preliminares, a pesar de estar seriamente enfermo. Tambin debo un reconocimiento de gratitud a otras personas que contribuyeron a la composicin de este libro. Entre mis antiguos maestros, H. Stuart Hughes, que dirigi la disertacin, merece una mencin especial por sus numerosas atenciones a lo largo de mi trabajo. Tambin debo mucho a Fritz K. Ringer, quien despert inicialmente mi inters por la historia intelectual alemana, por el cuidado y severidad con que critic el manuscrito. A mis amigos de Cambridge slo puedo repetirles en letra impresa lo que espero ya conocen de mi profundo afecto. Paul Breines, Michael Timo Gilmore, Paul Weissman y Lewis Wurgaft hicieron mucho ms para ayudarme durante mi carrera de graduado que leer mis captulos con ojo crtico. Tambin estoy muy agradecido por su asesoramiento a varios amigos nuevos a quienes llegu a conocer a travs de un inters comn hacia la Escuela de Francfort: Matthias Becker, Edward Breslin, Susan Buck, Sidney Lipshires, Jeremy J. Shapiro, Trent Shroyer, Gary Ulmen y Shierry Weber. Tambin me he beneficiado enormemente de Ja oportunidad de hablar con investigadores mayores interesados en la obra de la Escuela de Francfort, incluidos Everett C. Hughes, George Lichtheim, Adolph Lowe y Kurt H. Wolff. Mis nuevos colegas de Berkeley me han mostrado, en el corto perodo que he pasado en su compaa, que todava puede hallarse una considerable vitalidad en la vieja nocin de una comunidad de investigadores El libro ha mejorado en particular gracias a las observaciones de Fryar Calhoun, Gerard Feldman, Samuel Haber, Martin Malia, Nicholas Riasanovsky, Wolfgang Sauer e Irwin Scheiner. Tambin deseara expresar mi agradecimiento a William Phillips de Little, Brown, cuyo firme entusiasmo y agudo ojo editorial me han sido de gran utilidad. Mis excelentes mecangrafas, Annette'^Slocombe,
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de Lexington (Massachussetts), y Boyano Ristich y su equipo del Institute of International Studies, de Berkeley, se ocuparon de dejar el manuscrito en condiciones para ser publicado, y Boris Frankel me ayud con el ndice. Finalmente, es un placer particular poder agradecer el apoyo de la Danforth Foundation, financiero y de otras clases, que me sostuvo durante mi carrera de graduado. Espero que esta lista de reconocimientos no haya parecido indebidamente larga, ya que quiero expresar hasta qu punto La imaginacin dialctica se aproxim a un proyecto colectivo. Muchas de las virtudes del texto derivan de ese hecho; los defectos, por el contrario, caen bajo mi propia responsabilidad. M. J.

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LA IMAGINACIN DIALCTICA

I LA CREACIN DEL INSTITUT FR SOZrALFQRSCHUNG Y SUS PRIMEROS AOS EN FRANCFORT

Uxitude-ios cajjibios de mayor alcance qufejLEao aparejada a,2rh;ii^ja..^^J:ra m u a f a l aL.JiieBX),s en trminos de su impacto SQbre los intelectuales, fue eZ de^pj^g^rniati.xkLQelr,Q tl^ gravedad sociasa hacia el Este. El cxiio inesperado de la revolucin bolchevique en contraste con el fracaso dramtico de sus imitadores dfi la Europa central cre un serio, dilema pai"a aquellos que previamente haban ocupado el centro del marxismo europeo, los intelectuales alemanes de izquierda. En rasgos generales, as opciones con que se enfrentaban eran las siguientes: en primer lugar, podran apoyar a los socialistas moderados y su recin creada Repblica de Weimar, evitando as la revolucin y desdeando e experimento ruso; o en segundo trmino, podan aceptar el iiderazgo de Mosc, unirse a partido comunista alemn, recientemente creado, y trabajar para socavar el compromiso burgus de Weimar. Aunque la guerra y la llegada de los socialistas moderados al poder las hicieran ms Inmediatas, estas alternativas, de un modo u otro, han estado en el centro de las controversias socialistas durante dcadas. Hubo un tercer curso de accin, sin embargo, que surgi casi enteramente como un producto de la crisis radical de los supuestos marxistas, crisis provocada por la guerra y sus consecuencias. Esta ltima alternativa fue la revisin minuciosa de los fundamentos mismos de la teora marxista, con el doble propsito de explicar los errores pasados y prcpg,rarse para la accin futura. As comenz un proceso que inevitablewww. esnips. coni/web/Liiiotipo 25

mente Cndujo a las regiones ms pobremente iluminadas del pasado filosfico de Marx. Una de las cuestiones fundamentales que se plantearon ^i e! anlisis subsiguiente fue la relacin entre teora y prctica, o ms exactamente, lo que luego se volvi un termino familiar en el lxico marxista, i^: praxis. Libremente definida, praxis fue una palabra empleada para designar un lipo de accin que se crea- a s misma, distinta de la conducta motivada externamente, producida por fuerzas que escapan al control del hombre. Aunque originariamente considerable como lo contrario a la teora contemplativa cuando Aristteles la empic por primera ve/ en su Metafsica, en cl uso marxista la praxis fue vista en relacin dialctica con la te,Qra. En efecto, uno de los rasgos distintivos de la praxis como opuesta a la mera accin fue el estar informada por consideraciones tericas. Se concibi el objetivo de la actividad revolucionaria como la unificacin de teora y praxis, que estara en contraste directo con la situacin prevaleciente bajo cl capitalismo. Hasta qu punto resultaba efectivamente problemtico esc objetivo, se hizo cada vez ms claro en los aos de la postguerra, cuando los gobiernos socialistas llegaron por primera vez al poder. l liderazgo sovitico vio su taj'ea ms en funcin de !a supervivencia que de la realizacin de fines socialistas consideracin nada irreal bajo aquellas circunstancias, pero que escasamente poda aplacar a socialistas como Rosa Luxemburg, quien bubiera preferido que la revolucin no se produjera a verla traicionada. Aunque desde una perspectiva diferente, el liderazgo socialista de la Repblica de Weimar tambin entendi que su finalidad ms imperativa era la supervivencia del nuevo gobierno antes que la implementacin del socialismo. La conciencia sindicalista que, como ha mostrado Cari Schorske \ penetr en sus filas mucho antes del fin del U Reich, signific el derroche de las oportunidades que podran haber existido para revolucionar la sociedad alemana. El cisma que dividi el movimiento obrero de Weimar entre un partido comunista (KPD) bolchevizado y un partido. socialista (SPD) no revolucionario, ofreci un triste espectculo para
' CARL ScuoRSKn, German Social Democracy, 1905-1917 (Cambridge, Massi,, 1955).
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quienes todava manteFian la pureza de la teora marNista. Algunos intentaron un acercamiento a una u otra de estas facciones. Pero como demostr la historia de Georg Lukcs, quien se vio obligado a repudiar su. libro ms imaginativo, Historia y conciencia de clase, poco despus de su aparicin en 1923, esto a menudo signific sacrificar la integridad intelectual en aras de la solidaridad partidaria. Cuando las inclinaciones personales condujeron, sin embargo, a un compromiso mayor con la teora que con el partido, aunque esto significara una suspensin momentnea de la unificacin de teora y praxis, los resultados, en trminos de innovacin terica, pudieron ser altamente fructferos. Uno de los argumentos centrales de este libro es que la relativa autonoma de los hombres comprendidos en la denominada Escuela de Francfort del Institut fr^Sozialforschung, aunque acarreara ciertas desventajas, fue una de las razones primarias para los logros tericos producidos por su colaboracin. Aunque no ejerciera un gran impacto en Weimar, y menos todava durante el perodo posterior del exilio, la Escuela de Francfort iba a convertirse en una fuerza importante en la revtalizacin del marTtsmo europeo en los.aos de la posguerra. Adems, a travs de la repentina pQpularwlsLd de Herbert Marcuse en los Estados Unidos a fines de la dcada de 1950, la Teora Crtica (Kritische Theorie) de j;a. Bscuela de Francfort ha ejercido tambin una influencia significativa sobre la Nueva Izquierda de este pas. Desde el mismo comien7o, se concibi la independencia como un prerrcquisito necesario para la tarea de innovacin terica e investigacin social sin restricciones. Felizmente, los medios para asegurar estas condiciones estaban a mano. La idea de un marco institucional en cuyo interior podran perseguirse estos objetivos fue concebida por Felix J. Weil en 1922 -. Weil era hijo nico de vn comerciante en granos alemn, quien haba partido de Alemania rumbo a la Argentina hacia 1890 y acumulado una fortuna consider-able- exportando granos a Europa. Nacido en. Buenos Aires en 1898, Felix fue enviado a los nueve aos a Francfort jpr que asis- La informacin biogrfica sobre Fclix Wel proviene do
lina serie de cartas que me escribi durante 970-I97. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 27

tiera al Gimnasio Goethe, y ms tarde a la universidad recientemente creada en esa ciudad. Salvo un ao importante en Tubinga en 1918-1919, donde por primera vez se vincul a las causas izquierdistas en la universidad, Weil permaneci en Francfort hasta obtener su doctorado magna cum laude en ciencias polticas. Su disertacin, sobre los problemas prcticos suscitados por la implementacin del socialismo ^, se public en una serie de monografas editadas por Karl Korsch, que haba sido uno de los primeros en despertar su inters por el marxismo. Recurriendo a los fondos considerables que haba heredado de su madre, como tambin a la riqueza de su padre, Weil comenz a apoyar varias empresas radicales en Alemania. La primera de stas fue la Erste Marxistische Arheits-^ woche (Primera Semana de Trabajo Marxista), que sey reuni en el verano de 1922 en Ilmenau, Turingia. Su propsito segn Weil fue la esperanza de que las distintas tendencias marxislas, si se les conceda una oportunidad para discutirlo conjuntamente, pudieran arribar a un marxismo 'puro' o 'verdadero' *. Entre los participantes en esta sesin de una semana de duracin estabanGeorg Lukcs, Karl Korsch, Richard Sorge, Friedrick Pollock, Karl August Wittfogel, Bela Fogarasi, Karl Schmckle, Konstantin ZetkinXel menor de los dos hijos de la famosa lder socialista Klara Zetkin), Hede Gumperz (quien luego se cas con Julian Gumperz, editor de la publicacin comunista Rote Fahne, ms tarde con Gerhart Eisler y finalmente con Paul Massing)', y
^ FELIX WEIL, Sozialisierung: Versuch einer begrifflichen Grundlegung (Nebst einer Kritik der Sozialisierungspl'dne) (Berln-Fichtenau, 1921). * Carta de Weil "a Paul Brines del 10 de enero de 1971 que ambas partes me han autorizado a citar. Otro participante en la conferencia, Karl August Wittfogel, est en desacuerdo con la fecha fijada por Weil, y afirma que la EMA tuvo lugar despus de la Pascua de Pentecosts en 1923. Weil rechaza esta afirmacin sealando el hecho de que por esa fecha el Institu ya se hallaba en funcionamiento. ^ Hede Massing se convirti ms tarde en un agente de espionaje al servicio de la Unin Sovitica, pero repudi su conexin a fines de la dcada de 1930. Prest declaracin en el proceso de Alger Hiss en 1948 y escribi un libro sobre sus experiencias titulado This Deception (Nueva York, 1951). Aparte de algunos fascinantes recuerdos acerca de lo que signific espiar para los rusos, contiene varios retratos detallados, aunque en ocasiowww. esnips. coni/web/Liiiotipo 28

varias esposas, incluidas Hedda Korsch, Rose Wittfogel, Chrisliane Sorge y Kate Weil. Se dedic gran parte del tiempo a una discusin del manuscrito todava indito de Korsch, Marxismo y Filosofa. La EMA escribi Weil"^ fue completamente informal, compuesta slo por intelectuales, y no tuvo el ms ligero resultado o intencin partidistas. Las esperanzas de una Zweite Marxistische Arbeitswoche (Segunda Semana de Trabajo Marxista) quedaron en la nada cuando se las sustituy por una alternativa ms ambiciosa. Con el estmulo de varios amigos de la Universidad de Francfort, la idea de We i I acerca de un instituto ms permanente, concebida durante la EMA, se hizo cada vez ms clara. Uno de estos amigos, Friedrich Pollock, haba participado en las discusiones en Ilmenau. Nacido en 1894 en Friburgo, hijo de un comerciante judo asimilado, antes de prestar servicios durante la guerra, Pollock haba sido educado para seguir una carrera comercial. Al terminar sta, habiendo perdido su inters en los negocios, se convirti en estudiante de economa y poltica en las universidades de Munich, Friburgo y Francfort. En 1923 obtuvo un doctorado summa cum laude del departamento de economa de Francfort con una tesis sobre la teora monetaria de Marx. Antes de la guerra, en 1911, Pollock se haba hecho amigo de Max Horkheimer, quien ms tarde emergera como la figura ms importante en la historia del Institut, y quien ahora se sum a PoJlock en su apoyo al plan de Weil para crear un instituto de investigacin social. Horkheimer, nueve meses menor que Pollock, haba nacido en Stuttgart en 1895. A instancias de su padre, Moritz, un prominente fabricante judo, tambin haba sido educado para los negocios antes de ingresar al servicio militar. Horkheimer acept el consejo de su padre y efectu prolongadas visitas a Bruselas y Londres, a donde se traslad en 1913-1914 en compaa de Pollock para aprender ingls y francs. Pero sus intereses nunca se redujeron slo a aquellos del futuro hombre de negones idealizados, de diversas figuras del Institu, incluidos Julian Gumperz, Paul Massiny, Richard Sorge. Hede Massing. realiz algunas entrevistas para el Institu en 1944-1945, cuando ste se haba embarcado en un esudio del antisemiismo en la clase obrera americana. * Caria de Weil a Brines del 10 de enero de 1971. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 29

cios. Hay un claro testimonio de esto en la serie de novelas que escribi (pero que dej sin publicar) durante este perodo de su vida. Despus de 1918 busc una formacin intelectual ms disciplinada en las tres mismas universidades en donde haba cursado estudios Pollock. Trabaj inicialmente en psicologa bajo la direccin de un miembro de la Gestalt, Adhemar Gelb, pero pas a otro terreno cuando a Francfort llegaron noticias de que un proyecto comparable a aquel en que trabajaba haba sido recientemente completado en otro lugar. Este nuevo campo fue la filosofa, y su nuevo mentor, Hans Cornelius. Aunque Cornelius nunca tuvo una conexin directa con el Institut, su influencia sobre Horkheimer y sus amigos fue considerable, como podr advertirse claramente en la discusin de la Teora Crtica en el captulo siguiente. En 1922, Horkheimer recibi su doctorado summa cum laude bajo la direccin de Cornelius con una tesis sobre Kant ^ Fue habilitado * tres aos ms
' Max Horkheimer, Zur Antinomie der teologischen Urteilskraft (indito, 1922). * Agradezco al Dr. Weil por sus explicaciones sobre este sistema jerrquico acadmico tal como ste era hacia 1920: Un Privatdozent era el primer paso en la carrera acadmica. Corresponde al 'assistant professor' en Estados Unidos. Para llegar a serlo, un candidato, que despus de haber obtenido su doctorado habitualmente se desempeaba como asistente de un profesor titular, del decano del departamento o de un Seminar (grupo de estudio), tena que presentar una nueva tesis habilitante, la Habitaionsschrift, apadrinada por dos profesores titulares, y luego defenderla en una Disputation ante el departamento, formado por todos los profesores titulares. (En la Universidad de Francfort haba cinco departamentos semejantes: filosofa, derecho, ciencias sociales y econmicas, medicina y ciencias naturales). Si aprobaba, el departamento le conceda su venia legendi, la 'autorizacin para dar clases', que no obstante estaba limitada a un campo particular. El Privatdozent no era un funcionario pblico (Beamier) ni reciba un salario, slo un porcentaje en las tarifas de inscripcin para su curso. El prximo paso en la escala era el Ausserordentliche Professor, el profesor asociado. Este era un funcionario pblico, con estabilidad en su cargo y salario, y reciba tambin un porcentaje de las tarifas de inscripcin. Poda apadrinar Doktoranden y participar en los exmenes, pero no tena voto en las reuniones departamentales, aunque poda hablar en ellas. El Ordenttiche Professor, el profesor titular, tena todos los derechos del Ausserordentliche ms el voto en las reuniones. Pero a diferencia del Ausserordentliche poda dar clases sobre cualquier tema que se le ocurriera, incluso fuera de su campo (por www. esnips. coni/web/Lmotipo 30

tarde con otro anlisis crtico sobre la obra de Kant y dio su primera leccin como Privatdozent en mayo de 1925 sobre Kant y Hegel \ La relacin de Horkheimer con Pollock fue una de las piedras angulares del Institu y merece comentarse aqu. Puede espigarse una idea de ella en un pasaje de la autobiografa de Ludwig Marcuse. Este Marcuse, sin parentesco con Herbert, era crtico teatral de un peridico de Francfort hacia mediados de la dcada del veinte cuando Cornelius trajo a sus dos jvenes protegidos a su despacho. Se trataba de un hombre atractivo, Max Horkheimer, desbordante de entusiasmo, y su amigo reservado, externamente austero, Fritz Pollock; pero tambin se vea en l algo de lo que guardaba tras su reserva^. Entre las cualidades de Pollock a que Marcuse podra haber aludido estaba una discreta e incuestionable lealtad a Horkheimer, que marc una amistad que haba de durar unos sesenta aos aproximadamente, hasta la muerte de Pollock en el invierno de 1970. Con slo breves interrupciones, los dos permanecieron en estrecha compaa en el transcurso de toda su vida adulta. Pollock asumi el papel del realista prudente, pragmtico, arreglando a menudo los detalles mundanos de sus vidas para permitir a Horkheimer el mximo de su tiempo para sus investigaciones cientficas. De nio, Horkheiejemplo, el titular de una ctedra de historia poda dar clases de aerodinmica, si as lo deseaba). Era, por supuesto, u n funcionario pblico con estabilidad en su cargo (y habitualmente un salario elevado), un porcentaje en las tarifas de inscripcin (por lo general una garanta mnima) y podra disponer de los servicios de un asistente pagado por la universidad. El juramento de toma de posesin del cargo le confera tambin la ciudadana alemana en el caso de que fuera un extranjero, a menos que previamente presentara una renuncia a la misma (as Grnberg escogi continuar siendo austraco, y mucho despus Horkheimer prefiri continuar siendo americano). (Carta del 8 de junio de 1971.) ^ La Habilitationsschrift de Horkheimer se titul Kants Kriik der Urteilskraft ais Bindeglied zwischen theoretischer und praktischer Philosophic (Stuttgart, 1925). Puede hallarse una descripcin de su primera conferencia en Madlen Lorei y Richard Kirn, Frankfurt und die goldenen zwanziger Jahre (Francfort, l%6), p. 97. ^ LUDWIG MARCUSE, Mein zwanzigstes Jahrhundert- (Munich, I960), p. 114. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 31

mer se hall celosamente protegido, y durante sus aos de madurez Pollock frecuentemente sirvi de amortiguador entre l y un mundo spero. Horkheimer, as lo recuerda un observador ^, fue a menudo caprichoso y temperamental. Pollock, en contraste, fue estable, incluso obsesivo. El carcter complementario de sus personalidades fue una de las razones del xito del Institu. Que la propia carrera de Pollock como investigador se viera perjudicada en alguna medida era un precio que se mostr deseoso de pagar. En la dcada del veinte seguramente ste era un resultado difcil de prever. En efecto, ambos hombres, y probablemente tambin Weil, podran haber esperado realizar carreras exitosas en sus campos respectivos. Sin embargo, el ingreso al sistema universitario alemn, excesivamente rgido, hubiera exigido confinar sus amplios intereses a una disciplina. Adems, el tipo de investigacin radical que deseaban llevar a cabo contaba con pocas simpatas en la jerarqua acadmica establecida. Incluso Cornelius, no marxista, pero nada convencional, tena bastante de renegado entre sus colegas. Por consiguiente, la idea de/ Weil de un instituto para la investigacin social dotado independientemente pareca una manera excelente de sortear los canales normales de la vida universitaria. Tpicos tales como la historia del movimiento obrero y los orgenes del antisemitismo, olvidados en el curriculum habitual de la alta enseanza alemana, podran estudiarse con una minuciosidad nunca intentada anteriormente ^\ Se dirigieron a Hermann Weil, padre de Felix, con el plan, y ste accedi a dar una dotacin inicial que suministrara un ingreso anual de 120.000 marcos (el equivalente de unos 30.000 dlares despus que la inflacin hubo terminado). El valor de estos ingresos fue estimado por Pollock como cuatro veces superior a lo que esta cantidad representaba en 1970. Se necesitaban aproximadamente unos 200 marcos (o 50 dlares) al mes para mantener a un asistente soltero del Institut. En ocasiones la beca inicial fue suplementada por donaciones monetarias adicionales de Weil y otras
de 1971. ^1 Estos proyectos fueron sugeridos a Hermann Weil para contribuir a persuadirlo para que dotara el Institut (entrevista con Friedrich Pollock, Montagnola, Suiza, marzo de 1969). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 32

^ Entrevista con Gerhard Meyer, Meredith, N. H., 19 de julio

fuentes. Que yo sepa, sin embargo, no hay evidencia indicativa de que liaya habido contribuyentes polticos, aunque los detractores del Institu formularon crticas en este sentido aos ms tarde. Las donaciones de Her* mann Weil, aunque no fueran enormes, permitieron la creacin y mantenimiento de una institucin cuya independencia financiera demostr ser una gran ventaja a iodo lo largo de su historia posterior. Aunque el objetivo de los fundadores fuera la independencia, tanto financiera como intelectual, creyeron prudente buscar algn tipo de asociacin con la Universidad de Francfort, establecida ella misma poco antes, en 1914. La idea original de llamarlo Institut fr Marxismus (Instituto para el Marxismo) fue abandonada como demasiado provocativa, y se busc una alternativa ms espica (no por ltima vez en la historia de la Escuela de Francfort). La sugerencia del Ministro de Educacin para llamarlo Instituto Felix Weil de Investigacin Social fue desechada por Weil, quien- quera que el Institut llegara a ser conocido, y quiz famoso, gracias a sus contribuciones al marxismo como una disciplina cientfica, y no debido al dinero de su fundador '^ Se decidi llamarlo simplemente Institut fr Sozialforschung. Weil rehus tambin habilitarse y convertirse en un Privatdozent, o considerar la posibilidad de un progreso acadmico ulterior que condujera a la direccin del Institut, porque numerosas personas hubieran quedado convencidas de que 'compr' la 'venia Icgendi' o, ms tarde, la ctedra ^'\ Poseer una ctedra como profesor universitario pagado por el gobierno fue efectivamente uno de los requisitos para lograr la direccin del Institu, como qued estipulado en el acuerdo alcanzado con el Ministerio de Educacin. Weil propuso como candidato a un economista de la Technische Hochschule de Aachen, Kurt Albert Gerlach. El propio Weil retuvo el control de la Gesellschaft fr Sozialforschung (Sociedad de Investigacin Social), el cuerpo administrativo y financiero del Institut. Gerlach comparta con los fundadores del Institut una antipata esttica y poltica por la sociedad burguesa. Haba cultivado la primera a travs de conexio'- Carta de Weil al autor, 31 de enero de 1971. ' ' dem. www.esnips.coni/web/Lmotipo 33

nes con el crculo de Stefan George, y la segunda mediante un conocimiento de los fabianos logrado durante varios aos de estudio en Inglaterra. Sus inclinaciones polticas eran marcadamente de izquierda. Muchos aos ms tarde, Pollock lo recordara como un socialista sin partido '*, mientras que los historiadores F. W. Deakin y G. R. Storry en su estudio sobre Richard Sorge escribieron: Es probable que, igual que Sorge, por esta poca fuera miembro del partido comunista ^'. Cualquiera haya sido la naturaleza exacta de la poltica de Gerlach, cuando Weil lo propuso fue aceptado como profesor por el departamento de Economa y Ciencias Sociales y por el Ministerio de Educacin como primer director del Institut. A comienzos de 1922, Gerlach escribi un Memorndum sobre la fundacin de un Instituto de Investigacin Social '^, en el que realz los objetivos sinpticos del Institut. Poco despus, se anunci que dara una serie de conferencias inaugurales sobre anarquismo, socialismo y marxismo. Pero las conferencias no llegaron a darse, ya que en octubre de 1922 Gerlach muri repentinamente de un ataque de diabetes, a la edad de treinta y seis aos. (Dej su biblioteca, de ocho mil volmenes, a Weil, quien la pas al Institut.) La bsqueda de un sucesor se centr en torno a un hombre mayor que servira como director interino hasta que alguno de los miembros fundadores ms jvenes tuviera la edad necesaria para conseguir una ctedra en la universidad. La primera posibilidad era Gustav Mayer, el renombrado historiador del socialismo y bigrafo de Engels. Pero las negociaciones fracasaron, como recuerda Mayer, por las demandas formuladas por Weil a quien ms tarde desestim como un Edlkommunist (un comunista aristocrtico), de control total sobre la vida intelectual del Institut ^\ Si esto fue verdad, la insistencia de Weil ciertamente dur muy poco, ya que el siguiente candidato, quien efectivamente obtuvo el puesto, asegur su propio dominio muy rpidamente.
1^ Entrevista con Pollock, marzo de 1969. 15 F. W. DEAKIN y G. R. STORRY, The Case of Richard Sorge (Londres, 1966), p. 32. ^* Institu fr Sozialforschung an der Universitat Frankfurt am Main (Francfort, 1925), p. 13. ' GuSTAV MAYER, Erinnerungen (Zurich y Viena, 1949), pginas 340-341. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 34

La influencia de Weil sobre cuestiones intelectuales parece en efecto no haber sido nunca demasiado grande. La eleccin final para reemplazar a Gerlach recay sobre Cari Grnberg, a quien se persuadi para que abandonara su puesto de profesor de derecho y ciencias polticas en la Universidad de Vena para venir a Francfort ^\ Grnberg haba nacido en Focsani, Rumania, en 1861, de padres judos (ms tarde se convirti al catolicismo para asumir su ctedra en Viena). De 1881 a 1885 estudi jurisprudencia en la capital austraca, donde a continuacin combin una carrera jurdica con otra acadmica. En 1909 lleg a ser profesor en Viena y en los aos posteriores comenz a publicar el Archiv fr die Geschichte des Sozialismus und der Arbeiterbewegung (Archivo para la Historia del Socialismo y el Movimiento Obrero), popularmente conocido como Grnhergs Archiv. Polticamente Grnberg era un marxista declarado, y ha sido llamado por un observador el padre del marxismo austraco '^. Esta caracterizacin, sin embargo, ha sido cuestionada por el historiador de ese movimiento, quien ha escrito que esto fue cierto en la medida en que los representantes del marxismo austraco eran sus estudiantes de la Universidad de Viena, pero no en el sentido de que el propio Grnberg pueda contarse entre los marxistas austracos, puesto que su obra tuvo un carcter primariamente histrico y no se consagr a lograr una unidad de teora y prctica ^*'. La relativa indiferencia de Grnberg frente a las cuestiones tericas parece haber persistido despus de su llegada a Francfort. Aunque su revista ocasionalmente acogi algn artculo terico, tales como el importante Marxismo y Filosofa de Karl Korsch en 1923 y la crtica de Meses fless hecha por Lukcs tres aos ms tarde ^^ estuvo
^^ Para datos sobre la vida de Grnberg, vase Osterreiches Biographisches Lexicon, 1915-1950, vol. II (Graz-Colonia, 19571959). ^^ GuSTAV NENNING, Cari Grnberg und die Anfange des Austrornarxismus (Graz, 1968), p. 94. ^ NoRBERT LESER, Zwschen Reformismus und Bolshewismus: Der Austramarxismus ais Theorie und Praxis (Viena, Francfort y Zurich, 1968), p. 177. ^ Georg Lukcs, Mosses Hess und die Probleme der idea^ listischen Dialektk, Archiv fr die Geschichte des Sozialismus www. esnips. coni/web/Liiiotipo 35

bsicamente consagrada a estudios histricos y empricos habitualmente basados en un marxismo ms bien mecanicista y nada dialctico, en la tradicin de Engels y Kautsky. Los intereses tericos del propio Weil nunca fueron muy diferentes, y Grnberg ciertamente estaba de acuerdo con el objetivo de un instituto interdisciplinario dedicado a una diseccin radical de la sociedad burguesa. As el problema del sucesor de Gerlach se resolvi satisfactoriamente en la poca en que el Institut estaba listo para comenzar las operaciones. Podra observarse, de paso, que Grnberg fue el primer marxista declarado que obtuvo una ctedra en una universidad alemana. La creacin oficial del Institut tuvo lugar el 3 de febrero de 1923, por un decreto del Ministerio de Educacin, que sigui a un acuerdo entre ste y la Gesellschaft fr Sozialforschung. Aceptando una invitacin del profesor Drevermann del Museo de Ciencias Naturales Senckenberg para utilizar sus salas como residencia temporaria, el Institut comenz inmediatamente a funcionar, como recuerda Weil, entre cajas abiertas llenas de libros, sobre escritorios improvisados hechos con pizarras, y bajo los esqueletos de una ballena gigante, un diplodoco y un ictiosaurio ". La construccin de un edificio para albergar sus operaciones en Victoria-Allee 17, cerca de la esquina de Bockenheimer Landstrasse, en el campus universitario, comenz en marzo de 1923. Franz Rckle, elegido por Weil como arquitecto, dise una estructura de cinco plantas, en forma de cubo, sobria, de estilo Neue Sachichkeit (Nueva Objetividad), que estaba ponindose entonces de moda en los crculos vanguardistas de Weimar. En aos posteriores, la irona de que el Institut estuviera alojado en un edificio cuya arquitectura reflejaba el espritu de sobria objetividad del cual la Teora Crtica se haba burlado tan a menudo ^^ no pas desapercibido a sus miembros. Sin embargo, su sala de lectura de treinta y seis asientos, sus diecisis pequeas habitaund der Arbeiter Bewegung, XII (1926). (Esta publicacin se citar en lo sucesivo con la abreviatura Grnebergs Archiv.)
22 Carta de Weil al autor, 8 de junio de 1971. 23 Vase, por ejemplo, Heinrich Regius, Die Neue Sachlichkeit, Dammerung (Zurich, 1934), p. 216. Heinrich Regius era un seudnimo de Horkheimer, necesario para hacer posible la distribucin del libro en Alemania. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 36

ciones para trabajar, sus cuatro salas para seminarios con un centenar de asientos y su biblioteca con espacio para setenta y cinco mil volmenes sirvieron bien al joven Institut. El recin completado edificio del Institut fue inaugurado oficialmente el 22 de junio de 1924. Grnberg pronunci el discurso oficial ^*. Al comenzar subray la necesidad de una academia dedicada a la. investigacin en oposicin a la tendencia entonces corriente en la alta enseanza alemana hacia la instruccin en menoscabo del saber. Aunque el Institut ofrecera alguna instruccin, tratara de evitar convertirse en una escuela de formacin para mandarines" preparados slo para funcionar al servicio del statu quo. ^1 sealar la tendencia de las universidades alemanas a convertirse en ceiros de instruccin especializada institutos para mandarine^, Grnberg estaba tocando un problema persistente en la historia alemana. Haca ya ms de un siglo que Wilhelm von Humboldt haba intentado trazar una divisoria entre universidades dedicadas a la formacin prctica y academias para promover la investigacin pura ^^. Con los aos, sin embargo, la academia crtica haba sido claramente desplazada por la universidad convencional como modelo para la alta enseanza alemana. Desde su comienzo el Institut se dedic a contrarrestar esta tendencia. Grnberg continu sus observaciones puntualizando las diferencias administrativas que distinguiran al Institut de otras sociedades de investigacin creadas recientemente. Antes que una direccin colegiada, como en el caso del flamante Instituto de Investigacin de las Ciencias Sociales de Colonia, dirigido por Christian Eckert, Leopold von Wiese, Max Scheler y Hugo Lindemann, el Institut de Francfort iba a tener un director nico con control dictatorial. Aunque se garantizaba la independencia de sus miembros, se ejercera una verdadera diInstituts fr Sozialforschung an der Universitt Frankfurt a.M. am 22 Juni 1924, Frankfurter Universitats-Reden XX (Francfort, 1924). ^^ Entre parntesis, podra sealarse que Grnberg emplea el trmino en una forma exactamente opuesta a Fritz Ringer en The Decline of the German Mandarins (Cambridge, Mass., 1969). -" WILHELM VON HUMBOLDT, Schriften, seleccin de F. Flemmei- (Munich, 1964), p. 307. www.esnips.coni/web/Lmotipo 37

^* Cari Grnberg, Festrede gehalten zur Einweihung des

reccin en la distribucin de los recursos del Institu y la orientacin de sus energas. En los aos siguientes el dominio de Max Horkheimer sobre los asuntos del Institut fue incuestionable. Aunque en gran medida atribuble a la fuerza de su personalidad y el alcance de su intelecto, su poder tambin estaba enraizado en la estructura del Institut tal como fue originariamente concebido. Grnberg concluy su discurso inaugural declarando explcitamente su adhesin personal al marxismo como metodologa cientfica. As como el liberalismo, el socialismo de Estado y la escuela histrica tenan albergue institucional en otros lugares, del mismo modo el marxismo sera el principio rector del Institut. La concepcin del anlisis materialista de Grnberg era directa. Era, afirm, eminentemente inductiva: sus resultados no reclamaban validez en el tiempo y el espacio, sino que tenan slo un significado relativo, histricamente condicionado -\ El verdadero marxismo, prosigui, no era dogmtico; no buscaba leyes eternas. Esta ltima asercin estaba de acuerdo con la Teora Crtica tal como sta se desarroll ms tarde. La epistemologa inductiva de Grnberg, sin embargo, no recibi la aprobacin de Horkheimer y los otros miembros ms jvenes del grupo. Pero en los primeros aos de la historia del Institut, prevaleci el enfoque de Grnberg. El Archiv de Grnberg continu poniendo el nfasis sobre la historia del movimiento obrero a la vez que publicaba algn ocasional texto terico, tales como el estudio sobre Karl Mannheim "^ El tono de los aos de Grnberg, un tono muy distinto al instituido despus que Horkheimer lo reemplaz como director, fue captado en una carta enviada por un estudiante del Institut, Osear H. Swede, al marxista americano Max Eastman en 1927. La relativa ortodoxia del marxismo del Institut resultaba irritante para el joven Swede, quien se quejaba de gastar

-^ Grnberg, Festrede, p. )1. -" FRIEDRICH POLLOCK, Sombarts Wider!egung des Marxismus (Leipzig, 1926), un Beiheft del Grnbergs Archiv; Max Horkheimer, Ein neuer Ideologic Begriff?, Grnbergs Archiv XV (1930). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 38

horas de discusin exasperante en un Instituto marxista con una generacin ms joven que se adapta a una religin ortodoxa y a la adoracin de una literatura iconogrfica, para no mencionar las pizarras llenas de garabatos matemticos con bloques de 1000 k + 400 w de las divisiones de las funciones del capital de Marx. Dios! Las horas que he perdido escuchando el debate de los seminarios y los crculos de estudiantes sobre la dialctica hegeliana, sin or una sola voz que sealara que los problemas ya no pueden resolverse (si es que esto alguna vez fue posible) por medio de concepciones filosficas ultraelabdradas. Incluso el director (Grnberg), enfrentado con una audiencia de jvenes entusiastas convencidos de que la relatividad es un producto ulterior de la ideologa burguesa para sustituir el materialismo absoluto de Newton por ideas fluctuantes, que el freudismo y el bergsonismo son ataques insidiosos desde la retaguardia, y que la guerra puede librarse con la espada en una mano y la Geschichte der Historiko-materialismus en la otra... tropieza constantemente con las contradicciones inherentes en un M.I.H. (?) marxista y se ve obligado a idear defensas contra la conclusin lgica de que podemos sentarnos con los brazos cruzados y aguardar a que el milenario florezca entre los detritus de la decadencia capitalista. El hecho es que el determinismo econmico no puede producir fuerzas creativas ni combativas, y que si para hallar nuevos adeptos tenemos que confiar en los poderes del fro, el hambre y los bajos salarios, nunca habr comunismo ^^. En ltima instancia, la impaciencia de Swede frente al marxismo inimaginativo de los aos de Grnberg iba a ser compartida por los lderes posteriores del Institut, que se incorporaran a la Escuela de Francfort; pero durante la dcada del veinte se produjeron pocas inno^^ Carta de Osear H. Swede a Max Eastman del 1 de octubre de 1927, coleccin Eastman, Manuscripts Department, Lilly Library, Universidad de Indiana. Debo agradecer a Jack Diggins de la Universidad de California, Irvvine, por haberme llamado la atencin sobre esta carta. www. esnips. coni/web/Linotipo 39

vaciones tericas en lo que los estudiantes denominaran el Caf Marx. -V Sintomticos de su posicin fueron los estrechos vnculos que mantuvo con el Instituto Marx-EngelS de Mosc bajo la direccin de David Ryazanov ^. Fotocopi manuscritos inditos de Marx y Engels trados semanalmente por correo desde el cuartel general del SPD en Berln y los envi a Mosc, donde fueron incluidos en las obras reunidas, las famosas MEGA (Maj-x-Engels Historisch-Kritische Gesamtausgabe) ^\ Al mismo tiempo, el Institut comenz a reunir a un grupo de jvenes asistentes con una variedad de formaciones e intereses. El menos importante en trminos del desarrollo posterior del Institut, pero uno de los individuos ms fascinantes que se hayan asociado a l en cualquier poca, fue Richard Ike Sorge. La notable historia de su espionaje en favor de los rusos en el Lejano Oriente antes y durante la segunda guerra mundial es demasiado bien conocido para exigir una recapitulacin aqu. Socialista independiente y comunista despus de 1918, Sorge fue tambin un estudiante doctoral d Gerlach en Aachen. Combin sus actividades acadmicas con trabajos para el partido, tales como la organizacin ilegal de los mineros del Ruhr. En 1921 se cas con Christane, la divorciada esposa de Gerlach, cosa que, sorprendentemente, no le cost la amistad de su profesor. Cuando Gerlach fue a Francfort, al ao siguiente, Sorge lo sigui. Despus de la muerte repentina del proyectado primer director del Institut, Sorge permaneci con el grupo por corto tiempo, y se le asign la tarea de organizar la biblioteca. Era un trabajo que le desagradaba, y cuando el partido le orden acudir a Mosc, en 1924, su obediencia no se complic con ninguna renuencia a abandonar Francfort. En cualquier caso, su conexin con el Institut, segn Deakin y Storry, tiene que haber sido nominal y una cobertura '^ para su trabajo partidario. No fue
30 Franz Schiler escribi en 1930 un largo artculo elogioso titulado Das Marx-Engels Institut in Moskau, Grnbergs Archiv XV. 31 Este aspecto de la obra del Institut fue proseguida despus de la emigracin por Hilda Rigaudias-Weiss, quien descubri un cuestionario de Maix hasta entonces desconocido sobre la condicin de los obreros franceses de 1830 a 1848 (Les Enqutes ouvrires en France entre 1830 et 1848; Pars, 1936). 3- DEAKIN Y STORRY, Richard Sorge. p. 32. www. esnips.com/web/Liiiotipo 40

hasta su aparicin pblica como espa en la dcada del cuarenta que los otros se enteraron de su notable carrera secreta ^^ Otros asistentes al Institut, sin embargo, estuvieron abiertamente implicados en actividades polticas de izquierda, a pesar de la intencin oficial de los miembros fundadores de mantenerlo al margen de afiliaciones partidarias. Karl August Wittfogel, Franz Borkenau y Julian Gumperz fueron todos miembros del partido comunista. El activismo poltico como tal no fue por tanto una razn suficiente para ser rechazado por el grupo. Poda, no obstante, ser un obstculo, como en el caso de Karl Korsch, quien haba sido ministro de Justicia en el gobierno de coalicin de Turingia de 1923 entre el SPD y el KPD, y que continu siendo una figura prominente de la oposicin de izquierda hasta 1926. Wittfogel recuerda el papel de Korsch en el Institut como central durante sus primeros aos, pero los otros miembros sobrevivientes han discrepado todos con su versin de los hechos. JCorsch particip en algunos seminarios del Institut y escribi reseas ocasionales para sus publicaciones antes y despus de la emigracin, pero nunca se le ofreci una oportunidad para que se incorporara plenamente ^*. Las razones fueron sin duda complejas, pero el nfasis de Korsch sobre la praxis, que en aos posteriores lo alej cada vez ms de la especulacin filosfica, jug ciertamente un papel. Otro tanto ocurri con la inestabilidad que los otros observaron en su carcter". Peridicamente se ha suscitado la cuestin de la posible afiliacin de Horkheimer al KPD. Pero parecera no haber ninguna evidencia segura para apoyar esta suposicin, y hay mucho en sus escritos y actitudes que toma su negativa habitual al respecto enteramente plausible. Durante sus das de estudiantes juntos en Munich en 1919, Horkheimer y Pollock fueron testigos no participantes de las efmeras actividades revolucionarias de los literatos bvaros. Aunque ayudaron a esconder vctimas iz^3 Entrevista con Pollock en Montagnola, marzo de 1969. ^^ Todava en la historia indita del Institut de 1944, Ten Years on Morningside Heights, se menciona a Korsch como Fellow, pero esto parece no haber significado demasiado. La historia se halla en la coleccin personal de Lowenthal. '^ Weil lo llam un tpico solitario, incapaz d e j r a b a j a r en equipo (carta al autor, 5 de junio de 1971). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 41

quierdistas del terror bianco que sobrevino a continuacin, no se unieron a la revolucin, que consideraron prematura e inevitablemente condenada por la ausencia de condiciones objetivas que favorecieran un verdadero cambio social ^^. Las primeras simpatas polticas de Horkheimer fueron hacia Rosa Luxemburg, especialmente a causa de su crtica del centralismo bolchevique ^^ Despus de su asesinato, en 1920, nunca hall otro lder socialista al cual seguir, En uno de los raros anlisis polticos concretos que Horkheimer escribi durante el perodo anterior a la emigracin, La Impotencia de la Clase Obrera Alemana, publicado en 1934 en la coleccin de aforismos y ensayos cortos conocida como Dainmerung^^ (la palabra alemana significa a la vez alba y crepsculo), expres sus razones para mostrarse escptico en relacin a los distintos partidos de los trabajadores. La existencia de una fisura entre una lite obrera empleada e integrada, y las masas de desempleados frustrados y humillados por el capitalismo en su forma actual, haban conducido a una correspondiente dicotoma entre un partido socialdemcrata que careca de motivacin y un partido comunista mutilado por su torpeza terica. El SPD tena demasiadas razones; los comunistas, que a menudo se apoyaban en la coercin, demasiado pocas. Las perspectivas para reconciliar las dos posiciones, conclua con pesimismo, eran contingencias en el anlisis final del curso de los procesos econmicos... En ambos partidos existe una parte de la fuerza de la cual depende el futuro de la humanidad ^^. En ningn momento, sin embargo, ya fuera bajo Grnberg o Horkheimer, se ali el Institut con ningn partido o sector especfico de la izquierda. En 193, uno de sus miembros caracteriz su relacin con el movimiento obrero en estos trminos: Es una institucin universitaria neutral, accesible a todos. Su significacin radica en el hecho de que ^^ Entrevista con Pollock, marzo de 1969. '^ Carta de Matthias Becker al autor, 7 de junio de 1971. Becker es el actual custodio de Horkheimer en los archivos del Institu, conservados en Montagnola y todava no abiertos al pblico. ^^ H. REGIUS, Dammerung, pp. 122-130. ^^ dem, p. 130. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 42

por primera vez ha logrado reunirse todo lo concerniente al movimiento obrero en los pases ms importantes del mundo. Sobre todo, fuentes factas de congresos, programas partidarios, estatutos, peridicos y revistas)... Cualquiera que en Europa occidental desee escribir sobre las tendencias del movimiento obrero debe venir a nosotros, ya que somos el nico punto de reunin al respecto ^. Cuando el Institut acept miembros polticamente comprometidos, fue solamente a causa de su trabajo no poltico. El activista ms importante en sus filas fue Karl August Wittfogel". Hijo de un maestro de escuela luterano, Wittfogel naci en un pequeo pueblo de Hannover, Woltersdorf, en 896. Activo ya en el movimiento juvenil alemn anterior a la guerra, hacia el final de sta empez a comprometerse cada vez ms en poltica radical. En noviembre de 1918 se incorpor al partido socialista independiente, y dos aos ms tarde a su sucesor comunista. A travs de todo el perodo de Weimar consagr gran parte de su considerable energa a tareas partidarias, aunque a menudo tuvo complicaciones con Mosc debido a la heterodoxia de sus posiciones. Al mismo tiempo que su participacin en poltica comunista se profundizaba, Wittfogel se ingeni para proseguir una vigorosa carrera acadmica. Estudi en Leipzig, donde cay bajo la influencia de Karl Lamprecht, en Berln, y finalmente en Francfort, donde Karl Grnberg acept dirigir su disertacin. Public estudios sobre la ciencia y la sociedad burguesa antes de volverse hacia lo que se convertira en su preocupacin central en aos posteriores, la sociedad asitica ^". Ya en 1922, Gerlach * Henryk Grossmann a Paul Mattck, carta incluida en el apndice a Marx, die klassische Nationatokonomie und das Problem der Dynamik (Francfort, 1969), de Grossmann, con un eplogo de Mattick, pp. 85-86 (de cursiva en el original).
^^ La informacin biogrfica sobre Wittfogel procede de una entrevista con l en Nueva York el 21 de junio de 1971, y de Karl August Wittfogel: Toward an Understanding of His Life and Work, de G. L. ULMEN, biografa de aparicin inminente que el autor generosamente me ha permitido consultar antes de su publicacin.
*^ KARL AUGUST WITTFOGEL, Die Wissenschaft der brgerlichen

Gesettschaft (Berln, 1922), y Geschichte der brgerlichen Gesellschaft (Viena, 1924); su primer libro sobre China fue Das erwachende China (Viena, 1926). www. esnips. coni/web/Lmotipo

y Weil haban invitado a Wittfogel a unirse al Institu que estaba planeando crear. No fue hasta tres aos ms tarde, sin embargo, que acept la oferta, cuando su esposa, Rose Schlesinger, ya era una de las bibliotecarias del Institut. Aunque sus nuevos colegas respetamos las contribuciones de Wittfogel al conocimiento de lo que Marx haba llamado el modo de produccin asitico, parece haber habido poca integracin real de su trabajo con el de los dems. En cuestiones tericas fue considerado un ingenuo por Horkheimer y otros miembros ms jvenes del Tnstitut que estaban desafiando la interpretacin tradicional de la teora marxista. El enfoque de Wittfogel era acrticamente positivista, y el desdn era claramente recproco. Resulta simblico el hecho de que en 1932 tuviera que resear uno de sus propios libros bajo el seudnimo Cari Peterson, ya que ningn otro mostr inters en asumir el encargo. Su estudio Economa y sociedad en China fue publicado en 1931 bajo los auspicios del Institut, pero por aquella poca ya haba trasladado su base permanente de operaciones a Berln. Aqu, entre sus otras numerosas empresas, envi a Die Linkskurve una serie de artculos sobre teora esttica que han sido caracterizados como el primer esfuerzo en Alemania para presentar los fundamentos y principios de una esttica marxista ^\ Wittfogel, quien ya en la dcada del veinte haba escrito un cierto nmero de obras representadas por Piscator y otros, desarroll una esttica hegeliana refinada, que anticip muchas de las posiciones ulteriores de Lukcs. El hecho de que parezca no haber ejercido ningn impacto sobre Lowenthal, Adorno o Benjamin, los tericos de esttica ms importantes de la Escuela de Francfort, resulta un sntoma adicional de su aislamiento en relacin a sus colegas del Institut. Para Horkheimer y sus colegas, Wittfogel era un estudioso de la sociedad china cuyos anlisis de lo que l ms tarde denominara sociedad hidrulica o despotismo oriental resultaban estimulantes, pero poco ms. Su activismo les result en algn sentido molesto; Wittfogel no fue menos desdeoso de su neutralidad poltica.
^^ Helga Gallas, Marxistische Berln, 1971), p. U l . www. esnips. coni/web/Liiiotipo 44 Literaturtheorie (Neuwied y

Si Wittfogel no puede ser caracterizado como un miembro del crculo interior del Institu, ni antes ni despus de la emigracin, puede decirse otro tanto, incluso ms enfticamente, de Franz Borkenau. Nacido en Viena en 1900, Borkenau particip activamente en el partido comunista y el Komintern desde 1921 hasta su desilusin, en 1929. Es difcil establecer de qu modo lleg a fomentar parte del ambiente del Institu, aunque es probable que fuera uno de los protegidos de Grnberg. Su militancia poltica parece haber sido tan intensa como la de Wittfogel y su actividad erudita en algn sentido forzado. Gast la mayor parte de su tiempo en el Institut demostrando los cambios ideolgicos que acompaaban la ascensin del capitalismo. El resultado fue un volumen de la serie de publicaciones del Institut lanzado con algn retraso en 1934 y titulado La Transicin de la concepcin feudal del mundo a la burguesa **. Aunque ahora casi completamente olvidado, se lo ha comparado favorablemente con una obra ms-reciente de Lucien Goldmann, El Dios escondido " . La tesis central de Borkenau era que la emergencia de una filosofa mecnica, abstracta, inmejorablemente ejemplificada por la obra de Descartes, estaba ntimamente conectada con la ascensin del trabajo abstracto en el sistema capitalista de fabricacin. La conexin no deba considerarse como causal, en una direccin, sino ms bien como un refuerzo recproco. Poco despus sali en la Zeitschrift fr Sozialforschung un artculo criticando la tesis central de Borkenau, nico reconocimiento pblico de su aislamiento respecto a los otros '"^. El autor del artculo, Henryk Grossmann, aunque figurara en los asuntos del Institut desde 1926 hasta la dcada del cuarenta, difcilmente podra considerarse como una fuerza importante en su desarrollo intelectual. Ms
Hchen Weltbild
"^

''*

FRANZ BORKENAU,

(Pars, 1934).

Der bergang vom feudalen zum burger-

THEiM, The Concept of Ideology (Nueva York, 1967), p. 279. Durante nuestra conversacin del 16 de febrero de 1969, Lichtheim subray la brillantez de Borkenau y afirm que ste haba sido tratado injustamente por el Institut. ^^ H. GROSSMANN, Die gesellschaftlichen Grundlagen der mechanistischen Philosophic, Zeitschrift fr Sozialforschung, IV, 2 (1935). Esta revista se citar en lo sucesivo con la abreviatura ZfS. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 45

Nueva York, 1964. Vase la comparacin en GEORGE L I C H -

prximo por su edad e inclinaciones intelectuales a Grnberg que a algunos de los miembros ms jvenes, Grossmann haba nacido en 1881 en Cracovia, entonces parte de la Galicia austraca, en una adinerada familia juda de propietarios de minas. Antes de la guerra estudi economa en Cracovia y Viena, en esta ltima ciudad con Bohm-Bawerk, y entre otras cosas escribi un estudio histrico sobre las polticas comerciales austracas durante el siglo XVIII ^^ Despus de servir como oficial de artillera durante los aos iniciales de la guerra, ocup varios puestos en la administracin austraca en Lublin hasta el colapso del imperio de los Habsburgo en 1918. Al acabar la guerra, Grossmann escogi permanecer en la Polonia recin reconstituida, y se le pidi que supervisara el primer estudio estadstico de su riqueza nacional, y fue designado jefe del primer censo polaco en 1921. Al ao siguiente es nombrado profesor de economa en Varsovia, puesto que ocup hasta que la antipata del gobierno de Pilsudski haca su socialismo lo llev a abandonarlo en 1935. Grnberg, que lo haba conocido en la Viena de preguerra, lo invit entonces a Francfort, donde lo aguardaban un puesto de profesor auxiliar en la universidad y otro como ayudante del propio Grnberg en el Institu. Hombre de una erudicin enorme, con un conocimiento prodigioso de la historia econmica, muchos entre quienes lo conocieron ^^ lo recuerdan como la encarnacin del acadmico centroeuropeo: sobrio, meticuloso y caballeresco. No obstante, haba absorbido su marxismo en los aos en que prevalecan las opiniones materialistas monistas de Engels y Kautsky, permaneci firmemente aferrado a esta interpretacin y fue as poco favorable al materialismo dialctico, neohegeliano, de los miembros ms jvenes del Institu. No debiera extremarse, sin embargo, la insensibilidad de Grossmann frente a la obra de Horkheimer. El 18 de julio de 1937, por ejemplo, escribi a Paul Mattick que
*'' GROSSMANN, Osterreichs Handelspolitik, 1772-1790 (Viena, 1916). "* Entrevistas con Pollock en Montagnola (marzo de 1969), Leo Lowenthal en Berkeley (agosto de 1968) y Alice Maier, la antigua secretarla de la filial neoyorquina del Institut, en Nueva York (mayo de 1969). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 46

En ei ltimo nmero de la Zeitschrift apareci un ensayo especialmente afortunado de Horkheimer con una crtica fundamental y aguda del nuevo empirismo (lgico). Sumamente digno de ser ledo, porque en diversos crculos socialistas se confunde materalismo marxista con empirismo, ya que se manifiestan simpatas hacia este empirismo como una tendencia supuestamente antimetafsica *^. Al igual que las de Wittfogel y Borkenau, las actitudes polticas de Grossmann se basaban en un entusiasmo relativamente acrtico por la Unin Sovitica, pero aunque hubiera sido miembro del partido comunista polaco, parece improbable que haya llegado nunca a formar parte de su contrapartida alemana despus de su llegada a Francfort. A diferencia de ellos, no experiment una desilusin posterior con el comunismo, ni siquiera durante sus aproximadamente diez aos de exilio en Estados Unidos, cuando muchos otros con antecedentes similares repudiaron su pasado. La discusin de Grossmann con Borkenau en su artculo de la Zeitschrift sobre el libro de Borkenau se centraba en el momento de la transicin de la ideologa feudal a la burguesa l la situaba ciento cincuenta aos antes que Borkenau y la importancia de la tecnologa para efectuar el cambio su figura paradigmtica era Leonardo antes que Descartes. Sin embargo, Grossmann nunca cuestion la relacin causal fundamental entre subestructura y superestructura. En su artculo de 1935 para la Zeitschrift continu as expresando su fidelidad a las ortodoxias del marxismo tal como las entenda; pero esto no estuvo totalmente exento de variaciones, como lo demostr su nfasis sobre los estmulos tecnolgicos para el cambio, en oposicin al nfasis de Borkenau sobre las formas capitalistas de produccin. Una expresin mucho ms importante de su adhesin a los preceptos del marxismo ortodoxo puede hallarse en la serie de conferencias que dio en el Institut en 1926-1927, recogidas en 1929 en La Ley de la acumulacin y el colapso en el sistema capitalista ^", primer volumen de las Schriften del Institut.
mie und das Problem sgesetz

*^ Citado en GROSSMANN, Marx, die klassische Nationalokonoder Dynamik, Systems 47 p . 113.

^ GROSSMANN, Das

des kapitalistichen

Akkumulations

(Leipzig, 1929).

una

Zusammenbruch-

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La cuestin del inevitable,colapso interno del capitalismo haba sido el centro de la controversia en los crculos socialistas desde que los artculos de Eduard Bernstein en Die Neue Zeit, en la dcada de 1890, haban suscitado objeciones empricas a la profeca sobre la progresiva pauperizacin del proletariado. Durante las tres dcadas siguientes, Rosa Luxemburg, Heinrich Cunow, Otto Bauer, M. J. Tugan-Baranovski, Rudolf Hilferding y otros lidiaron con el tema desde un punto de vista tanto terico como emprico. Der Imperialismus, de Fritz Sternberg, que modificaba en una direccin ms pesimista la tesis de Rosa Luxemburg de que el imperialismo era slo un factor de dilacin en la defuncin del capitalismo, fue la ltima contribucin importante anterior a la de Grossmann. La Ley de la acumulacin y el colapso comienza con un anlisis excelente de la literatura previa sobre la cuestin. Luego, siguiendo una exposicin de las opiniones del propio Marx espigadas en sus diversos escritos, Grossmann intent construir im sistema deductivo sobre los modelos matemticos de Otto Bauer con el fin de probar la correccin de las profecas de Marx. La pauperizacin que l seal no fue la del proletariado, sino la de los capitalistas, cuya tendencia a la sobreacumuiacin producira una declinacin inevitable en el ndice de beneficios sobre un cierto perodo fijo de tiempo. Aunque admitiendo contratendencias tales como el uso ms eficiente del capital, Grossmann confiadamente asegur que ellas podran mitigar pero no impedir la crisis final del sistema capitalista. No necesitamos detenernos aqu a discutir todas las ramificaciones de su exposicin ^\ cuyas predicciones obviamente no se han cumplido. Digamos, sin embargo, que las implicaciones esencialmente quietistas de su tesis, similares a las de todas las interpretaciones marxistas que colocan las fuerzas objetivas por encima de la praxis revolucionaria subjetiva, no pasaron inadvertidas para algunos de sus contemporneos '*^.
'^ Para un anlisis reciente del libro, vase MARTIN TROTTMAN, Zur Interpretation und Kritik der Zusammenbruchstheorie von Henryk Grossmann (Zurich, 1956). La discusin de Mattick en el eplogo a Marx, die klassische Nationalkonomie und das Problem der Dynamik contiene una evaluacin ms favorable. ^2 Vase, por ejemplo, ALFRED BRAUNTHAL, Der Zusammenbruch der Zusammenbruchstheorie, Die Gesellschaft VI, 10 (ocwww. esnips. coni/web/Liiiotipo 48

Pollock, el otro economista importante en el Institut, pronto desafi a Grossmann en "otros terrenos. Subrayando la insuficiencia del concepto de trabajo productivo en Marx a causa de su olvido del trabajo no manual, Pollock destac las industrias de servicio", que iban cobrando cada vez ms importancia en el siglo xx. De quienes trabajaban en estas industrias, as como de quienes producan manufacturas, arga, podra extraerse una plusvala que prolongara la vida del sistema. La posicin de Grossmann continu bsicamente inalterable, sin embargo, y l y Pollock permanecieron enfrentados en cuestiones econmicas hasta que Grossmann dej el Institu, despus de la segunda guerra mundial. Los Experimentos de plariijicacin econmica en la Unin Sovitica (1917-1927)"", segundo volumen de las Schriften del Tnstitut, ledo cuidadosamente entre lneas suministra evidencia adicional sobre esta disputa. Pollock fue invitado a la Unin Sovitica durante las celebraciones de su dcimo aniversario por David Ryazanov, quien haba pasado una temporada en Francfort a principios de la dcada de 1920 y haba mantenido la relacin enviando algn artculo ocasional para el Archiv de Grnberg". Aunque admirado por su labor erudita como director del Instituto Marx-Engels, en la Unin Sovitica Ryazanov estaba polticamente considerado como un resabio ms bien excntrico de los das de la socialdemocracia prebolchevique. A pesar de su crtica frecuente a la poltica del partido ^^ sobrevivi hasta que Stalin lo envi al exilio con los alemanes del Volga unos pocos aos despus de la visita de Pollock, hecho que ha sido insidiosamente descrito como la nica contritubre de 1929). Mattick ha atacado fuertemente este tipo de crtica en su Nachwort a Marx, die klassische Nationalkonotnie, etctera, (p, 127). ^^ Para un anlisis del olvido en Marx de las industrias de servicios y su acento sobre la produccin, vase GEORGE KLINE, Some Critical Comments on Marx's Philosophy, en Marx and the Western World, ed. por Nicholas Lobkowicz (Notre Dame, Ind., 1967). Las observaciones de Pollock nunca se publicaron. ** F. POLLOCK, Die planwirtschaftlichen Versuche in der Sowjeunion (1917-1927) (Leipzig. 1929). '* D. B. RYAZANOV, Siebzig Jahre 'Zur Kritik der politischen Okonomie', Grnbergs Archiv XV (1930). ='^ Para una descripcin de su conducta disidente en el undcimo congreso del partido en 1922, vase ADAM ULAM, The Bolsheviks (Nueva York, 1965), pp. 544-546. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 49

bucin real de Stan al pensamiento marxista. A travs de la amistad de Ryazanov, Pollock pudo hablar durante su viaje con miembros de la declinante oposicin dentro del partido bolchevique, adems de realizar su estudios sobre el terreno de la planificacin sovitica. As las impresiones que trajo de regreso a Francfort al cabo de varios meses no fueron enteramente favorables. Su libro evit escrupulosamente todo comentario sobre las consecuencias polticas de la revolucin y las colectivizaciones forzadas de la dcada de 1920. En la cuestin central la transicin de una economa de mercado a otra planificada Pollock se mostr menos un adepto entusiasta que un analista prudente y distanciado poco deseoso de formular juicios prematuros. Aqu, tambin, Grossmann y l hallaron causas para la disensin. Sin embargo, sera un error caracterizar la actitud general de los miembros del Institut en 1927 frente al experimento sovitico como ms prxima al escepticismo de Pollock que al entusiasmo de Grossmann. Wittfogel permaneci tan determinado como antes en su apoyo, Borkenau no haba tomado an su decisin de repudiar el partido e incluso Horkheimer albergaba la esperanza optimista de que tal vez sera posible realizar el socialismo humanista en la Rusia postleninista. Uno de los aforismos publicados en Ddmmerung pocos aos despus expresa los sentimientos de Horkheimer durante este perodo: Aquel que es capaz de advertir la injusticia sin sentido del mundo imperialista, que de ningn modo puede explicarse por la impotencia tcnica, ver los acontecimientos en Rusia como el intento doloroso, progresivo, de vencer esta injusticia, o se preguntar al menos con corazn palpitante si este intento todava persiste. Si las apariencias hablan contra l, se aferra a la esperanza de la misma manera en que una vctima del cncer lo hace a la dudosa noticia de que probablemente se ha encontrado una cura para su enfermedad ". Hubo acaloradas discusiones secretas sobre los hallazgos de Pollock, pero nunca vieron la luz bajo la =' REGIUS, Ddmmerung, pp. 152-153.
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forma de letra impresa. En realidad, despus de la publicacin de su libro, en 1929, el Institut mantuvo un silencio oficial casi absoluto sobre los acontecimientos en la URSS, quebrado slo por algn examen ocasional de literatura reciente de Rudolf Schlesinger, quien haba sido uno de los estudiantes de Grnberg en la dcada dei veinte ^^. No fue realmente hasta una dcada ms tarde, despus de los procesos de Mosc, que Horkheimer y los dems, con la nica excepcin de Grossmann, abandonaron completamente su esperanza en la Unin Sovitica. Incluso entonces, preocupados por problemas que se discutirn ms adelante, nunca centraron la atencin de !a Teora Crtica en torno al autoritarismo de izquierda en la Rusia de Stalin. La carencia de datos fue ciertamente una de las razones, pero tampoco debieran ignorarse las dificultades involucradas por un anlisis marxista, aunque fuera heterodoxo, de los fracasos del comunismo. Despus de haber dicho todo lo anterior, sin embargo, debiera subrayarse que la Teora Crtica, tal como fue articulada por ciertos miembros del Institut, contena crticas implcitas importantes de las justificaciones ideolgicas soviticas para sus acciones. Aunque la mayora de las figuras de la historia inicial del Institut ya mencionadas Grnberg, Weil, Sorge, Borkenau, Wittfogel y Grossmann no estaba interesada en reexaminar los fundamentos del marxismo, revisin a la cual Horkheimer se mostr cada vez ms inclinado, ste no careci totalmente de aliados. Pollock, aunque bsicamente interesado en economa, haba estudiado filosofa con Cornelius y comparta el rechazo de su amigo del marxismo ortodoxo. Cada vez ms atrapado por las cuestiones administrativas del Institut despus que Grnberg sufri un ataque a fines de 1927, Pollock fue, sin embargo, capaz de sumar su voz a la de Horkheimer en los seminarios del Institut. A fines de la dcada del veinte se le unieron dos intelectuales ms jvenes que iban a tener una influencia creciente en los aos sucesivos, Leo Lowenthal y Theodor Wiesengrund-Adomo (que despus de ^^ RuDOLt SCHLESINGER, Neue Sowjetrussiche Literatur zur Sozialforschung, ZfS VII, 1 (1938) y VIII, 1 (1939). ^
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la emigracin pas a ser conocido solamente por el nombre de su madre, Adorno). Lowenthal, hijo de un doctor judo nacido en Francfort en 1900, como el resto prest servicios durante la guerra antes de embarcarse en una carrera acadmica. Estudi literatura, historia, filosofa y sociologa en Francfort, Heidelberg y Giessen, y recibi su doctorado en filosofa en Francfort en 1923 con una tesis sobre Franz von Baader. En la universidad se movi en los mismos crculos de estudiantes radicales que Horkheimer. Pollock y Weil, con quien haba trabado amistad en la escuela de enseanza media. Tambin estuvo vinculado al grupo de intelectuales judos que rodeaba al carismtico rab Nehemiah A. Nobel '^, que inclua figuras como Martin Buber, Franz Rosenzweig, Siegfried y Ernst Simon. Fue como miembro de este ltimo grupo, que dio origen a la famosa Freies Jdisches Lebrhaus (Casa Juda Libre de Enseanza), en 1920, que Lowenthal entr nuevamente en contacto con un amigo de sus das de estudiante, Erich Fromm, quien ms tarde se incorporara al Institut. El ingreso del propio Lowenthal a los asuntos del Institut se produjo en 1926, aunque intereses externos limitaron su participacin. Continu dando clases en el sistema prusiano de enseanza media y prest servicios como consejero artstico del Volksbhne (Tablado del Pueblo), una vasta organizacin liberal e izquierdista. Hacia fines de la dcada de 1920 escribi artculos sobre cuestiones culturales y estticas para diversos peridicos, especialmente el del Volksbhne, y continu enviando trabajos sobre filosofa juda de la religin a varias revistas. Adems adquiri una experiencia editorial que resultara muy til cuando la Zeitschrift fr Sozialforschung reemplaz al Grnbergs Archiv como rgano del Institut. Fue como socilogo de la literatura y estudioso de la cultura popular que Lowenthal prest su mayor contribucin al Institut despus de convertirse en miembro pleno en 1930 (su ttulo inicialmente fue el de Hauptassistent primer asistente, compartido slo por Grossmann. Puede decirse que si en los aos iniciales -de su
Franz Rosenzweig: HJ.S Life and Thought (Nueva York, 1953),
passim. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 52

'^ Para una descripcin del rab Nobel, vase NA HUM GLATZER,

historia el Institut se interes bsicamente en el anlisis de la subestructura socioeconmica de la sociedad burguesa, en los aos posteriores a 1930 su inters primordial radic en su superestructura cultural. En verdad, como se ver, la-frmula marxista tradicional relativa a la relacin entre las dos fue cuestionada por la Teora Crtica. Aunque haya contribuido al cambio de nfasis, Lowenthal fue menos responsable de este giro terico que el otro elemento importante sumado al crculo del Institut a fines de la dcada del veinte, Theodor Wiesengrund-Adorno Despus de Horkheimer,^ Adorno, como lo llamaremos en lo sucesivo, lleg a ser el hombre ms estrechamente identificado con la suerte del Institut, al cual se incorpor oficialmente en 1938. En el perodo anterior a la emigracin, sin embargo, sus energas, siempre enormes, se dividieron entre varios proyectos diferentes, algunos de los cuales lo mantuvieron alejado de Francfort. Incluso, despus de su partida de Europa, cuando el Institut se convirti en el marco institucional dominante de su obra, Adorno no se confin en ninguna disciplina particular. Durante los aos de enseanza media haba trabado amistad con Siegfried Kracauer, unos catorce aos mayor que l ^. Durante ms de un ao pas regularmente las tardes de los sbados con Kracauer estudiando la Crtica de la Razn Pura de Kant, lecciones que recordara como niucho ms valiosas que las que recibi en su educacin universitaria formal. El enfoque de Kracauer combinaba un inters en las ideas en s con una profunda sociologa del conocimiento. Su desconfianza de los sistemas cerrados y su nfasis sobre lo particular como opuesto a lo universal causaron una fuerte impresin en su joven amigo. As ocurri tambin con las exploraciones innovadoras de Kracauer sobre fenmenos culturales tales como el cine, que combinaban enfoques filosficos y sociolgicos de un modo que prcticamente careca de precedentes. En aos posteriores, tanto en Alemania como en Estados Unidos despus que ambos emigraron, su amistad permaneci firme. Para quien est familiarizado con el celebrado libro ^o Para una descripcin de su relacin, vase THEODOR W. ADORNO, Dar wunderliche Realist. ber Siegfrie^ Kracauer,
Noten zur Literatur III {Francfort, 1965). 53 www.esnips.coni/web/Liiiotipo

From Caligari to Hitler'^\ la similitud entre su obra y otras de Adorno que se describirn ms adelante es sorprendentemente obvia. Sin embargo, el joven Adorno estaba interesado en algo ms que bsquedas intelectuales. Como Horkheimer, combin una mente filosfica rigurosa con una sensibilidad ms esttica que cientfica. Mientras que las inclinaciones artsticas de Horkheimer lo condujeron hacia la literatura y a escribir una serie de novelas no publicadas, Adorno "se sinti ms profundamente atrado por la msica, un reflejo del medio acendradamente musical en que haba estado inmerso desde su nacimiento. Adorno, la ms joven de las luminarias de .Ig^. Escuela de Francfort, naci en Francfort en 1903. Su padre era un comerciante en vinos, judo asimilado y afortunado, de quien hered un gusto por las cosas ms delicadas de la vida, pero escaso inters en el comercio. Su madre parece haber ejercido un efecto ms profundo sobre sus intereses fundamentales. Hija de una cantante alemana y un oficial del ejrcito francs (cuya ascendencia corsa y originariamente genovesa explica el nombre italiano Adorno), prosigui una carrera como cantante de mucho xito hasta su matrimonio. Su hermana soltera, que viva con la familia Wiesengrund, fue una concertista de piano de talento considerable que acompaaba a la famosa cantante Adelina Patti. Con su estmulo, el joven Teddie empez con el piano y estudi composicin a una edad temprana, bajo la tutela de Bernhard Sekles. Francfort, sin embargo, ofreca poco ms que una educacin musical tradicional, y Adorno estaba ansioso de anegarse en la msica ms innovadora que sala en aquella poca de Viena. En la primavera o verano de 1924 se encontr con Alban Berg en el Festival de Francfort de la Sociedad Universal de Msica Alemana y qued cautivado por tres fragmentos de su pera todava no representada, Wozzeck ^-. Inmediatamente decidi seguir a Berg a Viena y transformarse en su discpulo. Demorado slo por sus estudios universitarios en Francfort, lleg a la capital austraca en enero de 1925. La Viena a la cual se traslad era menos la ciudad de Otto Bauer
*2 ADORNO, Alban Berg: Der Meister des kleinsten bergangs (Viena, 1968), p. 20. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 54

^1 1947).

SIEGFRIED KRACAUER,

From Caligari to Hitler (Princeton,

y Karl Renner, Rudolf Hferding y Max Adler (el medio que Grnberg haba abandonado para venir a Francfort), que la Viena apoltica, pero culturalmente radical, de Karl Krauss y el crculo de Schonberg. Una vez all, Adorno persuadi a Berg para que lo cogiera como estudiante de composicin dos veces por semana y consigui que Eduard Steuermann lo instruyera en tcnica pianstica. Sus propias composiciones parecen haber sido influidas por los experimentos atonales de Schonberg, pero no por su sistema dodecafnico posterior*^. Adems de su formacin. Adorno se arregl para escribir con frecuencia para varias revistas de vanguardia, incluida Anbriich, de cuya redaccin se hizo cargo en 1928, el ao de su regreso a Francfort. Permaneci en la direccin hasta 1931, a pesar de sus renovadas responsabilidades acadmicas. Los tres aos de Adorno en Viena fueron mucho ms que un interludio en su carrera de investigador. Arthur Koestler, quien casualmente estuvo en su misma pensin despus de su llegada en 1925, record a Adorno como un joven esotrico, distrado y tmido, con un encanto sutil que yo era demasiado inexperto para discernir**. Para Koestler, igualmente intenso, pero no tan altamente cultivado, Adorno presentaba una figura de condescendencia magistral. Incluso su maestro Berg encontr la intelectualidad intransigente de Adorno un poco desconcertante. Como Adorno admitira ms tarde, mi propio lastre filosfico para Berg cay a veces en la categora de lo que l llamaba una moda...; en aquella poca fui ciertamente demasiado serio y esto poda irritar a un artista maduro**. Sus tres aos en Viena parecen haber eliminado bastante de su timidez, pero su nueva confianza no signific una disminucin importante de su extremada seriedad o de su fidelidad a la ms exigente de las formas culturales. En todo caso, su frecuente asistencia a las lecturas de Karl Krauss, ese inflexible mantenedor de niveles culturales, y su participacin en las misteriosas discusiones musicales de la
3 RENE LEIBOWITZ, Der Komponist Theodor W. Adorno, en Zeugnisse: Theodor W. Adorno zum sechzigsten Geburtstag, ed. por Max Horkheimer (Francfort, 1963). * ARTHUR KOESTLER, Arrow in the Blue {Nueva York, 1952), pgina 131. *^ ADORNO, Alban Berg, p. 37. www.esnips.coni/web/Lmotipo 55

vanguardia vienesa slo reforzaron su predisposicin en esa direccin. Nunca, durante el resto de su vida, abandonara Adorno su elitismo cultural. Tambin en otro sentido los aos vieneses fueron significativos en su desarrollo. Muchos aos despus Adorno admitira que uno de los atractivos del crculo de Schonberg haba sido su cualidad de mbito cerrado, su exclusivismo, que le recordaba al crculo de Stefan George en Alemania^*. Una de sus desilusiones durante sus tres aos en Austria fue la disolucin de la unidad del crculo, que se produjo cuando la nueva esposa de Schonberg aisl a ste de sus discpulos. De no haber ocurrido esto, al menos puede conjeturrselo. Adorno podra haber elegido no retornar a Francfort. Una vez all, por supuesto, las mismas cualidades elitistas lo arrastraron a la rbita de Horkheimer y los miembros ms jvenes del Institut. Adorno conoca a Horkheimer desde 1922, cuando estuvieron juntos en un seminario sobre Husserl dirigido por Hans Cornelius. Ambos estudiaron tambin con Gelb, el psiclogo de la Gestalt. En 1924, Adorno haba escrito su tesis doctoral para Cornelius sobre la fenomenologa de Husserl ^^ Cuando regres de Viena, sin embargo, Cornelius se haba retirado y haba sido sustituido en la ctedra de filosofa por Paul Tillich^^ despus de un breve intervalo durante el cual el puesto fue ocupado por Max Scheler. Tillich era un amigo ntimo de Horkheimer, Lowenthal y Pollock, y perteneci con ellos a un grupo donde se discuta regularmente y del cual formaron parte tambin Karl Mannheim, Kurt Riezler, Adolph Lowe y Karl Mennicke. El Krdnzchen, como se lo llam una palabra antigua que significa a la vez una guirnalda pequea y una reunin ntima, iba a continuar en Nueva York durante varios aos, despus que la mayora de sus miembros fueron forzados a emigrar. Adorno, cuando regres a Francfort, fue bien recibido por la compaa. Con la ayuda de Tillich se convirti en Vri68 dem. ^'' ADORNO, Die Traszendenz des Dinglichen und Noematischen in Husserls Phanomenologie (Francfort, 1924). 8^ Para una discusin de la relacin de Tillich con el Institut y de la interaccin de su teologa con la Teora Crtica, vanse los recuerdos de HORKHEIMER y ADORNO en Werk und Wirken Paul TilHchs: Ein Gedenkbuch (Stuttgart, 1967). www. esnips. coni/web/Lmotipo 56

vatdozent en 1931, escribiendo como Habilitationsschrijt un estudio sobre la esttica de Kierkegaard ^^. Por esta poca el Institut haba sufrido cambios significativos. La salud de Grnberg, despus de su ataque en 1927, no haba mejorado apreciablemente, y en 1929, a los sesenta y nueve aos, decidi renunciar como director. Vivira hasta 1940, pero sin ninguna funcin ulterior en los asuntos del Institut. Los tres miembros orignales del grupo eran ahora bastante mayores como para ser designados catedrticos en la universidad, el requisito para la direccin estipulado en el reglamento del Institut. Pollock, quien haba prestado servicios como jefe interino del Institut antes de la llegada de Grnberg y despus de su enfermedad, acept continuar a cargo de los asuntos administrativos. Weil, como se observ antes, haba seguido siendo un Privatgelehrter (investigador privado), sin ser habilitado como Privatdozent o berufen como profesor '". Aunque sigui dirigiendo las cuestiones financieras del Institut y ocasionalmente public algn artculo en el Grnhergs Archiv ", sus intereses se orientaron en otra direccin. En 1929 dej el Institu para trasladarse a Berln, donde trabaj con dos editoriales, la izquierdista Malik Verlag y a ms cientfica Soziologische Verlagsanstalt, y tambin colabor con el radical Teatro Piscator. En 1930 se embarc en Alemania rumbo a la Argentina para atender los negocios de la familia, de los cuales, como mayor de los dos hijos de Hermann Weil, se haba hecho cargo despus de la muerte de su padre en 1927, responsabilidad que asumi muy a regaadientes. En cualquier caso, a partir de 1923, Weil ya no haba estado en el centro del trabajo creativo del Institut, sintindose, como era el caso, ms atrado por las cuestiones prcticas que .por las tericas. En aos posteriores espordicamente retornara al Institut y fielmente contribuira a resolver sus problemas financieros, pero nunca fue realmente un candidato a la direccin, ni se propuso serlo.
^^ ADORNO, Kierkegaard, Konstruktion des Aesthetischen (Tubinga, 1933; ed. revisada, Francfort, 1966). ^ Para una explicacin de estos trminos, vase nota al pie de pp. 30-3L " F. WEIL, Rosa Luxemburg ber die Russische Revolution, Grnhergs Archiv XIII (1928), y Die Arbeiterbewegung in Argentinien, dem XI (1925). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 57

Horkheimer era, por tanto, la eleccin clara para suceder a Grnber. Aunque no haba sido una presencia dominante en el Tnstitut durante sus aos iniciales, su estrella haba ascendido durante la direccin interina de su amigo Pollock. En 1929, con el apoyo de Tillich y otros miembros del departamento de filosofa, se estableci una nueva ctedra de filosofa social para Horkheimer, la primera de su clase en una universidad alemana. Weil haba convencido al Ministerio de Educacin para que transformara la ctedra de Grnberg en una ctedra de ciencias polticas, dotada por su padre para el nuevo fin. Como parte del convenio, prometi contribuir para la creacin de otra ctedra de economa que vendra a ocupar desde Kiel Adolph Lowe, un amigo de Horkheimer desde la infancia. Los orgenes de la filosofa burguesa de la Historia " , un estudio de Maquiavelo, Hobbes, Vico y otros primitivos filsofos burgueses de la historia, sirvi como credencial erudita de Horkheimer para su nueva posicin. Con la llegada de Horkheimer, que entonces tena slo treinta y cinco aos, a su direccin, en julio de 1930, el Institu fr Sozialforschung entr en su perodo de mayor productividad, ms impresionante todava si se lo considera en el contexto de la emigracin y la desorientacin cultural que pronto sobrevinieron. En enero de 1931, Horkeimer se instal oficialmente en su nuevo puesto. En las ceremonias de apertura, habl sobre Las condiciones actuales de la filosofa social y la tarea de un instituto de investigacin social ". Las diferencias entre su enfoque y el de su predecesor se pusieron inmediatamente de manifiesto. En vez de meramente titularse un buen marxista, Horkheimer se volvi hacia la historia de la filosofa social para poner su situacin actual en perspectiva. Comenzando por el apoyo de la teora social en el individuo, que haba caracterizado inicialmente al idealismo alemn, rastre su evolucin a travs del sacrificio hege" HORKHEIMER, Die Anfdnge der brgerlichen Geschichtsphilosophie (Stuttgart, 1930). ''^ Die gegenwartige Lage der Sozialphilosophie und die Aufgaben eines Institus fr Sozialforschung, Frankfurter Unver sitdtsr edn, XXVII {Francfort, 1931). www. esnips. coni/web/Lmotipo 58

lano del individuo al Estado y el colapso subsiguiente de la fe en la totalidad objetiva, expresado por Schopenhauer. Se volvi luego hacia tericos sociales ms recientes, como los neokantianos de Marburgo y los abogados del totalismo social como Othmar Spann, todos los cuales, arguyo, haban intentado superar el sentimiento de prdida que acompa al colapso de la sntesis clsica. Scheler, Hartmann y Heidegger, agreg, compartan este anhelo de retornar al alivio de las unidades significativas. La filosofa social, como Horkheimer la vea, no sera una simple Wissenschaf (ciencia) en busca de una verdad inmutable. Deba ser ms bien entendida como una teora materialista enriquecida y suplementada por el trabajo emprico, del mismo modo que la filosofa natural estaba dialcticamente relacionada a disciplinas cientficas individuales. El Institut, en consecuencia, continuara diversificando sus esfuerzos sin perder de vista sus objetivos interdisciplinarios, sintticos. Con esta finalidad, Horkheimer apoy el mantenimiento de la unipersonal dictadura del director de Grnberg. En la conclusin de sus observaciones, Horkheimer deline la primera tarea del Institut bajo su direccin: un estudio de las actitudes de los obreros y empleados frente a una diversidad de cuestiones en Alemania y el resto de la Europa desarrollada. Sus mtodos incluiran el empleo de estadsticas pblicas y cuestionarios respaldados por una interpretacin econmica, psicolgica y sociolgica de los datos. Como ayuda para recoger los materiales, anunci, el Institut haba aceptado el ofrecimiento de Albert Thomas, el director de la Organizacin Internacional del Trabajo, para establecer una filial del Institut en Ginebra. Esta fue la primera de una serie de filiales establecidas fuera de Alemania en aos sucesivos. La decisin de aceptar el ofrecimiento de Thomas estuvo influida por algo ms que el deseo de recoger datos, ya que la ominosa situacin poltica en Alemania indicaba que el exilio podra ser una necesidad en el futuro. Se asign as a Pollock la tarea de establecer una oficina permanente en Ginebra; Kurt Mandelbaum, su asistente, se march con l. Una vez que la oficina qued firmemente establecida, en 1931, la parte principal de la dotacin del Institu fue silenwww. esnips. coni/web/Liiiotipo 59

ciosamente transferida a una compaa en un pas neutral, Holanda. Oros cambios siguieron a la designacin de Horkheimer como director. El Grnbergs Archiv dej de aparecer, veinte aos y quince volmenes despus de su aparicin inicial en 1910. El Archiv haba servido como vehculo para una diversidad de puntos de vista diferentes tanto dentro como fuera del Institut, refleiando todava el arraigo de Grnberg en el mundo del marxismo austraco. ^ Se experiment la urgente necesidad de una publicacin que fuera ms exclusivamente la voz del Institut. Horkheimer, cuya inclinacin a la concisin se expres en el gran nmero de aforismos que escribi durante este perodo, senta antipata por los tomos voluminosos tan caractersticos de la erudicin alemana. Aunque en 1931 apareci un tercer volumen de la serie de publicaciones del Institut, Economa y sociedad en China ", de Wittfogel, el nfasis se desplaz ahora hacia el ensayo. Fue a travs de los ensayos que aparecieron en la Zeitschrijt fr Sozialforschung, algunos casi monogrficos por su extensin, que el Institu presentara la mayor parte de su trabajo al mundo en el curso de la dcada siguiente. Exhaustivamente evaluados y criticados por otros miembros del Institut antes de aparecer, muchos artculos fueron casi tanto producciones colectivas como obras individuales. La Zeitschrijt, en palabras de Leo Lowenthal, fue menos un foro para distintos puntos de vista que una plataforma para las convicciones del Institut ", aun cuando otros autores continuaran enviando artculos ocasionales. Las decisiones editoriales quedaron finalmente en manos de Horkheimer, aunque Lowental, apoyndose en sus aos de experiencia en la materia, sirvi como jefe de redaccin y fue enteramente responsable de la extensa seccin de reseas. Una de las primeras tareas de Lowenthal fue realizar un viaje por avin para ver a Leopold von Wiese, el decano de los socilogos alemanes, para asegurarle que la Zeitschrijt no competira con sus propios Kolner ''* K. A. WITTFOGEL, Wirschaft und Gesellschajt Chinas (Leipzig, 1931). Para una evaluacin reciente de la obra de Wittfogel, vase IRVING FETSCHER, Asien in Lichte des Marxismus: Zu
Karl Wittfogels Forschungen ber die orientalischen Despotie, Merkur. XX, 3 (marzo de 1966). '* Entrevista col Lowenthai, agosto de 1968. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 60

Viertclsjahrshefte fr Soziologie (Cuadernos Trimestrales de Sociologa de Colonia). Como explic Horkheimer en el prefacio del primer nmero ', la Sozialforschung no era idntica al tipo de sociologa practicada por Von Wiese y otros acadmicos alemanes ms tradicionales. Siguiendo a Gerlach y Grnberg, Horkheimer subray la naturaleza interdisciplinaria, sinptica, del trabajo del Institut. Subray particularmente la funcin de la psicologa social para superar la divisin entre individuo y sociedad. En el primer artculo, a continuacin, Observaciones sobre ciencia y crisis ", desarroll la conexin entre la fragmentacin actual del conocimiento y las condiciones sociales que ayudaron a producirla. Una estructura global a la vez cosmopolita y arcaica, argy, haba promovido un estado confuso de conocimiento. Slo mediante la superacin del apoyo fetichista del conocimiento cientfico en la conciencia pura, y mediante el reconocimiento de las circunstancias histricas concretas que condicionaban todo pensamiento, podra superarse la crisis actual. La ciencia no deba ignorar su propia funcin social, puesto que slo hacindose consciente de su funcin en la crtica situacin presente podra sumar su contribucin a as fuerzas que provocaran los cambios necesarios. Las contribuciones al primer nmero de la Zeitschrift reflejaban la diversidad de la Sozialforschung. Grossmann escribi una vez ms sobre Marx y el problema del colapso del capitalismo '^. Pollock discuti la depresin y las posibilidades de una economa planificada dentro de un marco capitalista ^^. Lowenthal deline las tareas de una sociologa de la literatura, y Adorno hizo otro tanto, en el primero de dos artculos, en relacin a la msica *". Los dos ensayos restantes trataron
" HORKHEIMER, Bemerkungen ber Wissenschaft und Krise, ZfS, I, 1/2 (1932). '8 GROSSMANN, Die Wert-Preis-Transformation bel Marx und das Krisisproblem, ZfS, I, 1/2 (1932). " POLLOCK, Die gegenwartige Lage des Kapitalismus und die Aussichten einer planwirtschaftlichen Neuordnung, ZfS, 1, 1/2 (1932). ^o LEO LOWENTHAL, Zur gesellschaftlichen Lage der Literatur, y ADORNO, Zur gesellschaftlichen Lage der Musik, ZfS, I, 1/2 (1932). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 61

'" HORKHEIMER, Vorw-ort, ZfS, I, 1/2 (1932).

sobre la dimensin psicolgica de la investigacin social: u n o del propio Horkheimer sobre Historia v psicologa ^', y el segundo d e u n nuevo m i e m b r o del Institut, Erich F r o m m ^^ ( E n el captulo tercero hav un anlisis detenido de la integracin de psicoanlisis y m a r x i s m o hegelianizado llevada a cabo p o r el Institut.) Lowenthal, quien era amigo de F r o m m desde 1916, lo introdujo como u n o d e los tres psicoanalistas incorporados al crculo del Institut al comenzar la dcada del treinta. Los otros dos fueron Karl Landauer, el director del Instituto Psicoanaltico de Francfort, q u e estaba asociado con el Institut, y Heinrich Meng. Las contribuciones d e L a n d a u e r a la Zeitschrift se limitaron a la seccin de reseas. ( E n el p r i m e r n m e r o se hall m u v bien acompaado; entre los restantes comentaristas estaban Alexandre Koyr, Kurt Lewin, Karl Korsch y Wilheim Reich.) Meng, a u n q u e m s interesado en higiene mental que en psicologa social, ayud a organizar seminarios y envi reseas sobre temas relacionados con los intereses del Institut. Con la e n t r a d a del psicoanlisis en el Institut qued claramente clausurada la e r a de Grnberg. E n 1932, la publicacin de u n a Festschrift ^, compilada con motivo del septuagsimo aniversario de Grnberg, dio evidencia adicional de la transicin. Pollock, Horkheimer, Wittfogel y Grossmann, todos enviaron artculos, pero la mayora d e los trabajos e s t a b an firmados p o r amigos m s antiguos de los das vieneses de Grnberg, tales como Max Beer y Max Adler. El cambio simbolizado de este m o d o recibi nuevos mpetus con la aceptacin a fines de 1932 de u n nuevo miembro, Herbert Marcuse, quien llegara a convertirse e n u n o de los principales arquitectos de la Teora Crtica. Marcuse haba nacido en Berln en 1898, en u n a familia de judos asimilados, como la mayora de los dems. Despus de completar su servicio militar dur a n t e la guerra, se mezcl fugazmente en poltica en un Consejo de Soldados de Berln. E n 1919 a b a n d o n (1932). ^'^ ERICH FROMM, ber Methode und Aufgabe einer analytischen Sozialpsycholcgie, ZfS, I, 1/2 (1932).
83 Festschrift zig, 1932). fr Cari Grnberg: 62 Zum 70. geburtstag *! HORKHEIMER, Geschichte und Psychologic, ZiS, I, 1/2

(Leip-

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el partido socialdemcrata, al cual se haba unido dos aos antes, para protestar contra su traicin al proletariado. Despus del fracaso subsiguiente de la revolucin alemana, dej la poltica completamente para estudiar filosofa en Berln y Friburgo, donde recibi su doctorado con una disertacin sobre el Knstlerrornan fnovelas en las que los artistas desempearon papeles claves). Durante los prximos seis aos ensay la venta de libros y las actividades editoriales en Berln. En 1929 regres a Friburgo, donde estudi con Husserl y Heidegger, quienes ejercieron ambos un impacto considerable sobre su pensamiento. Durante' este perodo Marcuse public por primera vez varios artculos sobre Philosophische Hefte de Maximilian Beck y Die Gesellschaft de Rudolf Hilferding. Su primer libro, La antologa de Hegel y la fundacin de una teora de la historicidad ^*, apareci en 1932, mostrando las huellas de su mentor Heidegger, para quien lo haba preparado como Habilitationschrift. Antes de que Heidegger pudiera tomar a Marcuse como asistente, sin embargo, sus relaciones se volvieron tensas: las diferencias polticas entre el estudiante con inclinaciones marxistas y el profesor cada vez ms derechista fueron sin duda una de las causas. Sin perspectivas de trabajo en Friburgo, Marcuse abandon esa ciudad en 1932. El. Kurator de la Universidad de Francfort, Kurt Riezler, a quien Husserl haba pedido que intercediera por Marcuse, lo recomend a Horkheimer. En el segundo nmero de la Zeitschrift Adorno rese La Ontologa de Hegel y hall su alejamiento de Heidegger promisorio. Marcuse, escribi, estaba alejndose de El Significado del Ser hacia la amplitud del ser-en-el-mundo (Seienden), de la ontologa fundamental hacia la filosofa de la historia, de la historicidad (GeschichtUchkeit) hacia la historia ^^ Aunque Adorno senta que pasara un tiempo antes de que Marcuse pudiera despojarse totalmente de su servidumbre a Heidegger, la posibilidad de una integracin afortunada de su aproximacin a la filosofa con la del Institut le pareci favorable. Horkheimer estuvo de acuerdo, y as en 1933
einer Therie der Geschichtlichket (Francfort, 1932).^ 85 ADORNO, resea de Hegels Onologie, ZfS, I, 3 (1932), p. 410. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 63

^*

HERBERT MARCUSE,

Hegels Onologie und die Grundtegung

Marcuse se sum a quienes en el Institu estaban comprometidos con una comprensin ms bien dialctica que mecanicista del marxismo. Fue inmediatamente asignado a la oficina de Ginebra. Con la ascensin de los nazis al poder, el 30 de enero de 1933, el futuro de una organizacin declaradamente marxista, donde trabajaban casi exclusivamente hombres de ascendencia juda -ral menos segn los criterios nazis tena que ser obviamente sombro. Horkheimer haba pasado la mayor parte de 1932 en Ginebra, donde cay enfermo con difteria. Poco antes de la llegada de Hitler al poder regres a Francfort, trasladndose con su esposa de su casa en el suburbio de Kronberg a un hotel cerca de la estacin ferroviaria de Francfort. Durante febrero, el ltimo mes del semestre invernal, suspendi sus lecciones de lgica para hablar sobre la cuestin de la libertad, que en verdad se estaba haciendo cada vez ms cuestionable a medida que pasaban los das. En marzo se desliz por la frontera a Suiza, justo cuando el Institut era cerrado por tendencias hostiles al Estado. La mayor parte de la biblioteca del Institut en el edificio de la Victoria-Allee. entonces ms de sesenta mil volmenes, fue. confiscada por el gobierno; la transferencia de la dotacin del Institut dos aos antes impidi una confiscacin similar de los recursos financieros. El 13 de abril Horkheimer tuvo el honor de figurar entre los primeros miembros de la facultad formalmente destituidos en Francfort, junto con Paul Tillich, Karl Mannheim y Hugo Sinzheimer ^*. En esa poca ya todo el personal oficial del Institut haba abandonado Francfort. La nica excepcin fue Wittfogel, quien regres a Alemania desde Suiza y fue arrojado en marzo a un campo de concentracin a causa de sus actividades polticas. Su segunda esposa, Olga Lang (originariamente Olga Joff), que llegara ms tarde a convertirse en una experta en cuestiones chinas y en asistente del Institut, trabaj para lograr su libera** Para una lista de los profesores purgados de las uni< versidades alemanas, vase The Intellectual Migration: Europe
and America, 1930-1960, ed. por Donald Fleming y Bernard Bailyn (Cambridge, Mass., 1969), p. 234. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 64

cin, como lo hicieron sus amigos R. H. Tawney en Inglaterra y Karl Haushofer en Alemania. La libertad de Wittfogel fue concedida finalmente en noviembre de 1933, y se le permiti emigrar a Inglaterra. Poco despus, se reuni con el resto en Estados Unidos. Adorno, cuya actitud poltica era menos polmica que la de Wittfogel, conserv su residencia en Alemania, aunque pas la mayor parte de los cuatro aos siguientes en Inglaterra estudiando en el Merton College, en Oxford. Grossmann hall refugio en Pars durante tres aos, y fue luego a Inglaterra, donde pas de modo ms bien desdichado el ao 1937, antes de trasladarse finalmente a Estados Unidos. Lowenthkl permaneci en Francfort slo hasta el 2 de marzo, cuando sigui a Marcuse, Horkheimer y otras figuras del Institut a Ginebra. Fue el ltimo en partir antes de que el Institut fuera clausurado. Pollock estaba efectivamente ya en el exilio cuando los nazis tomaron el poder, aunque ignorante de que ste iba a durar casi dos dcadas y a extenderse por dos continentes. En febrero de 1933, la filial de Ginebra, dirigida por un consejo de veintin miembros ^\ se convirti en el centro administrativo del Institut. En reconocimiento de su carcter europeo, asumi el nombre de Socit Internationale de Recherches Sociales (Sociedad Internacional de Investigaciones Sociales), con Horkheimer y Pollock como presidentes; en aos posteriores seran designados como sus sucesores Lowenthal, Fromm y Sternheim ^^ La Escuela de Francfort era ahora no slo suiza, sino tambin francesa e inglesa, ya que ofrecimientos de ayuda de amigos en Pars y Londres condujeron a la fundacin de pequeas filiales en esas ciudades en 1933. Celestin Bougl, un antiguo estudiante de Durkheim y director del Centre de Documentation de la Ecole Suprieure desde 1920, sugiri a Horkheimer que podra encontrarse espacio para el Institut en sus
8' Charles Beard, Celestin Bougl, Alexander Farquharson, Henryk Grossmann, Paul Guggenheim, Maurice Halbwachs, Jean de la Harpe, Max Horkheimer, Karl Landauer, Lewis L. Lorwin, Robert S. Lynd, Robert M. Maclver, Sidney Webb (Lord Passfield), Jean Piaget, Friedrich Pollock (presidente del consejo), Raymond de Saussure, Georges Scelle, Ernst Schachtel, Andries Sternheim, R. H. Tawney y Paul Tillich. 88 Carta de Horkheimer a Lowenthal, 17 de abr! de 1934. www. esnips. coni/web/Lmotipo 65

oficinas en la Rue d'Ulm. Aunque polticamente proudhoniano (estaba afiliado al partido socialista radical), y as poco favorable a la orientacin marxista del trabajo del Institut, Bougl se m o s t r dispuesto a o m i t i r la poltica en consideracin a los aprietos del Institu. Maurice Halbwachs, otro prominente discpulo de Durkheim en la Universidad de Pars, y George Scelle, quien ense a b a Derecho en Pars cuando no estaba en La Haya como abogado francs en la Corte Internacional, se uni a Bougl como copatrocinador del movimiento. Vino el apoyo ulterior de Henri Bergson, quien haba q u e d a d o impresionado p o r la labor del Institut. H u b o en Londres una propuest a similar de Alexander F a r q u h a r s o n , direct o r de la Sociological Review, quien p u d o suministrarles algunas habitaciones en Le Play House. Sidney Webb, R. H. Tawney, Morris Ginsberg y Harold Laski s u m a r o n sus voces a la de Farquharson , y se estableci u n a pequea oficina hast a que la falta de fondos oblig a cerrarla en 1936. E n t r e t a n t o , el editor de Leipzig de la Zeitschrift, C. L. Hirschfeld, inform a H o r k h e i m e r q u e n o poda arriesgarse a continiar publicndola. Bougl sugiri como sustituto a la Librairie Felix Alean, de Pars La sugerencia fue aceptada, y comenz u n a conexin que d u r a r a hasta 1940, cuando los nazis u n a vez m s estuvieron en condiciones de intimida r a un editor de la Zeitschrift. Con el p r i m e r n m e r o de la Zeitschrift aparecido en Pars, en septiembre de 1933, qued definitivamente cerrado el perodo alemn inicial del Institut. E n la breve dcada transcurrida desde su fundacin haba aglutinado a u n grupo de intelectuales jvenes con talentos diversos deseosos de coordinarlos y ponerlos al servicio de la investigacin social tal como el Institu t la conceba. Los primeros aos en Francfort estuvieron dominados p o r las opiniones de Grnberg, ya descritas, pero bajo su direccin el Institut gan u n a solidaridad e s t r u c t u r a l y u n apoyo e n la vida intelectual de Weimar. Aunque concentrado en la investigacin, ayud a formar estudiosos del calibre de Paul B a r a n ^*, quien en 1930 ^^ Segn Paul Sweezy, no cabe duda de que la evolucin intelectual de Paul estuvo profunda y permanentemente influida por sus experiencias y asociaciones en Francfort (Paul Alexander Baran; A Personal Memoir, Monthly Review, XVI, 11 [marwww. esnips. coni/web/Liiiotipo 66

trabaj en un proyectado segundo volumen del estudio de Pollock sobre la economa sovitica. Hans Gerth, Gladys Meyer y Josef Dnner fueron otros de los estudiantes durante los aos anteriores a la emigracin que ms tarde haban de causar un impacto sobre las ciencias sociales americanas. (Dnner, vale la pena sealar de pasada, escribi en 1937 un romn clef titulado // / Forget Thee..., en el que varias figuras del Institut aparecen bajo seudnimo)". Adems, todos los miembros del Institu participaron activamente en las discusiones sobre el futuro del socialismo, que atrajeron a luminarias de Francfort tales como Henrik de Man y Paul Tillich. La independencia conferida por la generosidad de Hermann Weil permiti al Institut permanecer al margen de obligaciones acadmicas o polticas, incluso despus de su muerte, en 1927. Tambin garantiz la preservacin de su identidad en el exilio, en una poca en que otros investigadores refugiados se vieron en la necesidad de volver a establecerse en un mundo extrao sin respaldo financiero. Una contribucin adicional de 100.000 dlares, hecha por Felix Weil cuando se reincorpor al Institut en Nueva York en 1935, ayud a mantener la seguridad financiera durante la dcada del treinta. La sensacin de destino compartido y propsito comn que impresiona al observador como una de las caractersticas principales del Institut especialmente despus que Horkheimer se convirti en su director se transfiri a los nuevos hogares del Institut en parte gracias a su buena fortuna financiera. La intencin de los miembros fundadores haba sido crear una comunidad de investigadores cuya solidaridad servira como una anticipacin microcsmica de la sociedad fraternal del futuro. La Zeitschrift, como se ha mencionado anteriormente, ayud a cimentar el sentido de identidad del grupo; y la experiencia comn del exilio forzado y el reagrupamiento en el extranjero contribuyeron considerablemente a fortalecer este sentimiento. Dentro del mismo Institut, un grupo ms pequeo integrado por zo de 1965], p. 32). La amistad de Baran con miembros del Institu continu despus de su llegada a Estados Unidos en 1939. Su muerte imprevista en 1964 se produjo en la casa de Leo Lowenthal en San Francisco. ^0 JOSEF DJNNER, // / Forget Thee... (Washington, D. C, 1937). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 67

Pollock, Lowenthal, Adorno, Marcuse y Fromm , se haba reunido en t o r n o a Horkheimer. E s en realidad su trabajo, enraizado en la tradicin central de la filosofa europea, abierto a las tcnicas empricas contemporneas y dirigido a cuestiones sociales actuales lo q u e form el ncleo de las realizaciones del Institut. Si u n o busca u n hilo comn q u e atraviese las biografas individuales del crculo interior, el p r i m e r o en venir inmediatament e a la mente es su nacimiento en familias judas de clase media o alta clase media (en el caso de Adorno, slo u n o de los padres e r a judo). Aunq u e ste n o es el lugar p a ra iniciar u n anlisis exhaustivo del judo radical en la Repblica de Weimar, debieran formularse unas pocas observaciones. Como se seal antes, u n o de los argumentos empleados p o r Felix Weil y Pollock p a r a p e r s u a d i r a H e r m a n n Weil de que d o t a r a al Institut haba sido la necesidad de estudiar el antisemitismo en Alemania. Sin embargo, n o fue hast a 1940 q u e esta t a r e a comenz realmente. Si u n o tuviera q u e caracterizar la actitud general del Institut frente a la cuestin juda, tendra que verla como similar a la expresada p o r otro judo radical casi u n siglo antes, Karl Marx. E n ambos casos el tema religioso o tnico estaba claramente subordinado a lo social. E n Dciwmerung, Horkheime r atac a los judos capitalistas que estaban contr a el antisemitismo simplem e n t e porqu e planteaba u n a amenaza econmica. La disposicin a sacrificar vida y propiedad p o r u n a creencia escribi, queda atrs, j u n t o con las bases materiales del ghetto. Con el judo burgus, la j e r a r q u a de los dioses ya n o es ni juda ni cristiana, sino burguesa... El revolucionario judo, como el 'ario', arriesga su propia vida p o r la libertad de la humanidad ^\ Hay una evidencia ulterior de esta falta de nfasis en lo estrictamente judo como opuesto a la opresin social en su indiferencia frente al sionismo como solucin al problema de los judos ^^. 2 No fue hasta despus de la guerra que Horkheimer arrib a la melanclica conclusin de que el sionismo haba sido el nico medio para que lo^ judos consiguieran salir de Europa.
www. esnips. coni/web/Lmotipo 68 * HORKHEIMER (Regius), Dammerung, p. 80.

En realidad, los miembros del Institu se sentan ansiosos de negar toda significacin a sus races tnicas, posicin que en la mayora de los casos no ha sufrido la erosin del tiempo. Weil, por ejemplo, en su extensa correspondencia con el autor de este libro, ha negado ardorosamente toda insinuacin de que el judaismo definido religiosa, tnica o culturalmente hubiera ejercido una influencia cualquiera sobre la seleccin de los miembros del Institut o el desarrollo de sus ideas. Tambin ha insistido en que la asimilacin de los judos en Weimar haba ido tan lejos que la discriminacin contra judos se haba limitado a un 'nivel de club social' ^, con el resultado de que el desinters del Institut hacia la cuestin juda estaba justificado por su desaparicin prctica. Que el Institut fuera fundado un ao despus de que el ministro de Asuntos Exteriores de Alemania, Walter Rathenau, hubiera sido asesinado principalmente a causa de sus races tnicas, parece jio haber tenido impacto alguno sobre los judos asimilados conectados con el Institut. Wittfogel, uno de sus miembros gentiles, ha corroborado esta ceguera general, afirmando que l fue una de las pocas excepciones que reconocieron la precariedad de la posicin de los judos, incluso de los ms asimilados *. Lo que sorprende al observador corriente es la intensidad con que muchos de los miembros del Institut negaron, y en algunos casos todava niegan, toda significacin a su identidad juda. Los judos alemanes asimilados, se ha observado con frecuencia, quedaron sorprendidos por la facilidad con que la sociedad alemana acept las medidas antisemitas de los nazis. El autoengao en este sentido persisti en algunos casos hasta el momento de la guerra. Incluso un realista tan obstinado como Franz Neumann pudo escribir en Behemoth que el pueblo alemn es el menos antisemita de todos ^'. Su evaluacin de la situacin pavase su Uber die deutschen Juden, en su Zur Kritik der instrumentellen Vernunft (Franclort, 1967), p. 309. ^3 Carta de Weil al autor, 1 de junio de 1969. ^* Conversacin con Wittfogel en Nueva York, 21 de junio de 1971. = FRANZ NEUMANN, Behemoth: The Structure and Practice of National Socialism, 1933-1944 (Nueva York, ed. revisada, 1944), p. 121. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 69

rece haber sido compartida por casi todos sus colegas del Tnstitut. Frente a este vehemente rechazo de la significacin del judaismo en sus formaciones, pueden buscarse slo formas indirectas en las que ste podra haber desempeado una funcin. Ciertamente, el impacto abierto del judaismo como un sistema de creencias parece haber sido insignificante. Las dos posibles excepciones a esto fueron Leo Lowenthal y Erich Fromm, quienes participaron activamente en el grupo vinculado a la Lehrhaus de Francfort. Lowenthal fue uno de los que contribuyeron a la Festschrift dedicado al rabino Nobel en 1921, escribiendo sobre lo demonaco en la religin*'. Continu colaborando en publicaciones del tipo de Frankfurter Israelitisches Gemeindehlatt hasta 1930, aunque por aquella poca su perodo verdaderamente religioso ya hubiera quedado atrs. Pero sera extremadamente difcil de todos modos hallar ecos del inters de Lowenthal en el judaismo en el trabajo que hizo para el Institut. Fromm, por otro lado, ha sido caracterizado a menudo como si en su obra expresara versiones secularizadas de temas judos, incluso despus de haber dejado la ortodoxia, a mediados de la dcada del veinte ". Se han establecido frecuentes comparaciones entre su obra y la de otros miembros del grupo de la Lehrhaus, particularmente Martin Buber. Se advertirn estas similitudes ms claramente en el captulo tercero. Slo Lowenthal y Fromm (junto con Walter Benjamin, quien escribira para la Zeitschrift en aos posteriores) evidenciaron algn inters real en los temas teolgicos judos. Para el resto, el judaismo era un libro cerrado. Si el contenido intelectual manifiesto del judaismo no cumpli ningn papel en el pensamiento de la mayora de los miembros del Institut, es necesario recurrir a explicaciones culturales o sociolgicas ms amplias. En su estudio reciente sobre los literatos predominantemente judos y de izquierda que escribieron para el peridico berlins Die Weltbhne, Istvan Deak ha tenido
ner Dr. Nobel zum fnfzigsten Geburtstag (Francfort, 1921), "^ Vase, por ejemplo, EDGAR FRIEDENBERG, Neo-Freudianism and Erich Fromm, Commentary XXXIV, 4 (octubre de 1962), o MAURICE S. FRIEDMAN, Martin Buher. the Life of Dialogue (Nueva York, 1960). pp. 184-185.
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S L. 8

LOWENTHAL,

Das Damonische, en Gabe Herrn Rabbi-

que plantearse interrogantes similares a los suscitados por el estudio de la Escuela de Francfort. Correctamente ha notado que el elevado porcentaje de judos en la izquierda de Weimar el crculo de Die Weltbhne era mucho mayor que el del Institut, pero todava se mantena la misma correlacin no fue mera coincidencia. Se deba, escribi, a una evolucin especfica: su reco, nocimiento del hecho de que las carreras cientficas, artsticas o comerciales no ayudan a resolver el problema judo, y que si la Alemania de Weimar quera acabar con el antisemitismo alemn, tendra que sufrir una transformacin terrible ^^. Sin embargo, los miembros de la Escuela de Francfort niegan haber efectuado nunca ese reconocimiento. Todos nosotros ha escrito Pollock hasta los ltimos aos anteriores a Hitler carecimos de sentimientos de inseguridad originados en nuestra ascendencia tnica. A menos que estuviramos dispuestos a pasar por el bautismo, ciertas posiciones en los negocios y servicios pblicos nos estaban vedadas, por eso nunca nos molest. Y bajo la Repblica de Weimar muchas de estas barreras haban sido eliminadas ^. As, resulta difcil atribuir su radicalismo a una conciencia clara del socialismo como nica solucin para un sentimiento de opresin tnica profundamente experimentado. Y, sin embargo, pese a todas sus afirmaciones de asimilacin total y sobre la falta de discriminacin en Weimar, no puede evitarse la sensacin de que protestaban demasiado. Si Weimar era en efecto un medio en el cual el antisemitismo estaba desapareciendo, lo cual parece dudoso, debe recordarse que todos los miembros del Institu crecieron antes de la primera guerra mundial, en una Alemania muy diferente. Incluso los judos ms asimilados en la Alemania guillermina tienen que haberse sentido de algn modo separados de sus congneres gentiles, y haber alcanzado la madurez en esta atmsfera seguramente tiene que haber dejado su huella. La sensacin de representacin que tiene que haber experimentado el judo deseoso de olvidar sus orgenes slo pudo haber dejado un residuo de amargura, que podra
^^ ISTVAN DEAK, Weimar Germany's Lef-Wing Intellectuals (Berkeley y Los Angeles, 1968), p. 29. f Carta de Pollock al autor, 24 de marzo de"1970. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 71

fcilmente alimentar una crtica radical de la sociedad en su conjunto. Esto no significa que el programa del Institut tenga que ser solamente, o ni siquiera predominantemente, atribuido a las races tnicas de sus miembros, sino meramente argir que ignorarlos por completo sera perder de vista uno de los factores que contribuyeron a conformarlo. Una vez en Estados Unidos, podra anotarse entre parntesis, los miembros del Institut se tornaron ms sensibles a la cuestin juda. Pollock, por ejemplo, pidi a Adorno que eliminara el Wiesengrund de su apellido, porque haba demasiados nombres judos en la nmina del Institut ^''. Paul Massing, uno de los pocos gentiles en su interior, ha dicho que no ser judo fue un factor trivial, pero no obstante significativo para mantenerlo separado de sus colegas **". Paradjicamente la asimilacin fue ms difcil en Estados Unidos que en la Alemania prenazi, o as al menos lo sintieron miichos de sus miembros. Aparte de la explicacin sociolgica del efecto de sus orgenes, hay tambin una cultural. Jrgen Habermas ha afirmado recientemente que existe una sorprendente semejanza entre ciertos rasgos en la tradicin cultural juda y otros de la del idealismo alemn, cuyas races han sido detectadas a menudo en el pietismo protestante ^*'^ Una similitud importante, especialmente crucial para comprender la Teora Crtica, radica en la vieja idea cabalstica de que la nica forma de aproximarse a Dios reside antes en el lenguaje que en las imgenes. La distancia entre el hebreo, el lenguaje sagrado y el habla profana de la diaspora caus un impacto sobre los judos que desconfiaban del imiverso corriente del
'O" Entrevista con Pollock, marzo de 1969. Muchos aos ms tarde, Adorno defendi indirectamente su cambio de nombre en un memorndum que escribi para el proyecto del Institut sobre el antisemitismo en la clase obrera. La idea de que los judos debieran mostrarse ms orgullosos conservando sus nombres no es sino una transparente racionalizacin del deseo de que salgan a la luz a fin de que pueda reconocrselos y persegurselos ms fcilmente (3 de noviembre de 1944, memorndum en poder de Paul Lazarsleld). '"' Entrevista con Paul Massing en Nueva York, 25 de noviembre de 1970. ^^ JRGEN HABERMAS, Der deutsche Idealismus der jdischen Philosophen, Philosophisch-politische Profile (Francfort, 1971). (En preparacin en Taurus Ediciones.) www. esnips. coni/web/Liiiotipo 72

discurso. Esto, ha argido Habermas, presenta un paralelo con la crtica idealista de la realidad emprica, que alcanz su apogeo en la dialctica hegeliana. Aunque no pueda trazarse una lnea muy exacta desde los antecedentes judos de la Escuela de Francfort hasta su teora dialctica, quiz existi alguna predisposicin. Podra decirse otro tanto de su rpida aceptacin del psicoanlisis, que result especialmente simptico a los intelectuales judos asimilados. (Esto no quiere decir, por supuesto, que el freudismo fuera una psicologa juda, como la denominaron los nazis, sino meramente sugerir una posible filiacin.) Debe mencionarse otro factor importante. Dentro de la propia comunidad juda alemana, a menudo hubo disputas entre padres e hijos sobre el contenido del judaismo y el futuro del pueblo judo. A veces esto se resolvi de maneras peculiares. En su ensayo sobre Walter Benjamin, cuyo conflicto con su padre fue particularmente agudo, Hannah Arendt ha escrito: Por lo comn estos conflictos se resolvieron con la afirmacin de los hijos acerca de su propia genialidad, o en el caso de numerosos comunistas de hogares acaudalados, de estar consagrados al bienestar de la humanidad en cualquier caso, a una aspiracin a cosas ms elevadas que hacer dinero, y los padres estaban ms que deseosos de conceder que esto era una excusa vlida para no ganarse la vida por s mismos ^\ Como en tantos otros casos, el propio Benjamin fue una excepcin a la regla, ya que sus padres rehusaron mantenerlo, a diferencia de los de los dems. Hermann Weil puede haber sido un afortunado comerciante en granos argentino ms interesado en los beneficios que en la revolucin, pero se mostr dispuesto a apoyar el radicalismo de su hijo con considerable generosidad. Tampoco las relaciones de Horkheimer con su padre parecen haber sufrido permanentemente despus de la friccin inicial producida por su decisin de no seguir a su padre en las actividades industriales ^''^ El nico perodo real de distanciamiento 1* HANNAH ARENDT, Introduccin a Illuminations de Walter ^3 Benjamn, trad, de Harry Zohn (Nueva York, 1968), p. 29.

lo* Adolph Lowe, un amigo de la infancia de Stuttgart, recuerda que Horkheimer y Adorno, cuando se hallaban en Inglaterra, enviaron a sus padres un ultimtum: o se les permita retornar a Alemania para comenzar sus estudios o en>igraran. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 73

entre ellos sobrevino cuando Horkheimer se e n a m o r de la secretaria de su padre, una gentil ocho aos mayor que l. Se casaron en marzo de 1926, por la misma poca en que comenz a ensear en la universidad. Como h a recordado Pollock, las fricciones entre Horkheimer y sus padres fueron completamente temporarias.. . Despus de u n o s pocos aos de distanciamiento, h u b o u n a reconciliacin completa y Maidon Horkheimer fue aceptada con la cordialidad m s sincera ^''^ Aparentemente p a r a sus padres fue m u c h o ms difcil aceptar la idea de que Horkheimer iba a casarse con u n a gentil que la de que estaba convirtindose en u n revolucionario. En efecto, podra decirse que el firme tono tico de la Teora Crtica fue u n p r o d u c t o de la incorporacin de los valores que probablemente deban heredars e en un hogar judo firmemente cohesionado. E n todo caso, hay poco que sugiera que los m i e m b r o s del Institut llevaron el rechazo de la mentalidad comercial de sus padres hasta la rebelin personal abierta. A p e s a r de las fervientes expresiones de solidaridad con el proletariado que aparecieron en toda su o b r a anterior a la emigracin, ningn m i e m b r o del Institu t a d o p t n u n c a el estilo de vida de la clase obrera. En ninguna p a r t e estn sus sentimientos revolucionarios tan claramente articulados como en la o b r a de Heinrich Regius, el n o m b r e que Horkheime r tom de u n filsofo natura l del siglo xvii p a r a firmar los aforismos que public en Zurich d u r a n t e el p r i m e r ao del exilio. Sin embargo, es en u n o de los fragmentos de Ddmmerung, Una fbula sobre la consistencia, donde implcitamente justifica la combinacin de convicciones radicales y u n nivel de vida burgus. En la fbula, dos poetas p o b r es son invitados a aceptar un estipendio considerable de un rey tirnico que aprecia su obra. Uno se m u e s t r a p e r t u r b a d o p o r la corrupcin del dinero. Los padres de ambos parecen haber cedido sin demasiada resistencia (conversacin con Lowe en Nueva York, 28 de diciembre de 1971). '= Carta de Pollock al autor, 16 de julio de 1970. Aunque nunca fuera una intelectual como la esposa de Adorno, Gretel, la seora de Horkheimer fue una fuente constante de apoyo hasta su muerte, en el otoo de 1969. Cuando los vi juntos, en marzo de aquel ao, e el momento de su cuadragsimo tercero y ltimo aniversario, qued impresionado por la cordialidad y el afecto con que se trataban.
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Eres inconsistente responde el otro. Si piensas as, debes continuar hambriento. Quien se siente unido al pobre, debe vivir como ellos ^'^. Estando de acuerdo, el primer poeta rechaza el ofrecimiento del rey y empicha a pasar hambre. Poco despus, el otro se convierte en el poeta de la corte. Horkheimer concluye su cuento de hadas advirtiendo: Ambos extrajeron las consecuencias, y ambas consecuencias favorecan al tirano. La prescripcin moral general de la consistencia parece tener una condicin: es ms favorable a los tiranos que a los poetas pobres ^\ Y de este modo, los miembros del Institut parecen haber sido inflexibles en su hostilidad hacia-* el sistema capitalista, pero nunca abandonaron su estilo de vida de la haue bourgeoisie. Sera fcil denominar a esta conducta como propia de elitistas o mandarines para dar a la palabra de Grnberg una significacin ligeramente diferente, como han hecho algunos detractores del grupo. Pero parece improbable que el rejuvenecimiento de la teora marxista al que tanto contribuyeron hubiera resultado materialmente favorecido por una decisin de llevar gorros de pao. No obstante, es al menos defendible la opinin de que la Teora Crtica se hubiera enriquecido si los miembros del Institut se hubieran mezclado ms ntimamente en poltica prctica. El ejemplo de Lukcs seguramente sugiere que haba peligros latentes en adherirse demasiado estrechamente a una faccin u otra. Pero en el otro extremo de la escala est el caso del marxista italiano Antonio Gramsci, cuya experiencia poltica anterior a su encarcelamiento por Mussolini en 1926 sirvi siempre para dar a su teorizar una cualidad concreta de que a veces careci la obra de la Escuela de Francfort. En un sentido, podra decirse que el perodo de exilio del Institut comenz antes de su expulsin real por parte de los nazis. Despus del fracaso de la revolucin alemana, sus miembros, al menos los nucleados en torno a Horkheimer, quedaron distanciados de todas las facciones polticas de la izquierda. El SPD fue tratado con el desprecio que mereca por su cobarde capitulacin ante el statu quo en efecto, podra conjeturarse que la traicin del SPD a la clase obrera influy ^" REGIUS (Horkheimer), Damerung. p. 165.
'"^ dem. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 75

en la desconfianza posterior de la Escuela de Francfort frente a todas las soluciones moderadas. El KPD fue igualmente anatemizado a causa de su t r a n s p a r e n te dependencia de Mosc y de su b a n c a r r o t a terica. Y las tentativas patticas de intelectuales izquierdistas tales como Kurt Hiller y Cari von Ossietzky p a r a superar las diferencias e n t r e los dos partidos, u ofrecer una alternativa viable, fueron rechazadas como las ilusiones que luego d e m o s t r a r o n ser. El resultado fue que la Escuela de Francfort escogi la pureza de la teora frente a la afiliacin q u e h u b i e ra exigido u n a tentativa concreta de realizarla. Que esto acarre t a n t o ventajas como desventajas se ver en los captulos siguientes. La prudent e transferencia de la dotacin del Institut a H o l a n d a en 1931 permiti la continuacin de su trabaj o sin m u c h a s interrupciones. El p r i m e r a o en Ginebra fue un perodo de reajuste, pero no-estancamiento. El proyecto sobre las actitudes de los empleados y obreros no fue restringido seriamente. Andries Sternheim, u n socialista holands que tena vinculaciones con el movimiento obrero, fue recomendado por alguien a H o r k h e i m e r en la oficina de Albert Thomas como un m i e m b r o posible. Fue admitido en Ginebra como asistente, y despus de la p a r t i d a de Pollock hacia los Estados Unidos, se convirti en director de la filial. Aunque de gran ayuda en la recoleccin de materiales p a r a el proyecto, contribuy poco al trabajo terico del Institut, a p a r t e de u n a s pocas aportaciones al estudio de ocio en la sociedad moderna '"'. Obstaculizada ocasionalmente por los problemas de ajuste a un nuevo editor, la Zeitschrift continu apareciendo regularmente. A la nmina de colaboradores anteriores se s u m a r o n nuevos n o m b r e s . George Rusche escribi sobre la relacin e n t r e el mercad o de trabaj o y el castigo del deUto, anticipando un libro que publicara aos m s tarde con la ayuda de Otto Kirchheimer bajo los auspicios del Institut. K u r t Mandelbaum (a me^"^ ANDRIES STERNHEIM, Zum Problem der Freizeitgestaltung, ZfS I, 3 (1932). Tambin contribuy con una monografa sobre la economa y la familia al proyecto colectivo del Institut, los Studien ber Autoritdt und Famitie (Pars, 1936), y escribi regularmente para la seccin de reseas de la Zeitschrift.
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n u d o bajo los nombres de Kurt o Erich B a u m a n n ) y Gerhard Meyer sumaro n sus artculos sobre economa a los escritos p o r Pollock y Grossmann. Llegaron colaboraciones peridicas de la filial de Pars, q u e haba atrado asistentes tan competentes como Raymond Aron y Georges Friedmann. Paul Ludwig Landsberg, u n filsofo en quien el I n s t i t u haba puesto grandes esperanzas que se frustraron ms tarde con su asesinato a m a n o s de los nazis, escribi sobre ideologa racial y seudociencia ^''. Julian Guniperz se ocup de temas americanos en una serie de artculos^'". El Internacional del n o m b r e nuevo del Institu resultaba as claramente evidente en las pginas de la Zeitschrift. Pronto cobr u n a significacin mayor, mientras el Institu empezaba a buscar una nueva residencia en otro lugar. Aunque apreciaron su utilidad, H o r k h e i m e r y los otros nunca consideraron la filial de Ginebra como un centro p e r m a n e n t e de los asuntos del Institut. En mayo de 1933, Grossmann haba expresado una ansiedad que todos compartan cuando escribi a Paul Mattick, a Estados Unidos, que el fascismo tambi n realiza grandes progresos en Suiza y tambin all nuevos peligros amenazan a nuestro Institu ^^\ Pollock hizo u n viaje a Londres en febrero de 1934 p a ra evaluar la posibilidad de establecer el Insiu en Inglaerra; pero inensas negociaciones con Sir William Beveridge, direcor de la London School of Economics, y con F a r q u h a r s o n y sus colegas del Insiue of Sociology lo convencieron de su improbabilidad. Se h a observado con frecuencia que en Inglaterra las oportunidade s p a r a investigadores refugiados que comenzaron a huir de Alemania en 1933 fuer o n bastante limitadas " ^ De entre los asociados con el Insiu, slo Borkena u eligi hacer de Londres su residencia p e r m a n e n t e en el exilio. Pudo obener un pueso p a r a ensear poh'ica inernacional en la seccin de educacin p a r a adultos de la University of London. Pocos ^^ PAUL LUDWIG LANDSBERG, Rassenideologie und Rassenswissenschaft, ZfS II, 3 (1933). " JULIAN GUMPERZ, Zur Soziologie des amerikanischen Parteiensystems, ZfS I, 3 (1932), y Recent Social Trends in the U.S.A., ZfS II, 2 (1933). ^^' GROSSMANN, Marx, die klassische Nationalokonomie und das Problem der Dynamik, p. 97. 112 Vase FRANZ NEUMANN y otros. The Cultural Migration (Filadelfia, 1953). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 77

aos m s t a r d e hall tiempo p a r a realizar u n a visita a E s p a a d u r a n t e la guerra civil, la cual confirm su ya fuerte antipata hacia los comunistas y produjo u n o de los estudios clsicos sobre la guerra, The Spanish Cockpit ^^^, E n aquella poca sus conexiones con el Institut, salvo p o r u n l t i m o ' e n s a y o en los Studien ber Aniontat und Familie {Estudios sobre la autoridad y la familia) en 1936 ^^*, ya estaban rotas. E n Pars, donde el m u n d o acadmico e r a a n m s impenetrable q u e en Inglaterra, las perspectivas parecan igualmente limitadas. Paul Honigsheim, quien haba huido de Alemania y se haba convertido en cabeza de la filial del Institut en Pars, h a descrito la frialdad con que n o r m a l m e n t e se reciba a los refugiados en Francia: El intelectual francs tpico, q u e quera seguridad y u n futuro previsible p a r a s y p a r a su familia, encontr su forma de vida amenazada p o r esos condenados intelectuales alemanes q u e n o gastab a n su tiempo t o m a n d o aperitifs con sus amigos y que t r a b a j a b a n el doble de d u r o q u e los franceses. Ellos t r a b a j a b a n p o r a m o r a Dios o, si n o eran creyentes religiosos, p o r a m o r al trabajo, lo cual p a r a u n investigador alemn es prcticamente lo mismo. Por consiguiente, en contraste con la actitud de simpata en los Estado s Unidos, los franceses n o acept a r o n con agrado la designacin de investigadores alemanes en su medio. As, se necesitaba coraje para trabajar abiertamente en favor de los refugiados alemanes " ^ Bougl, Halbwachs y sus colegas, subraya Honigsheim, m o s t r a r o n ese coraje, pero se t r a t a b a de u n a pequea minora; como resultado, Francia_fue desestimada como posible nueva residencia p a r a la sede central del Institut. A pesar de la imagen marxista del Institut, el pensa"3 Londres, 1937. "* Este fue firmado con el seudnimo Fritz Jungmann y se titul Autoritat und Sexualmoral in dar frean brgerlichen Jugendbewegung, en Studien ber Autoritat und Familie (Pars, 1936). School, Emile Durkheim, 1858-1917, ed. por Kurt H. Wolff (Columbus, Ohio, 1960), pp. 313-314. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 78
"' PAUL HONIGSHEIM, Raminiscences of the Durkheim

miento de emigrar hacia el Este, hacia la Rusia de Stalin, nunca fue considerado seriamente, ni siquiera por Wittfogel o Grossmann, quien realiz un breve viaje sin xito a Mosc a mediados de la dcada del treinta. X-a nica posibilidad seria que restaba eran los Estados Unidos. Se envi all a Julian Gumperz en 1933 para explorar la situacin. Gumperz haba sido estudiante de Pollock desde "1929 y en una poca miembro del partido comunista, aunque ms tarde renunci a todo, se convirti en corredor de bolsa y en la dcada del cuarenta escribi un libro anticomunista "''. Haba nacido en Estados Unidos y hablaba el ingls correctamente. Regres de su viaje con un informe favorable, asegurando a Horkheimer y los otros que la dotacin del Institut, que todava produca unos 30.000 dlares al ao, sera suficiente para garantizar la supervivencia en un pas todava atascado en la depresin econmica. A travs de los aos, el Institut haba establecido diversos contactos con figuras prominentes en el mundo acadmico americano, tales como Charles Beard, Robert Maclver, Wesley Mitchell, Reinhold Niebuhr y Robert Lynd, todos los cuales se hallaban en Columbia University. As cuando Horkheimer hizo su primer viaje a Estados Unidos, en mayo de 1934, pudo abrirse camino hasta el patriarcal presidente de Columbia, Nicholas Murray Butler. Para gran sorpresa suya, Butler le ofreci la asociacin del Institut a la universidad y un local en uno de sus edificios, en 429 West lllth Street. Horkheimer, temiendo haber interpretado mal a Butler a causa de su limitado dominio del ingls, le escribi una carta de cuatro pginas pidindole confirmar y clarificar su ofrecimiento. La respuesta de Butler fue un lacnico Usted me ha comprendido perfectamente! " ^ Y as el Instituto Internacional de Investigaciones Sociales, que tan revolucionario y marxista haba parecido en la Francfort de 1920, vino a instalarse en el centro del mundo capitalista, en la ciudad de Nueva York. Marcuse vino en julio, Lowenthal en agosto, Pollock en septiembre y Wittfogel poco despus. Fromm se hallaba en Estados Unidos desde 1932, cuando vino en respuesta a una
^^^ Rindl, York, "^ V. GUMPERZ, Pattern for World Revolution, con Robert bajo el seudnimo comn Ypsilon (Chicago y Nueva 1947). Entrevista con Horkheimer en Montagnola, marzo de 1969. 79

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invitacin para ensear del Chicago Institute of Psychoanalysis. Estos hombres fueron de los primeros en llegar de esa ola de intelectuales refugiados de la Europa central que tanto enriqueci la vida cultural americana en las dcadas posteriores '^^. La transicin no se cumpli sin dificultades. No obstante, en comparacin con los miembros de la universidad en el exilio de Alvin Johnson en la New School for Social Research, quienes tenan pocos o ningiin recurso para facilitar su nuevo asentamiento, los miembros del Institut fueron afortunados. En efecto, las tensiones que se desarrollaron entre los dos grupos de refugiados, aunque motivadas parcialmente por diferencias ideolgicas ^^^, estaban tambin claramente exacerbadas por el contraste de sus situaciones financieras. Debiera aadirse, sin embargo, que en aos posteriores el Institut mantuvo un fuerte sentido de responsabilidad hacia los refugiados con menos recursos. Si los, miembros del Institu tuvieron problemas, stos fueron de idioma y ajuste cultural, normales entre inmigrantes, pero no financieros. El ajuste intelectual ms difcil, como veremos ms adelante, consisti en coordinar las investigaciones sociales fundadas filosficamente practicadas por el Institut con el riguroso prejuicio antiespeculativo de las ciencias sociales americanas. El uso de tcnicas empricas americanas que sus miembros aprendieron en el exilio fue una importante leccin que trajeron de regreso a Alemania despus de la guerra, pero estas habilidades no haban sido adquiridas sin considerables vacilaciones. En general, el Institut no se senta especialmente ansioso por olvidar su pasado y volverse plenamente americano. Esta renuencia puede medirse por la decisin de continuar usando a Flix Alean como editor incluso despus de dejar Europa. Al resistir las invitaciones de sus
"8 Vase FLEMING LAURA FERMI, Illustrious
gacy of the German

Refugee

BAILYN, The Intellectual Migration: Immigrants (Chicago, 1968); The Le-

Intellectuals

(Salgamundi,

10/U

akademische Emigration nach den Vereinixgten Staaten, 1933-1941 (Berlin, 1955). ^1^ El bien conocido clasicista M. I. Finley, traductor y asistente editorial del Institut en la dcada de 1930, ha subrayado la antipata de la New School hacia el marxismo del Institut (entrevista en Berkeley, 31 de enero de 1972). www. esnips. coni/web/Lmotipo gQ

[otoo de 1969-invierno de 1970]); y HELGE PROSS, Die

deutsche

nuevos colegas americanos para publicar en Estados Unidos, el Institu sinti que podra retener ms fcilmente el alemn como el idioma de la Zeitschrift. Aunque ocasionalmente aparecieron artculos en ingls y francs y resmenes en estos idiomas a continuacin de cada ensayo en alemn, la publicacin sigui siendo esencialmente alemana hasta la guerra. Era en efecto la nica revista de su clase publicada en el idioma que Hitler estaba ocupado en degradar. En tal sentido, la Zieitschrift fue vista por Horkheimr y los otros como una contribucin vital a la preservacin de la tradicin hymanista de la cultura alemana, amenazada de' extirpacin. En verdad, uno de los elementos claves en la imagen que el Institut tena de s mismo era esta sensacin de ser la ltima avanzada de una cultura declinante. Profundamente conscientes de la relacin entre lenguaje y pensamiento, sus miembros estaban as convencidos de que slo al continuar escribiendo en su lengua materna podran resistir la identificacin del nazismo con todo lo alemn. Aunque la mayor parte del mundo de lengua alemana no tena forma de obtener ejemplares, el Institut estaba deseoso de sacrificar una audiencia inmediata por otra futura, que se materializara efectivamente despus de la derrota de Hitler. El nico subproducto lamentable de esta decisin fue el aislamiento parcial de la comunidad acadmica americana que esto acarre inevitablemente. Aunque el Institut comenz a dar conferencias en la Extension Division de Columbia en 1936, y gradualmente desarroll una serie de seminarios sobre diversos tpicos ^^, continu siempre bsicamente centrado en torno a la teora y la investigacin. Unido una vez ms en la seguridad de su nuevo hogar en Mornignside Heights del crculo interior slo Adorno permaneci en el extranjero durante varios aos ms el Institu fue as capaz de retomar sin muchas dificultades el trabajo que haba comenzado en Europa. Aunque aplacados por el triunfo del fascismo en Alemania, Horkheimr y los otros eran todava de algn modo optimistas acerca del futuro. El ocaso del capita'^o Para una nmina completa de los seminarios y conferencias pblicas organizadas por el Institut de 1936 a 1938, vase International Institute of Social Research: A Report on Its History, Aims and Activities, 1933-1938 (Nueva Yorkj^l938), pginas 35-36. *" www. esnips. coni/web/Lmotipo 31

lismo escribi 'Heinrich Regius' en 1934 no iniciar necesariamente la noche en la humanidad, que por cierto parece amenazarnos hoy '". Una intensificacin de sus exploraciones de la crisis del capitalismo, al colapso del liberalismo tradicional, la creciente amenaza autoritaria y otros tpicos relacionados parecan la mejor contribucin que ellos podan hacer para derrotar a los alemanes. Como siempre, su trabajo estaba apoyado en una filosofa social cuya articulacin, durante la dcada del treinta, fue la ocupacin esencial de Horkheimer, Marcuse y, en menor medida, Adorno. Fue aqu donde su reformulacin del marxismo tradicional lleg a ser fundamental. As debemos ahora considerar la gnesis y el desarrollo de la Teora Crtica.

2^ HORKHEIMER (Reglus), Dammerung, p. 8.

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II LA G E N E S I S DE LA T E O R A CRITICA
CoriiidL^rada desde las alturas de la razn, toda vida paicct.; una enfermedad maligna y el mundo un inanicomio,
GOETHE

Yo desconfo de todos los sistemticos y me aparto de su camino. La voluntad de sistema es una falta de honestidad. MtnTTisciin

En el c o r a z n m i s m o d e la Teora Crtica h a b a u n a

aversin a ios sistemas filosofics cerrados. Presentarla de ese niodo distorsionara por consiguiente su cuajiciad. inconclusa, investigadora, abierta, No fue accidental que Horkhcimcr escogiera anicular sus ideas en ensayos y aforismos antes que en los tomos voluminosos tan caractersticos de la losfa alemana.. Aunque Adorno y Marcuse fueron menos reacios a habiar a travs de libros completos, tambin resistieron la tentacin de convertir esos libros en exposiciones filosficas sistemticas y positivas. Xa Teora Crtica, como su nombre indica, se expres en cambio a travs de una serie de crticas de. otros pensadores y tradiciones filoscas. Su desarrollo se produjo as a travs del dilogo, su gnesis fue tan dialctica como el mtodo que pretenda aplicar a los fen.menos sociales. Slo confrontndola en sus propios trminos, como un tbano de otros sistemas, puede comprendrsela plenamente. Lo que este captulo intentar, en consecuencia, es presentar la Teora Crtica tal como fue concebida inicialmente en la dcada del treinta, a travs de una interaccin contrapunteada con otras escuelas de pensamiento y con una realidad social cambiante. Rastrear los orgenes de la Teora Crtica hasta su verdadera fuente exigira un anlisis exhaustivo del fermento intelectual de la dcada de, 1840, quiz la dcada ms importante en la historia intelectual alemana del
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siglo XIX \ Fue entonces cuando los sucesores de Hegel aplicaron p o r primer a vez sus enfoques filosficos a los fenmenos polticos y sociales de Alemania, que estaba e n t r a n d o en u n proceso de rpida modernizacin. Los denominados hegelianos de izquierda fueron naturalmente eclipsados muy p r o n t o p o r el de m s talento ent r e ellos, Karl,Marx. Y a su debido tiempo, el matiz filosfico de su pensamiento, compartido por el joven Marx, sera reemplazando p o r u n enfoque de la realidad social ms cientfico, a veces positivista, postulado p o r marxistas y no marxistas a la vez ^ A fines del siglo XTX, la teora social en general haba dejado de ser crtica y negativa en el sentido q u e se explicar a continuacin. La recuperacin de las races hegeiianas del pensamiento de Marx p o r p a r t e de los propios marxistas se dem o r hasta despus de la primer a guerra mundial por razones expuestas por p r i m e r a vez p o r Karl Korsch en las pginas del Grnbergs Archiv en 1923 ^ Slo entonces se formularon serios interrogantes metodolgicos y epistemolgicos sobre la teora marxista de la sociedad, la cual, a pesar de (o quiz a causa de) sus pretensiones cientficas, haba degenerado en un tipo de metafsica no distinta de aquella que el propio Marx se haba propuesto desmantelar. Irnicamente, u n a reconsideracin de la deuda de Marx hacia Hegel, el m s metafsico de los pensadores, sirvi p a r a socavar la clase diferente de metafsica que haba introducido el marxismo vulgar p o r la puerta de atrs del cientificismo. El nfasis de He^el sobre la conciencia como constitutiva del m u n d o desafia Para discusiones sobre los hegelianos de izquierda, vase The Origins of Socialism (Nueva York, 1969), y Marxims: An Historical and Critical Study (Nueva York y Londres, 1961); SHLOMO AVINERI, The Social and Political Thought of Karl Marx (Cambridge, 1968); y KARL LOWITH, From Hegel to Nietzsche (Nueva York, 1964). 2 Para un entendimiento de la transicin de una teora social negativa a otra positiva, vase HERBERT MARCUSE, Reason and Revolution, ed. revisada (Nueva York, 1960), y JRGEN HABERMAS, Knowledge and Human Interests, trad, de Jeremy J. Shapiro (Boston, 1971). (En preparacin en Taurus Ediciones.) 3 En su Marxismus and Philosophie (Francfort, 1966), cuyo ensayo del mismo ttulo fue originalmente publicado en el Grnbergs Archiv en 1923, KORSCH discuta la conexin entre la poltica reformista de la Segunda Internacional y el materialismo no dialctico, mecanicista, que ella equiparaba con el marxismo.
GEORGE LICHTHEIM,

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ba el materialismo pasivo de los tericos de la Segunda Internacional. Aqu pensadores no marxistas como Croce y Dilthey haban preparado el camino, al reavivar el inters filosfico hacia Hegel antes de la guerra. Durante el mismo perodo, el nfasis de Sorel sobre la espontaneidad y la subjetividad tambin jug un papel al socavar el materialismo mecanicista de los adherentes ortodoxos a la Segunda Internacional *, Dentro del campo marxista, Historia y conciencia de clase, de Georg Lukcs, y Marxismo y filosofa, de Karl Korsch, fueron los estmulos que ms influyeron a principios de la dcada de 1920 para recobrar la dimensin filosfica del marxismo ". Mucho de lo afirmado por ellos se corrobor una dcada ms tarde, con las revelaciones producidas por la circulacin de los manuscritos de Pars de Marx, tanto tiempo olvidados. Cuando, por una u otra razn, sus esfuerzos vacilaron, la tarea de revigorizar la teora marxista fue asumida bsicamente por los jvenes pensadores del Institu fr Sozialforschung. En un cierto nivel, por consiguiente, puede decirse que la Escuela de Francfort estaba retornando a las preocupaciones de los hegelianos de izquierda de 1840. A semejanza de aquella primera generacin de tericos crticos, sus miembros estaban interesados en la integracin de filosofa y anlisis social. Se preocuparon igualmente por el mtodo dialctico instrumentado por Hegel y trataron, como sus predecesores, de orientarlo en una direccin materialista. Y finalmente, como muchos de los hegelianos de izquierda, estaban particularmente interesados en explorar las posibilidades de transformar el orden social por medio de una praxis humana. Sin embargo, el siglo intermedio haba trado cambios enormes, que transformaron ampliamente las condiciones de su teorizar. Mientras que los hegelianos de iz* Para una discusin de Dilthey, Croce y Sorel, vase H. STUART HUGHES, Consciousness and Society (Nueva York, 1958), pp. 161-229. Lukcs fue muy influido por las actitudes sorelianas de Ervin Szabo, el maestro espiritual de la oposicin de izquierda de los socialdemcratas hngaros. Vase el prlogo de Lukcs de 1967 a History and Class Consciousness, trad, de Rodney Livingstone (Cambridge, Mass., 1971), p. X. * Para una discusin de su impacto, vase FURIO CERUTTI, Hegel, Lukcs, Korsch. Zum dialektischen Selbstverstndnis des kritischen Marxismus, en Aktualitat und Folgeruder Philosophie Hegels, ed. por Oskar Negt (Francfort, 1970). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 85

quicrda fueron los sucesores inmediatos de los idealistas alemanes ctsL:os, la Escuela de Francfort estaba separada de K a m y Hegel p o r Schopenhauer, Nietzsche, Diithcy, Bcrgson, Wcber, Husserl y m u c h o s otros, para no mencionar la sistemat7:acin del propio marxismo. Como resultacio, la Teora Crtica tuvo que afirmarse frente a un cierto n m e r o d e competidores que haban desalojado a Hegcl del terreno. Y por supuesto, no pudo evitar ser influida por algunas de sus ideas. Pero todava ms importante, cambios vitales en las condiciones polticas, econmicas y sociales entre los dos perodos tuvieron repercusiones inequvocas sobre la renacida Teora Crtica. En verdad, segn sus propias premisas esto era inevitable. Los hegclianos de izquierda escribieron en una Alemania que justo comenzaba a sentir los efectos d e la modernizacin capitalista. En la poca de la Escuela de Francfort, el capitalismo occidental, con Alemania como uno de sus representantes m s destacados, haba e n t r a d o en u n a etapa cualitativamente nueva, dominada por monopolios en expansin y una creciente intervencin gubernamental en la economa. Los nicos ejemplo^ reales de socialismo disponibles para los hegclianos de izquierda haban sido u n a s pocas comunidades utopistas aisladas. La Escuela d e Francfort, por otra parte, tena a la vista, para e.xamiriarla, la ambigua experiencia de la Unin Sovitica. Finalmente, y quiz era lo m s fundamental, los primeros tericos crticos haban vivido en una poca cuando una nueva fuerza negativa (vale decir, revolucionaria) estaba agitndose en la sociedad, una fuerza que poda considerarse como el agente c}ue realizara su filosofa. E n la dcada de 1930, sin embargo, las seales de la integracin del proletariado a la sociedad eran cada vez m s visibles; esto fue especialmente evidente para los m i e m b r os del Institut despus de su emigracin a Estados Unidos, As, de la primera generacin de tericos crticos en la dcada de 1840 podra decirse que la suya era una crtica dnmanente de la sociedad basada en la existencia de un sujeto histrico rcaL Hacia la poca de su renacimiento en el siglo XX, la Teora Crtica se vea cada vez m s forzada hacia, una posicin de trascendencia por el debilitamiento de la clase obrera rcvolucipnariar En la dcada de 1920, no obstante, las seales todava no eran clar'as. El mismo Lukcs recalc la funcin de
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la clase obrera como sujeto-objeto de la historia antes de decidir que era realmente el partido quien representaba los verdaderos intereses de los trabajadores. Como indicaba el pasaje de Ddmmerung citado en el captulo primero, Horkheimer crea que el proletariado alemn, aunque muy dividido, no estaba totalmente moribundo. Los miembros ms jvenes del Institut podan compartir la conviccin de su direccin ms adulta y ortodoxa en el sentido de que el socialismo todava poda ser una posibilidad real en los pases avanzados de Europa occidental. Esto se reflejaba claramente en el persistente tono exhortatorio tie la mayor parte de la obra del Institut en el perodo anterior a la emigracin. Despus del establecimiento del Institut en Columbia University, sin embargo, este tono sufri un cambio sutil en una direccin pesimista. Los artculos de la Zeitschrift evitaron escrupulosamente emplear palabras como marxismo o comunismo, sustituyndolas por expresiones como materialismo dialctico o la teora materialista de la sociedad. La cautela editorial impidi el nfasis sobre las implicaciones revolucionarias de su pensamiento. En la bibliografa americana del Institut* el ttulo del libro de Grossmann se redujo a The Law of Accumulation in Capitalist Society, sin ninguna referencia a la ley del colapso, que haba aparecido en el original. Estos cambios sin duda se debieron parcialmente a la delicada situacin en que se hallaban los miembros del Institut en Columbia. Fueron tambin un reflejo de su aversin fundamental al tipo de marxismo que el Institut equiparable con la ortodoxia del campo sovitico. Pero adems expresaban una prdida progresiva de esa confianza bsica que los marxistas haban sentido tradicionalmente en el potencial revolucionario del proletariado. En su intento de alcanzar una nueva perspectiva que pudiera tornar la nueva situacin inteligible, en un marco que fuera todava fundamentalmente marxista, los miembros de la Escuela de Francfort tuvieron la fortuna de haberse formado filosficamente fuera de la tradicin marxista. Igual que otros contribuyentes de este siglo a la revitalizacin del marxismo Lukcs, Gramsci, Bloch,
History

International Institute of Social Research: Report on Its

and Activities, 1933-1938 (Nueva York, 193ffJ, p. 28. 87

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Sartre, Merleau-Ppnty en una etapa inicial de sus carreras fueron influidos por filosofas ms subjetivistas, incluso idealistas. Horkheimer, que fij el tono de toda la obra del Institut, antes de quedar fascinado por Hegel y Marx se haba interesado por Schopenhauer y Kant. Sus manifestaciones de inters por Schopenhauer en la dcada de 1960 \ al contrario de lo que se ha supuesto a menudo, marcaron as un retorno a una simpata inicial, antes que una apostasa de un marxismo hegelianizado de toda la vida. En efecto, el primer libro de filosofa que Horkheimer ley realmente fue Aforismos sobre la Sabidura de la Vida ^ de Schopenhauer, libro que recibi de Pollock cuando estaban estudiando francs juntos en Bruselas antes de la guerra. En su noca estudiantil tanto l como Lowenthal fueron miembros de la Schopenhauer Gesellschaft en Francfort. En aquella poca Horkheimer tambin estuvo muy interesado en Kant; su primer trabajo publicado fue un anlisis de la Critica de la Razn Pura escrito para su Habilitation bajo Hans Cornelius en 1925 ^. Si Horkheimer tuvo un verdadero mentor, este fue Hans Cornelius. Como Pollock, que estudi tambin con Cornelius, lo recuerda, su influencia sobre Horkheimer difcilmente podra ser sobreestimada ^. Esto parece verdad ms desde un punto de vista personal que terico. Aunque difcil de clasificar, la perspectiva filosfica de Cornelius era antidogmtica, opuesta al idealismo kantiano, e insista sobre la importancia de la experiencia. Sus escritos iniciales mostraban la influencia de Avenarius y Mach, pero en su obra posterior se distanci de su empiriocriticismo para aproximarse a una especie de fenomenologa ^\ Cuando Horkheimer se convirti en
T Vase, por ejemplo, MAX HORKHEIMER, Schopenhauer Today, en The Critical Spirit: Essays in Honor of Herbert Marcuse, ed. por Kurt H. Wolff y Harrington Moore, Jr. (Boston, 1967). 3 Conversacin con Horkheimer en Montagnola, marzo de 1969. HORKHEIMER, Kant Kritik der Urteilskraft als BindegUed zwischen theoretischer una praktischer Philosophic (Stuttgart, 1925). ! Carta de Pollock al autor, 24 de marzo de 1970. i> HANS CORNELIUS, Leben und Lehre, en Die Philosophie der Gegemvart in Selbstdarstellungen, ed. por Raymund Schmidt, Vol. II (Leipzig, 1923), p. 6. www. esnips. coni/web/Lmotipo 88

estudiante suyo, Cornelius se hallaba en el apogeo de su carrera, era un maestro apasionado... en muchos aspectos lo opuesto a la imagen corriente de un profesor universitario alemn, y (estaba) en firme oposicin a la mayora de sus colegas '^ Aunque parece que el joven Horkheimer absorbi la actitud crtica de su maestro, en l qued poco de la sustancia de la filosofa de Cornelius, especialmente despus de que sus lecturas de Hegel y Marx despertaran su inters. Lo que parece haber causado un impacto fueron las preocupaciones culturales humanistas de Cornelius. Nacido en Munich en 1863 en una familia de compositores, pintores y actores, Cornelius cultiv intereses estticos durante toda su vida. Con talento para la escultura y la pintura, hizo frecuentes viajes a Italia, donde se transform en experto en arte renacentista y clsico. En 1908 public un estudio sobre Las leyes elementales del arte pictrico ^^, y durante la guerra dirigi escuelas de arte en Munich. Horkheimer tambin se sinti atrado por cierto por las tendencias polticas progresistas de Cornelius. Este era un internacionalista declarado y se haba opuesto al esfuerzo blico alemn. Aunque no era marxista, los miembros ms conservadores de la facultad de Francfort lo consideraban un radical confeso. Lo que indudablemente ejerci tambin un impacto sobre Horkheimer fue su pesimismo cultural, que combinaba con una poltica progresista. Como recuerda Pollock, Cornelius nunca vacil en confesar abiertamente sus convicciones y su desesperacin por el estado de la civilizacin actual '*. En el esbozo autobiogrfico que escribi en 1923 puede hallarse una muestra del tono apocalptico que adopt, tono que naturalmente fue compartido por muchos en los das iniciales de Weimar: Los hombres han perdido la habilidad para reconocer lo divino en s mismos y en las cosas: la naturalezTy el arte, la familia y el estado, slo tienen inters para ellos como sensaciones. En consecuencia, sus vidas fluyen insignificantemente, y
12 Carta de Pollock al autor, 24 de marzo de 1970. ^3 CORNELIUS, Die Elementargesetze der bdenden (Leipzig, 1908). 1* Carta de Pollock al autor, 24 de marzo de T970. www. esnips. coni/web/Lmotipo 89 Kunst

su cultura compartida est inleriormentc vaca y sufrir un colapso p o r q u e merece sufrir un colapso. Sin embargo, la nueva religin q u e la h u m a n i d a d necesita emerger inieialmente de las ruinas de esta cultura ' \ Hl joven Ilorkheimer se senta meno s dispuesto a abrazar una prognosis tan spenglcrana, pero oportimamcnte la evaluacin de la situacin hecha p o r Cornelius pasara a ser tambin la suya. F.n la dcada de 1920, no obstante, todava se hallaba entusiasmado p o r el potencial rcvolucionatio de la clase obrera. Correlativamente, su anlisis de la Critica de la Razn /^/ra-mostr poca evidencia de resignacin o desesperacin; demostr en cambio su conviccin de. q u e la praxis podra, supei'ai' las contradicciones del orden. sociaL'a mismo, tiempo que conducira a u n a i-evolucin cultural. "De Kant, sin em bargo, lom ciertas convicciones que ya nunca abandonara. La lectura de Kant ayud a Horkheime r a desarrollar su sensibilidad frente a la importancia de la individualidad, como un valor que nunca debiera ahogarse enteramente bajo las demandas de la totalidad. Robusteci tambin su apreciacin de los elementos activos en el conocimiento, lo cual impidi su aceptacin de la teora de la percepcin como una copia postulada por marxistas m s ortodoxos. Lo q u e no hizo, sin embargo, fue convencerlo de la inevitabilidad de esos dualismos fenmenos y nomenos, razn pura y prctica, por ejcmplo q u e Kant haba planteado como insuperables Al concluir su estudio, H o r k h e i m e r seal claramente q u e a u n q u e esos antagonismos n o hubieran sido superados todava, no vea razn necesaria p o r la cual esto no pudiera ocurrir. La dualidad fundamental de Kant entre voluntad y conocimiento, razn p u r a y prctica, poda y deba reconciliarse "*. Al razonar de este modo, Hork h e i m e r - d e m o s t r a b a la infuencia-de lar-crtica de Kant hecha pj: Hegel sobre la suya propia. Como Hegel, vea '^ hltim, p, 65. Un tieclio inleresante e.s que cuando Horkheimer escribi sobre Kant en 1962 (^Kant Philosophic und die
'^ CORNELIUS, Lcben und Lehre, p. 19.

Aufkliiriing, en Zur Kritik der instrumemeHen Vtmunft [Francfort, 19671, p- 210), elogi u Kant por los elementos crticos, antianntioicos, en su filosofa. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 90

L1 saber cognoscitivo y los imperativos normativos, el es y el debiera, como ltimament e inseparables. A causft. de,cst-as. y o t r a s semcjani^as con Hegel sobre cuestiones tales como a naturac/.a- de la razn, la importancia de la dalcctica y la existencia cie^'ijiia lgica substantiva, resulta tentador caracU:.ri;^ai" a la Teora Crtica como no m s que u n marxismo hcgclianizado ".: Y. sin embargo, en varios aspectos fundamentales Hoxkheim e r siempre se mantuvo a distancia de Hegcl. El m s bsico fue su rccbz de las intenciones metafsicas de Ilcgel y su reivindicacin de la verdad absoluta. No s, escribi en Dmwerunfi, <diasa que p u n t o tienen razn los metafisicos; quiz en algn lugar existe un fragmento o sistema metafsico p a r t i c u l a r m e n te compulsivo. Pero s que tos metafisicos habitualment e slo se sienten afeelados en grado nfimo por el sufrimiento de los hombres '". Ms an, un sistema que admita cada opinin contradictoria como parte de la verdad total tena ineviiablemente implicaciones quietista^'^. Un sistema omnicomprensivo como el de Hegel poda muy bien servir como una teodicea justificativa del statu quo. En cfecl, en la medida en que el m a r x i s mo se haba osificado en un sistema que aseguraba poseer la clave de la verdad, tambin haba sucumbido vctima de la m i s m a enfermedad. El verdadero objeto del m a r x i s m o , arga H o r k h c i m e r ''^, no era !a revelacin de verdades inmutables, sino impulsar el cambio social. En o t r o lugar, Horkhcimer bosquej sus restantes objeciones a la metafsica d e H e g c P ' . Su. cr.tica .ms., poderosa estuvo^ quiz reservada _ para cT' principio fundamental en el pensamiento de Hegel: la suposicin de q u e
'" Asi ha sido interpretada en un articulo annimo aparecido en el Times Literary Supplement, From Historicism to Marxist Huinariisni" (5 de junio de 1969), p. 598. F.l artculo es de George l.chtiieim. Para una discusin de la importancia de Heirel para ia Teora Crtica, vase Friedrich W. Schmidt, Hegel in der Krilisehen Ttieorit der Frankruitcr Schiilc", n Aklualif unci Fnlgmi der Plnlo.ioph.ie Ifegel.';. '^ HoRKiiniMER (Heinrch Regu.s), Dammeruug (Zurich. 1934), p. S6. '' HoRKTiniMnR, Zum Protjiera der Wahrheit, ZfS IV, 3 (1935), p. 333. ~" HOHKHri.MRR, Ein neuer Ideologiebegriff?, Griiubergs Archiv XV, 1 (1930), p, 34, - HoRKunuifR, legei und die Meiaphysik, en Testsdirift fir Cari Griiberg: Zum 70. Gehitrt.'ila^ (Leipzig, 1932). www. esnips. coni/web/Linotipo 9\

i:."J<j rniiucifnicnlo cs autufiiiiociniiciita del sajelo iiii'in)ti>en otras prilabras que existe una ideniidad enlrc .'.ujvMo V objflo. niL-urt: v inateria, Ixisada rii la piiinaria iuia! dfl sujeto absoluto. El c.sprilu>\ rsrribi'"> IJor-khciluor, <Mio puede reeonoeca'.se ni en a naturaleza ni en la historia, p o r q u e aun si el espritu no fuera una abslraccioii cuestionable, riO seria idntico a la r e a l i d a d " . En efecto, no hav pensamiento^^ ccmio tal, sino -sulo cd pensamiento especfico de h o m b r es concretos nrraiiiados en siis condieioncs soeioecontnicas. Ni hay tampoco un <'ser como tal, .sino m s bien una mulliplicidad de seres, en el nnuidoi* "'. Al repudiar la leora de ide:ilid;id, Horkheimer tambin implcitamerite estaba criticando su leapaiici'sn en Hisoria y coyuicncin /e vcisc. de Lukcs. Para bukacs, el proletaiiad o funcionaba a la ve/ como el sujeto y el objelo de la historia, reali/and o as el objetivo clsico dt'i tlcaJismo aleran de unir la libertad como una rvaldad objetiva y como algo producido por el propio hombre. En aos posteriores el propio Lukcs iba a detectar la premisa mctaftSLca subyacente en su suposicin acerca de un sujeto-objeto id'.ntico en la historia: El proletariado visto como el sujeto-objeto idntico de la historia real de la humanida d es una eonsnmaein no mateiialista que Supera a las construcciones del idealismo. Ks ms bien un intento do superar hegellanamentc a Hcgel, se traa de un edificio temerariamente erigido sobre cualquier posible realidad y as intenta objclivamentc sobi'cpasar al propio iMaostro'^ Estas palabras fueron escritas en 1967 para una nueva edicin de una obra CUYOS a r g u m e n t o s Lukcs haba considerado adecuado repudiar haca largo tiempo. Sus razones para llevar a cabo esta autocrtica haban d a d o lugar a considerable especulacin y a una no menos considerable cantidad de censuras. Sin embargo, al sealar el ncleo mctafsico en el centro de su a r g u m e n t o , no haca ms que repetir lo que ITorkheimcr haba dicho sobi'o la teora de identidad casi cuatro dcadas antes. Para Horkheimer, todos !r)s absolutos, todas las Icoras do identidad eran sospechosas Incluso e! ideal de -- dem, p. 197. -' dem, p. 192,
-'

<;. Li^K.irs, li.tiory and Chis Ciynsciiyitr^iic:''. IT. xviii

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jirslicKi a b s o l u t a c o n l c n i f ) en la i c l i i i o n , a i r m a r i a iiis iaixlo ', l i i i c u n a c u a l i d a d ciLiiiniica. La i m a g e n d e u n a iuMii;i r(.Hn[")li.'a ^<ru) p u e t l e i ' e a l i / a r s e n u n c a e n fa hisUM'ia, p o i q u e a u n e u a n d u u n a s o c i e d a d m e j o r r e e m p l a c e el d e s o d e n a c t u a l y ^c d c s a n - o l l e , la m i s e r i a p a s a d a n o .se l o r n a i i a p o s i t i v a v el sul'["inuenlo d e la n a l u r a l e / . a c i r c u n d a n t e ?io s e r a t r a s c e n d i d o ''. t o r n o r e s u l t a d o , la i i l o s u i a , l a ! c o m o l a c o m p r e n d a , e x p r e s a s i e m p r e u n a ine\-iab!e n o t a c t r i s t e / a , p e n ; s i n s i i c u i r i b i r a la i'csjinai.oii.

Pei'o a u n t i u c l-fjrkheinier a t a c la t e o r a d e i d e n t i d a d d e He;je], sinlii.') (jue la c r i i c a d e c i m o n n i c a d e u n a nat u r a l e / a s i m i l a r iiaba i d o d e m a s i a d o l e j o s . Al r e c h a z a r las at i i ' n i a c i o n es o n t o l o i i c a s h c c i a s jior Hetrel en s u l o s o l i a del h s p r i l u A b s o l u t o , los p o s i i i v i s l a s h a b a n desl^ojado u\ i n t e l e e l o d e t o d o <iereeh a u/.,aar lo rea] c o r n o i a l s o o \ c i datic'ro '.. S u xi^'siblc p r e j u i c i o e m p r i c o cond u j o a la a p o t e o s i s d e los h e c h o s en u n a f o r m a ij^ualn i e n l c u n i l a i e r a J , JJcsde el p r i n c i p i o , . . H o r k h e i m e r . c o n s i s t e n i e m e n t e i c e h a / . o la d i s y u n l i x a entre sisemati:acin niL-tafsica o e m p i r i s m o a n t i n O n ) i c o . A b o g , eri.. c a m b i o , pen' la pgsil.)ilielad de u n a c e a c i a s o c i a l d i a l c t i c a q u e c v i t a i a u n a t e o r a de i d c n i d u d y, s i n e m b a r g o , p r e s e r v a r a t-L . d c r c c h . o - d e ) o b s e r v a d o r a ir ms.,..all , d u l o s d a t o s d e su e x p e r i e n c i a . F u e e n g r a n m e d i d a e s t a r e s i s i.encia , a s u c u m b i r a las. t e n t a c i o n e s d e c u a l q u i e r a d e o s l a s a l l e r n a t i v a s lo, q u e d i o a Ja T e o r a C r i c a . su eficacia.

La h o s t i l i d a d d e H o r k h e i m e r h a c a la rnctaf-siea ^nc en p a r l e u n a reacci'm a n t e la e s c l e r o s i s del m a r x i s m o pT-odcida por su t r a n s f o r m a c i n en u n c u e r p o d e ver'-' HoRKiiriMHR, 'Gcdarikc /.ur Religion*^, Krinsche ' hcoric. ccl, por Alfreil Schmid iTrancfori, 196?), 2 \'olLnicnes. nri^innlnienlc lsactibeinc[-kung;>, Z(S, vul. IV, 1 (1035). -^ Lhni, p. 375. Vase tambin HOHKOIMEK (Rcgiiis), Din merimg, p. 55. * A lo largo ele todn su hi.storia la Escuela de Frmicfdif. empic el trmino pc)sivismoi> en ima tur mu aiiipa, para que inciiiVLn-a a todas esas curriciilcs rusjticas nominalistas, iiiomenalistas (es decir, aniit'scnciaii-sla.i), empricas y c.slrcc,-Iiamenic ligadas al dcnminadtj mtodo cit:nttico. Muciuis de sus oponentes, al verse aiirupados hao cslc rMulo, rechazai'un la Udical>ilidad del trniino. Pnr ejemplo, Karl Poppcr, www. esnips. coni/web/Liiiotipo 93

dades heredades. Pero m s all de esto, reflejaba la influencia de sus lecturas de filosofa n o marxista y n o hegeliana. El escepticismo extremo de Schopenhauer sob r e la posibilidad de reconciliar la razn con el m u n d o ciertamente tuvo su efecto. Ms i m p o r t a n te todava fue el impacto de tres pensadores de fines del siglo xix, Nietzsche, Dilthey y Bergson, todos los cuales haban subrayado la relacin del pensamiento con la vida humana. Ea_ra Horkhemer " , la Lebensphthsopkie (filosofa de la vida) q u e ellos ayudaron a crear haba expresado u n a protesta legtima contra la rigidez creciente de u n racionalismo abstracto y la uniformacin concomitante d e la existencia individual q u e caracterizaba a la vida bajo el capitalismo avanzado. Haba levantado u n dedo acusador contra el abismo entre las promesa s de la ideologa burguesa y la realidad de la vida cotidiana en la sociedad burguesa. El desarrollo de la filosofa de la vida, arga, corresponda a u n cambio fundamental en el capitalismo m i s m o . La optimista creencia anterior de ciertos idealistas clsicos en la unidad de razn y realidad haba correspondido a la aceptacin del empresario individual de la armona e n t r e sus propias actividades y el funcion a m i e n t o de la economa en su conjunto. La erosin de esa conviccin corresponda al crecimiento del capitalismo monopolista a fines del siglo xix, en el cual el rol del individuo se hallaba m s vencido p o r la totalidad q u e en armona con eUa''^ La Lebensphosophie fue bsicamente vm grito de protesta contra este cambio. A causa de este elemento crtico, Horkheime r tuvo la precaucin de distinguir el irracionalismo ^^ de los filsofos de la vida de aqul de sus vulgarizadores en el siglo XX. ^ n la dcada de 1930, afirmaba, los ataque s contra la razn estaban destinados a reconciliar a los h o m b r e s con ia irracionalidad del orden prevaleciente'*'. La den o m i n a d a visin trgica de la vida era en realidad u n a justificacin velada p a r a la aceptacin de u n a miseria " HORKHEIMER, Zum Rationalismusstreit in der gegenwartigen Philosophic, ZfS III, I (1934), p. 9. 1 (1933), pp. 3/4. 2 Zum Rationalismusstreit, p. 36.
3" dem. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 94 2^ HORKHEIMER, Materialismus und Metaphysik, ZfS II,

innecesaria. Leben y Dienst (servido) haban llegado a ser sinnimos. Lo que una vez fue crtico ahora se haba convertido en ideolgico. Esto tambin era verdad en relacin al ataque contra la ciencia, que en manos de la primera generacin de Lebensphilosophen haba sido un correctivo justificado a las pretensiones de cientifismo, pero que hacia 1930 haba degenerado en un indiscriminado ataque contra la validez del pensamiento cientfico como tal. El rechazo filosfico de la ciencia, escribi en 1937, en la vida privada es un consuelo, en la sociedad una mentira ^^ Al. ver el irracionalismo de la dcada de 1930 bsicamente como una ideologa de la pasividad ^^ Horkheimer descuid sus aspectos dinmicos y destructivos, que los nazis fueron capaces de explotar. ste fue un punto dbil en su anlisis. Pero en otro sentido l enriqueci la discusin de su desarrollo histrico. Al distinguir entre diferentes tipos de irracionalismo Horkheimer rompi con la tradicin de hostilidad hacia la Lebensphosophie mantenida por casi todos los pensadores marxistas, incluido el Lukcs posterior ^^. Adems de aprobar su impulso antisistemtico, Horkheimer tribut un limitado elogio al nfasis sobre lo individual en la obra de Dilthey y Nietzsche. Como ellos, crea en la importancia de la psicologa individual para llegar a comprender la historia " . Aunque su obra en este rea fuera menos sutil que el psicoanlisis que esperaba poder integrar con la Teora Crtica, la consider mucho ms til que el utilitarismo insolvente que informaba al liberalismo y al marxismo ortodoxo. Lo que qued claro, sin embargo, en la discusin de Horkheimer sobre la metodologa de Dilthey " fue su re31 HORKHEIMER, Der neueste Angriff auf die Metaphysik, ZfS VI, 1 (1937), p. 9. 32 KARL MANNHEIM haba formulado la misma observacin en su ensayo Conservative Thought, en From Karl Mannheim, ed. por Kurt H. Wolff (Nueva York, 1971), pp. 213f. Pero esto fue escrito en 1925, mucho antes de la toma del poder por los nazis. vol. IX (Neuwied, 1961). Aqu Lukcs repudiaba sus propios orgenes en Dillhey, Simmel y otros, especialmente como stos se haban manifestado en Historia y conciencia de clase. (1932), passim. ^'^ HORKHEIMER, The Relations between Psychology and www. esnips. coni/web/Liiiotipo 95
^* HORKHEIMER, Geschichte imd Psychologic, ZfS 33 V a s e LUKACS, Die Zerstorung der Vemunft, en Werke,

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chazo de u n a aproximacin p u r a m e n t e psicolgica a la explicacin histrica. La nocin de Dilthey de Una Verslehende Geisteswissenschaft (una ciencia social basada en sus propios mtodos de comprensin y verificacin, antes que en aquellos de las ciencias naturales) contena ciertamente u n reconocimiento de la significacin de las estructuras histricas que Horkheimer poda compartir . Lo que rechaz fue la suposicin de que este significado poda ser aprehendido intuitivamente p o r el historiador al repetir el proceso en su propia mente; Por debajo de esta nocin, arga, haba u n a creencia de tipo hegeliano en la identidad de sujeto y objeto. Los datos de la vida interior n o b a s t a b a n p a r a reflejar la estructura significante del pasado, porqu e el pasad o no siempre haba sido hecho conscientemente por los hombres! En verdad, generalmente se lo haca tras las espadas y contra las voluntades de los individuos, como haba sealado Marx. Oue ste no fuera siempre el caso era otro asunto. En efecto. Vico fue uno de los primeros hroes intelectuales de Horkheimer ^^, y fue Vico el p r i m e r o en afirmar que los h o m b r e s podan c o m p r e n d er mejor la historia que la naturaleza, ya que los h o m b r e s hacan la historia, mient r a s que a la naturaleza la haca Dios. Esto, sin embargo, era u n objetivo, no una realidad. ^En todo caso, anot Horkheimer pesimistamente, en la vida m o d e r n a haba una tendencia a alejarse de la determinacin consciente de los acontecimientos histricos, y no a la inversa. La historia, en consecuencia, no poda simplemente ser comprendida, como afirmaba que Dilthey haba supuesto, sino q u e en cambio deba ser explicada^ Horkheimer, sin embargo, conserv alguna esperanza en la consecucin de las condiciones sociales que haran viable la visin metodolgica de Dilthey. La admiracin de Horkheimer hacia Nietzsche era igualmente contradictoria. En 1935 afirm que Nietzsche era un genuino filsofo burgus, como d e m o s t r a b a n su nfasis excesivo sobre el individualismo y su ceguera frente a las cuestiones sociales ^\ No obstante, HorkheiSociology in the Work of Wilhelm Dilthey, Studies in Philosophy and Social Science VIII, 3 (1939), passim. (En lo sucesivo, esta publicacin se citar con la abreviatura SPSS.) ^* Para una discusin de Vico, vase HORKHEIMER, Anfange
der brgerlichen Geschichtsphilosophie (Stuttgart, 1930). ^ Zum Problem der Wahrheit, p. 361. ^ 96

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mer estaba dispuesto a defender a Nietzsche contra quienes trataban de reconciliarlo con los irracionalistas de la dcada de 1930. En una extensa resea del estudio de Karl Jaspers sobre Nietzsche ^^ fustig al autor por tratar de domesticar a Nietzsche para un consumo religioso y vlkisch (nacionalista populista). L'o que ms valor en Ja obra de Nietzsche fue su cualidad crtica inflexible. Sobre la cuestin del conocimiento positivo, por ejemplo, aplaudi la observacin de Nietzsche de que una gran verdad quiere ser criticada, no idolatrada ^^. Horkheimer tambin qued impresionado por la crtica que Nietzsche hizo de la^ cualidad masoquista de la moralidad occidental tradicional. Haba sido el primero en observar, coment Horkheimer aprobatoriamente *, cmo ,1a miseria poda transformarse en una norma social, como en el caso del ascetismo, y cmo esa norma haba permeado la cultura occidental a travs de la moralidad esclava de la tica cristiana *'.^ Cuando lleg a los aspectos ms cuestionables del pensamiento de Nietzsche, Horkheimer tendi a mitigar sus insuficiencias. Desestim la ingenua glorificacin del superhombre considerndola como el precio del aislamiento. Disculp la hostilidad de Nietzsche frente al objetivo de una sociedad sin clases sobre la base de que sus nicos campeones en tiempos de Nietzsche eran los socialdemcratas, cuya mentalidad era tan pedestre y vulgar como Nietzsche haba afirmado. En efecto, argOy Horkheimer, Nietzsche se haba mostrado perceptivo al negarse a dotar de una aureola romntica a las clases trabajadoras, quienes ya en esa poca comenzaban a ser apartadas de su rol revolucionario por la cultura de masas en desarrollo. Donde Nietzsche haba fracasado, sin embargo, era en su conviccin ahistrica de que la demo^^ HORKHEIMER, Bemerkungen zu Jaspers 'Nietzsche', ZjS 2 (1937). ^9 Zum Problem der Wahrheit, p. 357. "> Zum Rationalismusstreit, p. 44, ^^ Theodor Adorno formul una observacin similar en una resea de la biografa de Wagner escrita por Ernest Newman (Kenvon Review, vol. IX, 1 [invierno de 1947]). El negativismo de Nietzsche, escribi, expresaba lo humano en un mundo en el cual la humanidad se haba convertido en una impostura. Lo que lo separaba de Wagner era su demostracin nica del carcter represivo de la cultura occidental (p. 161)^ VI, www. esnips. coni/web/Liiiotipo 97

cratizacin inevitablemente significara un desleimiento de la verdadera cultura. Tambin se mostr deficiente al equivocar la naturaleza histrica del trabajo, al cual absolutiz como inmutable a fin de poder justificar sus conclusiones elitistas. En suma, Horkheimer asegur que Nietzsche, quien haba hecho tanto., para revelar las races histricas de la moralidad burguesa, haba finalmente sucumbido vctima del pensamiento ahistrico. Hacia Henri Bergson, tercer gran exponente de la Lebensphilosophie y uno de los verdaderos propulsores del Institu en Pars, Horkheimer se mostr algo ms crtico *". Aunque reconociendo los argumentos eficaces en la crtica que Bergson haba formulado al racionalismo abstracto, cuestion los anhelos metafsicos que detect en su raz. Desech como una ideologa la fe de Bergson en la intuicin como medio para descubrir la fuerza vital universal. La intuicin, escribi, de la cual Bergson espera derivar la salvacin tanto en la historia como en el conocimiento, tiene u objeto unificado: vida, energa, duracin, desarrollo creativo. En realidad, sin embargo, la humanidad est dividida, y una intuicin que busca penetrar a travs de las contradicciones pierde de vista lo histricamente decisivo". La hostilidad de Horkheimer al uso no mediado de la intuicin como medio para alcanzar un nivel oculto de la realidad, podra agregarse, tambin se hizo extensiva a esfuerzos similares de fenomenlogos como Scheler y Husserl. En un artculo dedicado primordialmente a la metafsica del tiempo de Bergson, que el propio Bergson llam una seria profundizacin de mis trabajos y filosficamente muy penetrante "*, Horkheimer apoy la distincin de Bergson entre el tiempo experimentado y el tiempo abstracto de los cientficos naturales. Pero, agreg rpidamente como salvedad, Bergson se haba equivocado al tratar de escribir una metafsica de la temporalidad. Al proceder as haba sido conducido hacia una idea del tiempo como dure (duracin), que era casi tan abstracta y vaca como aquella de las ciencias natuZfS III, 3 (1934), y su resea de Les deux sources de la morale et de la religion de Bergson en ZfS II, 2 (1933). *3 Resea de Les deux sources, p. 106. * Citado en HORKHEIMER, Krtische Theorie, vol. I, p. 175, de una carta a Celestin Bougl (24 de enero de 1935).
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^2 Vase HORKHEIMER, ZU Bergsons Metaphysik der Zeit,

rales. Ver la realidad t;omo un flujo ininterrumpido sinilicab ignorar la realidad tie sufrir, envejecer y moi-ir.. Kra absolutizar el prt^scnte y asi ticoriscicnlcrncntc rcpeLir los errores de los ptisiivistos. La verdadera experiencia, afirmaba Hurkhoimer, resista una homofreneizafi'm semejante. La tarea del historiador consista en preservar la memoria del sufrimiento y promove r la exiiencia de un cambio histrico cualitativo. En todos Jos escritos de Horkhcimer sobre los I,ebenspiosoplicn se repiten tres objceiones 'undamenUiles. E x a m i n a n d o slas en detalle, podemos..eonapreder mejor los fundamentos de la Teora Crtica. Primero, a u n q u e los liI<3sfos de la vida haban estado en lo cierto al t r a t a r de rescatar al individuo de las amenazas..de la sociedad . moderna, haban ido. dernasiado lejos en" su nfasis s o b re la subjetividad y la interioridad. Al hacer esto, haban minimizado la importancria de la accin en el .mundo tusI(>rico. Segimdo, con alguna excepcin ocasional, tal como la critica nielzscheana del ascetismo, tendan a olvidar la d i m e n s i o n . m a t e r i a l . d e la. realidad. Tercero, y quiz lo ms importante, al criticar la degeneracin del racionalismo b u r g u s en sus aspectos formales y abstractos, a veces exageraban sus ataques y parecan estar rechazando la razn en s misma. Esto, en ltima instancia, condujo al directo e insensato irraeionalismo de sus vulgarizadores del siglo xx. Como era de prever, el inters de H o r k h e i m e r en la cuestin del individualismo burgus lo condujo de regreso a una consideracin de Kant y los orgenes de la Irvierlichkeit (hitcrioridad)''' . E n t r e los elementos dualistas cp la filosofa de Kant, observ '^'\ estaba la divisin entre deber e inters. La moralidad individual, descubierta p o r la razn prctica, estaba interiorizada y divorciada de la tica pblica. Aqu la Sittlichkeit (tica) de Heget, con su nfasis sobre la necesidad de reconciliar la oposicin pblico-privado, resultaba superior a la Moralidt (moralidad) de K a n t . A pesar de esto, ta conccp'^ Sin embargo, no ignor sus ongtiiies en la Reforma. Vase. par ejemplo, .su discusin de Lulero en HORKHETMF.R, Monlaignc und die Funkiion ^.y Skepsis-^, ZfS Vli. 1 (1938), pp. 10-13. "^ HORKiiKiMiiH, Matciialism.us und Moral. ZfS,.\\, 2 (1933). pgina 165. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 99

cin de Kant estaba ms prxima a una reflexin correcta de las condiciones al iniciarse el siglo xix; puesto que suponer que en esa poca poda existir una armona entre moralidad personal y tica pblica, o entre inters personal y un cdigo moral universal, significaba ignorar la irracionalidad real del orden externo. Donde Kant se haba equivocado, sin embargo, fue al considerar estas contradicciones como inmutables. Al absolutizar la distincin entre el individuo y la sociedad, haba convertido lo que era slo histricamente vlido en una condicin natural, afirmado as inconscientemente el statu quo. Este fue tambin un fracaso de los Lebensphilosopher!. En aos posteriores, sin embargo, Horkheimer y los otros miembros de la Escuela de Francfort llegaron a creer que el peligro real no estaba en quienes ponan nfasis excesivo sobre la subjetividad y la individualidad, sino ms bien en quienes trataban de eliminarlas completamente bajo la bandera de un falso totalismo. Este temor llegara tan lejos que, en una frase de Minima Mo.aia citada con frecuencia, Adorno pudo escribir que el todo es lo no verdadero *''. Pero en la dcada de 1930 Horkheimer y sus colegas estaban todava preocupados por el nfasis excesivo sobre la individualidad que haban detectado en pensadores burgueses, desde Kant hasta los filsofos de la vida. Horkheimer cuestion tambin el imperativo moral postulado por Kant. Aunque de acuerdo con que en efecto exista un impulso moral aparte del inters personal egosta, afirm que su expresin haba cambiado desde la poca de Kant. Mientras que d comienzos del siglo xix , se haba manifestado como deber, ahora apareca como piedad o como preocupacin poltica. La piedad, deca Horkheimer, era producida por el reconocimiento de aue el hombre haba dejado de ser un sujeto libre y se hallaba en cambio reducido a objeto de fuerzas que escapaban a su control ^^' Kant no haba experimentado esto P, r s mismo, ya que su tiempo brindaba una mayor libertad individual, al menos para el empresario. La accin poltica como forma de la moralidad fue menospreciada tambin por jCant, quien subray exagerada*'' ADORNO, Minima Morlia (Francfort, 1951), p. 80. (En preparacin en Taurus Ediciones.) * Materialismus und Moral, pp. 183-184. ^
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incnlo Li in|)>i'laiiLia c la LOJK.iucia iiidi\'jdual v Ion M') a i"CiiL-ar el W;; /O. :n vi siit xx, sin cinharL^o, la pul! ira .st; liaha CJIUXUI icio un el nibiro propio (lela accin iiHJial, \ a qi.ic, pui' p'inicra \ c / en la iiisioria, <<\f)>. medios cic la iamnniJad so iab;m dcsan'ulladc lf> .Mil ci!.'iiff pai"a prcsclilaa" la rcali^ac ion (de la jLisiicia) COI no \nA lau;a histrica iniicdiafa. La L.icLa para su consecucin earacle"i/a nucsira ('poca de Iranyicin *"'. Ni, ios pensadores burgueses piimii\'Os, como Kan!, ni los posicicn'cs, como los !,e}e)rA])!l<)'^opicf, fiaban sido capaces de apreciar la necesidad de una praxis poltica par:t iL.'Lili/ar sus xisioncs morales. La segLmtLi ()bc;;ion Importante de Hoi'kheimer a Nii:t/.sehe, Dilthe\' % Bergson era, como se uiot(3 TVis a n iba, que en realidad todos ellos fueron set:rcarnentc idealistas. \h\ eomrasie, Lnrkheirner p r o p u s o una teora inaleriali-sta de la societLid, pero que se tlislingua muy clarajueiitc del supuesto inaterialisnio del m a r x i s mo )rt o d o \ } E Q uno de sus m s impcnMautes ensavos pai'a la /,i'!.ls<:irf, Materialismo y Mela'siea''', se dispuso a rescatar a! materialismo de quienes lo vean sJmplcntene como un antnimo de espirilualismo v una .ncgaei()n de a existencia no nialeiaL El ^'er^:adero materialismo, argy, no sig.niieaba un nuevo tipo de mciafsica monista b a s a d a en la primaca onoleica de La materia, Aqu tos materialistas meeanieistas decimonnicos como Vogt y Haeckcl se haban equivocado, como ocurri con los marxistas que liicieron un fetiche del m u n d o material supuestamente objelivo. Liuahiente errnea era la suposicin de a primaca eterna de la subestruetur a econmica de la sociedad. Tanto subestruetura como su peres truclLU'a interactuaban todo el tiempo, aunc]uc era verdad que bajo ei capitalismo la base econmica tena un rol eiucial en este proceso. Lo que era necesario comprender, sin embargo, era que esta condicin era slo histrica y cambiara con el tiempo. En efecto, una de las caractersticas de la sociedad del siglo xx era que la pJtica estaba comenzando a alcan/.ar una autonoma m s all de todo o que Marx haba previslo. Tanto la prctica fascista como la leninista demostrab a el cambio. " Ukm, p, 186. '' t)RKin-:r\u:R, "MaiLTalismLis imd Mc'laphv.sit.;, ZS II, 1 www. esnips. coni/web/Liiiotipo ] Q |^

A lorkfidrncr timbiii Ic disetistaba la tendencia de Jos marxistas vulgares a elevar t-1 materialismo a una teora del conocimiento, que proclamaba una certidumb r e absoluta en la o r m a en q u e el idealismo haba hecho en el pasado. Kn efecto, afirmar que una epistemologa materialista poda explicar exhaustivamente la realidad significaba estimular a urgencia para d o m i n a r el mundo que tan vividamente haba desplegado el idealismo fichteano. Esto estaba apoyado por el hecho de que cf materialismo monista ya desde Hobbc; haba conducido a una actitud manipulltva, dominant e frente a la naturaleza''^ El lema de la dominacin de la naluralcza por el h o m b r e , podia aadirse entre parntesis, iba_3 convertirse en u n a , preocupacin central de la Escuela de Francfort en aos .subsiguientes, A pesar de la itnposibilidad de alcanzar un ccmociniiento absoluto, H o r k h e i m er sostena cpie el materialismo no deba sucumbir en una rcsip.nacin relativista. En efecto, la epistemologa materialista monista del marxismo vulgar haba sido demasiado pasiva. Recordando la crtica de Marx a Feuerbach de casi un siglo antes ^^ florkhcimcr rcal/ el elemento activo en el conocimiento, cosa que ya haba sido correctamente afi'mada por el idealismo. Los objetos de percepcin, afirm, son el p r o d u c t o de las acciones h u m a n a s, a u n q u e la relacin tienda a ser enmascarada por la reificacin. En verdad, la naturaleza misma tiene un elemento histrico, en el sentido dual de que el h o m b r e la concibe de modo distinto en m o m e n t o s distintos y que activamente trabaja para, cambiarla. El v e r d a d e r o materialismo, aseguraba Ilorkheiraer, es as dialctico, involucra un proceso dinmico de intci^accin entre ."sujeto y objeto. Aqu Horkheimer retornaba una vez m s a las races hegelanas del marxismo, que haban sido oscurecidas en el siglo anterior; Como Marx, pero a diferencia de muchos autodenominados marxistas, se rehus a hace r de ia dialctica un fetiche, como un proceso objetivo fuera del control del hombre. N o la vio como una construccin metodolgica impuesta como un tipo idea! wcbcriano, ni c o m o un modelo cientfico social, sobre una realidad
'' idem, p. 14.

'- K.MU. MARX, Theses on Feucrbacli^', Marx ain Eiiffds. Basic Wtiliils on Potics and Pliosaphv, L'ti. por I-C\vis S- Fciier Nueva York. 1959). p. 243. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 102

mltiple, catica. La dialctica indagaba el campo de fuerza, para usar una expresin de Adorno", entre conciencia y ser, sujeto y objeto. No pretenda, y en realidad no habra podido, descubrir principios ontolgicos fundamentales.\ Rechazaba los extremos de nominalismo y realismo y permaneca deseosa de operar en un perpetuo estado de juicio en suspenso. De aqu la importancia crucial de la mediacin (Vermittlung) para una teora correcta de la sociedad. Ninguna faceta de la realidad social podra ser comprendida por el observador como final o completa en s misma. No haba hechos sociales, como creyeron los positivistas, que fueran el sustrato de una teora social. Haba, en cambio, una interaccin constante de lo particular y lo universal, del momento*, y la totalidad. Como Lukcs haba escrito en Historia y conciencia de clase: Dejar la realidad emprica detrs puede slo significar que los objetos del mundo emprico van a ser comprendidos como objetos de una totalidad, es decir, como los aspectos de una situacin total englobada en el proceso de cambio histrico. As, la categora de mediacin es una palanca para superar la mera inmediatez del. mundo emprico, y como tal no es algo (subjetivo) impuesto sobre los objetos desde el exterior, no es un juicio de valor o un debiera opuesto a su es. Es ms bien la manifestacin de su autntica estructura objetiva ^*. Ms an, la relacin entre la totalidad y sus momentos era recproca. Los marxistas vulgares se haban equivocado al buscar una derivacin reduccionista de fenmenos culturales, superestruc tur ales, a partir de su base socioeconmica, subestructural. La cultura, afirmaban Horkheimer y sus colegas, nunca fue epifenomnica, aunque tampoco fuera nunca plenamente autnoma. Su
*3 ADORNO, Zur Metakritik der Erkenntnistheorie {Stuttgart, 1956), p. 82. * Das Moment en alemn significa una fase o aspecto de un proceso dialctico acumulativo. No debe confundirse con Der Moment, que significa un momento en el tiempo en el sentido castellano ** LUKACS, History and Class Consciousness, p. 162 (de cursiva en el original). www. esnips. coni/web/Lmotipo 103

ivlacin con ia ,siibc\s[n.n'i.i!m material de a sociedad era inir.idimcnsionai. l u d s los tcnomcTuxs ciilluialey dchon \x'i se coriio ineciads a (r.'ns tie la totalidad social, no morameiUc como ul i'clfcio tic Ids inlercscs de clase. Hsto Significaba que lanibieti cHs expresaban las conli'adiccioncs del eonuiiU), iiicfuitlas aqueElas !uer/as que nefaran el slalu quo. \ a d a , o al menos casi nada, era puraineiite ideoI'jL'o '. Podi-fa agregai'se ciue al r a / o n a r de este modo llorkJiciinei- estaba nus cerca de Marx c|ue los nrarxislas improvisados t|Ue ascunaban csiar en la ortodoxia. Al dl.scLLir el estado burgLis, por ejeTiiplo. Marx no lo haba nterprelaclo s)lame]Uc como el comile eiecul\'0 de la clase K)bcrnanlC'>, sino tambi-n como, un esbo/o, aunque disoj-sionad, c la T"eeoiiciIaci<.)n de las contradicciones sociales que iba a i^aer aparei^tta c] triunfo de! pxjleiariadcf ''\ Engck, iguafmcnie, al discLUir el leaUsmo en la lifei-alm^a, haba ni<;stradu una eonsideraeir)n de los elementos progresivos L I escritores oslcnsbloM meirte rcaceioriarios como Bal/ae. a ..ausa de su habilidad p a r a r e t r a t a r la tolalidad concreta con todas sus cot3t.!aLficciones. El amplio traba<j de! Tnstirut sobre ctiestiones cultui~ales y estticas estuvo apovado en el mismo supuesto. Al realzar ia totalidad, Horkheintcr correlativamente crttic a otros tericos sociales por concentrarse sobre ima faceta de la i'ealidad con exclusion de las otras. Jlsto condujo a una de las falacias meodtjfogicas m s IrccuenIcuienle atacadas por fa Escuela de Prancfort:. !a lelichi/acin. Los marxistas m s ortodoxos en el institu, tales c(jnu3 el economista Grossmann, fueron siempre eriti(.:ados por su nlasis excesivo sobre la subestructura material de la sociedad. La composicitin del nslitut, cori su di\crsificac(('>n deliberada de campos, reflejaba la importancia que la Teora Crtica confirm a la tolalidad de las. mediaciones diacLicas, que deban ser. capturadas en el proceso de analizar la sociedad. '' Para un ejemplo de esta ei^nsitleriCHi en la. obia 6v\ Institut, vase ADORNO, <fEI ataque de Veblcn a la cultura, l'ri\f}as. tiacf. de Majiuel Sacristn (Barcelona, J962), donde discute i'l canLcpt de con.siimo cortspiciin (pp. 88-89). " Para Lina disctisirin do la aciiud de Marx irenc al Estado dcsc'c eslc punto c vista, va.se A\"IN:I[, Social and Polictil T!ioiiv.!i ai A-fx. pp. 202. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 104

IL\ LMikisis dv HinkliL'iuicr .sohic la di;"ilcfiiv'a iainhit'-ii s c cMCiidic) a s[i tX)iiipi"ci;sii)n tie ia lotLica, A u n q u e t e chLi/.:u~ic\o las i . \ \ l r a \ a ; i a n t e s iT\iulieai.'()ni,"'s; untol'LMcas i i c e h a s pui' IIcicl lara s u s eaEcLiDias li'iii-as, c^Iiut j tic a t i u T l o c(in la ncccsincl tio u n a lXiicn s u s l a n l i \ a , anl.es q u e Lina l u c r a n i e n l e I o n n a l . Hii iHuninvniiia. Harklieim e r c s c r i b i i j : La ngiea n o e s i n d e p e n d i e n l o del confcu i d o . I'l-L'nfi.: a la i'ealidad d e q u e lo i\uc u o es CAVO p a r a la p a i l c h u o r c e i t i a d e la h u j n a i i i d i i d p e i ' n i a n e e e iTialean/ a l i l e p a r a los o t r o s . Ul loiiea n o p a r id isla d e h i e a set" a n Ji'.nlial e o i n o u n l i b r o d e leves t | u e l u e a el m i s m o p a r a ndtjs '. El l o r m a l i s n i o , e a i ' a c l e r s t i e o d e la lc\' b i i r s ' n e s a (el ideal del Ih'clifssuuil, i.\uc sis.>nil i e a b a uni \"ei"salidad j u r i d i e a sin i"elaeonai' la lev a s u s on'iu'iies p b ' i i c s ) , la m o r a l i d a d bur,^ue.sa ( e ! i r n p e r a ! \ o e^i[e'_i;ol i c o ) V (a lyiea b u r g u e s a h a b a n SILIO p r o u r e s i ^ i a s aljiuiui \ e / , peco : i h o i a seAan s t d o p c ua p t a p e l i i a r el s t a t u ciuo. b a w r d a d e r a l('>giei, al iijual t|UO el \ e r d a d e r o i ' a e i o n a l i s m o , dcliia \r m a s alia de la l u r i n a p a r a u e l u i r lanibii'-ii t'l<.anentos suslaiif u t i s . S i n e m b a i ' g o , la d i l i e u l l a d r a d i e a b a ]")reeisarneii!c e n tieeiv euiles e r a n 'SU.)S eleinenl(.js. Kn la iioci'jn do m a t e r i a l i s m o d e H o r ' k h e i m e r el ainoslicisnKj aniliin sc bata'a e x l e n s i v o a s u s o p i n i o n e s s o b r e la p o s i b i l i d a d d e u n a a n l i ' o p o l r a i iosifica. D e s e s l i m los c s l u e r z o s d e su a n t e r i o r cdc^sia en F r a n c l o r t , M a x Sclioler, p a r a d e s e u b r i r u n a nalucale/.a h u m a n a c o n s t a n t e e o m o n a d a m s q u e i m a b s q u e d a d e s e s p e r a d a d e s!!?nilicaci('>n a b s o l u t a e n u n m u n d o r c l a i i v i s l a ''. El a n h e l o d e ios e n o m c n l o g o s p o r la s e g u r i d a d d e l a s e s e n c i a s c i e r n a s e r a u n a f u e n t e d e e n g a o , p u n t o i\\\c Adoiaio y Marci^se i b a n a r e p e t i r e n s u s c r i t i c a s r e s p e c t i v a s d e I l u s s e r l y S c h e l e r '''. C o r i T - i a t i v a m e n t o , la T e o r a C r t i c a n e g la n e c e s i d a d , o s i q u i e r a la p o s i b i l i d a d , d e f o r m u l a r u n a d e s c r i p c i n d e f i n i t i v a d e l h o m b r e s o c i a l i s t a . E s t a a n t i p a t a p o r la esjieculacin antropolgica h a sido atribuida p o r algunos c o m e n t a d o r e s a la i n f l u e n c i a r e s i d u a l del s o c i a l i s m o cien^' Dihiimerung, p. 18, "' UfilKriMKR, "Beuirkiiiijicri zar plo.snphiscfien AIHITIOpoJDE^C;., Z/S IV, 1 (193.^). p. 5. The CiJiuepL el' E.ssenci./', Nci::_(itit's: J/ss/ris iu Cikid 'llicorv, U-ad. de Jcrcuiv J. Sfiapiro (Bosiiin, l%ii\ {(triLrinahntiiilc en ZfS V, 1 [1<}36]Y www. esnips. coni/web/Liiiotipo ^ Q^
*' ADORNO, Zur Mctakr'nik der Erkenntnisheorif: MMCCS?;

tfico*". Si se comprende cientfico solamente como el antnimo de socialismo utpico, esto es verdad. Pero a la vista de la hostilidad de la Escuela de Francfort frente a la reduccin de la filosofa a la ciencia, la explicacin parece slo parcial. Otro posible factor, que el propio Horkheimer iba a destacar aos ms tarde *S fue la influencia subterrnea de un tema religioso en el materialismo de la Escuela de Francfort. Sera un error, en efecto, tratar a sus miembros como ateos dogmticos. En casi todas las discusiones de Horkheimer sobre religin, ste tom una posicin dialctica ^. En Ddmmerung, para citar un ejemplo, escribi que la religin no debiera ser comprendida solamente como una falsa conciencia, porque ayudaba a preservar una esperanza de justicia futura, la cual era negada por el atesmo burgus *^ As puede darse algn crdito a su ms reciente afirmacin, en el sentido de que la prohibicin juda tradicional de nombrar o describir a Dios y el Paraso se reprodujo en la negativa de la Teora Crtica a dar sustancia a su visin utpica. Como ha observado Jrgen Habermas, la renuencia de la filosofa idealista alemana a encarnar sus nociones de utopa fue muy similar al nfasis cabalstico sobre las palabras antes que sobre las imgenes *. La decisin de Adorno de escoger la msica, el menos representativo de los modos estticos, como instrumento primario por medio del cual explorar la cultura burguesa y buscar signos de su negacin, indica el continuado poder de esta prohibicin. De las figuras mayores conectadas con el Institut, slo Marcuse intent articular una antropologa positiva en un momento dado de su carrera^'. Es difcil establecer con certeza si el tab Annimo, From Historcism to Marxist Humanism, pgina 598.
^^ Vase entrevista con Horkheimer en Der Spiegel (5 de enero de 1970), titulada Auf das Andere Hoffen. ^^ Vase, por ejemplo, Montaigne und die Funktion der Skepsis, pp. 21, 45, y Zum Problem der Wahrheit, p. 363. ^^ Ddmmerung, p. 116. ^* JRGEN HABERMAS, Der deutsche Idealismus der jdischen Philosophen, Philosophisch-politische Profile (Francfort, 1971), pgina 41. Horkheimer formul una observacin similar en ber die deutschen Juden, Zur Kritik der instrumentellen pgina 311. ^^ Vase H. MARCUSE, An Essay on Liberation {Boston, 1969), pgina 6f. www.esnips.coni/web/Lmotipo 106

j u d o iuc verdadcramcne ' causal o m e r a m e n t e una racionali/.ai'in pos fado. En cualquiera de los casos, la Teora Crtica consisentemciite resinti ta fenfarin-n de describir el reino de fa libertad desde la ventajosa situacin del reino de ta necesidad. Y, sin enibanro, incluso en la obra de H o r k h e i m e r apareca una suerte de antropologa negativa, una presencia implciui pero todava podta^osa. Aunque enraiza da en alguna niedida en Frcud, sus orgenes primarios pueden liallnrse en la obra de Marx. Al discutir el intento de Feuerbacli de construir LU cuadro explcito de la naturaleza buuiana, Marx haba atacado sus premisas anbislricas, abstractas, atcrnporales. La nica constante, arga, era la habilidad de! h o m b r e p a r a crearse de nuevo. La anlropogcncsis, para u s a r el ti-mino de un comenado r posterior**'', era la nica naturaleza humana aceptada por Marx. Aqu, Ilot^kheirncr estaba de acuerdo; la sociedad p t i m a era aquella en la que el h o m b r e estaba libre para a c t u a r como un sujeto arites q u e para ser actuado como im predicado contingente. Cuando en los Mainiscritos ccoriinicofilnsficos Marx pareciij ii- m s lejos al def'icr las categoras de la auloproduccin h u m a n a , H o r k h e i m e r se reti"ajo. ha posicin central del trabajo en la obra de Marx y su nfasis concomitante sobre el p r o b l e ma del trabajo alienado en la sociedad capitalista jugaron un rol relativamente menor en los escritos de Horkheimer. En DUnimening escribi: Hacer del trabajo una categora trascendente de la actividad h u m a n a es una ideologa asctica... Los socialistas, a causa de su adhesin a este concepto generah se convierten a s mismos en portadores de p r o p a g a n d a capitalista"'. Otro tanto ocurrii en los casos de Walter Berq'amin y Theodor Adorno. Para Benjamn, el nfasis marxista vulgar sobre el trabajo reconoce nicamente los progresos del dominio de la naturaleza, pero no quiere reconocer los retrocesos de la sociedad. Ostenta ya los rasgos tecnocrlicos que encontraremos m s t a r d e en el fascismo... El trabajo, tal y como ahora se le entiende,
^'' AvrMFRi, Social and Pora! "' DUmmcrung. p, IBI. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 107 Thou-ht of Marx, p. 85.

desemboca en la explotacin de la naturaleza, que, con satisfaccin ingenua, se opone, a la explotacin del p r o letariado. Comparada s con esta concepcin positivista d e m u e s t r a n u n sentido sorprendentemente sano las fantasas que t a n ta materia han dado p a ra ridiculizar a u n Fourier '^^. Adorno, cuand o habl con l en Francfort en marzo de 1969, dijo que Marx quera convertir el m u n d o en su totalidad en un gigantesco taller. El antagonismo de Horkheimer hacia la fetichizacin del trabajo expresaba otra dimensin de su materialismo: la exigencia de una felicidad sensual, h u m a n a . En uno de sus m s vigorosos ensayos, El Egosmo y el Movimiento p a ra la Emancipacin ^^, discuti la hostilidad a la gratificacin personal inherente en la cultura burguesa. A pesar del utilitarismo de u n B e n t h a m o un Mandeville, la ideologa caracterstica de la era burguesa inicial era kantian a ^. Al no ver ninguna unidad entre el inters individual y la moralidad pblica, Kant haba planteado u n a distincin inevitable e n t r e la felicidad y el deber. Aunque l atribuyera u n cierto peso a ambos, hacia la poca en que el capitalismo haba avanzado lo suficiente, la precedencia del deber a la totalidad p o r sobre la gratificacin personal haba crecido de tal m o d o que la ltima estaba casi completamente olvidada. Para compensar p o r la represin de la genuina felicidad individual, se haban ideado diversiones de m a s as p a r a aliviar el descontento " . Gran p a r t e de la o b r a posterior del Institut sobre la industria cultural se aboc a m o s t r a r la eficacia de estos paliativos. Pero incluso movimientos p r e s u n t a m e n te revolucionarios, alegaba Horkheimer, haban perpetuado la hostilidad burguesa caracterstica hacia la felicidad " . Los r o m a n o s del siglo xiv bajo Cola di Rienzi y los florentinos de la poca de Savonarola fueron dos claros ejem8 WALTER BENJAMIN, Discursos Interrumpidos I (Madrid, Taurus, 1973), p. 185. *^^ HORKHEIMER, Egoismus und Freiheitsbewegung, ZfS V, 2 (1936). ^ Marcuse iba a formular la misma observacin en su artculo The Affirmative Character of Culture, Negations, p. 119 (originalmente ZfS VI, 1 [1937]). ^1 HORKHEIMER, Egoismus und Freiheitsbewegung, p. 171. Marcuse iba ms tarde a ampliar esta idea en trminos psicoanalticos con su concepto de desubhmacin represiva. P dem, pp. 174-215', passim. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 108

pos de movimientos revolucionarios que terminaron por oponerse a la felicidad individual en nombre de algn bien superior. Ms sorprendentemente todava, la Revolucin Francesa, y especialmente el Terror, ilustraron este tema. Robespierre, como Rienzi y Savonarola, confundi el amor al pueblo con su represin implacable. La igualdad trada por la revolucin, anot Horkheimer, fue la nivelacin negativa producida por la guillotina, una igualdad de degradacin antes que de dignidad. En el siglo X haba aparecido un fenmeno similar con el X fascismo. El Fhrer o el Duce expresaban en forma extrema la tpica combinacin burguesa de sentimentalidad romntica y crueldad total. La ideologa del deber y el servicio a la totalidad al precio de la felicidad individual alcanz su expresin final en la retrica fascista. Las pretensiones revolucionarias de los fascistas no fueron ms que un fraude destinado a perpetuar la dominacin de las clases gobernantes. En contraste con la tica burguesa de la abnegacin, Horkheimer mantuvo la dignidad del egosmo. Durante la Ilustracin, Helvetius y Sade haban expresado una protesta, aunque distorsionada, contra el,ascetismo en nombre de una moralidad ms elevada. Ms enrgicamente todava, Nietzsche haba expuesto la conexin entre autonegacin y resentimiento implcita en la mayor parte de la cultura occidental. Donde Horkheimer difera de ellos era en su nfasis sobre el componente social en la felicidad humana. Su individuo egosta, a diferencia del de los utilitaristas o incluso del de Nietzsche, siempre alcanzaba su mayor gratificacin a travs de una interaccin comunal. En efecto, Horkheimer desafi constantemente la reificacin del individuo y de la sociedad como polos opuestos, as como neg la mutua exclusividad de sujeto y objeto en la filosofa. El nfasis del Institut sobre la felicidad personal como un elemento integral en su materialismo fue desarrollado ms tarde por Marcuse en un artculo que escribi para la Zeitschrift en 1938: Sobre el Hedonismo ". En contraste con Hegel, quien luch contra el eudemonismo en nombre del progreso histrico ^ ^ Mar* " MARCUSE, On Hedonism, Negations Kritik des. Hedonismus, ZfS, 1 [1938]). " dem, p. 160.
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(originalmente Zur

cuse defenda las filosofas hedonistas por preservar un momento de verdad en su nfasis sobre la felicidad. Donde stas se equivocaban tradicionalmente, sin embargo, era en su aceptacin ingenua del individuo competitivo como el modelo de desarrollo personal ms elevado. El aspecto apologtico del hedonismo, escribi Marcuse, puede hallarse en la concepcin abstracta del hedonismo sobre el aspecto subjetivo de la felicidad, en su incapacidad para distinguir entre intereses y necesidades falsos o verdaderos y placeres falsos o verdaderos ". Al sostener la nocin de placeres inferiores y superiores, Marcuse estaba ms prximo al tipo epicreo de hedonismo que al cirenaico, sobre ambos de los cuales trataba por extenso en el ensayo. (Tambin se hallaba en compaa de un aliado improbable, John Stuart Mill, quien haba hecho una distincin similar en su Utilitarianism.) Como l explicaba, el placer en la humillacin de otro como la propia humillacin bajo una voluntad ms fuerte, el placer en los mltiples sustitutos de la sexualidad, en los sacrificios sin sentido, en el herosmo de guerra, son placeres falsos, porque los impulsos y necesidades que se realizan en ellos hacen a los hombres menos libres, ms ciegos y ms miserables de lo que tendran que ser ^^. Pero, como era de suponer, Marcuse denunciaba la creencia ahistrica de que las formas ms altas de felicidad podan alcanzarse bajo las condiciones presentes. En efecto, arga, la restriccin de la felicidad por parte del hedonismo al consumo y el ocio, con exclusin del trabajo productivo, expresaba un juicio vlido en una sociedad en la que el trabajo permaneca alienado. Lo no vlido, sin embargo, era la suposicin de que esta sociedad era eterna. El modo en que se producira el cambio histrico era por supuesto difcil de predecir, porque parece que los individuos educados para integrarse en los procesos liberales antagnicos no pueden ser jueces de su propia felicidad ^^ La conciencia era, por consiguiente, incapaz de cambiar por s misma; el mpetu tena que llegar desde el exterior:

" dem, p. 168. ^ dem. p. 190. ''I The Concept of Essence, p. 191. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 110

En la medida en que la falta de libertad est ya presente en las necesidades y no slo en su gratificacin, ellas deben ser las primeras en liberarse no a travs de un acto de educacin o de la renovacin moral del hombre, sino a travs de un proceso poltico y econmico que comprenda la disponibilidad de los medios de produccin por parte de la comunidad, la reorientacin del proceso productivo hacia las necesidades y carencias de toda la sociedad, el acortamiento de la jornada laboral y la participacin activa de los individuos en la administracin del conjunto ^^. Aqu Marcuse pareca aproximarse peligrosamente al nfasis sobre el desarrollo social objetivo, mantenido por los marxistas ms ortodoxos, pero que el Institut haba atacado al realzar el elemento subjetivo en la praxis. En efecto, haciendo una rpida digresin, el problema clave acerca del modo en que podra producirse el cambio en una sociedad que controlaba la conciencia de sus miembros continu siendo un elemento de perturbacin en gran parte de toda la obra posterior de Marcuse, especialmente One-Dimensional Man ". Cualesquiera fueran los medios para lograr la verdadera felicidad, ella slo podra alcanzarse cuando la libertad tambin fuera universalmente conquistada. La realidad de la felicidad, escribi Marcuse, es la realidad de la libertad como la autodeterminacin de la humanidad liberada en su lucha comn con la naturaleza. Y como libertad era sinnimo de realizacin d e j a racionalidad, en su forma completa ambas, felicidad y razn, coinciden ^'*. Marcuse aqu estaba abogando por esa convergencia de intereses generales y particulares habitualmente conocida como libertad positiva ^\ La felicidad individual era uno de los momentos en la totalidad de la libertad positiva; la razn era el otro. dem. p. 193. (Boston, 1964). dem, p. 199. Para una discusin de la libertad positiva, vase FRANZ NEUMANN, The Concept of Political Freedom, The Democratic and the Authoritarian State, ed. por Herbert Marcuse {Nueva York, 1957), e ISAIAH BERLIN, Four Essays on Liberty (Oxford, 1969). www.esnips.coni/web/Lmotipo 111 ^8 ^ 8 0 ^ ^

El nfasis de la Escuela de Francfort sobre la razn fue una de las caractersticas ms salientes de_ su obra ^^. Esta es la ms clara demostracin de su deuda hacia Hegel. La tercera objecin imfjortante de Horkheimer a los Lebensphilosopken, como se recordar, era que su exagerada reaccin frente al deterioro de la racionalidad haba conducido al rechazo de la razn como tal. Como repetira Horkheimer una y otra vez a lo largo de su carrera, la racionalidad estaba en la raz de cualquier teora social progresista. Lo que l entenda por razn, sin embargo, nunca fue fcil de comprender para una audiencia no educada en las tradiciones de la filosofa alemana clsica. Implcitamente, Horkheimer se refera con frecuencia a la distincin de los idealistas entre Verstand (entendimiento) y Vernunft (razn). Por Verstand Kant y Hegel haban entendido una facultad inferior de la mente, que estructuraba el mundo fenomnico de acuerdo con el sentido comn. Para el entendimiento, el mundo consista en entidades finitas idnticas slo a s mismas y totalmente opuestas a todas las otras cosas. No llegaba as a penetrar la inmediatez para captar las relaciones dialcticas debajo de la superficie. Vernunft, por el otro lado, significaba una facultad que iba ms all de las meras apariencias, hasta esta realidad ms profunda. Aunque Kant se apartaba de Hegel al rechazar la posibilidad de reconciliar el mundo de los fenmenos con la esfera noumnica, trascendente, de las cosas-en-s, comparta la creencia de Hegel en la superioridad de la Vernunft sobre el Verstand. De todos los miembros del Institut, quiz fue Marcuse el ms apegado a la nocin clsica de razn. En 1937 intent definirla y orientarla en un sentido materialista del siguiente modo: La razn es la categora fundamental del pensamiento filosfico, la nica por medio de la cual ste se ha amarrado al destino humano. La filosofa quiere descubrir los fundamentos ms generales y ulteriores del Ser. Bajo el nombre de razn concibi la idea de un Ser autntico en el cual todas las anttesis importantes (de sujeto y objeto, esen^^ Vase, por ejemplo. Eclipse (Nueva York, 1947). www.esnips.coni/web/Lmotipo 112 of Reason, de HORKHEIMER

cia y apariencia, pensamiento y ser) se reconciliaran. Conectada con esta idea estaba la conviccin de que lo que existe no es ya e inmediatamente racional, sino que ms bien debe comparecer ante la razn... Como el mundo estaba ligado por el pensamiento racional y, en verdad, ontolgicamente dependa de l, todo lo que contradeca a la razn o no era racional fue planteado como algo que haba que superar. (_Se estableci la razn como un tribunal crtico ^^ Aqu Marcuse pareca estar abogando por una teora de identidad, lo cual contrastaba agudamente con el nfasis general de la Escuela de Francfort sobre la no identidad. En efecto, en los escritos de Marcuse la aversin a la identidad era mucho ms dbil que en los de Horkheimer o Adorno ^*. No obstante, tambin en su obra la santidad de la razn y la reconciliacin que ella implicaba siempre aparecieron como un ideal utpico. Despus de todo, puede prohibirse a los judos que nombren o describan a Dios, pero ellos no niegan su existencia. En todos los escritos del Institut la norma fue una sociedad hecha racional, en el sentido en que la filosofa alemana haba definido tradicionalmente ese trmino, .^a razn, como indica el pasaje anterior, era el tribunal crtico sobre el cual se asentaba bsicamente la Teora Cientfica. La irracionalidad de la sociedad actual era constantemente desafiada por la posibilidad negativa de una alternativa verdaderamente racional. Si Horkheimer se mostr renuente a afirmar la identidad completa de sujeto y objeto, se sinti ms seguro al rechazar su estricta oposicin dualista, legada por Descartes al pensamiento moderno". Implcita en el legado cartesiano, argy, estaba la reduccin de la razn a su dimensin subjetiva. Este fue el primer paso ^^ MARCUSE, Philosophy and Critical Theory, Negations, pginas 135-136 (originalmente ZfS VI, 3 [1937]. Puede hallarse
una ampliacin de la distincin entre los dos tipos de razn en su Reason and Revolution, pp. 44-46. ^* Para una discusin de la importancia de la teora de identidad en la obra de Marcuse, vase mi artculo The Metapolitics of Utopianism, Dissent XVII, 4 {julio-agosto de 1970). 5 Zum Rationalismusstreit, p. 1; Der neueste^ Angriff auf die Metaphysik, p. 6. www.esnips.coni/web/Lmotipo 113

p a r a a p a r t a r la racionalidad del m u n d o y conducirla a la interioridad contemplativa. Condujo a u n a separacin eterna de esencia y apariencia, que promovi la aceptacin acrtica del statu quo^^. Como resultado, la racionalidad progresivamente vino a identificarse con el sentido comn del Verstand, en vez de hacerlo con la Vernunft, ms ambiciosamente sinttica. E n efecto, los ataques de los irracionalistas de fines del siglo xix cont r a la razn haban a p u n t a d o bsicamente a su reduccin al Verstand divisiva, formal y analtica. Esta era una crtica que Horkheime r poda compartir, a u n q u e l no rechaz la racionalidad analtica totalmente. </Sin precisin y orden de conceptos, sin Verstand escribi, no hay pensamiento, no hay dialctica ^'. Incluso la lgica dialctica de Hegel, a d o p t a da p o r la Teora Crtica, no negaba simplemente la lgica formal. El aufheben hegeliano significaba t a n t o preservacin como trascendencia y cancelacin. Lo que H o r k h e i m er rechazaba era la completa identificacin de la razn y la lgica con el p o d e r limitado del Verstand. A lo largo de su historia, el Institut llev a cabo u n a animosa defensa de la razn en dos frentes. Adems del a t a q u e de los irracionalistas, que en el siglo xx haba degenerado en franca necedad oscurantista, otra amenaza, quiz m s seria, surga desde u n mbit o diferente. Con el colapso de la sntesis hegeliana en la segunda mitad del siglo xix, j u n t o con el creciente dominio de la ciencia n a t u r a l sobre las vidas de los hombres se haba desarrollado u n nuevo nfasis sobre la ciencia social derivada empricamente. El positivismo negaba la validez de la idea tradicional de razn como Vernunft, a la cual desestimaba como metafsica huera. E n la poca de la Escuela de Francfort los proponentes m s importantes de este p u n t o de vista eran los positivistas lgicos del Crculo de Viena, que se vieron obligados a emigrar a E s t a d os Unidos m s o menos al m i s m o tiempo ^^ E n Estados Unidos su impacto fue ^* Zum Problem der Wahrheit, p. 354. " dem, p. 357. ^^ Para un anlisis de la emigracin del Crculo de Viena a Estados Unidos, vase HERBERT FEIGL, The Wiener Kreis in America, en The Intellectual Migration: Europe and America, 1930-1960, ed. por Donald Fleming y Bernard Bailyn (Cambridge, Mass., 1969). www.esnips.coni/web/Lmotipo 114

mucho mayor que el del Institut a causa de la congruencia de sus ideas con las tradiciones bsicas de la filosofa americana. En aos posteriores Horkheimer se esforz para establecer las semejanzas entre escuelas nativas como el pragmatismo y el positivismo lgico *^. Su primera censura contra el positivismo lgico apareci en 1937 en la Zeitschrift ^'*. Una vez ms puso de manifiesto su sensibilidad ante las funciones cambiantes de una escuela de pensamiento en diferentes contextos histricos. Originalmente, arga, el empirismo, como lo practicaban Locke y Hume, contena un elemento dinmico, incluso crtico, en su insistencia sobre la percepcin del individuo cortio fuente del conocimiento. Los empiristas de la Ilustracin haban usado sus observaciones para socavar el orden social prevaleciente. El positivismo lgico contemporneo, por otra parte, haba perdido esta cualidad subversiva, a causa de su creencia de que el conocimiento, aunque inicialmente derivado de la percepcin, estaba realmente vinculado con los juicios sobre esa percepcin contenidos en las denominadas frases de protocolo". Al restringir la realidad a lo que poda expresarse por medio de tales frases, lo indecible quedaba excluido del dominio del filsofo. Pero, ms fundamental todava, el nfasis emprico general sobre la percepcin ignoraba el elemento activo en todo conocimiento. El positivismo, bajo cualquiera de sus formas, significaba en ltima instancia la abdicacin de la reflexin ^'^. El resultado era la absolutizacin de los hechos y la reificacin del orden existente ' ^ Adems de este disgusto por el fetichismo de los hechos, Horkheimer tambin objet la dependencia de los positivistas lgicos en relacin a la lgica formal y la exclusin de una alternativa sustantiva. Ver a la lgica como anloga a las matemticas, sostena, significaba reducirla a una serie de tautologas sin significacin real en el mundo histrico. Creer que todo verse Vase Eclipse of Reason, passim. * Der neue Angriff auf die Metaphysik, ZfS VI, 1 (1937). * ^^ Para una ampliacin de esta observacin en un pensador de la segunda generacin de la Escuela de Francfort, vase HABERMAS, Knowledge and Human Interests, passim. 3 Der auaste Angriff auf dia Mataphysik, p. 27. www.esnips.com/web/Liiiotipo 115
81 Idem, p. 13.

dadero conocimiento aspiraba a la condicin de una conceptualizacin matemtica, cientfica, era caer en una metafsica tan perniciosa como aquella que los positivistas haban decidido refutar ^\ Quiz lo peor de todo, en opinin de Horkheimer, era la pretensin de los positivistas de haber diferenciado los hechos de los valores. Aqu detect un alejamiento del uso original del empirismo por parte de la Ilustracin como un arma partidaria contra las mistificaciones de- la supersticin y la tradicin. Una sociedad, argy ^^ podra estar ella misma poseda y as producir hechos que fueran en s insanos. Como careca de medios para evaluar esta posibilidad, el empirismo moderno capitulaba ante la autoridad del statu quo, a pesar de sus intenciones. Los miembros del Crculo de Viena podran ser progresistas en su poltica, pero esto no tena ninguna relacin con su filosofa. Su rendicin a la mstica de la realidad prevaleciente, sin embargo, no era arbitraria; era ms bien una expresin de la contingencia de la existencia en una sociedad que administraba y manipulaba las vidas de los hombres. As como el hombre debe restablecer su habilidad para controlar su propio destino, as debe la razn ser restaurada en su lugar apropiado como arbitro de los fines, no simplemente de los medios. La Vernunft deba recuperar el terreno que haba perdido con el triunfo del Ver stand. Lo que hizo tan problemtico el nfasis de Horkheimer sobre la razn fue su prejuicio antimetafsico, igualmente fuerte. La realidad deba ser juzgada por el tribunal de la razn, pero la razn no deba ser tomada como un ideal trascendente, existente fuera de la historia. La verdad, insistieron siempre Horkheimer y sus colegas, no era inmutable. Y, sin embargo, negar el valor absoluto de la verdad no significaba sucumbir en un relativismo, epistemolgico, tico o de otra clase. En efecto, la dicotoma de absolutismo y relativismo era falsa. Cada perodo de tiempo tiene su propia verdad, arga Horkheimer^", aimque no haya una verdad por encima del tiempo. Verdadero es todo aquello que promueve un cambio social en la direccin de una so* dem, p. 49. s dem, p. 29. ^ Zum Problem der Wahrheit, pp. 337-338. www.esnips.com/web/Liiiotipo \ Jg

ciedad racional. Esto por supuesto planteaba una vez ms el problema de qu se quera decir con esa palabra, razn, a la cual la Teora Crtica nunca intent definir explcitamente. La dialctica era soberbia en sus ataques a las pretensiones de verdad de otros sistemas, pero cuando llegaba el momento de articular los fundamentos de sus propios supuestos y valores, ya no marchaba tan bien. Igual que su dependencia implcita de una antropologa negativa, la Teora Crtica tena un concepto bsicamente insustancial de la razn y la verdad, arraigado en condiciones sociales y a la vez fuera de ellas, conectado con la praxis y no obstante guardando las distancias respecto de sta. Si puede decii'se que la Teora Crtica haya tenido una teora de la verdad, sta apareca en su crtica inmanente de la sociedad burguesa, que comparaba las pretensiones de la ideologa burguesa con la realidad de sus condiciones sociales. La verdad no estaba fuera de la sociedad, sino contenida en sus propias reivindicaciones. Los hombres tenan un inters emancipatorio en actualizar la ideologa. AI rechazar todas las pretensiones a una verdad absoluta, la Teora Crtica tuvo que enfrentar muchos de los problemas que la sociologa del conocimiento estaba tratando de resolver en la misma poca. Sin embargo, Horkheimer y los otros nunca se mostraron deseosos de ir tan lejos como Karl Mannheim, quien coincidentemente comparti el espacio de oficina en el Institut antes de 1933, en desenmascarar al marxismo como una ideologa ms entre las otras. AI afirmar que todo conocimiento estaba arraigado en su contexto social (Seinsgebunde), Mannheim pareca estar socavando la distincin marxista bsica entre conciencia falsa y verdadera, a la cual la Teora Crtica se adhera. Como iba a escribir Marcuse, la Teora Crtica se interesa en el contenido de verdad de los problemas y conceptos filosficos. La empresa de la sociologa del conocimiento, por el contrario, se ocupa slo de las no verdades, no las verdades, de las filosofas anteriores^> ^\ Sin embargo, curiosamente, cuando Horkheimer escribi su crtica de Mannheim ^\ en los aos previos a la emigra^^ Phik)sophy and Critical Theory, Negations, pp. 147-148. ^^ Ein neuer Ideologicbegriff?
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cin, escogi atacarlo bsicamente por las implicaciones absolutistas, antes que por las relativistas, de su sociologa del conocimiento. Especialmente desafortunado en este sentido, afirm; era el relacionismo de Mannheim, que intentaba salvar la verdad objetiva argumentando que todas las verdades parciales eran perspectivas sobre la totalidad. Al suponer que exista una verdad total semejante en la sntesis de los distintos puntos de vista, Mannheim estaba siguiendo un concepto de conocimiento gestaltiano simplificado ^^. Subyaciendo a fodo esto, estaba la conviccin armonizadora, casi hegeliana, de que era posible reconciliar todas las perspectivas, una creencia cuyas implicaciones para el cambio social resultaban quietistas. A diferencia de Mai^, quien haba buscado la transformacin social antes que la verdad, Mannheim haba subrepticiamente retornado a una bsqueda metafsica del conocimiento puro ^''. Ms an, denunciaba Horkheimer, el concepto del Ser que determinaba la conciencia en Mannheim era altamente no dialctico. Para Horkheimer, haba siempre retroalimentacin y mediacin entre base y superestructura ^\' Mannheim, en contraste, haba retornado a una especie de dualismo de sujeto y objeto que los hispostasiaba a ambos. No haba una realidad objetiva reflejada parcialmente por la conciencia individual. Afirmar que la haba era ignorar la parte jugada por la praxis en la creacin del mundo. [Praxis y razn eran en efecto los dos polos de la Teora Crtica, como lo haban sido para los hegelianos de izquierda de un siglo antes. La interaccin y tensin entre ellos contribua enormemente a la sugestividad dialctica de la teora, aunque la primaca de la razn
dem, p. 50. ^"0 dem, p. 56. lo' dem, p. 55. Marcuse formula la misma observacin en su artculo sobre Mannheim (Zur Wahrbeitsproblematik dar soziologischen Methode, Die Gesellschaft VI [octubre de 1929], pginas 361-362). Marcuse se mostr al|o ms benvolo que Horkheimer hacia Mannheim, arguyendiy que la reduccin de Mannheim del marxismo a la conciencia de una clase especfica apuntaba a una conexin vlida entre teora y praxis. No obstante, critic a Mannheim por pasar por alto el momento intencional de todos los acontecimientos (p. 362) y por su relacionismo, con sus implicaciones quietistas. Adorno, cuando escribi sobre la sociologa del conocimiento, fue ms duro todava; vase La Conciencia de la Sociologa del Saber, en Prismas. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 118

nunca estuvo en duda. Como escribi Marcuse en Reason and Revolution, hablando por toda la Escuela de Francfort, la teora preservar la verdad incluso si la prctica revolucionaria se aparta de su sendero correcto. La prctica sigue a la verdad, no viceversa ^^1 No obstante, la importancia de la actividad autodeterminada, de la antropognesis, fue constantemente realzada en los primeros escritos del Institut. Aqu la influencia de la Lehensphilosophie sobre Horkheimer y sus colegas fue crucial, aunque siempre entendieron a la verdadera praxis como un esfuerzo colectivo. El nfasis sobre la praxis se acordaba bien con el rechazo, por parte de la Escuela de Francfort, de la teora de identidad de Hegel. En los espacios creados por las mediaciones irreductibles entre sujeto y objeto, particular y universal, poda sustentarse la libertad humana. En efecto, lo que tanto alarm a la Escuela de Francfort en aos posteriores fue la liquidacin progresiva de estas verdaderas reas de espontaneidad humana en la sociedad occidental. El otro punto antpoda de la Teora Crtica, la reconciliacin utpica de sujeto y objeto, esencia y apariencia, particular y universal, tena connotaciones muy diferentes. La Vernunft implicaba una razn objetiva que no estaba constituida solamente por los actos subjetivos de hombres individuales. Aunque se hubiera transformado de ideal filosfico en un ideal social, todava guardaba huellas de sus orgenes metafsicos. El marxismo vulgar haba permitido que estas tendencias reaparecieran en el materialismo monista que el Institut nunca se cans de atacar. Y, sin embargo, como se ha visto, incluso en la Teora Crtica haba una metafsica negativa y una antropologa negativa implcitas negativas en el sentido de rehusar definirse en cualquier forma fija, adscribindose as a la sentencia de Nietzsche de que una gran verdad quiere ser criticada, no idolatrada. Como pensadores en la tradicin de la libertad positiva que inclua a Platn, Rousseau, Hegel y Marx, fueron atrapados en el dilema bsico que ha acosado la tradicin desde sus orgenes. Como ha sealado Hannah Arendt ^^, la nocin de libertad positiva contena un conflicto inherente, simbolizado por la tensin entre
^^ Reason and Revolution, p. 322. ^03 HANNAH ARENDT, What is Authority?, Between Past and Future (Cleveland y Nueva York, 1961). www.esnips.com/web/Liiiotipo 119

la experiencia poltica griega y los intentos subsiguientes de los filsofos griegos para hallarle una explicacin. De lo primero vino la identificacin de la libertad con los actos humanos y el discurso humano en sntesis, con la praxis. De lo segundo, su equiparacin con ese ser autntico que era la razn. Desde entonces se han llevado a cabo muchos intentos de integracin. La sutileza y riqueza del esfuerzo del Institut lo marca como uno de los ms fructferos, aunque tambin l desembocara en el fracaso.Antes de pasar a las implicaciones metodolgicas de la Teora Crtica, debiera sealarse la contribucin de otros miembros del Institut para su formulacin. Aunque Lowenthal y Pollock estaban bsicamente interesados en otras cuestiones, tanto intelectual como institucionalmente, participaron no obstante activamente en la discusin de los artculos enviados para publicar en la Zeitschrift. Ms influyentes, sin embargo, fueron Adorno y Marcuse, quienes escribieron por extenso sobre cuestiones tericas bajo sus propios nombres. Al examinar su obra individualmente, quiz podamos clarificar ms la actitud filosfica del Institut. Lo haremos, sin embargo, sin comentar la validez de sus anlisis de otros pensadores; el objeto es iluminar la Teora Crtica, antes que bosquejar una interpretacin alternativa. En lo que hace a sus contribuciones para el Institut, en la dcada de 1930 Adorno estaba ocupado casi por completo con la sociologa de la msica. Fuera de la Zeitschrift, sin embargo, public un largo estudio filosfico y trabaj considerablemente en otro '*'^. En ambos se revel manifiestamente su proximidad a la posicin de Horkheimer. Aunque los dos no escribieron en colaboracin hasta la dcada de 1940, hubo una notable semejanza de criterios desde el principio. Hay evidencia de esto en una carta escrita por Adorno a Lowenthal desde Londres en 1934, discutiendo su respuesta a Ddmmerung, recientemente publicado:

'<" ADORNO, Kierkegaard: Konstruktion des Aesthetischen (Tubinga, 1933), y Zur MetakriHk der Erkenntnstheorie (Stuttgart, 1956). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 120

He ledo el libro varias veces con la mayor precisin y me ha producido una impresin extraordinaria. Conoca ya la mayora de los fragmentos; sin embargo, en esta forma todo parece completamente diferente; sobre todo, una cierta amplitud de presentacin, que antes me haba molestado en aforismos sueltos, ahora me parece un medio de expresin obvio exactamente adecuado al desarrollo agonizante de la situacin capitalista total, cuyos horrores existen tan esencialmente en la precisin de los mecanismos de mediacin... En lo que a mi posicin respecta, creo que puedo identificarme casi completamente con l tan completamente que me resulta difcil sealar mis diferencias. Como nuevo y especialmente esencial para m, me gustara mencionar la interpretacin del problema de la contingencia personal contra la tesis de la justicia radical y, en general, la crtica de la antropologa esttica en todas las partes. Quedara por discutir quiz la relacin general con la Ilustracin ^''\ Aqu quiz por primera vez Adorno aluda a esa crtica ms global de la Ilustracin que l y Horkheimer llevaran a cabo juntos muchos aos despus. La primera crtica filosfica importante de Adorno fue Kierkegaard: Construccin de la Esttica, escrita en 1929-1930 y presentada como Hahilitationsschrift a Paul Tillich en 1931. Su fecha de publicacin, irnicamente, coincidi con el da de la subida de Hitler al poder en 1933. Siegfried Kracauer, con quien Adorno haba estudiado a Kant, fue el destinatario de su dedicatoria; el impacto de otro amigo ntimo, Walter Benjamin, era tambin evidente en los argumentos de Adorno. Tanto Benjamin como TilHch estuvieron entre quienes comentaron favorablemente el libro'"". Kierkegaard no fue, sin embargo, un xito crtico o popular. Debido par106 Para jg resea de Benjamin, vase Vossische Zeitung (2 de abril de 1933). Tillich, recientemente designado en la facultal del Union Theological Seminary en Nueva York, escribi una resea en el Journal of Philosophy, XXXI, 23 (8 de noviembre de 1934). Karl Lowith escribi otra en Deutsche Liter at ur-Zeitung, V, 3F, 5 (1934). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 121

'"5 Carta de Adorno a Lowenthal, 6 de julio de 1934.

cialmente a su estilo arrogantemente abstruse y a su anlisis exigentemente complejo, su efecto mnimo fue tambin producto de lo que Adorno iba a llamar ms tarde su estar eclipsado desde el comienzo por la perversidad poltica '"^ Con todas sus dificultades toda la obra de Adorno fue inflexiblemente exigente incluso para el lector ms cultivado, el libro contena muchos de los temas que iban a ser caractersticos de la Teora Crtica. La eleccin de un tema a travs del cual Adorno esperaba explorar estas cuestiones no fue sorprendente, a la luz de sus propias inclinaciones artsticas. Desde el comienzo del libro, sin embargo, seal con claridad que para l esttica quera decir algo ms que simplemente una teora del arte; la palabra para l, como para Hegel, significaba un cierto tipo de relacin entre sujeto y objeto. Kierkegaard tambin lo haba comprendido en una forma especficamente filosfica. En O esto/O lo otro haba definido la esfera esttica como sa a travs de la cual el hombre inmediatamente es lo que es; la tica es aquella a travs de la cual deviene lo que deviene ^f. Pero como anot Adorno en la primera de sus numerosas crticas a Kierkegaard, lo tico ulteriormente se retiraba detrs de su enseanza de religinparadoja. A la vista del 'salto' de la fe, lo esttico acusatoriamente se transformaba, de un estadio en el proceso dialctico, a saber, aquel de lo no-decisivo, en una simple inmediatez como de criatura ^^. Para Adorno, la inmediatez, es decir, la busca de verdades primarias, era anatema. Como el de Horkheimer, su pensamiento estaba siempre arraigado en una suerte de irona csmica, una negativa a descansar en .alguna parte y decir finalmente, Aqu es donde yace la verdad. Ambos rechazaron la premisa bsica de Hegel de la identidad entre sujeto y objeto. Ostensiblemente, Kierkegaard la haba rechazado tambin. Sin embargo, para Adorno, la famosa celebracin de la subjetividad en Kierkegaard inconscientemente contena una teora de identidad. La intencin de su filosofa escribi Adorno no apunta hacia la deter1"^ Notiz en la tercera edicin de Kierkegaard: tion des Aesthetischen (Francfort, 1966), p. 321. o=* Citado en Kierkegaard (ed. de 1966), p. 29. i"f dem, p. 29. www. esnips. coni/web/Liiiotipo i -yy Konstruk-

minacin de la subjetividad, sino de la ontologa; y la subjetividad aparece no como su contenido, sino como su escenario (Schauplatz)^^. Detrs de toda esta charla sobre el individuo existencial, concreto, acecha all un anhelo secreto de la verdad trascendente; Hegel se vuelve hacia adentro: lo que para l es la historia del mundo, para Kierkegaard es el hombre individual "^. Ms an, la ontologa postulada por Kierkegaard era la del infierno, no la del paraso; la desesperacin, antes que la esperanza, estaba en el centro de su visin. La retirada hacia el interior propuesta por Kierkegaard era en realidad una retirada hacia una repeticin demonaca, mtica, que negaba el-; cambio histrico. La interioridad escribi Adorno es la prisin histrica de la humanidad prehistrica "^. Al rechazar el mundo histrico, Kierkegaard se haba convertido en un cmplice de la reificacin que tan a menudo denunciara; su dialctica careca de un objeto material y significaba as un retorno al idealismo que aseguraba haber dejado atrs. Al negar la historia real, se haba retirado hacia una antropologa pura basada en la historicidad (Geschichtlichkeit): la posibilidad abstracta de la existencia en el tiempo "^. Relacionado con esto estaba su concepto de Gleichzeitigkeit "*, tiempo sin cambio, que era el correlato del yo absolutizado. Aqu Adorno estaba formulando una crtica similar a aquella lanzada por Horkheimer contra la idea bergsoniana de dure, ya discutida anteriormente. Junto con sus anlisis de las implicaciones filosficas de la interioridad. Adorno incluy una investigacin sociolgica de lo que l llamaba el intrieur burgus en la poca de Kierkegaard. La interioridad subjetiva, arga, no estaba desvinculada de la posicin de un rentier situado fuera del proceso de produccin, que era la posicin del propio Kierkegaard. En este rol comparta al tpico sentimiento pequeo burgus de impotencia, que l llev hasta el extremo rechazando ascticamente el yo natural en su totalidad: Su rigor moral se deriv de la afirmacin absoluta de la persona aislada. Critic todo
^^ dem, p. 46.
" I dem, "2 dem, i'3 Idem "* dem, p. p. p. p. 35. 111. 62. 67. 123

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eudemonismo como contingente en contraste con ei yo sin objeto ^'^. As no fue accidental que el sacrificio est en el centro de su teologa; el hombre absolutamente espiritual terminaba por aniquilar su yo natural: El esplritualismo de Kierkegaard es, ante todo, hostilidad a la naturaleza ^^'*. Aqu y en otro pasaje de su libro. Adorno expresaba un deseo de vencer la hostilidad del hombre hacia la naturaleza, un tema que jugara un papel cada vez ms importante en la obra posterior del Institut. Aunque en aos posteriores escribiera algn artculo ocasional sobre Kierkegaard ^'^ su Kierkegaard: construccin de la Esttica fue en realidad el Ahschied (adis) "^ de Adorno al filsofo dans. En 1934 sali del continente rumbo a Inglaterra, donde estudi en el Mercado College, en Oxford. Salvo algunos viajes espordicos de regreso a Alemania, permaneci en Inglaterra durante los prximos tres aos y medio. Mientras continuaba ocupndose de msica y escribiendo artculos para la Zeitschrijt sobre temas relacionados con ella, hall tiempo para empezar un largo estudio sobre Edmund Husserl, por cuya obra estaba interesado ya desde su disertacin doctoral en 1924. Por la poca en que apareci, en 1956, su tono no era menos crtico que el de su tratamiento anterior de Kierkegaard. Tambin en esta obra pueden hallarse muchas de las ideas que Adorno y Horkheimer estaban desarrollando simultneamente. Aunque ciertas secciones de la obra el captulo tercero y la introduccin no fueron escritas hasta la dcada del cincuenta, un examen de Hacia una metacritica de la epistemologa permite vislumbrar cul era la actitud de la Teora Crtica ante la fenomenologa en la dcada del treinta. En su primer libro. Adorno haba destacado a Husserl como alguien que comparta el nfasis de Kierkegaard sobre el yo ^*^. Por lo tanto, ahora se concentr sobre los aspectos epistemolgicos de la obra de Husserl, especialmente aquellos contenidos en sus Investigaciones
"5 dem, p. 90. " dem, p. 97. 11^ En SPSS, VIII, 3 (1939-1940), Adorno escribi un artculo: On Kierkeggard's Doctrine of Love. "^ Esta fue la palabra empleada por Adorno cuando habl con l en Francfort, en marzo de 1969. 1'^ Kierkegaard, p. 137. www. esiiips. coni/web/Lmotipo 124

lgicas iniciales, publicadas en tres volmenes en 1900, 1901 y 1913. Aplaudi el deseo de Husserl de ir ms all del psicologismo como explicacin del conocimiento, pero cuando Husserl hablaba de un sujeto trascendente. Adorno perciba un deseo de aniquilar el individuo contingente. En el mismo espritu de Kierkegaard, Husserl revelaba un anhelo fundamental de certidumbre ontolgica. Al atacar su mtodo reductive, que buscaba esencias eternas a travs de una exploracin fenomenolgica de la conciencia. Adorno, como Horkheimer, sostena la importancia de la mediacin (Vermittlung). La bsqueda de principios bsicos de Husserl revelaba una teora de identidad inherente, a pesar de sus pretensiones antdealistas. La necesidad de una certeza intelectual absoluta, arga Adorno, era probablemente un reflejo de una inseguridad personal: La libertad no es dada nunca..., siempre amenazada... Lo absolutamente cierto como tal es siempre falta de libertad... Es una conclusin equivocada suponer que lo que permanece es ms verdadero que lo que transcurre '-". Una verdadera epistemologa debera acabar con el fetiche del conocimiento como tal, el cual, como demostr Nietzsche, conduce a la sistematizacin abstracta. La verdad no era lo que restaba ^^^ cuando se produca una reduccin de sujeto a objeto, o viceversa. 'Resida en cambio en el campo de fuerza ^^^ entre sujeto y objeto. El realismo absoluto y el nominalismo absoluto, que podan hallarse ambos en la obra de Husserl, conducan a reificaciones igualmente falaces. Como escribi Adorno en otro artculo sobre Husserl, quien trate de reducir el mundo a lo factual o a la esencia cae de un modo u otro en la posicin de Mnchhausen, que trataba de arrastrarse fuera del pantano tirando de sus propias trenzas ^". Al buscar lo inmutable, Husserl implcitamente aceptaba la realidad del mundo administrado ^^* corriente. Husserl, escribi Adorno, fue el ms esttico pensador de su perodo ^'^^. No era bastante buscar lo permanente
^^ ADORNO, Zur Metakritik 121 Idem, p. 79. 12^ Idem, p. 82. der Erkenntnistheorie, pp. 24-25.
Journal

123 ADORNO, Husserl and the P r o b l em of Idealism, of Philosophy, X X V I I , 1 (4 de e n e r o de 1940), p. 11.

124 Zur Metakritik, p. 43. 123 Husserl and the Problem of Idealism, p. 7. \ 25

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dentro de lo fugitivo, o lo arcaico dentro de lo presente. Una verdad dialctica, arga Adorno, era el intento de ver lo nuevo en lo viejo en vez de simplemente lo viejo en lo nuevo '^". Aunque Husserl haba tratado de perforar el mundo reificado por medio de su mtodo reductivo basado en la intuicin (Wessensschau), haba fracasado. Adorno admita que la intuicin fuera una parte legtima de la experiencia, pero no deba ser elevada a mtodo absoluto de conocimiento.' Al hacer justamente eso, Husserl haba expresado un rechazo inconsciente del mundo real, que para l era extrao del yo "^. El ser no poda divorciarse enteramente de los hechos de la percepcin ni tampoco equipararse con ellos. De la epistemologa de Husserl Adorno pasaba a criticar su realismo matemtico y su absolutismo lgico. El triunfo del pensamiento matemtico en Occidente, afirmaba Adorno, contena un elemento mtico. El fetiche de los nmeros haba conducido a un repudio de la no identidad y a una suerte de idealismo hermtico. De igual modo, la dependencia de la lgica formal como un absoluto mental contena huellas mticas. Estos modos de pensamiento carecan de significacin social. La reificacin de la lgica, afirmaba Adorno, remite a la forma de artculo de consumo cuya identidad existe en la 'equivalencia' del v&lor de cambio ^^^. En vez de la lgica formal, que perpetuaba el falso dualismo de forma y contenido. Adorno sugera una alternativa ms dinmica que remita a Hegel. La lgica escribi no es el Ser, sino un proceso que no puede ser simplemente reducido al polo de 'subjetividad' u 'objetividad'. La autocrtica de la lgica tiene su propio resultado dialctico... No hay lgica sin frases, no hay frases sin una funcin mental sinttica ^^'^ La lgica formal, con sus leyes de contradiccin e identidad, era una especie de tab represivo que en ltima instancia conduca a la dominacin de la naturaleza *^'*. Adorno objet tambin fuertemente a la teora mimtica de la percepcin, y la hall incluso en la fenomenologa de Husserl, pese a su nfasis sobre la intencionalidad. Cuando se lo compren'-^ Zur Metakritik, p. 47. " dem, p. 55. '^ dem, p. 79. i- dem, p. 88.
'30 dem, p . 90.

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de correctamente, aseguraba, el lugar de la verdad se convierte en la dependencia mutua, la produccin de objeto y sujeto a travs uno de otro (sich durcheinander Produzieren), y no debiera considerrselo como un acuerdo esttico, como 'intencin' '^\ Cualesquiera fueran los medios empleados, escriba, el intento de Husserl de descubrir la verdad esencial era en vano: Slo en el repudio de toda ilusin semejante, en la idea de la verdad sin imagen, se preserva y trasciende la mimesis perdida, no en la preservacin de sus rudimentos (de la verdad) " ^ La tendencia de Husserl 3 reificar lo dado, razonaba Adorno, estaba relacionada con la destruccin de la Erfahrung (experiencia) por parte de la sociedad burguesa avanzada y su reemplazo por conceptos inertes, administrados. La desaparicin de la verdadera experiencia, que Benjamin tambin haba sealado como una caracterstica de la vida moderna ^'^ corresponda al creciente desvalimiento del hombre moderno. Para Adorno la fenomenologa representaba as el ltimo ftil esfuerzo del pensamiento burgus para rescatarse de la impotencia. Con la fenomenologa escribi, el pensamiento burgus alcanz su fin en exposiciones fragmentadas, disociadas, contradictorias entre s, y se resign a la simple reproduccin de lo que es ^". Al hacer esto, se volvi contra la accin en el mundo: La denigracin de la praxis como un simple caso especial de intencionalidad es la consecuencia ms grosera de sus premisas reificadas ^^\ Pero lo peor de todo es que el supuesto de una inmediatez y una identidad absoluta poda muy bien conducir a la dominacin poltica de una ideologa absoluta. Haba, sugera Adorno, una conexin subterrnea entre
131 dem, p. 146. 132 dem. p. 151. 1^^ En su artculo sobre la decadencia de la narracin (The Storyteller: Reflections on the Works of Nikolai Leskov, Illuminations), escribi Benjamin: La experiencia se ha devaluado... Nunca la experiencia haba sido contradecida ms completamente que la experiencia estratgica por la guerra tctica, la experiencia econmica por la inflacin, la experiencia corporal por la guerra mecnica, la experiencia moral por quienes ocupan el poder (pp. 83-84). (Con el ttulo El narrador, en preparacin en Iluminaciones IV en Taurus Ediciones.) 13^ Zur Meakritik, p. 180. '35 dem, p. 221. www.esnips.coin/web/Liiiotipo 127

fenomenologa y fascismo ambas eran expresiones de la crisis final de la sociedad burguesa ^^. Entre los miembros de la Escuela de Francfort, quiz fue Adorno quien ms persistentemente expres su aversin hacia la ontologa y la teora de identidad. Al mismo tiempo, tambin rechaz el positivismo ingenuo como una metafsica no reflexiva independiente, contrastndolo con una dialctica que ni negaba ni aceptaba plenamente el mundo fenomnico como el fundamento de la verdad. Contra' aquellos que sostenan un individualismo abstracto, sealaba el componente social a travs del cual la subjetividad era inevitablemente mediada. Con la misma fuerza resisti la tentacin de asentir a la disolucin del individuo contingente en una totalidad, fuera sta el Volk o la clase. Incluso Walter Benjamin, el amigo de quien aprendi tanto, no escap a la crtica en este aspecto. En un ensayo escrito despus del trgico suicidio de Benjamin en 1940, Adorno se lamentaba; Benjamin no lucha contra el subjetivismo supuestamente hinchado, sino contra el concepto mismo de lo subjetivo. El sujeto se disipa entre los polos de su filosofa, mito y reconciliacin. Ante la mirada de medusa, el hombre va convirtindose cada vez ms en escenario de cumplimientos objetivos. Por eso la filosofa de Benjamin suscita tanto terror cuanta felicidad promete'". En su nfasis persistente sobre la no identidad y la contingencia. Adorno desarroll una filosofa tan atonal como la msica que haba absorbido de Schonberg ''\ Sera difcil decir otro tanto del tercero de los tericos importantes del Institut, Herbert Marcuse. A pesar del nfasis constante sobre la negatividad en su obra y del pesimismo que a menudo se le ha atribuido ^^^, la
136 dem, pp, 28-29. Marcuse iba a exponer esto todava ms enrgicamente en su artculo The Concept of Essence, Negations. 13T ADORNO, Caracterizacin de Walter Benjamin, Prismas, p. 252. '38 Georg Pitch titul su artculo sobre la muerte de Adorno Atonale Philosophic (Merkur, XXIII. 10 [octubre de 1969]). 139 Para un ejemplo reciente, vase Jerry Cohen, The Philosophy of Marcuse, New Left Review (septiembre-octubre de 1969). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 128

escritura de Marcuse siempre contena una fe implcita en la posible realizacin de la Vernunft en el mundo social. La Lebensphilosophie de fines del siglo xix parece haber influido menos sobre l que sobre Horkheimer. Como ha observado Jrgen Habermas ^^, Marcuse fue mucho ms receptivo a la filosofa del siglo xx que cualquier otro pensador filosfico del Institut. Sus experiencias con Husserl y Heidegger dejaron una honda huella, aunque su influencia disminuyera mucho durante sus aos con el Institut. Adems, su estilo de filosofar era siempre ms discursivo que el de Horkheimer o Adorno, posiblemente a causa de que no comparta su activo inters esttico. Pero su estilo era quiz tambin un reflejo de su creencia de que escribir en una forma lineal, no aforstica, sistemtica, era una forma eficaz de analizar y representar la realidad. Marcuse nunca realz la intangibilidad bilderlos (sin imagen) del otro utpico, como hicieron las otras figuras importantes de la Escuela de Francfort. Sin insinuar que Marcuse continuara siendo el mismo pensador que haba sido antes de 1932, resulta til, no obstante, examinar sus escritos anteriores al Institut para comprender su contribucin a la Teora Crtica, as como su obra posterior, que a veces ha sido considerada como un retorno a su perodo heideggeriano ' " . Mientras Marcuse estuvo en Friburgo, su pensamiento estaba considerablemente imbuido de categoras fenomenolgicas. Al mismo tiempo, se haba comprometido firmemente con el marxismo, aunque sin ninguna afiliacin partidiaria especfica. Sus esfuerzos para combinar los dos sistemas aparentemente irreconciliables anticiparon intentos similares llevados a cabo por Merleau-Ponty y Sartre despus de la guerra. En el primer artculo que public, Contribuciones para una Fenomenologa del Materialismo Dialctico '*^ puede reconocerse todo el vocabulario especial de Heidegger: Sorge (cuidado), Ges'fo HABERMAS, Zum Geleit, en Antworlen auf Herbert Marcuse, ed. por Jrgen Habermas (Francfort, 1968), pp. 11-12. " 1 Vase, por ejemplo, ALFRED SCHMIDT, Existential-Ontologie und historischer Materialismus bel Herbert Marcuse, Antworten

Marcuse's Heideggerian Marxism, Tetos (otoo de 1970). '*2 MARCUSE, Beitrage zu einer Phnomenologie des historischen Matefialismus, Philosophische Hefte I, 1 (1928). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 129

auf

Herbert

Marcuse;

y PAUL PICCONE y ALEX DESFINI,

chichtlichkeit (historicidad), Entschlossenheit (resolucin), Dasein (estar-en-el-mundo), etc. Para Marcuse, Ser y Tiempo, la obra maestra de Heidegger recientemente publicada, era el momento en que la filosofa burguesa se disuelve desde el interior y abre el camino para una nueva ciencia 'concreta' ^". Esto era as, escriba Marcuse, por tres razones: primero, Heidegger haba mostrado la importancia ontolgica de la historia y el mundo histrico como un Mitwelt, un mundo de interaccin humana. Segundo, al demostrar que el hombre experimenta un profundo cuidado (Sorge) acerca de su verdadera posicin en el mundo, Heidegger haba planteado correctamente la cuestin de lo que constituye el ser autntico. Y finalmente, al argir que el hombre puede lograr ser autntico actuando decisivamente en el mundo (a travs de la Entschlossenheit), Heidegger haba llevado a la filosofa burguesa tan lejos como sta poda ir a la necesidad de una praxis "*. Fue en este punto que Marcuse pens que Heidegger haba fracasado y que el marxismo cobraba importancia. El contorno social de Ser y Tiempo era demasiado abstracto, y el concepto de historicidad de Heidegger demasiado general, para explicar las condiciones histricas reales que constrien la accin humana. El marxismo responda a la pregunta de Heidegger acerca de la posibilidad de ser autntico apuntando a la proeza radical. Esta era la situacin bsica **' del marxismo, su momento de autorrevelacin y autocreacin. Pero lo que Marx haba reconocido y Heidegger ignoraba, era la divisin de la sociedad en clases. En el momento histrico presente, slo una clase era verdaderamente capaz de comprometerse en una accin radical, de convertirse en el sujeto histrico real: La proeza histrica es posible hoy slo como la proeza del proletariado, porque (el proletariado) tiene el nico estar-en-el-mundo {Dasein), con cuya existencia se da necesariamente la proeza "*: i dem, p. 52. ^** dem, p. 55. Segn Schmidt (Existential-Ontologie, pginas 28-29), en todo estu Haba elementos de una accin por la accin expresionista. En general, Schmidt se muestra muy crtico ante ios esfuerzos de Marcuse para combinar el marxismo y la fenomenologa. ^** MARCUSE, Beitrage, p. 46. i"* dem, p. 68. www.esnips.com/web/Liiiotipo 130

Slo a causa de su papel clave en el proceso de produccin el proletariado tiene el potencial para ejecutar actos radicales. Slo a travs de la revolucin puede cambiarse el mundo histrico, y realizarse la posibilidad de universalizar el ser autntico ms all de la clase obrera. Sin embargo, si Heidegger deba complementarse con Marx, tambin el marxismo deba volverse fenomenolgico. La dialctica, escribi Marcuse, debe investigar si lo dado se agota a s mismo como tal o contiene un significado que es, seguramente, extrahistrico, pero inherente en toda historicidad " ^ El marxismo deba abandonar tambin su creencia tradicional de que la superestructura ideolgica era un reflejo de la subestructura socioeconmica. ^La vieja cuestin acerca de lo que tiene prioridad objetiva, lo que 'primero estuvo all', espritu o materia, conciencia o ser, no puede decidirse por medio de la fenomenologa dialctica, y carece ya de sentido en el momento de plantearlo "*. Ni debe tampoco una fenomenologa dialctica tratar de investigar la naturaleza como lo hace la historia. El ser natural era distinto del ser histrico: la fsica matemtica, no dialctica, era vlida en su propia esfera. La naturaleza, escribi Marcuse, tiene una historia, pero no es historia. Estar-ah (Dasein) es historia ^^T- En otro lugar, en un artculo sobre la dialctica, escribi: La frontera entre la historicidad y la no historicidad... es una frontera ontolgica ^'. Debiera agregarse que ste fue uno de los puntos formulados por Lukcs en Historia y conciencia de clase, como reconoci Marcuse; demostraba la distancia de su pensamiento respecto al marxismo ms cientfico de Engels y los marxistas ortodoxos de la Segunda Internacional. Este contraste revelaba tambin la deuda de Marcuse hacia Dilthey, quien haba formulado una distincin similar en su propia obra. La observacin anterior de que Marcuse fue menos influido que Horkheimer por la Lehensphilosophie de fines del siglo xix debiera entenderse en el sentido de que Marcuse se mostr menos receptivo frente a su ataque contra la metafsica tradicional. Lo 1" dem, p. 59. i^ dem, p. 65. 1" dem, p. 60. 1= MARCUSE, Zum Problem der Dialektik, Die Geselschaft, VII, 1 (ener de 1930), p. 26. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 131

q u e atrajo a Marcuse en Dilthey fue precisamente la fusin de Dilthey entre historia y ontologa. En su artculo titulado El Problema de la Realidad Histrica ^^\ escrito en 1931, Marcuse elogi a Dilthey p o r liberar a las Geisteswissenschaften (ciencias culturales) de la metodologa de las Naurwissenschaften (ciencias naturales) y p o r r e s t a u r a r su fundamento filosfico. El concepto diltheyano de Leben (vida) com o base de la realidad histrica resultaba penetrante, afirmaba Marcuse, p o r q u e pona el acento sobre el significado antes que sobre la causalidad. Como son los h o m b r e s quienes hacen la historia, sta queda unificada p o r los valores que ellos le inyectan. No figuraban en este artculo las crticas que H o r k h e i m e r dirigira posteriormente a Dilthey relativas a su teora de identidad y su idealismo implcitos, ya que en aquella poca de su carrera Marcuse a p r o b a b a la premisa ontolgica del concepto de la historia de Dilthey. E s t o quedara d e m o s t r a d o a n m s claramente e n lo que Marcuse haba concebido como su Habilitationsschrift, La Ontologa de Hegel y el fundamento de una Teora de la Historicidad'". La influencia de Heidegger, que l reconoci en el comienzo m i s m o de la obra, era enorme. El contraste entre este estudio y su t r a t a m i e n t o posterior del m i s m o tema en Reason and Revolution es s o r p r e n d e n t e ' " . Aqu Marcuse aceptaba la identidad de sujeto y objeto qlie estaba en el centro del pensamiento de Hegel. El ser, deca interpretand o a Hegel, es u n a unidad negativa, u n a unidad que persiste a travs de todo movimiento y separacin. As, la historia es el escenario en el cual el ser se revela a s mismo. Para Marcuse, la concepcin de la historia de Hegel era una anticipacin de la Geschichtlichkeit de Heidegger y la Leben de Dilthey. En efecto, la segunda mitad del estudio intentaba releer la Leben de Hegel c o mo la categora ontolgica fundamental de sus primeros escritos, incluyendo la Fenomenologa del espritu y la Lgica. Al final de la discusin, Marcuse t r a t a b a la relacin 151 Das Problem der geschichtlichen Wirklichkeit, Die Gesellschaft, VIII, 4 (abril de 1931). i'*^ MARCUSE, Hegels Ontotogie und Grundlegung einer Theorie der Geschichtlichkeit (Francfort, 1932). ^^^ Para lina discusin de ambos libros de Hegel, vase ALAIN D LIBERA, La Critique de Hegel, La Nef (enero-marzo de 1969). E www. esnips. coni/web/Lmotipo 132

entre el nfasis de Dilthey sobre las Geisteswissenschaften y la nocin de Geist en Hegel. Precisamente como histrica y en su historicidad, la totalidad y la unidad 'nterior de la vida es una unidad y totalidad del conocimiento, escribi, y la accin de la vida histrica est determinada esencialmente a travs de este conocimiento. Precisamente como histrica y en su historicidad, la vida se transforma en espritu. Y de este modo Dilthey escribi la frase a travs de la cual expres ms profundamente su proximidad a las intenciones de Hegel: 'El espritu es una esencia histrica' "'*. As la posibilidad de una metodologa histrica satisfactoria estaba arraigada en la unidad de vida y conocimiento. El conocimiento estaba basado en la identidad ltima de sujeto y objeto. Lo que separ la Ontologa de Hegel de Reason and Revolution, escrita despus que Marcuse haba estado en el Institut durante varios aos, fue su indiferencia bsica frente a los elementos crticos en la filosofa hegeliana. El nfasis de Marcuse sobre la unidad y la identidad condujo a una especie de teodicea, que l no intent conciliar con el marxismo que apareca en sus restantes escritos. El concepto de negacin, que iba a jugar un papel tan fundamental en el segundo libro sobre Hegel, estaba tratado en el primero como slo un momento en la diferenciacin histrica del ser. Ms an, como se entenda que la unidad subyacente del ser persista a travs del tiempo, la negacin apareca casi como una ilusin. En ninguna parte del libro se trataba a Hegel como un precursor de Marx en el asalto a la irracionalidad del orden existente. En ninguna parte se subrayaba la identidad de lo real y lo racional, como hara en Reason and Revolution. En ninguna parte se reconoca la importancia de la mediacin en el conocimiento, un reconocimiento que marcara el tratamiento posterior de Husserl en Adorno. Si el Marcuse inicial, como el Lukcs de Historia y conciencia de clase, se adhera a una teora de identidad que Horkheimer y Adorno atacaban, del mismo modo aceptaba la posibilidad de una antropologa filosfica, qug ellos rechazaban. Aparte de su aprobacin a la idea de'ser autntico de Heidegger, que tena matices an1^^ Hegels Ontologie, p. 368. J 33

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tropolgicos, manifest un considerable inters en los Manuscritos econmico-filosficos de Marx, recientemente recuperados. En un artcio escrito para Die Gesellschaft, de Rudolf Hilferding, en 1932 "=, afirm que sera un error interpretar las preocupaciones filosficas de los manuscritos filosficos de Marx como si hubieran sido superadas en los escritos maduros. La revolucin comunista, sealaba, promete algo ms que un mero cambio en las relaciones econmicas; ms ambiciosamente vislumbra una transformacin de la existencia bsica del hombre a travs de una realizacin de su esencia./A travs de la revolucin, el hombre comprende su naturaleza potencial en la historia, que puede concebirse como la verdadera historia natural del hombre ^*". En el artculo, Marcuse expresaba una concepcin ambigua de la relacin del hombre con la naturaleza. En un momento de su razonamiento ^" afirmaba que Marx haba buscado la unidad del hombre y la naturaleza el mismo objetivo que Adorno y Horkheimer iban a subrayar ms tarde en oposicin a Marx. Pero al mismo tiempo, Marcuse expresaba en otro pasaje de su artculo lo que a ellos les desagradaba en la concepcin de la naturaleza de Marx: Toda 'naturaleza' (en el sentido ms amplio de ser extrahumano) es el medio de la vida humana, el medio de vida (Lebensmitel, que tambin significa alimento) de los hombres... El hombre no debe simplemente servir al mundo objetivo, o ponerse de acuerdo con l; debe apropirselo, convertirlo en suyo ^'*^ Aqu estaba claramente implicada la domina cin de la naturaleza, antes que una reconciliacin con ella. Esta aparente contradiccin se explica quiz por la coincidencia de Marcuse con Marx en que el trabajo (Arbeit) era el medio del hombre para realizar su esencia. El trabajo, afirmaba Marcuse, era la naturaleza del hombre; era una categora ontolgica, como Marx y Hegel haban comprendido, aunque Marx se mostr ms perceptivo al extenderlo ms all del trabajo mental ^'^. El "'^ MARCUSE, Neue Quellen zur Grundlegung des Historischen Materialismus, Die Gesellschaft IX, 8 (1932).
iss 1T S 1*8 '5^ dem, dem. dem, dem, p. p. p. p. 151. 167. 147. 173. Marcuse escribi tambin un artculo ntegro 134

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hombre, razonaba Marcuse, debe objetivarse a s mismo; debe devenir an-sich y tambin fr-sich, tanto objeto como sujeto. El horror del capitalismo se produca por la clase de objetivacin que promova. Aqu Marcuse estaba de acuerdo con el anlisis del trabajo alienado en los Manuscritos econmico-filosficos, a los que Horkheimer y Adorno raramente se refirieron en sus escritos. El trabajo desalienado, insinuaba, implicaba trabajar con otros, no contra ellos. Slo a travs de la actividad social poda realizarse el ser de la especie (Gattungswesen) del hombre. El capitalismo, al impedir esto, era una catstrofe de la esencia humana que exiga una revolucin total ^*'^ Significativamente, la creencia de Marcuse en la centralidad ontolgica del trabajo permaneci como un factor constante en su obra posterior a 1933. En Reason and Revolution trat de rastrear la nocin de trabajo de Marx en Hegel: en el sistema de Hegel el concepto de trabajo no es perifrico, sino la nocin central a travs de Ja cual concibe el desarrollo de la sociedad^*". Al centrarse en el Arbeit como a categora bsica de la autorrealizacin humana, Marcuse necesariamente estaba restando importancia a un modo alternativo de autoproduccin que puede hallarse en los escritos de Hegel, especialmente en los primeros. Jrgen Habermas ha sealado recientemente la importancia equivalente de este segundo modo de autoproduccin, interaccin mediada simblicamente, vale decir, lenguaje y gestos expresivos '^^. Para Marcuse, sin embargo, Hegel crea que el lenguaje... permite a un individuo tomar una posicin contra sus compaeros y afirmar sus necesidades y deseos contra aquellos de los otros individuos. Los antagonismos resultantes se integran a travs del proceso de trabajo, que se conyierte tambin en Ja fuerza decisiva del desarrollo de la cultura ^\ Al rastrear las contradicciones de la sociedad hasta un tipo especfico de trabajo, sobre la centralidad ontolgica del trabajo, ber die philosophischen Grandlagen des WirtschaftswissenschaftUchen Arbeitsbegriff, Archiv fr Sozialwissenschaft und SozialpoUtik LXIX, 3 (junio de 1933). '^^ Neue Quellen, p. 158. ^^' Reason and Revolution, p. 78. 1*- HABERMAS, Technik und Wissenschaft ais deoogie (Francfort,'1968). i3 Reason and Revolution, p. 75. www. esnips. coni/web/Linotipo 135

Marcuse poda hablar de un cambio esencial, que se producira por la superacin del trabajo alienado (o la abolicin completa del trabajo en beneficio del juego, como iba a afirmar en obras posteriores)'*^*. Como Horkheimer y Adorno estaban menos segurol;^ acerca de la significacin ontolgica del trabajo, no se sentan tan deseosos de predecir una integracin de los antagonismos basada en la superacin de la alienacin del trabajo, que implicaba una especie de teora de identidad. Como siempre," se mostraban reacios a formular especulaciones positivas sobre la naturaleza humana. Una vez que Marcuse se hubo sumado al Institut, la influencia de Horkheimer sobre su obra se hizo pronunciada. Abandon el vocabulario de Heidegger, a medida que el impacto de la fenomenologa sobre su pensamiento comenzaba a desaparecer. Al descender de algn modo del nivel de abstraccin filosfica, empez a ocuparse de temas histricos y sociales ms concretos ^^'. Dej de usar el marxismo como una filosofa positiva que respondiera a la interrogacin de Heidegger sobre el ser autntico y comenz a emplearlo ms como una metodologa dialctica, crtica, til para explicar la historia, no la historicidad. Aun as, Marcuse nunca se embarc en el tipo de trabajo emprico que el Institut luch por combinar con la teora. De todas las figuras de la Escuela de Francfort sigui siendo la ms exclusivamente interesada en cuestiones tericas; sus artculos para la Zeitschrift en la dcada de 1930, por ejemplo, incluan anlisis del hedonismo, ya discutido ms arriba, el concepto de esencia y la relacin entre la filosofa y la Teora Crtica. Al discutir la funcin del concepto de esencia en diversos sistemas filosficos, Marcuse segua a Horkheimer al situar a cada doctrina en su contexto histrico: Conforme a la concepcin caracterstica de la era burguesa primitiva, la autonoma crtica de la sub1** Vase MARCUSE, Eros and Civilization (Boston, 1955), pginas 170-179, para su anlisis del impulso a jugar.
^^^ Vase, por ejemplo, MARCUSE, The Struggle against Liberalism in the Totalitarian State, Negations (originalmente, ZfS III. I [1934]). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 136

jetividad racional iba a establecer y justificar las verdades esenciales fundamentales de as cuales dependa toda la verdad prctica y terica. La esencia del hombre y de las cosas se contiene en la libertad del individuo pensante, el ego sogito. Al final de esta era, el conocimiento de la esencia tiene primariamente la funcin de atar la libertad crtica del individuo a las necesidades predeterminadas, incondicionalmente vlidas, del individuo ^^^. La fenomenologa de Husserl, prosegua Marcuse, fue un intento de rescatar la teora burguesa, un intento que haba fracasado. Scheler, por otro lado, se adscriba a un esencialismo que era secretamente una ideologa del autoritarismo. La teora materialista, por el contrario, recoge el concepto de esencia donde la filosofa lo trat por ltima vez como un concepto dialctico en la Lgica de Hegel ^^'. Deba relacionar el concepto a una praxis humana, dinmica, como haba hecho Marx. Aqu el viejo Marcuse heideggeriano claramente se haba desvanecido. En El concepto de esencia escribi: Desde Dilthey, las diversas tendencias de la Lebensphilosophie y el existencialismo se han preocupado por la 'historicidad' concreta de la teora... Todos estos esfuerzos tenan que fracasar, ya que estaban vinculados (al principio inconscientemente, luego conscientemente) a los mismos intereses y objetivos a cuya teora se oponan. No atacaron los presupuestos de la abstraccin de la filosofa burguesa: la falta de libertad y desvalimiento reales del individuo en un proceso de produccin arcaico ***. En su ensayo Filosofa y Teora Crtica, Marcuse aclar las razones por las cuales la filosofa burguesa haba estado tan hermticamente aislada: El filsofo slo puede participar en las luchas sociales en la medida en que no es un filsofo profesional. Esta 'divisin del trabajo', tambin, resulta de la separacin moderna de los medios de produccin materiales y mentales, y la filosofa no puede superarla. El carcter abstracto
16 The Concept of Essence, p. 44. 1 " Iden, p. 69. 188 Idem, p. 78. www.esnips.coni/web/Lmotipo 137

de la obra filosfica en el pasado y el presente est enraizado en las condiciones sociales de la existencia "^. La Teora Crtica, afirmaba, es p o r t a n t o menos ambiciosa q u e la filosofa tradicional. No se cree capaz de dar respuestas permanentes a las pregunta s eternas acerca de la condicin del h o m b r e . E n cambio, se prop o n e slo m o s t r a r las condiciones sociales especficas en la raz de la incapacidad de la filosofa p a r a plantear el problem a en una forma ms amplia, e indicar que no hay otra solucin m s all de las fronteras de la filosofa. La falta de verdad inherente en todo t r a t a m i e n t o trascendental del problema viene as a la filosofa 'desde el exterior'; de all que pueda superarse slo fuera de la filosofa^'". Si la Teora Crtica era distinta a la filosofa, a u n q u e preservara muchos de sus enfoques, tampoco era el equivalente de u n a ciencia, como h a b a n supuesto los marxistas vulgares. La objetividad cientfica como tal afirmaba Marcuse no es nunca u n a garanta suficiente de verdad, especialmente en u n a situacin en q u e la verdad habla tan fuertemente contra los hechos y est tan bien ocultada p o r ellos como hoy. La previsibilidad cientfica n o coincide con la modalidad futurista en la cual existe la verdad *". En cambio, la Teora Crtica debe contener un esfuerzo fuertemente imaginativo, jricluso utpico, que trasciende los lmites presentes de la realidad: Sin fantasa, todo el conocimiento filosfico permanece a m a r r a d o al presente o al pasad o y separado del futuro, que es el nico vnculo entre la filosofa y la historia real de la humanidad *^^^^l nfasis sobre la fantasa, especialmente como sta encarna en las grandes obras de arte, y el inters en la praxis fueron as las dos expresiones cardinales de la negativa de la Teora Crtica a eternizar el presente y omitir la posibilidad de un futuro transformado . Aqu Marcuse, Horkheimer. Adorno y los o t r o s m i e m b r o s del crculo interior del Institut estaban p o r completo de acuerdo. Opera MARCUSE, Philosophy and Critical Theorie, Negations, pgina 147. iTo dem, pp. 149-150. i'i dem, p. 156. 1 2 dem, p. 155. Marcuse iba a desarrollar la importancia ^ de la fantasa en sus obras posteriores, especialmente Eros and Civilization. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 138

t u n a m e n t e esto iba a cambiar, pero d u r a n t e la dcada de 1930, quiz la dcada m s fructfera en la historia del Institut, la integracin de teora racional, imaginacin esttica y accin h u m a n a pareci al menos una esperanza, a u n q u e frgil e incierta. Puede leerse la supervivencia de esa esperanza entre lneas de la obra que ocup a Marcuse d u r a n t e sus ltimos aos de actividad con el Institut, Reason and Revolution^''^. Escrita en gran medida p a r a rescatar a Hegel de su asociacin con el nazismo en las mentes american a s el ncleo de su razonamiento e r a q u e la teora crtica de Hegel, incluido sij discutible nfasis sobre el Estado, era inherentemente racionalista, mientras que los nazis eran irracionalistas en la tradicin del romanticismo organicista, sirvi tambin como la p r i m e ra introduccin amplia de la Teora Crtica a u n a audiencia de lengua i n g l e s a ' " . Como se observ antes, Reason and Revolution m o s t r la distancia que Marcuse haba recorrido en la dcada que sigui a su r u p t u r a con Heidegger; t a n t o era as que en los aspectos m s fundamentales el libro coincida con los principios articulados p o r Horkheimer en sus ensayos p a r a la Zeitschrijt. Como Horkheimer, Marcuse estaba dispuesto a dem o s t r a r el impulso negativo, crtico, del racionalismo heeeliano. Como hara con Freud m u c h o m s tarde, estaba ansioso p o r invertir la imagen conservadora de Hegel. E s t a ba igualmente preocupad o p o r las formas en q u e ste elemento radical haba sido eliminado en la o b r a de Hegel p o r sus sucesores positivistas. E n crticas extensas de Comte, Stahl y von Steim, Marcuse t r a t de exponer sus implicaciones polticas conservadoras, como Horkheimer haba hecho con los vastagos positivistas del siglo XX. Marcuse t a m b i n se centr en las conexiones entre Marx y Hegel, continuando sus anlisis anteriores sobre la unidad e n t r e la o b r a inicial y t a r d a de Marx. Los elementos hegelianos en el pensamiento de Marx no eran una fuente de obstculos p a r a Marcuse, com o 1" Nueva York, 1941. Parte del libro apareci en los SPSS como Marcuse, An Introduction to Hegel's Philosophy, VIII, 3 (1939). ^^^ Irnicamente a la luz de su actitud posterior, Marcuse halag a su audiencia americana en su introduccin a citar la conviccin d^ Hegel de que el espritu racional de Estados Unidos lo convertira en la tierra del futuro {Reasonttnd Revolution, p. xv). www.esnips.coni/web/Liiiotipo J39

s en cambio lo haban sido para marxistas ms cientficos, puesto que en su interpretacin Hegel era ya un pensador progresista. La .concepcin subyacente en todo el sistema (de Hegel) escribi era que el orden social dado, basado en el sistema de trabajo cuantitativo y abstracto y sobre la integracin de necesidades a travs del intercambio de artculos de consumo, era incapaz de afirmar y establecer una comunidad racional '". Ms centralmente an, como hemos visto, Marcuse vio el nfasis de Marx sobre el trabajo anticipado en la propia obra de Hegel, un punto sobre el cual l y los miembros del Institut estuvieron en desacuerdo. Por otro lado, Marcuse estaba ahora completamente de acuerdo con Horkheimer en que el impulso ontolgico del pensamiento de Hegel, que l haba considerado favorablemente durante su perodo heideggeriano, haba sido superado por el enfoque ms histrico de Marx: La totalidad en la que se mueve la teora marxista es distinta a aquella de la filosofa de Hegel, y esta diferencia indica la diferencia decisiva entre a dialctica de Marx y la de Hegel. Para Hegel, la totalidad era la totalidad de la razn, un sistema ontolgico cerrado, finalmente idntico con el sistema racional de la historia... Marx, por otra parte, apart la dialctica de su base ontolgica. En su obra, la negatividad de la realidad se convierte en una condicin histrica que no puede hipostasiarse como un estado de cosas metafsico *^^. Marcuse tambin comparti el rechazo de Horkheimer y Adorno ante la suposicin de que el socialismo era un vastago necesario del capitalismo. Como ellos, dio una nota de escepticismo sobre la conexin entre la emancipacin humana y el progreso de la tecnologa y el racionalismo instrumental '^\ Junto con esta actitud haba un reconocimiento de la necesidad del voluntarismo y la praxis. Tambin, como los otros miembros de la Escuela de Francfort, Marcuse sinti que el socio principal en la relacin entre teora y prctica era claramente la primera: La teora preser' " dem, p. 60. 1^8 laem, pp. 313-314; ^'" dem, 171 dem, T 256. 1'' / ^ o p. OZA www. esnips. coni/web/Liiiotipo \ 49

vara la verdad incluso si la prctica revolucionaria se aparta de su sendero correcto. La prctica sigue a la verdad, no viceversa ^'^ Incluso en sus ltimos aos, cuando a diferencia de Horkheimer y Adorno iba a considerar favorablemente la protesta activa, en ningn momento abandon Marcuse esta fe en la primaca de la teora correcta. En estos y otros aspectos. Reason and Revolution era claramente un producto de la Escuela de Francfort. En ciertos aspectos, sin embargo, Marcuse revel un grado de independencia de la influencia de Horkheimer. La diferencia en su actitud hacia la centralidad del trabajo signific que Marcuse vacilaba en implicar a Marx en su crtica de la racionalidad instrumental, en la forma en que iban a hacerlo Horkheimer, Adorno y miembros ms recientes de la Escuela de Francfort'^^. Fue tambin ms tolerante que ellos frente a los sucesores de Marx. Critic slo a la variante de revisionismo de Bernstein; elogi a Plekhanov y Lenin por tratar de preservar el sentido crtico de la doctrina marxista ^^'', y prcticamente ignor a Kautsky y la Segunda Internacional. Ms an, Reason and Revolution no contena ninguna distincin entre el materialismo histrico de Engels y el materialismo dialctico que se hallaba en la raz de la Teora Crtica. Finalmente, Marcuse no estaba interesado en los elementos de teodicea, conformistas, en la teora de identidad de Hegel, como lo haba estado Horkheimer en varios de sus primeros ensayos, falta de inters vinculada quiz a su relativa indiferencia frente a las premisas teolgicas del pensamiento de Hegel, que varios de sus crticos iban a sealar rpidamente ^". En conjunto, sin embargo. Reason and Revolution era una adecuada despedida para Marcuse, cuya asociacin con el Institut iba a disminuir en la dcada- del
i^ dem, p. 322. IT Vase, por ejemplo, HABERNAS, Knowledge and Human Interest y Technik und Wissenschaft ais <tIdeologie; y ALBRECHT WELLMER, Critical Theory of Society {Nueva York, 1971). ISO Reason and Revolution, p. 400. 1^1 PAUL TILLICH seal en una resea en general favorable para los SPSS IX, 3 (1941), y KARL LOWITH en otra ms crtica en Philosophy and Phenomenological Research II, 4 (1942). Es un tema que contina reapareciendo en las evaluaciones del libro; por ejemplo, Lucio COLLETTI, Von Hegel zu Marcuse, Alternative 72/73 (junio-agosto de 1970). www.esnips.coni/web/Lmotipo 141

cuarenta a medida tiuc a u m e n t a b a s u compromis o al servicio del gbierii. Al abogar por una praxis revolucionaria, la Escuela de Fraiiclort no haba querido decir trabajar con el OSS y el Departamento de Estado, p u n t o que sus detractores de ia izquierda iban a sealar en aos posteriores. Sin c;mbargo, igual que otros miembi'os del Insiit que t r a b a j a r on con el gobierno d u r a n t e la guerra, Marcuse permaneci fiel a la (observacin de Cjoc la unidad de teora y prctica era slo una esperanza KtpJca. A ta luz de las altcrnalivas existentes, contribuir al esfuerzo blico conlra Hitler manteniendo a la ve?, la i>ureza del compi'omiso terico de uno ajienas puede considerarse una actitud deshonrosa. (Ms tarde, por supuesto, continuar trabajando para el gobierno americano se hizo cada vez m s problemtico, pero Marcuse sigui hacindolo hasta la guerra de Corea). La funcin del intelectual, llegara a pensar el InatituL con creciente certidumbre, consista en continuar pensando en lo que iba hacindose cada vez m s impensable en el m u n d o moderno .

Si la separacin dei trabajo fsico y mental no poda superarse por m a n d a t o de un fsofu, al jitenos [ludia realizarse una obra terica iilil para llegar al da en que la unificacin de a m b o s sera posible (o quiz podra explicarse por qu no era posible). Aunque no negara nunca su importancia final para la accin poltica, a h o r a la Teora Crtica tuvo que.-consagrarse vexclusivamente a un examen d la realidad cultural y social. Como mtodo de investigacin social, sin embargo , tendra que ser niuy distinto a su c o n t r a p a r t i da tradicional. Horkheimcr formul estas observaciones en 1937 en u n o de sus artctdos ms significativos p a r a la Zeitschrijt, Teora Crtica y Tradicional ^"'^ El objetivo de ta teora tradicional, afirmaba, haba sido siempre la formulacin de principios generales, interiorment e censistentes. que describan el m u n d o . Esto era verdad tanto si se los generaba deductivamente, como en la teora cartesiana, inductivamente, como en la o b r a de John S t u a r t Mill, o fcnomeiiolgicamente, como en la filosofa de '^" lIoRKHCiMrR, Traditiiiclle und kritischc Thcorie, ZfS VI. 2 19.^7).
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Husser. Incluso la cicncki anglosajona, con su nfasis sobre el empirismo y la verificacin, buscaba proposiciones generales para someterlas a ]:)rueba. El objetivo de la invesligacin tradicional haba sido el conocimiento puro, antes que la accin. Si apuntaba en la dit^'ccion (Ic la aclividad, como en et caso de la ciencia baconiana, su finalidad era c dominio tecnolgico del m u n d o , muy diferente de la praxis. En todo momento la teora tracficional mantena nna separacin estricta de pensamiento y accin. La Teora Crtica -difera en varios aspectos. Ante loco, rehusaba fetichizar-el conocim-iento.como algo dislinto y superior a la accin. Adems reconoca que la investigacin cientfica y desinteresada era imposible en una sccictlad en la eul los .propios h o m b r e s no eran todava a u t n o m o s ; el investigador, arga Ilorkhcimer, era sicmpi'c parte del objeto social que estaba intentado estudiar, Y como la sociedad que investigaba no era toda\'a la creacin de una clct:ci(>u h u m a n a racional y libre, el cientfico no poda evitar participar en esa heteronoma. Su percepcin estaba necesariamente mediada a travs de las categoras sociales p o r encima de las cuales no poda elevarse. En una observacin que responda a Marshil Mcl-nhan Irtinta a)s antes de su reciente popularidad, H o r k h e i m e r escribi; Invirtamos la observacin de que las herramienta s son prolongaciones de los T'ganos de los hombres, de modo que los rganos sean tambin prolongaciones de las hcrramicnlas de los hombres ''^\ un m a n d a m i e n t o dirigido incluso a los cientficos sociales objetivos, fueran positivistas o jntuilivos. Vinculada a este argument o estaba la objecin de Horlheimer a la metodologa de las ciencias culfurales de Dilthcy ya mencionada, El historiador no poda volver a experimentar en su mente lo que nunca hjba sido llevado a cabo como una accin consciente, plenamente autnoma. Al discutir la posibilidad de una prediccin, Horkheim e r emple el mismo a r g u m e n t o . Slo c u a n d o la socied a d fuera m s raciona! sera posible p a r a el cientfico social predecir cl futuro. La idea de Vico sobre la capacidad del hombre para c o m p r e n d e r su historia ya que l mismo la haba hecho tena an que materializarse, ya
''-^ lUmi. p . 2S7.

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que en la era presente los hombres no hacen su historia. Las posibiHdades de una prediccin cientfica estaban as determinadas tanto social como metodolgicamente " \ En la sociedad actual, pues, sera un error ver a los intelectuales como freischwebende (que flotan libremente), para emplear el trmino que Mannheim haba tomado de Alfred Weber y popularizado. El ideal de un intelectual que flota libremente, por encima de la refriega, era una ilusin formalista que deba descartarseAl mismo tiempo, sera igualmente errneo ver al intelectual como totalmente verwurzel, arraigado en su cultura o su clase, como haban hecho los pensadores marxistas vulgares y vlkisch'". Ambos extremos entendan mal la subjetividad, ya como totalmente autnoma o como totalmente contingente. Aunque definidamente una parte de su sociedad, el investigador no era incapaz de remontarse por encima de ella a veces. En efecto, su deber era revelar esas tendencias y fuerzas negativas en la sociedad que apuntaban hacia una realidad diferente. En suma, mantener el dualismo formalista de hechos y valores, que las teoras tradicionales de estirpe weberiana realzaban tan fuertemente, significaba actuar al servicio del statu quo ^^^. Los valores del investigador necesariamente influan sobre su obra; en verdad, esto deba ocurrir conscientemente. Conocimiento e inters eran, en ltima instancia, inseparables. -Adems de objetar el fin.de un conocimiento puro, que informaba la teora tradicional, Horkheimer rechazaba tambin el ideal de principios generales y verificacin o simulacin de ejemplos. Las verdades generales en que se interesaba la Teora Crtica no podan verificarse o simularse refirindolas al orden actual, simplemente porque implicaban la posibilidad de un orden diferente '^^ En la verificacin debe haber siempre un momento dinmico, que apunte a los elementos negativos latentes en la realidad presente. La investigacin social debe contener siempre un componente histrico, no en el sentido rgido de juzgar acontecimientos en el contexto de las fuerzas histricas objetivas, sino ms '^* HORKHEIMER, Zum Problem der Voraussage zialwissenschaften, Z1S II, 3 (1933). ^*^ Traditionelle und kritische Theorie, p. 276. i dem. p. 275. " dem, p. 277.
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in den So-

hicii i,uiisicicitRl()la'- a la l u / lic las piisibllitlaclos TSU)'ieas, I.a iivcstiiMci'/ir stjt-^ial tliaU'Clira sc mo.sli-aa iccopliv a a n t e Laitoc|iiL\s hnri'Ji>.i IO II e\pi.'ricruaa pi t' cifTitilica cK.-l h o i n h r c ; 'OIJKI s r odseiAD a n l c ^ , rt''innca ]a v a l i d o / tie la iniauiiuiLuin c s t o l i c a , d c a Tanlasia, c o m o a n aliiiactai da aspiiatj'niK'S h u i i i a a n s ijoniana.s. T o d a cxporLMKia v l i d a p a r a d ici>ric< s o c i a l , s o s i r n i a , lio dch i c t a rcdiiuir'-c a la olisai \ a i i r i n cunt l o lata del kiboratorio. AtintiLic L u a s t a a a r a s i c n i j i t i' e n i i l e n ic [>.i i o t a l i t l a d d c ]a^ c o i U i a d i c c i o i u ' s prcsonie.s \' p o s i b i l i d a d e s l u d i r s , la "bcoria. CnTica ^>c j i c g a b a a v o l w - r s e deiviasiado aeiit'I a] \- i i b s l r a c t a , A riuaaicio i n t e n t a b a (.'apar el c o a j a n l o en la f o r m a en <;iio sta e i i c a r r i a b a en pai liculaiws conc j v t o s , C o n i o I . c r b n i / , \ c a [ini\ .-isaiu's p r e s t a i t c s en baiomencs h i s j r i us cspccl icos, qur e r a n c o n i o m i n i a d a s , n n t \ c r ^ a l c s y j i a r l i c u l a r e s a mi m i s m o t i e m p o . A i'cces sn incod(,t p a i ' e c a m s la a n a l o g a tjuc la c a u s a v cfcLU Pi. el s e n ! i d o Ji'adicr<nal- l.a o!-)SLa \ a c i n dc B c n i a m i i i d e q u e -[(> c i e r n o , en [jdo c a s o , e>, ma.-- i m nn'hc del \ e s fido t|e tina i d e a '"', d e s p o j a d a d e su a p o y a t u r a Icoh? g i c a , p o d r a h a b e r s e r v i d o c o m o uii mcidelo p a r a !a Teora Cn'tieii, s i n o ]")aia fa iu.sislciuaa LU.uilmenle f i r m e d e s u s p r a c t i c a n tes s o b r e !a n e c e s i d a d d e tina e.\plit:aci(.)n c o n c e p t u a l . LL y u \ l a p u s i c i 6 n d e d e c l a i a c i o n e s t U a m c n l e a b s i r a c l a s c(jn o b s e r v a c i o n e s a ] ) a r e n t . ' m e n le t r i v i a l e s , a v e c e s d e s l u m b r a n t e , a v e c e s d e s c o n c e r t a n l e , fue u n a car e t e r i s i c a tic g r a n p a r l e d c los e s c r i t o s d e l !n.sLitul, d e los d c A d o r n o en p a r t i c u l a r . E s t o se e x p l i c a cjui/, por el liccho d e q u e , a d i e r e n c a d e la t e o r a t r a d i c i o n a l , q u e e q u i p a r a b a e o n c r e t o ' c o n p a r t i c u l a r y a b s t r a c to;> con u n i v e r s a l , la T e o r a C r t i c a sciiia a H c g e l , p a r a q u i e n , c o m t ) e s c r i b i G e o r g e Kline, ' c o n c r e t o ' signilica 'multilateral, adeciiadanienie vinculado, complejam e n t e m e d i a d o ' . . , , m i e n t r a s q u e ' a b s t r a c t o ' s i g n i f i c a 'unilateral, i n a d e c u a d a m e n t e vinculado, reativamerue no m e d i a d o ' '''. Se e s p e r a b a q u e , m e d i a n t e \in c.\anien d e d i e r c r f e s f e n m e n o s c o n c r e l o s d e l o d o s los c a m p o s div e r s o s d o m i n a d o s p o r los m i e m b r o s d c ! n s i i t u t , p o d r a n '^- Cifado en AnoRNO, Frisntas, p. 247, '-' (irnicr, KriNi:, "Sonic Critica! Cnniinents oa Maiw'.s Philoscipliv. un' Marx and ihe Wcsieni World, cd. por Nich(.)tas ! bkuvvic/ fNlrc Darnt-, lad., 1967), p. 4?1www. esnips. coni/web/Liiiotipo X45

alcanzarse perspectivas m u t u a m e n t e fructferas que contribuiran a iluminar el conjunto. Subyaciendo a todo, sin embargo, estaba el objetivo del cambio social. Al vincular investigacin y praxis, el Institut t r a t a b a de distinguir cuidadosamente su enfoque del de los pragmticos. Esto fue puntualizado por H o r k h e i m e r y Adorno en varias crticas de la tradicin pragmtica, que el Institut hall firmemente atrincher a d a en Estados Unidos ^^''. Su antipata hacia el pragm a t i s m o continu siendo fuerte a travs de t o da su permanencia en este pas. Todava el 21 de diciembre de 1945 H o r k h e i m e r poda escribir a Lowenthal: Puede observar, p o r las citas, que he ledo bastantes de estos productos nativos y a h o r a tengo la sensacin de ser un experto. Toda la cuestin pertenece definidamente al perodo anterior a la prim e r a guerra mundial y est de algn m o d o en la lnea del empiriocriticismo, pero m u c h o menos cultivado que nuestro viejo Cornelius. Pragmatismo y positivismo, escribi en una carta posterior, comparten la identificacin de filosofa y cientificismo '^^ Aunque los pragmticos tuvieran razn al relacionar la verdad con la actividad h u m a n a , su comprensin de la relacin era demasiado simple, demasiad o poco dialctica: La enseanza epistemolgica de que la verdad aum e n t a el valor de la vida, o m s bien de que todo pensamiento 'provechoso' tambin debe ser verdadero, contiene u n engao conciliacionista, si esta epistemologa no pertenece a u n a totalidad q u e contenga tendencias realmente conducentes a u n a condicin mejor, que a u m e n te el valor de la vida. Disociada de una teora definida de la sociedad en su conjunto, toda epistemologa contina siendo formal y abstract a "^. 190 Vase, por ejemplo, HORKHEIMER, Zum Problem der Wahrheit, pp. 340-343, y Traditionelle und kritische Theorie, pgina 252. El Institut tenda a asimilar el pragmatismo americano con el positivismo. '^^ Carta de Horkheimer a Lowenthal, 14 de enero de 1946 (coleccin de Lowenthal). 1 2 Zum Problem der Wahrheit, p. 343. ^ www. esnips. coni/web/Liiiotipo 145

El pragmatismo ignoraba el hecho de que algunas teoras contradicen la realidad presente y trabajan contra ella, y, sin embargo, no son falsas. Las implicaciones del pragmatismo eran as ms conformistas que crticas, a pesar de sus pretensiones; como el positivismo, careca de medios para ir ms all de los hechos existentes. Al formular esta crtica, Horkheimer estaba llevando a cabo un valioso servicio, ya que en la dcada de 1930 el marxismo haba sido incorrectamente reducido a una variante del pragmatismo por Sidney Hook y otros. No obstante, como sealaran ms tarde Lowenthal y Habermas, pas por alto el potencial dialctico de ciertos aspectos de la tradicin pragmtica ^*'. El materialismo dialctico, arga Horkheimer, tena tambin una teora de la verificacin basada en un ensayo histrico, prctico: La verdad es un momento en la praxis correcta; quien la identifica con el xito salta sobre la historia y se convierte en un apologista de la realidad dominante ^^*. Aqu la frase clave es praxis correcta, que indica una vez ms la importancia en el pensamiento del Institut de la teoca como una gua para la accin*, como tambin una cierta circularidad en su razonamiento. En el deseo de unificar teora y praxis, sin embargo, advirti Horkheimer, no debiera olvidarse apresuradamente la distancia que las separa. Este abismo se vea ms claramente en la relacin entre la filosofa y el proletariado. Para Marx y Engels, la clase obrera deba ser el nico catalizador del nuevo orden. La cabeza de esta emancipacin es la filosofa; su corazn es el proletariado. La filosofa no puede convertirse en realidad sin la abolicin del proletariado, el proletariado no puede ser abolido sin que la filosofa se convierta en una realidad. As escribi Marx en su Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel. Pero en el siglo xx, arga Horkheimer, las condiciones materiales eran tales que las clases obreras en las sociedades industriales avanzadas ya no estaban automticamente capacitadas para esta funcin. El intelectual que repeta rutinariamente todo aquello que el proletariado pareca desear estaba ^^^ Conversaciones con Lowenthal en Berkeley (agosto de 1968) y Habermas en Francfort (febrero de 1969). Para el anlisis de Habermas sobre el pragmatismo, vase su tratamiento de C. S. Pierce'Cn Knowledge and Human Interests. ^^^ Zum Problem des Wahrheit, p. 345. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 147

;is ibdicando do su propia iiniciuii vcrdiduia. coitsisvAilc un realzar {xri^islcnlcmcnc jiusibilidaduy c|uo tras(-tuIi-ran ct orden actual. Hn efcciu, la tensi(;U onire ink'lct'lualcs y obrcr^js oi'a auUialmciiic nccchCr'ia a lin de cninbalir las Lcndcncia.s eoufornnslas. dt'I proioariado '". )e cstt- modo, la Teora Crtiea no se vea simplemente corno la expresin de a eoneiencia de una case, lo cual indicaba su distancia en chteioii a mai'xislas n'a'us ortodoxo,s como Lukes, quienes eonsantcniente ponan cf nfasis so]:)'e la conciencia de elasc, aunque ^alribuida desde lejos. Se mostraban en cambio deseosos de aliai'sc con todas las tiiei'/as prD;^ivsislas.> dispuestas a dtx'ir la verdad ''''. Si la vcriiicacion de la. Teora Crtica pudn alcanzarse solo a l r a \ c s de ,su relacin. con una. /'Y.V/.V torrela, que poda significar esto cuando la nica clase que el marxismo rect.)noea como eapacilada para una acci(?n rcvolnctonai'ia se revelaba incapa/. de cu^viplir con su rol Iiisrico? En la dcada de 930 el Institu no haba afrontado p!eiarut:ne este problema, annciue las du.tas comentaban a aparecer. Hoy -escribi Mareuse en 1934, el destino del movimicno o b r e n j , en el que se ha conservado el legado de esta filosofa (ideatisnio urlico), est rodeado por la ineertidumbrc '''. Corno se ver, la inccrlidumbre continu ei-cciendo, salvo p o r un dramas ico m o m e n t o d u r a n t e la guerra criando Horklieimer retorn t c m p o r a r i a m e n e al o p t i m i s mo de los aforisnios recogidos en sti Dtu}inieni<j, "'. En el nterin, el Institut comenz a dirigir la mavor parte de su atencin hacia un csfuer/o para comprender la dt.:sapa.ricn de las fuerzas crticas, nciia[\as, en el m u n d o . En electo, csLo significaba un alejamiento de las preocupaciones materiales (en el sentido de econmicas), a u n q u e en la obra de Pollock, Grossmann y otros n u n ca fueron olvidadas totalmente. El Institut c e n t r sus energas en cambio sobre aquello qut: los marxistas tradicionales haban relegado a una posicin secundaria, la supercstrucLura cultural de la sociedad m o d e r n a . Esto sig^'' TraditnnDelle nnd I^rili'^chc Thcn]ie'\ p- 369, ^'" dem. p. 269. '"' MARCIJSE, The Struggle against Liberalism in the Totalitarian State, Neiiaiions. p, 42. '''' IoRKiriMtR, Autoritat'cr Stnat. en Walter neniamin zum Gediichtnis (indito, 19421, en la caleccicm dc Ctillot-k. www. esnips. coni/web/Linotipo J 48

nificaba concentrarse bsicamente en dos problemas: la estructura y el desarrollo de la autoridad, y la aparicin y proliferacin de la cultura de masas. Pero antes de poder completar satisfactoriamente tales anlisis, haba que superar una lengua en el modelo marxista clsico de subestructura y superestructura. El eslabn perdido era psicolgico, y la teora que el Institut escogi para que lo suministrara fue la de Freud. El modo en que se produjo la improbable integracin de marxismo y psicoanlisis es el tema del prximo captulo.

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Ill LA INTEGRACIN DEL PSICOANLISIS

En psicoanlisis nada es verdad salvo las exageraciones.
THEODOR W . ADORNO.

Si el temor y la destructibilidad son las fuentes emocionales ms importantes del fascismo, eros pertenece principalmente a la democracia. Los autores de The Authoritarian Personality.

1 En la dcada de 1970 es difcil apreciar la audacia de los primeros tericos que propusieron el improbable matrimonio de Freud y Marx. Con la reciente resurreccin del inters por Wilhelm Reich y el amplio impacto de Eros and Civilization de Marcuse, la nocin de que ambos pensadores estaban hablando sobre problemas similares, aunque desde distintos puntos de vista, ha ganado crdito en muchos sectores de la izquierda. Hace una generacin, sin embargo, la absurdidad de una idea semejante rara vez era discutida en cualquiera de las orillas del Atlntico. Aunque Trotzky se haba mostrado favorable al psicoanlisis, su voz ya no fue escuchada en los crculos comunistas ortodoxos despus de 1923, cuando cay un tabi sobre Freud y sus seguidores y el conductismo pavloviano se convirti en la nueva ortodoxia. Dentro del mismo movimiento psicoanltico, Siegfried Bernfeld, Otto Fenichel y Paul Federn haba expresado inters en la integracin de los dos sistemas, pero con poco xito \ Reich, su proponente ms clamoroso a fines de la dcada de 1920 y durante la de 1930, haba sido ridiculizado ^ y poco ceremoniosamente expulsado tanto
^ Para una discusin de las primeras tentativas para fusionar a Freud con Marx, vase When Dogma Bites Dogma or The Difficult Marriage of Marx and Freud, The Times Literary Supplement (8,de enero de 1971). ' Para una descripcin de las dificultades de-Reich, vase www. esnips. coni/web/Liiiotipo 151

del partido comunista como del movimiento psicoanaltico. Conservadores y radicales por igual estaban de acuerdo en que el pesimismo bsico de Freud sobre las posibilidades de cambio social era incompatible con las esperanzas revolucionarias de un verdadero marxista. Todava en 1959 Philip Rieff poda escribir: Para Marx, el pasado est preado por el futuro, con el proletariado como partera de la historia. Para Freud, el futuro est preado por el pasado, carga de la cual slo el mdico y la suerte pueden libramos... La revolucin slo podra repetir la rebelin prototpica contra el padre, y en cada caso, como ella, estara condenada al fracaso ^. La tentativa del Institut fr Sozialforschung para introducir el psicoanlisis en su Teora Crtica neomarxista fue as un paso atrevido y poco convencional. Fue tambin una seal del deseo del Institut de dejar atrs la camisa de fuerza del marxismo tradicional. En efecto, una de las divisiones bsicas de los miembros del Institut entre la generacin de Grnberg y Grossmann y sus sucesores, guiados por Horkheimer, estuvo en el contraste en sus respectivas actitudes frente a la psicologa. Y en aos posteriores, como veremos, la indiferencia general de Franz Neumann hacia la psicologa fue uno de los factores que impidieron su plena aceptacin en el crculo interior del Institut. Cuando Neumann se interes finalmente en Freud, fue cerca del final de su vida, demasiado tarde para lograr una integracin afortunada de las dos tradiciones *. En contraste, el inters de Horkheimer por Freud se remontaba a la dcada de 1920. Su inters fue parcialmente estimulado por Leo Lowenthal, quien fue en efecto analizado por Friede Fromm-Reichmann a mediados de esa dcada. Adems, la relacin entre psicologa y socialismo era un tpico discutido a menudo en la Francfort de aquellos aos. Una figura de alguna imPAUL A. ROBINSON, The Freudian Left (Nueva York, 1969), pginas 28-59. 3 PHILIP RIEFF, Freud: The Mind of the Moralist (Nueva

York, 1959), pp. 237-239. Vase FRANZ NEUMANN, Anxiety and Politics, en su The * Democratic and the Authoritarian State, ed. por Herbert Marcuse (Nueva York, 1957), y H. STUART HUGHES, Franz Neumann between Marxism and Liberal Democracy, en The Intellectual Migration: Europe and America, 1930-1960, ed. por Donald Fleming y Bernard Bailyn (Cambridge, Mass., 1969). www. esnips. coni/web/Linotipo 152

portancia en los crculos universitarios de izquierda despus de 1929 fue el belga Henrik de Man, cuya obra Sobre la psicologa del marxismo (1927)' intentaba reemplazar el determinismo econmico por un activismo fundado ms subjetivamente. De Man atacaba la psicologa utilitaria, orientada hacia el inters, que atribua a Marx, subrayando en cambio las races irracionales de la accin radical. Se rumore por aquella poca que De Man haba sido trado a la facultad de Francfort como profesor de psicologa social para contrapesar el marxismo ms ortodoxo del Institut *. Cualquiera fuera la razn, su venida no gan a Horkheimer y los otros para una posicin irracionalista, que era claramente incompatible con la Teora Crtica; los devaneos posteriores de De Man con el fascismo pareceran confirmar su desconfianza. Lo que compartieron con l, sin embargo, fue un deseo de ir ms all del utilitarismo instrumental que permeaba al marxismo vulgar. Ya en 1927, Adorno, bajo la incitacin de Horkheimer, escribi un extenso trabajo en el que vinculaba el psicoanlisis a la fenomenologa trascendental de Cornelius ^ Entre las semejanzas que not estaban su nfasis sobre la estructura conectada, simblicamente vinculada del inconsciente y su intento comn de comenzar con experiencias contemporneas para remontarse a aquellas del pasado ^. Al ao siguiente, Horkheimer, quien haba estado personalmente interesado en el psicoanlisis durante algn tiempo, decidi pasar por l, seleccionando como su psiquiatra a Karl Landauer, quien haba sido alumno de Freud. Despus de un ao, el problema
' _Zur Psychologic des Marxismus, traducido al ingls como The Psychology of Marxism (Nueva York y Londres, 1928). Para una discusin de De Man, vase PETER DOME, Beyond Marxism: The Faith and Works of Hendrik de Man (La Haya, 1966). ^ As lo ha sugerido la profesora Gladys Meyer de Bernard en una carta al autor. La profesora Meyer, quien estudi en el Institut en el perodo anterior a la emigracin, ha escrito una novela, The Magic Circle (Nueva York, 1944), en la que De Man aparece ligeramente transformado como Adriaan de Barenne, uno de los personajes principales. Pollock, cuando habl con l en marzo de 1969, neg la idea de que De Man hubiera sido trado a Francfort con el propsito que la profesora Meyer asegura. ^ THEODOR WIESENGRUND, Der Begriff des Unbewussten in der Transzendentalen Seelenlhhre (indito, Universidad de Francfort, 1927). . 8 dem, p. 318. www. esnips. coni/web/Linotipo 153

que molestaba seriamente a Horkheimer, una incapacidad para disertar sin un texto preparado ^ qued resuelto, y el anlisis, que en realidad era ms un ejercicio educativo que teraputico, concluy. No obstante, se persuadi a Landauer para que formara el Instituto Psicoanaltico de Francfort como una rama del Grupo de Estudios Psicoanalticos de la Alemania del Sur, recientemente creado en Heidelberg ^. Inaugurado el 16 de febrero de 1929, el Instituto Psicoanaltico de Francfort se convirti en la primera organizacin declaradamente freudiana en vincularse, aunque fuera indirectamente, a una universidad alemana. Mantuvo tambin una conexin desenvuelta con Horkheimer y sus colegas, quienes haban resultado decisivos para asegurar la aprobacin de la universidad para el nuevo instituto husped, como se lo llam. Freud mismo escribi dos cartas a Horkheimer para expresar su gratitud " . Se unieron a Landauer como miembros permanentes Heinrich Meng, Erich Fromm y su esposa, Frieda FrommReichmann ^^. En los primeros meses de existencia del Instituto Psicoanaltico dieron conferencias luminarias del movimiento tales como Hanns Sachs, Siegfried Bernfeld, Anna Freud y Paul Federn. Tambin Georg Groddeck fue un visitante habitual. De los cuatro miembros permanentes, Fromm, quien haba sido amigo de Lowenthal durante ms de una dcada y que fue presentado por l al Institu, se destac pronto como la figura ms importante. Slo volvi a reunirse con el Institut fr Sozialforschung despus de su emigracin a Estados Unidos, donde pronto lleg a ser uno de los ms pro Entrevista con Horkheimer en Montagnola, Suiza, en marzo de 1969. ^o Surgi de una lucha faccional dentro del movimiento
psicoanaltico alemn. Vase CARL M . GROSSMAN y SILVIA GROS-

SMAN, The Wild Analyst (Nueva York, 1965), p . 178. ^1 Entrevista con Horkheimer, marzo de 1969. ^^ Meng dio un curso titulado Einfhrung in die Psychoanalyse; Landauer, Psychoanalytische Klinik; Fried FrommReichmann, Psychoanalytische Trieblehre; y Fromm, Die Anwendung der Psychoanalyse auf Soziologie und Religionswissenschaft. Para una descripcin de la inauguracin del Institut, vase el nmero de Die psychoanalytische Bewegung correspondiente a mayo-junio de 1929 (I, 1). Vase tambin ADOLF FRIEDMANN, Heinrich Meng, Psychoanalysis and Mental Hygiene, Psychoanalytyc Pioneers, ed. por Franz Alexander, Samuel Eisenstein y Martin Grotjahn (Nueva York y Londres, 1966). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 154

minentes entre los denominados revisionistas neofreudianos. Su esposa tambin vino a Estados Unidos, pero tuvo poca relacin con el Institut. Landeauer, en cambio, se dirigi a Amsterdam, donde imprudentemente desoy los ruegos de sus antiguos colegas para que dejara Europa hasta que fue demasiado tarde; muri en Belsen durantp la guerra. Meng fue ms afortunado; parti de Franofort hacia Basilea, donde se estableci como experto en higiene mental. Fue as bsicamente a travs de la obra de Fromm como el Institut intent al principio reconciliar a Freud y Marx. Nacido en Francfort en 1900, Fromm se cri en un ambiente intensamente religioso. Durante su adolescencia se sinti fuertemente atrado por los aspectos mesinicos en el pensamiento judo. Ms que todo escribira ms tarde, me sent tocado por los escritos profetices, por Isaas, Amos y Oseas; no tanto por sus advertencias y su anuncio del desastre, sino por su promesa del 'fin de los das'... La visin de una paz y armona universales entre las naciones me asalt cuando tena doce o trece aos de edad ^^. Apenas pasados los veinte aos, Fromm, junto con Lowenthal, se uni al crculo del rab Nobel. Tuvo tambin participacin en la formacin de la famosa Freies Jdisches Lehrhaus, con Georg Salzberg y Franz Rosenzweig. Aunque Fromm perdi los atributos exteriores de su ortodoxia en 1926, despus de ser analizado por priinera vez en Munich, lo que podra llamarse una actitud de religiosidad persisti a travs de toda su obra posterior. Sin embargo, lo que l absorbi de sus antecedentes judos fue muy distinto a lo que aparentemente tomaron Horkheimer y Adorno de los suyos. En vez de realzar la cualidad no representativa de la verdad y la imposibilidad de definir el hombre esencial, Fromni afirrn la nocin de una antropologa filosfica. 'Como Martin Buber y otros en el crculo de la Lehrhaus, entendi la naturaleza del hombre como algo creado a travs de la vinculacin con el mundo y la interaccin con los otros. Esto iba a aparecer ms vividamente en sus obras poste*3 ERICIJ. FROMM, Beyond York, 1962), p. 5. www. esnips. coni/web/Liiiotipo the Chains 155 of Illusion (Nueva

riores, d e s p u s ' de su separacin del Institut, pero en todo m o m e n t o F r o m m afirm la realidad de u n a naturaleza h u m a n a . N o se trataba, sin embargo, de u n concepto fijado, como la natura romana, sino ms bien de una idea de la naturaleza potencial del h o m b r e, similar a la physis griega. Por consiguiente, F r o m m siempre p u s o un gran nfasis sobre las implicaciones antropolgicas de los Manuscritos econmico-filosficos de Marx '*. E n esto se hallaba m s prximo a Marcase, al menos antes de la incorporacin de Marcuse a los asuntos del Instit u t , q u e a H o r k h e i m e r y Adorno. De todos los asociados con la Escuela de Francfort, F r o m m fue quien m s a m e n u d o emple la nocin de alienacin de Marx, especialmente en su o b r a posterior a su paso p o r el I n s t i t u t " . Al intentar fundar su visin de un h o m b r e perfeccionado en la naturaleza esencial del h o m b r e , F r o m m busc vislumbres de esa naturaleza en la obra de pensadores como Spinoza ^^ y Dewey. Y en la dcada de 1940 intent ir ms all de la psicologa, hacia un sistema tico b a s a d o tambin en la naturaleza h u m a n a . Tras la apariencia h u m a n i s t a de su tica, que alcanzara su ms completa expresin en Man for Himself (1947), acechaba all u n naturalismo que algunos crticos hallaron difcil de defender ". En la dcada de 1940, F r o m m haba dejado a t r s no slo el Institut, sino tambi n su freudismo ortodoxo. Esto no significaba, p o r supuesto, que hubiera abandonado todos los aspectos de su posicin anterior. No he dejado nunca el freudismo, escribira m s t a r d e , ^^ Vase, por ejemplo, FROMM, Marx's Concept of Man (Nueva York, 191). 1' En Fear of Freedom (la versin inglesa de Escape from Freedom utilizada en estas notas [Londres, 1942], Fromm reconoca la importancia de Hegel y Marx para su nocin de alienacin (p. 103). i FROMM, Beyond the Chains of Illusion, p. 28. 1^ J O HN SCHAER, Escape from Authority: The Perspectives of Erich Fromm (Nueva York, 1961), ha argido que Fromm no acierta a responder a las crticas de E. G. Moore y David Hume contra la falacia naturalista, que no comprende que la sociedad es algo ms que la naturaleza, que uno debe tener un conocimiento cabal de la naturaleza antes de juzgar sobre qu es natural o no, y que si el mal existe, tambin tiene que ser parte de la naturaleza (pp. 20-24). www. esnips. coni/web/Linotipo 156

a menos que se identifique a Freud con su teora de la libido... Considero que el logro bsico de Freud es su concepto del inconsciente, sus manifestaciones en la neurosis, los sueos, etc., la resistencia y su concepto dinmico de carcter. Estos conceptos han conservado para m su importancia bsica en toda mi obra, y decir que porque rechac la teora de la libido he renunciado al freudismo es una declaracin muy drstica posible slo desde el punto de vista del freudismo ortodoxo. En cualquier caso, nunca renunci al psicoanlisis, nunca he querido formar una escuela propia. Fui separado como miembro de la Asociacin Psicoanaltica Internacional, a la cual haba pertenecido, y soy todava (1971) miembro de la Washington Psychoanalytic Association, que es una institucin freudiana. He criticado siempre la ortodoxia freudiana y los mtodos burocrticos de la organizacin internacional freudiana, pero toda mi obra terica est basada en lo que considero los hallazgos ms importantes de Freud, con la excepcin de la metapsicologa ^^ Para otros observadores, sin embargo, el abandono de la teora de la libido y otros elementos fundamentales en el pensamiento original de Freud, tales como el complejo de Edipo, signific que Fromm se haba distanciado bastante de los elementos esenciales en una teora ortodoxa como para justificar que se lo llamara un revisionista cabal. La distincin de Fromm entre los hallazgos clnicos de Freud y su metapsicologa denominacin que comprenda no slo las especulaciones de Freud sobre los instintos de vida y de muerte, reconocidamente discutibles, sino tambin de su teora de la libido, ms ampliamente aceptada no satisfizo a quienes vean una vinculacin ms ntima entre las dos, incluidos sus colegas del Institut. Aunque Fromm nunca ces completamente en sus esfuerzos para fusionar psicoanlisis y marxismo, sus ltimos intentos se apoyaron menos sobre, aspectos determinados de la obra de Freud y cada vez ms en enfold Carta de Fromm al autor, 14 de mayo de 1^1.
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ques psicolgicos anticipados por el propio Marx'". Al escribir su biografa intelectual en 1962, consider a Marx como una figura mucho ms importante en su propio desarrollo: Es innecesario decir escribi que Marx es una figura de significacin histrica mundial, con quien Fraud no puede ni siquiera compararse en este sentido ^'*. La nocin proftica de paz universal que haba aprendido en su juventud lo llev a considerar la nota similar pulsada por Marx y a alejarse de las implicaciones menos afirmativas del pensamiento de Freud, aunque permaneci fiel a mucho conceptos freudianos. Treinta aos antes, cuando Fromm lleg al Institu, su actitud hacia Freud era muy diferente. Despus de sus estudios en las universidades de Heidelberg, Francfort y Munich obtuvo una formacin psicoanaltica en el Instituto Psicoanaltico de Berln. Aqu fue analizado por Hanns Sachs y recibi instruccin de freudianos tan prominentes como Theodor Reik. En 1926 comenz a practicar clnicamente, aunque, a semejanza de Sachs y muchos otros de los primeros analistas, no fue nunca formado mdicamente como doctor. El contacto que empez a tener con pacientes reales fue siempre, as afirm Fromm, un estmulo invalorable para su obra especulativa, estmulo del que carecieron los otros miembros del Institut ^\ Poco despus, sus primeros artculos comenzaron a aparecer en revistas psicoanalticas ortodoxas, tales como la Zeitschrift fr psychoanalytische Pddagogik, publicado por A. J. Storfer, y el propio boletn de Freud, Imago.
^^ Para una prueba de su respeto a la capacidad de Marx como psiclogo, vase FROMM, Marx's Concept of Man. Hay una exposicin ms detallada en Marx's Contribution to the Knowledge of Man, The Crisis of Psychoanalysis (Nueva York, 1970). 2 Beyond the Chains of Illusion, p. 12. En la carta que me escribi el 14 de mayo de 1971, Fromm dijo que lamentaba la comparacin, ya que es una tontera comparar grandes hombres entre s, pero que su juicio acerca de sus mritos respectivos no haba cambiado. ^^ Beyond the Chains of Illusion, p. 10: No hay una sola conclusin terica acerca de la psiquis del hombre, ya sea en ste o en mis restantes escritos, que no est basado en una observacin crtica de la conducta humana llevada a cabo en el curso de este trabajo psicoanaltico. Para una refutacin de esta afirmacin, vase J. A. C. BROWN, Freud and the Post-Freudians (Londres, 1961), p- 205. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 158

Aunque sus temas a menudo reflejaban su formacin religiosa (por ejemplo, un estudio del Sabbath)", Fromm exhibi tambin un temprano inters por una psicologa social. Un artculo escrito para Psychoanalytische Bewegung en 1931, Psicoanlisis y Poltica, caus una discusin considerable en los crculos analticos. Todava ms indicativo de su deseo de enriquecer su freudismo con enfoques marxistas fue su primer estudio extenso, La Evolucin del dogma de Cristo ^^ estimulado por el tratamiento que Theodor Reik hizo del mismo problema. Donde Reik se haba equivocado, afirmaba Fromm, era al homogeneizar a los prirnitivos cristianos como un grupo nico con una realidad psquica uniforme. Al hacer esto, Reik se asemejaba a los telogos como Harnack; (Reik) pasa por alto el hecho de que el sujeto psicolgico aqu no es un hombre y no es ni siquiera un grupo poseedor de una estructura psquica invariable y relativamente unificada, sino que ms bien est conformado por grupos diferentes con intereses psquicos y sociales diferentes ^*. Para Fromm, el cambio b-sico en el dogma cristiano desde la idea adopcionista del siglo I de un hombre que se convierte en Dios hasta la nocin homogeneizadora del siglo iv acerca de un Dios que se convierte en hombre era un producto del cambio social. Slo la formulacin ms antigua expresaba la hostilidad rebelde de los primeros cristianos hacia la autoridad, la autoridad del padre. El cambio doctrinal corresponda a la aceptacin de la autoridad de Dios y una reorientacin del resentimiento hacia el interior, sobre los propios cristianos. La causa de la evolucin arga Fromm radica en el cambio en la situacin socioeconmica o en el retroceso de las fuerzas econmicas y sus consecuencias sociales. Los idelogos de las clases dominantes fortalecan y aceleraban este desarrollo al sugerir satisfacciones simblicas para las masas, encauzando su agiesin por canales socialmente inofensivos ^''. 22 FROMM, Der Sabbath, Imago, XIII, num. 2, 3, 4 (1927). 2^ Publicado originalmente en Viena en 1931, apareci en ingls como The Dogma of Christie Other Essays on Religion, Psychology and Culture, trad, de James Luther Adams (Nueva York, 1963). 2* /dem,"p. 91. " Idem, p. 94.
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AI abogar por una sensibilidad ante las diferencias entre grupos sociales especficos, antes que por una atribucin general de doctrinas ideolgicas a necesidades psquicas universales, Fromm estaba afirmando en trminos psicolgicos lo que Horkheimer y Marcuse, despus de su ruptura con Heidegger, estaban diciendo sobre la nocin abstracta de historicidad. Donde Fromm introduca un componente especficamente freudiano era en su empleo de mecanismos psicoanalticos como los conceptos de mediacin entre individuo y sociedad por ejemplo, al hablar sobre la hostilidad a la actividad en trminos de resentimiento edpco hacia el padre. Este fue en efecto el uso que el Institut hizo ms tarde de muchos conceptos de Freud. En el primer nmero de la Zeitschrift se seleccion a Borkenau para que escribiera una resea de La Evolucin del dogma de Cristo, que l aprobatoriamente llam el primer ejemplo concreto de la integracin de Freud y Marx. En la misma entrega, Fromm intent bosquejar las reglas bsicas para una psicologa social ^^ Comenz por criticar la nocin de que la psicologa era aplicable slo al individuo, sealando especialmente a la obra inicial de Wilhelm Reich por adoptar este criterio". Fromm senta que los individuos nunca estaba enteramente aislados de su situacin social. La tarea real consista en suplementar y enriquecer el esquema marxista bsico, que aceptaba como dado. El marxismo, arga, haba sido acusado incorrectamente de tener una psicologa simplista de la adquisividad; aqu sealaba con un dedo acusador a Bertrand Russell y Henrik de Man por considerar errneamente el inters econmico personal como la base de la concepcin del hombre en Marx. En efecto, razonaba, las premisas psicolgicas de Marx fueron pocas menos que las que el propio Fromm iba a postular ms tarde. Para Marx el hombre tiene ciertos impulsos bsicos (hambre, amor, y as sucesivamente) que buscan una gratificacin; la adquisividad era simplemente un producto de condiciones sociales especfica FROMM, tber Methode und Aufgable einer analytischen Soziaipsychologie, ZfS I, 1/2 (1932). Traducido en The Crisis of
Psychoanalysis. 2^ Idem, p. 32. Aprob la obra ms reciente de Reich. Vase su resea de Der Einbruch der Sexuattnoral de Reich en ZfS II, 1 (1933). www.esnips.com/web/Liiiotipo 160

cas. El marxismo, no obstante, necesitaba enfoques psicolgicos adicionales que marxistas como Kautsky y Bernstein, con su creencia idealista, ingenua, en los instintos morales innatos, haban sido incapaces de suministrar ^^ El psicoanlisis poda suplir el eslabn faltante entre la superestructura ideolgica y la base socioeconmica. En suma, poda encarnar la nocin del materialismo de la naturaleza esencial del hombre ^^. Fromm, sin embargo, tena una idea muy definida acerca de lo que constitua los aspectos ms fructferos del psicoanlisis para una psicologa social. Al comienzo mismo de su artculo ^, destacaba su rechazo de la teora freudiana de los instintos de vida y de muerte, a los que desestimaba como una mezcla arbitraria de biologa y psicologa. Fromm suscriba en cambio la dicotoma freudiana anterior entre los impulsos erticos y de autoconservacin. Como los primeros podan desplazarse, sublimarse y satisfacerse por medio de fantasas (por ejemplo, el sadismo podra gratificarse a travs de un cierto nmero de formas socialmente aceptables), mientras los segundos no (slo el pan poda mitigar el hambre), la sexualidad era ms adaptable a las condiciones sociales". La tarea de una psicologa social analtica consista en comprender una conducta motivada inconscientemente en trminos del efecto de la subestructura socioeconmica sobre los impulsos psquicos bsicos. Las experiencias infantiles, continuaba Fromm, eran especialmente importantes, ya que la familia era el agente de la sociedad. (El nfasis de Fromm sobre la familia persistira a lo largo de toda su carrera, aunque ms tarde modificara el nfasis freudiano sobre la infancia afirmando que el analista no debe atascarse en el estudio de las experiencias infantiles, sino dirigir su atencin a los procesos inconscientes como ellos existen ahora ^^ Pero a comienzos de la dcada de 1930 estaba bastante prximo al psicoanlisis ortodoxo para centrarse en los aos formativos de los nios). Cada sociedad, prosegua, tiene su propia estructura
The Dogme of Christ, p. 47.
2" 3" " 'ber Idem, Idem, Carta

-^ FROMM, Uber Methode, p. 48. Vase tambin FROMM,

Methode, p. 45. p. 28. p.- 30. de Fromm al autor, 14 de mayo de 1971.^ 161

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libidinal, una combinacin de impulsos humanos bsicos y factores socialesvjJna psicologa social debe examinar de qu modo esta estructura libidinal acta como el factor de cohesin de una sociedad y de qu modo ella afecta a la autoridad poltica; Aqu, debiramos agregar, Fromm estaba hablando por experiencia prctica. El proyecto para examinar los modelos de autoridad de los trabajadores, anunciado en la conferencia inaugural de Horkheimer estaba en marcha, y Fromm diriga la mayor parte- del trabajo emprico. En este estudio, explicaba en el artculo, estaba presupuesto un rechazo de las normas burguesas absolutizadas errneamente por la mayora de los psiclogos. La tendencia prevaleciente a unlversalizar la experiencia de la sociedad actual, arga, se revelaba ms claramente en la extensin del complejo de Edipo a todo desarrollo humano, cuando en realidad estaba restringido a sociedades patriarcales ^^. Una psicologa social vlida deba reconocer que cuando la base socioeconmica de una sociedad cambiaba, tambin cambiaba la funcin social de su estructura libidinal. Cuando el ndice de cambio entre las dos variaba, escriba Fromm al final del artculo, poda ser muy bien crearse una situacin explosiva. Una dcada ms tarde iba a desarrollar por extenso este punto en su prxima obra importante, Escape from Freedom. Para dar espesor a las generalizaciones de su primer ensayo para la Zeitschrift, a continuacin Fromm desviaba su atencin hacia el problema de la tipologa del carcter ^\ Aqu nuevamente su orientacin bsica continuaba siendo freudiana. Aceptaba en su mayor parte la nocin psicoanaltica de carcter como la sublimacin o formacin por reaccin de impulsos libidinales fundamentales. Partiendo de las ideas de Karl Abraham y Ernest Jones, comenz por bosquejar los tipos de carcter genital, anal y oral. De los tres, Fromm expresaba una preferencia por el carcter genital, que asociaba con independencia, libertad y amabilidad". Insinuaba ya la hostilidad hacia tipos de carcter no genital que marcara toda su obra posterior y lo apartara de Marcase,
^* FROMM, Die psychoanalytische Charakterologie und ihre Bedeutung fr die Sozialpsychologie, ZfS 1, 3 (1942). Traducido en The Crisis of Psychoanalysis. 3^ Idem, p. 265. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 162

33 ber Methode, p. 38.

quien tena ideas muy diferentes acerca de la perversidad polimorfa progrenitai ^^. Aqu, debiera agregarse, F r o m m estaba m s prximo a Wilhelm Reich, quien estaba escribiendo al m i s m o tiempo su p r o p i a o b r a sobre tipologa del carcter " . Tambin estab a de acuerdo con Reich sobre el efecto liberador de la sexualidad genital no reprimida, a u n q u e nunca la viera c o mo suficiente en s misma. E n aos posteriores, sin embargo, las reservas de F r o m m acerca de las opiniones de Reich a u m e n t a r o n ; ya que los nazis, lleg a creer, demostraron que la libertad sexual no trae necesariamente aparej a d a la libertad poltica ^^ Habiendo establecido l a : importancia de las races libidinales bsicas de los tipos de carcter, F r o m m proceda a continuacin a subrayar u n a vez m s la influencia de los factores sociales mediados a travs de la familia. Como un ejemplo usaba el impacto de las costumbres sexuales excesivamente represivas, que poda n impedir el desarrollo de u n a sexualidad genital, sana, fom e n t a n d o as tipos de carcter pregenital. E n conjunto, sin embargo, se adscriba a u n freudismo b a s t a n t e ortodoxo: Como los rasgos del carcter estn enraizados en la estructura libidinal, t a m b i n ellos m u e s t r a n una estabilidad relativa ^^. Al concluir el ensayo, F r o m m se centraba sobre la relacin entre el espritu capitalista y la analidad. E m p l e a n d o argumentos que desde entonces se han convertido en lugares comunes, pero que eran nuevos en aquella poca, vinculaba la racionalidad burguesa, la- posesividad y el p u r i t a n i s m o al mtodo y la represin anal *. Estos rasgos, arga, h a n persistido hasta el siglo xx, m s visiblemente en crculos pequeoburgueses y tambi n en algunos proletarios, a causa de 3* En Eros and Civilization (Boston, 1955), Marcuse iba a escribir: La reactivacin de una sexualidad narcisista y polimorfa deja de ser una amenaza para la cultura y puede ella misma conducir a la creacin de la cultura cuando el organismo no existe como un instrumento de trabajo alienado, sino como un sujeto de auto realizacin (pp. 191-192). Perversidad polimorfa fue un trmino popularizado por Norman O. Brown en su L/e against Death (Nueva York, 1959). 3^ Reich difera de Fromm al argir que todo acorazamiento del carcter era pernicioso y represivo. Vase ROBINSON, The Freudian Left, p. 23. 3^ Entrevista con Fromm en Nueva York, diciembre de 1968. ^^ FROMM, Die psychoanalytische Charakterologie, p. 268.
" dem, p. 273. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 163

un desajuste entre ideologa (en el sentido amplio, que inclua tipos de carcter) y cambio socioeconmico. Fromm retornara ms tarde a la relacin entre los dos en su estudio sobre la Reforma, en Escape from Freedom. Por aquel tiempo, sin embargo, su actitud hacia la analidad y la teora de la libido de Freud haba sufrido una transformacin muy marcada. Aunque la descripcin clnica del tipo anal no variara en la obra posterior, la interpretacin de Fromm se alter significativamente. El cambia se debi casi exclusivamente a sus observaciones clnicas, ya mencionadas antes. Pero haba tambin una fuente intelectutal, que lo ayudara a articular su nueva perspectiva. A mediados de la dcada de 1920, Fromm hall por primera vez la obra de Johann Jacob Bachofen, un terico antropolgico suizo del siglo xix. Los estudios de Bachofen sobre la cultura matriarcal, que aparecieron inicialmente en la dcada de 1860, haban sufrido un relativo eclipse en las dos dcadas posteriores a su muerte, ocurrida en 1887. Las especulaciones antropolgicas de Freud, por ejemplo, estaban bsicamente derivadas de los estudios sobre totemismo de Sir James Frazer. Antes de esta disminucin de inters, sin embargo, Bachofen y otros tericos del matriarcado, tales como Lewis Morgan, ejercieron mucha influencia en los crculos socialistas; El Origen de la Familia (1884), de Engels, y La Mujer y el Socialismo (1883), de Bebel, por ejemplo, estaban ambos claramente en deuda con ellos. En la dcada de 1920, la teora matriarcal despertaba una renovada excitacin en varios sectores diferentes. Los crticos derechistas y antimodernistas de la sociedad burguesa, tales como Alfred Bumler y Ludwig Klages, se sentan atrados hacia ella por sus implicaciones antiintelectuales, naturalistas y romnticas. Varios de los antiguos discpulos de Stefan George, repudiando su misoginia abandonaron el crculo de George en busca del eterno femenino. Esto constituy, como ha sealado E. M. Butler ^S una casi exacta repeticin de la busca d la Madre Mstica por parte de los saintsimo*' E. M. BuTLER, The Tyranny of Greece over Germany (Cambridge, 1935), p. 327. Para una bibliografa de los artculos escritos sobre Bachofen en la dcada de 1920, vase ADRIEN TUREL, Bachofen-Freud, Zur Etnanzipation des Mannes vom Reich dar Mutter (Berna, 1939), pp. 209-210.
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nianos franceses casi setenta aos antes. En crculos antropolgicos ms ortodoxos, en Inglaterra, los estudios de Bronislaw Malinowski sobre la cultura matriarcal en Sex and Represin in Savage Society (1927) fueron usados para socavar la universalidad del complejo de Edipo de Freud. Simultneamente, The Mothers: A Study of the Origins of Sentiments and Institutions (1927) despertaba considerable inters. En crculos psicoanalticos, la teora matriarcal tambin estaba siendo reconsiderada. Wilhelm Reich estuvo entre los primeros en hacerlo. Hacia 1933 pudo escribir en La psicologa de masas del fascismo que el matriarcado era el nico tipo familiar genuino de una sociedad natural ^^ Fromm fue tambin uno de los abogados ms activos de la teora matriarcal. En 1932 present a Briffault al pblico alemn en una extensa resea de The Mothers en la Zeitschrift, que vena a continuacin de un artculo en ingls del propio Briffault titulado Family Sentiments ^^ Fromm se senta especialmente atrado por la idea de Briffault de que todos los sentimientos altruistas y amorosos se derivaban, en ltima instancia, del amor maternal necesario durante el extenso perodo de la preez humana y el cuidado postnatal. El amor as no dependa de la sexualidad, como Freud haba supuesto. En efecto, ms a menudo el sexo estaba ligado al odio y la destruccin. Fromm tambin elogi la sensibilidad de Briffault frente a los factores sociales. La masculinidad y la feminidad no eran reflejos de diferencias sexuales esenciales, como haban pensado los romnticos. Se derivaban en camoio de diferencias en las funciones vitales, que estaban en parte determinadas socialmente. As la nonogamia fue econmicamente fomentada por la vigilancia de los rebaos, que requera movimiento y la hegemona del pastor. Briffault, conclua Fromm, haba ido ms all de las preocupaciones meramente etnolgicas para ingresar en la tradicin del materialismo histrico, como lo evidenciaba su artculo en la Zeitschrift sobre la importancia de los factores econmicos para el desarrollo de la familia. En el nmero siguiente de la Zeitschrift, Fromm se ^ Citado^en ROBINSON, The Freudian Lpft, p. 50. " Family Sentiments^ Z^ III, I (1934).
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ocupaba directamente del propio Bachofen **. Comenzaba por delinear cuidadosamente los diferentes elementos en la teora matriarcal que atraan a los crticos de izquierda y de derecha de la sociedad burguesa. La misma nostalgia confusa de Bachofen por el pasado tocaba una cuerda sensible en la derecha. Otro tanto ocurra con su visin romntica de la naturaleza a la cual el hombre deba someterse como un nio a su madre ^^. Como los romnticos, pero a diferencia de Briffault, absolutizba las diferencias espirituales entre el hombre y la mujer (lo cual, admita Fromm, expresaba una protesta legtima contra la liberacin de las mujeres por parte de la Ilustracin que les haba permitido alcanzar la posicin de los hombres burgueses). Baumler, Klages y los otros tericos volkisch reaccionaban slo ante la metafsica naturalista de Bachofen, volvindola en la direccin de un mstico delirio (Schwarmerei). Lo que ignoraban eran sus enfoques psicolgicos. Estos, por otra parte, eran la fuente de su inters para la izquierda. La sociedad matriarcal subrayaba la felicidad y solidaridad humanas. Sus valores dominantes eran el amor y la compasin, no el temor y la subordinacin. Tanto la propiedad privada como la sexualidad represiva se hallaban ausentes de su tica social. La sociedad patriarcal, como la haban interpretado Engels y Bebel, estaba vinculada a la sociedad de clases; ambas ponan el deber y la autoridad por encima del amor y la gratificacin. Entendida de un cierto modo, la filosofa de la historia de Bachofen era similar a la de Hegel. El advenimiento de una sociedad patriarcal corresponda a la ruptura entre el espritu y la naturaleza, la victoria de Roma sobre el Oriente. A Fromm, como era de prever, le result ms simptica la lectura socialista de Bachofen. La importancia de estudiar las sociedades matriarcales, arga, no radi^* FROMM, Die sozialpsychologische Bedeutung der Mutterrechtstheorie, ZfS III, 2 (1934). Traducido en The Crisis of Psychoanalysis. *^ La nocin de la naturaleza como una fuerza dominante a la cual el hombre debe someterse pasivamente jug un papel importante en los anlisis del Institut sobre el fascismo. Vase, por ejemplo, Der Kampf gegen den Liberalismus in der totalitaren Staatsauffassung de Marcuse, ZfS III, 2 (1934), y Knut Hamsum. Zur Vorgeschichte der autoritren Ideologie de Leo Lowenthal, ZfS VI, 2 {1937).
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caba en su inters histrico en verdad, su existencia real en el pasado no era demostrable, sino en la visin que ofrecan de una realidad alternativa. Como Malinowski, Fromm usaba la teora matriarcal para negar la universalidad del complejo de Edipo. La fuerza de este complejo en las sociedades patriarcales, aseguraba, era parcialmente un resultado del rol del hijo como heredero de la propiedad del padre y su posicin como proveedor del padre en su ancianidad. Esto significaba que la temprana educacin del hijo estaba dirigida menos hacia la felicidad que hacia la utilidad econmica. El amor entre padre e hijo poda muy bien transformarse en odio a causa del temor del hijo a fracasar. La contingencia del amor producido de este modo poda muy bien conducir a una prdida de seguridad espiritual y al refuerzo del deber como el ncleo de la existencia. El amor maternal, por otra parte, era incondicional y menos sensible a las presiones sociales. En la sociedad contempornea, sin embargo, la fuerza de la madre real se haba erosionado. Esta ya no era vista como la protectora, sino ms bien como alguien con necesidad de proteccin. Esto, afirmaba Fromm, ocurra tambin con los sustitutos maternales, tales como el pas o el Volk ^*. El calor y la confianza maternales originales haban sido reemplazados por la culpa paternal, la represin anal y la moral autoritaria. El advenimiento del protestantismo haba incrementado el poder del padre, a medida que la seguridad del catolicismo medieval, con su iglesia maternal y el culto a la vigen madre, perda su eficacia ". Los fundamentos psquicos del capitalismo eran claramente patriarcales, aunque paradjicamente el capitalismo haba creado las condiciones para un retorno a una cultura verdaderamente matriarcal. Esto era as a causa de la abundancia de artculos manufacturados y servicios que suministraba, que podran hacer posible un ^^ FROMM, Die sozialpsychologische Bedeutung der Mutterrechtstheorie, p. 221. *^ A la luz de la temprana religiosidad de Fromm, vale la pena sealar su discusin del judaismo en este contexto. Aunque reconociera en su ncleo al Dios patriarcal, tambin destacaba en el pensamiento judo elementos tales como la visin de la tierra de la leche y la miel, claramente matriarcales. Los Hasidim, argy (nuevamente como hubiera podido hacerlo Buber), eran especialmente matriarcales en su carcter {dem, pgina 223).
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principio de realidad menos orientado hacia el logro. El socialismo, conclua F r o m m , deba preservar la promesa de este retorno. Con el creciente inters de F r o m m hacia Bachofen se produjo una disminucin de entusiasmo p o r el freudismo ortodoxo. En 1935 formul las causas de su desilusin en la Zeitschrift *^. Fraud, escriba, era u n prisionero de su m o r a l i d ad burguesa y de los valores patriarcales. El nfasis en el psicoanlisis sobre las experiencias infantiles, prosegua, serva p a r a desviar la atencin de la persona del anlisis m i s m o . E n u n caso en q u e el anaHsta compartiera no crticamente los valores de la sociedad, y en el que los deseos y necesidades del paciente fueran contrarios a esos valores, el analista tenda a estimular la resistencia del paciente. Tericamente, por supuesto, se supona que los analistas eran neutrales frente a los valores y tolerantes hacia la moral de sus pacientes; pero de hecho, arga Fromm , histricamente el ideal de la tolerancia haba tenido dos caras. Vale la pena examinar la discusin de la tolerancia ^^ en F r o m m p o r q u e expresaba una actitud compartida por otros m i e m b r os del Institu, y que iba a repetirse ms t a r d e en u n o de los ensayos ms influyentes y po-, lmicos de Marcuse ^. Inicialmente, escriba F r o m m , la lucha burguesa p o r la tolerancia se dirigi contra la opresin social. Pero cuando la clase media se hizo socialmente dominante, la tolerancia se transform en u n a mscara del laissez-faire m o r a l . E n realidad, nunca lleg a proteger amenazas serias contra el orden prevaleciente. Como quedab a resumido en la obra de Kant, se aplicaba al pensamiento y al discurso antes q u e a la accin. La tolerancia burguesa fue siempre contradictoria: era conscientemente relativista y neutral, pero subconscientemente estaba destinada a preservar el statu quo. El psicoanlisis, insinuaba F r o m m , comparta el carcter ^s FROMM, Die gesellschaftliche Bedingtheit der psychoanalytischen Therapie, ZfS IV, 3 (1935). " dem, pp. 371-375. '" MARCUSE, Repressive Tolerance, A Critique of Pure Tolerance, con Paul Wolff y Harrington Hoore, Jr. (Boston, 1965). Adorno, igualmente, escribi: El burgus es tolerante. Su amor por los hombres como son surge de su odio al hombre perfecto {Minima Moralia [Francfort, 1951], p. 27). Horkheimer formul una observacin similar en Eclipse of Reason (Nueva York, 1947), p. 19. www.esnips.coni/web/Linotipo J68

de duplicidad de este tipo de tolerancia; la fachada de neutralidad a m e n u d o era u n a cobertura p a r a lo que F r o m m expresamente llamaba el sadismo implcito del doctor " . Sin embargo, F r o m m no dio el paso siguiente, c o mo hara Marcuse m s tarde. (La tolerancia liberadora, escribi Marcuse en 1965, significara intolerancia cont r a los movimientos de derecha y tolerancia hacia los movimientos de i z q u i e r d a ) " . Se concentr, en cambio, en la exposicin de otras facetas del patriarcalismo de Fraud. El objetivo de un psicoanlisis ortodoxo, arga, era la capacidad p a r a trabajar, procrea r y disfrutar. Freud, sin embargo, haba realzado los dos primero s p o r encima del tercero, viendo una contradiccin irreconciliable entre civilizacin y gratificacin. Su actitud hacia los extremistas polticos que queran construir u n a sociedad en la cual la gratificacim fuera plenamente posible fue constantemente hostil. Todo lo que estaban haciendo, pensaba Freud, era actuar sus agresiones edpicas contra sus padres ^^. En efecto, la neurosis haba sido definida p o r Freud en trminos de la incapacidad p a r a aceptar las n o r m a s burguesas. Su insistencia sobre el pago monetario de toda terapia era u n a evidencia ulterior de la incapacidad de Freud p a r a trascender su formacin. Y finalmente, F r o m m afirmaba que en su propia persona Freud era u n tipo patriarcal clsico, autoritario t a n t o con los estudiantes como con los pacientes '*. Como ahernativas superiores a Freud, F r o m m sealaba a Georg Groddeck y Sandor Ferenczi. Lo que los haca mejores era su innovacin teraputica de ubicar al analista frente al paciente en una relacin ms igualitaria. El abandon o del complejo de Edipo p o r p a r t e de F r o m m significaba que en la tcnica que favoreca ahora el rol de la transferencia quedaba m u y minimizado. Groddeck y Ferenczi tambin eran menos rgidos = Die gesellschaftliche Bedingtheit, p. 393. ^ '^ Repressive Tolerance, p. 109. ^^ Para la actitud del propio Fromm frente a los radicales, vase The Revolutionary Character, incluido en The Dogma of Christ and Other Essays on Religion, Psycohology and Culture (Nueva York, 1966). Horkheimer haba expresado dudas similares acerca de la opinin de Freud sobre los revolucionarios ya en 1934 (HEINRICH REGIUS, Dammerung [Zurich, 1934], p. 256). ^* Die gesellschaftliche Bedingtheit, pp. 384-385-. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 169

en la cuestin del pago, que a veces rechazaban. En contraste con la tolerancia inhumana, autoritaria, patricntrica, de Freud, ofrecan una terapia que iba ms all del miope objetivo de un ajuste a las inhumanidades morales de la sociedad contempornea. Fromm expresaba un gran pesar por la prdida para el psicoanlisis causada por la temprana muerte de Ferenczi. En aos posteriores tratara de rescatar su reputacin de las distorsiones de Ernest Jones, quien haba descrito a Ferenczi como st se hubiera vuelto psictico en los ltimos aos de su v i d a ' \ Fromm y su esposa tambin siguieron siendo amigos de Groddeck, a pesar de la ingenuidad poltica de ste en una poca esperaba que Hitler, de cuyo antisemitismo dudaba, apoyara parte de su trabajo, slo para desilusionarse cuando Hitler lleg al poder *^. Al mismo tiempo que creca la desilusin de Fromm con Freud, tambin aumentaba su distanciamiento de los otros miembros del Institut. Despus de colaborar con un anlisis psicolgico de la autoridad para los Studien ber Autoritdt und Familie, un proyecto de investigacin conjunta del equipo del Institut publicado en 1936, Fromm escribi solamente un artculo ms para la Zeitschrvft, un estudio del sentimiento de impotencia en la sociedad moderna". Su conexin con el Institut se cort en 1939, y se consagr ms exclusivamente al trabajo clnico, desarrollando cada vez ms la veta no freudiana de su pensamiento. Dos aos ms tarde se public Escape from Freedom, quiz el ms ledo de sus libros. Como explicacin del autoritarismo que los Estados Unidos iban a combatir en la guerra, recibi una atencin considerable, y oportunamente se convirti en un clsico en su gnero. Como este libro ya ha sido discutido en
' ' Ernest Jones, The Life and Work of Sigmund Freud (Nueva York, 1963). Jones tambin acus a Otto Rank de insania. Fromm trat de replantear esto correctamente en Sigmund Freud's Mission (Nueva York, 1959). ^^ GROSSMAN Y GROSSMAN, The Wild Analyst, p. 195. Frieda Fromm-Reichman estaba especialmente prxima a Groddeck y fue una de las ltimas personas que lo vieron antes de su muerte en 1934. Ella incluy su nombre en la dedicatoria de su primer libro. Principies of Intensive Psychotherapy (Chicago, 1950). " FROMM, Zum Gefhl der Ohnmacht, ZfS VI, 1 (1937). Este trabajo y la contribucin de Fromm a los Studien ber Autoritat und Familie (Pars, 1936) sern considerados en el captulo siguiente. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 170

otros momentos '**, aqu se discutir slo la evidencia que brinda en cuanto al alejamiento de Fromm respecto a Freud y al Institut. Como en sus artculos anteriores para la Zeitschrift, Fromm comenzaba por acusar a Freud de estrechez cultural: El campo de las relaciones humanas, en el sentido freudiano, es similar al mercado es un intercambio de satisfacciones de necesidades biolgicamente dadas, en el que la relacin con otro individuo es siempre un medio para un fin, pero nunca un fin en s mismo ^^. Denunci el pesimismo y el instinto de muerte de Freud ms fuertemente que antes. Aqu equiparaba el instinto de muerte con la necesidad de destruccin, una interpretacin que Marcuse ms tarde iba a rechazar. De este modo, Fromm fue capaz de escribir: Si las suposiciones de Freud fueran correctas, tendramos que suponer que la cantidad de destructividad contra los dems o contra uno mismo es ms o menos constante. Pero lo que observamos es lo contrario. No slo el peso de la destructividad vara mucho entre individuos en nuestra cultura, sino que tambin la destructividad tiene un peso desigual entre grupos sociales diferentes ^''. Tambin continu Fromm su denigracin de la teora de la libido de Freud, aunque retuviera sus descripciones clnicas. Al hacer esto, repudiaba explcitamente la parte interpretativa de su propia obra en El dogma de Cristo^^ y la tipologa del carcter orientada hacia la libido por la que haba abogado en 1932 en la Zeitschrift *^ Su discusin del sadomasoquismo, uno de los conceptos centrales de su teora de la autoridad irracional, buscaba expurgar el concepto de todo elemento ertico. En efecto, en su prxima obra. Man for Himself, desarroll su propia tipologa siguiendo una orientacin muy diferente ^*. Reconoci por escrito por primera vez
Authority, y GUYTON HAMMOND, Man in Estrangement (Nashville, 1965). ' FROMM, Fear of Freedom, p. 9. eo Idem, p. 157. 1 Idem, p. 251. 2 Idem, p. 249. 83 FROMM, Man for Himself (Nueva York, 1947). Fromm dividi los tipos de carcter en direcciones productivas e improductivas. Estos ltimos fueron subdivididos en subtipos de mercado, atesorador," explotador y receptivo (p. 120). www.esnips.coni/web/Liiiotipo IJl

'^ Para dos discusiones del libro, vase SCHAER, Escape from

las semejanzas de su pensamiento con el de Karen Horney y Harry Stack Sullivan ^^ quienes estaban revisando a Freud en una direccin paralela. Nuevamente seal la influencia de los factores sociales basada en los imperativos inexcusables de los impulsos de autoconservacin. En un apndice elabor el concepto de carcter social, insinuando en obras anteriores un concepto que llegara a considerar como su ms importante contribucin... al campo de la psicologa social *^ El carcter social, escribi, comprende slo una seleccin de rasgos, el ncleo esencial de la estructura del carcter de la mayora de los miembros de un grupo que se ha desarrollado como el resultado de las experiencias bsicas y el modo de vida comn a ese grupo (El subrayado es de Fromm)**. En todo esto Fromm se hallaba en terreno familiar, ya cubierto de un modo u otro en sus artculos anteriores. Lo nuevo en Escape from Freedom, sin embargo, era un inters ms general en lo que poda llamarse la condicin existencial del hombre. Para Fromm, el tema central de este libro era que el hombre, mientras ms libertad conquista en el sentido de emerger de la unidad original con el hombre y la naturaleza, y mientras ms se convierte en un 'individuo', no tiene eleccin si no unirse con el mundo en la espontaneidad del amor y el trabajo productivo, o si no buscar alguna clase de seguridad por medio de vnculos con el mundo que destruyen su libertad y la integridad de su yo individual *'^ La nocin de alienacin, que Fromm haba encontrado tan sugestiva en los primeros escritos de Marx, estaba claramente en la raz de su nuevo enfoque. Ahora los dos polos de su pensamiento eran aislamiento y vinculacin. La neurosis tenda cada vez ms a definirse en trminos de ciertos tipos de relaciones interpersonales; el sadismo y el masoquismo, por ejemplo, dejaban de ser fenmenos derivados sexualmente y se convertan en cambio en impulsos que tendan a ayudar al individuo a escapar de sus sentimientos intolerables de soledad y
8* Fear of Freedom, p. 7. En The Sane Society (Nueva York, 1955), sin embargo, Fromm atac la nocin de Sullivan acerca del amor como alienado (pp. 193-199). ^^ Carta de Fromm al autor, 14 de mayo de 1971. 88 Fear of Freedom, p. 239. e^ Idem, p. 18. www. esnips. coni/web;'Linotipo 172

desvalimiento ^^ Su verdadero propsito era la simbiosis^^ con los otros, lo cual significaba la prdida de autointegridad e individualidad a travs de la disolucin del yo en el otro. E n Escape from Freedom distingua entre la atomizacin aislada de u n a libertad desde negativa y la actividad espontnea de la personalidad integrada, total ^, de la libertad hacia positivaJ Aunque se esforzara para mencionar el cambio socioeconmico que resultara necesario p a ra t e r m i n a r la alienacin de la libertad desde y lograr una libertad hacia positiva, no pona mayor nfasis sobre las dificultades de esta transformacin. Lleg a ver el problema del cambio en trminos cada vez m s optimistas, incluso moralistas. Si no haba un impulso innato a destruir, luego el sueo de los profetas hebreos, esa visin de una armona y paz universales e n t r e las naciones que haba emocionado al j oven F r o m m tan profundamente, poda materializarse. E n sus escritos posteriores F r o m m subrayara la integracin de tica y psicologa. E n Man for Himself llegara a decir: Toda neurosis representa un problema m o r a l . El fracaso p a r a alcanzar la m a d u r e z y la integracin de la personalidad en su conjunto es un p r o b l e m a moral " . Y en aos posteriores llegara a apreciar las enseanzas espirituales de Oriente, especialmente los maestros del b u d i s m o Zen " , t a n t o como de Occidente. Para ser j u s t os con F r o m m , sin embargo, debiera reconocerse que esto fue ms bien un cambio de tono en su pensamiento que u n a transformacin absoluta de su posicin. Reaccionando a n t e la acusacin de que se haba convertido en una PoUyanna *, F r o m m replic colricamente: He sostenido siempre la m i s m a opinin de 8 dem, p. 130. ^^ dem, p. 136. Este era' un concepto no empleado por Fromm en su anlisis del sadomasoquismo en su artculo para los Studien ber Autoritat und Familte, Sozialpsychologischer Teil. T Pear of Freedom, p. 222. O ^1 Man for Himself, pp. 225-226. " FROMM, Zen Buddhism and Psychoanalysis, con D. T. Suzuki y R. de Martino (Nueva York, 1960). * Polly anna: persona absurdamente optimista. Denominacin tomada de una popular novela publicada en 1913, PoUyanna de Eleanor Porter, en la cual la protagonista insiste en dar siempre con el aspecto positivo de la realidad. (N. del T.) www.esnips.coni/web/Liiiotipo 173

que la capacidad del hombre para la libertad, para el amor, etc., depende casi totalmente de las condiciones socioeconmicas dadas, y que slo excepcionalmente puede hallarse, como seal en The Art of Loving, que haya amor en una sociedad cuyo principio es el exactamente opuesto ^^. Es difcil, no obstante, leer sus obras ltimas sin arribar a la conclusin de que, en comparacin con Horkheimer y los otros miembros del crculo interior del Institut, quienes fueron abandonando sus vacilantes esperanzas de las dcadas de 1920 y 1930, Fromm estaba defendiendo una posicin ms optimista. Horkheimer y los otros haban estado en general de acuerdo con las primeras colaboraciones de Fromm para la Zeitschrift, e incluso con sus primeras crticas a Freud. En efecto, Fromm recuerda que Karen Horney y Horkheimer se entendieron muy bien durante sus primeros aos de emigrados en Nueva York ^*. Ms an, el Institut haba suscripto las esperanzas de Fromm acerca de una fusin entre psicoanlisis y marxismo. En un artculo titulado History and Psychology, en el primer nmero de la nueva revista del Institut, Horkheimer haba planteado la urgencia de hallar un suplemento psicolgico a la teora marxista. Las motivaciones de los hombres en la sociedad contempornea, afirmaba, deban comprenderse a la vez como ideolgicas, en el sentido de Marx, y psicolgicas. Mientras ms racional se vuelva la sociedad, menos necesarias sern seguramente estas dos aproximaciones conceptuales para comprender la realidad social. Pero en la actualidad la explicacin psicolgica es necesaria para comprender el poder de permanencia de las formas sociales una vez que su necesidad objetiva ha pasado. Esta debe ser una psicologa individual, en esto Horkheimer coincida con Fromm. No existe realmente una conciencia de grupo o un alma de las masas, aunque los factores sociales influyan sobre la formacin de las psiquis individuales: No slo el contenido, sino tambin la fuerza de las erupciones del aparato psquico est condicionado econmicamente ". '3 Carta de Fromm al autor, 14 de mayo de 1971. '* dem.

" HORKHEIMER, Geschichte und Psychologic, ZfS I, 1/2 (1932), p. 141. www.esnips.com/web/Liiiotipo 174

Durante los primeros aos de la emigracin, Horkheimer comparti el disgusto de Fromm por el instinto de muerte. Todava en 1936, en El egosmo y el Movimiento para la Emancipacin '^, atac la resignacin que implicaba. La obra inicial de Freud, afirmaba Horkheimer, fue ms dialctica, la tarda, ms biolgica y positivista; su creencia en un impulso destructivo era como la atribucin medieval del mal a un demonio mtico. Al pasar por alto el componente histrico en la opresin, Freud haba absolutizado el statu quo y se haba resignado ante la necesidad de una lite permanente para controlar a las masas destructivas. A fines de la dcada de vl930, sin embargo, Fromm y los otros miembros del Institut comenzaron a transitar por distintos senderos. La distincin entre matriarcal y patriarcal, tan enfticamente subrayada por Fromm, nunca fue plenamente aceptada por los otros. Slo Walter Benjamin, quien nunca se haba encontrado con Fromm y no era realmente miembro del crculo interior del Institut, expres un gran inters en la obra de Bachofen ^\ Los otros se mostraron cautelosos ante el rechazo de Freud por parte de Fromm como un representante del pensamiento patriarcal. Al rememorar la ruptura, Fromm la recuerda como provocada por el hecho de que Horkheimer hubiera descubierto un Freud ms revolucionario ^^ Como l hablaba de sexualidad, Horkheimer pens que Freud tena ms de materialista real que Fromm. Lowenthal, por otra parte, recuerda la ruptura como producida por un cambio de actitud en Fromm, simbolizado por las dos partes diferentes de Escape from Freedom, la social y la existencial ". Es posible, adems, que las diferencias personales jugaran un papel. Por los escritos en s parece evidente que la sensibilidad '^ HORKHEIMER, Egoismus und Freiheitsbewegung, ZfS V, 2 (1936). pp. 225-226. ^' Benjamin escribi un artculo sobre Bachofen en 1934. Destinado a la Nouvee Revue Frangaise, que lo rechaz, no fue publicado hasta 1954, cuando apareci en Les Leitres Nouvelles; WALTER BENJAMIN, Briefe, ed. por Gershom Scholem y Theodor W. Adorno (Francfort, 1966), vol. II, pp. 614-615. Cuando Benjamin escribi una breve historia del Institut para la revista de Thomas Mann Mass und Wert en 1938 (I, 5, mayo-junio), prest atencin especial a la obra de Fromm sobre la teora matriarcal. " Entrevista con Fromm, en Nueva York, diciembre de 1968. '" Entrevista con Lowenthal en Berkeley, agosto-de 1968.
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de Fromm era menos irnica que la de los otros miembros del crculo interior, su enfoque de la vida menos coloreado por los matices estticos compartidos por Horkheimer y Adorno. La plena incorporacin de Adorno a los asuntos del Institut por la misma poca en que Fromm se marchaba marc un giro crucial en el tono de la obra de la Escuela de Francfort. Cualquiera sea la causa de la partida de Fromm, en la dcada de 1940 su obra se convirti en anatema para sus antiguos colegas. Despus de su ruptura, el Institut no gast mucho tiempo en sus publicaciones discutiendo los problemas tericos del psicoanlisis. En un artculo de 1939 *, Horkheimer comparaba a Freud favorablemente con Dilthey, pero sin ninguna explicacin detallada de las razones de su preferencia. Aunque durante y despus de la guerra se emplearon muchas categoras psicoanalticas en la obra del Institut, parece que Horkheimer y los otros no sentan ningn deseo de hacer pblica su vinculacin con la teora freudiana. En octubre de 1942, Ernst Kris, el eminente psiclogo del yo, se dirigi a Lowenthal para interrogarlo sobre, la actitud del Institut frente a Freud. Lowenthal escribi a Horkheimer consultndole sobre la respuesta a dar. Horkheimer, quien por aquella poca se haba trasladado a California, le respondi en una forma extremadamente reveladora. Vale la pena citar su respuesta por extenso; Pienso que debiera ser simplemente positivo. En realidad estamos profundamente en deuda con Freud y sus colaboradores. Su pensamiento es una de las Bildungsmachte (piedras angulares), sin las cuales nuestra filosofa no sera lo que es. He comprendido nuevamente su grandeza durante la ltima semana. Usted recordar que mucha gente dice que su mtodo particular era particularmente adecuado para la refinada clase media vienesa. Como generalidad esto es, por supuesto, totalmente falso, pero hay en esto un grano de sal que no perjudica a la obra de Freud. Mientras ms grande es una obra, ms enraizada est en la situacin histrica concreta. Pero si usted arroja una mirada atenta ^ HORKHEIMER, The Relation between Psychology and Sociology in the Work of Wilhelm Dilthey, SPSS VIII, 3 (1939).
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sobre esta conexin entre la Viena liberal y el mtodo original de Freud, advertir lo grande que fue como pensador. Con la decadencia de la vida familiar de la clase media, su teora alcanz ese nuevo estado expresado en Jenseits des Lustprinzips y los escritos siguientes. Ese giro de su filosofa prueba que l, en su obra particular, comprendi los cambios sealados en el captulo del artculo sobre la Razn (probablemente parte de Razn y autoconservacin, de Horkheimer), consagrado a la decadencia de la familia y el individuo. La psicologa sin libido en cierto modo no es psicologa, y Freud fue lo bastante gfande para apartarse de la psicologa dentro de su propio mbito. La psicologa en sentido propio es siempre psicologa del individuo. Donde sta resulta necesaria, tenemos que referirnos ortodoxamente a los primeros escritos de Freud. La serie de conceptos conectados con el Todestrieh (pulsin de muerte) son categoras antropolgicas (en el sentido alemn de la palabra). Incluso all donde no estamos de acuerdo con la interpretacin de Freud y con el empleo que hace de ellos, hallamos que su intencin objetiva es profundamente correcta y que ellos revelan la gran sagacidad de Freud respecto de esta situacin. Su evolucin lo ha llevado a conclusiones no muy distantes de las del otro gran pensador del mismo perodo, Bergson. Freud objetivamente se ausent del psicoanlisis, mientras que Fromm y Homey retornan a la psicologa vulgar e incluso psicologizan la cultura y la sociedad "^ En esta carta se expresan varias diferencias fundamentales de opinin con Fromm. En primer lugar, Horkheimer negaba la acusacin de que los elementos burgueses admitidamente presentes en el pensamiento de Freud fueran inequvocamente desafortunados. Como ya haba afirmado en Teora Crtica y Tradicional ^^, ningn pensador puede escapar completamente a su origen social. Mientras ms grande es una obra, ms ^' Carta de Horkheimer a Lowenthal, de! 31 de octubre de 1942 desde Pacific Palisades, California (coleccin de Lowenthal). 8 HORKHEIMER, Traditionelle und kritische Theorie, ZfS 2 VI, 2 (1937), p. 276. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 177

enraizada est en la situacin histrica concreta, escribi a Lowenthal. De este modo, la nocin del instinto de muerte en Freud tena una intencin objetiva que era profundamente correcta, no porque correspondiera a un universal biolgico, sino porque expresaba la profundidad y gravedad de las urgencias destructivas en el hombre moderno. En segundo lugar, la supuesta ceguera de Freud frente al rol de la familia como agente de la sociedad, que Fromm subray tan enfticamente y que jug una parte en los primeros estudios del Institut sobre la autoridad, era realmente un reflejo de su sensibilidad ante la decadencia de la familia en la vida moderna. Este era un cambio que Horkheimer iba a discutir por extenso en su obra siguiente. Y finalmente, Freud haba comprendido que la psicologa consista necesariamente en el estudio del individuo. As la libido, que implicaba un estrato de existencia humana tercamente fuera de alcance de un control social total, era un concepto indispensable. Era as un error sociologizar al individuo. Del mismo modo, los revisionistas estaban equivocados al tratar de psicologizar cultura y sociedad. Subyacente en esta negativa de Horkheimer a subordinar la psicologa a la sociologa, o viceversa, estaba ese nfasis sobre la no identidad tan fundamental en la Teora Crtica. Hasta que las contradicciones no se hubieran resuelto socialmente ellas no podran reconciliarse metodolgicamente, un punto crtico sobre el cual volvera Adorno mucho despus en una discusin sobre Sociologa y Psicologa ^^ Fue Adorno en efecto quien primero enumer en pblico las diferencias del Institut con su antiguo miembro revisionista. El 26 de abril de 1946 dio a conocer un trabajo en Los Angeles titulado Social Science and Sociological Tendencies in Psychoanalysis ^*. Es interesante tanto por lo que dice sobre el inters de la Escuela de Francfort hacia Freud como por ser una anticipacin del ataque ms ampliamente conocido de Mars3 E n Sociolgica: Aufsatze, Max Horkheimer zum sechzigsten Geburtstag gewidmet (Francfort, 1955), y New Left Review, 46 (noviembre y diciembre de 1967), 47 (enero-febrero de 1968). *^* Estoy en deuda con el profesor Lowenthal por haber puesto este trabajo a mi disposicin. Se hallar una versin alemana de l en Sociolgica 11: Reden und Vortrage, ed. por Max Horkheimer y Theodor W. Adorno (Francfort, 1962). www.esnips.coni/web/Linotipo 178

cuse al revisionismo en Eros and Civilization. Adorno se diriga especficamente a New Ways in Psychoanalysis de Karen y a Las Limitaciones Sociales de la Terapia Psicoanaltica de Fromm, que haba aparecido en la Zeitschrijt once aos antes. Escrito directamente despus de la guerra, el trabajo revelaba una amargura en el tono muy diferente de la obra del Institut en el pasado. Adorno comenzaba por examinar el ataque de los revisionistas a la teora del instinto de Freud. El instintivismo, arga, puede significar o una divisin mecnica del alma en instintos fijos o bien una deduccin flexible de la psiquis de los impulsos de placer y autoconservacin, con variaciones casi infinitas. Este fue el caso de Freud. Los revisionistas se equivocaban as al acusarlo de mecanicista, cuando en efecto era su propia hipstasis de tipos de carcter lo que realmente mereca ese epteto. Pese a todo su nfasis sobre las influencias histricas, eran menos sensibles que Freud a la ^historia interior de la libido. Al realzar excesivamente la importancia del yo, ignoraban su interaccin gentica con el id: Concretamente, la denuncia del llamado instintivismo de Freud equivale a negar que la cultura, al imponer restricciones sobre los impulsos libidinales, particularmente sobre los destructivos, resulta fundamental en la produccin de represiones, sentimientos de culpa y necesidad de autocastigo ^^. Ms an, al minimizar el rol de las experiencias infantiles (Erlebnisse, que no era lo mismo que Erfahrungen) *, especialmente los traumas que afectan tan fuertemente el desarrollo de la personalidad, los revisionistas haban construido una teora totalista del carcter. La sensibilidad de Freud frente a la importancia de los shocks traumticos en la formacin de la personalidad disgregada moderna se haba perdido en la obra de los 8 ADORNO, Social Science and Sociological Tendencies in = Psychoanalysis, 27 de abril de 1946 (indito), p. 4; en la coleccin de Lowenthal. * Erfahrungen implicaba un tipo de experiencia integrada, que inclua un sentimiento del pasado y una expectativa ante el futuro; en otras palabras, una experiencia mediada a travs de la conciencia cultural. La distincin entre Erlebnisse y Erfahrungen jug un-rol importante en la obra del Institut sobre la cultura de masas, como se ve en el captulo sexto.
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revisionistas^^. EI nfasis sobre la totalidad escribi Adorno, como opuesta a los impulsos fragmentarios, nicos, implica la creencia armonizadora en lo que podra denominarse la unidad de la personalidad (una unidad que) nunca se realiza en nuestra sociedad. Uno de los mayores mritos de F r e u d es h a b e r bajado de su pedestal ei mito de esta unidad '^^ Categorizar los tipos de carcter en la forma en que lo haba hecho F r o m m significaba aceptar la existencia de caracteres integrados, lo cual no era o t r a cosa que un disfraz ideolgico p a r a el statu quo psicolgico de cada individuo ^^ Ms generalmente, la alardeada correccin sociolgica de F r e u d p o r p a r t e de los revisionistas equivala a poco ms que la omisin de las contradicciones sociales. Al remover las races biolgicas del psicoanlisis, lo haban transformado en u n a especie de Geisteswissenschaft y un medio de higiene social. Su desexualzacin era p a r t e de u n a negacin del conflicto entre esencia y apariencia, del abismo e n t r e una gratificacin verdadera y la seudofelicidad de la civilizacin contempornea. F r o m m , arga Adorno, estaba m u y equivocado al negar la base sexual del sadismo, precisamente cuando los nazis estaban mostrndola tan ostentosamente. Las implicaciones de la o b r a de los revisionistas, a p e s a r de sus negativas, eran, en ltima instancia, conformistas; esto se revelaba especialmente en su creciente moralismo. No haba excusa p a r a absolutizar las n o r m a s morales, sealaba Adorno colricamente, cuando stas resultaban sospechosas desde que Nietzsche critic sus races psicolgicas. Los revisionistas, continuaba, se m o s t r a b a n tambin ingenuos al explicar las fuentes del desorden social. Afirmar, como lo hacan, que en la sociedad burguesa la competitividad era u n a causa fundamental de conflicto resultab a necio, especialmente a la vista del reconocimiento, en Escape from Freedom, de que el indivi^ Benjamin haba escrito por extenso sobre la importancia de los shocks en la vida moderna en Sobre algunos temas en Baudelaire, ZfS VIII, 1/2 (1939), traducido en Iluminaciones II, Madrid, Taurus, 1972. Explcitamente emple ideas freudianas para apoyar su interpretacin. ^^ Social Sciences and Sociological Tendencia in Psychoanalysis, p. 6.
8 Idem. pp. 6-7. www. esnips. coni/web/Lmotipo 180

duo espontneo se haba desvanecido. En efecto, La competicin en s no fue nunca la ley conforme a la cual operara la sociedad de clase media ^^. El verdadero vnculo de la sociedad burguesa haba sido siempre la amenaza de violencia corporal, que Freud percibi muy claramente: En la era del campo de concentracin, la castracin resulta ms caracterstica de la realidad social que la competitividad ^. Freud, arga Adorno, perteneca a la tradicin hobbesiana de tericos burgueses cuya absolutizacin pesimista del mal en la naturaleza humana reflejaba la realidad prevaleciente mucho mejor que el optimismo afirmativo de los revisionistas. Freud no se diferenciaba de Schopenhauer al identificar la civilizacin con la fijacin y la repeticin. Los revisionistas se mostraban una vez ms demasiado confiados al pensar que un cambio verdadero podra hacer explotar el continuo repetitivo de la civilizacin occidental. Finalmente, Adorno objetaba el nfasis sobre el amor en la obra de los revisionistas. Fromm haba atacado a Freud por su carencia autoritaria de calidez, pero los verdaderos revolucionarios a menudo son duros y fros. Los antagonismos sociales no pueden superarse por obra de la voluntad; deben consumarse, lo cual inevitablemente significa sufrimiento para alguien: Podra muy bien ocurrir que nuestra sociedad se haya desarrollado hasta un extremo donde la realidad del amor slo puede expresarse realmente por el odio hacia lo existente, mientras que cualquier evidencia directa de amor sirve slo para confirmar las mismas condiciones que engendran el odio ^'. Adorno conclua el artculo con una frase reminiscente de la observacin de Walter Benjamin en su estudio sobre Las afinidades electivas de Goethe citada tan a menudo: Slo por amor a los desesperados conservamos todava la esperanza ^^. Sospecho escriba Adorno que el desprecio de Freud hacia los hombres no es sino una expresin de ese amor
88 dem, p. 14. t"* dem, p. 15. 1 dem, p. 22. 82 WALTER BENJAMIN, Schriften, ed. por Gershom Scholem y Theodor W.Mdomo Francfort, 1955), vol. I, p. 140. (En preparacin en Iluminaciones IV, Taurus Ediciones.) www. esnips. coni/web/Liiiotipo 181

desesperado que puede ser la nica expresin de esperanza que todava nos resulta posible ^^. Esta fue, pues, la actitud del Institut hacia Freud y Fromm en la dcada de 1940. No fue accidental que un creciente pesimismo acerca de la posibilidad de una revolucin fuera de la mano con una ms intensa valoracin de la importancia de Freud. En una sociedad en la cual las contradicciones sociales parecan insalvables y, sin embargo, paradjicamente, se estaban haciendo ms oscuras, las antinomias del pensamiento de Freud aparecan como un baluarte necesario contra las ilusiones armonizadoras de los revisionistas. Y no slo el pensamiento de Freud; tambin sus aspectos ms extremos y desaforados eran de la mayor utilidad. En Minima Moralia, Adorno expres esto al escribir una de sus frases ms celebradas: en psicoanlisis nada es verdad, salvo las exageraciones ^\ Durante la dcada de 1940, la influencia morigeradora de Freud fue claramente evidente en gran parte de la obra del Institut The Authoritarian Personality, Dialektik der Aufkldrung (Dialctica de la Ilustracin), Prophets of Deceit de Lowenthal. Despus del retorno del Institut a Alemania, esta influencia continu jugando un rol significativo tanto en su obra emprica como en la terica ^'. En 1956, el Institut expres su estima a Freud en el centenario de su nacimiento con un volumen especial en su nueva serie de Frankfurter Beitrage tur Soziologie ^. Sin embargo, fue el miembro del crculo interior del Institut que menos haba tenido que ver con las especulaciones psicolgicas del perodo americano a quien le toc intentar una vez ms reconciliar
^^ Social Science and Sociological Tendencies in Psychoanalysis, pp. 22-23. ^* Minima Moralia, p. 78. ^5 Para un uso imaginativo de Freud en un terico crtico de la segunda generacin, vase JRGEN HABERMAS, Knowledge and Human Interests, trad, de Jeremy J. Shapiro (Boston, 1971). Antes ya en la historia del Institut despus de la emigracin se emplearon categoras psicoanalticas en estudios empricos, como en Gruppenexperiment, ed. por Friedrich Pollock. Erankfurter Beitrage zur Soziologie, vol. II (Francfort, 1955). ^ Freud n der Gegenwart, Frankfurter Beitrage zur Soziologie, vol. VI (Francfort, 1957). El libro consista en discursos y artculos presentados en Francfort por un cierto nmero de distinguidos psiclogos, incluidos Erik Erikson, Franz Alexander, Rene Spitz y Ludwig Binswanger. www. esnips. coni/web/Liiiotipo \ 82

a Freud y Marx en una direccin optimista. En Evos and Civilizdtion, Herbert Marcuse trat de rescatar a ese Freud revolucionario al que Fromm haba desechado como un mito y a quien Horkheimer y Adorno haba convertido en un profeta de las tinieblas. Aunque caiga fuera del esquema cronolgico de este trabajo, Eros and Civilization es una continuacin del temprano inters de la Teora Crtica por Freud, y como tal merece una pequea digresin a esta altura de nuestro relato.

A diferencia de los otros miembros centrales del Institut, Marcuse no se interes seriamente en el psicoanlisis hasta su llegada a Estados Unidos. El Marcuse inicial era demasiado racionalista para encontrar algo demasiado atrayente en el lbrego mundo del inconsciente. Subrayando, como lo hizo, la reconciliacin potencial de sujeto y objeto, en una forma en que Horkheimer y Adorno, con su nfasis sobre la no identidad, nunca lo hicieron, Marcuse estaba menos interesado en la psicologa individual que en la totalidad social. En la colaboracin que escribi para el primitivo estudio del Insiut sobre la autoridad", evit reconocer el rol de la familia como agente de la sociedad, que Fromm haba defendido tan firmemente y los otros todava no haban cuestionado. Y, sin embargo, como ha sealado Paul Robinson ^^, haba sutiles esbozos de su inters posterior en Freud en gran parte de la obra que escribi en la dcada de 1930, Por ejemplo, al conceder la validez del momento hedonista en la totalidad dialctica de razn y felicidad, Marcuse haba protestado contra las tendencias ascticas del idealismo. En general, en su crtica de la explotacin haba incluido la represin sexual, lo cual le daba una significacin poltica ms all de su dimensin meramente psicolgica. Ms an, Marcuse ha^^ MARCUSE, Auorit und Familie in der deutschen Soziologie bis 1933, en Studien ber Autoritdt und Familie. Marcuse tambin contribuy con un largo ensayo introductorio sobre la historia int^ectual de la idea de autoridad. 8 ROBINSON, The Freudian Left, pp. 188-191. www. esnips. coni/web/Lmotipo 183

ba criticado la ideologa burguesa del a m o r, que colocaba el deber y la fidelidad por encima del placer. Tambin haba atacado la nocin idealista de personalidad ^^ en una forma que anticipaba la denuncia pos(Boston, 1968), pp. 122-123 (originalmente en ZfS VI, 1 [1937]). terior de la idea de carcter de los revisionistas formulada p o r Adorno. Ya en 1937 haba destacado el elemento corpreo, sensual, en u n a felicidad verdadera, viendo en la reificacin m s extrema del cuerpo una memoria anticipatoria.'"" de la genuina alegra. Y finalmente, Marcuse haba reconocido la relacin e n t r e sexualidad reprimida y agresin, que iba a j u g a r un rol tan fundam e n t a l en Eros and Civilization en su artculo sobre el hedonismo '"^ Sin embargo, no fue hast a las implicaciones inquietantes de la guerra civil espaola y los procesos de Mosc que Marcuse comenz a leer a Freud seriamente ^^. Una insatisfaccin creciente con el m a r x i s m o , bajo su forma hegelianizada, lo llev, como haba pasado con H o r k h e i m e r y Adorno, a examina r los obstculos psicolgicos en el camino del cambio social significativo. Mientras que en sus casos esto fortaleci un pesimismo cada vez m s h o n d o y ayud a fomentar u n a retirada del activismo poltico, en el suyo condujo a u n a reafirmacin de la dimensin utpica de su radicalismo. Cuando, despus de un perodo de incubacin, apareci Eros and Civilization en 1955, fue m u c h o m s all q u e los esfuerzos anteriores de la Teora Crtica p a ra fusionar a Freud y Marx. A diferencia de H o r k h e i m e r y Adorno, quienes usaron los enfoques de F r e u d sobre las contradicciones profundas del h o m b r e m o d e r n o par a apoyar sus a r g u m e n t os sobre la n o identidad, Marcuse hall en Freud, y en el Freud posterior, metapsicolgico, u n profeta de la identidad y la reconciliacin. A diferencia de F r o m m , quien bsicamente haba a b a n d o n a d o el Freud ortodoxo como un enemigo de un nuevo principio de ^ MARCUSE, The Affirmative Character of Culture, Negations: Essays in Critical Theory, trad, de Jeremy J. Shapiro 'oo Idem, p. 116, Aqu Marcuse expresaba una actitud ante la reificacin llevada a su extremo que ms tarde iba a admirar en El Ser y la Nada de Sartre (Existencialism: Remarks on Jean-Paul Sartre's LEtre et le Nant, Philosophy and Phenomenological Research VIII, 3 [marzo de 1948], p. 327). '"' MARCUSE, On Hedonism, Negations, p. 190. '2 ROBINSON, The Freudian Left, p. 179. www. esiiips. com/web/Liiiotipo 184

realidad, Marcuse trat de descubrir aquellos elementos del psicoanlisis que efectivamente se proyectaban ms all del sistema presente. Caera fuera del alcance de esta digresin ocuparse exhaustivamente de Eros and Civilization, una obra de gran complejidad y riqueza, pero todava pueden formularse ciertas observaciones sobre su relacin con la obra posterior del Institut. Su primera seccin conocida publicada por separado en Dissent en el verano de 1955 apareci como un ataque contra los revisionistas. Aqu Marcuse retomaba el hilo donde Adorno lo haba dejado una dcada antes. Comenzaba por reconocer a la obra de Wilhelm Reich como un precedente de la suya propia, pero rpidamente sealaba sus deficiencias. Para Marcuse, la incapacidad de Reich para distinguir entre distintos tipos de represin le impeda ver la dinmica histrica de los instintos sexuales y de su fusin con los impulsos destructivos ^"^ Como resultado, Reich se vio arrastrado hacia los alegatos simplistas en favor de la liberacin sexual, que finalmente degeneraron en los errores primitivos de sus ltimos aos. Despus de desestimar brevemente a Jung y el ala derecha psicoanaltica, Marcuse se volva hacia los neofrendanos. Abra la discusin de su obra con un elogio a los enfoques de Fromm en sus primeros artculos para la Zeitschrift. Marcuse expresaba su coincidencia con la oposicin de Fromm a la sociedad patriarcal (escriba patricntrico-adquisitava, el trmino ms reciente de Fromm para designar el mismo fenmeno), comparndola a su propio ataque contra el principio de actuacin. Defina a ste como el principio de realidad especfico de la sociedad actual bajo cuyo imperio la sociedad se estratifica conforme a las actuaciones econmicas competitivas de sus miembros ^*. Pero hacia la poca del alejamiento de Fromm del Institut, arga Marcuse, la arista crtica de su obra anterior se haba perdido. El cambio fundamental se produjo con esa creciente devocin a la prctica clnica que Fromm haba alabado tan frecuentemente. Al abogar por el tipo de terapia conducente a la felicidad desarrollada por Ferenczi y Groddeck, Fromm haba sucumbido a la ideoi<'3 Eros {ind Civilization, lo* Idem, p. 41. www. esnips. com/web/Liiiotipo p. 218. 185

logia de que poda alcanzarse la verdadera felicidad en esta sociedad. Pero, afirmaba Marcuse, en una sociedad represiva, la felicidad individual y el desarrollo productivo estn en contradiccin con la sociedad; si se los define como valores a realizar dentro de esta sociedad, ellos mismos se tornan represivos ^"\ Lo que Marcuse estaba diciendo sobre terapia y teora psicoanaltica era muy similar a lo que l y los otros miembros del Institut haban dicho tan a menudo sobre la teora y la praxis. En esta etapa de la civilizacin occidental las dos no podan reconciliarse totalmente, aunque no fueran plenamente independientes una de otra. Subordinar completamente la teora a la praxis (o a la terapia) significaba privarla de su cualidad crtica, negativa. Al asimilar la imaginacin especulativa a la prctica teraputica los revisionistas se asemejaban mucho a los positivistas y pragmatistas, tan denostados por la Teora Crtica; estaban haciendo lo que los sucesores de Hegel haban hecho con l, como lo haba descrito Marcuse en la segunda parte de Reason and Revolution. Llevaban a cabo la asimilacin en dos frentes. Primero, descartaban las hiptesis ms atrevidas y sugerentes de Freud: el instinto de muerte, la horda primordial y la muerte del padre primordial. El legado arcaico del que los revisionistas se burlaban tenan sentido, escribira Marcuse en su prximo texto, por su valor simblico. Los acontecimientos arcaicos estipulados por la hiptesis podran estar para siempre ms all del mbito de la verificacin antropolgica; las consecuencias alegadas de estos acontecimientos son hechos histricos... Si la hiptesis desafa al sentido comn, ella afirma, en su desafo, una verdad que el sentido comn ha sido adiestrado para olvidar ''*. Y segundo, como Adorno haba argido en 1946, los revisionistas limaban los conflictos entre individuo y sociedad, y entre deseos instintivos y conciencia. Al retornar as a una psicologa de la conciencia prefreudiana, se convertan en conformistas a pesar de s mismos. Marcuse tambin repeta el ataque de Adorno contra la nocin de los revisionistas de una personalidad integrada. En la sociedad contempornea, deca, la posibilito'* dem, p. 223. ^oe dem. pp. 54-55. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 186

dad de un genuino individualismo era prcticamente nula: Las situaciones individuales estn derivadas del destino general, y como ha mostrado Freud, es ste el que contiene la clave para el destino del individuo ^^ Vinculado a esto estaba la insuficiencia del moralismo de los revisionistas: Freud destruye las ilusiones de la tica idealista: la 'personalidad' no es ms que un individuo 'roto' que ha interiorizado y empleado con xito la represin y la agresin '*. Marcuse atacaba con gran vehemencia la mutilacin de la teora del instinto de Freud llevada a cabo por los revisionistas. Su direccin interior, afirmaba, era originariamente de la conciencia al inconsciente, de la personalidad adulta a las experiencias infantiles, del yo al id, y del individuo al gnero. Al realzar la libido, Freud haba desarrollado un concepto materialista de gratificacin que se opona a las ideas espirituales, y en ltima instancia represivas, de los revisionistas. AI retornar a las races sexuales de la teora de Freud, Marcuse tena que considerar una vez ms el complejo de Edipo, que Fromm haba combatido desde su llegada al Institut. En el texto de Eros and Civilization mencionaba el complejo de Edipo pocas veces y sin concederle mucha importancia ^^. Pero en el artculo de Dissent, que le servira de eplogo, su actitud era muy diferente. La tentativa de Fromm de trasladarlo desde la esfera del sexo a aquella de las relaciones interpersonales "", significaba una inversin del impulso crtico del pensamiento de Freud. Para Freud, el deseo de Edipo no era meramente una protesta contra la separacin de la madre y la libertad
'T dem, p. 231. los dem, p. 235. i"3 El compleja de Edipo, aunque sea un modelo y una fuente primaria de conflictos neurticos, no es ciertamente la causa central de los descontentos en la civilizacin, ni tampoco el obstculo central para su eliminacin (dem, p. 204). ROBNSON, en The Freudian Left, seala este pasaje, pero olvida el anlisis de Marcuse sobre el complejo de Edipo en su eplogo, donde le concede mayor importancia. Para una excelente crtica de la actitud de Marcuse frente al complejo de Edipo, vase Sidney Lipshires, Herbert Marcuse: From Marx to Freud and Beyond (disertacin de doctorado. Universidad de Connecticut, 1971). !'<> Citado por MARCUSE, Eros and Civilization, p. 246, de Psychoanalysis and Religion, de FROMM (New Haven, 1950), pginas 79ff. www. esnips. coni/web/Linotipo 187

alienada, dolorosa, que esto significaba para Fromm. Expresaba tambin un anhelo profundo de gratificacin sexual, de liberacin de la necesidad, de la madre como mujer, no simplemente como protectora. En efecto, prosegua Marcuse, es en primer trmino el 'anhelo sexual' de la mujer madre lo que amenaza la base psquica de una civilizacin; es el 'anhelo sexual' lo que convierte el conflicto de Edipo en el prototipo de los conflictos instintivos entre el individuo y su sociedad'". Ignorar las races libidinales del complejo de Edipo, ya fuera ste universal o meramente una expresin simblica del problema ms profundo de esta sociedad, significaba atenuar los antagonismos fundamentales a los cuales se refera. Pero an ms importante en el razonamiento de Marcuse era su protesta contra el rechazo, por parte de los revisionistas, del otro instinto del perodo metapsicolgico de Freud, Thanatos, el instinto de muerte. Aqu Marcuse se proyect tambin ms lejos que Horkheimer y Adorno, y busc una vez ms una integracin utpica de Freud y Marx. Aquellos haban entendido el instinto de muerte como una representacin simblica de la sensibilidad de Freud ante la profundidad de los impulsos destructivos en la sociedad moderna. Marcuse acept esta interpretacin, destacando la persistencia, e incluso la intensificacin, de actividad destructiva que acompaaba la civilizacin y que los revisionistas tendan a minimizar. El instinto de muerte de Freud capturaba la naturaleza ambigua del hombre moderno mucho ms perceptivamente que la fe implcita de los revisionistas en el progreso. Pero Marcuse no conclua su razonamiento en el pesimismo, como en los casos de Horkheimer y Adorno. El instinto de muerte, como l lo entenda, no significaba una urgencia innata para la agresin, como se haba considerado tantas veces'". Freud no supona que vivimos a fin de destruir; el instinto de destruccin opera contra los instintos de vida o a su servicio; ms an, el objetivo del instinto de muerte no es la destruccin per s, sino la eliminacin de la necesidad de
"1 Eros and Civilization, p. 247. 1= Vase, por ejemplo, FROMM, Man for Himself, p. 215. ^
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destruccin "^. En el texto de Eros and Civilization, Marcuse elaboraba sobre su comprensin de la verdadera naturaleza de Thanatos. La finalidad real del instinto de muerte no era la agresin, sino el fin de la tensin en que consista la vida. Estaba basado en el llamado principio del Nirvana ^^\ que expresaba un anhelo de la tranquilidad de la naturaleza inorgnica. En este deseo, resultaba sorprendentemente similar al instinto de vida: ambos buscaban una gratificacin al final del deseo mismo. S el objetivo del instinto de muerte era la reduccin de tensin, luego perdera su poder una vez que la tensin de la vida se hubiera reducido. Este era el supuesto fundamental que permiti a Marcuse orientar las conclusiones aparentemente pesimistas del ltimo Freud en una direccin utpica. Resumiendo este punto, arga que s la base objetiva del instinto no es la terminacin de la vida, sino del dolor la ausencia de tensin, luego, paradjicamente, en trminos del instinto, mientras ms se reduce el conflicto entre vida y muerte, ms se aproxima la vida al estado de gratificacin. Converagen por consiguiente el principio de placer y el principio del Nirvana ' " . Al razonar de este modo, los adeptos ms ortodoxos a Freud estaran de acuerdo, Marcuse era tan revisionista como Fromm o Horney, aunque en una direccin diferente. As Marcuse intent historizar a Thanatos en la mejor tradicin de la Teora Crtica. La muerte no necesitara ejercer un dominio si la vida se liberara a travs de la reerotizacin no represiva de las relaciones del hombre y la naturaleza. Esto demandara, prosegua Marcuse, un colapso de la tirana sexual de los genitales y un retorno a la perversidad polimorfa"" del nio.
113 Eros and Civilization, p. 248. "* SiGMUND FREUD, Beyond de Pleasure Principe (Nueva York, 1950), p. 76. "* Eros and Civilization, pp. 214-215. "* Aqu Marcuse no fue tan lejos como Norman O. Brown al argir que toda organizacin sexual era represiva; vase Life against Death, de Brown, pp. 122-55. Marcuse se rehus a aceptar el colapso total de toda clase de diferenciaciones abogado por Brown. La unidad de sujeto y objeto es un rasgo distintivo del idealismo absoluto; no obstante, incluso Hegel mantuvo la tensin entre los dos, la distincin. Brown va ms all de la Idea Absoluta: 'Fusin, mstica, participacin' (Negations, p. 138). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 1 9

Aqu claramente iba m s lejos que Freud y Reich, p a r a no mencionar a sus tres antiguos colegas en el Institu. Slo si todo el cuerpo fuera reerotizado, afirmaba, podra superarse el t r a b a jo alienado, q u e estaba basad o en la reificacin de las reas no genitales del cuerpo. Una sociedad transformada, ya no basada en el anacrnico y represivo principio de actuacin, terminara con la represin sobrante histricamente enraizada, liberando as al individuo de su trabajo alienado productor de tensin. El juego estetizado sustituira a la labor; el principio de Nirvana y la destruccin provocada por su inhibicin cesaran de d o m i n a r la vida del h o m b r e . El resultado sera la pacificacin de la existencia ^^^, el correlato psicolgico de la teora de identidad que, como se ha visto en el ltimo captulo, estaba en la raz de la filosofa de Marcuse. Como ora de suponer, el atrevido intento de Marcuse de leer a Freud como un utopista revolucionario no sent bien a sus antiguos colegas ^'\ Adorno y Horkheimer mantuvieron un discreto silencio, p e r o F r o m m intent una refutacin en nmeros posteriores de Dissent^^^. Su lnea de ataque se manejab a en dos niveles. Primero, t r a t a b a de m o s t r a r que Marcuse haba comprendido mal a Freud y que careca de tod a experiencia prctica en el psicoanlisis. Como haba escrito antes, F r o m m repeta que Freud fue ms un prisionero del materialismo burgus no dialctico del siglo xix que un enemigo suyo. Tambin buscab a desacreditar la visin marcusian a de los revisionistas, rechazando su tendencia a reunirlos en un m i s m o grupo sin distinguir las diferencias bsicas entre ellos. F r o m m aseguraba, por ejemplo, que su propia nocin de carcter productivo tena m u c h o m s de desafo a la sociedad actual de lo que Marcuse le reconoca. Tambin acusaba a Marcuse de no ser dialctico en su insistencia de que, bajo las condiciones ^^^ El trmino aparece en One-dimensional Man de Marcuse (Boston, 1964), p. 16. "^ Tanto Horkheimer como Adorno expresaron dudas ante algunos aspectos de la lectura de Freud hecha por Marcuse cuando habl con ellos durante el invierno de 1968-1969. ^'^ FROMM, The Human Implications of Instinctive 'Radicahsm', en Dissent II, 4 (otoo de 1955) y A Counter-Rebuttal, Dissent II, 1 (invierno de 1956). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 190

actuales, no era posible que se produjeran personalidades integradas. El segundo nivel de la refutacin de Fromm era ms fundamental. Aqu trataba de restaurar el inevitable conflicto entre gratificacin sexual y civilizacin, subrayado tan a menudo por el propio Freud. Era una tontera, sugera Fromm, pensar que ciertas perversiones sexuales, incluidas en la defensa marcusiana de la perversidad polimorfa, pudieran reconciliarse con cualquier civilizacin real. El sadismo y la coprofilia, para citar dos, eran enfermedades bajo cualquier circunstancia. El objetivo de una gratificacin inmediata y completa, perseguido por Marcuse, convertira al individuo en un sistema de estmulos y deseos fcilmente manipulados, como en el Breve New world de Aldous Huxiey ^'^. El amor, como distinto a la sexualidad, no era simplemente ideolgico, como Marcuse (y Adorno) haba sugerido, aunque evidentemente su aparicin en la sociedad contempornea era rara. Las implicaciones negativas del pensamiento de Marcuse conducan slo a un rechazo nihilista del mundo. Como suele ocurrir a menudo en las controversias intelectuales entre antiguos amigos y colegas, la disputa se prolong a travs de una serie de rplicas y contrarrplicas *^\ Y como sucede con frecuencia, los pequeos puntos de disidencia cobraron una importancia mayor que las reas ms amplias de coincidencia. Marcuse acept la acusacin de Fromm de que era un nihilista arguyendo que el nihilismo del Gran Rechazo '^^ era quiz el nico humanismo verdadero posible en el mundo actual. Esto lo aproxim nuevamente a Horkheimer y Adorno. Pero el impulso bsico de Eros and Civilization se orientaba claramente en una direccin en ltima instancia afirmativa. La interpretacin marcusiana del
^ * The Human Implications od Instinctive 'Radicalism', ^^ pgina 346. '^' MARCUSE, A Reply to Erich Fromm, Dissent III, 1 (invierno de 1956). En The Crisis of Psychoanalysis, Fromm reanud el debate donde lo haba abandonado quince aos antes (pginas 14-20). ^^^ dem, p. 81. Este era un trmino que Marcuse iba a emplear insistentemente en One-dimensional Man y sus obras posteriores. Lowenthal me inform (en carta del 15 de agosto de 1970) que nitfht Mitmachen haba sido una consigiia favorita del Institu desde los das iniciales en Francfort. www.esnips.coni/web/Linotipo 191

principio del Nirvana no distaba m u c h o realmente del sentimiento expresado p o r F r o m m aos antes en Escape from Freedom, cuando escribi: El impulso de vida y el impulso de destruccin no son factores m u t u a m e n t e independientes, sino que se hallan en u n a interdependencia inversa. Mientras m s se frustre el impulso hacia la vida, m s se fortalece el impulso hacia la destruccin; mientras m s se realiza la vida, m e n o r es la fuerza de la destructividad. La destructividad es la salida de la vida no vivida '^^. Marcuse crea ciertamente en que los dos instintos podan en definitiva reducirse a uno, m i e n t r a s que F r o m m se mantena en u n dualismo m s cauteloso. No obstante, en el dualismo de F r o m m el instinto de m u e r t e o la necesidad de destruir estaban entendidos solamente como un p r o d u c t o de la frustracin del instinto de vida. Ms tarde, en The Heart of Man, F r o m m formulara su posicin del siguiente m o d o : Esta dualidad: no es la de dos instintos biolgicamente inherentes, relativamente constantes y siempre en lucha entre s hasta la victoria final del instinto de muerte, sino q u e es una dualidad entre la tendencia de vida m s fundamental y p r i m a r i a continuar en la vida y sus contradicciones, q u e surgen cuand o el h o m b r e fracasa en este propsito ''\ As, a pesar de la insistencia de a m b o s en que sus posiciones se hallaban m u y distantes, parecan convergir al menos en el p r o b l e m a de la fuerza y durabilidad de u n instinto p a r a morir. La o b r a m s utpica de Marcuse terminaba con una nota de afirmacin a t e m p e r a da slo p o r un a r g u m e n t o formulado varias dcadas antes por Horkheimer, concerniente a la imposibilidad de redimir el sufrimiento de quienes haban m u e r t o antes ^". Aparte de esto, expresaba u n a segura confianza muy lejana de las ironas sombras de los otros maestro s de la Teora Crtica.

rie, vol. I (Francfort, 1968), p. 375. www. esnips. coni/web/Liiiotipo

123 Fear of Freedom, p. 158 (itlicas en el original). 12* FROMM, The Heart of Man (Nueva York, 1964), pp. 53-54. *" HORKHEIMER, Gedanke zur Religion, Kritische Theo192

IV LOS PRIMEROS ESTUDIOS DEL INSTITU SOBRE LA AUTORIDAD

La familia en crisis produce las actitudes que predisponen a los hombres a una sumisin ciega.
MAX HORKHEIMER

Aunque el Institut disfrutaba de los beneficios de la generosidad de Nicholas Murray Butler desde 1934, su corazn permaneci en Europa todava durante varios aos ms. Esto era visible en diversos aspectos. Aunque despus de la toma del poder de los nazis el retorno a Alemania era obviamente imposible, hasta que comenz la guerra el resto del continente era todava accesible. Vnculos profesionales y personales trajeron de regreso a la mayora de los miembros del Institut en visitas ocasionales. El viajero ms frecuente fue Pollock, quien hizo varios viajes para ocuparse de asuntos del Institu. La oficina de Ginebra, dirigida por l hasta su llegada a Nueva York, permaneci abierta, primero bajo la conduccin administrativa de Andries Sternheim y luego, despus de su retorno a Holanda, bajo Juliette Fevez. La filial londinense, dirigida por Jay Rumney, sobrevivi slo hasta 1936, pero su contrapartida parisina, encabezada por Paul Honigsheim y Hans Klaus Brill, dur hasta la guerra. Una de sus funciones principales fue actuar como contacto entre la oficina central en Nueva York y la Librairie Felix Alean, que continu publicando la Zeitschrift. Pars era importante tambin como estacin intermedia para miembros del Institut que se mostraban reacios a abandonar Europa. Grossmann pas un ao all y otro en Londres antes de ir a Nueva York en 1937. Otto Kirchheimer, un estudioso de poltica y derecho cuya contribucin a la obra del Institut se analizar en el captulo siguiente, se uni a la oficina^ de Pars
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durante tres aos despus de 1934. Gerhard Meyer, el economista, estuvo all desde 1933 hasta 1935; Hans Meyer, el crtico literario marxista, durante varios aos despus de 1934. Adorno, aunque a mediados de la dcada de 1930 transcurriera la mayor parte de su tiempo en Inglaterra, pas a menudo sus vacaciones en Pars, donde poda ver a un viejo amigo a quien haba introducido en el Institut, Walter Benjamin. Este, como se ver, haba escogido Pars como asiento de su exilio y como metfora orientadora de su obra. En los seis aos que pas all, desarroll una inclinacin a la ciudad que al final demostr ser fatal. Adems de sus continuados vnculos institucionales y personales con Europa, el Institut rehus cambiar su nocin original de la audiencia para la cual estaba escribiendo. Como se mencion en el primer captulo, el alemn continu siendo el lenguaje principal de la Zeischrift hasta la guerra. Todava en 1940, Horkheimer poda increpar a otros refugiados por su rpida americanizacin: Que los intelectuales alemanes no necesitan demasido tiempo para cambiar a una lengua extranjera tan pronto como la suya empieza a aislarlos de una audiencia importante, se debe al hecho de que el lenguaje les sirve ya ms en la lucha por la existencia que como una expresin de la verdad '. A causa de la independencia financiera del Institut, Horkheimer y sus colegas podan mantenerse por encima de la lucha por la existencia impuesta a muchos de los dems emigrados. Pero el deseo de Horkheimer de conservar el carcter definidamente alemn del Institut arraigaba tambin en una seria evaluacin de la necesidad de mantener un vnculo con el pasado humanista de Alemania, vnculo que podra contribuir a la futura reconstruccin de una cultura alemana postnazi. Con este fin, los miembros del Institut permanecieron inflexibles ante las demandas de sus nuevos colegas de Columbia para integrar su obra en la corriente central de las ciencias sociales americanas. Ocasionalmente, por supuesto, las pginas de la Zeitschrift se abrieron a estudiosos americanos distinguidos, incluidos Margaret Mead, Charles Beard y Harold Las1 MAX HORKHEIMER, Autoritiirer Staat, en Walter Benjamin zum Gedchtnis (indito, 1942; coleccin de Friedrich Pollock en Montagnola, Suiza), p. 152. www.esnips.coni/web/Liiiotipo i QA

swell". En general, sin embargo, la Zeitschrift continu siendo un foro para las propias ideas del Institut y los hallazgos de gran parte de su trabajo emprico. Cuando aparecieron figuras nuevas, se trataba habitualmente de colegas refugiados a quienes el Institut haba extendido una mano servicial. En un caso al menos, el de Ferdinand Tonnies ^, esto se hizo para ayudar a un distinguido investigador en dificultades al final de una larga carrera. Pero en general el Institut sigui una poltica explicada en una de sus historias mimeografiadas en 1938. Dice el informe, irnico a la luz de los hechos que siguieron. Podra decirse que el Institut no tiene 'nombres sobresalientes' en su equipo. La explicacin de esto reside en la creencia del Institut de que los investigadores ale manes famosos podan hallar puestos fcilmente en la^ instituciones americanas. El caso de los refugiados alemanes ms jvenes es totalmente distinto. El Institu se ha preocupado principalmente por ellos*. Aunque los fondos del Institut fueran menores de lo que imaginaban algunos de sus solicitantes descontentos, se brin d ayuda a unos doscientos emigrados. Aunque no se haya publicado todava una lista completa, en ella figuraran nombres como Fritz Sternberg, Hans Meyer, Ernst Bloch, Paul Lazarsfeld, Fritz Karsen, Gerhard Meyer y A. R. L. Gurland. En los diez aos posteriores a 1934, se distribuyeron aproximadamente 200.000 dlares entre 116 candidatos al doctorado y 14 investigadores postdoctorales ^. Segn Pollock las inclinaciones pol,
2 MARGARET MEAD, On the Institutionalized Role of Women and Character Formation, ZfS V, 1 (1936); CHARLES BEARD, The

Social Sciences in the United States, ZfS IV, 1 (1935); HAROLD LASSWELL, Collective Autism as a Consequence of Cultural Contact, ZfS IV, 2 (1935). 3 En 1935, el artculo m s bien vulgar de Tonnies sobre el derecho a trabajar fue publicado p o r deferencia a su posicin
y reputacin; FERDINAND TONNIES, Das Recht auf Arbeit, ZfS IV,

1 (1935). * Historia mimeografiada del Institut de 1938, indita y conservada en la coleccin de Friedrich Pollock en Montagnola, p. 13. * Ten Years on Momingside Heights: A Report on the Institute's History, 1934-1944 (indito, 1944), en la coleccin de Lowenthal. Pagar honorarios por artculos publicados y reseas publicadas o no en la Zeitschrift era un recurso empleado a menudo para d a r ms respetabilidad a la ayuda (carta de Lowenthal al autor, 15 de agosto de 1970). ^ Entrevista con Friedrich Pollock en Montagnola, Suiza, en marzo de 1969. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 195

ticas o metodolgicas de los recipiendarios no jug ningn papel en la deternminacin de la ayuda. El nico criterio firme fue el antinazismo ferviente. Incluso positivistas como Edgar Zilsel recibieron ayuda sin que se realizara ninguna tentativa de forzarlos a seguir la lnea de pensamiento del Institu. Esto no quiere decir que el Institut aceptara indiscriminadamente la obra de gente con quien sus miembros estaban en desacuerdo. Ludwid Marcuse, por ejemplo, fue comisionado en 1938 para escribir un trabajo sobre el Padre Jahn, el romntico propulsor de las sociedades gimnsticas del siglo xix. Los resultados de su trabajo fueron juzgados insatisfactorios, as lo recuerda en su autobiografa, por razones ideolgicas: [Horkheimer] era un socilogo militante y hegeliano, que crea en el espritu objetivo, y haba esperado de m un estudio en el que presentara a Jahn como una ilustracin de la ciencia de la sociedad de la izquierda hegeliana. Yo, por otra parte, perteneca desde mucho antes a una oposicin diversa: los primitivos romnticos, Stirner, Schopenhauer, Kierkegaard y Nietzsche... Senta una fuerte inclinacin hacia Pollock y Horkheimer, un gran respeto por la Zeitschrift y su volumen colectivo Autoridad y familia, publicado por el Institut y me entristeci no poder trabajar con ellos ^ Otros refugiados, como Henry Patcher^, guardan un recuerdo ms amargo del proceso de seleccin del Institu para determinar a quines ayudar, afirmando que se rompieron promesas. El Institut niega esto resueltamente, como tambin las acusaciones formuladas en aos recientes sobre la influencia supuestamente ejercida sobre un recipiendario de una asignacin, Walter Benjamin ^ La validez de estas ltimas acusaciones ser examinada en un captulo subsiguiente.
1960), pp. 239-240. ^ Conversacin con el profesor Pachter en Nueva York, 13 de octubre de 1971. ^ Estas aparecieron en dos entregas especiales de una revista www.esnips.com/web/Liiiotipo 196

^ LuDwiG

MARCUSE,

Mein zwanzigstes Jahrhundert (Munich,

Junto con ios continuados vnculos personales e ins titucionales del Institut con Europa, su renuencia a publicar en ingls, y su preocupacin por otros investigadores refugiados, haba un fuerte deseo de preservar su propia identidad, al margen de la estructura acadmica de Columbia, como haba mantenido antes su independencia en Francfort. Despus de 1936 el Institu dio cursos en la Extension Division y apoy conferencias de investigadores europeos visitantes tales como Harold Laski, Morris Ginsberg y Celestin Bougl que estuvieron abiertas a la comunidad universitaria. Ms an, en su propio edificio sobre la With Street, suministrado por Columbia, el Institut pudo proseguir su propia obra sin ninguna presin del departamento al que se hallaba ms naturalmente asociado, sociologa. Esto signific que aunque mantuviera lazos amistosos con los socilogos de Columbia, no se mezcl seriamente en la controversia entre los partidarios de Robert Maclver y los de Robert Lynd, polmica que dividi el departamento a fines de la dcada de 1930 ^". En efecto, despus de la guerra, cuando se formularon proposiciones concretas para integrar el Institut en el departamento de sociologa o en el recientemente creado Bureau of Applied Social Research de Paul Lazarsfeld, stas fueron cortsmente rechazadas. Como escriba Horkheimer a Lowenthal en 1942: Aqu las instituciones cientficas ejercen una presin constante sobre sus miembros ms jvenes que no puede compararse en absoluto con la libertad que ha reinado en nuestro Institut... La gente no quiere comprender que pueda haber un grupo de investigadores trabajando bajo un director que no tiene que rendir cuentas ante los grandes negocios o la publicidad de la cultura de masas ".
de Berln, Alternative, 56/57 (octubre-diciembre de 1967) y 59/60 (abril-junio de 1968). ^ Para una discusin de este perodo en Columbia, vase la autobiografa de ROBERT MACIVER, AS a Tale that is Told (Chicago, 1968). Conforme a su explicacin, Maclver quera un departamento ms abierto, ms orientado hacia la teora que Lynd, quien tavoreca un enfoque profesional, utilitario. La ruptura final se produjo a causa de una resea hostil de Maclver sobre una obra de Lynd, Knowledge for What {pp. 137-141). " C a r t a ' ' d e Horkheimer a Lowenthal, 8 de noviembre de 1942. En la coleccin de Lowenthal. www.esnips.coni/web/Linotipo 197

Mayor importancia tuvo, por supuesto, que la perspectiva europea del Institut se demostrara en su obra. Como poda preverse, se aplic la Teora Crtica al problema ms urgente de la poca, al ascenso del fascismo en Europa. Como ha sealado Henry Patcher ^^, muchos emigrados sin formacin o preocupaciones polticas previas se vieron compelidos por los hechos a estudiar el nuevo totalitarismo. Psiclogos como Ernst Kris examinaron la propaganda nazi, filsofos como Ernst Casirer y Hannah Arendt investigaron el mito del Estado y los orgenes del totalitarismo, y novelistas como Thomas Mann escribieron alegoras sobre la desintegracin de Alemania. Aqu el Institut estaba inmejorablemente equipado para hacer una contribucin importante. Mucho antes de la emigracin forzada, ya haba volcado su atencin sobre los problemas de la autoridad. La Teora Crtica se desarroll parcialmente como respuesta al fracaso del marxismo tradicional para explicar la renuencia del proletariado a desempear su rol histrico. Una de las razones primarias del temprano inters de Horkheimer por el psicoanlisis haba consistido en la ayuda que ste poda brindar para explicar el cemento psicolgico de la sociedad. Por consiguiente, cuando tom las riendas del Institut en 1930, una de las primeras tareas que anunci fue un estudio emprico de la mentalidad de los trabajadores en la Repblica de Weimar ^^ Aunque en realidad nunca fuera concluido satisfactoriamente, ste fue el primer esfuerzo real para aplicar la Teora Crtica a un problema concreto, empricamente verificable, Erich Fromm fue el director del proyecto; en aos posteriores, Anna Hartock, Herta Herzog, Paul Lazarsfeld y Ernst Schachtel, todos colaboraron en la tentativa de completar el estudio. Se distribuyeron aproximadamente tres mil cuestionarios entre los trabajadores, pidindoles sus opiniones sobre temas como la educacin de los nios, la racionalizacin de la industria, la posibilidad de evitar una nueva guerra y la ubicacin del poder real en el Estado. Adolf Levenstein haba '^ HENRV PATCHER, A Memoir, en The Legacy of the German Refugee Intellectuals (Salgamundi, 10/11 [otoo de 1969invierno de 1970]), p. 18. 13 HORKHEIMER, Die gcgenwrtige Lage der Sozialphilosophie und die Aufgaben eines Institutes fur Sozialforschung, Frankfurt Universitatsreden (Francfort, 1931), pp. 14-15. www.esnips.coni/web/Lmotipo 198

sido el primero en usar un cuestionario interpretativo en 1912 ^^ pero la formacin psicoanaltica de Fromm le permiti desarrollar una caracterologa ms elaborada en los tipos freudianos modificados que haba estudiado en la Zeitschrif ^^. Quiz la innovacin clave del estudio fue la forma en que el cuestionario mismo se llev a cabo. Las respuestas fueron transcritas al pie de la letra por los entrevistadores y luego analizadas en la forma en que un psicoanalista escucha las asociaciones de un paciente. Ciertas palabras claves o pautas de expresin recurrentes fueron interpretadas como llaves de acceso a la realidad psicolgica oculta bajo el contenido manifiesto de las respuestas. Esta tcnica, podra sealarse de pasada, fue muy distinta a la empleada en el proyecto en colaboracin del Institut sobre The Authoritarian Personality, como veremos al examinar esa obra en el captulo sptimo. El mismo Fromm, sin embargo, iba a retornar a ella muchos aos despus en el anlisis de Social Character in a Mexican Village ^^, realizado por l y Michael Maccoby a fines de la dcada de 1950 y comienzos de la siguiente. En general, las entrevistas descubrieron una amplia discrepancia entre las creencias declaradas y los rasgos de personalidad. Aproximadamente un diez por ciento de los setecientos que respondieron exhibieron lo que se llamaba un carcter autoritario, un sndrome de personalidad en cuyo estudio el Institut iba a gastar parte considerable de su tiempo y energas. Otro quince por ciento expres un compromiso psicolgico con objetivos antiautoritarios, y se estim probable que vivieran de acuerdo con la retrica revolucionaria de la izquierda, si las circunstancias as lo demandaban. La gran mayora, sin embargo, era altamente ambivalente. Como re^* ADOLF LEVENSTEIN, Die Arbeiterfrage (Munich, 1912). Paul Lazarsfeld fue el primero en llamarme la atencin sobre este predecesor. Su discpulo, Anthony Oberschall, ha escrito sobre la obra de Levenstein en Empirical Social Research in Germany, 1846-1914 (Pars, La Haya, 1965), pp. 94 y ss. Fromm niega la importancia del modelo de Levenstein (carta de Fromm al autor, 14 de mayo de 1971). 15 FROMM, Die Psychoanalytische Characterologie und ihre Bedeutung fr die Sozialpsychologie, ZfS I, 3 (1932). FROI*!, Social Character in a Mexican Village, con Michael Maccoby (Englewood Cliffs, N. J., 1970).
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sultado, el Institut concluy que la clase obrera alemana opondra mucha menos resistencia a una toma del poder por parte de la derecha de lo que su ideologa militante daba a entender. A pesar de la presciencia de sus conclusiones la clase obrera alemana iba, en efecto, a aceptar el nazismo sin ninguna resistencia real el Institut nunca public realmente el estudio. Todava en 1939 se hacan planes para publicarlo bajo el ttulo Los obreros alemanes bajo la Repblica de Meimar ^^ pero con la partida de Fromm del Institut desapareci una razn fundamental para su publicacin. En aos posteriores, Pollock sugiri que nunca se edit debido a que durante la huida de Alemania se haban perdido muchos de los cuestionarios ^^ Fromm, sin embargo, refut esta afirmacin y argy que Horkheimer y l estaban en desacuerdo en cuanto al valor del trabajo, una disputa que, en efecto, contribuy a su ruptura ^^. Algunos de los hallazgos del proyecto, sin embargo, fueron elaborados en estudios posteriores sobre el autoritarismo, como Escape from Freedom ^''. Y el cuestionario que haba desarrollado se incorpor al siguiente proyecto importante del Institut, los Sudien ber Autoritat und Familie (Estudios sobre la autoridad y la familia). Antes de embarcarnos en una discusin de esta obra monumental, el fruto de los primeros cinco aos de Horkheimer como director, debiramos sealar claramente algunos supuestos tericos del Institut sobre el problema de la autoridad. Primero, la perspectiva sincrtica, totalista, de la Teora Crtica le impeda desarrollar una teora de la autoridad especficamente poltica. Hacerlo hubiera implicado una fetichizacin de la poltica como algo distinto a la totalidad social. Una defi'^ As se informaba en International Institute of Social Research: A Report on Its History and Activities, 1933-I9S (Nueva York, 1938), pp. 14-15. 18 Carta de Pollock al autor, 24 de marzo de 1970. Paul Massing, que estudi en el Institu en los das de Francfort, me insinu que el estudio realmente no era tan concluyente, ya que, bajo ciertas condiciones, las revoluciones podan muy bien ser llevadas a cabo por tipos autoritarios (entrevista con Massing en Nueva York, 25 de noviembre de 1970). 1^ Carta de Fromm al autor, 14 de mayo de 1971. 20 FROMM, Fear of Freedom (ttulo britnico de Escape from Freedom) (Londres, 1942), p. 183. www. esnips. coni/web/Lmotipo ofK)

nicin general de la autoridad escribi Horkheimer, necesariamente sera extremadamente vaca, como todas las definciones conceptuales que intentan definir momentos singulares de la vida social de forma que abarquen toda la historia... Los conceptos generales, que forman la base de la teora social, pueden comprenderse en su correcta significacin slo en conexin con los otros conceptos de teora especficos y generales, vale decir, como momentos de una estructura terica especfica ^\ Reflejando sus races marxistas, la Teora Crtica tenda a ver la poltica como ms epifenomnica que la subestructura socioeconmica. Aunque la Escuela de Francfort ya haba comenzado a cuestionar la naturaleza derivativa de la cultura postulada por los marxistas mecanicistas, tard ms en hacer otro tanto con la poltica. Incluso con la introduccin de cientficos polticos como Franz Neumann y Otto Kirchheimer en el Institut, hubo pocos mpetus para desarrollar una teora autnoma de la poltica. En efecto, Neumann y Kirchheimer desarrollaron una sensibilidad ante la primaca de la poltica en el siglo xx ^^ slo despus de haber dejado el Institu. Hasta entonces, compartieron con los otros miembros del Institut una subestimacin de la esfera poltica que haba sido un rasgo notorio de todo el pensamiento del siglo XIX, desde Marx a los economistas clsicos ^^. El Institu comenz a investigar el componente poltico en la economa poltica slo a fines de la dcada de 1930, cuando Pollock desarroll una nocin de capitalismo de estado que realzaba el rol del control gubernamental. En genera], sin embargo, como escribira ms
tt und Familie (Pars, 1936), pp. 23-24. 22 Vase, por ejemplo, Franz Neumann, Economis and Politics in the Twentieth Century, The Democratic and the Authoritarian State, ed. por Herbert Marcase (Nueva York, 1957), escrito originalmente en 1951. All escriba: La teora marxista adolece de un malentendido, la confusin del anlisis sociolgico con la teora de la accin poltica (p. 273). En un trabajo publicado postumamente titulado Confining Conditions and Revolutionary Breakthroughs, en Politics, Law and Social Change: Selected Essays of Otto Kirchheimer, ed. por Frederic S. Burin y Kurt L. Shell (Nueva York y Londres, 1969), Kirchheimer formulaba una observacin similar. 23 Para una discusin reciente sobre este punto, vase SHELDON WoLiN, Politics and Vision (Boston, 1960). www.esnips.coni/web/Linotipo 201

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HORKHEIMER,

Allgemeiner Teil, en Studien ber Autori-

tarde Marcuse, Si haba un punto en torno al cual el autor de estos ensayos (Negations) y sus amigos no tenan dudas, era la idet de que el estado fascista era la sociedad fascista, y que violencia totalitaria y razn totalitaria surgan de la estructura de la sociedad existente, la cual se hallaba en el acto de superar su pasado liberal e incorporar su negacin histrica ^\ Como el Institut vea a la sociedad ^' como la realidad fundamental, no perciba la necesidad de desarrollar una teora separada de la obligacin o la autoridad polticas. Cuando examin efectivamente esas teoras, como en el caso del anlisis de Cari Schmitt llevado a cabo por Marcuse ^^, lo hizo principalmente para desenmascarar su carcter ideolgico. Una de las ironas de la lentitud del Institut para reconocer la nueva primaca de la poltica fue que precisamente en esa poca la ortodoxia en la misma Unin Sovitica haba girado en esa direccin, poniendo el nfasis ms bien sobre el voluntarismo poltico que sobre las condiciones objetivas. Stalin, que fue responsable del cambio terico, no haca ms que ratificar la realidad de la prctica sovitica ^\ La Teora Crtica tuvo, sin embargo, una teora implcita de la autoridad poltica basada en ltima instancia en supuestos filosficos. Como se vio en el captulo segundo, la nocin hegeliana de la identidad entre sujeto y objeto, particular y universal, esencia y apariencia, jugaron un rol clave en la gnesis de la Teora Crtica. La razn, el principio orientador del pensamiento del Institut, significaba esencialmente la sntesis de estos opuestos, la reconciliacin de los antagonismos tanto polticos como sociales. En la obra de Marcuse, la teora de identidad jugaba un papel mayor que en la de Horlheimer. Adorno se hallaba en el extremo opuesto a Marcuse, pero todava dentro de un marco hegeliano basado
2* MARCUSE, Negations: Essays in Critical Theory, trad, de Jeremy J. Shapiro (Boston, 1968), pp. xi-xii. '^ Para una reformulacin reciente del acento del Institut sobre la sociedad, vase ADORNO, Society, en The Legacy of the German Refuges Intellectuales (Salgatnundi, 10/11 [otoo de 1969-invierno de 1970]). ^ MARCUSE, Negations, pp. 31-55. 2^ Para una discusin de este cambio, vase ROBERT V. DANIELS, Fate and Will in the Marxian Philosophy of History, en European Intellectual History Since Darwin and Marx, ed. por W. Warren Wager (Nueva York, 1966). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 202

en la reconciliacin utpica de las contradicciones. Traducido en trminos polticos esto significaba la nocin clsica de libertad positiva, que combinab a u n fin de la alienacin poltica con la adhesin a leyes racionales universalmente vlidas. El estado democrtico escribi Horkheimer en 1942 debiera ser como el ideal de la polis griega sin esclavos ^\ Por consiguiente, la idea alternativa de libertad negativa, m s a m e n u d o identificada con los tericos liberales y cristianos, era anatematizada por el Institut. Libertad, como haba afirmado en Escape from Freedom ^^, significaba libertad hacia, no m e r a m e n t e libertad desde. Y en palabras de Marcuse; Sabemos que la libertad es un concepto eminentemente politico. La libertad real p a ra la existencia individual (y no m e r a m e n t e en el sentido liberal) resulta posible slo en u n a polis especficamente e s t r u c t u r a d a , una sociedad organizada 'racionalmente' ^. Haba en consecuencia un tipo de autoridad poltica que poda ser llamado legtimo: la autorida d de la razn. Podra observarse de pasada que, en la medida en que F r o m m estuvo de acuerdo con esta nocin, la crtica de su o b r a hecha por John Shaar, Escape from Authority, est mal titulada. En un sistema poltico ideal, el individuo obedecera a su gobierno p o r q u e ste representara verdaderament e sus intereses. En efecto, la distincin entre gobernado y gobierno tendera a desaparecer dando as cumplimiento a una idea de Marx, el desvanecimiento del estado como un a p a r a t o externo p a r a constreir a los h o m b r e s . La democracia perfecta, o isonoma, q u e Rousseau entre o t r o s haba apoyado, se realizara as cuando los h o m b r e s siguieran a su propia razn. E n sus m o m e n t o s m s utpicos H o r k h e i m e r lleg hasta a cuestionar todo poder poltico. La pregunta acerca de lo que debiera hacerse con el poder, escribi dur a n t e la guerra, presupone la condicin que tiene que desaparecer: el poder de disposicin sobre el trabajo alienado ^\ En el nterin, sin embargo, l y los otros m i e m b r o s del Institut tuvieron la precaucin de advertir contra la 2^ HORKHEIMER, Vemunft und Selbsterhaltung, en Walter Benjamin zum Gedachtnis, p. 25. ^^ FROMM, Fear of Freedom, pp. 26, 232. ^^ MARCUSE, Negations, p. 39 (itlicas en el original). 1 HORKHEIMER, Autoritare Staat, p. 153. ^ www.esnips.coni/web/Liiiotipo 203

disolucin prematura de la autoridad poltica. Ms de una vez atacaron a los anarquistas por su impaciencia ^^. Subrayaron la necesidad, hasta tanto ocurriera una verdadera transformacin social, de una autoridad racional similar a aquella ejercida por un educador sobre sus alumnos. Esto, sin embargo, haba sido una posibilidad ms real durante la era liberal que en el presente ^^. En la era actual de capitalismo monopolista, tanto el libre empresario como el sujeto poltico autnomo estaban amenazados de extincin. As, el alardeado pluralismo de las democracias liberales occidentales haba degenerado en poco ms que una ideologa. El verdadero pluralismo escribi Horkheimer est en el concepto de una sociedad futura ^*. La autoridad poltica que dominaba al hombre moderno se estaba volviendo cada vez ms irracional. Debiera notarse que al razonar de este modo el Institut haba tomado una posicin muy distinta a la asumida por Max Weber, cuya idea acerca de la racionalizacin de la autoridad lleg a dominar gran parte del pensamiento social americano de la poca. En Economa y sociedad ^^ Max Weber haba desarrollado su bien conocida tipologa tripartita de coordinacin imperativa (o autoridad legtima): carismtica, tradicional y legal-racional. En general, vea el ascenso de la autoridad legalracional como la tendencia secular de la civilizacin occidental. Por racionalizacin, sin embargo, Weber entenda algo muy distinto a lo que pensaba el Institu. Para Weber, en sntesis, la autoridad legal-racional significaba obediencia a un sistema de normas abstracto, consistente, establecido por acuerdo o imposicin e implementado por un equipo burocrtico. La obligacin exista ante la ley, no ante los hombres. La burocracia estaba compuesta por funcionarios escogidos por medio de procedimientos regulados sobre la base de la competencia administrativa. Las caractersticas bsicas de este mo32 HORKHEIMER Allgemeiner Teil, pp. 4849. 33 FROMM, Sozialpsychologischer Teil, en Sludien ber Au-

toritat und Familie, pp. 132-133. 3^ HORKHEIMER, Vernunft und Selbsterhaltung, p. 29. 35 La seccin importante de esta obra apareci primero en ingls en 1947, en MAX WEBER, The Theory of Social and Economic Organization, trad, de A. M. Henderson y Talcott Parsons (Nueva York, 1947). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 204

dlo de autoridad eran impersonalidad, eficacia y clculo. La Escuela de Francfort no negaba la tendencia hacia la racionalidad burocrtica y el formalismo legal (aunque durante la era del fascismo naciente pudieron, a diferencia de Weber, apreciar la fragilidad de este ltimo). Lo que hallaban inadecuado era la reduccin de la racionalidad a su aspecto instrumental, formal. Ms hegelianos que Weber, formado en el neokantismo, abogaron por un racionalismo sustantivo que involucrara tanto los fines como los medios. Aunque Weber haba reconocido la distincin entre racionalidad sustantiva y formal ^^, no senta, como el Institu, que el socialismo fuera a resolver el conflicto entre ellas. En todo caso, pensaba Weber, el socialismo ajustara las tornillos de la jaula de hierro de la racionalizacin. Ms an, al destacar la frecuente incursin del carisma incluso en los sistemas ms racionalizados de autoridad, Weber demostr su sensibilidad frente a los peligros de esa combinacin de medios racionalizados y fines irracionales que era tan caracterstica del fascismo. La Escuela de Francfort poda estar de acuerdo con esta ltima observacin, pero no con la anterior. Donde Weber tambin fracasaba, en su opinin, era al hipostasiar la distincin entre fines y medios, una dicotoma falsa que se reflejaba mejor en su creencia en la posibilidad de una ciencia social libre de valores. El Institu rechazaba adems la afirmacin de Weber de que el capitalismo era la forma ms alta de racionalidad socioeconmica. Como marxistas, repudiaban la nocin de que una economa no planificada sin medios socializados de produccin fuera algo ms que irracional. Por consiguiente, la autoridad poltica en una sociedad capitalista no poda ser racional en el sentido sustantivo de reconciliar intereses generales y particulares '^ En efecto, crean que en la etapa monopolista, avanzada, del capitalismo en realidad disminua la racionalidad de la autoridad poltica. La racionalidad legal, formal, descrita por Weber, corresponda ms estrechamente a las condiciones imperantes en la fase liberal de la sociedad burguesa, que se caracteriz por una creencia en el Rechtsstaat (estado constitucional). A medida que
38 Idem,jp. 185. 3^ HoRKHEiMER, Alljgemelner Teil, pp. 48-49. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 205

el capitalismo haba evolucionado en u n a direccin monopolista, las instituciones legales y polticas liberales fueron pregresivamente reemplazadas p o r otras totalitarias. Las q u e permanecan eran poco m s q u e la fachada de nuevos tipos de autoridad irracional. La racionalidad en s estaba seriamente amenazada. El orden fascista escribi H o r k h e m e r d u r a n t e la guerra es la razn en la cual razn se revela como irracional ^^. Sin embargo, la transformacin del liberalismo al totalitarismo fue m s orgnica de lo q u e pensaban los tericos liberales. Como escribi Marcuse en su p r i m e r ensayo p a ra la Zeitschrift: El giro del estado liberal al autoritario-total ocurre dentro del m a r c o de u n m i s m o orden social. Respecto a la unidad de esta base econmica, podemos decir que el liberalismo 'produce' al est a d o autoritario-total d e s m i s m o , c o mo su p r o p i a consumacin en u n a etapa m s avanzada de desarrollo ^^. E n sntesis, el fascismo estaba ntimamente ligado al mism o capitalismo. E n u n a de sus frases citadas m s a menudo, Horkheimer escribi en 1939: Quien no desea hablar del capitalismo tambin debiera g u a r d a r silencio sobre el fascismo ^. Sin embargo, como veremos al discutir Behemoth de Franz Neumann, el Institu nunca estuvo plenamente de acuerdo acerca de en qu consista realmente esta relacin. Vale la pena examinar en detalle el artculo de Marcuse La Lucha contra el Liberalismo en la Concepcin Totalitaria del Estado a causa del n m e r o de p u n t o s que formula y que fueron posteriorment e desarrollados en otras obras p o r el Institut. El ensayo es tambin u n modelo de pensamiento dialctico, al t r a t a r al totalitarismo como u n a reaccin contra y a la vez como u n a continuacin de ciertas tendencias en el liberalismo. Originalmente, escriba Marcuse, la concepcin totalitaria del m u n d o comenz como u n a respuesta a la racionalizacin regimentador a de la vida y la intelectualizacin desecante del pensamiento en el siglo xix. A la anemia de la existencia burguesa se opuso u n a ideologa del vitalismo heroico. La cualidad frgil, rida, d e la filosofa del siglo xix, tanto materialista como idealista, 3f MARCUSE, Negations, p. 19. 'o HORKHEIMER, Die Juden und Europa, ZjS VIII, 1/2 (1939), p. 115.
www.esnips.coni/web/Liiiotipo 206 3 HORKHEIMER, Vernunft und Selbsterhaltung, p. 56. 8

produjo su correctivo en la Lebensphilosophie. Pero en e siglo X ios enfoques vidos de Dilthey y Nietzsche X haban degenerado en un irracionalismo insensato, cuya funcin, como observ a menudo Horkheimer *S consista en una justificacin del statuo quo. De igual modo, afirmaba Marcuse, el nfasis liberal tradicional sobre la interioridad, su privacin de la razn *'\ y la reduccin de la Jibertad a su dimensin negativa dieron origen a una reaccin universalista, en la cual la totalidad en Alemania, el Volk se torn superior al individuo. As, sobre la base de un continuado dominio de clase de los capitalistas se erigi la Volksgenieinschaft, la fachada de una sociedad sin clases. La apoteosis totalitaria de la naturaleza fue a la vez una reaccin frente al liberalismo y una continuacin de uno de sus supuestos. Los economistas liberales, sealaba Marcuse, se haban basado siempre en la premisa de las leyes naturales. Aqu escriba, en el centro del sistema liberal, se interpreta la sociedad a travs de su reduccin a la 'naturaleza' en su funcin armonizadora: como la justificacin evasiva de un orden social contradictorio''. Lo nuevo en el totalitarismo, sin embargo, era su combinacin de naturalismo con irracionalismo. En el pensamiento volkisch la naturaleza haba alcanzado una dimensin mtica; el Volk se converta en la realidad natural central. La naturaleza, con toda su brutalidad y su ininteligibilidad, se transformaba en el gran antagonista de la historia ^*, absolutizando las irracionalidades del orden actual. Uno de sus resultados era la tica del sacrificio personal y el rechazo asctico caracterstico del realismo heroico. Al intentar justificar esta condicin perversa, la teora totalitaria, como se demostraba en la obra de Cari Schmitt, podra ofrecer slo una solucin: Que hay un estado de cosas que a travs de su misma existencia y presencia est exento de toda justificacin, es decir, un estado de cosas 'ontolgico', 'existencial' la justificacin por la mera existencia '*^ La vigorosa discusin
! HoRKHEiMER, Zum Rationalismusstret in der gegenwartigen Philosophic, ZfS III, 1 (1934), p. 36.
^^ MARCUSE, Negations,

"^ Idem, p. 13. !* Idem, pp. 23. ** Idem, pp. 30-31.

p. IS.

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del existencialismo poltico de Marcuse revelaba la distancia recorrida desde su incorporacin al Institu en 1932. Ahora arga que la posicin de Heidegger antes de Ser y Tiempo era el mayor avance de la filosofa ^^ para recuperar el sujeto concreto negado por el racionalismo abstracto, de Descartes a Husserl. Lo que vino a continuacin, sin embargo, fue una reaccin en la que la antropologa abstracta sustituy a la historia concreta a fin de justificar la ideologa naturalista del realismo heroico. Marcuse citaba a continuacin el discurso inaugural de Heidegger en 1933, La Autoafirmacin de la Universidad Alemana, notoriamente pronazi, para mostrar de qu modo el existencialismo haba reunido fuerzas con el naturalismo irracional al glorificar la tierra y la sangre como las verdaderas fuerzas de la historia. La variante poltica ms ortodoxa del existencialismo, tal como la ejemplificaba Schmitt, resultaba todava ms siniestra para Marcuse. Al reducir la poltica a relaciones existenciales no regidas por normas ticas, Schmitt y su pandilla haban llevado la nocin de soberana a su extremo. La soberana haba escrito Schmitt es quien decide en el estado de emergencia ". La soberana estaba as arraigada en el derecho a tomar decisiones, que haba sido conferido al Estado. El individuo, rescatado antes por la Lebensphilosophie, ahora era subordinado al Estado. Con la realizacin del estado autoritario-total escriba Marcuse, el existencialismo se deroga a s mismo ms bien pasa por su abolicin *^ Lo que comenz como una protesta conclua as polticamente en una capitulacin ante las fuerzas dominantes de la sociedad. En todo esto haba una pequea consolacin: Al politizar conscientemente el concepto de existencia, y al desprivatizar y desinteriorizar la concepcin idealista, liberal del hombre, la concepcin totalitaria del estado representa un progreso progreso que conduce ms all de la base del estado totalitario, propulsando la teora ms all del orden social afirmado por ella *^. Sin embargo, subrayaba Marcuse, deba reconocerse que la reconciliacin ideolgica de intereses en el estado vl" *^ *8 * dem, dem, dem, dem, p. p. p. p. 32. 36. 38. 39. 208

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kisch no debiera confundirse con la reconciliacin real prometida por Marx. Como escribira Horkheimer durante la guerra, la Verstaatlichung (nacionalizacin) fascista era lo opuesto a la Vergeselhchafichung (socializacin) marxista "'. Era tambin una traicin a la nocin hegeliana del Estado como la reconciliacin de las contradicciones. En efecto, arga Marcuse, anticipando su anlisis ms detallado en Reason and Revolution, los nazis y Hegel eran fundamentalmente incompatibles, a pesar de la suposicin popular en sentido contrario. El idealismo crtico y el existencialismo eran en realidad polos opuestos. En cualquier caso, la impiicacin ms clara del ensayo de Marcuse, compartida por otros miembros del Institut "S era que el liberalismo, junto con la base econmica que lo haba sustentado, estaba irremediablemente muerto. El futuro contena slo el autoritarismo totalitario de la derecha o el colectivismo liberador de la izquierda. El Institut percibi slo vagamente que de la polarizacin de la dcada de 1930 emergera una tercera posibilidad, lo que Marcuse iba a llamar ms tarde la sociedad unidimensional. El Institut tampoco contempl la posibilidad de una retencin de ciertos elementos de la sociedad liberal en el mundo posterior a la economa de mercado. Al subrayar las continuidades entre el liberalismo y el fascismo, que ciertamente haban sido ignoradas por quienes vean a este ltimo como un movimiento reaccionario, de derecha, en vez de verlo como a un extremismo de la clase media, como era^^ tendieron a minimizar las diferencias muy reales que los separaban. Ver el irracionalismo de la ideologa fascista como poco ms que una afirmacin del statu que significaba pasar por alto aquellos elementos del statu quo las salvaguardias legales formales, las libertades civiles, etc. atacadas por el abandono de la racionalidad. El liberalismo y el fascismo pueden haber existido dentro del marco de un mismo orden social, pero ese mar'o HORKHEIMER, Die Juden und Europa, p. 125.
= Para un anlisis del fascismo como un extremismo de 2 clase media llevado a cabo por un terico muy distinto a los de la Escuela d& Francfort, vase SEYMOUR MARTIN LIPSET, Political Man (Nueva York, 1960). www. esnips. coni/web/Lmotipo 209
SI dem, p. 121.

CO demostr ser bastante amplio como para comprender sistemas legales y polticos muy distintos. Teniendo presentes estos supuestos sobre la naturaleza de la autoridad poltica, podemos ahora discutir los Studien her 'Autoritdt und Familie. Aunque, como seal claramente Horkheimer en su introduccin ^^ el problema de la autoridad y la familia no estaba en el centro de una teora de la sociedad, mereca no obstante un serio estudio a causa del rol fundamental de la familia al mediar entre la subestructura material y la superestructura ideolgica. En efecto, no es sorprendente que el marxismo neohegeliano del Institut debiera llevarlo a un examen de las relaciones familiares. Para Hegel, la familia haba sido la institucin tica central sobre la cual se basaba, en ltima instancia, la comunidad ". Marx, por supuesto, haba formulado una evaluacin muy distinta de la familia tal como sta apareca en la sociedad que l examinaba. La familia burguesa, haba afirmado en El manifiesto comunista, era un monumento de alienacin deshumanizada. A diferencia de Hegel, senta que una sociedad civil que fomentaba las motivaciones dominadas por egostas valores de cambio haba invadido la familia y distorsionado su lado tico. La realidad de la familia burguesa, arga Marx, consista en su naturaleza de mercanca; la de la familia proletaria en su disolucin a travs de la explotacin exterior. El enfoque del propio Institut, como se ver, oscilaba entre estas dos perspectivas, aunque tenda cada vez ms hacia el pesimismo de la de Marx. Tambin combinaba las preocupaciones genticas caractersticas de la mayora de los estudiosos decimonnicos de la familia, tales como Le Play, Moine y Bachofen, con el inters en la funcin actual de la familia mostrado por sus sucesores del siglo xx '^. ^^ HORKHEIMER, Vorwort, Studien ber Autoritdt und Familie, p. x.

=* J. N. FiNDLAY, en su Hegel: a reexamination (Nueva York, 1958), escribe: nico entre los filsofos modernos, Hegel comprende casi freudianamente los simples fundamentos familiares y sexuales de la vida de grupos organizados (p. 116). ^^ Para un anlisis reciente de la literatura sobre la familia en e siglo pasado, vase RENE KONIG, Soziologie der Familie, www.esnips.coni/web/Liiiotipo 210

Los Studien fueron el producto de cinco aos de trabajo llevado a cabo por todo el equipo del Institu, con la excepcin de Grossmann y Adorno (que no se convertira en miembro oficial hasta despus de que ste hubiera sido completado). En su dedicatoria, recordaban al principal benefactor del Institut, Felix Weil, quien haba contribuido a persuadir a su padre para que dotara al Institut a principios de la dcada de 1920. Fue el primer fruto real del plan anunciado en la inauguracin de Horkheimer como profesor en Francfort para enriquecer su perspectiva terica con investigaciones empricas. Aunque toda la informacin empleada, con una o dos excepciones, se reuni en Europa bajo la direccin de Andries Sternheim, los Studien reconocan la influencia de un precursor americano, Middletown, de Robert Lynd, publicado en 1929. Horkheimer edit la primera parte, consistente en ensayos tericos; Fromm, la segunda, consagrada a estudios empricos, y Lowenthal, la tercera, compuesta por investigaciones independientes de diversos problemas vinculados. Venan a continuacin varios ensayos bibliogrficos exhaustivos y resmenes en ingls y francs. Apropiadamente, a la vista de la adhesin del Institut a la primaca de la teora, la seccin inicial de los Studien fue ocupada por tres largos ensayos especulativos de Horkheimer, Fromm y Marcuse. Un cuarto, preparado por Pollock, sobre la economa de las relaciones de autoridad, no fue terminado a tiempo debido a las obligaciones administrativas del autor. Horkheimer fij el tono de todo el volumen en su Seccin General. Comenz por establecer las causas de un examen tan atento del aspecto cultural de la sociedad moderna. Aunque sin rechazar el nfasis marxista sobre la centralidad de la subestructura material, afirm la interaccin recproca que inevitablemente exista entre ella y la superestructura. Usando como ejemplos plegarias chinas a los antepasados y el sistema de castas en la India, exploraba el vestigio cultural *^ que persiste despus que la causa socioeconmica original ha desaparecido. Los modelos de conducta e ideolgicos pueden haber perdido su justificacin objetiva es decir, material, pero persisten
en Handbuch der empirischen Sozialforschung, vol. II {Stuttgart, 1969). = HORKHEIMER, AUgemeiner Teil, p. 19. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 2 11

todava porque los hombres se hallan subjetiva y emocionalmente comprometidos con ellos. Slo comprendiendo esto podran apreciarse adecuadamente las sutilezas de las relaciones de autoridad. La segunda seccin del ensayo de Horkheimer se ocupaba del desarrollo histrico de la autoridad en el mundo burgus. Aqu se extenda sobre muchas de las ideas tratadas ya en la obra del Institut. Horkheimer subrayaba especialmente la disparidad entre la ideologa burguesa del autoritarismo y la creciente sumisin del individuo a la autoridad reificada de un orden socioeconmico irracional. No obstante, cautelosamente objetaba el antiautoritarismo total de Bakunin y otros anarquistas que haban comprendido mal las precondiciones materiales necesarias para la verdadera libertad. Slo cuando se reconciliaran los intereses particulares y generales podra finalmente superarse la oposicin formalista de autoridad y razn hipostasiada por los anarquistas. El anarquismo y el estatismo autoritario escriba Horkheimer pertenecen ambos a la misma poca cultural ^^ Dentro de este contexto, Horkheimer pasaba a estudiar la funcin de la familia en el proceso de socializacin. Trazaba aqu una distincin entre la familia en la era del liberalismo burgus y su contrapartida contempornea. En la primera, el padre disfrutaba de la autoridad que acompaaba a su rol objetivo de abastecedor econmico, aparte de sus otras fuentes de autoridad, tales como la superioridad fsica sobre sus hijos. En esta medida, era la cabeza natural y tambin racional de la familia. Con el socavamiento de su poder social objetivo en la era capitalista tarda, sin embargo, su autoridad se haba hecho cada vez ms ideolgica e irracional. La familia obrera era particularmente susceptible a este cambio fundamental a causa de su condicin econmica precaria. Con la decadencia de la autoridad del padre se produca una transferencia de su aura metafsica a instituciones extemas a la familia. Estas instituciones disfrutaban ahora de la misma inmunidad de crtica que el padre burgus primitivo haba conquistado en alguna medida. Se acechaba as la desgracia a la insuficiencia personal o a causas naturales, antes que a
" dem, p. 49. 212

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causas sociales. El resultado era u n a aceptacin de la impotencia como inevitable, antes q u e u n a autoafirmacin activa ''^ Esta p a r t e del anlisis de H o r k h e i m e r estaba en la misma lnea de la crtica de Marx a la familia burguesa, aunque enriquecida p o r u n a comprensin psicolgica ms desarrollada de las relaciones interpersonales. Sin embargo, H o r k h e i m e r n o rechazaba totalmente la nocin alternativa de Hegel sobre la familia com o u n a salvaguardia de la resistencia tica contra la deshumanizacin social. Donde criticaba a Hegel era en su miope hipstasis de la oposicin e n t r e familia y sociedad civil. La relacin de Antgona con su h e r m a n o, q u e Hegel interp r e t a b a como u n smbolo del antagonismo inevitable entre familia y sociedad, p a r a Horkheimer constitua u n a anticipacin de la sociedad racional de futuro '^. No obstante, estaba de acuerdo con la observacin de Marx de q u e el impulso crtico, negativo, de la vida familiar y el a m o r conyugal haban resultado m s seriamente erosionados en la sociedad burguesa de lo q u e Hegel haba supuesto. E n el siglo xx esta tendencia era todava m s pronunciada. Por ejemplo, oponer simplem e n t e u n principio matriarca l en el sentido de Bachofen a la sociedad patriarcal actual significara ignorar la sutil transformacin del rol de la m u j e r en la vida moderna. Tal como lo ilustraban Strindberg e Ibsen en sus obras, arga Horkheimer, la emancipacin de la mujer en la sociedad burguesa tena menos de liberacin de lo q u e antiguamente se haba pensado. E n la mayora de los casos, las mujeres se haban a d a p t a d o al sistema y convertido en u n a fuerza conservadora a travs de su dependencia total hacia sus maridos. E n efecto, los nios aprendan a obedecer el orde n prevaleciente desde el regazo de su m a d r e , a pesar del potencial p a r a u n sistema social alternativo implcito en la tica matriarcal de la cordialidad, la aceptacin y el amor. E n suma, Horkheimer reconoca u n a relacin dialctica e n t r e familia y sociedad, fortalecedora y contradictoria a la vez, pero con el elemento negativo en decadencia. As el ensayo conclua con u n a n o t a pesimista: '^ En un artculo posterior para la Zeitschrift VI, 1 (1937), titulado Zum Gefhl der Ohnmacht, Fromm explor las consecuencias y causas del reciente sentimiento de impotencia.
= HORKHEIMER, AUgfemeiner Teil, p. 66. ^ 213 www.esnips.coni/web/Lmotipo

La educacin de los caracteres autoritarios... no pertenece a las apariencias transitorias, sino a una condicin relativamente duradera... La totalidad dialctica de generalidad, particularidad e individualidad prueba ahora ser la unidad de fuerzas que se refuerzan entre s ^. La implicacin ms importante del ensayo, y de los Studien en su conjunto, consista en la transformacin del rol de la familia en el proceso de socializacin. Debido a la decadencia de la funcin antisocial, negativa, de la familia, los individuos eran socializados ms directamente por otras instituciones de la sociedad. Como veremos al examinar el anlisis del Institut sobre la cultura de masas, estos agentes alternativos de socializacin resultaban fundamentales en la creacin de un tipo de personalidad autoritaria ms sutil y resistente al cambio que cualquier otro en las sociedades premodornas. La crisis de la familia era un tema que reaparecera una y otra vez en la obra posterior de los miembros del Institu y de otros influenciados por ellos, como el psiclogo Alexander Mitscherlch^'. El segundo ensayo en la seccin terica de la Studien, Seccin Psicolgico-social, de Fromm, tambin alcanzara considerable resonancia en la obra futura del Institut. A mediados de la dcada de 1930, como se ha visto en el captulo tercero, la actitud de Fromm hacia el psicoanlisis ortodoxo se hallaba en evolucin constante. Como resultado, su ensayo expresaba una cierta ambivalencia hacia Freud. Comenzaba por reconocer que la teora de la psicologa de masas y del supery de Freud eran el mejor punto de partida para un anlisis psicolgico general de la autoridad. Puntualizado esto, sin embargo, Fromm rpidamente pasaba a sealar las limitaciones que adverta en la teora psicoanaltica. Freud, afirmaba, a veces asignaba el principio de realidad al yo racional, a veces al supery, mientras que en una sociedad sana debiera pertenecer slo al primero. Freud resultaba tambin demasiado simplista en su nocin de o dem, pp. 75-76. 1 Mitscherlich, un psicoanalista conectado con la Universidad de Francfort y director del Instituto Sigmund Freud, despus de la guerra fue muy influido por el Institut fr Sozialforschung. Su Society without the Father, trad, de Eric Mosbacher (Nueva York, 1970), muestra su deuda hacia los primeros estudios de psicologa social de la Escuela de Francfort. www.esnips.coni/web/Lmotipo 214

la identificacin como la fuente primaria del supery, aunque la identificacin fuera una herramienta analtica t i P ^ Se equivocaba especialmente, continuaba Fromm, al basar la identificacin del nio con su padre solamente en el complejo de Edipo y el temor de castracin. Haba otros factores especficamente socioeconmicos, arga, que tambin afectaban a la relacin de autoridad. En efecto, el progreso de la misma sociedad significaba una influencia importante sobre la fuerza relativa del yo y el superyo al reprimir los impulsos socialmente peligrosos del id. Con el desarrollo de los poderes productivos de la humanidad, el control humano de la naturaleza haba crecido, tanto dentro como fuera del hombre. Esto significaba un aumento de capacidad del hombre para crear una sociedad racional gobernada por su yo, antes que por su superyo, formado tradicionalmente. Freud, sin embargo, haba olvidado el lado activo del desarrollo del yo y realzado excesivamente su cualidad adaptativa*^. Con un yo fortalecido, continuaba Fromm, aumentara al mximo la libertad de la ansiedad irracional y disminuira la autoridad derivada del supery. Por otra parte, si las condiciones sociales estaban desfasadas en relacin a los poderes productivos, se obstaculizara el desarrollo de un yo fuerte, y esto provocara una regresin a una autoridad irracional arraigada en el supery. Como haba demostrado Ferenczi, la prdida del yo en situaciones hipnticas conduca a una relacin de autoridad entre terapeuta y paciente que resultaba claramente irracional. Fromm, sin embargo, no estaba completamente satisfecho con la prdida del yo como explicacin del ardor con que alguna gente abrazaba la autoridad. Tampoco estaba dispuesto a aceptar un impulso innato a la subordinacin, como postulaban McDougall o Vierkandt"*. Intentaba, en cambio, integrar su causacin histrica con conceptos psicosexuales derivados principalmente de Freud. Anticipando su argumento posterior en Escape from Freedom, presentaba el carcter sadomasoquista como el ncleo de la personalidad autoritaria. En 1936 lo basaba bsicamente en la sexualidad, aunque en su 2 FROMM, Sozialpsychologischer Teil, p. 84.
3 Idem.'V- 101. "* dem, p. 110.

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formulacin posterior lo fundara sobre las categoras existencialistas de alienacin y vinculacin simblica^'. Fromm coincida con Freud en que masoquismo y sadismo eran parte de un sndrome unificado de carcter, agregando que las sociedades autoritarias basadas en la jerarqua y la dependencia aumentaban la probabilidad de su aparicin. Afirmaba que en sociedades semejantes el masoquismo se manifestaba en la aceptacin pasiva del destino, la fuerza de Jos hechos, el deber, la voluntad de Dios y as sucesivamente**^. Aunque fuera difcil explicarlo totalmente, los placeres de la inferioridad se derivaban negativamente de la liberacin del individuo de su ansiedad, positivamente de su sensacin de participacin en el poder. Tambin estaban vinculados, prosegua Fromm, a un debilitamiento de la sexualidad genital, heterosexual, y a una regresin a etapas libidinales pregenitales, especialmente anales. Otra caracterstica del autoritarismo sadomasoquista era la identificacin homosexual con los poderes de arriba, ms a menudo espiritual que corporal. Este ltimo aspecto del sndrome resultaba especialmente pronunciado en culturas patriarcales en las cuales se supona que los hombres eran inherentemente superiores a las mujeres y se transformaban as en los objetos de un amor masoquista. Fromm conclua su ensayo discutiendo los tipos de reaccin contra la autoridad. Aqu distingua entre rebeliones, que simplemente reemplazan una autoridad irracional por otra sin que esto signifique un cambio real en el carcter oculto, y revoluciones, que reflejan un cambio de este tipo. Estas ltimas, mucho menos frecuentes, segn admita Fromm, implicaban un yo bastante fuerte como para resistir los halagos de la autoridad sadomasoquista irracional. En las sociedades democrticas, racionales, los lderes que emergan disfrutaban de una autoridad basada en la capacidad, la experiencia y el desinters, antes que en la superioridad innata, metafsica. En consecuencia, no todos los impulsos antiautoritarios se justificaban. Las rebeliones eran seudoliberaciones en las que el individuo realmente buscaba
^^ Estos sntomas de pasividad masoquista fueron desarrollados en rtZum Gefhl der Ohnmacht, p. 117. www.esnips.coni/web/Lmotipo 216

5 Vase captulo III, p. 155.

una nueva autoridad irracional a la cual amar, incluso cuando ms opuesto pareca a toda autoridad. El anarquista rencoroso y el antiautoritario rgido no estaban as tan distantes uno de otro como podra parecer a simple vista. Esto explicaba la repentina sumisin a la autoridad que a menudo caracterizaba al anarquista aparentemente libertario. La contribucin de Fromm a la seccin terica de los Studien daba una nota optimista en su apoyo a la posibilidad de reconciliar un fuerte yo individual, una sexualidad genital heterosexual madura y una sociedad democrtica, racional. Como se ha visto en el captulo anterior, su adhesin a esta posicin en los aos que siguieron, combinada con su disminucin de la importancia de la sexualidad, lo distanciara progresivamente de otros miembros del Institut. Horkheimer y Adorno, como se ver, comenzaron a cuestionar el yo racional, dominador de la naturaleza, que Fromm haba apoyado tan firmemente. Y Marcuse, como ya hemos visto, rechazaba la nocin de genitalidad heterosexual como norma de salud psquica ms compatible con la buena sociedad. En la dcada de 1930, sin embargo, todos los miembros del Institut aceptaban los contornos generales de la utopa psicosocial de Fromm con pocas salvedades. Marcuse, quien iba a convertirse en el ms visible oponente de Fromm en la dcada de 1950, no era todava un investigador serio de Freud. El ensayo con que colabor en la seccin terica de los Studien era ms bien una simple historia intelectual de las teoras de autoridad. Este y el ensayo bibliogrfico que tambin escribi para el volumen ^^ demostraban no slo su indiferencia hacia la psicologa, sino tambin su no participacin en el trabajo emprico del Institut basado en categoras psicolgicas. De todos los miembros de la Escuela de Francfort, Marcuse era el menos inclinado empricamente, hecho que sus crticos nunca se cansaron de repetir en aos posteriores "^ En su Seccin Histrico-Intelectual, Marcuse desarrollaba muchos de los puntos ya formulados en los
logie bis 1933, en Studien ber Autorit'dt und Familie. 8 Vase, por ejemplo, una estimacin muy poco favorable de su obra en Alasdair Maclntyre, Herbert Marcuse: An Exposition and a Polemic {Nueva York, 1970).
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*^ MARCUSE, Autoritat und Famille in der deutschen Sozio-

artculos de la Zeitschrift. Comenzaba por subrayar una vez m s la conexin intrnseca entre libertad y autoridad, que los tericos burgueses tan a m e n u d o haban pasado p o r alto. En cambio, sealaba, postulaban la nocin de libertad negativa, formulada m s caractersticamente p o r Kant, que significaba la separacin de yo exterior y yo interior. La autonoma interna se conservaba a expensas de la heteronoma externa. Las pretensiones antiautoritarias de la teora burguesa enmascaraban la sancin metafsica que ella daba al orden social prevaleciente. Y bajo el capitalismo este orden continuaba siendo inevitablemente irracional ^^ En la serie de breves esbozos histrico-culturales que seguan, Marcuse delineaba las formas clsicas de libertad negativa tal como ellas aparecan en el pensamiento de la Reforma y de Kant. Pasaba p o r alto, sin embargo, a tericos intermedios como Hobbes, Locke, H u m e y Rousseau, cuyo pensamiento r a r a m e n t e apareca en ninguna de las discusiones del Institut sobre teora burguesa ''. Seguan, en cambio, secciones dedicadas a quienes haban atacado la nocin burguesa de libertad desde la izquierda y la derecha: Hegel, Burke, Bonald, De Maistre, Stahl y el propio Marx. Marcuse conclua r e t o r n a n d o a la transformacin de las ideas liberales de libertad y autoridad en su heredero totalitario. Aqu se centraba en torno a la obra de Sorel y Pareto, cuyas teoras sobre el elitismo, arga, anticipaban a la vez el principio (fascista) del lder y la nocin leninista del p a r t i d o . El ncleo de la teora totalitaria, continuaba Marcuse, era el formalismo irracionalista. La fuente de autoridad ya no estaba basada en la ley universal o la preeminencia social, sino q u e se la consideraba como derivada del derecho racial o natural. La sustancia de la teora totalitaria careca completamente de contenido positivo; todos sus conceptos eran contraconceptos, tase MARCUSE, Ideengeschichtlicher Teil, en Studien ber Autoritdt und Familie, p. 140. ^0 El Institut estaba generalmente de acuerdo con la filosofa acadmica alemana al concentrarse sobre los griegos. Descartes, Kant y Hegel, los diversos filsofos de la vida y los modernos fenomenlogos. La mayor parte de la filosofa medieval fue ignorada, y se discuta habitualmente la tradicin del empirismo como un todo a fin de rechazarla. No obstante, Marcuse discuti a Hobbes, Locke y Rousseau en conferencias dadas en Columbia (carta de Lowental al autor, 15 de agosto de 1970). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 218

les como antiliberalismo o antimarxismo. El vedado burgus de libertad interna, negativa, haba sido liquidado, dejando slo una obediencia a la autoridad heternoma. Los tres ensayos de la seccin terica estaban obviamente preparados de acuerdo entre s. Todos planteaban la creciente irracionalidad del orden social y la decadencia concomitante de la autoridad racional, poltica o de otro tipo. Todos expresaban, por otra parte, una cierta confianza en la posibilidad de un orden social en el cual podran reconciliarse la autoridad general y el inters particular. Y finalmente, todos compartan el desaliento, ms claramente expresado en el ensayo de Horkheimer, de advertir que la familia rpidamente iba dejando de ser un agente de esta posibilidad. Para dar mayor peso a estas conclusiones, los Studien presentaban a continuacin un informe sobre el trabajo emprico del Institut. Aunque fueran una fuente de refuerzo y modificacin, estas investigaciones nunca fueron realmente la justificacin esencial para las especulaciones tericas del Institut. La Teora Crtica, como hemos explicado antes, era inflexiblemente hostil a la induccin pura como metodologa. Ms an, explicaban Horkheimer y los otros, como nuestra experiencia en este campo era limitada y en Europa haba dificultades especiales para responder a los cuestionarios, estas investigaciones empricas tuvieron principalmente el carcter de un experimento. Los resultados no han sido generalizados en ninguna parte. No se consider que los cuestionarios fueran bastante numerosos como para ser estadsticamente concluyentes. Estaban destinados slo a mantenernos en contacto con los hechos de la vida cotidiana y a servir bsicamente como material para conclusiones tipolgicas ". Fromm, ciertamente, era ms optimista en cuanto a su validez '^, pero prevaleci el criterio de Horkheimer. Sin embargo, pese a su carcter inconcluso y fragmentario, estos estudios suministraron una experiencia metodolgica valiosa que ayud al Institut en todas sus investigaciones posteriores sobre la autoridad. Excepto un breve informe sobre el estado psquico del desemlos Studien Mber Autoritdt und Famitie, p. 901. " Carta de From al autor, 14 de mayo de 1971':
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"

Esta cita est tomada del resumen en ingls al final de

pleado en Estados Unidos, todo el trabajo emprico discutido en los Studien se haba realizado en Europa, directamente antes de la expulsin de Alemania o inmediatamente despus en otros pases. El ms extenso estaba basado en los cuestionarios confeccionados por Fromm para comprobar ej estado psicolgico de obreros y empleados de oficina. Aunque, como se dijo antes, se salvaran slo setecientos de los tres mil cuestionarios originales, haba all una variacin suficiente para dar pie a una divisin tripartita de tipos psicolgicos: autoritario, revolucionario y ambivalente. (Significativamente, se llamaba revolucionario a la anttesis del tipo autoritario. Hacia la poca de The Authoritarian Personality, despus que el Institut haba permanecido en Estados Unidos durante ms de diez aos, se sustituy aquel trmino por democrtico, un cambio de acento que reflejaba el enfriamiento del fervor revolucionario del Institut). Sin embargo, no se extraan generalizaciones cuantitativas del material, ni tampoco se intent ponerlo en correlacin con la actuacin posterior de la clase obrera alemana cuando los nazis subieron al poder. Otros estudios eran igualmente modestos en sus conclusiones. Se recibi slo una tercera parte de las respuestas a una encuesta realizada en 1932 sobre las actitudes de los mdicos alemanes hacia la moralidad sexual, As, aunque se dieran algunos ejemplos representativos, seguidos por algunas observaciones desde Holanda de Karl Landauer, no se intentaba generalizar el material. Tambin se proceda con cautela al analizar un estudio dual de los modelos juveniles de autoridad, aunque aqu la evidencia fuera ms amplia. Se haban realizado encuestas en varios pases entre expertos en cuestiones juveniles y entre los propios adolescentes. Resuman las primeras Andries Sternheim y un nuevo miembro del equipo joven del Institu, Ernst Schachtel, quien haba sido amigo de Fromm desde sus das de estudiante en Heidelberg ". Jay Rumney aada una breve descripcin de un estudio independiente sobre expertos ingleses realizado por la filial londinense del Institut y todava inconcluso. Seguan informes sobre encuestas entre adolescentes en Suiza, Francia e Inglaterra. Diriga las investi" Entrevista con Emst Schachtel en Nueva York, junio de
220

1970.

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gaciones en Suiza Kthe Leichter, con el asesoramiento metodolgico de un refugiado de Viena que pronto iba a vincularse ms estrechamente a los asuntos del Institu, Paul Lazarsfeld. Menos completas resultaban las investigaciones llevadas a cabo en Pars, sobre las cuales informaban Jeanne Bougie y Anne Weil, y en Londres, descritas tambin por Rumney. Las colaboraciones finales para la seccin emprica de los Studien eran informes de estudios preliminares sobre los efectos del desempleo en Francia y Estados Unidos, que anticipaban un trabajo posterior de Mirra Komarovsky sobre el cual en seguida volveremos. Fromm pudo extraer alguhas conclusiones metodolgicas de su propio proyecto sobre el autoritarismo de los trabajadores ". Primero estaba la necesidad de tratar, como base del anlisis, la totalidad de las respuestas, y no algunas de ellas aisladas. El propsito, como se dijo antes, era descubrir los tipos de carcter ocultos en quienes respondan, revelado slo a travs del conjunto completo de sus respuestas y en comparacin con otros conjuntos. Esto, sin embargo, requera algo ms que una generalizacin inductiva. En palabras de Fromm, en la medida en que la formacin de tipos est influida y debiera estar diferenciada permanentemente por el material de la investigacin, los tipos no pueden adquirirse exclusivamente de la clasificacin, sino que presuponen una teora psicolgica desarrollada ". El carcter sadomasoquista que haba descrito antes era el producto de una teora semejante. Para poner en correlacin la evidencia de los cuestionarios con un modelo terico, admita Fromm, se requera habilidad interpretativa, pero si se lo haca con cuidado suficiente no conducira necesariamente a distorsiones del material. Podra aducirse con fuerza en su apoyo alguna otra evidencia, incluso la grafologa, que Schachtel intentaba emplear con resultados contradictorios. Una vez que pudieran establecerse correlaciones entre ciertas respuestas especficas y los tipos de carcter ms generales, podra relacionarse stas con otros datos tales como la clase social o las creencias religiosas. El
Studien ber^ Autoriit und Familie, pp. 235-238. " Idem, p. 235.
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^* FROMM, Geschichte und Methoden der Erhebungen, en

p u n t o importante, sin embargo, resida en que detrs de todas las operaciones empricas deba h a b e r u n a teora global. La m s fructfera, insinuaba F r o m m , era, naturalmente, la Teora Crtica. E n efecto, como afirmara Schachtel, m s o menos p o r extenso en u n artculo posterior en la Zeitschrift '^, los tests americanos de personalidad resultaban inadecuados precisamente a causa d e su base antiterica. Aparte de estas conclusiones generales, seguan otra s m s especficas, pero claramente los esfuerzos empricos del Institut se hallaban todava en un estadio relativamente primitivo, al menos en comparacin con su trabajo posterior, en el que se aplicaron con buenos resultados tests proyectivos y anlisis de contenido. La tercera seccin de los Studien, publicada p o r Lowenthal, inclua diecisis estudios, muchos de extensin casi monogrfica " . Muchos de ellos estaban presentados ^^ ERNST SCHACHTEL, Zum Begriff und zur Diagnose der Personlichkeit in den 'Personality Tests', ZfS VI, 3 (1937). ^^ La nmina de estudios es la siguiente: KARL A. WITTFOGEL, Wirtschaftsgeschichtliche Grundlagen der Entwicklung der Familien Autoritt. ERNST MANHEIM, Beitrage zu einer Geschichte der autoritren Familie. ANDRIES STERNHEIM, Materialen zur Wirksamkeit okonomischer Faktoren in der gegenwrtigen Familie. HiLDE HEISS, Materialen zum Verhltnis von Konjunktur und Familie. GOTTFRIED SALOMON, Bemerkungen zur Geschichte der franzbsischen Familie.
WILLIE STRELEWICZ, AUS den familienpolitischen Debatten der
ERNST SCHACHTEL,

PAUL HONIGSHEIM, Materialen zur Beziehung zwischen Fa-

deutschen Nationalversammlung 1919. Das Recht der Gegenwart und die Autoritt in der Familie, HARALD MANKEWICS, Die Entwicklung des franzosischen Scheidungsrechts. , Die Rechtslage der in nichtlegalisierten Ehen lebendenden Personen in Frankreich. ZoLTAN RONAI, Die Familie in der franzosischen und belgischen Sozialpolitik. HUBERT ABRAHAMSOHN, Die Familie in der deutschen Sozialpolitik.

milie und Asozialitt von Jugendiichen. KuRT GOLDSTEIN, Bemerkungen ber die Bedeutung der Biologie fr die Soziologie anlsslich der Autorittsproblems. FRITZ JUNGMANN, Autoritt und Sexualmoral in der freien brgerlichen Jugendbewegung. (Jungmann era un seudnimo de Franz Borkenau, quien por aquella poca estaba www.esnips.coni/web/Liiiotipo 222

como resmenes debido a la falta de espacio en el volumen, que, sin embargo, totalizaba m s de novecientas pginas. Por la mism a razn, no podemos o c u p a m o s aqu de ellos separadamente. Varios de los ensayos se ocupaban especficamente de los efectos de la economa en la familia, aspecto descuidado en la seccin terica. Otros t r a t a b a n cuestiones legales relativas a las relaciones familiares en diversos pases. Haba u n a ausencia sorprendente en esta seccin y en los Studien en su conj u n t o : faltaba un estudio sobre el antisemitismo y su relacin con el autoritarismo. Esto era quiz u n reflejo de la minimizacin general del problema judo p o r p a r t e del Institut, como se h a observado antes. Pollock, interrogado al respecto, replic q u e no quera drsele publicidad al asunto ^^ Quiz tambin obedeca al escaso deseo del Institu de despertar u n a innecesaria atencin sobre el origen a b r u m a d o r a m e n t e judo de sus miembros. Cualquiera fuera la causa, el olvido d u r poco. E n 1939, H o r k h e i m e r public u n ensayo sobre Los Judos y 'Europa ' ^ uno de sus escritos m s desesperados, y el Institut comenz a elaborar planes p a r a u n estudio i m p o r t a n te sobre el antisemitismo. Aunque nunca se lo completara como se lo concibi originalmente, este plan servira como precursor de los Studies in Prejudice dirigidos parcialmente p o r el Institut d u r a n t e la dcada de 1940, varios de los cuales versaban sobre el problema del antisemitismo. De este m o d o , el objetivo que los fundadores del Institut haban usado p a ra persuadir a H e r m a n n Weil de que dotara el Institut a principios de la dcada de 1920 no se logr realmente h a s t a dos dcadas m s tarde, m u c h o despus de que el Institut hubiera intentado p o r p r i m e ra vez investigar el autoritarismo en los Studien. No obstante, es probable que sin la experiencia recogida en este prime r esfuerzo colectivo del Institut su o b r a posterior sobre este problema, igual que sobre muchos otros, no hubiera sido exactamente la misma. viviendo en Londres. Esta fue su ltima contribucin al Institut.) MARIE JAHODA-LAZARSFELD, Autoritat und Erziehung in der Familie, Schule und Jugendbewegung. CuRT WoRMANN, Autoritt uud Familie in der deutschen Belletristik nach dem Weltkrieg. ^^ Entrevista con Pollock, marzo de 1969. ^^ HORKHEIMER, Die Juden und Europa. www. esnips. coni/web;'Liiiotipo 223

Aunque los Studien fueron un eslabn importante en el desarrollo del propio Institut, su impacto sobre el mundo exterior fue contradictorio. Debido especialmente a su aparicin en alemn, la comunidad acadmica americana tard mucho en asimilar sus hallazgos y su metodologa. Este proceso no se vio favorecido por la resea extremadamente hostil de la obra publicada por Hans Speier ^" en Social Research, la revista de la New School. No slo las inclinaciones marxistas del Institut provocaron la ira de la New School; tambin influy su entusiasmo por Freud. Max Wertheimer, fundador de la psicologa de la Gestalt, fue decano de los psiclogos de la New School desde 1934 hasta su muerte en 1943. Su desdn hacia el psicoanlisis se reflejaba en la resea desdeosa de Speier. Como se ha visto en el captulo anterior, la integracin de Marx y Freud era motivo de risa en la dcada de 1930, y no slo para la New School. Esto perjudic la difusin de los Studien. El inters del Institut por el tema del autoritarismo no se desvaneci, sin embargo, despus de la conclusin de los Studien. A medida que la amenaza nazi creca, tambin se intensificaba el intento del Institut para comprenderla. Los resultados tuvieron la riqueza suficiente para merecer un anlisis independiente, que nos ocupar en el captulo prximo. Antes de centrarnos en el caso alemn, sin embargo, debe puntualizarse el pleno alcance de las exploraciones del Institut en torno al autoritarismo. En efecto, uno de los elementos claves de la interpretacin que el Institut hizo del nazismo fue la creencia de que el fenmeno no poda aislarse de las tendencias generales en la civilizacin occidental en su conjunto. Ms ambiciosamente aun, el Institut intent situar la crisis de la civilizacin occidental en un contexto global. Aqu dependa de sus expertos en cuestiones no europeas para ampliar el alcance de su trabajo. La metodologa que ellos emplearon, sin embargo, tenda a divergir de la empleada en los Studien. Esto fue as especialmente en el trabajo de Karl August Wittfogel, cuya ^ HANS SPEIER, resea de Studien ber Autoritat und Familie, Social Research III, 4 (noviembre de 1936), pp. 501-504
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distancia respecto a la Teora Crtica ya ha sido sealada. A pesar del abismo existente entre su enfoque y el de Horkheinier, sus estudios sobre China aparecieron en la Zeitschrift durante la dcada de 1930 con: alguna regularidad ^'. Enriquecida por casi tres aos de investigaciones en el Lejano Oriente despus de 1935, la obra de Wittfogel continuaba basndose en premisas marxistas ms ortodoxas que las del crculo interior del Institut. Aunque apoyado en sus investigaciones por el Institut, tambin recibi ayuda de la Rockefeller Foundation y el Institute of Pacific Relations. En la dcada de 1940, Wittfogel se independiz cada vez ms del Institut, tanto ideolgica como financieramente. Pero en los aos siguientes a su regreso de China, su conexin fue valorada como un vnculo con el mundo acadmico americano. Los breves informes histricos del Institut en aquellos aos incluyen siempre una mencin detallada de su obra, y se le concedi importancia prominente en las series de conferencias del Institut en la Extension Division en Columbia. Despus de su tercer matrimonio, con Esther Goldfrank, en 1940, su rol en el Institut disminuy, sin embargo, gradualmente, hasta desvanecerse por completo en 1947. El otro colaborador importante en los estudios no europeos del Institut sobre la autoridad fue uno de sus fundadores, Felix Weil. Aunque Weil nunca rompi con el grupo de Horkheimer por razones ideolgicas o polticas, tambin l se sinti poco afectado por la Teora Crtica. En 1944 se public en Nueva York su Argentine Riddle ", un anlisis del pas que haba conocido desde su nacimiento, pero no bajo los auspicios del Institut. Igual que en los estudios ms importantes de Wittfogel
81 Entre los artculos de Wittfogel en la dcada de 1930, que formaban parte todos de su proyecto ms ambicioso de escribir una serie de libros sobre la sociedad y la historia chinas, figuraban los siguientes; The Foundations and Stages of Chinese Economic History, ZfS IV, 1 (1935), y Die Theoria der orientalischen Gesellschaft, ZfS VII, 1 (1938). En gran parte de su obra recibi ayuda de su segunda esposa, Olga Lang, cuyo libro Chnese Family and Society (New Haven, 1946), apareci bajo los auspicios del Institute of Pacifies Relations y el Institute of Social Research. A semejanza de la obra de Wittfogel, tampoco la suya empleaba realmente la metodologa de la Teora Crtica, como la propia profesora Lang me confirm en una entrevista (Nueya York, junio de 1970). 82 FELIX WEIL, The Argentine Riddle (Nueva York, 1944). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 225

sobre la historia china, en este hbro haba poca evidencia del efecto de la metodologa de los Studien. El primer estudio americano que manifest la influencia metodolgica del Institut fue The Unemployed Man and His Family ^^, de Mirra Komarovsky, publicado en 1940. Resultado de una investigacin llevada a cabo en Neward en 1935-1936, era un esfuerzo en colaboracin con el Research Center de la University of Newark ^*, dirigido por Paul Lazarsfeld. Este, que haba recibido ayuda del Institut para respaldar el proyecto, escribi la introduccin y cooper con las clasificaciones tipolgicas, que ya haba bosquejado previamente en la Zeitschrift ^'. El proyecto empleaba ms bien tcnicas cualitativas que cuantitativas para explorar los efectos de la Depresin sobre la vida familiar. Sustantivamente, el estudio trataba sobre el impacto del desempleo en cincuenta y nueve familias recomendadas por la Emergency Relief Agency. Se someta a diversos miembros de la familia a una serie de entrevistas destinadas a revelar los cambios en las relaciones familiares. En su conjunto, los resultados confirmaban el argumento del Institut acerca de la decadencia de la autoridad en la familia contempornea. Tambin implicaba la creciente atomizacin del hombre en una sociedad de masas, ya que, como escriba Komarovsky, el hombre desempleado y su esposa no tienen vida social fuera de la familia. La magnitud del aislamiento social de la familia es verdaderamente sorprendente ^. Sin embargo, su interpretacin de las implicaciones de estos cambios era menos sombra que la de los estudios posteriores del Institut en la dcada de 1940. Komarovsky expona ms su propio punto de vista que el de Horkheimily (Nueva York, 1940). Originalmente, sta iba a formar parte de un estudio comparativo del desempleo y la familia en las ciudades europeas tambin, pero hacia 1938 todas las filiales europeas del Institut haban sido cerradas. ^* Para una discusin del Research Center de Lazarsfeld, vase su artculo An Episode in the History of Social Research: a Memoir, en The Intellectual Migration: Europe and America, J930-1960, ed. por Donald Fleming y Bernard Bailyn {Cambridge, Mass., 1969), pp. 285 y ss. ^^ PAUL LAZARSFELD: Some Remarks on the Typological Procedures in Social Research, ZfS VI, 1 (1937). s^ KOMAROVSKY, The Unemployed Man and His Family, pgina 122. www. esnips. coni/web/Lmotipo 226
^' MIRRA KOMAROVSKY, The Unemployed Man and His Fa-

mer y otras figuras importantes del Institut cuando escriba: Incluso un colapso parcial de la autoridad paternal en la familia como resultado de la depresin podra tender a aumentar la disposicin de las generaciones venideras para aceptar el cambio social". Mientras ms tiempo llevaba el Institut en Estados Unidos, ms se convenca de la verdad de lo contrario. Al margen de que la historia pueda dar la razn a Mirra Komarovsky o al Institut, la crisis en las relaciones familiares, ms recientemente popularizada como ruptura generacional, iba a convertirse cada vez ms en objeto de investigaciones cientficas e inters popular. Aqu, como en tantos otros ejemplos, la Escuela de Francfort anticip temas posteriores de enorme inters. Antes de discutir el trabajo emprico en la dcada de 1940, que justificaba el creciente pesimismo del Institut, cosa que se har en el captulo sptimo, debieran mencionarse otros estudios del Institut sobre la autoridad realizados desde una perspectiva menos emprica. Particularmente sugestivos eran los anlisis de fenmenos culturales llevados a cabo por Adorno, Benjamn y Lowenthal, que aparecieron en la Zeitschrift en la dcada de 1930. De los tres, el enfoque ms estrechamente vinculado a los Studien era el de Lowenthal, en parte debido a que l particip en su preparacin, mientras los otros no. Aunque en los artculos de Benjamn y Adorno aparezcan algunos ecos de sus conclusiones por ejemplo, en el anlisis que Adorno hizo de Wagner ^^, las teoras estticas que informaban su obra fueron lo suficientemente caractersticas como para merecer un tratamiento separado en un captulo posterior. La obra de Lowenthal, por otra parte, enraizaba en una ms directa sociologa de la literatura, que le permita discernir huellas de muchos de los modelos de autoridad explorados en los Studien. Desde 1928 hasta 1931 Lowenthal se haba embarcado en un extenso estudio de la literatura narrativa alemana del siglo XIX titulado Arte narrativo y sociedad: La pro" dem, p. 3. 8 ADORNO, Fragment ber Wagner, ZfS VIII, 1/2 (1939). 8 Se trataba de una condensacin de varios captulos de! libro que public ms tarde con el ttulo Versuch ber Wagner (Francfort, 1952). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 227

blemtica social en la literatura alemana del siglo XIX ^^. Los escritos de Levin Schcking sobre la sociologa del gusto, la crtica de Georg Brandes y fundamentalmente La teora de la novela estaban entre los escasos modelos que Lowenthal haba resuelto emular. Este estudio inclua ensayos sobre Goethe, los romnticos, la Joven Alemania (especialmente Gutzkow), Eduard Moricke, Gustav Freytag, Friedrich Spielhagen, Conrad Ferdinand Meyer y Gottfried Keller. Crticas textuales estrictas alternaban con anlisis de las influencias sociolgicas y psicolgicas sobre los diversos autores. Aunque Lowenthal evit un enfoque reduccionista, intentaba situar a la literatura en su contexto histrico. As, por ejemplo, vea a los jvenes alemanes como los primeros representantes reales de la conciencia de clase burguesa, al luchar como lo hicieron por el equivalente intelectual del Zollverein, con su falta de limitaciones a la competencia ^. En oposicin a sus predecesores romnticos, escribieron obras en las que los hombres se sentan ciertamente en su mundo como en la propia casa, tendencia que se intensificara en las novelas de los realistas de mediados de siglo y que culminara en Deuda y crdito, el libro menos idealista y menos romntico del siglo xix ^^. Lowenthal, sin embargo, consideraba el trabajo inconcluso, y con el obstculo de sus nuevos deberes como redactor jefe de la Zeitschrift, no pudo prepararlo para su publicacin inmediata. Varias selecciones de l se incluyeron en cambio en colecciones posteriores *'^ El ensayo inicial, un estudio de la metodologa empleada, se public en el nmero inicial de la Zeitschrift^^. En l perfilaba las tareas de un socilogo de la literatura.
* LEO LOWENTHAL, Erzahlkunst und Gesellschaft; Die Gesellschaftsproblematik in der deutschen Literatur des 19. Jahrhunderts, con una introduccin de Frederic C. Tubach (Neuwied y Berln, 1971). " dem, p. 83. dem, p. 132. 32 Adems del ensayo que abra la obra y del trabajo sobre Meyer, que se publicaron en la Zeitschrift, una versin resumida del ensayo sobre Goethe apareci en el libro de Lowenthal Literature and the Image of Man (Boston, 1957), y una versin igualmente abreviada del cmjtulo sobre Freytag se incluy en una Festschrift para Georg Lukcs, Georg Lukcs zum achtzigsten Geburtstag, ed. por Frank Benseler (Neuwied, 1965). 33 LOWENTHAL, Zur gesellschaftlichen Lage der Literatur, ZfS I, 1 (1932). www.esnips.coni/web/'Liiiotipo 228

Con esto pretenda trazar una tenue divisoria entre la crtica literaria de marxistas ortodoxos como Franz Mehring y la alternativa idealista planteada ms recientemente por el New Criticism. Aunque el crtico,'arga, no deba reducir el arte a un simple reflejo de las tendencias sociales, poda legtimamente ver en el arte el reflejo indirecto de una sociedad. Tratar a las obras de arte como fenmenos extrasociales, aislados, significara comprenderlas poticamente, no crticamente. El anlisis histrico, por otra parte, deba enriquecerse con un Verstehen (comprender) diltheyano de los propsitos del artista, aunque modificado por una ubicacin materialista del artista en su medio socioeconmico. Al mismo tiempo, una crtica literaria vlida deba abrirse a la psicologa del artista como un factor de mediacin entre la sociedad y la obra de arte terminada. Aqu el psicoanlisis, a pesar de su estado relativamente rudimentario, poda resultar til ^*. Empleando como ejemplos a escritores como Balzac, Zola, Stendhal y Gutzkow, Lowenthal intentaba a continuacin mostrar la utilidad de su mtodo para analizar la forma literaria, los motivos recurrentes y el contenido temtico real. El artculo conclua con la mencin de otra rea de investigacin para un crtico materialista: el efecto social de las obras literarias. El tema general de Lowenthal, como era de suponer, era que una sociologa de la literatura deba ser parte de una teora crtica general de la totalidad social. En una serie de artculos para nmeros siguientes de la Zeitschrift, Lowenthal llev sus ideas a la prctica. Igual que gran parte de la obra de otros miembros del Institut, estos demostraban la cualidad integrada del pensamiento de la Escuela de Francfort. La primera de sus crticas se ocupaba de la concepcin trgica de la historia en la ficcin de Conrad Ferdinand Meyer ". Aqu aparecan muchos de los temas desarrollados por Marcuse al ao siguiente en su artculo La lucha contra el liberalismo en la concepcin totalitaria del Estado, pero en un contexto diferente. En la novellas de Meyer, afirmaba Lowenthal, la historia se reduca a un escenario 9* dem, p. 90. ^5 LOWENTHAL, Conrad Ferdinand Meyers heroische Geschichtsauffassung, ZfS II, 1 (1933). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 229

de hazaas heroicas. Como su compatriota suizo, el historiador Jacob Burckhardt, Meyer buscaba hroes en el pasado como prefiguraciones de los grandes hombres del presente. Adems, en la obra de Meyer la naturaleza serva como la continuacin de la historia por otros medios; era tambin el teln de fondo para las acciones heroicas. Aunque subrayaran el individualismo, los relatos de Meyer carecan de un sentido psicolgico desarrollado. Sus hroes eran, en ltima instancia, inefables; el medio en el que operaban surga como mtico e irracional. El resultado era una ideologa implcita del hombre fuerte vinculado al culto de Bismarck, que floreci por la misma poca y que Meyer apoy en efecto en sus escritos expositivos. Lowenthal prosegua afirmando que a pesar de los elementos patricios en la formacin de Meyer, bajo ciertos aspectos, ste se hallaba ms prximo a la mentalidad de los magnates industriales liberales nacionales. En efecto, la mezcla patricio-burguesa en sus escritos reflejaba la alianza real de las clases dirigentes alemanas durante el II Reich. En Alemania escriba Lowenthal no hubo nunca un liberalismo real como expresin de la conciencia de clase de una clase dirigente, sino ms bien una unin de grandes propietarios de tierras, hombres de negocios y militares originada en ciertas condiciones polticas y econmicas y extraordinariamente sensible a un irracionalismo heroico ^^. En suma, lo que Lowenthal intentaba era desenmascarar una filosofa histrica basada en el gobierno de los grandes hombres, que corresponda a una cierta fase en el desarrollo de Alemania. Si en la obra de Meyer la historia haba sido mitificada, ms severamente distorsionada todava apareca en el fenmeno cultural que Lowenthal analizaba a continuacin: la recepcin de Dostoyewsky en Alemania antes de la primera guerra mundial ^^ Al examinar unos ochocientos artculos de literatura crtica sobre Dostoyewsky en alemn, Lowenthal intentaba lo que en realidad fue un estudio precursor sobre las reacciones del ^ dem, p. 61. " LOWENTHAL, Die Auffassung Dostojewskis im Vorktiegsdeutschland, ZfS III, 3 (1934). Se hallar una versin a! ingls de este trabajo en The Arts m Society, ed. por Robert N. Wilson (Englewood Cliffs, N. J., 1964). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 230

lector \ En aos posteriores, admitira que la metodologa se hallaba todava en un estado de relativa imperfeccin: Si en aquella poca hubiera conocido los mtodos avanzados de investigacin de opinin y psicologa proyectiva, probablemente nunca hubiera concebido este estudio, ya que l se propone llevar a cabo los mismos objetivos que estas metodologas en una forma primitiva. Parte del supuesto de que las obras de un escritor sirven como instrumentos proyectivos para el despliegue, a travs de comentarios ampliamente divulgados, de rasgos y tendencias ocultos tpicos de amplios estratos de una poblacin. En otras palabras, estudia las reacciones de los lectores indirectamente a travs del material impreso, el cual, se supone, representa reacciones tpicas de grupo ^^. Aunque el mtodo fuera primitivo, los resultados tendan a confirmar el anlisis del autoritarismo realizado por el Institut. Mientras que los lectores de Meyer haban sido principalmente miembros moderadamente prsperos de la clase media, Dostoyewsky, por otra parte, era ledo ms ampliamente por la pequea burguesa menos adinerada. Su atractivo para este segmento atemorizado y confundido de la poblacin alemana, arga Lowenthal, se derivaba en gran medida de la consolacin que sus obras le ofrecan. Adems, la mitificacin de su vida personal contribua a la aceptacin general del sufrimiento personal como ennoblecedor e inevitable. Tericos volkisch como Arthur Moeller van den Bruck se sentan particularmente atrados hacia la reconciliacin espiritual postulada por su obra, su trascendencia nacionalista del conflicto de clases y la ideologa del amor universal. El propio Dostoyewsky contribua a esta lectura de sus novelas con su fracaso para desarrollar una creencia en la posibilidad de una felicidad terrena, reflejada tambin en su hostilidad hacia el radicalismo social y poltico. El nfasis sobre el
^ Benjamn le escribi una carta muy elogiosa desde Pars el 1 de julio de 1934 calificndolo como un acontecimiento en los estudios ^ e este tipo (coleccin de Lowenthal). ^ LOWENTHAL, en The Arts in Society, p. 125. www. esnips. coni/web/Lmotipo 231

a m o r y la piedad con que haba sustituido el activismo poltico no diferan de la distorsin volkisch de la teora matriarcal, que conduca u n a vez m s a la pasividad y la dependencia. A diferencia de Meyer, sin e m b a r g o, Dostoyewsky ofreca u n a exposicin sensible de la realidad psicolgica interior. Pero paradjicamente, ste d e m o s t r ser uno de sus mayores atractivos en un tiempo de indecisin en la historia alemana, e n t r e los perodos de ascenso y decadencia del poder burgus. Segn la interpretacin que se dio a su o b r a en la Alemania de preguerra, la Innerlichkeit (Interioridad ) reemplazaba a la interaccin social como el p u n t o fundamental de la vida cultural. La fascinacin por las mentalidades criminales y t r a s t o r n a d a s que Dostoyewsky r e t r a t tan hbilmente expresaba un inters genuino hacia la alienacin, pero ideolgicamente distorsionado p o r su miopa frente a los orgenes sociales de esta condicin '*'*'. En general, pues, afirmaba Lowenthal, la enorme popularidad de las novelas de Dostoyewsky en ciertos sectores de la poblacin alemana revelaba un alejamiento creciente de una realidad spera y la aceptacin progresiva de u n a autoridad irracional. De este modo, no fue sorprendente q u e despus de la guerra se vinculara a Dostoyewsky con Kierkegaard como u n profeta de la resignacin social. Haba no obstant e excepciones a las implicaciones ideolgicas de la literatura del perodo b u r g u s tardo ; ciertos autores, reconoca Lowenthal, fueron capaces de atravesar la fachada de falsa reconciliacin p r o m e t i d a p o r la cultura burguesa p a r a exponer u n a realidad oculta menos atractiva. Uno de estos escritores fue el tema de su prximo estudio p a r a la Zeitschrift, Henrik Ibsen ' ' . Para Lowenthal, Ibsen era a la vez un verdadero liberal y u n o de los crticos m s vigorosos de la era liberal tarda. Aunque sin escribir dramas sociales en sentido estricto, Ibsen investig la decadencia del liberalismo donde ste a p a r e n t e m e n te era m s invulnerable: loo dem, p. 368. ^ LOWENTHAL, fDas Individuum in der individualistischen "^ Gesellschaft. Bemerkungen ber Ibsen, ZfS V, 3 (1936). El artculo, con algunos cambios menores, apareci traducido en Literature and the Image of Man, de Lowenthal. Todas las citas se refieren a la versin inglesa.
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en la esfera de la vida privada y en la familia. Al retratar tan vividamente la promesa inalcanzable de autorrealizacin individual en una edad de competencia destructiva, Ibsen refut el mito liberal de la felicidad personal. La competencia escribi Lowenthal resulta ser no slo, una lucha por el xito econmico y social entre diversos individuos; es tambin una lucha interior en la que el individuo debe mutilar drsticamente ciertos aspectos de su propio ser, su personalidad, a fin de realizar sus ambiciones personales ^''^ Ms aun, al describir la decadencia de la familia, Ibsen expona la penetracin social de la esfera privada a travs de la especializacin de funciones. La -posicin de marido, esposa, amigo, padre o madre escriba Lowenthal est considerada como una forma de existencia en conflicto con las prerrogativas del mismo individuo y tambin con aquellas de los restantes miembros de la familia ^^. En las obras de Ibsen las familias corroboraban las conclusiones que se haban alcanzado en los Studien acerca de la decreciente funcin de la familia como vedado de la interaccin humana: las nicas relaciones verdaderamente humanas en las obras parecan ocurrir en el momento de la muerte de un. personaje, cuando se trascendan finalmente las ataduras sociales. En vez del optimismo que caracteriz al arte en una era burguesa inicial, los dramas de Ibsen irradiaban desesperacin y desilusin. Para Lowenthal, Ibsen no ofreca ninguna salida: Dos temas paralelos atraviesan toda la obra de Ibsen: uno muestra un esfuerzo para vivir conforme a los ideales y valores sociales establecidos slo para desembocar en la derrota, y el otro muestra la derrota de aquellos que rechazan estos valores sin tener nada con qu sustituirlos ^*. Poda hallarse una nica excepcin, admita Lowenthal, en las caracterizaciones femeninas de Ibsen. Aqu, arga, haba ecos de la alternativa matriarcal discutida por Fromm en la Zeitschrift. El choque entre el mundo egosta de los hombres y el amor y la humanidad representados por las mujeres resulta fundamental en los dramas de Ibsen ^'. El egosmo femenino, tal como
lo!' 103 i* i dem. p. dem, p. Idem^V. dem. p. 170. 175. 179. 184. 23 3

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lo describa Ibsen, expresaba una d e m a n d a legtima de felicidad maternal, a diferencia del idealismo vaco de muchos de sus caracteres masculinos. No obstante, la realidad de la existencia femenina a fines del siglo xix expuesta tambin p o r las o b r a s de Ibsen, traicionaba los principios sustentados p o r sus personajes femeninos. S u negacin de la' realidad prevaleciente n o tena ninguna clase de consecuencias. Podra decirse otro tanto, sealaba Lowenthal, de otra de las metforas de protesta habituales en la liter a t u r a de fines del siglo p a s a do y comienzos de ste: la naturaleza como una alternativa superior a la sociedad. En uno de sus ensayos m s penetrantes, Lowenthal se ocupaba de la distorsin de esta contraimagen en las novelas del noruego Knut Harasun ^^. Cuando Lowenthal afirm en 1934 por primer a vez que las obras de H a m s u n contenan slo u n a seudonegacin del statu quo, otros m i e m b r o s del Institut lo t o m a r o n con escepticism o ' ^ Hambre, Pan, El producto del suelo y otra s o b r a s de H a m s u n estaban consideradas como protestas genuinas contra la alienacin y la vaciedad de la vida moderna. Lowenthal, sin embargo, tuvo la satisfaccin de asistir a la demostracin de su c o n t r a a r g u m e n t o aos despus, cuando H a m s u n se uni a los colaboradores de Quisling en Noruega. Esta confirmacin explcita de las tendencias que Lowenthal haba discernido bajo la superficie de las novelas de H a m s u n fue uno de los xitos m s concluyentes del p r o g r a m a del Institut. E n efecto, era en su t r a t a m i e n t o de la naturaleza d o n d e Lowenthal haba visto anticipaciones del autoritarismo de Hamsun . En aos posteriores, Horkheime r y Adorno abogaran por u n a reconciliacin del h o m b r e y la naturaleza, pero como se ver, en una forma m u y diferente a aquella descrita p o r H a m s u n en sus novelas. A diferencia de la idea romntica de naturaleza, expresada tan persuasivamente en la o b r a de Rousseau, Hamsun haba perdido la dimensin progresista, crtica. En sus novelas el h o m b r e no se reconciliaba con la natu^<* LOWENTHAL, Knut Hamsun. Zur Vorgeschichte der autoritaren Ideologie, ZfS VI, 3 (1937). Tambin reimpreso con pocas modificaciones en Literature and the Image of Man, de donde estn tomadas las citas. ^'' As me inform Lowenthal en una conversacin en Berkeley, California, agosto de 1968.
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raleza; se renda ms bien ante su poder y su misterio. El objetivo liberal tradicional de dominio de la naturaleza (que Horkheimer y Adorno iban a cuestionar en La dialctica de la ilustracin, pero que Lowenthal no criticaba aqu) era abandonado en favor de una capitulacin pasiya. Para Hamsun escriba Lowenthal, la naturaleza significa paz, pero una paz que ha perdido su espontaneidad y su voluntad de conocer y controlar. Es una paz basada en la sumisin a todo poder arbitrario, un pantesmo que ofrece una evasin del marco sombro de la historia. La naturaleza viene a significar el consuelo de lo inmutable y omnipresente ^*'*. El orgullo caractersticamente kantiano de la autonoma humana era sustituido por la aceptacin de una brutalidad natural. En la obra de Hamsun, el sentimentalismo y la crueldad se combinaban en una forma tpicamente nazi (Goering, por ejemplo, fue jefe de la versin alemana de ASPCA). Los ritmos repetitivos, intemporales, de la naturaleza reemplazaban la posibilidad de una praxis humana, fenmeno que el Institut denominara ms tarde mimesis. La contrapartida social a la ley del ritmo natural escriba Lowenthal era una disciplina ciega ^^ En todo esto, conclua, haba una amplia evidencia del tipo de carcter sadomasoquista descrito por Fromm en los Studien. Otras manifestaciones del autoritarismo de Hamsun incluan su veneracin del hroe, su glorificacin de la vida tradicional y campesina, y su reduccin de las mujeres a sus funciones sexuales y reproductivas solamente. Todos estos sntomas, debiera agregarse, iban a aparecer tambin en la literatura alemana vlkisch", junto con la denigracin de la vida urbana y el antiintelectualismo fantico en la obra de Hamsun. Ya en 1890, en la poca de Hambre, Hamsun haba mostrado esa vulgarizacin de !a Lebensphilosophie aludida tan a menudo por Horkheimer en la Zeitschrift. Lo que empez como protesta se haba transformado claramente en una
^^^ Literature and the Image of Man, p. 198. i Idem, p. 202. ^^ Tambin poda encontrrselos en la msica de Jan Sibelius, agreg Adorno en una nota al pie de la pgina firmada con

el seudnimo Hektor Rottweiler. (Pgina 338 en el artculo original en la Zeitschrift, omitida en la versin inglesa en Literature and the Image of Man.) www. esnips. coni/web/Liiiotipo 235

defensa del statu quo. Como en el caso de la recepcin de Dostoyewsky en Alemania, el mensaje de las novelas de Hamsun era la consolacin de la miseria, pero una consolacin que se vuelve contra los consolados, quienes deben aceptar la vida como es, y esto quiere decir las relaciones existentes de dominacin y subordinacin, de autoridad y servidumbre '^'. En Hamsun, el agotamiento del liberalismo europeo era total, la capitulacin ante el totalitarismo visiblemente manifiesta. En la parte final de su ensayo, omitida en la versin recogida en Literature and the Image of Man, Lowenthal analizaba la recepcin de la obra de Hamsun en Europa despus de la guerra. Antes de la guerra haba sido criticado por su resignacin por comentadores socialistas e incluso algunos burgueses, pero despus de ella se lo aclam umversalmente. Die Neue Zeit y la biblia nazi de Arthur Rosenberg, El mito del siglo XX, cantaron sus alabanzas a partir de 1918, evidencia de la creciente parlisis de la conducta autoritaria. Como hemos observado previamente, la preocupacin fundamental del Institu durante la dcada de 1930 fue la exposicin, el anlisis y la lucha contra la amenaza fascista. Aunque situados en el contexto de la investigacin ms general del autoritarismo discutida en este captulo, los esfuerzos del Institut se centraron bsicamente en la variante alemana, que sus miembros conocan de primera mano. Entre parntesis, podra aadirse que el fascismo italiano fue prcticamente ignorado en la Zeitschrift y los Studien. Aunque Paolo Treves researa ocasionalmente algn libro desde Miln, no hubo ningn investigador italiano emigrado que escribiera para las publicaciones del Institut, evidencia de la falta de comunicacin entre las dos comunidades de refugiados. La preocupacin del Institut se centraba en torno al nazismo, en el que vea la manifestacin ms aterradora y significativa del colapso de la civilizacin occidental. La riqueza y diversidad de sus contribuciones para el anlisis del nazismo exigen una discusin independiente, que es el objeto del captulo siguiente.

111 dem,

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EL

I N S T I T U Y SU

V ANLISIS DEL NAZISMO

El capitalismo de Estado es el Estado autoritario de hoy..., una nueva pausa para la dominacin.
MAX HORKHEIMER

El propio trmino capitalismo de Estado es una contradictio in adiecto.

FRANZ NEUMANN

Estbamos todos dominados, por as decir, por la idear de que debamos derrotar a Hitler y el fascismo, y esto nos uni. Todos sentamos que tenamos una misin. Esto inclua a todas las secretarias y a todo aquel que vena al Institut y trabajaba aqu. Esta misin realmente nos daba una sensacin de lealtad y de estar unidos '. As describa Alice Maier.l secretaria de Horkheimer en Nueva York, el inters excluyante del Institu a fines de la dcada de 1930 y principios de la de 1940. El propsito comn, sin embargo, no significaba necesariamente un acuerdo analtico completo, como veremos en el captulo siguiente. La incorporacin continua de refugiados europeos a los asuntos del Institu trajo consigo perspectivas nuevas y a veces conflictivas. En algunos casos, como el de Adorno, quien se hizo miembro pleno en 1938, se reforzaron viejas tendencias en la obra del Institut. El enfoque del fascismo de Adorno se apoyaba sobre los mismos supuestos psicosociales que haban informado los Studien her Autorit't und FamiHe. Tericamente, estaba muy prximo a Horkheimer, como vimos en el captulo segundo. Con otros recin llegados a la vida del Institut, sin embargo, esta uniformidad de enfoque no se produjo. Las tres incorporaciones ms importantes fueron las de Franz Neumann, Otto Kirchheimer y Arkadij R. L. Giirland. Un cuarto, Paul Massing, tuvo poco impacto directo sobre el debate,
' Entrevista con Alice Maier en Nueva York, mayo de 1969. 237

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aunque su papel en el Institu fue importante en otros aspectos. La presencia de estos hombres en Nueva York contribuy a enriquecer las investigaciones del Institu sobre el nazismo, pero tambin llev a un cambio sutil de las premisas bsicas de la Teora Crtica. De los tres, el^ins influyente fue Neumann, debido principalmente al impacto de su estudio ahora clsico del nazismo, Behemoth ^,\ un libro, como veremos, en muchos sentidos antagnico con la obra de los miembros ms antiguos de la Escuela de Francfort. Neumann lleg al Institut en 1936 por recomendacin de Harold Laski, uno de los sostenedores del Institut en Londres y profesor de Neumann en la London School of Economics. Este, sin embargo, no era totalmente desconocido para el Institut; ya se haba encontrado con Lowenthal en Francfort en 1918, donde ambos tuvieron una importante participacin en la fundacin de la Sociedad Socialista de Estudiantes. Londres, su lugar inicial de exilio, haba demostrado ser incompatible con su carcter, a pesar de los esfuerzos de Laski para ayudarlo a establecerse; como escribira Neumann ms tarde, en Inglaterra la sociedad era demasiado slida y demasiado hohognea, sus oportunidades (particularmente bajo condiciones de desempleo) demasiado estrechas, su poltica no demasiado agradable. Uno no podra nunca, es la sensacin que tena, llegar a ser completamente ingls ^ Estados Unidos, sin embargo, ofreca una bienvenida ms hospitalaria, y Neumann escogi pasar el resto de su vida en este lado del Atlntico. Antes de la emigracin, su vida haba sido a la vez la de un activista poltico y un investigador. Neumann perteneca a la misma generacin que el crculo interior del Institut que rodeaba a Horkheimer. Naci en 1900 en una familia juda asimilada en el pueblo de Kattowuitz, cerca de la frontera polaca. Como Marcuse, se mezcl por primera vez en poltica con los Consejos de Soldados al final de la guerra. Durante el perodo de Weimar se comprometi cada vez ms con el marxismo moderado del partido socialdemcrata, aunque se hallaba a la izquierda de su direccin, cuya poltica com2 FRANZ NEUMANN, Behemoth: The Structure and Practice of National Socialism, 1933-1944 (ed. revisada; Nueva York, 1944). ^ NEUMANN y otros. The Cultural Migration: The European Scholar in America (Filadelfia, 1953), p. 18.
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bati a menudo. Sus actividades polticas fueron de magnitud suficiente como para llevarlo a la crcel en abril de 1933. Despus de un mes de prisin consigui escapar a Londres *. -. La formacin acadmica de Neumann difera de la mayora de los miembros restantes del Institut. Su formacin universitaria en Breslau, Leipzig, Rostock y Francfort fue predominantemente jurdica, antes que filosfica. En Francfort estudi con el distinguido jurista Hugo Sinzheimer, entre cuyos estudiantes haba futuros refugiados como Hans Morgenthau y Ernst Fraenkel. En la media dcada anterior al colapso de Weimar vivi en Berln, donde brind asesoramiento legal al partido socialdemcrata y a uno de sus sindicatos afiliados, y escribi para un cierto nmero de revistas polticas y acadmicas'. Al mismo tiempo enseaba en la Deutsche Hochschule fr Politik (Escuela Superior Alemana de Poltica), que despus de 1933 envi a las universidades americanas a otros investigadores, como Arnold Wolfers, Hans Simon, Ernst Jaeckh y Sigmund Neumann (sin relacin con Franz). Neumann tambin ejercit la prctica legal en Berln, lo cual ocasionalmente lo llev ante el Supremo Tribunal Federal de Trabajo. Como era de esperar, su especializacin en derecho alemn le result intil en Inglaterra. Y as, bajo la gua de Laski, se dispuso a estudiar nuevamente ciencias polticas. En 1936, ao en que se incorpor al Institut, Neumann recibi su doctorado de la London Schools of Economics. Llegado a la teora poltica desde un mbito legal, Neumann tena una perspectiva distinta a la de Horkheimer y los otros miembros del crculo interior del Institut. Su marxismo, as lo sintieron siempre, era menos dialctico y ms mecanicista que la Teora Crtica. Neumann estaba tambin menos interesado en la dimensin psicolgica de la realidad social que Horkhei* HERBERT MARCUSE, prlogo a The Democratic and the Authoritarian State: Essays in Political and Legal Theorie, de Franz Neumann (Nueva York, 1957). Vase tambin H. STUART HUGUES, Franz Neumann between Marxism and Liberal Democracy, en The Intellectual Migration: Europe and America, 19301960, ed. por Donald Fleming y Bernard Bailyn (Cambridge, Mass., 1969). ' EscrlbljS con mayor frecuencia para Die Arbeit y Die Gesellschaft. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 239

mer, F r o m m o Adorno, lo cual tambin sirvi p a ra distanciar su o b r a de la de aquellos. En sntesis, a u n q u e est claro que N e u m a n n posea u n a mente analticam e n t e inquisitiva, cosa que los o t r o s reconocieron, generalmente se lo consider ms prximo en muchos aspectos a Grossmanji y Wittfogel, a pesar de su desagrado p o r el s t a l i n i s m o . ' La primer a contribucin de N e u m a n n a la Zeitschrift, en 1937, reflejaba sus preocupaciones legales*. E n ella, r a s t r e a b a la funcin cambiante de la teora jurdica en la sociedad burguesa, subrayando p a r t i c u l a r m e n te lo ocurrido en el siglo xx. Se centraba, entre otras cosas, sobre la celebrada nacin liberal de igualdad ante u n a ley impersonal que, afirmaba, serva como una m s c a ra ideolgica p a ra la dominacin de la burguesa y u n a ayuda p a r a el funcionamiento de un sistema de libre empresa que dependa del clculo legal. El llamado imperio de la ley, insinuaba N e u m a n n, contena un engao en su negativa a a d m i t ir que detrs de las leyes estaban siempre los h o m b r e s , o ms precisamente, ciertos grupos sociales ^. Al m i s m o tiempo, sin embargo, sealaba el aspecto positivo de la teora liberal, con su garanta de por lo menos un mnimo de igualdad jurdica. La igualdad ante la ley es, ciertamente, 'formal', es decir, negativa (recurdese la distincin entre libertad negativa y positiva hecha en el captulo anterior). Pero Hegel, quien percibi claramente la naturaleza p u r a m e n t e negativoformal de la libertad, ya h a advertido sobre las consecuencias de descartarla *. AI razonar de este m o d o , Neum a n n repeta los argumentos de H o r k h e i m er y Marcuse sobre el lugar de la lgica formal; aunque insuficiente por s mismo, el formalismo suministrab a una salvaguardia vital, peligrosamente ignorada p o r la racionalidad sustantiva, ya fuera formal o lgica. El formalismo, en sntesis, era un m o m e n t o genuino de la totalidad dialctica, que n o debiera simplemente negarse. ^ FRANZ NEUMANN, Der Funktionswandel des Gesetzes im Recht der brgerlichen Gesellschaft, ZfS VI, 3 (1937), reimpreso

en ingls como The Change in the Function of Law in Modem Society, en The Democratic and the Authoritarian State, de tonde estn tomadas las citas. ' Idem, p. 39. " Idem, p. 42. www.esnips.coni/web/Lmotipo 240

Neumann se consagraba luego a un anlisis de la funcin del formalismo legal, con nfasis especial sobre la nacin de la generalidad de la ley, en Weimar y despus. La generalidad, sealaba, haba disfrutado"- de un resurgimiento reciente de apoyo en su favor entre tericos legales despus de un breve eclipse hacia fines del siglo pasado y comienzos de ste. Slo que ahora su funcin era muy distinta a lo que haba sido durante el apogeo del liberalismo en el siglo xix. La fuente del cambio haba sido econmica: El postulado de que el Estado debe regirse slo por leyes generales se vuelve absurdo en la esfera econmica si el legislador tiene que tratar no con competidores igualmente fuertes, sino con monopolios que invierten el principio del mercado libre". En otras palabras, la generalidad no cumpla la misma funcin igualitaria de antes. Su anacronismo fue en efecto reconocido por el autoritario sucesor de Weimar, que la haba reemplazado por un decisionismo no igualitario, arbitrario. La teora legal fascista, ciertamente, afirmaba haber introducido el institucionalismo, que reemplazaba al individuo legal por las instituciones o las corporaciones. Pero, arga Neumann, sta era una fachada ideolgica del decisionismo, porque la institucin estaba divorciada del contexto de las relaciones de poder, sin el cual resultaba ininteligible ^. De este modo, conclua [Neumann, en los pases fascistas la ley era ilegtima, ya que careca de la generalidad de la ley positivista, liberal, sin estar basada en los fundamentos racionales de la ley natural^^ Ms an, deca que la tendencia en los pases no fascistas iba en la misma direccin: Bajo el capitalismo monopolista se mantiene la propiedad privada de los medios de produccin, pero el contrato y la ley general desaparecen y son reemplazados por medidas individuales por parte del soberano '". En otras palabras, el existencialismo poltico, que ya Marcuse haba discutido en un trabajo anterior en la Zeitschrift ^^ haba permeado la esfera
dem, p. 52. ^ dem, p. 65. ^ Neumann formul la misma observacin en Behemoth, ^ pgina 451. '2 The Democratic and the Authoritarian State, p. 66. '3 HERBERT MARCUSE, The Struggle against Liberalism in the Totalitarian State, Negations: Essays in Critical Theory, trad, de www.esnips.coni/web/Linotipo 241

legal fascista y amenazaba con hacer otro tanto en todas las restantes sociedades dominadas por el capitalismo monopolista. En su prximo ensayo yxra la Zeitschrift '*, Neumann indicaba la alternativa legal que l favoreca. Aqu estaba de acuerdo con los restantes miembros del Institut: la razn debiera ser tanto la fuente de la ley como la base de todas las relaciones sociales. Todas las doctrinas de derecho natural que Neumann examinaba en su artculo enraizaban, afirmaba, en un concepto del hombre como un ser racional. Neumann expresaba su coincidencia con Hegel, quien haba atacado las formas previas de derecho natural, pero no la nocin de derecho racional en s. No debemos dejarnos llevar escriba mostrando la influencia de Horkheimer al extremo del positivismo, el pragmatismo, y quiz todava ms all a un relativismo nihilista... La verdad de una doctrina depender de la medida en que ella comprenda la libertad concreta y la dignidad humana, de su capacidad para brindar un desarrollo pleno de todas las potencialidades humanas. Es as en su desarrollo histrico y su contexto concreto donde debe determinarse la verdad de las doctrinas de derecho natural ^^. Todas las variedades de derecho natural, continuaba, arraigan en la creencia de que los principios del derecho pueden de algn modo derivarse de la legalidad de la naturaleza, una legalidad compartida por el propio hombre. Ellos son, de este modo, incompatibles con una poltica radicalmente historicista como la de Aristteles, que define al hombre solamente en trminos de su existencia sociopoltica. Debe haber una doctrina de la naturaleza oculta del hombre, arga Neumann, en una forma que mostraba cierta divergencia de la antropologa negativa de la Teora Crtica. Naturalmente ha habido muchas nociones distintas de naturaleza humana, que van desde el optimismo de Locke, Hooker y los anarJeremy J. Shapiro (Boston, 1968) (originalmente en ZfS III, 1 [1934]). 1* NEUMANN, Types of Natural Law, SPSS VIH, 3 (1939). Los Studies in Philosophy and Social Science eran una continuacin de la Zeitschrift fr Sozialforschung. Este era su primer nmero. EI artculo de Neumann fue reimpreso en The Democratic and the Authoritarian State, de donde estn tomadas las citas. 1^ dem, p. 72. www.esnips.coni/web/Linotipo 24 2

quistas al pesimismo de Epicuro, Spinoza y Hobbes. En contraste con ambos extremos Neumann expresaba simpata por lo que llamaba agnosticismo, que caracterizaba al hombre en estado natural como ni bueno 4ii malo. Aqu destacaba a Rousseau como al vocero ms coherente de esta posicin: La concepcin agnstica (de Rousseau) considera que los derechos orignales del hombre pueden fundirse con aquellos de sus compaeros ciudadanos en un derecho colectivo solamente en la sociedad civil ^^. Las teoras de derecho natural, si estn basadas en una visin optimista de la naturaleza innata del hombre, lgicamente conducen al anarquismo; si son pesimistas, implican el absolutismo. La visin agnstica, por su parte, puede conducir a un estado democrtico en el cual el poder soberano deja entonces de ser soberano, ya no es un poder externo que se enfrenta con los siibditos. Es ms bien la propia sociedad que se gobierna y administra por s misma ' \ En suma, de todas las teoras de derecho natural y Neumann discuta varias ms, tales como la tomista y la constitucionalista hallaba ms compatible a la correspondiente a la isonoma de la libertad positiva, que implicaba la identidad de gobernantes y gobernados. Por consiguiente, rechazaba el argumento de que el poder poltico y la autoridad del Estado eran inherentemente perversos, al menos en el perodo anterior a la consecucin de la identidad perfecta de intereses universales y particulares '^ Aqu concordaba con el supuesto general de la Teora Crtica de que la nica autoridad, tanto legal como poltica, que debieran seguir los hombres, era la de la razn. Y por tanto, como las teoras de derecho natural arraigaban en una racionalidad normativa, resultaban necesariamente crticas de las condiciones prevalecientes. La causa del distanciamiento entre Neumann y Horkheimer y los restantes miembros no estaba en esta conclusin, sino ms bien en el enfoque legalista empleado
sobre Rousseau y la libertad positiva en general. 1' dem, p. 79. '** Incluso en su perodo posterior, ms liberal, Neumann pudo escribir: No puedo estar de acuerdo en que el Estado es siempre el -enemigo de la libertad (Intellectual and Political Freedom, The Democratic and the Authoritarian Siate, p. 201). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 243

i dem, p. 75. Neumann cambiara ms tarde de opinin

p a r a derivarla. Surga tambin de su caracterizacin, psicolgicamente exigua, del h o m b r e como ya dotado de razn, q u e ignoraba todos los hallazgos de los Studien concernientes al imperio de las fuerzas irracionales sob r e la conducta del h o m b r e moderno . Sin embargo, bajo muchos aspectos, los ensayos de N e u m a n n sobre teora legal p a r a la Zeitschrift d e m o s t r a b a n la influencia de sus discusiones en el Institut y de las sugerencias editoriales de Horkheimer. La verdadera disputa se produj o con la publicacin de Behemoth, en 1942. Antes de e m b a r c a r n o s en u n a discusin de esta obra formidable, debiramos presenta r a los otros dos miembros del Institut q u e contribuyeron al anlisis del nazismo. E n efecto, en muchos lugares Behemoth refleja la influencia de su colaboracin. De los dos, Otto Kirchheimer '^ fue el q u e particip m s activamente en los asuntos del Institut. E n muchos aspectos, su formacin era similar a la d e N e u m a n n . Cinco aos m s joven, Kirchheimer naci en 1905 en Heilbronn, t a m b i n de padres judos. Desde 1924 hasta 1928 estudi derecho y poltica en Mnster, Colonia, Berln y Bonn. Sus profesores incluan a Max Scheler, Rudolf Smend, H e r m a n n Heller y, quiz m s i m p o r t a n te an, Cari Schmitt. La disertacin doctoral de Kirchheimer en Bonn se opuso a los conceptos del E s t a d o de bolcheviques y socialistas, fuertemente influida p o r el decisionismo de Schmitt y su nocin de la situacin de emergencia ^. Durante los aos finales de Weimar, Kirchheimer, como N e u m a n n y Gurland, particip en los asunto s del SPD, dand o conferencias en las escuelas sindicales y escribiendo p a r a revistas como Die GeseUschaft. El m s vigoroso de sus escritos de este perodo fue u n anlisis de la constitucin de Weimar, Weimar Y His Life and Work, en OTTO KIRCHHEIMER, Politics, Law and Social Change, ed. por Frederic S. Burin y Kurt L. Shell (Nueva York, 1969). 20 OiTO KIRCHHEIMER, The Socialist and Bolshevik Theory of the State, reimpreso en Politics, Law and Social Change, pgina 15. Ms tarde, Kirchheimer abandon las ideas de Schmitt sobre las situaciones de emergencia. Vase In Quest of Sovereignty, reimpreso en Politics, Law and Social Change, p. 191.
www.esnips.coni/web/Liiiotipo 2 4 4 H. HERZ y ERICH HULA, Otto Kirchheimer: An Introduction to

^^ Para material biogrfico sobre Kirchheimer, vase

JOHN

Despus Qu? ^', que combinaba enfoques de Marx y Schmitt. A fines de la dcada de 1920 Kirchheimer expres poca simpata por el ala reformista del partido socialdemcrata, pero se mostr igualmente reacio a abrazar la nocin jacobina del partido abogada por los leninistas que estaban a su izquierda. Como Schmitt, afirmaba que la verdadera democracia poda existir slo sobre la base de un pueblo unificado, libre de contradicciones sociales. Rompi con su antiguo maestro, sin embargo, al rechazar la idea de que la nacin racial era una de estas comunidades homogneas. Para Kirchheimer, como marxista, la verdadera unidad estaba reservada para la sociedad sin clases del futuro. En el perodo anterior a la toma del poder por los nazis, Kirchheimer, como los miembros del Institut entonces en Francfort, mantena una secreta esperanza de que el proletariado podra todava desempear su rol histrico. En 1932 discuti contra la importancia de la cultura de masas como una explicacin suficiente de la renuencia de la clase obrera a realizar su potencial revolucionario. Aqu, por supuesto, era ms optimista que sus futuros colegas: De cualquier modo que se evale este proceso que Ortega y Gasset ha llamado La Rebelin de las Masas, parece claro que la condicin que se interpreta como autolimitacin o bien como sumisin de las masas, segn la actitud ideolgica de cada uno, pertenece al pasado ^^ En efecto, el optimismo de Kirchheimer lo condujo a afirmar que el Estado institucionalcorporativo que Schmitt haba loado por trascender los antagonismos sociales, iba en realidad a agudizarlos. Debido a su fe en el potencial revolucionario de los trabajadores, Kirchheimer pudo argir que el SPD no debiera apoyar el gobierno presidencial de Brning, a pesar de los argumentos en contra de los socialistas ms moderados ^\ Para Kirchheimer, el autoritario Es^ KIRCHHEIMER, Weimar und was dann? (Berln, 1930), ^ reimpreso en Politics, Law and Social Change. 22 K I R C H HEIMER, Constitutional Reaction en 1932, originalmente en Die Gesellschaft IX (1932), reimpreso en Politics, Law and Social Change, p. 79. 23 En su introduccin, Herz y Hula observan: En este sentido, Kirchheimer claramente subestim las ventajas que incluso un gobierno autoritario de funcionarios civiles y militares ofreca en contrstste con lo que vendra despus: el totalitarismo nazi (Politics, Law and Social Change, p. xvi). Aunque no es mi
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tado superior a los partidos era menos un obstculo para el fascismo que su preludio ^*. La forma de evitar el colapso de Weimar ante la derecha consista en acelerar su potencial de izquierda. En 1933, naturalmente, su optimismo demostr ser errneo, y Kirchheimer, como muchos otros, se vio obligado a huir. En PaVs, su primera estacin de paso, pudo unirse a la filial del Institut en 1934 como asociado de investigacin. Durante su permanencia en la capital francesa, comenz a escribir para revistas jurdicas francesas ^' y trabaj en una crtica del Tercer Reich, que se public en Alemania bajo seudnimo y bajo los ostensibles auspicios del entonces Consejero de Estado Cari Schmitt ^^ En 1937 se estableci en Nueva York como asociado de investigacin en la oficina central del Institut. En Nueva York se asign a Kirchheimer la tarea de completar el trabajo que haba comenzado George Rusche en 1931 sobre la relacin entre prcticas penales y tendencias sociales. El resultado. Punishment and Social Structure, publicada en 1939, fue la primera de las obras importantes del Institut que apareci en ingls ^\ Rusche haba completado la primera parte, que se ocupaba del perodo anterior a 1900; Kirchheimer recomenz donde
deseo embarcarme en una discusin total sobre este punto, creo que la posicin de Kirchheimer tiene ms mrito del que se le reconoce. He tratado de explicar por qu en una resena de la obra de Istvan Deak, Weimar Germany's Left-Wing Intellectuals, en Commentary XLIV, 4 (octubre de 1969). ^* Kirchheimer tambin escribi un anlisis sobre los intentos franceses de establecer un gobierno autoritario por encima de la poltica en Decree Powers and Constitutional Law in France Under the Third Republic, originalmente en American Political Science Review XXXIV (1940), y reimpreso en Politics, Law and Social Change. Aqu escribi; El ejemplo francs, que surge ocho aos despus de la Prasidialregierung alemana de Brning y Papen, muestra que el libre funcionamiento por decreto de un gobierno constitucional con una base parlamentaria o popular dudosa sirve slo como una estacin intermedia en el camino hacia el autoritarismo completo (p. 130). ^^ Kirchheimer public artculos en Archives de Droit et de Sociologie juridique IV (1934), y Revue de Science criminelle et de Droit penal compar I (1936). 2 Staatsgefge und Recht des Dritten Reiches (Hamburgo, 1935), escrita bajo nombre del Dr. Hermann Seitz e introducida de contrabando en Alemania como literatura clandestina.. Structure
-^ K I R C H H E I M E R y GEORGE RUSCHE, Punishment

(Nueva York, 1939).

and

Social

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el otro haba dejado, escribi un captulo final sobre el fascismo y, con la ayuda de Moses I. Finkelstein tradujo el manuscrito al ingls. La premisa bsica del estudio era que deba entenderse el castigo como un fenmeno social liberado tanto de su concepto jurdico como de sus fines sociales... Todo sistema de produccin tiende a descubrir castigos que correspondan a sus relaciones productivas ^^ Al examinar modalidades de castigo tales como encarcelamiento, multas, confinamiento solitario, deportacin y trabajos forzados, Rusche y Kirchheimer pudieron demostrar una correlacin general entre variables tales como el mercado de trabajo y la circulacin monetaria por un lado y las formas penales especficas por el otro. En su captulo sobre los cambios bajo los regmenes autoritarios del siglo XX, Kirchheimer destacaba el colapso general de la legalidad en el perodo del capitalismo monopolista, que Neumann ya haba notado y que el propio Kirchheimer iba a explorar en un ensayo posterior para la Zeitschrift ^^. La separacin de derecho y moralidad como un axioma en el perodo del capitalismo competitivo escriba ha sido reemplazada por una conviccin moral derivada inmediatamente de la conciencia racial ^''. El resultado, afirmaba, era una poltica penal mucho ms severa, caracterizada por la introduccin de la pena capital y el menguante uso de las multas. Las estadsticas en Alemania, tanto como en Francia y en Inglaterra, sin embargo, no mostraban ninguna conexin entre estas medidas penales y el ndice de criminalidad. Slo el cambio social, conclua, podra conducir a una disminucin en el ndice de delitos criminales. La contribucin de Kirchheimer al anlisis del nazismo hecho por e! Institut vino en una serie de artculos escritos para la Zeitschrift y para su sucesor a fines de 1939, Studies in Philosophy and Social Science. Antes de ocuparnos de ellos, cosa que haremos al discutir Behemoth ms adelante en este mismo captulo, debemos completar la relacin de los nuevos miembros del Institut. Debe tambin prestarse alguna atencin a la obra de las figuras ms antiguas del Institut, cuyos anlisis
2^ KIRCHHEIMER, The Legal Order of National Socialism, SPSS IX, 2 (4941). ^^ Punishment and Social Structure, p. 179. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 247
28 dem, p. 5.

del nazismo en ciertos aspectos contrastaban con los de Neumann y Kirchheimer. El tercer recin llegado que escribi extensamente sobre el nazismo fue Arkadij R. L. Gurland. La asociacin de Gurland con el Institut, sin embargo, fue ms breve que la de Neumann o Kirchheimer. Dur desde .1940 hasta 1945, y su influencia fue por consiguiente menor. Nacido en 1904 en Mosc, hijo de un ingeniero, Gurland concurri a colegios en Mosc y Sebastopol antes de venir a Alemania en 1922. All estudi economa, filosofa y sociologa en Berln y Leipzig, y escribi su disertacin doctoral para esta ltima universidad sobre el concepto de dictadura en la teora materialista de la historia^'. A fines de la dcada de 1920 Gurland se hizo miembro activo del SPD, colaborando en publicaciones asociadas como Der Klassenkampf (La lucha de clases), que estaba a la izquierda de la direccin del partido. Muchas de las posiciones adoptadas por Gurland en aquella poca fueron similares a las postuladas independientemente por el Institut. Por ejemplo, atac el materialismo mecanicista de Karl Kautsky en favor de un marxismo que reconoca sus races en la dialctica hegeliana ^-. Censur tambin al partido comunista por su servidumbre a Mosc y su negativa a poner en peligro la estructura del partido haciendo una revolucin ^^ Como Kirchheimer y Neumann, fue miembro del ala izquierda del SPD, y trat de inducir a sus miembros a comprometerse en una praxis activa en vez de aguardar a que el capitalismo sucumbiera por el peso de sus propias contradicciones. Y como ellos, se vio arrojado al exilio por los sucesos de 1933. En Pars le resultaba difcil proseguir su carrera de periodista poltico, y Gurland comenz a prepararse para estudiar la economa nazi. Por la poca en que vino a Nueva York y el Institut, en
(Leipzig, 1929). El director de la tesis fue Hans Freyer, de la facultad de filosofa. 32 GURLAND, Die Dialektik der Geschchte und die Geschichtsauffassung Karl Kautskys, Klassenkampf (Berln, 1 de septiembre de 1929). 33 GURLAND, Die K. P. D. und die rechte Gefahr, Klassenkampf (Berln, 1 de diciembre de 1928). Gurland tambin escribi un anlisis de la situacin del SPD, subrayando la necesidad de una praxis, titulado Das Heute der proletarischen Akion (Berln, 1931). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 248

31 A. R. L.

GURLAND,

Produktionsweise-Staat-Klassendiktatur

1940, estaba escribiendo casi exclusivamente sobre ese tema. A pesar de su inters anterior por la filosofa, Gurland no realiz ninguna colaboracin terica para las publicaciones del Institut. Su trabajo para la Zeitschrijt mostraba una afinidad mayor con el enfoque de sus antiguos colegas en el SPD que con la Teora Crtica. Si Neumann, Kirchheimer y Gurland trajeron consigo ideas en algn sentido distintas a aquellas concebidas en Francfort y maduradas en Nueva York por el crculo interior del Institut, no fueron los primeros en la historia del Institut en diferir con el enfoque de Horkheimer. Ya hemos discutido el marxismo ms ortodoxo de Wittfogel y la disminucin de su asociacin con el Institut. Henry Grossmann, ltimo miembro de la generacin de Grnberg que sigui en el equipo del Institut, fue tambin un marxista ms ortodoxo crtico de la Teora Crtica ^*. Despus de varios aos en Londres y Pars, Grossmann emigr a Nueva York en 1937, pero su conexin con los otros en Mornigside Heights se hizo cada vez ms tenue durante la dcada siguiente. En efecto, su ltima colaboracin significativa para la Zeitschrijt fue su larga crtica de La transicin de la concepcin feudal del mundo a la burguesa, de Borkenau, que apareci en 1934. Salvo reseas ocasionales, a partir de entonces su obra dej de ser publicada por el Institut. A fines de la dcada de 1930 trabajaba ms bien en su casa que en el edificio del Institut, en With Street. La desaparicin de la Zeitschrijt durante la guerra impidi la publicacin de su estudio sobre la relacin entre Marx y los economistas clsicos ^^ en el que haba trabajado durante gran parte de su tiempo con el fin principal de subrayar la severidad del repudio de Marx hacia la obra de estos ltimos. En la dcada de 1940 varios de sus
^'^ Para una discusin de la carrera de Grossmann, vase WALTER BRAEUER, Henryk Grossmann ais Nationalbkonom, Arbeit und Wissenschaft. vol. VIII (1954). ^^ HENRYK GROSSMANN, Marx, die klassische Nationalokonomie und das Problem der Dynamik (mimeografiado, 1940). Braeuer se refiere a un manuscrito titulado Marx Ricardiensis?, de que Pollock sospecha que pueda tratarse de otro ttulo para la misma obra, aunque segn Braeuer tena ms de trescientas pginas de extensin, en vez de ciento trece como el que se halla en poder de Pollock (carta de Friedrch Pollock al autor, 16 de abril de 1970). La obra se public finalmente con un eplogo de Paul Mattick en Francfort en 1969. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 249

trabajos aparecieron en revistas que no pertenecan al Institut '*. Claramente el perodo ms productivo de Grossmann haba sido la dcada anterior a 1933, que culmin con su tratado sobre el colapso del capitalismo. La interrupcin de la vida intelectual europea provocada por los nazis evit que recibiera la atencin que podra haber ganado en una poca menos turbulenta. Despus, al declinar de su productividad se uni la dislocacin de la vida personal de Grossmann. En Estados Unidos Grossmann llev una vida solitaria y aislada. Haba dejado a su esposa e hijos detrs, en Europa. En Nueva York no tena conexin oficial con Columbia ni con ninguna otra universidad y poco ms que una relacin formal con el Institut. Hay tambin evidencia de que a principios de la dcada de 1940 sus diferencias intelectuales con otros miembros del Institut se vieron complementadas por dificultades en las relaciones personales ^'. El continuado apoyo de Grossmann a la Rusia stalinista hizo poco para congraciarlo con los otros ^^ Adems, segn Alice Maier^^, comenz a temer que sus antiguos compatriotas, los polacos, estuvieran resueltos a perjudicarlo. La enfermedad provocada por un ataque repentino complet el cuadro de su infelicidad general. Finalmente, despus de la guerra, decidi tratar de volver a establecerse en Europa. A diferencia de algunos miembros del Institut que regresaron a Francfort, Grossmann se dirigi a Leipzig, donde el gobierno de Alemania Oriental le ofreci una ctedra en 1949. El Institut lo ayud a embarcar sus brtulos, pero por aquella poca ya su amargura lo haba llevado a un colapso total. As el Institut se enter slo indirectamente, a travs de Alice Maier, de su desilusin con Leip38 HENRYK GROSSMANN, The Evolutionist Revolt against Classical Economics, Journal of Political Economy, LI, 5 (1943); W. Playfair, the Earliest Theorist of Capitalist Development, Economic History Review, XVIII, 1 (1948). ^^ En nuestras entrevistas, Lowenthal, Pollock y Marcuse, todos mencionaron la creciente desconfianza de Grossmann hacia los miembros del Institut durante la dcada de 1940. La correspondiente entre Lowenthal y Horkheimer confirma estas aserciones en un cierto nmero de cartas. ^^ Lo mismo podra decirse de otro viejo conocido del Institu, E m s t Bloch, a quien se le neg apoyo financiero a causa de sus actitudes polticas (entrevista con Leo Lowenthal en Berkeley, California, agosto de 1968). ^^ Entrevista en Nueva York, mayo de 1969. www. esnips. coni/web/Linotipo 250

zig en el breve perodo anterior a su muerte, a los sesenta y nueve aos, en noviembre de 1950. La inflexibilidad ideolgica de Grossmann le impidi ejercer demasiado impacto sobre el anlisis del pazismo hecho por el Institut, o sobre otros aspectos de su obra. Sin embargo, sera un gran error suponer que el anlisis llevado a cabo por el Institut sobre la crisis de la sociedad moderna careca completamente de una dimensin econmica. Casi todos los nmeros de la Zeitschrift incluan un artculo sobre algn problema econmico. Gerhard Meyer analiz las medidas de emergencia de las democracias occidentales y su relacin con una economa verdaderamente planificada ''. Kurt Mandelbaum escriba desde Londres sobre aplicaciones de la tecnologa y la teora de la planificacin econmica ''^ Erich Baumann y Paul Sering (seudnimo de Richard Lowenthal) formularon crticas de los modelos econmicos no marxistas ^^. Joseph Soudek, que ayudaba a Pollock en cuestiones administrativas en Nueva York, colabor con reseas ocasionales. Incluso Felix Weil volvi a escribir unos pocos ensayos sobre temas conexos " . Marcuse y Gurland sumaron nuevas discusiones sobre la relacin entre economa y tecnologa ''\ En sntesis, aunque el Institut censurara a menudo a los marxistas vulgares por su determinismo econ'* GERHARD MEYER, Krisenpolitik und Planwirtschaft, ZfS IV, 3 (1935); MEYER tambin contribuy con varios ensayos bibliogrficos, Neuere Literatur ber Planwirtschaft, ZfS I, 3
(1932), y Neue englische Literatur zur Planwirtschaft, ZfS II, 2 (1933). En colaboracin con Kurt Mandelbaum escribi Zur Theorie der Planwirtschaft, ZfS III, 2 (1934).
" Bajo el pseudnimo KURT BAUMANN, MANDELBAUM escribi

Autarkic und Planwirtschaft, ZfS 11, 1 (1933). Bajo su propio nombre, escribi Neuere Literatur zur Planwirtschaft, ZfS IV, 3 (1935), y Neuere Literatur ber technologische Arbeitslosigkeit, ZfS V, 1 (1936). *- Erich Baumann era tambin otro seudnimo de Mandelbaum. El artculo aparecido bajo este nombre era Keynes'Revision der liberalistischen Nationalokonomie, ZfS V, 3 (1936). El trabajo de Sering se titulaba Zu Marshalls neuklassischer Okonomie, ZfS VI, 3 (1937). ^^ FELIX \VEIL, Neuere Literatur zum 'New Deal', ZfS V, 3 (1936); Neuere Literatur zur deutschen Wehrwirtschaft, ZfS VII, 1/2 (1938). ** MARCUSE, Some Social Implications of Modem Technology, SPSS IX, 3 (1941); en este artculo Marcuse expresaba por primera vez algunas de las ideas que iba a desarrollar en One-Dimensional Man. GURLAND, Technological Trends and Economic Structure under National Socialism, SPSS IX72 (1941). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 251

mico, reconoca, sin embargo, el valor de la observacin de Marx sobre el rol fundamental de la economa en la sociedad capitalista. Por otra parte, sera un error pensar que estos anlisis econmicos estaban realmente integrados en el corazn de la Teora Crtica, Horkheimer y Adorno, a pesar de la amplitud de sus inquietudes y conocimientos, nunca en realidad estudiaron economa seriamente, marxista o no. En efecto, los intentos de Horkheimer de discutir sobre teora econmica fueron vistos por los marxistas ms ortodoxos del Institut con considerable escepticismo ^^ Incluso los economistas no marxistas como Gerhard Meyer recuerdan lo difcil que resultaban las relaciones entre los directores del Institut y los analistas econmicos *". Parece que haba all un residuo del longevo desagrado de los filsofos alemanes hacia el mundo ms mundano de la obtencin y el gasto del dinero. Donde la Teora Crtica abri un nuevo rumbo fue en su afirmacin de que el rol de la economa haba cambiado significativamente en el siglo xx. En efecto, el debate dentro del Institut sobre la naturaleza del fascismo se centr principalmente sobre el carcter de ese cambio. Behemoth comparta muchos de estos supuestos sobre la naturaleza del capitalismo monopolista con marxistas ortodoxos como Grossmann. Los miembros ms antiguos del crculo interior del Institut, por otra parte, seguan la orientacin de su director asociado, Friedrich Pollock, quien, a pesar de sus deberes administrativos, hallaba tiempo para consagrarse a sus investigaciones cientficas. El ncleo central de la obra de Pollock consista en su teora del capitalismo de Estado, con la cual describa las tendencias prevalecientes de la sociedad moderna. En gran medida, la teora era una extrapolacin de su anlisis anterior del experimento econmico sovitico *^ Pollock, como se recordar, no crea que Rusia hubiera conseguido introducir una economa planificada verdaderamente socialista. En efecto, una de las razones del relativo silencio del Institu sobre cuestiones soviticas era
*5 21 de ^* 19 de Conversacin con Karl August Wittfogel en Nueva York, junio de 1971. Conversacin con Gerhard Meyer en Meredith, N. H., julio de 1971. (1917-1927) (Leipzig, 1929). 252
Versuche in

der Sowjetunion

^ FRIEDRICH POLLOCK, Die planwirtschaftlichen

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su creencia de que la economa rusa, a pesar de sus cualidades singulares, era una variante del capitalismo de Estado. Ya en el primer nmero de la Zeitschrift, en 1932, Pollock haba discutido las perspectivas para lograr una economa capitalista estabilizada a pesar de la Depresin *^. Las conclusiones que extrajo estaban en directa oposicin a las de otros tericos de la crisis como Grossmann, quien predijo el colapso del sistema en un perodo relativamente corto. Pollock, en cambio, sealaba el creciente empleo de la planificacin econmica por parte del gobierno como un medio para contener las contradicciones capitalistas indefinidamente. Discuta tambin factores adicionales, tales como el estmulo deliberado a la innovacin tecnolgica y los efectos de un sector de defensa en crecimiento, que contribuan al poder de permanencia del capitalismo. En 1941, Pollock ampli sus observaciones sobre la durabilidad del sistema en una teora general del capitalismo de Estado *^. La economa liberal del laisser-faire, afirmaba, haba sido suplantada por el capitalismo monopolista. Este a su vez haba sido reemplazado por una forma cualitativamente nueva del capitalismo, caracterizada por la direccin gubernamental. Aunque los regmenes autoritarios de Europa haban sido los primeros en introducir controles amplios, era muy probable que las democracias occidentales, incluidos los Estados Unidos, seguiran sus pasos. A diferencia de ambas etapas anteriores, el capitalisrno de Estado suspenda el mercado libre en beneficio de un control de precios y salarios. Persegua tambin la racionalizacin de la economa como una poltica deliberada, asuma el control sobre las inversiones con fines polticos y restringa la produccin de manufacturas orientada hacia el consumidor. Lo que quiz ms marcadamente lo distingua de las fases capitalistas anteriores, arga Pollock, era su subordinacin de los beneficios de grupo o individuales a ya no consistan en la interaccin de empleador y em*^ POLLOCK, Die gegenwartige Lage des Kapitalismus imd die Aussichten einer planwirtschaftiichen Neuordnung, ZfS I, 1/2
(1932). Al ao siguiente, continu su discusin de la Depresin en Bemerkungen zur Wirtschaftskrise, ZfS 11, 3 (1933). *^ POLLOCK-, State Capitalism: Its Possibilities and Limitations, SPSS IX, 2 (1941). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 2 53

las necesidades del plan general. Las relaciones sociales pleado, o productor y consumidor a travs de la mediacin del mercado. En cambio, los individuos se enfrentaban entre s como gobematite y gobernado. Aunque no se hubiera perdido completamente, la motivacin del beneficio afirmgjja Pollock haba sido sustituida por la motivacin de poder ^'*. En una forma reminiscente de James Burnham ^\ mencionaba como un reflejo de esto la prdida de poder de los accionistas frente a los gestores. Los capitalistas tradicionales se estaban convirtiendo en poco ms que rentiers que vivan de unos beneficios menguantes. La previsin general de un colapso que emerga del anlisis de Pollock era sombra. Para contrarrestar la pauperizacin del proletariado prevista por Marx, el capitalismo de Estado estaba recurriendo al empleo pleno forzado a travs de trabajos pblicos. Los problemas de distribucin se resolvan mediante precios administrados y necesidades prefijadas. La superacumulacin, subrayada por Grossmann, se resolva mediante la expansin continua del sector militar de la economa. En suma, ahora exista un nuevo sistema de capitalismo dirigido, y probablemente iba a durar por algn tiempo. El pesimismo de Pollock estaba, sin embargo, atemperado por ciertas salvedades. Las contradicciones del capitalismo lucha de clases, tasa decreciente de beneficios, etc. no estaban verdaderamente resueltas, como lo estaran en una sociedad socialista. Ms an, el Estado, que haba capturado el control de la economa, estaba l mismo dirigido por un heterogneo grupo gobernante de burcratas, jefes militares, funcionarios del partido y grandes hombres de negocios (los mismos componentes que en el anlisis de Neumann). Un conflicto entre ellos, aunque actualmente minimizado, no era de ningn modo una imposibilidad. Otras fuentes de posible inestabilidad en el sistema incluan los lmites naturales de recursos y capacidades y la friccin que podra surgir
=0 dem, p. 207. ^' JAMES BURNHAM, The Managerial Revolution (Nueva York, 1941). Originalmente Burnham haba sido trotzkista. Aunque el propio Trotzky rechaz la nocin de capitalismo de Estado, al menos en la forma en que se aplicaba a la Unin Sovitica, muchos de sus seguidores la aceptaron. No obstante rio existe evidencia de que Pollock haya tomado la idea de esta fuente. www.esnips.coni/web/Lmotipo 254

entre las demandas populares por un mejor nivel de vida y las necesidades de ima economa de guerra permanente. No obstante, la tendencia general que vea Pollock se orientaba en la direccin de la proliferacin y l fortalecimiento de las economas capitalistas de Estado. Pollock conclua su trabajo planteando varios interrogantes sobre la viabilidad de un capitalismo de Estado democrtico opuesto a otro autoritario, preguntas a las cuales, deca, slo la historia poda responder. En su ensayo siguiente para los Studies in Philosophy and Social Science, titulado Is National Socialism a New Order?, Pollock se centraba en torno a la variante nazi del capitalismo de Estado. En oposicin a Gurland y Neumann, afirmaba que casi todas las caractersticas esenciales de la propiedad privada haban sido destruidas por los nazis. La inversin para lograr beneficios mximos ya no era una prerrogativa inalienable de los grandes negocios. Aunque la planificacin nazi era todava fortuita, el gobierno haba introducido una poltica deliberada, y generalmente afortunada, de pleno empleo, produccin para la capitalizacin antes que para el consumo, control de precios y autarqua econmica relativa. La posicin del individuo en la sociedad nazi, prosegua Pollock, dependa ahora de su posicin en la jerarqua social antes que de su capacidad empresarial o de su propiedad privada '^. En general, la racionalidad tcnica haba reemplazado el formalismo legal como principio rector de la sociedad. En sntesis, Pollock responda a la pregunta planteada en su ttulo afirmativamente. Que el nazismo era verdaderamente un nuevo orden, arga, apoyndose en los estudios del Institut sobre la autoridad y la familia, lo demostraba su deliberado intento de apresurar la desintegracin de la familia tradicional", que haba sido un bastin de la sociedad burguesa. El viejo orden capitalista, incluso en su etapa monopolista, haba sido una economa de intercambio; su sucesor era lo que el terico nazi de la economa Willi Neuling haba denominado una economa dirigida ^*. Los nazis haban logrado de
52 POLLOCK, IS National Socialism a New Order?, SPSS IX, 3 (1941), p. 447. '3 Idem, p. 449. 5* Idem, -p. 450. Neumann iba a emplear el misQio trmino en Behemoth; lo haba acuado Willi Neuting en Wettbewerb, www.esnips.coni/web/Lmotipo 255

este modo la primaca de la poltica sobre la economa '*'. A menos que perdieran la guerra, conclua Pollock con pesimismo caracterstico, era improbable que el sistema fuera a sufrir un colapso desde el interior. Al subrayar la politizacin de la economa, Pollock se situaba en la corriente central de la Teora Crtica. Si la Escuela de Francfort rehus desarrollar una teora poltica independiente, como hemos visto en el captulo cuarto, rechaz igualmente un enfoque puramente econmico de la teora social. En su artculo Filosofa y Teora Crtica, que apareci junto con un ensayo de Marcase con el mismo ttulo, Horkheimer haba sealado claramente que l consideraba la dominacin por medio de la economa como un fenmeno puramente histrico. Sera un error, sealaba, juzgar la sociedad futura segn su forma econmica. Ms aiin, esto es verdad para el perodo de transicin en el cual la poltica alcanza una nueva independencia en relacin a la economa *. Se dejaba la fetichizacin de la economa para marxistas ms ortodoxos, como Grossmann. Se consideraba siempre a las relaciones econmicas como si representaran las relaciones entre los hombres en toda su complejidad, aunque admitidamente ellas fueran la forma reificada en que los hombres capitalistas tendan a vincularse entre s. La motivacin del beneficio, subrayaba Pollock, haba sido siempre una variante de la motivacin de poder". Hoy, sin embargo, la mediacin suministrada por el mercado estaba desapareciendo. En la economa dirigida de los sistemas capitalistas de Estado autoritarios la dominacin se estaba haciendo ms manifiesta. Al razonar de este modo, debiera agregarse, Pollock estaba todava en la tradicin marxista, en el sentido de que Marx siempre haba entendido la economa como una economa poltica. Inherente en todos los escritos econmicos de Marx, incluido El capital, estaba el supuesto subyacente de que las relaciones econmicas eran Monopol und Befehl in der heutigen Wirtschaft, Zeitschriit fr
die gesamte Staatswissenschaft LXXXIX (1939). ^^ Para una discusin reciente del mismo punto, vase T. W. MASON, The Primacy of Politics: Politics and Economics in National Socialist Germany, en The Nature of Fascism, ed. por S. J. Woolf (Nueva York, 1968). = MAX HORKHEIMER, Philosophic und Kritische Theorie, ZfS VI, 3 (1937), p. 629. 5' POLLOCK, State Capitalism, p. 207. www.esnips.com/web/Liiiotipo 256

bsicamente interacciones h u m a n a s , que en el capitalism o eran variaciones de lo que Hegel haba llamado la relacin de el amo y el esclavo '^. As, al crear su modelo de capitalismo de E s t a d o , Pollock estaba hablando en n o m b r e de Horkheimer, y probablemente tambin de Lowenthal y Adorno. (Marcuse, quien personalmente se hallaba m s prximo a Neumann, en Reason and Revolution a d o p t u n a posicin tambin m s prxima a Neumann ; all escribi: Los grupos industriales m s poderosos tendan a asumir el control poltico directo a fin de organizar la produccin monopolista, p a r a destruir la oposicin socialista y p a ra r e a n u d a r la expansicin imperialista)'*'. Para Horkheimer, sin embargo, el capitalismo de E s t a d o era el estado autoritario de hoy... una nueva pausa p a r a la dominacin . E n toda su o b r a a fines de la dcada de 1930 y comienzos de la de 1940 H o r k h e i m e r subray el final de las mediaciones liberales, econmicas, polticas y legales, que haban impedido anteriormente la realizacin de la dominacin implcita en el capitalismo (que l iba ms t a r d e a hacer extensiva a toda la tradicin de la ilustracin occidental). Como escribi en su prefacio a un volumen especial de los Studies in Philosophy and Social Science consagrada a la transicin del liberalismo al autoritarismo , Con el advenimiento del fascismo, los dualismos tpicos de la era liberal, tales como individuo y sociedad, vida pblica y privada, derecho y moral, economa y poltica, no h a n sido trascendidos sino oscurecidos*'. La esencia de la sociedad m o d e r n a se haba revelado como u n a dominacin de gangsters ^^. La proteccin de pandi=" Para una discusin de este punto, vase ROBERT C. TUCKER, Marx As a Political Theorist, en Marx and the Western World, ed. por Nicholas Lobkowicz (Notre Dame, Ind., 1967). '^ MARCUSE, Reason and Revolution, ed. revisada (Boston, 1960), p. 410. Antes, en su artculo sobre Der Kampf gegen den Liberalismus in der totalitaren Staatsauffassung, ZfS III, 1 (1934), Marcuse haba hablado solamente del capitalismo monopolista. En esta fecha inicial, sin embargo, los otros miembros del Institu estaban de acuerdo. o HORKHEIMER, Autoritrer Staat, en Waiter Benjamin zum Gedachtnis (indito, 1942), pp. 124-125 (en la coleccin de Pollock). HORKHEIMER, Prefacio a SPSS IX, 2 (1941), p. 195. 83 HORKHBIMER, Vemunft und Selbsterhaltung, en Walter Benjamin zum Gedachtnis, p. 66. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 257

lias organizadas, afirmaba Horkheimer, empleando una de las categoras favoritas de Benjamin, era el Urphnomen (protofenmeno) de la dominacin moderna. Podra aadirse entre parntesis que la nocin de pandillas organizadas era tambin muy importante en el anlisis del nazismo llevado a cabo por Kirchheimer *^. La clase gobernante, afirmaba Horkheimer, pona al servicio de la dominacin una racionalidad tecnolgica que, como observ a menudo, era una traicin a la verdadera esencia de la razn. Conectando esto indirectamente con una de sus btes noires, escribi: Los fascistas han aprendido algo del pragmatismo. Incluso sus frases ya no tienen un significado, slo un propsito ^*. En El Estado Autoritario desarroll una crtica de la racionalidad tecnolgica que se aplicaba tambin a sus practicantes socialistas, anticipando muchos de los argumentos que iba a desarrollar con Adorno en La dialctica de la Ilustracin. El centro de su anlisis del fascismo se haba desplazado as del concepto marxista ortodoxo de la ltima etapa del capitalismo monopolista a un anlisis ms general de la tecnologa. Esto se vinculaba a la crtica del excesivo nfasis del propio Marx sobre el proceso de produccin y su fetichizacin del trabajo, que hallamos en el captulo segundo al examinar los fundamentos de la Teora Crtica. Cuando Horkheimer escribi, en Los Judos y Europa, que quien no desea hablar sobre el capitalismo, tambin debiera guardar silencio sobre el fascismo ^^, debe entenderse que quera decir capitalismo de Estado, no sus predecesores monopolista o liberal. En efecto, el desagrado de Horkheimer por la racionalizacin tecnolgica del capitalismo avanzado lo con^^ KIRCH HEIMER, In Quest of Sovereignty, pp. 178-180. Aqu Kirchheimer relacionaba las pandillas con el ethos tecnolgico de la sociedad moderna: Las pandillas parecen corresponderse a una etapa de la sociedad en donde el xito depende ms de la organizacin y el acceso al equipamiento tcnico apropiado que a capacidades especiales (p. 179). ^ HORKHEIMER, Prefacio a SPSS IX, 2 (1941), p. 198. ^^ HORKHEIMER, Die Juden und Europa, ZfS VHI, 1/2 (1939), p. 115. Este ensayo fue uno de los ltimos trabajos predominantemente marxistas escritos por Horkheimer. Significativamente, fue excluido de la seleccin de su obra publicada bajo el ttulo Kritische Theore, 2 volmenes, ed. por Alfred Schmidt (Francfort, 1968).
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dujo a expresar graves d u d a s acerca de un movimiento socialista que se viera a s m i s m o como su inevitable sucesor. Los verdaderos utopistas, afirmaba Horkheim e r ^ ^ eran Engeis y quienes como l equipararo n la socializacin de los medios de produccin con el final de la dominacin. En efecto, la esperanza ingenua de lograr la libertad como el resultado de una socializacin semej a n t e anticipaba el Estado autoritario del presente. La alianza perversa de Lasalle y Bismark era una expresin simblica de este hecho. La verdadera libertad, sealaba Horkheimer, podra lograrse slo rompiend o la camisa de fuerza tecnolgica forjada p o r el capitalismo y que el socialismo, al menos en s u formulacin sovitica, haba perpetuado. Apropiadamente incluido en un volumen de ensayos dedicado a la memori a de Walter Benjamin, quien comparti la creencia de que la realizacin de la libertad slo podra surgir de u n a r u p t u r a en el continuo de la historia ^^ El E s t a d o Autoritario expresaba los rasgos ms radicales de la Teora Crtica. En u n a de sus observaciones ms importantes, Horkheimer escribi: Dialctica no significa lo m i s m o que desarrollo. El concepto de revolucin social contiene dos momentos antagnicos, la obtencin del control del estado y la liberacin de l. (La revolucin social provoca lo que ocurrir sin espontaneidad: la socializacin de los medios de produccin, la direccin planificada de la produccin y la dominacin de la naturaleza en general. Y provoca lo que, sin u n a resistencia activa y una lucha continua p o r la libertad, no se producir nunca: el final de la explotacin. Este objetivo (la revolucin social) ya no es la aceleracin del progreso, sino m s bien el salto desde el progreso (der Sprung aus dem Fortschrit heraus) ^^ E n 1942, cuando escriba esto, Horkheime r confiaba a n en que se produjera u n a resistencia activa semejante. Aqu era de algn m o d o m s optimista que Pollock. El ^* Autoritarer Staat, p. 15L ^^ WALTER BENJAMIN, Illuminations, ed. por Hannah Arendt, trad, de Harpy Zohn (Nueva York, 1968), p. 263. ^* Autoritarer Staat, p. 143.
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sistema eterno de los Estados autoritarios poda escribir, aunque terriblemente amenazador, no es ms real que la armona eterna de la economa de mercado. As como el intercambio de equivalencia era todava un escudo de la desigualdad, la planificacin fascista es ya un robo abierto... ^La posibilidad no es menor que la desesperacin ^^ El cemento del fascismo, sealaba, no era meramente la docilidad psquica de la personalidad autoritaria, aunque sta fuera muy importante. Se basaba tambin en la aplicacin constante e incansable del terror y la coercin'"'. Los diversos componentes de la clase dirigente estaban unidos slo por su temor comn a las masas, sin lo cual se disolveran en una banda de gangsters pendencieros " *. Ms an, arga Horkheimer, finalmente se haban logrado las condiciones materiales para la realizacin de la libertad. Como Marcuse, quien desarroll esta idea en su artculo sobre la tecnologa en los Studien in Philosophy and Social Science, sostena que de la difusin 83 dem. pp. 148-149. '' Para un anlisis ms serio de la funcin del terror y la coercin llevado a cabo por un miembro del Institut, vase LEO LowENTHAL, Terror's Atomization of Man, Commentary I, 3 (enero de 1946). En un artculo posterior sobre The Lessons of Fascism, en Tensions that Cause Wars, ed. por Hadley Cantril (Urbana, 111., 1950), Horkheimer argy que el carcter autorizado no estaba tan difundido hasta que los nazis comenzaron a usar el terror y la propaganda masiva para atomizar a la poblacin (p. 223). '1 Die Juden und Europa, p. 125. * Como muestra la obra de Brecht La irresistible ascensin de Arturo Vi, muchos refugiados vieron a los nazis como gangsters, al menos metafricamente. No fue ste el caso de todos, sin embargo. Hannah Arendt, por ejemplo, en The Origins of Totalitarianism (Nueva York, 1958), escribi; La forma totalitaria de gobierno tiene poco que ver con la codicia de poder o incluso con el deseo de una mquina generadora de poder... El gobierno totalitario, pese a todas las apariencias, no consiste en el dominio de una camarilla o una banda... El aislamierrto de los individuos atomizados no slo suministra ia base de masas para el gobierno totalitario, sino que se remonta hasta el mismo tope de la estructura total (p. 407). En una nota al pie, Hannah Arendt destacaba Behemoth como criticable en este switido. Ms tarde, en el aforismo Massengesellschaft, en La dialctica de la Ilustracin, Horkheimer y Adorno abandonaron tambin la comparacin con los gangsters y afirmaron que los lmites fascistas eran bsicamente idnticos a las masas que dirigan. En The Great Dictator de Chaplin, sealaban, e! dictador y el barbero eran el mismo hombre. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 260

del ethos tecnolgico podra posiblemente resultar tanto el fin de la escasez como nuevas formas de dominacin. En efecto, la ruptura con el pasado por la cual abogaba dependa ahora solamente de la voluntad de los hcanbres. En la expresin ms directa de lo que podra denominarse un rasgo sindicalista o luxemburguista de la Teora Crtica, escribi: Las modalidades de la nueva sociedad se descubrirn primero en el curso de su transformacin. La concepcin terica, el sistema de consejo, que segn sus pioneros presuntamente mostrar el camino hacia la nueva sociedad, surge de la praxis. Se remonta a 1871, 1905 y otros acontecimientos. La teora depende de la continuidad d la tradicin revolucionaria ". As, en vez de una dictadura leninista transicional, Horkheimer pareca apoyar la toma directa de control por el pueblo. La eleccin era clara, escribi: Un retroceso hacia la barbarie o el comienzo de la historia ". No obstante, a pesar de la nota exhortatoria de El Estado Autoritario, Horkheimer vea cada vez con mayor claridad que la barbarie tena ms posibilidades. En el mismo artculo expresaba quiz por primera vez el argumento de que la vida mental se estaba convirtiendo en el ltimo refugio de la praxis revolucionaria, un argumento que iba a reaparecer con creciente frecuencia en la obra posterior de la Escuela de Francfort. El pensamiento mismo escribi es ya una seal de resistencia, del esfuerzo propio para no dejarse engaar nuevamente ''*. Una vez que la barbarie, o su encarnacin fascista, haba sido derrotada, sin conducir al comienzo de la historia que haba parecido su nica alternativa, la Teora Crtica empez a cuestionar la posibilidad de la praxis misma en el mundo moderno.

Discutir esta evolucin detalladamente ahora, sin embargo, significara dejar de lado nuestro inters central, el anlisis del nazismo formulado por el Institut. Como se observ antes, Neumann, Kirchheimer y Gurland trajeron consigo puntos de vista distintos a los de Horkheimer, Pollock y muchas de las figuras ms antiguas
" Autoritrer Staat, p. 138. '* VemuBft und Selbsterhaltung, p. 59. '^ Autoritrer Staat, p. 160. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 261

del Institut sobre problemas tales como la naturaleza de la economa nazi. De los tres, quiz el ms cercano a la Teora Crtica era Kirchheimer, a pesar de la inclinacin ms positivista de su mente y la base legal de su educacin ". Su primer artculo para los Studies in Philosophy and Social Science despus de la publicacin de Punishment and Social Structure mostraba un inters constante en la criminologa ^. Al analizar el derecho criminal en la Alemania nazi, Kirchheimer distingua dos fases en el desarrollo de la teora legal despus de 1933: la autoritaria y la racista. En la primera, que dur slo brevemente despus de la toma del poder, prevaleci la nocin volitiva del derecho de Roland Freisler, subrayando las motivaciones subjetivas de los acusados antes que sus actos objetivos. Pronto fue sustituida por la teora legal concreta antigeneralista, antinormativa, de la llamada escuela de Kiel de derecho fenomenolgico " Aqu la intuicin del juez sobre la naturaleza esencial del acusado reemplazaba el juicio de sus acciones reales. Se ampliaron los crmenes cometidos por omisin; los sentimientos sociales del pueblo, como se revelaban a travs de los pronunciamientos de sus lderes y las sentencias de la burocracia judicial, influyeron sobre las decisiones judiciales, incluso hasta el punto de llegar a la legislacin retroactiva. La departamentalizacin de jurisdicciones las SS, el servicio de trabajo, el partido, por ejemplo, todos tenan jerarquas legales separadas reemplaz el sistema unificado de derecho criminal que haba prevalecido antes de 1933. En suma, la administracin judicial se haba transformado en una burocracia administrativa cada vez ms subordinada a las exigencias ideolgicas del Estado.
^5 As me inform Lowenthal durante una de nuestras entrevistas en Berkeley, agosto de 1968. K I R C H H E I M E R , Criminal Law in National Socialist Germany, SPSS VIH, 3 (1939). Kirchheimer tambin escribi otro artculo sobre prctica penal alemana titulado Recent Trends in German Treatment of Juvenile Delinquency, Journal of Criminal Law and Criminology XXIX (1938). ^' Comprese la crtica de Kirchheimer a la ley fenomenolgica con el articulo de MARCUSE The Concept of Essence, Negations, y el ataque ms amplio de Adorno contra Husserl en su Zur Meakritik der Erkenntnistheorie (Stuttgart, 1956). La fuente de la fenomenologa de la Escuela de Kiel estaba ms en la eidtica materialista de Scheler que en la variedad idealista de Husserl. www.esnips.coni/web/Linotipo 262

Una de las pretensiones fundamentales de la escuela fenomenolgica, y de la teora poltica nazi en general, era que haba reunido las esferas del derecho y la moralidad, que haban estado separadas en la jurisprudencia liberal. En un ensayo posterior Kirchheimer trat de expresar la naturaleza ideolgica de esta afirmacin mediante la revelacin, del carcter oculto del derecho nazi. De los viejos pilares del derecho liberal, la propiedad privada y la libertad de contrato, Kirchheimer afirmaba que la primera, aunque todava en existencia, se hallaba pesadamente hipotecada a la mquina poltica ^^ mientras que la segunda prcticamente haba perdido su sentido. En un aspecto, pues, ]a doctrina lega] nazi haba superado la vieja divisin liberal entre los mbitos pblico y privado, pero slo a costa de la liquidacin de este ltimo. Las promesas nazis de una poltica concreta se haban cumplido en ciertas reas tales como legislacin antisemita y medidas favorables al aumento de la poblacin (por ejemplo, reducir las sanciones contra los nacimientos ilegtimos y apoyar a las familias numerosas). Pero en la mayora de las reas restantes, como en la agricultura, donde la ideologa de sangre y tierra haba sido sacrificada a las exigencias de la modernizacin, no era ste el caso. En efecto, el impulso bsico del derecho nazi iba en la direccin de la racionalidad tecnolgica subrayada por Horkheimer. Aqu racionalidad escriba Kirchheimer no significa que haya normas aplicables universalmente cuyas consecuencias pudieran ser calculadas por aquellos a quienes afectan. Racionalidad aqu significa solamente que todo el aparato legal y de implementacin de la ley est exclusivamente al servicio de quienes gobiernan ". Sin embargo, Kirchheimer no iba tan lejos como Pollock al describir el nuevo orden como un capitalismo postprivado. En palabras de Kirchheimer; La concentracin de poder econmico que caracteriza el desarrollo poltico y social del rgimen nazi cristaliza en la tendencia a preservar la institucin de la propiedad privada en la produccin ^ KIRCHHEIMER, The Legal Order of National Socialism, ^ SPSS IX, 3 (1941), reimpreso en Politics, Law and Social Change, de donde esj:n tomadas las citas (p. 93). ^^ IdemTp. 99.
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agrcola e industrial, a la vez que a abolir el trmino correlativo de la propiedad privada, la libertad de contrato. La sancin administrativa, en vez del contrato, se convierte ahora en el alter ego de la misma propiedad ^. Sin embargo, Kirchheimer, ms que Neumann o Gurland, senta que el poder del Estado, o al menos de la pandilla dirigente que rodeaba a Hitler, bsicamente no haba sido afectado. Dio sus razones en una discusin ms amplia en los Studies in Philosophy and Social Science entre los cambios polticos que se haban producido bajo los nazis ^^ Distingua tres fases de compromiso poltico en la historia reciente de Europa occidental. En la era liberal, prevaleci un complejo de acuerdos de trabajo entre representantes parlamentarios y entre ellos y el gobierno ^^ La influencia del dinero en la poltica era particularmente fuerte. Alrededor de 1910, sin embargo, a medida que se desarrollaba la democracia de masas los elementos en el compromiso empezaron a cambiar. Las organizaciones voluntarias del capital y el trabajo fueron los participantes fundamentales en la lucha por el poder, mientras los bancos centrales actuaban como mediadores entre las esferas poltica y econmica. Los monopolios reemplazaban a los individuos tanto en la poltica como en la economa. En el tercer perodo, que comenzaba con el surgimiento del fascismo, la influencia de los factores econmicos haba declinado drsticamente. iLos gobiernos fascistas eran demasiado fuertes como para ser derrocados por un ataque de los inversores y otras manifestaciones de presin econmica privada. Aunque obviamente los monopolios todava existan en reas como el trabajo (controlado por el gobierno), la industria (todava privada) y el llamado Fondo de Alimentacin (tambin privado), el gobierno haba capturado el control. En efecto, el partido nazi estaba ahora embarcado en la creacin de un aparato econmico competitivo propio, lo cual ayudaba a aumentar la burocratizacin. Pero esto significaba una traicin a promesas s" dem, p. 108. ^ KIRCHHEIMER, Changes in the Structure of Political ^ Compromise, SPSS IX, 2 (1941), tambin reimpreso en Politics, Law and Social Change, de donde estn tomadas las citas. ^- dem, p. 131.
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nazis anteriores: El partido no evidenci ningn apoyo a las clases medias independientes en su lucha por la supervivencia, sino que en cambio realmente aceler su decadencia final ms que cualquier otro factor independiente en la historia de la Alemania m o d e r n a ^ La nueva estructura de compromiso poltico que result de todo esto dependa ahora del Fhrer y su pandilla. Como el dinero no era ya una expresin real de poder social, !a conduccin se haba convertido en el arbitro de los conflictos entre grupos. Estos eran relativamente benignos slo a causa de la naturaleza expansiva del imperialismo fascista, que permita una divisin de los despojos entre todos los elementos competidores de la coalicin gobernante. Es esta interdependencia entre la autoridad incuestionable del grupo dirigente y el programa de expansin que ofrece el fenmeno caracterstico de la estructura de compromiso del orden fascista, que dirige su curso ulterior y decide su destino final '\ La dinmica imperialista del nazismo jug tambin un papel clave en los anlisis de Gurland y Neumann. En su primer artculo para los Studies in Philosophy and Social Science ", Gurland se centr sobre la importancia de la expansin econmica como medio de impedir conflictos dentro del sistema nazi. Aunque admitiendo que el sector del gobierno haba crecido significativamente, se opuso al argumento de Pollock sobre la reduccin drstica del poder de los grandes negocios. El gobierno, afirmaba, representaba el resentimiento antimonopolista de la pequea burguesa, pero sin desafiar realmente las prerrogativas de los intereses empresariales atrincherados. En efecto, el descontento Mittelstand (empleados de oficina, pequeos comerciantes y burcratas inferiores) siempre haba querido menos la destruccin de los grandes negocios que alcanzar un sentimiento de participacin en su prosperidad. Con la expansin imperialista, este anhelo se haba realizado en beneficio tanto del gobierno como de los grandes negocios. En oposicin a Pollock, Gurland declaraba que la expansin garantiza
33 8^ 85 under dem, p. 155. dem, p. 158-159. GuRLANiv Technological Trends and Economic Structure National Socialism, SPSS IX, 2 (1941).

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la realizacin de la motivacin de beneficio y la motivacin de beneficio estimula la expansin ^*. Aunque Gurland estuviera de acuerdo en que la racionalizacin tecnolgic. haba avanzado bajo los nazis, no senta que esto presagiara el fin del capitalismo privado. En efecto, Ig^ burocratizacin y centralizacin de la economa entre (y dentro de) las corporaciones privadas haba comenzado mucho antes de que los nazis tomaran el poder. Estos conglomerados privados, afirmaba Gurland, eran todava mucho ms poderosos que competidores nazis como las Fundiciones de Acero de Hermann Goering. Las innovaciones tecnolgicas subrayadas por Pollock se deban ms a estos intereses, especialmente en la industria qumica, que al gobierno. Ms an, aunque ciertamente se hubiera producido un aumento de burocracia empresarial, esto tampoco significaba una transformacin del capitalismo, ya que aquellos que controlan los medios de produccin son los verdaderos capitalistas, como quiera que se les llame ^^ Los gestores todava derivaban sus ingresos de los beneficios (aunque no de Jos dividendos, como los accionistas tradicionales). En suma, el sistema, tal como Gurland lo conceba, todava era capitalista monopolista, aunque basado en el condominio de la burocracia poltica y los sectores econmicos unidos en su persecucin de la expansin imperialista. La renuencia de Gurland a descartar la perseverancia del capitalismo monopolista era compartida tambin por Neumann, de cuyo Behemoth podemos ocuparnos ahora, ltimamente ya un clsico, aunque sufriera un relativo eclipse durante la guerra fra, Behemoth fue una obra de investigacin enorme y minuciosa, ms notable todava debido a la distancia entre Neumann y sus fuentes. En diversas reas, tales como la historia del movimiento obrero alemn, Neumann pudo recurrir a su propia experiencia personal antes de 1933. Todo esto fue reconocido por Horkheimer y los otros miembros del crculo interior del Institut, pero las conclusiones de Neumann y la metodologa que l haba empleado para derivarlas
^8 dem, S dem, T p. 248. p. 261. 266

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eran suficientemente ajenas a la Teora Crtica como para impedir que el crculo interior considerara a Behemoth una expresii real de los puntos de vista del Institut '*\ Haba, ciertamente, algunas semejanzas entre su enfoque y el del Institut. Neumann, por ejemplo, minimizaba la importancia independiente del antisemitismo y el racismo en general ^^ como haba hecho Horkheimer en todos sus escritos desde Ddmmerung hasta la guerra. Lleg hasta el extremo de llamar al pueblo alemn el menos antisemita de todos '^, una conviccin curiosamente compartida por los otros miembros del Institut *. Neumann tambin estaba de acuerdo en que el fascismo careca de una verdadera teora poltica a causa de su irracionalismo, ya que una teora poltica no puede ser no racional ^^ Y finalmente, senta que el sistema no sucumbira inevitablemente desde dentro sin una praxis poltica consciente: Los defectos y fisuras en el sistema e incluso la derrota militar de Alemania no llevarn a un colapso automtico del rgimen. Este slo puede ser
^^ La fuente principal de esta observacin est en mis conversaciones con Lowenthal y Marcuse. Cuando Behemoth se public en alemn no fue incluido en la serie del Institut de Frankfurter Beitr'ge zur Soxiologie. ^ Al discutir State of the Masses: The Threat of the Classless Society, de E M IL LEDERER (Nueva York, 1940), NEUMANN escribi: Si el anlisis de Lederer fuera correcto, nuestra discusin anterior sera totalmente errnea... El racismo no constituira slo la preocupacin de pequeos grupos, sino que estara profundamente implantado en las masas (Behemoth, pgina 366). 30 Behemoth, p . 12L * Cuando mencion la observacin de Neumann a Lowenthal, dijo que muchos de los miembros del Institut consideraban a los alemanes menos antisemitas que a los americanos que conocieron despus de emigrar a Estados Unidos. La discriminacin a que se refera era antes social que poltica, hecho prcticamente desconocido en Weimar. Todos los miembros del Institut con quienes habl subrayaron lo completamente asimilados que se haban sentido en Alemania antes de verse forzados a partir. Haba ecos de esta actitud frente a la magnitud del antisemitismo en Alemania en el prospecto de 1939 preparado por el Institut sobre el problema general, en los Studies. Hoy la siguiente declaracin, incluida en el prospecto, suena bastante ingenua: Mientras las masas alemanas revelan una franca antipata hacia el antisemitismo del gobierno, las promesas de antisemitismo son ansiosamente devoradas en lugares donde nunca se ha intentado establecer gobiernos fascistas ^^ i StudiesAX, 1 (1941). El prospecto estaba fechado en 1939. 2 Behemoth, p. 465. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 267

derrocado por una accin poltica consciente de las masas oprimidas que utilizarn las fisuras en el sistema ^^. Sin embargo, en conjunto las diferencias eran ms importantes. Ya se ha mencionado en varias ocasiones el desdn general de Neumann por la psicologa. Igual que el historiador *de izquierda Eckart Kehr, cuya influencia sobre Neumann fue considerable ^^ senta que el psicoanlisis era poco ms que una ideologa burguesa. Behemoth contena una breve seccin sobre la psicologa del carisma, pero ignoraba completamente la obra anterior del Institut sobre la personalidad autoritaria. En las ms de seiscientas pginas de Behemoth (incluyendo un apndice de 1944), no haba prcticamente nada que sugiriera la aceptacin por parte de Neumann de la nocin de Fromm sobre el tipo de carcter sadomasoquista. Ms an, en su anlisis del fracaso de la clase obrera en la poca de Weimar*", Neumann ignoraba el estudio de Fromm sobre la mentalidad ambivalente del proletariado alemn. Ms importante todava era su desacuerdo con la nocin de capitalismo de Estado de Pollock. Para Neumann, el propio trmino 'capitalismo de estado' es una contradictio in adiecto^. Citando a Hilferding, continuaba: Una vez que el estado se ha convertido en propietario nico de los medios de produccin hace imposible el funcionamiento de una economa capitalista, destruye ese mecanismo que mantiene los procesos mismos de circulacin econmica en existencia activa *"*. Neumann se lanzaba a analizar la economa alemana empricamente para mostrar que no se haba logrado la primaca de la poltica y la revolucin de los gestores. Al hacer esto, sealaba tambin claramente que no comparta la tristeza general de Pollock sobre la invulnerabilidad del sistema: Este escritor no acepta esta visin profundamente pesimista. Cree que los antagonismos del capitalismo operan en Alemania a un nivel superior y, por 3 dem, p. 476. ^* En Behemoth se menciona a Kehr varias veces y se lo califica como extremadamente dotado (p. 203). Puede hallarse la opinin de Kehr sobre el psicoanlisis en su ensayo Neuere deutsche Geschichtsschreibung, Der Primat der Jnnenpotitik, ed. por Hans-Ulrich Wehler (Berln, 1965). ^ Behemoth, pp. 403413. = ^ Idem, p. 224. www. esnips. com/web/Liiiotipo 268

consiguiente, ms peligroso, incluso si estos antagonismos estn ocultos por un aparato burocrtico y por la ideologa de la comunidad del pueblo ^^ La evidencia que citaba en primer lugar era gl testimonio de los propios lderes nazis, ninguno de los cuales pareca indicar una-^-pottica deliberada de control estatal ^*. Neumann presentaba a continuacin considerables datos concernientes a la creciente monopolizacin y racionalizacin de los grandes negocios que se haba producido en la poca de Weimar. Este proceso, afirmaba, haba creado una situacin inestable en la que la economa se estaba haciendo ms rgida, ms susceptible a cambios cclicos y ms vulnerable a las presiones de las masas descontentas. Como resultado, el Estado tena que intervenir para salir de una encrucijada cada vez ms explosiva. Su eleccin era clara: Debiera el estado aplastar las posesiones monopolistas, restringirlas en favor de las masas, o debiera emplear la interferencia para fortalecer la posicin monopolista, para contribuir a la incorporacin total de las actividades comerciales en el sistema de las organizaciones industriales? *. Para Neumann, la respuesta era obvia: los nazis haban escogido el segundo camino, a pesar de su propaganda en sentido contrario. Sin embargo, el anlisis de Neumann era ms complicado que la posicin marxista ortodoxa, clsicamente expresada por George Dimitrov en el sptimo Congreso Mundial del Komintern, de que el fascismo era la dictadura terrorista, franca, de los elementos ms imperialistas, ms chovinistas y ms reaccionarios del capitalismo financiero ^'^, Para Neumann, la economa alemana de hoy tiene dos caractersticas amplias y sorprendentes. Es una economa monopolista y una economa dirigida. Es una economa capitalista privada regimentada por el estado totalitario. Como nombre adecuado para describirla proponemos 'Capitalismo Monopolista Totalitario' ^\ Esto quedaba demostrado, continuaba, en cosas tales " dem, p. 227. " dem, p. 260. 9 dem, p. 260. ^'^ Citado por JOHN M. CAMMETT, Communist Theories of Fascism, 1920-1935, Science and Society XXXI, 2 (primavera de 1967). ^ / 101 Behemoth, p. 261. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 269

como la legislacin monopolista compulsiva. Los dirigentes y benefactores de los nuevos monopolios, afirmaba, no eran los nuevos gestores, sino en la mayora de los casos los viejos individuos o familias empresariales privadas. Los nazis, destacaba, se haban abstenido de nacionalizar la mayora de las industrias; hay, por el contrario, una definida tendencia opuesta a la nacionalizacin '^ Incluso la construccin de la estructura econmica alternativa del partido no presagiaba el fin del capitalismo. Por el contrario, surge como una afirmacin de la fuerza viviente de la sociedad capitalista. Demuestra que incluso en un estado de partido nico, que se jacta de la supremaca de la poltica sobre la economa, el poder poltico sin poder econmico, sin un lugar slido en la produccin industrial, es precario ^ * . *^ En sntesis, aunque se estuviera en el proceso de crear una economa dirigida, de ningn modo esto era una sustitucin del viejo capitalismo monopolista. En efecto, afirmaba Neumann, coincidiendo con Gurland, los dos podran sobrevivir juntos en la medida en que la expansin imperialista permitiera la satisfaccin de las demandas de los diversos grupos en la lite gobernante. El hecho de que Neumann distinguiera diversos grupos dentro de esta lite grandes negocios, partido, militares y burocracia mostraba que no estaba postulando una visin simplista del fascismo como si fuera exclusivamente creacin de los monopolios. Esto no quiere decir, escriba, que el nacionalsocialismo sea meramente un instrumento subordinado de la industria alemana, sino que significa que respecto a la expansin imperialista, la industria y el partido tienen objetivos idnticos **. Sin embargo, a diferencia de los anlisis de Pollock y Horkheimer, el de Neumann enraizaba en categoras marxistas ms tradicionales. Pollock haba escrito sobre la motivacin de poder. En rplica, Neumann observaba: Creemos haber mostrado que es la motivacin de beneficio lo que mantiene la maquinaria en funcionamiento. Pero en un sistema monopolista no pueden extraerse beneficios y retenerlos sin un poder poltico totalitario, y se es el rasgo distintivo del nacionalsolo^ dem, i'^3 dem. '""> laem, io4 T^ '* dem, p. 298. p . JU3. p . 305. _ 1 oe p. 185. 270

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cialismo ^''^. El nuevo orden descrito por Pollock no era tan nuevo despus de todo. Tampoco tenan razn tericos como Emil Leaderer, de la New School, un viejo enemigo del Instituto al llamar a la Alemania nazi una amorfa sociedad de masas sin diferenciacin de clases. En efecto, la atomizacin de las masas por obra de los nazis haba casi provocado la autoatomizacin de la lite. La esencia de la poltica social nacionalsocialista, afirmaba Neumann, consiste en la aceptacin y fortalecimiento del carcter de clases prevaleciente en la sociedad alemana ''^. Neumann estaba de acuerdo en que se haba producido un cambio en la solidaridad de clase d las clases medias bajas y bajas. Los nazis haban introducido una nueva jerarqua basada ms en la posicin que en la clase tradicional, invirtiendo as la frmula clsica de Sir Henry Maine sobre la transicin de la posicin a la clase ^''^ Esto se haba hecho como un intento deliberado de atomizar a las masas, un proceso cuyas ramificaciones exploraba Neumann en sus anlisis de la propaganda, el terror, la poltica de precios y laboral y el derecho nazi (basados principalmente en artculos anteriores suyos y de Kirchheimer aparecidos en la Zeitschrift y en los Studies). El anlisis clasista ms ortodoxo de Neumann le impeda ver la dominacin en trminos tecnolgicos, como empezaba a hacer el grupo que rodeaba a Horkheimer. Como Gurland, senta que la racionalizacin y centralizacin de la economa no eran incompatibles con el capitalismo privado. En efecto, la revolucin tecnolgica haba tenido su origen dentro del propio mecanismo de la produccin capitalista, refutando la creencia de quienes sostienen que el capitalismo ha perdido su dinmica ^''^ No obstante, Neumann crey posible que la tensin entre la lgica de la racionalizacin tecnolgica y las exigencias de un crecimiento de beneficios pudiera aumentar a largo plazo. Creemos, escribi, que el
i"'* dem. p. 354. lea dem, p. 366. '' dem, p. 449. La revisin de Neumann llevada a cabo por DAVID SCHOENBAUM en Hitler's Social Revolution (Garden City, N. Y., 1966), basada en la importancia de la revolucin de la posicin social operada por los nazis, estaba as parcialmente anticipada per el propio Neumann. 109 Behemoth, p. 278. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 271

antagonismo entre el ingeniero, por lo cual entendemos a todos los tcnicos y encargados, y el capitalismo monopolista totalitario es uno de los defectos decisivos en el rgimen *^ Sin embargo, el peso fundamental del razonamiento de Neumann consisa en que, al contrario de lo afirmado por Pollock, el nazismo era una continuacin del capitalismo monopolista, aunque por otros medios. Behemoth, sin embargo, tena tambin una tesis secundaria que de algn modo corresponda ms estrechamente a algunas de las nociones del crculo interior del Institut. Este argumento se reflejaba en el ttulo del libro, que se refera al estudio del caos de la guerra civil inglesa del siglo xvii llevado a cabo por Hobbes. Para Neumann, el nacionalsocialismo es o tiende a convertirse en un no estado, un caos, un imperio del desorden y la anarqua '^*'. No slo era capitalismo de estado un nombre inapropiado, sino que la existencia de un Estado en cualquier sentido tradicional era en s cuestionable. La dominacin, en cambio, se volva ms desnuda al no estar mediada por el amortiguador, aunque fuera imperfecto, que suministraba el Estado liberal. En otras palabras, Neumann, como Horkheimer y el resto, senta que las mediaciones semihumanas del pasado se estaban erosionando rpidamente en los Estados autoritarios. Donde estaban en desacuerdo era en sus descripciones de la naturaleza de la dominacin no mediada. Para Neumann se produca todava en las lneas de la dominacin capitalista sobre el trabajador explotado, sin que el Estado actuara para disminuir la malignidad del conflicto de clases. En consecuencia, poda todava escribir: existe all objetivamente un antagonismo profundo entre las dos clases. Si explotar o no, no lo sabemos ^'^ Para Horkheimer, por otra parte, sin la amortiguacin del mercado capitalista, la dominacin se estaba haciendo cada vez ms psicosocial. Siguiendo a Pollock, afirmaba que el Estado era el perpetrador principal de la dominacin, que inclua tambin la aplicacin deliberada del terror y la coercin. Oportunamente, sin embargo, el rol del Estado comenzara a dismii dem, p. 472. ^' dem, p. xii. ^ " dem, p. 471. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 272

nuir en sus anlisis, a medida que la dominacin se converta en una especie de condicin que penetraba la sociedad en su conjunto. Aqu los argumeiitos de Horkheimer relativos al rol creciente del ethos tecnolgico jugaban un papel fundamental. Como veremos cuando examinemos la obra posterior de la Escuela de Francfort, especialmente la vinculada a sus anlisis de la sociedad americana, la dominacin en la que Marcuse iba a popularizar como una sociedad unidimensional pareca existir sin la direccin consciente de los dominadores, fueran stos polticos o econmicos. Como resultado, pareca ms siniestra e invulnerable, y las posibilidades de una accin eficaz para negarla parecan todava ms remotas. En sntesis, pues, podra decirse que el Institut emple dos enfoques generales en sus anlisis del fascismo. Uno, asociado con Neumann, Gurland y Kirchheimer, centrado sobre los cambios en las instituciones econmicas, polticas y legales, con referencias slo de pasada a la psicologa social o la cultura de masas. Sus supuestos bsicos eran los de un marxismo ms ortodoxo, que subrayaba la centralidad del capitalismo monopolista, aunque con una elaboracin considerable. El otro enfoque fundamental, seguido por el grupo que rodeaba a Horkheimer, vea al nazismo como el ejemplo ms extremo de una tendencia general hacia la dominacin irracional en Occidente. Aunque de acuerdo en que esto se haba producido como un desarrollo del capitalismo avanzado, ya no consideraba la subestructura econmica como el punto crucial de la totalidad social. Prestaba, en cambio, cada vez ms atencin a la racionalizacin tecnolgica como una fuerza institucional y a la racionalidad instrumental como un imperativo cultural. Al hacer as, exploraba con mayor inters que Neumann o los otros de su tendencia los mecanismos psicosociales de obediencia y las fuentes de violencia. Al sealar los diversos aspectos en que el capitalismo avanzado haba impedido el cumplimiento de las profecas de Marx acerca de su colapso, manifestaba un escepticismo ms profundo sobre las posibilidades de cambio que iba a aumentar con el paso de los aos. Como el anlisis de Horkheimer y Pollock haba ido ms all de la concentracin marxista ortodoxa sobre la economa, ppda aplicarse ms fcilmente a los fenmenos sociales americanos despus de la guerra. '1.a econowww.esnips.coni/web/Liiiotipo 273

ma de Estados Unidos, despus de todo, poda caracterizarse como capitalista monopolista, pero su sociedad haba mostrado lo mismo resistencias frente al fascismo. La transformacin de Neumaiin y sus colegas en inquietos liberales despus de la guerra quiz pueda atribuirse parcialmente a su,reconocimiento de esta realidad. El grupo en tomo a Horkheimer, por otra parte, comparta el pesimismo sobre el futuro de una revolucin proletaria, pero no se pas al liberalismo en el mismo sentido que Neumann, Kirchheimer y Gurland. En el caso de Marcuse, como veremos, el radicalismo se intensific. En el de Horkheimer y Adorno, la cautela aument, pero el anlisis bsico nunca se hizo verdaderamente liberal o pluralista en sus supuestos. Pero hablar de hechos de la postguerra ahora, sin embargo, significara anticipar nuestro relato. Esto no es posible hasta tanto no discutamos, en los prximos captulos, el nuevo enfoque de la atencin del Institut sobre los Estados Unidos. Antes de ocuparnos del anlisis del Institut sobre la sociedad americana, debemos actualizar su historia durante la guerra. Con la expansin del poder del fascismo en Europa y la entrada de Estados Unidos en la guerra vino una reorganizacin general de la estructura institucional del Institut y una reconsideracin de sus fines. La filial francesa, nica avanzada del Institut en Europa al comenzar la guerra, se cerr al ser ocupado Pars en 1940. Durante la dcada de 1930 la oficina de Pars no slo haba sido un vnculo con los editores del Institut y una fuente de datos para los Studien ber Autoritdt und Familie, sino tambin un vnculo con la comunidad cultural y acadmica francesa. No era Walter Benjamin el nico colaborador de la Zeitschrift que viva en Pars. Tambin escribieron para ella Raymond Aron, Alexandre Koyr, Jeanne Duprat, Paul Honigsheim, Mxime Leroy, Bernard Groethuysen y A. Demangeon. Bougie fue uno de los dos distinguidos investigadores europeos que en 1938 dieron una serie de conferencias pblicas en la filial neoyorquina del Institut. (El otro fue Morris Ginsberg.) Ahora el vnculo se haba roto. Adems, la Librairie Felix Alean ya no poda continuar imprimiendo la Zeitschrift. El Institut decidi en cambio publicar en Estados
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Unidos la tercera seccin del volumen de 1939, que apareci en el verano de 1940. Esto requera u n a revisin de la antigua renuencia del Institu a escribir en ingls. Como explicaba H o r k h e i m e r en su prlogo a los^nuevos Studies in Philosophy and Social Science: La filosofa, el arte y la ciencia han perdido su hogar en la mayor p a r t e de E u r o p a . Inglaterra pelea a h o r a desesperadamente contra la dominacin de los estados totalitarios. Amrica, especialmente Estados Unidos, es el nico continente donde resulta posible la continuacin de u n a vida cientfica. Dent r o del m a r c o de las instituciones democrticas de este pas, la cultura todava disfruta de la libertad sin la cual, creemos, es incapaz de existir. Al publicar nuestra revista en su nueva forma deseamos dar expresin concreta a esta conviccin '^^. Publicar en Estados Unidos, sin embargo, era m s caro que hacerlo en E u r o p a , y los fondos del Institut ya no eran lo que solan. A fines de la dcada de 1930 sus recursos financieros haban tropezado con u n obstculo b a s t a n t e serio. Inversiones desafortunadas en el mercado de valores, u n a transaccin inmobiliaria desastrosa en Nueva York y la distribucin de sumas considerables de dinero a otros refugiados en el equipo ampliado del Institut dieron como resultado u n a limitacin de sus opciones financieras. As, hacia 1941, cuando el Institut transfiri el resto de su capital desde Suiza y H o l a n da a Estado s Unidos, donde lo administraron la K u r t Gerlach Memorial Foundation, la H e r m a n n Weil Memorial Foundation y la Social Studies Association '^S la cantidad traida no b a s t a b a p a r a permitir la continuacin de todos los proyectos del Institut. Una de las p r i m e r a s vctimas fue la revista Studies in Philosophy and Social Science, que inicialmente se convirti en un anuario, y 112 HORKHEIMER, Prefacio a SPSS VIII, 3 (1939), p. 321. Fechado en realidad en julio de 1940. '1^ En ei consejo de directores de la Social Studies Association figuraban Charles Beard, Robert Maclver, Robert Lynd, Morris Cohen y Paul Tillich, todos viejos amigos del Insiut. (Supplementary Memorandum on the Activities of the Institut fromm 939 to 1941, mimeografiado; en la coleccin de Friedrich Pollock en Montagnola). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 275

luego, en marzo de 1942, con el tercer n m e r o del volum e n nueve (oficialmente 1941), dej de aparecer hasta el final de la guerra. Ya nunca reaparecera en su forma original, acabando as con u n a publicacin de distincin y logros notables. E c h a n do u n a m i r a d a retrospectiva, podra muy bien afirmarse que la breve dcada de su existencia fue la verdadera Bltezeit del Institut, su perodo de m a y o r creatividad. Los problemas financieros del Institut tambin exigan una reduccin de su equipo, q u e haba a u m e n t a d o con el flujo de nuevos refugiados desde E u r o p a . Algunos de los asociados del Institut Karl Landauer, Andries Sternheim y, m s prominentemente , Walter Benjamin haban resistido sus ruegos p a r a emigrar hasta que fue demasiado tarde. E n muchos otros casos, sin embargo, la huida acab con xito. D u r a n t e la g u e r r a los nuevos asociados de investigacin, a m e n u d o m u y perifricamente asociados con el Institut, incluan a Karl Wilhelm Kapp (economa), I. Graebner (antisemitismo), Fritz Karsen (educacin) "*, Olga Lang (sinologa), Wilhelm Mackauer (historia), Alois Schardt (arte), Joseph Soudek (economa), Edgar Zilsel (sociologa), Paul Lazarsfeld (sociologa), Maximilian Beck (filosofa), Kurt Pinthus (literatura) y H a n s Fried (sociologa). Muchos de ellos, a p a r t e de otros recipiendarios de subsidios del Institut como Joseph Maier, m a r i d o de Alice Maier, no podan continuar en el reducido presupuest o del Institut. E n t r e los m i e m b r o s m s antiguos del equipo exista el m i s m o problema. Hacia 1939, como hemos visto, F r o m m haba p a r t i d o p a r a r e a n u d a r su prctica privada, Gumperz estaba t r a b a j a n d o como corredor de bolsa y Wittfogel haba e n c o n t r a do nuevas fuentes de ingresos. Adorno haba sido empleado part-time p o r el Radio Research Project de Lazarsfeld en Princeton y m s tarde en Columbia, que era adems u n a fuente de investigacin y de asistencia secretarial p a r a Lowenthal. El asesoramiento al gobierno era tambin un medio p a r a sup l e m e n t a r los ingresos a la vez que se haca u n trabajo til. N e u m a n n fue el p r i m e ro en dirigirse a Washington "* Entre los nuevos asociados de investigacin, Karsen era el que ms haba contribuido a la Zetschrift, con dos trabajos bibliogrficos, Neue Literatur ber Gesellschaft und Erziehung, ZfS III, 1 (1934), y Neue amerikanische Literatur ber Gesellschaft und Erziehung, ZfS VIII, 1 (1939).
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para colaborar en el esfuerzo blico. En 1942 se uni al Board of Economic Warfare como su asesor principal y a continuacin, poco despus, a la Office of Strategic Services, como delegado general de la seccin centroeuropea de la Research and Analysis Branch. El alejamiento de Neumann del Institu, que sera permanente, se vio apresurado por diferencias tanto personales como tericas con figuras ms antiguas del Institut'^\ como en los casos anteriores de Fromm y Wittfogel. A Horkheimer le desagrad la forma sumaria en que aparecan considerados los argumentos de Pollock en Behemoth. Ms an, haba una rivalidad latente entre ellos a propsito de la seleccin de un profesor de Columbia entre los miembros del Institu. Las figuras ms antiguas del perodo de Francfort se mostraban alarmadas ante la perspectiva de que Neumann, con sus opiniones divergentes, pudiera representar al Institu en la facultad regular de Columbia. En efecto, despus de la guerra se ofreci este cargo a Neumann y l lo acept, pero por esa poca el Institut haba resuelto poner fin a su conexin con Columbia. Otros miembros del Institut pasaron una parte considerable de su tiempo en Columbia durante la guerra. Kirchheimer tambin se uni a la OSS, como hizo Marcuse despus de completar Reason and Revolution, su ltima publicacin extensa durante ms de una dcada. Aqu eran miembros de una notable comunidad de intelectuales que inclua a investigadores tan distinguidos como Hajo Holborn, Norman O. Brown, Carl Schorske, H. Stuart Hughes, Leonard Krieger, Crane Brinton y Franklin Ford. Antes de unirse a la OSS Marcuse haba trabajado un corto tiempo con la Office of War Information. La OWI fue tambin el centro del trabajo de Lowenthal para el gobierno a partir de 1943. Aunque continu ocupando parte de su tiempo en la oficina neoyorquina del Institut, trabaj durante un tiempo como jefe de seccin de Ja OWI. Pollock fue un asesor ocasional de la divisin antimonopolios del Departamen"* Entrevistas con Marcuse en Cambridge, Mass. (mayo de 1968), y con Lowenthal (agosto de 1968). No debieran exagerarse las fricciones de Neumann con otros miembros del Institut. Pollock, con quien se hallaba ms claramente enfrentado en cuestiones^tericas, hizo su elogio en su funeral^ en Suiza, en diciembre de 1954. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 277

to de Justicia y del Board of Economic Warfare. Gurland, aunque permaneciera en Nueva York la mayor parte del tiempo, hall la forma de colaborar con Kirchheimer y Neumann en un estudio, The Fate of Small Business in Nazi Germany "^, para un subcomit especial del Senado dirigido por Claude Pepper. A pesar de la reduccin del presupuesto del Institut y de la dispersin parcial de su equipo, el esfuerzo para continuar su trabajo cientfico no decay. Pero por primera vez, para hacer posibles sus proyectos se necesitaron subsidios suplementarios. En febrero de 1941, se anunci la perspectiva de un anlisis de los Aspectos Culturales del Nacional Socialismo " ^ bajo la direccin conjunta de Horkheimer y Eugene N. Anderson, de la American University of Washington. Las responsabilidades previstas para las secciones individuales eran las siguientes: Pollock iba a estudiar la burocracia; Lowenthal, literatura y cultura de masas; Horkheimer, anticristianismo; Neumann, la permeacin ideolgica del proletariado y las nuevas clases medias; Marcuse, la guerra y la generacin de la posguerra, y Adorno, arte y msica. Se describi a Grossmann como un asesor en historia econmica, estadstica y economa para todas las secciones en que estos problemas puedan tener cabida '^^ Pero no se pudo comenzar con el proyecto por falta de un copatrocinador. Tampoco haba dinero disponible para continuar la publicacin de los Studies in Philosophy and Social Science como un anuario. En efecto, slo en octubre de 1943, al obtener el apoyo del American Jewish Committee y del Jewish Labor Committee, pudo el Institut consagrar sus energas colectivas a un proyecto grande y costoso. La serie resultante, i' GuRLAND, NEUMANN y KIRCHHEIMER, The Fate os Small Business in Germany (Washington, D, C , 1943). El estudio fue parcialmente financiado por un subsidio de la Carnegie Foundation. El subcomit de Pepper haba sido designado para estudiar los problemas del pequeo comercio americano. La conclusin del libro, de que el pequeo comercio en Alemania haba sido atrapado por el enfrentamiento entre los grandes negocios y la clase obrera encajaba bien con los fines del subcomit. 1^^ Cultural Aspects of National Socialism, en la coleccin de Lowenthal en Berkeley. Otro proyecto abortado para el cual el Institut trat de obtener apoyo era un estudio de la reconstruccin de la sociedad alemana durante la posguerra. '! dem, p. 51.
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Studies in Prejudice, ser analizada en el captulo VII. En un caso, la recuperacin financiera del Institu permiti invertir la tendencia hacia la reduccin de su equipo. Paul Massing, que se haba incorporado como asociado de investigacin en 1941, en los prximos aos lleg a ser uno de los colaboradores ms importantes del Institut. Sin embargo, no era totalmente un advenedizo a los asuntos del Institut, ya que haba comenzado su disertacin bajo la direccin de Grnberg en 1927 "^. No obstante, en un sentido Massing era una aportacin nica. A diferencia de la mayora de las restantes figuras importantes en la historia del Institut, era de origen gentil, factor que, como sentira ms tarde, impidi su plena aceptacin por parte del crculo interior del Institut. En la dcada de 1920, Massing haba sido amigo ntimo de Karl Wittfogel por razones tanto personales como polticas. Como Wittfogel, era uno de los varios miembros del partido comunista asociado con el Institut antes de la emigracin. (Se haba incorporado al partido en 1927.) Y como su amigo mayor Massing naci en una pequea aldea cerca de Koblenz en 1902, seis aos despus que Wittfogel, cuando Hitler tom el poder fue recluido por causas polticas en un campo de concentracin. Ambos fueron liberados ms o menos al mismo tiempo y ambos dejaron Alemania en 1934. Cada cual escribi sobre sus experiencias en el campo de concentracin en novelas publicadas con seudnimos: la de Wittfogel se titulaba Staatliches Konzentrationslager Vil; la de Massing, Schutzh'dftling 880, y se public bajo el nombre de Karl Billinger, que haba escogido caprichosamente como una combinacin de John Billinger, el experto criminal, y Richard Billinger, un poeta alemn encarcelado por los nazis ^^". Acompaada de una in"^ La disertacin era un estudio de la situacin agraria en Francia despus de la primera guerra mundial. Massing llev a cabo gran parte de la investigacin en la Sorbona y despus de haberla concluido pas dieciocho meses en el Instituto Agrario de Mosc. (Esta informacin biogrfica y la que viene a continuacin proceden de una entrevista con Massing en Nueva York, 25 de noviembre de 1970.) '2 MASSING (pseudnimo: Karl Billinger), Schutzhafing 880 (Pars, 1955); WITTFOGEL (seudnimo: Klaus Hinrichs), Staatliches Konzentrationslager VII (Londres, 1936). La informacin acerca del seudnimo proviene de mi entrevista con Massing en Nueva York. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 279

troduccin prosovitica de Lincoln Steffens, la novela de Massing se tradujo al ingls como Fatherland en 1935. Su publicacin en ingls le cost caro, ya que demor su naturalizacin hasta fines de la dcada de 1940. Otro paralelo entre los dos hombres fue su creciente desilusin con el comunismo. Wittfogel haba dejado de contribuir al partido en la poca en que se march desde el continente hacia Inglaterra, en 1934, ocho meses antes de su emigracin a Estados Unidos. La ruptura final con su pasado comunista, sin embargo, no se produjo hasta el verano de 1939, despus de sus experiencias en China a mediados de la dcada de 1930 ^". La apostasa de Massing fue bastante ms dramtica- Aunque despus de su liberacin del campo de concentracin haba hecho un breve viaje a Estados Unidos, l y su esposa, Hede, retornaron a Europa a trabajar para el partido. En 1937 se lo convoc a Mosc para discutir sus problemas con sus superiores. Por esta poca los procesos de depuracin estaban en su apogeo, y como muchos otros, Massing se estaba desilusionando con las prcticas stalinistas. Aunque su mujer trat de disuadirlo, decidi ir a Mosc, como l mismo recuerda, por puro sentido del honor, a fin de anunciar su ruptura con el comunismo. Lo que comenz como una visita de dos semanas termin en una pesadilla de ocho meses sin certeza de salvacin ^". Finalmente, en 1938, se le permiti dejar Mosc y el partido, pero su vinculacin con el comunismo no estaba todava totalmente rota. Despus de regresar, empez una comparacin de la poltica exterior de Hitler con las intenciones anunciadas en Mein Kampf, con la esperanza de concluir un libro comercial. Hitler Is No Fool, como se titul finalmente, apareci en 1940 publicado por Modern Age, en aquella poca secretamente controlada por editores comunistas. La afirmacin de Karl Billinger de que la guerra en el oeste era meramente un paso preliminar para una invasin del este iba contra la nueva lnea del partido despus del pacto nazi-sovitico. Por consiguiente, el libro fue suprimido por los propios editores, quieInternal Security Subcommittee of the Senate Judiciary Committee, 82 nd Congress, 1951-1952, vol. l U , p. 276. ^ 2 Para una descripcin del viaje, vase Hede Massing, This ^ Deception (Nueva York, 1951), pp. 244 y ss. www. esnips. coni/weby'LiiiQtipQ 280

121 Vase el testimonio de Wittfogel el 7 de agosto de 1951,

nes trataron, en la medida de lo posible, de recuperar los ejemplares ya impresos. La prdida del libro de Massing se produjo simultneamente con la prdida de su amistad con Wittfogel, aunque por las razones precisamente opuestas. Como se seal antes, despus de su viaje a China, Wittfogel comenz a girar hacia la derecha. Su tercera esposa, Esther Goldfrank, era conservadora, y parece haber influido en la intensidad del cambio de Wittfogel. Adems de abandonar el partido, empez a desconfiar de todos aquellos que hubieran tenido alguna conexin con l. Massing caa en esta categora, y sus relaciones con Wittfogel se deterioran progresivamente. La ruptura final vino en 1948, recuerda Massing, a raz de su negativa a apoyar incondicionalmente las acusaciones de Ruth Fischer en su Stalinist Germany. Segn Wittfogel, su desacuerdo tuvo razones ms personales ^^^. Lo que est claro es que Massing, que ya no era miembro del partido pero tampoco deseaba compartir el anticomunismo fantico de Wittfogel, haba alcanzado una posicin poltica bastante similar a la de la direccin del Institut. En 1941, cuando se incorpor a sus filas, su carrera poltica estaba definitivamente concluida. En efecto, su obra en la dcada de 1940 mostraba poca influencia del marxismo que haba profesado tan activamente en una poca anterior. En esto reflejaba el alejamiento gradual del Institut de una actitud agresivamente marxista, algunos de cuyos efectos hemos visto en este captulo. En efecto, durante la guerra y la inmediata posguerra, un cierto nmero de factores contribuyeron a este cambio en la actitud de la Escuela de Francfort hacia el marxismo. Esto se ver ms claramente en nuestras discusiones posteriores de su obra en la dcada de 1940. Quiz el cambio ms importante en la historia del Institut durante la guerra se debi a la salud de Horkheimer. Debido al estado delicado de su corazn, sus doctores le aconsejaron dejar Nueva York y buscar un clima ms benigno. Como resultado, Horkheimer, acompaado por Adorno, quien vino principalmente por leal123 Convecsacin con Wittfogel en Nueva York, 21 de junio de 1971. www. esnips. coni/web/Lmotipo 281

tad personal '^*, se traslad a Pacific Palisades, cerca de Santa Monica, en California, a principios de 1941. Sin el estmulo personal de Horkheimer, la filial neoyorquina del Institu perdi parte de su vitalidad. Quedaron como directores Lowenthal y Pollock, y continuaron trabajando all Marci^se, Kirchheimer, Gurland, Massing y Felix Weil. Sin embargo, el volumen de la investigacin, a raz de todas las causas ya mencionadas, declin generalmente durante la guerra. En junio de 1944 el edificio de 117 h Street fue cedido a la U. S. Navy para cursos de entrenamiento, y el Institu debi mudarse a oficinas ms pequeas en Low Memorial Library y en otro edificio de Morningside Heighets. Cuando el Institut distribuy en 1944 un informe de sus realizaciones titulado Ten Years on Morningside Heights^", claramente el perodo de Columbia del Institut se acercaba a su fin. Al trasladarse hacia el este, hacia California, Horkheimer y Adorno dieron una confirmacin simblica del alejamiento del Institut en relacin a sus orgenes europeos. Horkheimer, Pollock, Marcuse y Lowenthal se haban naturalizado en febrero de 1940, cuando todava permanecan en Nueva York. Hacia el fin de la guerra casi todos los miembros del Institut se haban convertido en ciudadanos americanos. La desaparicin de la Zeitschrift signific para el Institut el comienzo de una nueva audiencia de habla inglesa. A partir de Punishment and Social Structure, en 1939, toda la obra publicada del Institut aparecera en su lengua de adopcin. En la dcada de 1940, los Studies in Prejudice recomenzaron donde haban concluido los Studien iXber Autoritat und Familie, pero ahora centrndose en las formas americanas de autoritarismo. Con el cambio de tema se produjo un cambio sutil en el centro de la obra del Institut. El autoritarismo americano difera bastante de sus contrapartidas europeas. En vez del terror o la coercin, se haban desarrollado formas ms suaves de obligado conformismo. Quiz las ms eficaces de ellas podan encontrarse en el campo cultural. De este modo, la cultura de masas '^* Esta fue la razn mencionada por Marcuse durante nuestra entrevista.
'^' Ten Years on Morningside Heights (indita, 1944, en la coleccin de Lowenthal. www.esnips.coni/web/Lmotipo 282

americana se convirti en una de las preocupaciones centrales del Institut durante la dcada de 1940. Para comprender su obra, debemos ahora refornar sobre nuestra largamente diferida discusin sobre el anlisis de los fenmenos culturales llevado a cabo por el Institut. Hemos considerado ya la contribucin de Lowenthal a estos anlisis. En el prxico captulo nos ocuparemos de a obra exhaustiva y penetrante de Adorno y Benjamin en el contexto de la consideracin de lo que Horkheimer denomin la cultura afirmativa *^*,

12^ HORKHEIMER, Egoismus und Freiheitsbewegung, ZfS VI, 1 (1936), p. 219. Marcuse escribi un artculo, ber den affirmativert Charakter der Kultur, ZfS VI, 1 (1937), que examinaremos en el captulo siguiente.
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VI TEORA ESTTICA Y LA -CRITICA DE LA CULTURA DE MASAS V

No hay un documento de la civilizacin que al mismo tiempo no sea u n documento de la barbarie.
WALTER BENJAMIN

Lo que hay que aclarar no es ^ue la goma de mascar perjudique a la metafsica, sino que la goma de mascar es metafsica.
MAX H O R K H E I M E R

La cultura de masas es un psicoanlisis al revs.

LEO LOWENTHAL

La crtica esttica marxista, como ha afirmado George Steiner \ ha discurrido tradicionalmente a lo largo de dos lneas independientes. La primera, derivada bsicamente de los escritos de Lenin y codificada por Zhdanov en el primer Congreso de Escritores Soviticos, en 1934, halla mrito slo a aquellas obras que exhiben un partidismo poltico manifiesto. La exigencia de Lenin de una Tendenzliteratur (literatura partidarial), concebida en lucha contra el formalismo esttico a principios de siglo, culmin finalmente en la ortodoxia estril del realismo socialista stalinista. El segundo rasgo, que Steiner entre muchos considera como ms fructfero, sigue la orientacin de Engels, quien evalu el arte menos por las intenciones polticas de su creador que por su significacin social inherente. El contenido social objetivo de una obra, mantena Engels, podra muy bien ser contrario a los_ deseos proclamados del artista y podra expresar ms que sus orgenes de clase. Este segundo enfoque ha sido cultivado por crticos no soviticos a los que Michel Crouzet una vez denomin paramarxistas. Entre los ms prominentes cabra destacar, en diferentes momentos de sus carreras, a Jean-Paul Sartre y Lucin Goldmann en Francia, Edmund Wilson y Sidney Finkelstein en Esta1 GEORGB'STEINER, Marxism and the Literary Critic, Language and Silence (Nueva York, 1967).
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dos Unidos y miembros de la Escuela de Francfort en Alemania. Para Steiner, como para otros comentadores. Georg Lukcs presenta un caso complejo, con caractersticas que lo ubiquen a la vez en ambos campos. Lukcs, ciertamente el crtico ms dotado entre quienes permanecieron en la rbita sovitica, trat de superar la divisin entre las posiciones de Lenin y Engels. Al desarrollar la ahora famosa dicotoma de Engels entre realismo y naturalismo el primero, ejemplificado en las obras de Shakespeare, Goethe y Balzac, reconciliando el mundo objetivo y la imaginacin subjetiva orgnicamente; el segundo, acabadamente ilustrado por los escritos de Zola, reflejando mecnicamente el contorno fenomnico no asimilado del artista, Lukcs persegua una distincin importante olvidada por los zhdanovistas ortodoxos. Zola, a pesar de sus simpatas por los oprimidos, sostena Lukcs, es artsticamente inferior al realista Balzac, cuya imaginacin artstica le permiti retratar la totalidad histrica con mayor fidelidad. Consideraciones similares llevaron a Lukcs a formular en The Historical Novel un imprevisto elogio de las obras de Sir Walter Scott ^ Y, sin embargo, Lukcs, el hombre que repudi su propia Historia y conciencia de clase debido a las crticas de la jerarqua del partido, nunca se liber verdaderamente de la camisa de fuerza leninista. Esto era visible en varios aspectos. Uno de los mejor conocidos es su hostilidad prcticamente inflexible ante cualquier tipo de modernismo artstico^. Lukcs ignor a escritores como Proust, Joyce y Kafka a causa de su supuesto formalismo y subjetividad. Lukcs asoci gran parte del arte del siglo xx con el pretendido irracional ismo de los escritos de Dostoyewsky, Nietzsche y Kierkegaard ^. Junto con esta actitud haba una preferencia ms bien con= GEORG LUKCS, Th& Historical Novel, trad, de Hannah y Stanley Mitchell (Boston, 1963), pp. 30-63.

3 Con su Wider den missverstandenen Realismus (Hamburgo, 1958), despus de la muerte de Stalln, Lukcs de algn modo atenu su hostilidad. Vase el ensayo de Roy Pascal en Georg Lukcs: The Man, His Work and His Ideas, ed. por G, H. R. Parkinson (Nueva York, 1970). * Vase su extensa polmica contra el irracionalismo en LUKCS, Die Zerstorung der Vernunft (Berln, 1954).
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servadora por las obras maestras de la cultura burguesa y una deferencia con poco de crtica ante los productos del realismo socialista. Este ltimo aspecto de su obra se debi quiz a una apreciacin excesivamente optimista de la reconciliacin de las contradicciones ya lograda en los pases socialistas ^ Otra manifestacin ms de su adhesin a las pautas leninistas apareca en su relativa indiferencia frante a los efectos de la innovacin tecnolgica sobre el arte: el conflicto de clase continuaba siendo el nico motor de la ^historia subyacente en su crtica. Pese a todos los aciertos contenidos en el vasto corpus de su obra crtica, el compromiso de Lukcs con la autoridad poltica y su insensibilidad casi temperamental frente al arte moderno le impidieron alcanzar el tipo de flexibilidad crtica lograda por los paramarxistas occidentales, por ejemplo los vinculados a la Escuela de Francfort. Una vez puntualizado esto, sin embargo, debe reconocerse que gran parte de lo que escribieron los paramarxistas no hubiera sido lo mismo sin algunos escritos de Lukcs. Historia y conciencia de clase, al margen de lo que su autor haya pensado ms tarde sobre ella, fue una obra seminal para los paramarxistas, como admitira Benjamin al menos. Como reconocera tambin Adorno en un trabajo muy posterior de tono predominantemente crtico, fue el primer estudio que se centr sobre el problema fundamental de la reifcacin, la clave para un anlisis marxista o neomarxista de la cultura'. Ms an, la Escuela de Francfort, como otros paramarxistas, comparti la distincin engelsiana entre realismo y naturalismo que Lukcs hizo tanto por desarrollar, aunque tendan a estar ms de acuerdo con su definicin del segundo que del primero . Cualesquiera fueran las discrepancias que los separaron en aos sucesivos y stas fueron serias el Instituto y Lukcs hablaron sobre pro^ La crtica de Marcuse al realismo socialista en su Societ Marxism: A Critical Analysis (Nueva York, 1958), subraya esta falacia. ^ WALTER BENJAMIN, Briefe, ed. por Gershom Scholem y Theodor W. Adorno (Francfort, 1966), vol. I, pp. 350, 355. ^ THEODOR ADORNO, Erpresste Versohnung, Noten zur Literatur II (Francfort, 1961), p. 152. (En preparacin en Taurus Ediciones.) ^ Vase AORNO, The George-Hofmannsthal Correspondence, 1891-1906, Prismas (Barcelona, 1962), p. 233. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 287

blemas similares desde el interior de una tradicin comn. El objetivo de este captulo es presentar aquellos elementos que hicieron que la crtica esttica de la Escuela de Francfort difiriera de sus competidores burgueses tradicionales y marxistas ortodoxos. Se prestar especial atencin a las contribuciones de Adorno y Benjamin, con vistazos laterales a Horkheimer, Marcuse y Lowenthal, cuyas discusiones de la cultura de masas sern tambin consideradas. El captulo concluir con un estudio de la forma en que el Institut integr su crtica de arte con su anlisis ms general de la sociedad moderna. La generacin postGrnberg de miembros del Institut se haba interesado por los fenmenos culturales y estticos desde el mismo comienzo, por supuesto. Hans Cornelius, la influencia acadmica fundamental sobre un cierto nmero de miembros del Institut, haba sido un artista manqu y haba escrito extensamente sobre filosofa del arte". Ya se mencionaron las incursiones de Horkheimer en la ficcin, que continuaran a travs de la dcada de 1940 ', como tambin las ocupaciones musicales ms sustanciales de Adorno. Ya se ha discutido el estudio de Adorno sobre Kierkegaard, en el que la esttica desempeaba un papel central, como tambin la crtica esttica y teatral de Wittfogel. Y finalmente, ya se ha prestado atencin a los numerosos ensayos de Lowenthal en la Zeitschrift sobre cuestiones literarias. Queda por hacer una presentacin ms completa de los otros componentes del amplio anlisis del Institut sobre temas culturales, particularmente la obra de Adorno y Benjamin. Las dificultades de la tarea son formidables. El impulso antisistemtico de la Teora Crtica se hizo extensivo a la crtica cultural que ella promova. El resultado vuelve el proyecto de sntesis difcil, si no imposible. Adems, la forma en que apareca la crtica era
^ Para una descripcin de la formacin artstica de Cornelius, vase su ensayo Leben und Lehre, en Die Phosophie der Gegenwart in Selbstdarstellungen, ed. por Raymundo Schmidt (Leipzig, 1923), vol. II. Entre sus trabajos sobre esttica se cuentan Elementargesetze der bildenden Kuns: Grundlagen etner praktischen Asthetik (Leipzig y Berln, 1911), y Kunstpadagogik (Erlenbach-Zurich, 1920). ^o En una carta de Horkheimer del 27 de octubre de 1942, Lowenthal se refiere a una novela que Horkheimer haba comenzado a escribir (coleccin de Lowenthal). www.esnips.coni/web/Lmotipo 288

una p a r t e esencial de su efecto total. La textura nica de un ensayo de Adorno o Benjamin y la estudiada intrincacin de sus estilos de prosa r e s i s t e ' l a t r a d u c c i n " , p a r a no hablar de la reduccin a sus p u n t o s esenciales. Su m o d o de razonar r a r a m e n t e era inductivo o deductivo, reflejo de su insistencia en que cada frase, p a r a ser plen a m e n t e comprendida, debe ser mediada p o r la totalidad del ensayo. Leer un escrito, de Adorno o Benjamin recuerda un comentario que se dice formul el cineasta Jean-Luc Godard cuando se le pregunt si sus pelculas tenan un principio, un medio y u n fin. S replic, pero no necesariamente en ese orden. Su o b r a estab a tambin informada p o r el principio que Adorno atribuy a los simbolistas: La resistencia a la sociedad es resis-* tencia a su lenguaje ^^ Las dificultades resultantes para-' el lector medio eran as menos el producto del capricho o la inarticulacin que u n desafo directo al lector p a r a que respondiera con u n a seriedad correlativa. El propio Adorno indicaba su propsito indirectamente al escribir sobre la msica de Schnberg: Exige que el oyente componga tambin en espontnea colaboracin su movimiento interno, y le atribuye u n a praxis en vez de u n a nueva contemplacin '^. Otros artistas, como K a f k a " , cuya obra Adorno elogi particularmente, parecen orientarse por la mism a consideracin. La preocupacin de Benjamin p o r el lenguaje y el estilo no fue menos. En efecto, como insinu una vez Adorno ^', Benjamin se vio a s mismo como el vehculo p a r a la expresin de tendencias culturales objetivas, creencia que olvid particularmente crucial el m o d o de expresin. Una manifestacin de esto fue su esperanza de llegar a excluir todos los elementos subjetivos de su o b r a escribiendo u n ensayo consistente slo en citas de otra s fuentes '*. Aunque esto no llegara a ocurrir, Benjamin se esforz p o r dar a sus palabras u n a riqueza y una reso" La edicin inglesa de Prismen est precedida por un interesante ensayo de Samuel y Shierry Weber sobre las dificultades de traducir a Adorno. 13 dem, p. 158. I* dem. p. 260. " dem, p. 245. 8 Semejante a la tarea que parece haberse propuesto Norman O. B r o \ ^ en Love's Body (Nueva York, 1966), donde gran parte del texto consiste en citas. www.esnips.com/web/Liiiotipo 289
'2 ADORNO, Prismas, p. 242.

nancia de las que la prosa normal careca. Su inters por el Talmud y la Cabala pueden as haberlo llevado a la conviccin de que en cada frase existen mltiples niveles de significacin^'. Si el estilo de Benjamin difera del de otros miembros del Institu, esto era un producto de su bsqueda del modo de expresin ms concreto posible. Corno su pensamiento era ms analgico que el de ellos, se sinti menos inclinado a emplear la jerga filosfica tradicional, que descart como una jerga de rufianes '^. En efecto, Benjamin y Horkheimer se cruzaron cartas en las que sus diferentes apreciaciones sobre el valor del lenguaje filosfico salieron a la superficie ^^. Ninguno logr convencer al otro, y el estilo de Benjamin continu ms prximo a la prosa evocativa de la literatura artstica que al lenguaje denotativo de la filosofa terica. Esto, aparte de la condicin fragmentaria de su obra ltima, las disputas recientes sobre la autenticidad de algunos de sus textos y la distancia a que siempre se mantuvo de la Teora Crtica, tornan especialmente difcil una evaluacin de su contribucin a la obra del Institut. Sin embargo, con todos estos reparos en la mente, pueden discernirse los trazos generales del enfoque de la Escuela de Francfort sobre esttica, compartida por Adorno y, en alguna medida, por Benjamin. Si, como hemos visto antes, el Institut se neg a fetichizar la economa o la poltica, se mostr igualmente reacio a considerar la cultura como un mbito aparte en la sociedad. Ocasionalmente, esto pareca indicar un anlisis casi reduccionista del arte a un reflejo de tendencias sociales, como cuando el Institut, en una de sus historias oficiales, escribi: Interpretamos (el arte) como una suerte de lenguaje codificado para procesos que se producen dentro de la sociedad, que debe ser descifrado por medio de un anlisis crtico'. Aunque generalmente directo, -el Institut se hallaba ciertamente en el polo opuesto a la tradicin de las Geiseswissenschaften (ciencias culturis Vase su carta a Max Rychner en BENJAMN, Briefe, vol. II, pgina 524. '^ Citado por ADORNO, Prismas, p. 247. '3 BENJAMN, Briefe. vol. II, pp. lib-Ill. ^'^ Ten Years on Morningside Heights: A Report on the Institute's History, 1934-1944 (indito, 1944) (coleccin de Lawent hal). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 290

les) en Alemania, que tendan a considerar la historia intelectual en un vaco socia' Los miembros del Institu nunca se cansaron de atacar la oposicin entre la cultura como una esfera superior del esfuerzo humano y. la existencia material como un aspecto inferior de la condicin del hombre. La interrelacin entre cultura y sociedad era tal que la primera nunca consigui trascender plenamente las insuficiencias de la segunda. De este modo, Adorno elogiaba a Splengler por demostrar cmo la cultura misma, en tanto que forma y orden, est sometida al ciego dominio ^\ Y Benjamin declar escuetamente que no hay un documento de la civilizacin que al mismo tiempo no sea un documento de la barbarie ^^. La evaluacin de los fenmenos artsticos como meramente expresiones de la creatividad intelectual era igualmente ajena al pensamiento del Institut. Horkheimer, como se recordar, escribi su Habilitationschrift sobre la Crtica de la Razn Pura, de Kant. Casi dos dcadas ms tarde, retorn al argumento de Kant de que todo acto esttico estaba informado por un elemento de humanidad comn, de esperanza compartida en el potencial de la humanidad ''^ El sujeto suprahistrico no era, sin embargo, abstractamente trascendental, como haba credo Kant, sino en cambio histrico ^*. El tema artstico era en un sentido tanto social como individual. Las obras de arte expresaban as tendencias sociales objetivas no previstas por sus creadores. La supuesta libertad creativa del artista era en algunos aspectos ilusoria. Al igual que la vida de los artistas escribi Adorno en su ensayo sobre Valry y Proust, tampoco sus formaciones aparecen 'libres' sino desde afuera. Y no son mis reflejos del alma ni encarnacin de platnicas ideas, de puro ser, sino 'campos de fuerza' entre el sujeto y el objeto ^'.
2' Prismas, p. 71. 2^ BENJAMN, Illuminations, ed. con una introduccin de Hannah Arendt, trad, de Harry Zohn (Nueva York, 1968), p. 258. 23 MAX HORKHEIMER, Art and Mass Culture, SPSS IX, 2 (1941), p. 291. 2* Tambin el joven Lukcs haba pasado por esta transicin. Vase LUCIEN GOLDMANN, The Early Writings of Georg Lukcs, Tri-quarterly IX (primavera de 1967). 2^ Prismas, pp. 198-199. Campo de fuerza (Kraftfeld), como se r e c o r d a r ^ es el trmino que Adorno ya haba empleado en su crtica de Husseri. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 291

De este modo, para la Escuela de Francfort, el sistema esttico del expresionismo, particularmente popular en la Alemania de su juventud, era, en ltima instancia, falso. En un artculo sobre. Kafka escrito durante la dcada de 1940, Adorno volvi a un argumento ya empleado anteriormente en su crtica de Kierkegaard: La subjetividad absoluta carece de sujeto... Cuanto ms se retrotrae sobre s mismo el yo del expresionismo, tanto ms se asemeja al excluido mundo csico... Pero con ello ha impuesto tambin a la pura subjetividad necesariamente enajenada de s misma y convertida en cosa la constriccin de una objetividad para la cual la propia alienacin es expresin ^. Aunque la espontaneidad de la creatividad subjetiva fuera un elemento necesario en el arte genuino, slo poda realizarse a travs de la objetivacin. Y objetivacin inevitablemente significaba trabajar con materiales ya filtrados a travs de la matriz social existente. Esto a la vez significaba la necesidad de por lo menos alguna reificacin. En su crtica de Aldous Huxley, Adorno escribi que la humanidad incluye tanto la reificacin como su opuesto, no meramente como la condicin en relacin a la cual la liberacin es posible, sino tambin positivamente, como la forma en que los impulsos subjetivos, no importa cuan frgiles e insuficientes puedan ser, se realizan, pero slo al ser objetivados ^^ El uso que Adorno hace en este pasaje de reificacin como sinnimo de objetivacin indica su pesimismo acerca de la total des reificacin de la vida. Aqu el nfasis sobre la no identidad, que ya hemos examinado, era especialmente evidente. Poda uno aproximarse a la completa reconciliacin de la imaginacin subjetiva y los materiales objetivos en las grandes obras de arte, pero nunca lograrla totalmente. De este modo, incluso al discutir artistas como Valry, Proust, George y Hofmannsthal ^^ por quienes senta el mayor respeto. Adorno escoga discutirlos en parejas dialcticas a fin de trascender la insuficiencia inherente de las realizaciones individuales. Si la creatividad artstica estaba limitada por los fac2 dem. pp. 281-282. 2 Idem, p. 112. T ^* Esta observacin fue formulada por Use MUer-Stromsdorfer en Die 'helfende Kraft bestimmter Negation', Phitosophische Rundschau VIH, 2/2 (enero de 1961), p. 98. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 292

tores sociales, tambin p a s a b a otro t a n t o con la apreciacin subjetiva del arte. La nocin liberal de gusto individual, sealaron a m e n u d o Adorno y Lowenthal ^^ haba sido totalmente socavada p o r la liquidacin g r a d u a l del sujeto a u t n o m o en la sociedad m o d e r n a . Las implicaciones de este desarrollo resultaban fundamentales p a r a u n a comprensin de la cultura de masas, donde la manipulacin de las preferencias era casi completa. Como ya hemos visto en el captulo cuarto, al discutir el ensayo de Lowenthal sobre la lectura de Dostoyewsky e n la Alemania de preguerra, el Institut vea los cambios e n la recepcin del arte como u n campo vlido p a r a su investigacin. Lo que distingua a la sociologa del arte de la Escuela de Francfort de sus progenitores marxista s m s ortodoxos, sin embargo, era su negativa a reducir los fenmenos culturales a u n reflejo ideolgico de los intereses de ciase. E n palabra s de Adorno, la tarea de la crtica consiste menos en inquirir las d e t e r m i n a d a s situaciones y relaciones de intereses de las q u e corresponden fenmenos culturales dados q u e en descifrar e n los fenmenos culturales los elementos de la tendencia social general a travs de los cuales se realizan los intereses m s poderosos. La crtica cultural se convierte e n fisiognmica social ^. E n efecto, u n a de las fuentes de desacuerdo entre Adorno y Benjamin era la tendencia de este ltimo a buscar correspondencias m s especficas entre grupos sociales y fenmenos culturales ^\ El nfasis de la Teora Crtica sobre la dialctica y la negacin evit q u e s u s anlisis del arte se convirtieran en simples ejercicios de decodificacin de referencias de clase, aunque esto n o estuviera totalment e ausente e n la o b r a del Institu. E l arte e r a n o slo la expresin y ef" reflejo de tendencias sociales existentes, sino tambin y aqu es donde el Institut diverga m s m a r c a d a m e n t e de la crtica leninista, y tambin de Lukcs el art e genuino actuab a como el vedado final de los anhelos humanos de esa otra sociedad m s all de la actual. El 29 ADORNO, ber den Fetischcharakter in der Musik und die Regression des Horens, ZfS VII, 3 (1938), p. 321; LEO LOWENTHAL, Literature, Popular Culture and Society (Englewood Cliffs, N. J., 1961), p. 12.
3> Prismas, f
31

p. 24.
p. 247.

BENJAMN, Briefe, vol. II, p. 785; ADORNO, Prismas,

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arte, escribi Horkheimer, desde que conquist su autonoma, ha preservado la utopa que se desvaneci en la religin ^'\ La nocin de Kant acerca del desinters de la belleza era, por consiguiente, errnea:)eLarte verdadero era una expresin del legtimo inters del hombre en su felicidad futura',7El arte, para emplear una frase de Stendhal que al Institut le agradaba especialmente citar, daba .une promesse de bonheur^^. As, aunque falsas en un sentido, las aspiraciones de la cultura a trascender la sociedad resultaban verdaderas en otro. No toda la cultura era una estafa burguesa, como parecan pensar a veces los marxistas vulgares ^*. No todo el arte era simplemente falsa conciencia o ideologa. Una crtica de arte dialctica o inmanente, afirmaba Adorno, recoge consecuentemente el principio de que no es la ideologa la que es falsa, sino su pretensin de estar de acuerdo con la realidad ^^f. Una de las formas en que el arte podra ofrecer una verdadera anticipacin de la sociedad futura era en su reconciliacin armoniosa de forma y contenido, funcin y expresin, elementos subjetivos y objetivos^rCiertos artistas, como Beethoven o Goethe, fueron capaces de alcanzar al menos momentos de una realizacin semejante en su obra, aunque la utopa del arte vuela por encima de las obras ^. En efecto, de acuerdo con la desconfianza de la Teora Crtica hacia cualquier representacin positiva de las contradicciones, las armonas que ms admiraba contenan siempre un reconocimiento de que una reconciliacin solamente esttica era insuficiente: Para la crtica inmanente lo logrado no es tanto una formacin que reconcilie las contradicciones objetivas en el engao de la ^2 HORKHEIMER, Art and Mass Culture, p. 292. Para una ampliacin de la conexin entre religin y arte, vase ADORNO,

Theses upon Art and Religion Today, Kenyan Review VII, 4 (otoo de 1945), 33 Nietzsche fue el primero en coger esta frase y emplearla contra la definicin de belleza de Kant como un objeto de deseo desinteresado. Marcuse la us por primera vez en The affirmative Character of Cultura, Negations: Essays in Critical Theory, trad, de Jeremy J. Shapiro (Boston, 1968), p. 115. 3* As argyeron HORKHEIMER (seudnimo: Heinrich Regius) en Dammerung (Zurich, 1934), p . 60, y ADORNO en Prismas, p. 26. ^5 Prismas, p. 26. 3 Idem, p. 185. www. esiiips. coni/web/Liiiotipo 294

armona cuanto aquella que exprese negativamente la idea de armona, formulando las contradicciones con toda pureza, inflexiblemente, segn su' ms ntima estructura ^^ En otras palabras, hasta que las contradicciones sociales se reconcilien en la realidad, la armona utpica del arte debe conservar siempre un elemento de_ protesta. El arte, escribi Adorno, y el denominado arte clsico no menos que sus expresiones ms anrquicas, siempre fue, y es, una fuerza de protesta de lo humano contra la presin de las instituciones dominantes, religiosas o de otro tipo, a la vez que refleja su sustancia objetiva ^^ En suma, tambin la esfera esttica resul-' taba inevitablemente poltica, una idea, como sealaba Marcuse ^^, que se expres con toda claridad en las Car* tas sobre la educacin esttica del hombre, de Schiller. Sin embargo, no todo lo que pasaba por arte contena este elemento negativo. En efecto, en el corazn de la crtica del Institut a la cultura de masas estaba su creencia de que la promesse de bonheur>\ la visin de la otra sociedad, haba sido erradicada sistemticamente de lo que era cada vez ms una cultura afirmativa *. En el captulo prximo veremos la seriedad con que la Escuela de Francfort tom esta evolucin. Ms necesario ahora en nuestra dicusin del enfoque del Institut sobre la cultura es observar que, incluso en sus momentos de mayor pesimismo acerca de la eliminacin de la negatividad, habitualmente apareca una salvedad dialctica. (Podra tambin decirse otro tanto de la popularizacin posterior de este anlisis llevada a cabo por Marcuse en One-dimensional Man, aunque aqu las salvedades
3^ dem, pp. 26-27. 3^ ADORNO, Theses on Art and Religion Today, p. 678. ^^ MARCUSE, The Affirmative Character of Culture, p. 117. Este iba a ser el tema fundamental de su Eros and Civilization (Boston, 1955). * Por cultura afirmativa escribi Marcuse queremos decir esa cultura de la poca burguesa que en el curso de su propio desarrollo condujo a la segregacin entre la civilizacin y el mundo espiritual y mental que est tambin considerado como superior a la civilizacin. Su caracterstica decisiva es la afirmacin de un mundo eternamente mejor, universalmente obligatorio y ms valioso que debe ser incondicionalmente afirmado: un mundo esencialmente distinto al mundo concreto de la lucha cotidiana por la existencia, y no obstante realizable por cada individuo para s^mismo 'desde dentro', sin ninguna transformacin del estado de hecho {Negations, p. 95). www. esnips.com/web/Liiiotipo 295

eran menos y ms distantes entre s.) Un buen ejemplo de esta renuencia a cerrar la posibilidad de una negatividad apareci en el artculo de Adorno sobre Thorstein Vebien en los Studies in Philosophy and Social Science en 1941. La nocin de consumo conspicuo de Vebien, que podra considerarse parte integral de cualquier anlisis de la cultura de masas, fue atacada por Adorno por su superficialidad no dialctica. La satisfaccin realmente sentida por el hombre, escribi, no puede separarse del consumo conspicuo. No hay felicidad que no prometa cumplimiento al deseo constituido socialmente, pero tampoco la hay que no prometa tambin lo otro en el cumplimiento de aquello *. En otras palabras, incluso el deseo distorsionado de reconocimiento de la posicin contena un elemento crtico en su exigencia, en primer trmino, de felicidad real, y segundo, en su reconocimiento de que una condicin semejante necesariamente inclua un componente social. El consumo, aunque conspicuo, todava significaba una protesta contra el ascetismo que tanto desagradaba a la Escuela de Francfort. Entre las caractersticas salientes de una cultura afirmativa haba un momento asctico semejante. Como vimos al discutir la naturaleza del materialismo de! Institu, la exigencia de felicidad era un elemento fundamental en la Teora Crtica. Aquello que dijo Adorno ms tarde sobre Benjamin podra muy bien servir como una descripcin de la Escuela de Francfort en su conjunto: Todo lo que Benjamin dijo y escribi suena como si el pensamiento recogiera las promesas de los cuentos y de los libros infantiles, en vez de recusarlas con despectiva madurez de adulto; tan literalmente, que hace perceptible hasta el pleno cumplimiento real del conocimiento. Lo que queda desde el principio recusado en su topografa filosfica es la renuncia ^\ Ms an, la nocin de verdadera felicidad del Institut iba mucho ms all de su ecuacin con un bienestar econmico, que caracterizaba el pensamiento limitado de muchos marxistas ortodoxos. En efecto, la misma separacin de cultura y contentamiento material fue una de las claves que el Institut vio como reveladoras de la incapacidad
"> Prismas, pp. 88-89. ^1 Idem. pp. 245-246. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 296

del marxismo ortodoxo para trascender una cultura afirmativa. La dicotoma de subestructura _y superestructura, con todo lo exacta que haya podido ser al describir un cierto momento en la historia burguesa, no ^iebiera eternizarse. En la sociedad del futuro las dos esferas se integraran en una forma saludable. Como afirmaba Marcuse en su discusin sobre el hedonismo, la separacin continua de la produccin y el consumo era parte de una sociedad no libre ^^. Esta integracin, sin embargo, era todava una esperanza utpica. En el presente, la amenaza mayor provena de las tendencias culturales que implicaban la reconciliacin prematura de las contradicciones al nivel de la conciencia popular. El reduccionismo sociolgico del marxismo vulgar era una manifestacin de esta tendencia. Como en la Teora Crtica en general, la crtica esttica de la Escuela de Francfort mantena un nfasis decidido sobre la importancia de la mediacin ^^ y la no identidad. Como Adorno, a semejanza de otros en el Institut, negaba la existencia de principios filosficos bsicos, siempre interpret incluso los elementos ms reificados de la cultura afirmativa como algo ms que reflejos derivativos de una realidad ms fundamental. En la medida en que el mtodo dialctico tiene que recusar hoy la identidad hegeliana de sujeto y objeto, est tambin obligado a tener en cuenta la duplicidad de momentos '^*. Un ejemplo del constante apoyo de Adorno en un antirreduccionismo dialctico estaba en su tratamiento de una de las categoras marxistas fundamentales, el fetichismo de los artculos de consumo (por lo cual Marx quera significar el proceso de extraar artculos de consumo de sus orgenes humanos, convirtindolos as en objetos ajenos, opacos, misteriosos, antes que en
*2 MARCUSE, On Hedonism, Negations, p. 198. *^ En uno de los ltimos artculos que escribi, Adorno retorn a la centralidad de la mediacin para una genuina teora esttica. Al criticar la nocin de comunicaciones en la obra del socilogo de la msica Alphons Silbermann, Adorno escribi: La mediacin est... en el propio objeto, no entre el objeto y aquello a lo cual el objeto es llevado. Lo contenido en las comunicaciones, sin embargo, es solamente la relacin entre productor y consumidor (Thesen zur Kunstsoziologie, Klner Zeitschrift fr Soziologie und Soziapsychotogie XIX, 1 [marzo de 1961], pgina 92). ^ ** Prismas, p. 27. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 297

la encarnacin transparente de las relaciones sociales). Aqu estaba en desacuerdo con Benjamin, a quien escribi el 2 de agosto de 1935 que el carcter fetichista de los artculos de consumo no es un hecho de conciencia, sino dialctico en el sentido eminente de que produce la conciencia-. En otras palabras, era una realidad social y no meramente psicolgica. Hablar de la forma artculo de consumo an-sich (en s), como pareca estar haciendo Benjamin, significaba darle un sentido ms bien metafsico que histrico ". En otro lugar de su ensayo sobre Veblen, Adorno arga de un modo similar: Las mercancas-fetiche no son solamente proyeccin de relaciones humanas impenetrables con el mundo de las cosas. Son tambin, al mismo tiempo, las quimricas divinidades que representan lo que no puede agotarse en el cambio, aunque deben precisamente su nacimiento al primado del cambio **. Al criticar a otros crticos culturales tales como Lukcs o Veblen, Adorno siempre tuvo cuidado de sealar cualquier huella de reduccionismo que detectara en su obra. Una manifestacin frecuente de este reduccionismo era la desestimacin de las apariencias como totalmente insustanciales, una falacia que tambin notaba en la fenomenologa filosfica. La apariencia es dialcticamente en tanto que reflejo de la verdad, escribi; si no se quiere admitir apariencia alguna se convierte uno definitivamente en vctima de ella, pues se pierde con los escombros la verdad misma, que no aparece sino en ellos ". La sensibilidad de Adorno ante la mediacin dialctica se manifest ms claramente en los estudios de msica a los que consagr parte fundamental de su energa intelectual a lo largo de toda su vida. Para Adorno, la msica polifnica, el menos representativo de los modos estticos ^^ era quiz lo que mejor se adecuaba para
*5 BENJAMN, Briefe, vol. II, pp. 672, 676. En el volumen se incluyen varias cartas de Adorno a Benjamin. * Prismas, p. 86. *' dem, p. 86. La msica no 'representaba' nada fuera de s misma; perteneca al orden de la plegarla y el juego, no de la pintura y la escritura. La decadencia de esta realidad de la msica a causa de su conversacin en una imagen de s misma tiende a romper el hechizo (ADORNO, Currents of Music: Elements of a Radio Theory [prospecto indito para el Princeton Radio Research www. esnips. coni/web/Lmotipo 298

la expresin de ese otro sin imagen que la Teora Crtica rehusaba definir positivamente, adems, las complejidades de sus mediaciones compositor, ejecutante, instrumento, reproduccin tcnica hacan de a^'msica un campo particularmente rico para el juego de su imaginacin dialctica. Originndose en los ritmos y rituales de la vida cotidiana, la msica haba trascendido desde haca mucho tiempo su rol puramente funcional. Estaba as a la vez atada a las condiciones materiales y por encima de ellas, responda a los cambios en las realidades sociales y, no obstante, era algo ms que su mero reflejo. Ya en 1920, y durante sus aos en Viena *^, Adorno comenz a explorar todas las facetas de la expresin musical: la historia de la composicin clsica, la produccin actual de la miisica de vanguardia, la reproduccin y recepcin de formas musicales, y la composicin y funcin psicosocial de la msica popular ^. En los primeros dos nmeros de la Zeitschrift, en 1932, subray los principios subyacentes en su aproximacin a la msica ^^ Desde el principio. Adorno seal claramente que l no era un musiclogo ordinario. La msica, afirmaba, contena contradicciones sociales en su propia estructura, aunque su relacin con la realidad social fuera problemtica. Como era el caso con todos los fenmenos culturales, no era ni plenamente un reflejo ni plenamente autnoma. Sin embargo, en la era actual su autonoma estaba severamente amenazada. La mayor parte de la msica exhiba las caractersticas de un artculo de consumo, dominado ms por el intercambio que por el valor funcional. La dicotoma real, afirmaba Adorno, no era entre msica seria y ligera l nunca fue un defensor de las pautas culturales por s mismas, sino ms bien entre una msica orientada hacia el mercado y otra que no lo estaba. Si en la poca actual esta ltima tenda a volverse incomprensible para muchos oyentes, esto no significaba que fuera objetivamente reaccionaria. La mProject, 1939], p. 72). Debo agradecer al profesor Lazarsfeld el haberme facilitado este trabajo. ^^ Muchos de sus primeros artculos aparecieron en la revista que l editaba, Anbruch, y en otras como Musik, Pul und Taktstock, Scheinwerfer y 23. 50 Varios de estos artculos han sido recogidos en ADORNO, Moments Musicaux (Francfort, 1964). =* ADORN, Zur gesellschaftlichen Lage der Musik, ZfS I, 1/2 y I, 3 (1932). www. esnips. coni/web/Lmotipo 299

sica, como la teora, debe ir ms all de la conciencia prevaleciente entre las masas ^^ En la primera entrega de su ensayo. Adorno se concentraba en torno a las tendencias bsicas en la composicin contempornea, principalmente sobre la oposicin entre la msica de Schonberg y la de Stravinsky. Concebidos ms como la encarnacin de ciertos principios estticos que como personalidades, stos eran los dos compositores que iban a jugar roles centrales en su obra posterior sobre la Filosofa de la nsica moderna ^^. Como era de prever, las simpatas de Adorno iban hacia el hombre en cuya escuela se haba educado, en Viena. El desarrollo de las posibilidades de la atonalidad en Schonberg, afirmaba Adorno, expresaba un rechazo a comprometerse con las disonancias no resueltas de la sociedad contempornea. El contenido de su perodo expresionista inicial se apartaba de las falsas reconciliaciones. Con el impudor del artista verdadero, Schonberg permita a sus propios impulsos inconscientes expresar sus contradicciones. Sin embargo, como la ato* nalidad trataba de evitar la tonalidad a toda costa, lo apartaba de la pura arbitrariedad llevndolo hacia un orden nuevo basado en una serie dodecafnica que prohiba la repeticin de cualquier nota hasta tanto no hubieran sonado todas. Al progresar de este modo, Schonberg haba objetivado sus impulsos subjetivos en una forma que lo pona en contacto con la tradicin clsica. La articulacin del nuevo orden dodecafnico era un producto dialctico de su msica inicial, no un orden cerrado impuesto desde fuera. Al recluirse en la propia lgica de la msica, Schonberg pudo protegerse de algn modo de la presin externa de las fuerzas sociales. Al volverse hacia una forma musical en la que la alienacin y las contradicciones haban sido superadas, podra afirmarse, sin embargo, que Schonberg se haba reconciliado con la perpetuacin de la alienacin en la esfera social. En el nivel ms profundo, el ideal de la obra de arte realizada, tomado del arte clsico, podra no ser compatible con los medios que l escoga para realizarlo. La creacin de una msica pura, como la nocin de Karl Kraus de un discurso puro, podra "^ dem, 1/2, p. 106. *3 ADORNO, Philosophie der neuen Musik (Francfort, 1949). www. esnips. coni/web/Liiiotipo ^QQ

ser, en ltima instancia, inalcanzable ^\ Pero el esfuerzo de Schonberg para alcanzarlo ofreca una pauta constante con la cual poda medirse la realidad de la sociedad burguesa. , En aos posteriores, podra aadirse entre parntesis, la estima de Adorno por el elemento crtico, negativo, en la msica del tipo de la de Schonberg iba a declinar, especialmente despus que la serie dodecafnica se convirti en un imperativo de composicin ms rgido entre sus seguidores: Lo falso no es el procedimiento en s, escribi en 1952, seguramente nadie puede componer hoy que no haya sentido en el propio odo la gravitacin hacia la tcnica dodecafnicar, sino su hipostalizacin... El que quiera mantener la fidelidad a Schonberg debe ponerse en guardia contra todas las escuelas dodecafonistas''. En la dcada de 1930, sin embargo. Adorno identificaba a Schonberg con todo lo que haba de progresista en la msica moderna. El caso opuesto era el de Stravinsky, compositor de cuya obra se ocupaba despus de una breve consideracin de los discpulos de Schonberg, Berg y Webern. Para Adorno, Stravinsky representaba un objetivismo neoclsico, antipsicolgico, que ignoraba la alienacin y las contradicciones de la sociedad moderna y retornaba a formas tonales preburguesas como la danza. A diferencia de los romnticos, quienes usaban el pasado como una negacin del presente, los objetivistas se contaban entre los abastecedores de la cultura volkisch, que no dialcticamente adoptaba formas antiguas para las necesidades actuales. Aunque fuera difcil ilustrar satisfactoriamente la conexin mediadora. Adorno llegaba al extremo de insinuar que en un cierto sentido el objetivismo era una correlacin del fascismo. Su empleo de ritmos neoprimitivos corresponda a los shocks del Ertebniss (experiencia) no integrado fomentados por la sociedad fascista. La irracionalidad de los principios objetivistas de composicin el gusto del compositor era ms decisivo que la dialctica inmanente de la msica sugera el control arbitrario del Fhrer fascista '*^ Los fascistas ** ADORNO, Zur gesellschaftlichen Lage der Musik, 1/2, p. 112. 55 Prismas, pp. 179-180. '^^ ADORN^, Zur gesellschaftlichen Lage der Musik, 1/2, p. 116. La relacin entre objetivismo neoclsico y fascismo no www. esnips. coni/web/Liiiotipo 301

podan atacar a Stravinsky por su destructividad, pero lo supieran ellos o no, la msica de Stravinsky expresaba su ideologa. Quiz m s reaccionaria todava era la msica de uno de los hijos m s celebrados de Francfort, Paul Hindemith. La ingenuiflad, el humor saludable " y el estilo antiirnico de H i n d e m i t h extendan m s a n el impulso ideolgico de la msica objetivista. La desesperacin expresada ocasionalmente p o r Stravinsky en obras como VHistoire du soldat se hallaba totalmente ausente en la obra de Hindemith, que se asemejaba a las fachadas falsas de la arquitectura Neue Sachlichkeit y a la comunidad ilusoria de los propagandistas volfcisch. De igual m o d o , cierta msica proletaria, como la compuesta p o r Hanns Eisier, adoleca del m i s m o problema, a p e s ar de su valor como agitacin y propaganda. Tanto en msica c o m o en arte, el realismo socialista, adverta Adorno, era casi tan reaccionario como el objetivismo neoclsico. Ambos construan armona s p r e m a t u r a s , ignoraban, a diferencia de Schonberg, la persistencia de las contradicciones sociales. El resultado era u n a especie de Gehrauchsmusik (msica utilitaria) que dependa de u n modelo de racionalidad tecnolgica y serva as menos p a r a ilustrar que p a r a distraer. Slo ocasionalmente, como en el caso de la msica de K u r t Weill, se haba volcado la Gebrauchstnusik en u n a direccin crtica. Adorno elogiaba e estilo de montaje fragmentario de Weill, que empleaba shocks en u n a forma distinta a Stravinsky, como la msica p o p u l a r m s crtica y progresista del m o m e n t o . E n la segunda p a r t e de su artculo, en el n m e r o siguiente de la Zeitschrift, Adorno p a s a b a de un anlisis de la composicin a la dialctica histrica de la reproduccin, el vnculo m e d i a d o r e n t r e p r o d u c t o r y consumidor. Aqu distingua entre la msica precapitalista, en la q u e exista u n continuo de produccin, reproduccin e improvisacin, y la msica en la era capitalista, en la cual no exista u n a relacin semejante. E n esta ltima, la composicin era como una m a n u f a c t u r a aislada sepaes tan descabellada. Stephen Spender ha sugerido una conexin similar en la obra de T. E. Hulme; vase su The Struggle of the Modern (Berkeley y Los Angeles, 1963), p. 49. '^ ADORNO, Zur eesellschftlichen Lage der Musik, 1/2, p. 119.
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rada del ejecutante, cuya flexibilidad interpretativa se hallaba altamente circunscrita. En el siglo xix haba habido ejecutantes irracionales, cuyo individualismo corresponda a la persistencia de las reas de subjetividad en la sociedad liberal. En el siglo xx, sin embargo, con el surgimiento del capitalismo monopolista, sus sucesores se hallaban realmente atrapados por la tirana del texto. Aqu nuevamente mencionaba Adorno a Stravinsky y la imposicin de su propio gusto sobre el ejecutante, aunque tema que la msica de Schonberg, llegado el momento de su ejecucin ^^ no pudiera esquivar problemas similares. En el mundo administrado, racionalizado, de hoy, el pblico todava suspiraba por el alma del artista del siglo XIX. Se glorificaba lo orgnico sobre lo mecnico, la personalidad sobre la anonima, y la interioridad sobre la vaciedad. El objetivismo intentaba capturar estos rasgos en su composicin, pero sin xito, ya que, por razones que Adorno no explicaba, estos rasgos deban ser ms atributos de la reproduccin que de la produccin. Los esfuerzos para corregir esta situacin, afirmaba Adorno, haban fracasado: el conductor inspirado, con su gesto imperioso de dominio, era un sustituto pobre de la espontaneidad genuina. En efecto, representaba el equivalente del dictador autoritario. A continuacin, Adorno se ocupaba de la popularidad de ciertas formas musicales y su significacin en un contexto histrico. La pera, afirmaba, haba perdido su atractivo para las clases medias altas, aunque la pequea burguesa todava se sintiera atrada por sus elementos represivos. Las clases medias altas, en cambio, patrocinaban cada vez ms conciertos, que daban un falso sentido de interioridad subjetiva y sugeran una falsa reconciliacin de propiedad y educacin". En la sociedad moderna, sin embargo, ya no era posible la busca de una verdadera interioridad. Richard Strauss era el ltimo compositor burgus significativo, pero incluso en su msica, como seal en una oportunidad Ernst Bloch, se haba perdido toda negacin. En la forma en que l los empleaba, el cromatismo y la disonancia
58 Idem.^S, p. 359. 5" dem, p. 365. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 303

haban perdido su poder crtico para convertirse en emblemas de la movilidad econmica del mundo ^. Lo que vino despus de Strauss, con la excepcin de la msica atonal de vanguardia, era Kunsgewerbe, arte slo como artculo de consumo. La msica ligera, que una vez fue empleada para burlarse de la aristocracia, ahora slo serva para reconciliar al hombre con su destino. La msica del pueblo ya no estaba viva, porque el Volk espontneo haba desaparecido en un proceso que dej a la msica popular, como a toda la cultura popular, convertida en objeto de manipulacin e imposicin desde arriba. Adorno conclua el artculo sealando la funcin ideolgica de diversas formas de msica popular, una anticipacin del proyecto que iba a desarrollar en sus prximos ensayos para la Zeitschrijt. El primero de stos, Sobre el Jazz ^\ fue escrito bsicamente durante su permanencia en Inglaterra. Lo public bajo el seudnimo Hektor Rottweiler, ya que Adorno todava realizaba algunos viajes ocasionales a Alemania. Gran parte de su contenido vena de las conversaciones que Adorno haba mantenido con el experto en jazz en el conservatorio de Francfort, Mtys Seiber, antes de 1933 ^^. El propio Adorno no haba visitado an Estados Unidos y as careca de experiencia sobre el jazz de primera mano. Esta lejana en relacin al tema permita el libre imperio de su imaginacin dialctica. Produjo tambin un ensayo con afirmaciones a veces desaforadas, redactado en una forma inflexible destinada menos a persuadir que a anonadar. Otros miembros del Institut se mostraron reacios a coincidir totalmente con las conclusiones de Adorno **'. Recuerdo claramente admitira Adorno ms tarde que al escuchar la palabra 'jazz' por primera vez me sent horrorizado. Es probable que (mi asociacin negativa) viniera de la palabra alemana Hetz (una jaura de perros), que evocaba a sabuesos persiguiendo algo menos veloz que ellos ^\ Cualquiera fuera la asociacin
80 dem, p. 368. "1 ADORNO, (Hektor Rottweiler), ber 2 ADORNO, Moments Musicaux, p. 9.

Jazz, ZiS V, 2 (1936).

3 En su Essay on Liberation (Boston, 1969), MARCUSE iba a incluir los blues y el jazz entre los elementos de la nueva sensibilidad, que consideraba crtica de la cultura afirmativa prevaleciente {p. 38). ^* ADORNO, Oxford Nachtrage, Dissonanzen: Musik in der www. esnips.com/web/Liiiotipo 304

verbal inicial, el jazz continu siendo para Adorno una fuente de continuo horror. Comenzaba, su artculo rechazando enfticamente cualquier clase de anlisis puramente esttico del jazz en favor de una crticS psicolgica. Aqu el veredicto era inflexiblemente desfavorable. El jazz, escriba, no trasciende la alienacin, la fortalece. El jazz es un artculo de consumo en el sentido ms estricto ^^. Adorno rechazaba despreciativamente todas las pretensiones del jazz de expresar una liberacin. Su funcin social primaria, afirmaba, era disminuir la distancia entre el individuo alienado y su cultura afirmativa, pero en la forma represiva de una ideologa volkisch. De este modo, serva para invertir lo que Brecht haba denominado el Verfremdungseffekt (efecto de extraamiento) del verdadero arte en la era moderna. Al mismo tiempo, el jazz daba una falsa impresin de retorno a la naturaleza, mientras que en realidad era totalmente un producto del artificio social. Ms an, el jazz resultaba seudodemocrtico en su sustitucin de las fantasas individuales por otras colectivas. Era igualmente seudoindividualista, ya que toda su supuesta improvisacin consista en repeticiones de ciertas formas bsicas. Las variedades hot del jazz representaban slo una emancipacin sexual ilusoria. En todo caso, el mensaje sexual del jazz era la castracin, que combinaba la promesa de la liberacin con su rechazo asctico. Ms an, su funcin ideolgica era corroborada por el mito de sus orgenes negros. En efecto, afirmaba Adorno, tanto la piel del negro como la plata del saxofn tenan un efecto colorista ^^ Si el negro haba realizado una contribucin al jazz, sta consista menos en su reaccin rebelde frente a la esclavitud que en su sumisin, semirrencorosa, semiobediente, a ella. En un ensayo posterior sobre el mismo tema, Adorno iba a puntualizar esto an ms claramente: Por indudable que sea la presencia de elementos africanos en el jazz, no menos lo es el que todo lo irrefrenado en l se adapt desde el primer instante a un esquema estricto,
verwalteten Welt (Francfort, 1956), p. 117. Originalmente escrito en 1937, durante la estancia de Adorno en el Merton College, en Oxford. ^^ ADORNV (Rottweiler), tJber Jazz, p. 238. e dem. p. 242. www.esnips.coni/web/Lmotipo 305

y que el gesto de rebelin se asoci siempre en el jazz la disposicin a una ciega obediencia, a modo como, segn la psicologa analtica, ocurre al tipo sadomasoqustico *\ Podra alegarse que, a denigrar la contribucin negra al jazz, Adorno exhiba un etnocentrismo europeo caracterstico. En verdad, haba una veta provinciana en su modo de ser que afloraba acabadamente en su falta de inters en las formas musicales no occidentales. Hans Mayer, que haba conocido a Adorno desde 1934, advirti en una oportunidad esta cualidad de su personalidad: Adorno, que yo sepa, nunca realiz un viaje por el simple deseo de ver. Europa le bastaba completamente. Sin China ni India, sin Tercer Mundo, sin democracias populares ni movimiento obrero. Incluso en sus necesidades de experiencia vital, continu siendo un ciudadano y soberano de un pequeo estado *^. No obstante, debe tambin recordarse que el jazz que le preocupaba ms era la variedad producida por Tin Pan Alley, no la variedad menos popular enraizada en la misma cultura negra. Gran parte de su aparente insensibilidad provino de su fracaso para establecer la distincin apropiada entre las dos. Desde un punto de vista puramente musical, el jazz, afirmaba Adorno, estaba completamente en bancarrota. Su ritmo y sncopa derivaban de la marcha militar, lo cual sugera su relacin implcita con el autoritarismo, a pesar de su prohibicin en Alemania. El jazz coo! resultaba similar al impresionismo musical de Debussy y Delius, pero diluido y ms convencional. Su elemento subjetivo vena de la msica de saln, pero haca ya tiempo haba perdido toda espontaneidad. En efecto, todo intento de reintroducir elementos de verdadera espontaneidad era rpidamente absorbido en su sistema reificado. La seudovocalizacin del jazz escriba Adorno en otro anlisis ms sobre el tema corresponde a la eliminacin del piano, el instrumento 'privado' de la clase media en la era del fongrafo y la radio *'^. El
^^ HANS MAYER, Dar Rdpresentant und der Martyrer (Franc-

^' Moda sin tiempo (Sobre el Jazz), Prismas, p. 127.

fort, 1971), pp. 156-157. ^^ Resea de American Jazz Music, de WILDER HOBSON, y Jazz Hot and Hybrid, de WINTHROP SARGEANT, escrita con la colaboracin de Eunice Cooper, en SPSS IX, 1 (1941), p. 169. Adorno www. esnips. coni/web/Linotipo 3O6

piano, apenas es necesario agregarlo, era el instrumento del propio Adorno, y su inclinacin en su favor, bastante obvia. Ms significativo an, el jazz tenda a espacializar antes que a temporaliza el movimiento musical. Aqu Adorno estaba sealando una de las caractersticas claves de la cultura de masas tal como el Institut la conceba: la sustitucin del desarrollo histrico por la repeticin mtica. En el jazz, uno sustituye el tiempo por la inmovilidad de un movimiento siempre idntico '". La decadencia de la temporalidad era implcitamente conectada con la liquidacin del individuo autnomo. Como haba afirmado'Kant, el desarrollo temporal era un atributo fundamental de la individualidad. El hecho de que se lo empleara ms a menudo como msica de fondo o para bailar que como msica para escuchar directamente, afirmaba Adorno en un suplemento al artculo escrito en 1937 ^\ era una evidencia ulterior de la destruccin del tema individual en el jazz. Esto significaba que no requera, en un sentido kantiano, una unidad sinttica de apercepcin. El oyente, en vez de sentirse obligado a comprometerse en alguna clase de praxis, como ocurra con la msica atonal de Schonberg, quedaba reducido a una pasividad masoquista. Si haba un momento negativo en el jazz y Adorno, a pesar de sus intenciones dialcticas, se mostraba reacio a admitir que lo hubiera estaba en sus implicaciones sexuales (Zwischengeschlechtlicher) ''^ potencialmente ambiguas. Anticipndose al posterior elogio marcusiano de la perversidad polimorfa. Adorno escribi que la supresin del tema genital central, aunque posiblemente sugiriera una regresin al sadismo o la homosexualidad, podra tambin suministrar un anticipo del orden social ms all del autoritarismo patriarcal. El saxofn, el instrumento de jazz ms caracterstico, daba indicios de esta liberacin sexual porque era un instruestaba entusiasmado con la interpretacin del jazz formulada por Sargeant, que tom como una confirmacin nativa de sus propias ideas. Por otro lado, critic a Hobson por trata r de abstraer la msica de su carcter de artculo de consumo. ^ dem, p. 177. " Oxfoi^ Nachtrge, p. 119. '2 dem, p. 123. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 307

ment de metal que se tocaba como un instrumento de viento de madera ". Pero en casi todos los aspectos restantes, el jazz representaba una capitulacin frente a los poderes del statu quo. Esta evaluacin del jazz, podra agregarse, no cambi despus de la emigracin de Adorno a Estados Unidos. En 1953 escribi otro ensayo, Moda sin tiempo (sobre el jazz) ''*, que fue tan hostil como siempre. Y poco tiempo antes de su muerte objet el artculo original firmado por Hektor Rottweiler por haber sido demasiado optimista en su estimacin del carcter espontneo del j a z z ". Es difcil conocer el pensamiento de Adorno sobre la msica popular y su relacin con el movimiento de protesta estudiantil en la dcada de 1960, ya que, que yo sepa al menos, nunca trat este punto por escrito. Lo ms probable es que, a diferencia de Marcuse ^^, se sintiera ms impresionado por sus aspectos seudoliberadores que por los genuinamente liberadores. Despus de la publicacin de Sobre el jazz en la Zeitschrift, no pasara mucho antes de que Adorno tuviera oportunidad de conocer la cultura popular americana de primera mano. Su temporada en Oxford, donde escribi sobre Hussert y comenz estudios sobre Beethoven y Wagner (de los cuales slo completara el segundo), se acercaba a su fin. El retorno a Alemania, era cada vez ms claro, se haba hecho prcticamente imposible. Ms an, Horkheimer y sus colegas en Nueva York se mostraban ansiosos de llevarlo al otro lado del Atlntico. A mediados de la dcada de 1930 su inclinacin hacia el Institut se haba desarrollado de tal modo que el 13 de julio de 1936 Horkheimer pudo es" dem, p. 123. ^* Prismas, pp. 126 y ss. " ADORNO, Scientific Experiences of a European Scholar in America, en The Intellectual Migration: Europe and America, 1930-1960, ed. por Donald Fleming y Bernard Bailyn (Cambridge, Mass., 1969), p. 341. Curiosamente, Adorno escribe: En realidad todava considero que el jazz es una forma espontnea de expresin. No parece haber sido ste el caso. ^^ El entusiasmo de Marcuse por la contracultura a mediados de la dcada del sesenta, sin embargo, haba comenzado a desvanecerse en la del setenta; vase, por ejemplo, su resea de The Greening of America, de Charles Reich (The New York Times, 6 de noviembre de 1970, p. 41), y su Counterrevolution and Revolt (Boston, 1972). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 308

cribir, lleno de jbilo, a Lowenthal que Adorno a h o r a realmente nos pertenece. El presupuesto reducido del Institu, sin embargo, haca difcil u n a invitacin directa par a que se convirtiera en m i e m b r o pleno. No obstante, acicateado por Horkheimer, Adorno realiz su p r i m e r a visita a Nueva York en junio de 1937 ^^ Sus impresiones fueron generalmente favorables, y decidi regresar si se presentab a la oportunidad. No tuvo que esperar m u c h o , ya que la Princeton Office of Radio Research de Paul Lazarsfeld, situada en aquella poca en Newark, le ofreci u n puesto parttime como jefe de su estudio de msica en febrero de 1938 "*. La permanencia de Adorno en la Office of Radio Research fue difcil, bsicamente p o r razones metodolgicas que discutiremos en el captulo siguiente. Adems, se enfrent con todos los problemas de adaptacin que haban acosado a otros m i e m b r o s del Institut cuando emigraron, unos pocos aos antes. En marzo, en u n m e m o r n d u m dirigido a dos de sus colegas en el proyecto, Hadley Cantril y Fran k Stanton, Lazarsfeld escribi sus p r i m e r a s impresiones sobre el recin llegado: Tiene exactamente el aspecto con que uno se imaginara a un profesor alemn m u y distraido, y su comportamiento es tan distante que me hace sentir como u n m i e m b r o de la Mayflower Society. Cuando se empieza a h a b l a r de l, sin embargo, tiene u n a gran cantidad de ideas interesantes. Como cada recin llegado, t r a t a de reformarlo todo, pero si se lo escucha con atencin, la mayor p a r t e de lo que dice es coherente " . En aos posteriores, la negativa de Adorno a americanizarse continu siendo firme, y su distancia crtica frente a la cultura americana no disminuy sustancialmente. A pesar de esto, o quiz a causa de ello, su produccin intelectual sigui siendo prodigiosa. Su p r i m e r tra" ADORNO, Scientific Experiences of a European Scholar in America, p. 340. '^ Idem, p. 341, y Paul Lazarsfeld, An Episode in the History of Social Research: A Memoir, en The Intellectual Migration, pginas 322 y ss. ^ LAZARSKLD, An Episode in the History of Social^ Research, pgina 301. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 309

bajo escrito en E s t a d o s Unidos, Sobre el carcter fetichista de la msica y la regresin del or, apareci en la Zeitschrift en 1938 ^. Continuando su evaluacin generalmente crtica de la msica contempornea, el artculo serva como u n a refutacin del anlisis m s optimista sobre la s i ^ i f i c a c i n social de otra modalidad de cultura popular, el filme, publicado por Benjamin en un n m e r o anterior ^', y sobre el cual volveremos en seguida. Una vez m s . Adorno atac la falsa armona de gran p a r t e de la msica contempornea. Abogaba en cambio en favor de un nuevo ascetismo que implicara la promesse de honheur en su mism a negacin de la felicidad fraudulenta de u n arte afirmativo. Y tambin como antes, subrayaba el final de la verdadera subjetividad en la sociedad y en el arte que ella produca. La liquidacin del individuo escribi es la signatura particular de la nueva situacin musical ^^ Lo nuevo en el artculo era su exploracin de los conceptos de fetichismo y regresin en el or. La totalidad, como ya h e m o s observado, era u n a de las categoras centrales en la teora social de la Escuela de Francfort. Para el Institut, una de las caractersticas fundamentales de u n a teora no ideolgica era su capacidad p a r a responder a las interrelaciones de la historia pasada, las realidades presentes y las potencialidades futuras, con todas las contradicciones y mediaciones concomitantes. Concentrarse sobre slo u n aspecto de sta como hacan los positivistas, p o r ejemplo, al hipostasiar los 'hechos' presentes como la nica realidad significaba fetichizar una p a r t e del todo. La fetichizacin, sin embargo, no era slo un fracaso metodolgico. Como haba d e m o s t r a do Marx, era todava m s fundam e n t a l m e n t e un elemento de la cultura capitalista alienada, u n a cultura en la cual los h o m b r e s veneraban ciegamente sus propios p r o d u c t os como objetos reificados. La fetichizacin, afirmaba Adorno a la m a n e r a marxista, no era m e r a m e n t e u n a categora psicolgica; era tambin una categora econmica, enraizada en el carcter ao ber den Fetischcharakter in der Musik und die Regression des Horens, ZfS VII, 3 (1938). 81 BENJAMN, L'Oeuvre d'art l'poque de sa reproduction mcanise, ZfS V, 1 (1936). (En Discursos interrumpidos I, Madrid, 1973, pp. 15-60.) ^'^ ADORNO, t)ber den Fetischcharakter, p. 327.
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de artculo de consumo de una sociedad dominada ms bien por el intercambio que por el valor funcional ^^. Como la msica haba sido invadida por el ethos capitalista, su fetichizacin era casi total. En un tfivel, el de la produccin, esto se reflejaba en su enfoque excesivo sobre los arreglos antes que sobre la composicin, en la introduccin frecuente de efectos coloristas y en la resurreccin nostlgica de estilos musicales pasados de moda por su valor evocativo. En otro nivel, el de la recepcin de la msica, se manifestaba en el nfasis sobre las estrellas, tanto en la msica clsica {Toscanini, por ejemplo), como en la popular; en el culto del instrumento, como en el caso de los violines Amati y Stradivarius; en la importancia de concurrir al concierto correcto antes que ir a escuchar la msica misma; y en el xtasis vaco del entusiasta del jazz que escucha por el simple deseo de escuchar. Sin embargo, verificar la fetichizacin mediante tcnicas cientficas sociales normales era imposible aqu radicaba el nudo de su conflicto con Lazarsfeld. Los cuestionarios o entrevistas resultaban insuficientes a causa de que las opiniones de los propios oyentes no eran dignas de confianza. No slo eran stos incapaces de superar la conformidad de las normas culturales, sino an ms fundamentalmente, su capacidad para escuchar se haba degenerado. Haba regresado, no fisiolgicamente, sino psicolgicamente. La regresin no era hacia una era musical anterior, sino ms bien hacia un estado infantil en el que el oyente era dcil y se senta temeroso de todo lo nuevo, un estado similar a la dependencia pasiva que Fromm haba descrito en su artculo El sentimiento de la impotencia. A semejanza de los nios que slo piden alimentos que les han gustado en el pasado, el oyente cuyo odo haba regresado poda reaccionar slo ante una repeticin de lo que haba escuchado antes. Como los nios que reaccionan ante los colores brillantes, se senta fascinado por el uso de los recursos coloristas que daban la impresin de excitacin e individualidad. El oyente regresado, afirmaba Adorno, no se confinaba a una clase ^\ Si haba un momento social que se
3 dem, p. 330. ^* Crticos marxistas ms ortodoxos estaban siempre prontos a sealar esto como una insuficiencia de la obra de Adorno. Vase, por ejemplo, KONRAD BOEHMER, Adorno, Musik, Geselwww.esnips.coni/web/Liiiotipo 311

expresara en su condicin, ste era el del ocio sin sentido del desempleado. Aunque en el presente despolitizada y pasiva, su abnegacin masoquista podra convertirse en furia destructiva volcada hacia el exterior. La sexualidad frustrada del jitterbugger * frentico expresaba esta hostilidad^eprimida. Adorno no era optimista, sin embargo, acerca de la posibilidad de dar un sentido constructivo a esta clera reprimida. Tena tambin mucha menos confianza que Benjamin en el potencial revolucionario del arte popular, al menos en su forma afirmativa actual. Los poderes colectivos liquidan tambin la individualidad no rescatable en la msica escribi, pero slo los individuos pueden todava representar consciente y negativamente los intereses de la colectividad ^^. Adorno, como era de esperar, vea su rol y el de otros miembros del Institu bajo esta luz. Su paso por el Princeton Radio Research Project, aunque complicado por sus diferencias metodolgicas con Lazarsfeld, orientado ms empricamente, no fue en absoluto improductivo. Con la asistencia editorial de George Simpson ^", escribi un total de cuatro trabajos para el proyecto. El primero, A Social Critique of Radio Music, fue entregado en 1940, aunque no se public hasta 1945 *^ Aqu Adorno se apoyaba en el trabajo realizado por otro antiguo discpulo de Schonberg, Ernst Krenek, de quien haba sido amigo desde los das de Viena. Krenek ya haba publicado un estudio sobre la msica radial en la Zeitschrift en 1938 ^^ Sus conclusiones se basaban en un examen de sesenta y seis emisoras de
Ischaft, en Die Neue Linke nach Adorno, ed. por Wilfried F. Schoeller (Munich, 1969), p. 123. * Jitterbugger: de to jitter, sufrir un ataque de nervios, y bug, un insecto cualquiera. Trmino coloquial empleado para designar a una persona que baila el jazz frenticamente. {N. del T.) s* ber den Fetischcharakter, p. 355. ^^ Adorno reconoci la importancia de la ayuda de Simpson en su ensayo Scientific Experiences, en The Intellectual Migration, pp. 350-351. Simpson haba sido estudiante de Robert Maclver. Su trabajo principal fue como traductor y crtico de la sociologa de Durkheim. ^^ ADORNO, A Social Critique of Radio Music, Kenyan Review VII, 2 (primavera de 1945). VII, 1/2 (1938). Adorno ms tarde rendira tributo a Krenek en Moments Musicaux, en un ensayo titulado Zur Physiognomik Kreneks. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 312
^^ ERNSC KRENEK, Bemerkungen zur Rundfunkmusik, ZfS

once pases. La mayora de las emisoras, observaba, pasaban muy poca msica moderna, atcyial, del tipo que l mismo escriba. Su explicacin consista en que la funcin central de la radio, la transmisin de informacin, haba permeado tambin sus emisiones musicales. Ms an, la informacin transmitida a travs de su msica era la necesidad de conformarse. La radio, afirmaba, haba reducido la msica a un ornamento de la vida cotidiana. Al ser un medio reproductivo de segundo orden, despus de la ejecucin real misma, la radio provocaba un cambio fundamental en la experiencia esttica del oyente. Al simular el sentido de concurrencia al concierto en persona, la ratiio poda preservar el nunc o ahora de una ejecucin, pero no su hic o aqu. AI hacer esto, destrua uno de los rasgos fundamentales de lo que Benjamin haba llamado el aura de una obra de arte, su nimbo devoto, ritual. En vez de experimentar la msica con las cualidades de su aura intactas, el oyente de radio la escuchaba en una forma objetivada, colectiva, despersonalizada, que la despojaba de su funcin negativa. El estudio del propio Adorno sobre la msica radial estaba de acuerdo con las conclusiones de Krenek. Empezaba su trabajo asentando ciertos axiomas bsicos; el carcter de artculo de consumo de la sociedad moderna; la tendencia hacia el monopolio en todos los sectores de la sociedad, incluyendo las comunicaciones; la reaccin de la sociedad ante cualquier amenaza a su conservacin mediante un afianzamiento de sus elementos conformistas; y la existencia de antagonismos sociales en la esfera cultural ^^. Lo que segua a partir de estas premisas era lo suficientemente similar al anlisis del trabajo de Krenek y a la propia obra de Adorno ya descrita como para requerir aqu una recapitulacin. Sus tres ensayos siguientes para el Radio Research Project estaban dedicados a explorar la msica popular, la Music Appreciation Hour de la NBC y la sinfona radial ^. El primero de ellos, On Popular Music, se public en una entrega especial de los Studies in Philosophy and Social Science dedicada a las comunicaciones de masas
89 ADORNO, A Social Critique of Radio Music, pp. 210-211. "o Vase su discusin de su gnesis en The Intellectual Migration, p. 351. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 313

realizado en colaboracin con el Radio Research Project ^\ El ensayo contena la evaluacin hostil del jazz que Adorno haba comenzado mientras se hallaba todava en Europa. Para Adorno, entre los rasgos salientes de la msica popular estaban la uniformacin y la seudoindividualidad. La esencia de 4a audicin de masas era el reconocimiento de lo familiar, que serva ms como un fin en s que como un medio para una apreciacin ms inteligente. Una vez que una cierta frmula haba alcanzado xito, la industria promova y repeta la misma cosa una y otra vez. El resultado era convertir a la msica en una especie de cemento social que operaba a travs de la distraccin, la realizacin de deseos desplazados y la intensificacin de la pasividad. No obstante, como en el caso del jazz, Adorno senta que en la msica popular poda tambin haber un elemento de negacin aislado. Aqu lo vea como existiendo potencialmente en el resentimiento rencoroso de la pasividad que implicaba la seudoactividad del jitterbugging. La energa que contena, afirmaba en una forma reminiscente del anlisis nietzscheano del sacerdote asctico, expresaba al menos un vestigio de voluntad no extinta. Para transformarse en un insecto escriba, haciendo un juego de palabras con el nombre del baile, el hombre necesita esa misma energa que podra posiblemente permitir su transformacin en un hombre ^^. El tercer estudio de Adorno para Lazarsfeld era un anlisis del contenido de la Music Appreciation Hour de la NBC, mostrando como sta difunda un falso conocimiento musical. De mayor inters que este proyecto, que nunca se public y pronto qued superado, era su contribucin final para la Office of Radio Research, un anlisis de la sinfona radial "^ Como Krenek, afirmaba que la presencia de la msica se haba perdido para el oyente de radio, y con ella, una parte del hechizo del aura de la msica. Tambin se haba perdido el volumen real de la ejecucin y el sentimiento de comunidad
2 dem, p. 48. *^ El profesor Lazarsfeld generosamente me ha facilitado el manuscrito original. Se titulaba Currents of Music: Elements of a Radio Theory. Una version resumida apareci como The Radio Symphony en Radio Research 1941, ed. por Paul Lazarsfeld y Frank Stanton (Nueva York, 1941). www.esnips.coni/web/Linotipo 314

81 ADORNO, On Popular Music, SPSS IX, 1 (1941).

creado por el hecho de formar parte de una audiencia real. Al aislar al individuo, la radio serva para destruir el espacio sinfnico, que, como el de una catedral, rodeaba al oyente en un concierto real. T a m b i ^ serva para hacer que el oyente retornara a un tiempo serial, antes que para sumergirlo en la suspensin de la conciencia del tiempo ^^ que caracterizaba a las grandes sinfonas, como las de Beethoven. (Lo que Adorno quera significar con esta suspensin era distinto a la intemporalidad repetitiva de la cultura afirmativa. En verdad las grandes obras de arte suspendan el tiempo normal, pero en su lugar haba un tipo de desarrollo coherente, que era un anticipo del orden temporal de la otra sociedad. A Benjamin le agradaba especialmente distinguir entre el tiempo vaco, homogneo, y el tiempo lleno por la presencia del ahora) ^^ El tiempo serial corresponda al colapso de la verdadera individualidad, que, como hemos visto, significaba desarrollo significativo y vinculacin con la totalidad. Para Adorno, la tendencia hacia una audicin eternizada era quiz lo ms universal de la conciencia musical de la actualidad ^. Privada de su unidad como una totalidad esttica, la sinfona degeneraba en una serie de citas reificadas, retazos de meloda sustrados a su contexto, sin ninguna resonancia negativa. En una segunda seccin del manuscrito original Adorno continuaba su crtica de los efectos deletreos de la radio destacando sus estmulos para la uniformacin. Aunque vinculara esto a la penetracin de la tica de intercambio del capitalismo, vea tambin una conexin con la propia racionalidad tcnica, en una forma similar al anlisis formulado por Horkheimer sobre las tendencias en el estado autoritario. Su uniformacin bsica escribi prevalecer ciertamente en una forma u otra bajo formas de produccin no capitalista. La uniformacin tcnica lleva a la administracin centralizada ^^. Una vez ms, marcaba claramente su distancia respecto a la corriente leninista en la crtica esttica marxista, con su indiferencia general frente a la innovacin tecno dem, p. 14. ^5 BENJAMN, Tesis de Filosofa de la Historia, interrumpidos I (Madrid, 1973), pp. 187-188. ^^ ADORNW, Currents of Music, p. 26. 9^ Idem, p. 79. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 315 Discursos

lgica. Publicado en forma compendiada en el volmnen de 1941 de Radio Research, el ensayo tropez con una oposicin considerable entre los comentaristas americanos. Y en aos posteriores Adorno admitira que uno de sus argumentos haba quedado obsoleto: que la sinfona radial no era'una sinfona en absoluto, una tesis derivada de las alteraciones de sonido producidas por la tecnologa... que han sido superadas desde entonces por las tcnicas de alta fidelidad y la estereofona ^\ En general, sin embargo, puede afirmarse que la crtica musical de Adorno hall una audiencia desfavorable en Estados Unidos, lo cual se debi slo parcialmente al hecho de que estuviera escrita bsicamente en alemn. El traslado a Los Angeles en 1941 puso fin a la colaboracin espordica de Adorno con Lazarsfeld. Condujo tambin a un desplazamiento de su atencin desde el consumo y la recepcin de la msica hacia su produccin. Discutir las complejidades de su obra en este rea ms detalladamente de como se lo ha hecho, y no digamos anahzarla crticamente, excedera mi capacidad. No obstante, pueden formularse ciertos puntos vinculados a la obra restante del Institut. En Nueva York, Adorno haba dado los retoques finales a su estudio sobre Wagner, partes del cual haban aparecido en la Zeitschrift en 1939 ^\ La publicacin del manuscrito completo fue diferida hasta su retorno a Alemania, en la dcada de 1950. Muchas de las categoras que empleaba, no obstante, demostraban la proximidad de espritu de esta obra a otros ejemplos del pensamiento del Institut en la dcada de 1930. Por ejemplo. Adorno empleaba la nocin de carcter social de Fromm para integrar el antisemitismo de Wagner, sus poses antiburguesas y su seudorebelda con ciertos rasgos de su msica. Aqu introduca trminos como compositor-conductor y el tipo gesticular de composicin para iluminar el contenido social de la msica. Otro concepto nuevo era fantasmagora, que indicaba la tendencia de Wagner a enmascarar la gnesis psicolgico-social de su msica hacindola aparecer como derivada de fuentes na^ Scientific Experiences, p. 352. ^ ^^ ADORNO, Fragmente ber Wagner, ZfS VIII, 1/2 (1939). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 316

turales, un engao caracterstico de gran parte del pensamiento autoritario, como hemos visto en la obra de Lowenthal y Marcuse. Esta era una cafacterstica de la ideologa de Wagner que Adorno vinculaba con ^los elementos mticos en sus dramas musicales, elementos que trataban de interpretar el inconsciente a la vez que disolvan la realidad en su interior. Adorno discuta tambin el Anillo en trminos de la traicin al revolucionario por parte del rebelde, empleando una vez ms conceptos desarrollados por Fromm en su ensayo terico para los Studien ber Autoritat und Familie. En el ltimo fragmento que apareci en la Zeitschrift, Adorno analizaba el pesimismo y el nihilismo que Wagner haba adoptado de Schopenhauer. Aqu admita que la visin de Wagner contena una cierta dosis de protesta utpica, en la forma en que su enfoque dialctico siempre, o casi siempre, perciba una veta mitigada de negacin incluso en los productos culturales ms afirmativos. Aunque indito, el manuscrito sobre Wagner circul entre los amigos de Adorno en la comunidad de exiliados en el rea de Los Angeles. Aunque el centro de asentamiento para la mayora de los refugiados fuera claramente Nueva York, un cierto nmero de exiliados haba emigrado a California, algunos de ellos atrados por Hollywood y las posibilidades de trabajo que ofreca la industria cinematogrfica. Entre los ms famosos se hallaban Heinrich Mann, Alfred Polgar, Bertold Brecht, Alfred Doblin y William Dieterle. Despus de su llegada en 1941, Horkheimer y Adorno fueron rpidamente aceptados en la comunidad de exiliados ^. Uno de los ms ilustres entre ellos era Thomas Mann, sobre el cual Horkheimer haba escrito en un tono no enteramente favorable aos antes. La celebrada irona de Mann, haba afirmado Horkheimer en 1938 ^S tena implicaciones pasivas, y su apoyo a Weimar estaba mal fundado. Sin embargo, reconoca que el repudio de Mann frente a los nazis lo haba situado en una direccin ms progresista y le predeca un futuro cada vez ms radical. En la poca de su llegada a California los desacuerloo En una carta a Lowenthal, en junio de 1941, Horkheimer hablaba con entusiasmo de su nueva amistad con los viejos grandes de las letras alemanas. lo' HORKHEIMER, Die Philosophic dar absoluten Konzentration, ZfS Vil, 3 (1938). www.esnips.coni/web/Linotipo 317

dos anteriores haban desaparecido y Mann se convirti en amigo ntimo de los dos c a m a r a d a s emigrados. Dur a n t e la dcada de 1940 Mann particip ocasionalmente en seminarios promovidos p o r el Institut y prest su n o m b r e a un estudio del Institut sobre la ayuda brindada p o r los gentiles alemanes a los judos perseguidos, llevado a cabo en 1943 bsicamente a travs de u n examen de Aujhau, el peridico ms i m p o r t a n t e de los emigrados ^'^. Cada vez m s absorbido por un intento de exp r e s a r la experiencia nazi y sus orgenes en u n a forma literaria, Mann dio con el recurso de emplear la vida y obras de un compositor como el equivalente simblico de la decadencia cultural de Alemania. Previsiblemente, se sinti atrado hacia Adorno, con su formacin nica t a n t o en msica como en filosofa, como fuente de informacin. El p r i m e r ejemplo de la o b r a de Adorno que llam su atencin fue el manuscrito sobre Wagner. Mann lo consider c o mo un tratado extremadament e sagaz, que nunca se pasa totalmente al lado negativo... y tiene u n a cierta afinidad con m i p r o p i o ensayo 'Sufrimiento y Grandeza de Richard Wagner' ' \ La o b r a siguiente de Adorno provoc u n a impresin todava mayor sobre Mann cuando Adorno se la entreg, e n julio de 1943. La p r i m e r a m i t a d de lo que luego se llamara Filosofa de la msica moderna era un ensayo sobre Schnberg, que desarrollaba algunos de los t e m a s ya discutidos antes p o r Adorno en la Zeitschrift en 1932. E n la dcada de 1940, Adorno, com o se h a mencionado antes, haba a d o p t a d o u n a actitud m s crtica ante los cambios en la msica de su antiguo dolo, especialmente su aceptacin de la hipstasis del sistema dodecafnico p o r p a r t e de sus discpulos. Segn Mann, Schnberg, que en aquella poca viva tambin en el sur de California, sinti la n o t a crtica d e n t ro del respeto de su discpulo'"*, lo cual hizo difciles las relaciones entre a m b o s . Mann, p o r o t r a p a r t e , qued m u y entusiasmad o 1^ Entrevista con Pollock en Montagnola, marzo de 1969. Los resultados del estudio, indicativos de que los conservadores y catlicos haban hecho ms por los judos que otros grupos de la sociedad, nunca se publicaron. 1*3 THOMAS MANN, The Story of a Novel: The Genesis of

Doctor Faustus, trad, de Richard and Clara Winston (Nueva York, 1961), pp. 94-95. ! Idem, p. 103. www. esnips. com/web/Lmotipo 318

con lo que ley y decidi incorporarlo a la novela que estaba escribiendo entonces. En su discusin posterior de esa noVela, Doctor Faustus, Mann expres su gratitud por la ayuda de adorno: El anlisis del sistema serial y su crtica que he convertido en dilogo en el captulo XXII de Doctor Faustas estn totalmente basados en el ensayo de Adorno. Otro tanto ocurre con las observaciones sobre el lenguaje tonal del ltimo Beethoven, tal como aparecen antes en el libro en las divagaciones de Kretschmar: la misteriosa relacin que la muerte establece entre el genio y la convencin ^'. A lo largo de la redaccin de la obra, Mann recurri a Adorno en busca ^de asesoramiento. En octubre de 1943 Mann oy a Adorno interpretar toda la Sonata Opus 111 (de Beethoven) de una manera altamente instructiva. El efecto que le caus fue profundo. Nunca he estado ms atento record. A la maana siguiente me levant temprano y durante los tres prximos das me sumerg en una completa revisin y ampliacin de la disertacin, que se convirti en un enriquecimiento y embellecimiento significativo del captulo y en verdad de todo el libro. En las poticas frases ilustrativas que escrib para el tema de la arieta deslic el patronmico de Adorno, Wiesengrund, como forma de manifestar mi gratitud ^"*. En diciembre de 1945, Mann escribi a Adorno una carta de diez pginas disculpndose por los prstamos inescrupulosamente escrupulosos V^ de su obra, y solicitando todava nuevo asesora miento, el cual no tard en llegar. Cuando se public finalmente la novela, en 1947, Adorno recibi un ejemplar dedicado por Mann a su consejero privado ^^ La relacin entre Mann y Schonberg, podra sealarse de pasada, qued seriamente deteriorada por la acusacin del compositor de que se le haban robado sus ideas sin especificar su origen; en todas las ediciones posteriores de la novela Mann aadi una explicacin "'^ Filosofa de la Msica apareci al ao siguiente, con una seccin
lo^ dem, p. 46. i<^ dem, p. 48. i-^T dem, p. 150. io dem, p. 222. 109 Vase Letters of Thomas Mann, 1889-1955, seleccionadas y t r a d u c i d a v p o r Richard y Clara Winston, introduccin de Richard Winston (Nueva York, 1971), pp. 546-547, 587-58. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 319

sobre Stravinsky escrita durante la guerra para equilibrar el captulo sobre Schonberg. Ms tarde. Adorno llamara a la obra entera un largo apndice a La dialctica de la Ilustracin, que examinaremos en el captulo octavo. Durante la dcada de 1940, Adorno colabor tambin con otro refugiad en California, el compositor Hanns Eisler, en un libro que trataba sobre la msica en el cine. Sin embargo, debido a la renuencia de Adorno a asociarse con Eisler, ms comprometido polticamente, cuando se public el libro, en 1947 '^'', su nombre no figuraba en la portada. Tambin hall tiempo para escribir ensayos sobre Kafka, Huxley, y crtica cultural en general, incluidos en un volumen titulado Prismas que apareci despus de su retorno a Alemania. En el verano de 1948, inmediatamerite despus de haber completado Filosofa de la msica moderna, volvi su atencin a la msica en el bloque sovitico. El resultado fue un ensayo altamente crtico titulado Gegngelte Musik "^ (gdngeln significa aproximadamente ser llevado de la nariz), en el que atac la promocin de un arte sano por parte de los abogados de! realismo socialista. Aparte de su obra sobre cuestiones culturales. Adorno mantuvo las preocupaciones tericas que condujeron a La dialctica de la Ilustracin y a su libro de aforismos, Minima Moralia "^; tambin emple parte de su tiempo tratando de utilizar tcnicas empricas americanas en su trabajo para The Authoritarian Personality y en un estudio sobre un demagogo americano "^. Adorno regres a Alemania con Horkheimer en 1949, pero su obra en California todava no haba concluido. En el invierno de 1952-1953 volvi por unos pocos meses, bsicamente para conservar su ciudadana americana. A tra1947). Para una discusin del rol de Adorno en su creacin, vase HELMUT LCK, Anmerkungen zu Theodor W. Adornos Zusammenarbeit mit Hans Eisler, en Die neue Linke nach Adorno, Un hermano de Eisler, Gerhart, se hallaba en aquella poca bajo serias acusaciones a causa de su implicacin en actividades comunistas. Adorno no quera participar de la asociacin que el libro podra haber sugerido. m ADORNO, Gegngelte Musik, en Dissonanzen. i'2 ADORNO, Minima Moralia (Francfort, 1951); y ADORNO y HORKHEIMER, Dialekik der Aufkldrung (Amsterdam, 1947). i'3 ADORNO y otros, The Authoritarian Personality (Nueva York, 1950). El trabajo de Adorno sobre Martn Lutero nunca se public. www.esnips.com/web/Liiiotipo 320

^' HANNS

EISLER,

Composition for the Film (Nueva York,

vs de los contactos establecidos mientras trabajaba en The Authoritarian Personality se asegur un puesto como director de la rama cientfica de la Hacker Foundation, en Beverly Hills. Aqu compuso sus dos o b r a finales sobre la cultura de masas americanas. El primero era un estudio, escrito con Barnice T. Eiduson, sobre el nuevo medio de comunicacin de masas, la televisin, para lo cual realiz anlisis de contenido de libretos con el propsito de descubrir los mensajes latentes de los programas ^^*. El segundo era un estudio ms extenso, y en algunos aspectos ms original, sobre la columna de astrologa de Los Angeles Times " ' . Adorno haba escrito ya varias pginas sobre lo odlilto en Minima Moralia "". Con el trabajo adicional sobre The Authoritarian Personatity detrs suyo, pudo ensanchar su crtica considerablemente. En The Stars down to Earth, como se titul el estudio, Adorno consideraba a la astrologa como una supersicin secundaria, en el sentido de que afectaba a grupos secundarios como clases, antes que a primarios, como la familia. De este modo, aunque Adorno empleara enfoques psicoanalticos, con la ayuda del doctor Frederick Hecker, un analista formado, stos no apuntaban directamente a individuos sino ms bien a grupos. O ms precisamente, eran utilizados para explorar el estrato psicosocial entre las psiquis individuales y las conciencias supuestamente individuales. El Freud que ms interesaba aqu a Adorno era el de La psicologa de grupo y el anlisis del Yo '^^ Como resultado, el estudio mostraba una convergencia de la crtica de la cultura de masas llevada a cabo por el Institut con su anlisis del autoritarismo, que examinaremos en el captulo siguiension (trabajo ledo en la Hacker Foundation en Los Angeles e! 13 de abril de 1953) (coleccin de Lowenthal). "5 ADORNO, The Stars Down t o Earth: The Los Angeles Times Astrology Column: A. Study in Secondary Superstition, Jahrbuch fUr Amerikastudien, vol. I I (Heidelberg, 1957). "6 ADORNO, Thesen gegen den Okkultismus, Minima Moralia, pp. 462 y ss. " ' Adorno us esta obra como base de su anlisis en un artculo que escribi aproximadamente p o r la misma poca, Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda, en Psychoanalysis and the Social Sciences, ed. p o r Geza Roheim (Nueva York, 1951). www. esnips. coni/web/Lmotipo 3 2 1
11* ADORNO y BERNICE T . EIDUSON, H O W t o look at Televi-

te. La astrologa, conclua Adorno, era u n a ideologa de dependencia ^'^ que responda a las necesidades irracionales de tipos de gente con altas marcas en la Escala F de The Authoritarian Personality. Los aos de Adorno en California fueron as enormemente productivo: En su ensayo sobre Huxley haba escrito: El Nuevo Mundo recibe al intelectual de la otra p a r t e del ocano declarndole inequvocamente que lo p r i m e r o que tiene q u e hacer, si quiere conseguir algo (si quiere ser admitido entre los empleados de la vida convertida en supertrust), es extirparse como ser independiente y autnomo "^. Adorno nunca busc, ni recibi, esa aceptacin, pero sus logros se vieron en todo caso fortalecidos p o r su obstinada marginacin. En vez de suc u m b i r a las exigencias del supermonopolio cultural americano p u d o escribir, como o haba hecho siempre el Institut, p a r a u n a audiencia ms ideal que real, con la excepcin de la obra del Institut sobre el autoritarismo. E irnicamente, despus de su r e t o r n o a Alemania, iba a materializarse u n a audiencia b a s t a n t e amplia como p a r a convertir a Adorno en u n a de las figuras intelectuales europeas fundamentales de su poca. Un fuerte sentido de las presiones de la vida cultural americana jug un rol igualmente grande en la vida de Walter Benjamin, de cuya contribucin a la historia del Institut vamos a ocuparnos ahora. Durante la dcada de 1930, Benjamin resisti las demandas del Institut p a r a que se uniera a sus otros m i e m b r o s en Nueva York '^''. En enero de 1938, en el que sera su ltimo encuentro Benjamin desestim el ruego urgente de Adorno diciendo: Quedan todava en E u r o p a posiciones que defender ^^^ Hacia la poca en que estas posiciones ya haban cado y la permanencia en Pars ya no era posible la Gestapo ocup el a p a r t a m e n t o de Benjamin en el verano de 1940 la emigracin a Estados Unidos se ha118 ADORNO, The Stars Down to Earth, p. 82. "9 Prismas, p. 100. 120 Vase, por ejemplo, su carta a Horkheimer en el otoo de 1934 {BENJAMN, Briefe, vol. II, p. 625). Benjamin tambin declin invitaciones para trasladarse a Dinamarca, Palestina y la Unin Sovitica. >2i ADORNO, Interimbescheid, Vber Walter Benjamin (Francfort, 1970), p. 95.
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ba vuelto cada vez ms difcil. Los refugiados alemanes que haban huido a Francia antes se hallaban ahora en peligro de ser entregados a los nazis por el gobierno de Vichy. Como una anticipacin de este paso, Benjamin fue internado en un campo en Nevers. El Institut empez a hacer todo lo posible en su favor. Maurice Halbwachs y George Scelle intervinieron para que se lo liberara del campo ^^^. Haba disponible un cierto nmero de visados para los Estados Unidos, y bsicamente a travs de los esfuerzos de Pollock, se consigui uno para el refugiado reacio. Benjamin fue menos afortunado, sin embargo, al tratar de conseguir un visado para salir de Francia. Aunque esto era un obstculo, no representaba un problema insuperable, ya que el camino a travs de los Pirineos hasta la frontera espaola que pasaba por Port Bou, generalmente sin vigilar, estaba considerado como una alternativa segura. Benjamn, en mal estado de salud en aquel tiempo debido a un problema cardaco, integraba un grupo de refugiados que parti hacia la frontera el 26 de septiembre de 1940. En su equipaje haba quince tabletas de compuestos de morfina que, as haba informado a Arthur Koestler en Marsella pocos das antes, bastaban para matar un caballo '^\ Accidentalmente, el gobierno espaol haba cerrado la frontera justo antes de su llegada. Cansado por el viaje, afligido por la perspectiva de caer en poder de la Gestapo y todava poco entusiasmado por su futuro en Estados Unidos, Benjamn tom las pildoras durante la noche. Negndose a la maana siguiente a que se le practicara un lavado gstrico, muri entre terribles sufrimientos pocos meses despus de haber cumplido los cuarenta y ocho aos. Al da siguiente, los guardianes de la frontera espaola, afectados por su suicidio, permitieron que el resto de la partida cruzara la frontera hacia lugar seguro. Como una acotacin sombra a la historia, Koestler, al recibir la noticia, tom varias de las mismas pildoras que Benjamin le haba dado en Marsella. Pero '22 BENJAMN, Briefe, vol. II, p. 834. El resto de la historia de la vida de Benjamin procede de la introduccin a Illuminations de Hannah Arendt y del bosquejo biogrfico de Pollock en BENJAMN, Schriften, ed. por Theodor W. Adorno y Gershom Scholem, vol. II (Francfort, 1955). 123 ARTHUR KOESTLER, The invisible Writing (Londres, 1954), pgina 512.
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escribira ms tarde aparentemente Benjamin tena un mejor estmago, puesto que yo devolv todo lo que haba tragado '^\ Por supuesto, nunca sabremos lo que la emigracin de Benjamn a Nueva York hubiera significado para el Institut o para la vida intelectual americana. Slo podemos formular conjeturas sobre la forma en que sus capacidades hubieran podido integrarse con las de otros miembros del Institut. Horkheimer y Adorno hubieran esperado ganarlo ms estrechamente para la Teora Crtica, como ya lo haban intentado previamente a la distancia; si hubiera o no continuado resistindose, es slo materia de especulacin. Lo que puede decirse con certeza es que el Institut se sinti amargamente desilusionado y transtornado por su muerte prematura. En los aos siguientes trat de conquistarle el reconocimiento y celebridad que le haban sido negados en vida. La primera manifestacin en este sentido fue un volumen conmemorativo que circul en 1942 en una edicin limitada mimeografiada (a causa de los problemas financieros del Institut). Contena ensayos de Adorno, Horkheimer y el propio Benjamin '^'. Despus del retorno del Institut a Alemania, Adorno, con !a ayuda de un viejo amigo de Benjamn, Gershom Scholem, hizo ediciones de sus escritos y cartas que en la ltima dcada han despertado un amplio inters en la obra de Benjamin. Pese a todo lo que sus crticos puedan haber dicho sobre la interpretacin que Adorno hizo de las ideas de su amigo, y sus repercusiones sobre la imagen de Benjamin que l foment, no podran negar que fue slo a travs de sus esfuerzos, en colaboracin con Sholem, como Benjamin lleg a convertirse en una figura discutida. Adorno nunca neg que la perspectiva de Benjamin, que combinaba elementos teolgicos y materialistas en una forma singular, fuera una creacin propia. Explorarla adecuadamente exigira otro estudio, ya escrito ' " dem. p. 513. '25 HORKHEIMER, Autoritrer Staat y Vemunft und Selbsterhaltung; ADORNO, George und Hofmannsthal; y BENJAMN, Thesen zur Geschichtsphilosophie; en Walter Benjamin zum Gedachtnis (indito, 1942) (coleccin de Friedrich Pollock en Montagnola). www. esiiips. coni/web/Liiiotipo 324

adems por Rolf Tiedemann '^^ y que, por tanto, no es necesario intentar ahora. En efecto, simplemente examinar la polmica que ha rodeado el nombre de Benjamin durante la ltima dcada sera una tarea de proporciones considerables '^^ Intentaremos aqu en cambio una discusin de las relaciones especficas de Benjamin con el Institut y su contribucin a su obra, especialmente a su anlisis de la cultura de masas. Benjamin naci en 1892 en Berln, y creci, como la mayora de los otros miembros del Institut, en una familia acomodada de judos asimilados. Su padre fue un anticuario y comerciante en arte, de quien hered una fascinacin de coleccionista p^r los libros y objetos del pasado '^^ Las relaciones con su familia, sin embargo, nunca fueron fciles. Aunque en su obra volvera una y otra vez sobre la infancia ^^, sta fue para l aparentemente un perodo de gran tristeza ^'. A semejanza de muchos otros adolescentes alemanes burgueses descontentos, antes de la guerra se incorpor al Movimiento Juvenil de Gustav Wyneken, convirtindose en miembro de su ala ms radical, compuesta predominantemente 12^ RoLF TIEDEMANN, Studien zur Philosophie Walter Benjamins (Francfort, 1965). 127 Vase, especialmente. Alternative, 56/57 (octubre-diciembre de 1967) y Hannah Arendt, introduccin a Illuminations.
Otras contribuciones al debate comprenden Siegfried Unseld, Zur Kritik an den Editionen Walter Benjamins, Frankfurter Rundschau (24 de enero de 1968); ROLF TIEDEMANN, Zur 'Beschlagnahme' Walter Benjamins oder Wie Man mit der Philologie Schlitten fahrt, Das Argument X, 1/2 (marzo de 1969); FRIEDRICH POLLOCK, ZU dem Aufsatz von Hanna Arendt ber Walter Benjamin, Merkur, XXII, 6 (1968); HANNAH ARENDT, Walter Benjamin und das Institut fr Sozialforschung noch einmal, Merkur, XXII, 10 (1968); y HILDEGAARD BRENNER, Theodor W. Adorno ais Sachwalter des Benjaminschen Werkes, en Die neue Linke nach Adorno. La rplica del propio Adorno, Interimbescheid, est incluida en su Vber Walter Benjamin. Para un resumen del debate, vase Marxistisch Rabbi, Der Spiegel XXII, 16 (15 de abril de 1968). 128 Vase el artculo de BENJAMN, Unpacking My Library, Illuminations. (En preparacin en Iluminaciones IV, Taurus Ediciones.) 12^ BENJAMN, Berliner Kindheit um Neunzehnhundert (Francfort, 1950), passim. En 1940, BENJAMIN escribi a Adorno: Por qu ocultarle que encuentro la raz de mi 'Teora de la Experiencia' en un recurso de la infancia? (Briefe, vol. II, p. 848). 13" As loria insinuado GERSHOM SCHOLEM en Walter Benjamin, Leo Baeck Institute Walter Benjamin, p. 97:" www. esnips. coni/web/Linotipo 325

por estudiantes judos '^'. Durante el perodo de su afiliacin, lleg a ocupar la presidencia de la Asociacin Libre de Estudiantes de Berln, y fue colaborador frecuente de Der Anfang, la publicacin de Wyneken, bajo el seudnimo Ardor. Durante la guerra, sin embargo, su inters por otra evasin de la opresividad de la vida burguesa excluy al Movimiento Juvenil. Durante los aos siguientes el sionismo se convirti en la pasin dominante de su vida. Su inters en l se vio reforzado por su amistad ntima con Gerhom Scholem, iniciada en 1915, quien despert tambin su curiosidad por la teologa y el misticismo judos. La esposa de Benjamin, Dora, con quien se cas en 1917, era hija de un sionista prominente, Leon Kellner. El compromiso de Benjamin con el sionismo, sin embargo, fue siempre bastante desvaido. En 1922 resisti los ruegos de Scholem para que lo acompaara a Palestina, aunque cartas posteriores indiquen su continuo inters por esta decisin ^^''. Con el colapso de su matrimonio en la dcada de 1920 el divorcio se produjo en 1930 desapareci lo que quiz era otro estmulo para la conservacin de su sionismo ^^^. Sin embargo, el impacto de sus estudios judos bajo la influencia de Scholem continuara siendo fuerte durante el resto de su vida, aunque despus de 1922 ao de la partida de Scholem y el fracaso de una revista literaria proyectada con una perspectiva religiosa que se llamara ngelus Novus ya nunca volvi a ser tan fundamental como antes. Ya hemos discutido la influencia de ciertos rasgos judos en la obra del Institut; la renuencia a nombrar o describir el otro en el corazn de la Teora Crtica, y el inters de Fromm por una antropologa filosfica similar a la de Martin Buber y sus colegas en la Lehrhaus de Francfort. La influencia del pensamiento y las costumbres judas en Benjamin fue algo diferente. Bejamin se interes profundamente en la Cabala, la ms arcana de las obras msticas judas; aqu su amistad con Scholem result fundamental. Cuando Max Rychner, el editor de la Schweizer Rundschau,
13 ADORNO, ber Walter Benjamin, p. 97. 132 BENJAMIN, Briefe, vol. II, p. 655. 133 Gretel Adorno ha negado el efecto de su fracaso matrimonial en su alejamiento del sionismo (carta al autor, 4 de noviembre de 1970), pero Hannah Arendt ha sugerido lo contrario en su introduccin a Illuminations, p. 36.
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interrogo a Benjamin sobre la introduccin, particularmente abstrusa, de su libro sobre la tragedia barroca, Ursprung des deutschen Trauerspiels, Benjamin lo remiti a la Cabala ^^*. Lo que atraa a Benjamin en.ella era la habilidad exegtica necesaria para investigar ^us niveles de significado. En una carta a Rychner escrita en 1931, mucho despus de que Benjamin hubiera comenzado a interesarse en el marxismo, todava poda observar: Nunca he sido capaz de investigar o pensar ms que, si as pudiera decirse, en un sentido teolgico a saber, de acuerdo con la enseanza talmdica de los cuarenta y nueve niveles de significacin en cada pasaje de la Torah ^^^. Como se ha sealado con frecuencia ^^^, el examen que Benjamin realiz de los fenmenos culturales se asemejaba al de un experto bblico investigando un texto sagrado. En su esperanza de escribir un libro que consistiera solamente en citas, Beujamin expres un deseo casi religioso de transformarse en el transparente vocero de una realidad superior. Su teora del lenguaje estaba igualmente basada en el supuesto de una realidad central que poda revelarse, aunque incompletamente, por el poder de la exegesis ^^^. Si Benjamin responda a los elementos revelatorios en el judaismo, era igualmente sensible a sus rasgos redentores. La corriente mesinica del pensamiento judo, que en forma secularizada pas al marxismo, recorre todos sus escritos desde el comienzo hasta el final. Uno de los ltimos ensayos que escribi, publicado postumamente, Tesis de Filosofa de la Historia, lo revela muy claramente. Fue aqu donde Benjamin articul ms claramente su distincin entre el tiempo vaco, homogneo, y el Jetztzeit mesinico ^^^ (el tiempo pleno del pre^^* MAX RYCHNER, Erinnerungen an Walter Benjamin, Der Monat XVII, 216 {septiembre de 1966), p, 42. Ursprung des deutschen Trauerspieles se public en Berln en 1928. (En preparacin en Taurus Ediciones.) 135 Briefe, vol. II, p. 524. i3 ADORNO, Caracterizacin de Walter Benjamin, Prismas, pgina 521. 13T Vase BENJAMN, The Task of the Translator, Illumiternative, 56/57 (octubre-diciembre de 1967); y Walter Benjamin: Towards a Philosophy of Language, The Times Literary Supplement (Londres, 22 de agostdo de 1968). Aunque annimo, este artculo es j;asi con seguridad de George Steiner. '^* Discursos interrumpidos I. Hannah Arendt aade una www. esnips. coni/web/Linotipo 327
nations; HANS HEINZ HOLZ, Philosophic als Interpretation, Al-

sent) que se supona la revolucin traera consigo. Fue aqu tambin, en la parbola que abra las Tesis, donde consign claramente su compromiso de toda la vida con el modo de pensar teolgico: Un mueco trajeado a la turca, en la boca una pipa de narguie, se sentaba a tablero apoyado sobre una mesa espaciosa... En realidad se sentaba dentro de un enano jorobado que era un maestro en el juego del ajedrez y que guiaba mediante hilos la mano del mueco. Podemos imaginarnos un equivalente de este aparato en la filosofa. Siempre tendr que ganar el mueco que llamamos materialismo histrico. Podr habrselas sin ms ni ms con cualquiera, si toma a su servicio a la teologa que, como es sabido, es hoy pequea y fea y no debe dejarse ver en modo alguno ^^^. Debiera aadirse que el Institut, lejos de estimular los elementos teolgicos en el pensamiento de Benjamin, como algunos de sus crticos han insinuado, trat de influirlo en una direccin ms secular. Dentro del Institut, la reaccin general frente a las Tesis no fue especialmente favorable '*. La correspondencia de Adorno muestra tambin su desaprobacin de los residuos judos en el pensamiento de Benjamin ^*\ Por otra parte, el Institut no estaba totalmente entusiasmado con la clase de marxismo que Benjamin haba adoptado a mediados de la dcada de 1920. A diferencia
nota a la versin inglesa en la cual afirma que Benjamn quiso ms bien significar un nunc stans mstico que una prosaica Gegenwart (palabra alemana corriente para designar la actualidad, el presente). En sus Erinnerungen an Walter Benjamin, Der Monat, XVIII, 216 (septiembre de 1966), Ernst Bloch sugiri que Jetztzeit significaba una ruptura en la continuidad del flujo temporal, en la que el pasado repentinamente se transforma en presente (p. 40). '33 Tesis de Filosofa de la Historia, Discursos interrumpidos I (Madrid, 1973), p. 177. " " Carta de Lowenthal a Horkheimer, 18 de junio de 1942. '*> BENJAMN, Briefe, vol. II, p. 786. Esto parecera contradecir la afirmacin de Hildegaard Brenner en el sentido de que Adorno estimul la bsqueda de elementos teolgicos en la obra de Benjamn; vase su artculo, Die Lesbarkeit der Bilder; Skizzen zum Passagenentwurf, Alternative, 59/63 (abril-junio de 1968), p. 56. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 328

de los otros, Benjamin lleg al materialismo dialctico siguiendo su perodo heroico en los aos de la inmediata postguerra ^*^ aunque su curiosidad se haba despertado sin duda ya en 1918, cuando entabl amistad con Ernest Bloch en Berna ^*^. La obra inicial de Lukcs sirvi como otro puente hacia Marx, especialmente Historia y conciencia de clase y Teora de la novela ^". Tambin jugaron un rol fundamental las amistades personales. En 1924, de vacaciones en Capri, Benjamn se encontr con la directora y actriz rusa Asja Lacis, que viajaba con una compaa representando Eduardo II de Brecht. Benjamin, cuyo matrimonio con Dora Kellner atravesaba por dificultades, posiblemente se enamor de Asja Lacs. En cualquier caso, ella lo introdujo en su crculo de amigos marxistas y lo ayud a arreglar un viaje a Mosc en el verano de 1926-1927. En la capital sovitica se encontr con Maiakovsky y Byeli y acord escribir un artculo sobre Goethe para la Enciclopedia Sovitica que nunca fue completado. Y despus, en 1929, Asja Lacis le present al hombre que iba a cumplir la funcin ms importante en su evolucin marxista, Bertolt Brecht. La relacin entre Brecht y Benjamin ha sido una de las fuentes fundamentales de polmica reciente. Scholem y Adorno consideraron la influencia de Brecht ms destructiva que beneficiosa "^ Rolf Tiedemann, estudiante ^^2 Una posible causa del distanciamiento de Benjamn respecto al marxismo directamente despus de la guerra fue que a

menudo estuviera conectado con una esttica expresionista," por la cual Benjamn senta una profunda aversin. Sobre la fusin de radicalismo y expresionismo, vase LEWIS D . WURGAFT, The Activist Movement: Cultural Politics on the German Left, 19141933 (Disertacin doctoral, Universidad de Harvard, 1970). Sobre la hostilidad de Benjamin hacia el expresionismo, vase ADORNO, ber Walter Benjamin, pp. 96-97. '*^ BLOCH, Erinnerungen an Walter Benjamn, p. 38. Segn Adorno, tambin el comienzo de la inflacin durante el mismo ao contribuy a desarrollar la conciencia social de Benjamin (ber Walter Benjamin, p. 57). '** En su trabajo sobre Nicolai Leskov, El narrador (Revista de Occidente, diciembre, 1973), Benjamn citaba Teora de la Novela {Berln, 1920). ^^^ En su artculo sobre Walter Benjamin (p. 18), Scholem consideraba la influencia de Brecht perniciosa, y en algunos aspectos desastrosa. Adorno alert repetidamente a Benjamin contra Brechtj vase, por ejemplo, su carta en BENJAMN, Briefe, volumen II, p. 676. www.esnips.coni/web/Linotipo 329

de Adorno, afirm que la relacin debiera ser entendida menos en trminos intelectuales que psicolgicos, debido al temor de Benjamin frente a Brecht ^^^. Especialmente perniciosa, todos estaban de acuerdo, fue la aceptacin de Benjamin del materialismo crudo, incluso vulgar, de Brecht. Casi tan desafortunada, al menos para los ojos de Adorno, fue la adopcin, por parte de Benjamin, de la actitud francamente optimista de su amigo frente al potencial revolucionario del arte popular y a la innovacin tecnolgica. La desconfianza personal hacia Brecht contribuy sin duda a su desagrado por la influencia de ste sobre Benjamin. La Escuela de Francfort, debiera observarse, nunca estuvo totalmente de acuerdo con las opiniones polticas de Brecht, a pesar de su respeto por sus logros literarios. El sentimiento era recproco. Mucho despus de la muerte de Benjamin, cuando Brecht se traslad a California, l, Horkheimer y Adorno se vieron socialmente, pero como su diario demuestra ^*\ las viejas animosidades continuaron intactas. Para Brecht, el Institut estaba integrado por intelectuales de Tui, que se prostituan buscando el apoyo de las fundaciones americanas. (Su proyectada novela, situada en el ficticio reino chino de Tui, nunca fue totalmente acabado). Ellos a su vez lo consideraban un poseur pequeoburgus y un apologista del stalinismo. Para Benjamin, por otra parte, Brecht resultaba mucho ms atractivo. Mi conformidad con la produccin de Brecht escribi en 1933 representa uno de los puntos ms importantes y slidos en toda mi posicin " ^ Hannah Arendt, que conoci a Benjamin en Pars, ha comentado que la atraccin resida en el crudo pensai* TiEDEMANN, Studiett zur Philosophie Walter Benjamins, pgina 89. 1" Vase los extractos en Iring Fetscher, Bertold Brecht and America, en The Legacy of the German Refugee Intellectuals {Salgamundi, 10/11 [otoo de 1969 - invierno de 1970]). El 12 de mayo de 1942, por ejemplo, Brecht escribi en su diario: Con Eisler en casa de Horkheimer a comer. Al salir, Eisler sugiere para la novela de Tui: la historia del Instituto de Investigaciones Sociales de Francfort. Un anciano muy rico muere; preocupado por el sufrimiento en el mundo, deja en su testamento una cantidad sustancial de dinero para establecer un instituto que investigar la causa de la miseria que, naturalmente, es l mismo (p. 264). i* Briefe. vol. II, p. 594. www.esnips.com/web/Liiiotipo 330

miento de Brecht ^*^, en ese mismo rechazo de las sutilezas dialcticas tan aborrecido por Adorno. Benjamn, prosegua, vio en el materialismo no mediado de Brecht no tanto una referencia a la prctica como a la fealidad, y para l esta realidad se manifestaba ms directamente en los proverbios y modismos del lenguaje cotidiano '^''. Arendt no fue la nica en sealar la fascinacin de Benjamin por Brecht. Otros detractores del Institut ms inclinados hacia la izquierda llegaron hasta a acusar a Adorno y Scholem de mi.Jmizar deliberadamente la importancia de Brecht por razones personales'^'. Sin embargo, no parece ser ste el caso, ya que Tiedemann, habitualmente identificado con el bando de Adorno y Scholem, edit en 1966 una coleccin de artculos y reseas de Benjamin sobre Brecht "^. Nadie discute que consideraron la relacin perjudicial. Y en efecto podra afirmarse que Benjamin, pese a toda su admiracin, comparta una cierta cautela ante la amistad, que se manifest en su rechazo a dejar Pars permanentemente para unirse a Brecht en su exilio en Svendborg, Dinamarca '*^. Brecht, por su parte, parece haber continuado devoto de Benjamin hasta su muerte. En efecto, en 1940 escribi dos conmovedores poemas sobre ese tema '^*. La nota no dialctica que Adorno detectaba en la aceptacin, por parte de Benjamin, del materialismo ms vulgar de Brecht, era quiz un producto de la diferencia entre la formacin intelectual de Benjamin y la de los otros miembros del Institut. Benjamin haba cursado sus estudios universitarios en Berln, Friburgo y Berna, donde, durante la guerra, recibi su ttulo con una tesis sobre
^^ Introduccin a Illuminations, p. 15. La frase (das plumpe Denken) es la descripcin del propio Brecht sobre su estilo de pensamiento. Benjamin la recogi en su discusin de Dreigroschenroman de Brecht (BENJAMN, Versuche ber Brecht, ed. por Rolf Tiedemann [Francfort, 1966], p. 90). (En preparacin en Taurus Ediciones.) ^^ Introduccin a Illuminations, p. 15. 15' Vase, por ejemplo, el ensayo de Hildeggard Brenner en Die neue Linke nach Adorno, passim. '52 BENJAMIN, Versuche ber Brecht. >53 Briefe, vol. II, p. 657. Benjamin cit la Bibliothque Nationale como la razn por la cual no poda trasladarse de Pars a Svendborg permanentemente. 1" BERTOLD BRECHT, An Walter Benjamin, der sich auf dar Flucht vor -Hitler Entleibte, y Zum Freitot der Flchtlings W. B., Gedichte IV (Francfort, 1964). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 331

los romnticos alemanes " ^ La influencia filosfica ms importante en su pensamiento haba sido la neokantiana. Cerca del final de su vida, le escribi a Adorno que su maestro ms influyente haba sido Heinrich Rickert ^**, Parece, no obstante, que desde el principio Benjamin se sinti insatisfecho con el dualismo agnstico de Kant, con su distincin entre nomenos y fenmenos. En uno de sus primeros ensayos escribi: La tarea de la futura teora del conocimiento consiste en hallar la esfera de neutralidad total en relacin a los conceptos de objeto y sujeto; en otras palabras, determinar la esfera original, autnoma, en la cual este concepto de ningn modo significara la relacin entre dos entidades metafsicas ^". Al razonar as, por supuesto, estaba pisando terreno familiar a Horkheimer, Marcuse y Adorno. Donde difera, sin embargo, era en el impacto comparativamente menor de Hegel sobre su pensamiento. En general, deseaba liberarse del lastre de la jerga filosfica, que descartaba como jerga de rufianes (Zuhaltersprache) ^'*^ En este aspecto, como revela su correspondencia, l y Horkheimer estaban en desacuerdo ^''^ Otra fuente de roces entre Benjamin y por lo menos Adorno era su relativa indiferencia ante la msica, especialmente como un medio potencialmente crtico. Segn Adorno ^^'', haba desarrollado en su juventud una aversin frente a la msica que nunca super totalmente. En un importante ensayo, El autor como productor'^^ escrito en la poca en que la influencia de Brechet estaba en su apogeo, Benjamin sugiri que debieran aadirse palabras a Ja msica a fin de darle un contenido poltico. El modelo que escogi fue la colaboracin entre Brecht y Hann Eisler en Las medidas tomadas. En su obra hay pocos indicios de que compartiera el gusto
'55 BENJAMN, Der Begriff der Kunstkritik in der deutschen Romantik (Berna, 1920). Js Briefe, vol. II, p. 857. ^" BENJAMIN, ber das Programm der kommenden Philosophic, Zur Kritik der Gewalt und andere Aufs'tze (Francfort, 195), pp. 15-16. 158 Citado en ADORNO, Prismas, p. 247. '59 Briefe, voi. 11, pp. 726, 727. i" ADORNO, Alban Berg: Der Meister des kleinstein bergangs (Viena, 1968), p. 32. '^' BENJAMN, The Author as Producer, New Left Review 62 (julio-agosto de 1970). www.esnips.coni/web/Lmotipo 332

de Adorno por las formas ms exigentes de la msica moderna o su creencia en la importancia de la cualidad no representativa de la msica. Ms an, el pensamiento de Benjamin fue siempre ms analgico que el de Horkheimer o Adorno, ms interesado en lo universal implcito en lo particular. Pese a todo el inters de la Teora Crtica en la interaccin de totalidad y momento, es improbable que Horkheimer y los otros pudieran haber aceptado sin salvedades la afirmacin de Benjamin de que el materialista histrico se acerca a un asunto de historia nicamente cuando dicho asunto se le presenta como mnada '^^ Su modo de pensar fue siempre ms explicativo que el de Benjamin, ms preocupado por descubrir las discontinuidades y mediaciones entre los diversos fenmenos sociales. Para Benjamin, la importancia de la no identidad no era tan grande como afirmaban sus colegas. Y como resultado, no estaba tan interesado en la salvacin de la subjetividad como ellos. Su dialctica en detencin ^"^ era mucho ms esttica y directa que la Teora Crtica. Sin embargo. Adorno se preocup para evitar que se lo agrupara junto con los fenomenlogos, cuya falta de irona dialctica subray a menudo: Si, en atencin a la ausencia de sistema y de conexin fundamentadora y cerrada, se le quiere clasificar entre los representantes de la intuicin o visin directa... Se olvidar lo mejor. No se trata de que la mirada como tal reivindique inmediatamente lo absoluto: se trata de que el modo de mirar, la ptica toda, es nueva. La tcnica de aumentos hace que se mueva lo inmvil y que se detenga lo en movimiento ^^*. Si la perspectiva original de Benjamin lo distanciaba de la Teora Crtica, tambin serva para socavar sus posibilidades de una carrera acadmica afortunada. Su estudio crtico sobre Las afinidades electivas de Goethe, escrito en 1924-1925, apareci bajo el patrocinio de Hugo i2 Discursos interrumpidos I, p. 190. En una carta al autor, Gretel Adorno niega enfticamente un momento analgico en el pensamiento de su difunto marido (27 de enero de 1970). i3 Citad en ADORNO, Prismas. "* dem, p. 257. www.esnips.coni/web/'Liiiotipo 333

von Hofmannsthal '^^ Pero el trabajo criticaba explcit a m e n t e la ideologa del crculo entonces poderoso que r o d e a b a a Stefan George, hecho que determin su ostracismo del m u n d o acadmico sobre el cual se ejerca su influencia '^*. Sus intentos posteriores p a r a obtener su Habilitaion en la Universidad de Francfort fueron igualm e n t e infructuosos. La o b r a q u e present, como credenciales, era u n estudio del d r a m a b a r r o c o alemn en el q u e t r a t a b a de rescatar la categora de la alegora. No obstante, demostr ser demasiado oscuro p a r a sus examinadores, e n t r e los cuales figuraban el decano de la facultad de literatura, Franz Schultz, y el experto en esttica de la universidad, el m i s m o H a n s Cornelius, que haba sido profesor de varios m i e m b r o s del I n s t i t u t ' ' ' . Aunque publicado finalmente el 1928, El origen de la tragedia alemana no consigui conquistar a Benjamin un lugar en la j e r a r q u a acadmica. J u n t o con esta derrota vino la negativa de su p a d r e a continuar mantenindolo, y Benjamin se vio forzado a ganarse la vida como crtico independiente y t r a d u c t o r ocasional de escritores com o Proust '*^ Durante la dcada de 1920 y a principios de la de 1930 escribi p a r a revistas como Lterarische Welt y peridicos como Frankfurter Zeitung. Tambin hizo reseas par a u n a emisora de radio de Francfort dirigida p o r su amigo E r n s t Schoen '*^. Aunque a m e n u d o su o b r a era de la m s alta calidad sus evocativas memorias de la infancia, m s t a r d e publicadas como Infancia en Berln hacia 1900^", aparecieron como serial en Frankfurter Zeitung se le prest relativamente escasa atencin. La t o m a del poder nazi signific el final de las pocas fuentes de ingresos que Benjamn tena en Alemania. Despus de q u e fracasaran sus intentos de escribir bajo 185 Se public en la revista de Hofmannsthal, Neue Deutsche Beirage II, 1 (abril de 1924). (Se incluir en Iluminaciones IV, en Taurus Ediciones.) 168 Vase la discusin de Hannah Arendt en su introduccin a Illuminations, pp. 8-9. 1 T Briefe. vol. I, p. 379. 6 '*^ En colaboracin con Franz Hesse, en la dcada de 1920, Benjamin tradujo A I'ombre des jeunes fiiles en fleurs y los dos volmenes de Le Cote des Guertnantes. 18 Carta de Gretel Adorno al autor (4 de noviembre de 1970). I'" BENJAMN, Berliner Kindheit um Neunzehnhundert (Francfort, 1950). (En preparacin en Alianza III.) www.esnips.coni/web/Lmotipo 334

los seudnimos Detlef Holz y C. Conrad, acept la necesidad de la emigracin. Eligi conjo refugio Pars, ciudad en la cual se haba sentido cmodo en visitas anteriores. En muchos aspectos, Ja ciudad moderna era uno de los temas centrales de su o b r a ' " , y Pars era la metrpoli europea par excellence. Ya en 1927 haba comenzado a escribir un anlisis importante de la cultura burguesa, una Urgeschichte (protohistoria) del siglo xix que utilizaba a Pars como metfora central. Titulada Passagenarbeit (una referencia a los Passagen, o galeras, de Pars), iba a ocupar a Benjamin por el resto de su vida. Aunque comprendiera miles de pginas, slo una parte qued completada a satisfaccin total del autor. El rol del Institut en el desarrollo de este proyecto ha sido otra causa de controversia. El apoyo principal de Benjamin en Pars desde finales de 1935 fue la asignacin del Institut. Otros proyectos, como la coleccin de cartas que public como Detlef Holz en Suiza ^'^, podran haberle trado algunos ingresos, pero, como su propia correspondencia indica, no demasiados. Benjamin conoca a Adorno desde 1923, cuando se haban encontrado en Francfort'". En 1934, despus de la huida de Benjamin de Alemania, Adorno persuadi a Horkheimer para que publicara cosas suyas en la Zeitschrift. Su primer ensayo, un estudio de la posicin social de los escritores franceses actuales, apareci en el primer
' " Lo que Benjamn escribi una vez sobre Kafka podra aplicarse al propio Benjamin: La obra de Kafka es una elipse cuyos focos, muy alejados el uno del otro, estn determinados de un lado por la experiencia mstica (que es sobre todo la experiencia de la tradicin) y de otro por la experiencia del hombre moderno de la gran ciudad (Iluminaciones I [Madrid, 1971], pginas 203-204). 172 Benjamin (Detlef Holz), Deutsche Menschen: Eine Folge von Briefen (Lucerna, 1936). ' " Como recuerda Adorno, se encontraron bien por intermedio de Siegfried Kraucauer o en un seminario sociolgico dirigido por Gottfried Salomon-Delatour. Vase Erinnerungen an Walter Benjamin, Der Monat, XVIII, 216 (septiembre de 1966). Benjamin fue tambin ntimo amigo de Marguerite (Greta!) Karplus, ms tarde esposa de Adorno, con quien se haba conocido en 1928. Muchas de sus cartas, en Briefe, estn dirigidas a Felizitas, como l sola llamarla. En 1928, as escribi Adorno (ber Waller Benjamin, p. 98), Benjamin entr a formar parte de! crculo de! Institut. Si esto fue as, ciertamente no se trat de un miemlwo muy vinculado. En efecto, no se encontr personalmente con Hortheimer hasta 1938. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 335

nmero de ese ao'^^. Pronto le sigui u.i anlisis de la sociologa lingstica, en el que Benjamin revelaba su inters permanente en el lenguaje y sus implicaciones ms amplias. Poco despus, Horkheimer invit a Benjamin para que se incorporara al Institut en Estados Unidos. Aunque Betijamin haba escrito en abril de 1935 que ni hay nada tan urgente para m como conectar mi obra tan ntima y productivamente como sea posible con el Institut '", declin el ofrecimiento. Al finalizar el ao, sin embargo, se convirti en asociado de investigacin de la rama parisina del Institut y comenz a recibir un estipendio regular, que, aunque no demasiado importante, le permiti decir que produjo una liberacin inmediata^". Debido a la admitida dependencia financiera de Benjamin respecto al Institut, el crculo de Alternative ha afirmado que su obra fue alterada, e incluso censurada, en aspectos fundamentales por sus editores en Nueva York. Sin entrar en toda la complejidad de las cuestiones textuales, parece exacto consignar que en ocasiones se cambi la terminologa de los ensayos de Benjamin en una direccin menos radical. Un claro ejemplo lo constituye su ensayo La Obra de Arte en la Era de la Reproduccin Tcnica, que en el texto original de Benjamin conclua con estas palabras: Este es el esteticismo de la poltica que el fascismo propugna. El comunismo le contesta con la politizacin del arte. Estas son tambin las palabras que aparecen en la traduccin inglesa, en Illuminations (p. 244) *. En la Zeischrift, sin embargo, la versin impresa sustituye fascismo por doctrina totalitaria y comunismo por las fuerzas constructivas de la humanidad (p. 66). En la misma pgina, la
"^ Benjamin. Zum gegenwrtigen geselschaftlichen Standort des franzosischen Schriftstellers, ZfS III, 1 (1934). E n su discusin de los escritores franceses, desde Barres hasta Gide, Benjamin mostraba sus instancias respecto a la veta leninista en la esttica marxista. Por ejemplo, afirmaba que el surrealismo, aunque hubiera comenzado apolticamente con Apollinaire, en la obra de Breton y Aragn marchaba hacia una reconciliacin con una praxis poltica (p. 73). (El trabajo se incluye en Iluminaciones I, Taurus Ediciones, Madrid, 1971.) 1" Briefe, vol. 11, p. 652. i' Idem, p. 685. * Este es tambin el texto de la versin espaola. {N. del T.) www.esnips.com/web/Liiiotipo 336

guerra imperialista original se transforma en guerra moderna '". Estos cambios, sin embargo, se llevaban a cabo habitualmente en correspondencia con Benjamin y'^no despus de que l hubiera enviado versiones definitivas a la filial neoyorquina del Institut. Lo importante es comprender que no se los haca especficamente para poner a Benjamn de acuerdo con una Teora Crtica dogmtica, sino que eran ms bien un reflejo del lenguaje espico empleado frecuentemente por Ja Zeitschrift para protegerse de la persecucin poltica. Ya se han mencionado antes las acusaciones de otros refugiados de la New School, la renuencia posterior de Adorno a que se lo asociara con Hanns Eisler, el cambio sutil en la traduccin inglesa del ttulo del libro de Grossmann. Est perfectamente claro que el Institut se senta inseguro en Estados Unidos y deseaba hacer lo menos posible para poner en peligro su posicin. Mucho antes de ia verdadera emigracin, Horkheimer haba escrito en Dammerung: Tarde o temprano, el derecho de los refugiados polticos al exilio quedar abolido en la prctica... tan pronto como deje de afectar a los emigrados de Rusia o a los terroristas vlkisch, el derecho de exilio desaparecer de los intereses comunes de la clase capitalista internacional ^'*'. Habindose visto obligados ya a huir de un continente, l y sus colegas no se sentan ansiosos de cortejar un destino similar. Este temor se manifiesta ntidamente en la correspondencia entre Lowenthal y Horkheimer. El 30 de julio de 1939, por ejemplo, Lowenthal escribi a Horkheimer acerca de una nueva ley de deportacin de alcance muy amplio que se estaba discutiendo en el Senado. Por consiguiente, aconsejaba a Horkheimer aadir europeo a la palabra liberalismo en el artculo que estaba preparando. Ms tarde, el 30 de julio y el 4 de agosto de 1940, mencionaba visitas policiales al Institut que, aunque rutinarias, parecan bastante ominosas como para ser incluidas en el informe. Y todava el 26 de julio de 1944, cuando el Institut estaba estudiando el antisemitismo en
'"' Estos y otros cambios han sido sealados por Helga Gallas, Wie es zu den Eingriffen n Benjamins Texte kam oder ber die Herstellbarkeit von Einstandnis, Alternative, 59/60, pgina 80. -^ ^""^ Horkheimer (Regius), Dammerung, p, 178. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 337

la clase obrera americana, Horkheimer poda sentirse preocupado por la reaccin de los derechistas americanos ante una pandilla de intelectuales nacidos en el extranjero que meta la nariz en los asuntos privados de los trabajadores americanos. Este sentimiento de inseguridad, combinado con el deseo tradicional del Institut de seguir siendo una institucin cientfica, antes que poltica, dieron como resultado su enmienda de los pasajes ms inflamatorios en los textos de Benjamin. Por otro lado, est igualmente claro que la Zeitschrift Imprimi algunos ensayos de Benjamin con los que Horkheimer y Adorno no estaban totalmente de acuerdo La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica e Historia y coleccionismo: Eduard Fuchs ^'^j, que resultaban bajo algunos aspectos demasiado radicales para su gusto. No obstante, ignoramos hasta qu punto las versiones publicadas sufrieron alteraciones ^", Una parte de la obra de Benjamin, una seccin importante de Passagenarbeit, fue rechazada totalmente, bsicamente, parece ser, a causa de las reservas de Adorno. En 1936, Benjamin se haba sentido muy impresionado por las poco conocidas especulaciones cosmolgicas de Auguste Blanqui, el revolucionario francs del siglo xix, que aparecieron en un libro de Blanqui titulado L'Eternit par les Astres '^\ A Benjamin le pareca que la concepcin mecnica de la naturaleza de Blanqui estaba vinculada a su orden social, dominado por una especie de eterno retorno. Lo que Benjamin intentaba hacer en su ensayo, que se titul El Pars del Segundo Imperio en Baudelaire, era desarrollar la relacin oculta entre Blanqui y el poeta que ocupa ei lugar central en toda la obra de Benjamin, Baudelaire. En ensayo estaba concebido como la segunda parte de un estudio que constaba de tres, una versin ms centrada de Passagenarbeit y provisionalmente titulada Pars, capital del Siglo Dieci19 BENJAMN, Eduard Fuchs, der Sammler und der Histo^ riker, ZfS VI, 2 (1937), y L'Oeuvre d'art I'poque de sa reproduction mcanise, ZfS V, I (1936). (Ambos en Discursos interrumpidos I, Madrid, 1973). '30 Hildegaard Brener ha argido que, conforme a ia copia original en el Potsdam Zentralarchiv en Alemania Oriental, los cambios fueron sustanciales; vase su trabajo en Die neue Linke nach Adorno, p. 162. ' " Briefe, vol. II, p. 742.
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nueve. La primera parte sera una discusin de Baudelaire como alegorista; la segunda, mencionada poco ms arriba, sera su anttesis, una interpretacin social del poeta; la tercera parte iba a sintetizar las dos primeras al analizar el artculo de consumo como objeto potico ^^^. En su primera lectura del borrador de El Pars del Segundo Imperio en Baudelaire, Adorno se mostr crtico. De vacaciones en Hornberg, en la Selva Negra, en el verano de 1935 Adorno regresaba ocasionalmente a Alemania despus de la subida de los nazis escribi una larga carta a Benjamin reseando sus objeciones '*'^ Su crtica ms general se refera al uso supuestamente poco dialctico que Benjamin haca de categoras tales como el fetichismo de los artculos de consumo. Como se observ antes. Adorno vea una cierta reificacin como un elemento necesario en todas las objetivaciones humanas. Por consiguiente, protestaba contra la equiparacin de Benjamin entre el artculo de consumo y lo arcaico como tal. Ligada a esta crtica estaba la insatisfaccin de Adorno con el empleo de imgenes dialcticas (dialektische Bilder) por Benjamin, que eran cristalizaciones objetivas del proceso histrico. En su carta, Adorno afirmaba que en la forma en que haban sido concebidas por Benjamin, reflejaban la realidad demasiado estrechamente. l afirmaba, en cambio, que las imgenes dialcticas son modelos no de los productos sociales, sino ms bien constelaciones objetivas en las que se representa la condicin social. Por consiguiente, no puede esperarse nunca que la imagen dialctica sea un 'producto' ideolgico o social en general '^^. Ms an, reducir las imgenes dialcticas a una suerte de inconsciente colectivo junguiano, como Benjamin pareca hacer a veces, significaba ignorar la permanente importancia del individuo. Cuando rechazo el empleo del inconsciente colectivo, explicaba Adorno, es por supuesto para impedir que el individuo burgus quede como el sustrato real. Significa hacer la funcin social del intrieur (un trmino
"** Briefe, "*^ !* Este fue al menos un posible plan para la obra; vase vol. II, p. 774. Briefs^ vol. II, pp. 671-683. Idem, p. 678. 339

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que, como se recordar, ya empleaba en su estudio sobre Kierkegaard) transparente y descubrir su inclusividad como una ilusin. Pero como ilusin no en oposicin a un inconsciente colectivo hipostasiado, sino al propio proceso social real. El individuo es as- un instrumento dialctico de transicin (Durchgangsinstrument) que no debiera desestimarse como un mito, sino que puede ser slo suspendido ^'. En una carta posterior a Benjamin, en noviembre, Adorno expresaba su constante desilusin con el progreso del ensayo sobre Baudelaire y Pars ^ * Aqu enume*^ raba sus objeciones al enfoque filolgico y teolgico de Benjamin como no dialctico. Puede expresrselo de este modo, escribi. La motivacin teolgica para llamar a las cosas por su nombre tiende a transformarse en la presentacin sorprendente de la simple facticidad. Si se quiere hablar drsticamente, podra decirse que la obra se ha establecido en una encrucijada entre la magia y el positivismo. Este lugar est embrujado. Slo la teora puede romper el hechizo: su propia teora especulativa, buena, implacable ^*^ Como resultado de sus reservas. Adorno aconsej contra la aceptacin del ensayo, que Lowenthal se haba mostrado favorable a publicar slo parcialmente porque no lo representa a usted en la forma en que esta obra debiera representarlo ''\ Censurado, pero reacio a ceder completamente, Benjamin respondi en su propia defensa ^^^. Su argumento fundamental iba en apoyo del enfoque filolgico empleado en el ensayo: La aparicin de una facticidad cerrada, que se adhiere a la investigacin filolgica y arroja un hechizo sobre el investigador, desaparecer en la
185 dem, pp. 681-682. Se ha sealado a menudo la falta de inters de Benjamin por el individuo subjetivo. En una oportunidad confes a Adorno: No estoy interesado en hombres, sino slo en cosas (ADORNO, introduccin a Schften de Benjamin, volumen I, p. 17). 188 Brieje, vol. II, pp. 782-790. iT Idem, p. 786. 188 Idem, p. 788. '^ Idem. pp. 790-799. www. esnips. coni/web/Liiiotipo

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medida en que el objeto est construido en una perspectiva histrica. Las lneas^ bsicas de esta construccin convergirn en nuestra propia experiencia histrica. En consecuencia el objtense construye a s mismo como una mnada. En la mnada, todo lo que estaba fijado mticamente en el texto cobrar vida... Si usted recuerda el resto de mi obra, hallar que la crtica de la posicin filolgica es una vieja preocupacin ma e innatamente idntica a aquella sobre el mito '^. Adorno, sin embargo, continu desconfiando del mrito intelectual del ensayo, y ste no fue publicado nunca por el Institu ^'*'. En la correspondencia que sigui, ambos continuaron discutiendo el progreso de la protohistoria del siglo xix de Benjamin. Finalmente, en el primer nmero de 1939 de la Zeitschrift, se public Sobre algunos temas en Baudelaire, la parte de Pars, capital del Siglo Diecinueve, que Benjamn haba considerado como su tesis. En este ensayo Benjamin aluda por primera vez a muchos de los temas bsicos de todo el estudio, varios de los cuales ya han sido mencionados. Uno de ellos era su distincin entre dos tipos de experiencias: las Erfahrungen integradas y las Erlebnisse atomizadas. Apoyndose en observaciones de Proust, Bergson y Freud, Benjamin discuta sobre el lugar de la tradicin en la genuina experiencia: De hecho la experiencia, tanto en la vida colectiva como en la privada, es un asunto de la tradicin. Se forma menos de datos rigurosamente fijos en el recuerdo que de los que acumulados, con frecuencia no conscientes, confluyen en la memoria ^^^. Adorno tambin subrayaba la importancia de la tradicin, que vea viva, como se recordar, en la msica de Schonberg, pese a su novedad obvia. Tanto l como Benjamin vean una erosin de las verdaderas experiencias (Erfahrungen) como caracterstica de la vida
i^o dem, pp. 794-795. ^^^ Ha aparecido una traduccin titulada Paris: Capital of tile Nineteenth Century en Dissent, XVII, 5 (septiembre-octubre de 1970). En 1969 apareci finalmente una versin ms completa en Alemania titulada Charles Baudelaire: Ein Lyriker im Zeitalter des Hochkapitalismus (Francfort, 1969.), (Iluminaciones II, Madrid, 1972). i2 bep-einige JVIotive bei Baudelaire, ZfS VIII, 1/2 (1939), trad, en Iluminaciones II (Madrid, 1972), p. 125. www.esnips.coni/web/Linotipo 341

moderna. Benjamin daba un ejemplo el reemplazo de una narracin coherente por una informacin disociada como el modo dominante de comunicacin que fue empleado tambin por Ernst Krenek en su ensayo sobre msica radial. Otro, el aumento de shocks traumticos como estmulos eir la vida moderna ^^^, tambin reapareci en diversos estudios psicolgicos del Institut. Un tercero, el rol de la multitud en la obra de Baudelaire, fue un tema frecuente en la obra del Institut sobre la cultura de masas. Benjamin, debiera puntualizarse, era en algn sentido crtico de la actitud de Baudelaire frente a la multitud: Baudelaire gust de equiparar al flaneur ese hombre de la multitud... En eso no podemos seguirle. El hombre de la multitud no es ningn flaneur ^^*. La fascinacin de Benjamin por el flaneur, el desocupado que paseaba ociosamente por las galeras de Pars, ha animado a los comentaristas que subrayan el elemento esttico en su obra ^*'^ Un apoyo todava ms sorprendente de esta posicin estaba en el inters que el ensayo de Benjamin mostraba por el intento de Baudelaire de preservar las correspondances reveladas por el arte. Lo que Baudelaire tiene en mientes con las correspondances, explicaba Benjamin un poco crpticamente, puede ser definido como una experiencia que busca establecerse al abrigo de toda crisis. Pero experiencia semejante no es posible sino en el mbito de lo cultual. Si apremia ms all de dicho mbito, deber presentarse como lo bello. En lo bello aparece el valor cultual como valor del arte. Las correspondances son las fechas de la reminiscencia. No son fechas histricas, sino fechas de la prehistoria ''\
i3 Para Baudelaire, as deca Benjamin, el proceso creativo era como un duelo con los traumas de los shocks, en el que el artista trataba de parar los golpes por todos los medios (//wniinaciones II, p. 133), i^ dem, p. 143. ^^^ La introduccin de Hannah Arendt a Illuminations, por ejemplo, est basada en esta opinin sobre Benjamin. ^^ Iluminaciones II, p. 155. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 342

En otro lugar, Benjamn manifestaba una fascinacin similar por lo que Goethe haba llamado Urph'nomene, las formas eternas que persisten a travs de la historia '^^ En esto parecan revelarse las races teolgicas de su pensamiento. Sin embargo, debiera tambin comprenderse el momento histrico en su pensamiento, fortalecido por su contacto con el marxismo. En el mismo ensayo sobre Baudelaire, Benjamin censura a Bergson por eliminar a la muerte en su nocin de tiempo preservado, empleando un argumento similar al de Horkheimer en su propio ensayo sobre Bergson ^^^: La dure, en la que se ha saldado la muerte, tiene la mala infinitud de un ornamento. Excluye que se le aporte toda tradicin. Es la vivencia por antonomasia que se pavonea con el traje prestado de la experiencia ^^^. Ms an, como Tiedemann ha sealado ^"", los Urphanomene pasaron de la naturaleza en Goethe a la historia en Benjamin. Passagenarheit iba a ser una protohistoria del siglo xix, no de toda la historia humana. Incluso la incUnacin de Benjamin hacia la observacin de Karl Kraus de que La meta es el origen, que cita en las Tesis de Filosofa de la Historia ^\ no debiera necesariamente comprenderse como si implicara un deseo de retornar a una Ur-Form (protoforma). Origen (JJrsprung) puede tambin significar novedad ^''-. Y para Benjamin uno de los aspectos bsicos del mito era su identidad no creadora, repetitiva; lo Immergleiche (lo que siempre es igual) era una de las caractersticas salientes de esa sensibilidad mtica producida por la sociedad capitalista alienada. Para ser justos con quienes subrayan el componente esttico en el pensamiento de Benjamin, debiera aa'*^ Vase BENJAMN, JJrsprung des deutschen Trauerspiels. En sus Studien zur Philosophie Walter Benjamins (p. 59 ss.), Tiedemann comenta detenidamente el cambio de funcin (Umfunkionierung) en Benjamn de los Urphanomene de Goethe. 'SS HORKHEIMER, ZU Bergson Metaphysik der Zeit, ZfS III, 3 (1934). 1*^ Iluminaciones II, p. 160. ^"o Studien zur Philosophie Walter Benjamins, p. 69. ^oi Discursos interrumpidos I (Madrid, 1973), p. 188. "= Sobre la preocupacin de Kraus acerca de los orgenes, '= ' vase HANS ^ E Y E R , Der Reprdsentant und der M'drtyrer, pginas 51-52. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 343

dirse que mucho de lo que escribi delataba una especie de nostalgia por ese valor ritual que l asociaba con las correspondances-"'\ Esto era evidente al final de Sobre algunos temas en Baudelaire, donde tocaba de pasada la crisis de la reproduccin artstica ""*, pero era todava ms obvio en so-ensayo anterior para la Zeitschrift, La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica. Fue aqu donde desarroll su nocin de aura, empleada tan a menudo por el Institut en sus anlisis culturales. Como se dijo antes, el aura era el nimbo singular que circundaba una obra de arte original. Era el sentido especial de hic et nunc (aqu y ahora) que daba autenticidad a la obra. Exista tambin, insinuaba Benjamin, en la naturaleza, donde consista en la manifestacin irrepetible de una lejana (por cercana que pueda estar) ^\ En arte tambin, esta cualidad de inaccesibilidad era un elemento esencial en el aura de una obra, no desligado del contexto mgico, ritual, del cual surga el arte originalmente. Era este aura singular de una obra de arte genuina lo que no poda conservarse una vez que se reproduca el arte claramente, Benjamin se refera ms a las artes plsticas que a la msica o el drama, aunque, como hemos visto en las discusiones de Adorno y Krenek sobre la radio, tambin la msica poda tener un aura. Cualquiera fuera la cualidad ritual, prehistrica, atribuida al aura, Benjamin tambin reconoca su elemento histrico, que iba ms all de las correspondances: La autenticidad de una cosa, afirmaba, es la cifra de todo lo que desde el origen puede transmitirse en ella desde su duracin material hasta su testificacin histrica '"^. Y ms adelante, en el mismo ensayo: La unicidad de la obra de arte se identifica con su ensamblamiento en
-03 En The Legacy of the German Refugee Intellectuals {Salgamundi, 10/11 [otoo de 1969-mvierno de 1970]), Frederic Jameson titul -su artculo Walter Benjamin, or Nostalgia, y Peter Szondi escribi un artculo titulado Hoffnung im Vergangenen, en Zeugnisse: Theodor W. Adorno zum Sechzigsten Geburtsiag (Francfort, 1963), en donde sugera que Benjamin busc su utopa en el pasado. -" Sobre algunos temas en Baudelaire, Iluminaciones II, pgina 162. --'>'' Discursos interrumpidos I, p. 24. -"3 dem, p. 25. www. esnips. coni/web/Linotipo 344

el contexto de la tradicin ^''^ As el final del arte aurtico en la era de la reproduccin, masiva significaba no meramente la prdida de las correspondances artsticas, sino tambin el fin de la Erfahrung (ei^periencia enraizada en la tradicin). Era sobre este aspecto de la crisis cultural de la sociedad moderna que los colegas de Benjamin en el Institut estaban de acuerdo. Tendan tambin a aceptar la conclusin que l extraa de la prdida del aura: En el mismo instante en que la norma de la autenticidad fracasa en la produccin artstica, se trastorna la funcin ntegra del arte. En lugar de su fundamentacin en un ritual, aparece su fundamentacin en una praxis distinta, a saber, en la poltica ^''^. Con el advenimiento de la reproduccin tcnica, el valor de culto de una obra de arte era reemplazado por su valor de exhibicin. El mejor ejemplo de esto, afirmaba Benjamin, era el cine. Donde los otros miembros del Institut, especialmente Adorno, discrepaban con Benjamin, era al evaluar las repercusiones de este cambio. Ante todo, siempre haban considerado que el arte tena una funcin poltica: la presentacin de un anticipo de la otra sociedad negada por las condiciones presentes. Ahora teman que el arte de masas tuviera una nueva funcin poltica diametralmente opuesta a la tradicionalmente negativa; el arte en la era de la reproduccin tcnica serva para reconciliar la audiencia de masas con el statu quo. Aqu Benjamin estaba en desacuerdo. Puesto que, a la vez que lamentaba la prdida del aura, paradjicamente tena esperanzas en el potencial progresista de un arte colectivo, politizado. Aqu nuevamente segua la orientacin de Brecht, quien era todava optimista sobre la funcin revolucionaria del cine, a pesar de sus experiencias personalmente desilusionantes con la industria cinematogrfica ^"^. En palabras de Benjamin:
20^ dem, p. 25. 208 dem, p. 27. "O^ En 1931 Brecht haba quedado desilusionado con la versin cinematogrfica de Dreigroschenoper. De esta experiencia extrajo como conclusin que los propios intelectuales haban sido proletarizados, observacin que Benjamn recogi en Der Autor ais Produzent, escrito en 1934 y publicado en Versuche ber Brecht. Aqu Benjamin atac como reaccionaria la nocin de una Logokratie intelectual independiente, del tipo^de la propuesta por Kurt Hiller y los Activistas. Por implicacTn, Benjawww. esnips. coni/web;'Liiiotipo 345

La reproductibilidad tcnica de la obra artstica modifica la relacin de la masa para con el arte. De retrgrada, frente a un Picasso por ejemplo, se transforma en progresiva, por ejemplo, cara a un Chaplin. Este comportamiento progresivo se caracteriza porque 1 gusto por mirar y por vivir se vincula en l ntima e inmediatamente con la actitud del que opina como perito... En el pblico del cine coinciden la actitud crtica y la fruitiva ^^. Ms an, mientras Adorno exiga concentracin por parte del espectador u oyente ya hemos mencionado su nfasis sobre la praxis de la recepcin esttica genuina, Benjamin era ms favorable a las implicaciones positivas de la distraccin: Las tareas que en tiempos de cambio se le imponen al aparato perceptivo del hombre no pueden resolverse por... la contemplacin. Poco a poco quedan vencidas por la costumbre... Slo cuando resolverlas se le ha vuelto una costumbre, probar poder hacerse en la dispersin con ciertas tareas^". Era a partir de este supuesto que Benjamn poda terminar su artculo abogando por la politizacin comunista del arte como respuesta a lo que l denominaba el esteticismo (fascista) de la poltica ^^^. Adorno, como hemos visto, era mucho menos optimista, y respondi a Benjamin en su artculo Sobre el carcter fetichista de la msica y la regresin del or. Benjamin trat de enmendar las cosas escribiendo: En mi trabajo trataba de articular los momentos positivos tan claramente como usted ha hecho con los negativos. Por consiguiente, veo la fuerza de su trabajo all donde reside la debilidad del mo "'^ Insinuaba a continuacin
min tambin critic la tendencia en la esttica de Adorno a oponer el arte de vanguardia a la cultura popular de la clase obrera. La lucha revolucionaria escribi al final del ensayo no se produce entre capitalismo y Geist (que era la palabra clave de los Activistas), sino entre capitalismo y proletariado (Versuche ber Brecht, p, 116). '^^^ Discursos interrumpidos I, p. 44. - " dem, p. 54. 2'^ Briefe, vol. II, p. 798. Adorno continu siendo escptico acerca de la validez de la posicin de Benjamin. En su introduccin a Briefe, vol. I, p. 16, la define como una identificacin con el agresor. Identificacin con el agresor era uno de los www. esnips. coni/web/Liiiotipo 346
212 Jdem, p . 57.

que las pelculas sonoras ~staban socavando el potencial revolucionario del cine y propona a Adorno un estudio en colaboracin de sus efectos. Este, sin embargo, no se producira, a causa de la muerte de Benjamin. La obra posterior del Institut sobre la cultura de masas, en la dcada de 1940, de la que nos ocuparemos ahora, careca del mpetu optimista de su anlisis. El espritu de esa obra se hallaba mucho ms cercano a lo expresado en una observacin ahora clebre que Benjamn haba formulado en un perodo anterior (y que fue empleada mucho ms tarde para cerrar One-Dimensional Man de Marcuse): Slo por amor a los desesperados conservamos todava la esperanza "'*. En Ja dcada de 1940, un cierto nmero de miembros del Institut dedic su tiempo a investigar la cultura popular americana. En 1941 los Studies in Philosophy and Social Science editaron un nmero especial sobre comunicaciones de masas, en cooperacin con la Office of Radio Research de Lazarsfeld, ahora en Columbia. Lo abra Horkheimer con una Notes on Institut Activities que contenan la formulacin ms concisa de los principios de la Teora Crtica aparecida en ingls. Lazarsfeld firmaba una comparacin de Administrative and Critical Communications Research donde subrayaba sus rasgos compatibles. Seguan artculos de Herta Herzog, Harold Lasswell, William Dieterle, Charles A. Siepmann y Adorno '^'*. En el nmero siguiente, ltimo que aparecera de los Studies, Horkheimer usaba Art and Prudence, de Mortimer Adler, como pretexto para una denuncia general de la cultura de masas ^'^, muchos de
mecanismos de defensa clsicos en el psicoanlisis. Vase ANNA FREUD, The Ego and the Mechanisms of Defense, ed. revisada (Nueva York, 1966), pp. 109f. -''* La observacin se halla en el estudio de Benjamin sobre Wahlverwandtschaften de Goethe, en Neue Deutsche Beitrage II, 1 (abril de 1924), y est citada en One-Dimensional Man (Boston, 1964), p. 257. 2'^ HERTA HERZOG, On Borrowed Experience: An Analysis of Listening to Daytime Sketches; HAROLD LASSWELL, Radio as an Instrument of Reducing Personal Insecurity; CHARLES A. SIEPMANN, Radio and Education; y ADORNO, con la asistencia de George Simpson, On Popular Music. Todos estos artculos se publcaron''en SPSS IX, 1 (1941). ^' HORKHEIMER, Art and Mass Culture, SPSS, IX, (1941). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 347

cuyos puntos ya hemos incorporado a nuestra consideracin de la obra del Institu en este rea. El miembro del Institut que ms intensamente se embarc en el anlisis de la cultura de masas fue Leo Lowenthal. Y en 1929 Lowcnthal haba escrito crtica teatral peridica y artculos sobre problemas estticos para el Volksbhne en Berln y Francfort. Aunque sus primeros artculos para la Zeitschrijt versaban bsicamente sobre figuras literarias como Ibsen y Meyer, se interesaba tambin en la recepcin popular de la alta cultura, como demuestra su ensayo sobre el pblico de Dostoyewsky en la Alemania de preguerra. En la dcada de 1940 gir su atencin a ejemplos ms directos de arte popular. Con la ayuda del proyecto de Lazarsfeld, que le suministr ayuda de oficina y secretarial, llev a cabo anlisis de comentaristas de noticias y programas de noticias en Filadelfia que permanecieron inditos. Hizo tambin un anlisis de contenido de biografas populares en la Alemania posterior a la primera guerra mundial que fue publicado muchos aos despus en una Festschrift dedicada a Marcuse^^^ Un anlisis similar de biografas populares en revistas americanas apareci en Radio Research: 1942-1943 ^^^. Lowenthal contribuy tambin a las discusiones que condujeron al ensayo sobre la Kulturindustre (industria cultural) en La dialctica de la Ilustracin. En efecto, a travs de la dcada de 1940 y en el perodo posterior a la ruptura de sus conexiones con el Institut, Lowenthal continu su exploracin de la cultura de masas, cuya culminacin est en su coleccin de ensayos publicada en 1961, Literature, Popular Culture and Society. Vale la pena ocuparse aqu de fragmentos de la correspondencia entre Horkheimer y Lowenthal despus que el primero se haba trasladado a California, ya que arrojan una luz sobre la concepcin de la cultura de
^^^ LEO LOWENTHAL, German Popular Biographies: Culture's Bargain Counter, en The Critical Spirit: Essays in Honor of Herbert Marcuse, ed. por Kurt H. Wolff y Harrington Moore, Jr. (Boston, 1967). ='^ LowEMTHAL, Biographies in Popular Magazines, en Radio Reserach: 1942-1943, ed. por Paul Lazarsfeld y Frank Stanton {Nueva York, 1944). Reproducido ms tarde en Literature, Popular Culture and Society, bajo el ttulo The Triumph of Mass Idols. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 343

masas del Institu. El 3 de febrero de 1942 Lowenthal escribi acerca de su ensayo en margha sobre las biografas de revistas: Mientras, por una parte, la informacin histrica para las masas se convierte en una telaraa de mentiras y de acumulacin ridicula de los hechos y cifras ms insignificantes, las propias masas demuestran, por su misma preocupacin por esta gente y por sus formas de consumo, un anhelo de una vida de inocencia. De toda mi vida interior puedo deducir cada vez ms lo odiosa que debe resultar para la vida inconsciente, e incluso consciente, de la mayora, la idea global de produccin en el sentido de cambios permanentes, transformaciones, tratamiento incesante del hombre y la naturaleza por medio de mquinas y organizaciones. En un cierto sentido, las biografas alemanas que he estudiado en aos anteriores y el material americano estn ntimamente relacionados. Las primeras falsifican la historia por medio de una red encantadora de profundas fantasmagoras metapsicolgicas y metafsicas; el segundo es justamente al revs, y en vez de tomar la historia en serio, la toma en broma. Pero ambos representan utopas deformadas de un concepto del hombre que apoyamos en una forma afirmativa, a saber, arabos iraplican la importancia incondicional del individuo existente, vivo y real; dignidad, felicidad. Varios meses despus, Horkheimer mencionaba el ensayo en una de sus cartas a Lowenthal. El 2 de junio escribi, refirindose a su propia obra. La dialctica de la ilustracin: Me agradaron particularmente los pargrafos sobre repeticin. Esta categora jugar un rol muy decisivo en todo el libro. Lo que usted llama la falta de rebelin contra la repeticin eterna en la vida y el arte destaca la mala resignacin del hombre moderno, que es, por as decir, el tpico principal entre lneas y que ser uno de los conceptos bsicos de nuestro libro... No podemos censurar a la gente que est ms interesada en la esfera de^o privado
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y el consumo que en la produccin. Este rasgo contiene un elemento utpico: en la Utopa la produccin no juega un papel decisivo. Es la tierra de la leche y la miel. Creo que el hecho de que el arte y la poesa siempre hayan mostrado una afinidad con el consumo tiene una significacin profunda. El 14 de octubre, Horkheimer emple una gran parte de su carta a Lowenthal discutiendo el artculo: Usted pone demasiado nfasis sobre la actividad versus pasividad, esfera de produccin versus esfera de consumo. Usted dice que la vida del lector est programada y gobernada por lo que obtiene, no por lo que hace. La verdad, sin embargo, consiste en que hacer y obtener (tener) llegan a identificarse en esta sociedad. Los mecanismos que gobiernan al hombre en su tiempo de ocio son absolutamente los mismos que lo gobiernan cuando trabaja. Llegara hasta el extremo de decir que todava hoy la clave para la comprensin de los modelos de conducta en la esfera del consumo es la situacin del hombre en la industria, su horario en la fbrica, la organizacin de la oficina y el lugar de trabajo. Tiende hoy el consumo a desvanecerse, o debiera decir que comer, beber, mirar, amar, dormir se convierten en consumo, puesto que el consumo significa ya que el hombre se ha convertido en una mquina tanto fuera como dentro del taller? Usted recordar aquellas escenas terribles en las pelculas, cuando algunos aos de la vida del hroe aparecen representados en una serie de tomas que llevan uno o dos minutos, slo para mostrar cmo l creci o envejeci, cmo una guerra comenz y acab, etc. Este arreglo de una existencia en algunos momentos ftiles que pueden caracterizarse esquemticamente simboliza la disolucin de la humanidad en elementos de administracin. La cultura de masas en sus diferentes ramas refleja el hecho de que el ser humano es engaosamente sustrado a su propia entidad, a la cual Bergson tan justamente llamaba dure. Esto es verdad para los hroes de biografas y tambin para las mawww. esnips. coni/web/Liiiotipo 359

sas... La tendencia contraria en la sociedad de masas est representada por la evasin de ella. Como hoy el estado de vigilia del "hombre est regulado en todos los detalles, la evasin reel pasa por el sueo y la locura, o al menos por alguna clase de limitacin y debilidad. La protesta contra las pelculas no se halla tanto en las crticas acerbas como en el hecho de que la gente entra y duerme o hace el amor. Y finalmente, Lowenthal respondi a los argumentos de Horkheimer en su carta del 22 de octubre: Su puntuali^acin sobre el montaje de una historia viviente en la pelcula es especialmente reveladora para m porque arroja luz sobre mi observacin acerca de la secuencia gradual y aislada de las privaciones y rupturas de la infancia y la vida adulta. Todo esto, parece tambin vincularse con el concepto de falta de amor, porque el criterio del amor es la continuidad y ste es justamente el fenmeno que aqu nunca se admite. La cultura de masas es una conspiracin total contra el amor y tambin contra el sexo. Pienso que usted ha dado en el clavo con su observacin de que los espectadores son continuamente traicionados y privados de placer real por medio de trucos sdicos. Este sadismo tiene la funcin especial de impedir psicolgica y fisiolgicamente la Vorlust. Tome, por ejemplo, la escena de ballet en Holiday Inn, una de las pelculas ms recientes, donde una pareja comienza bailando un minuet, pero tan pronto como este minuet evoluciona hacia una situacin ms amorosa y uno podra muy bien imaginar que la pareja acabar besndose, la msica dulce y melodiosa es reemplazada por un jazz que casi literalmente castra a los bailarines. Esto encaja muy bien con las observaciones explicativas que Teddy (Adorno) escribi en una oportunidad acerca de la conexin entre castracin y jazz. En el intercambio se manifiestan varias caractersticas de la crtica de la cultura de masas realizada por el Institut. Por ejemplo, ms de una vez se*-hace eviwww. esnips. coni/web/Liiiotipo 351

dente su preocupacin por una felicidad genuina. A diferencia de otros crticos ms conservadores de la cultura popular, la Escuela de Francfort rehus defender la alta cultura como un fin en s disociado de intereses materiales. Como Nietzsche, cuya contribucin seminal al anlisis de la cultura de masas fue reconocida a menudo por el Institut, Horkheimer y sus colegas vieron una conexin subterrnea entre la nocin de cultura trascendente, que pretenda estar por encima de la vida material, y el ascetismo psicolgico. Constantemente atacaron a comentaristas como Aldous Huxley por el matiz puritano en su protesta contra la cultura de masas ^'^. Con igual fervor denunciaron los nostlgicos suspiros elitistas de crticos como Jos Ortega y Gasset. No es lcito subrayar el derecho a la nostalgia, al saber trascendente, a la vida peligrosa, escribi Horkheimer. La lucha contra la cultura de masas no puede llevarse adelante ms que mostrando la conexin que existe entre la cultura masificada y la persistencia de la injusticia social"". Como afirmaba Marcuse en 1937, la segregacin entre la vida cultural y su base material serva para reconciliar al hombre con las desigualdades implcitas en esta ltima; la cultura burguesa, idealista, era en este sentido afirmativa. Las cartas revelan tambin cuan fuertemente el Institu, pese a todas sus tendencias marxistas, valoraba la tradicin. Como ya hemos visto. Adorno hablaba del componente tradicional en la msica aparentemente revolucionaria de Schonberg y Benjamin consideraba a la tradicin como parte del aura de una obra de arte. En su carta del 22 de octubre Lowenthal se refera a la continuidad como el criterio del amor, observacin consignada en la estela de la afirmacin de Horkheimer en la carta anterior de que la cultura de masas privaba al hombre de su dtire. Lo que debiera comprenderse, sin embargo, es que por tradicin el Institut entenda algo muy distinto a la continuacin del progreso, tal como lo entenda el pensamiento de la Ilus-'" ADORNO, Prismas, pp. 105-106. Esto sirve para contradecir el anlisis de crticos como Edward Shils (Daydreams and Nightmares: Reflections on the Criticism of Mass Culture, Sewanee Review LXV, 4 [otoo de 1957]), quienes llamaban puritano al Institut a causa de sus ataques al escepticismo. --" Citado en Prismas, p. 114. www.esnips.coni/web/Linotipo 352

tracin. Esto estaba claro en el ensayo El Estado autoritario, que examinamos en el captulo anterior, y tambin en La dialctica de la Ilustracin, de la que nos ocuparemos ahora. La tradicin se refera al ipo de experiencia integrada que los miembros del Institut llamaban Erfahrung, que estaba siendo destruida por el denominado progreso. Otra cosa que estas cartas revelan es el efecto de las experiencias personales sobre el anlisis de la Escuela de Francfort. La Teora Crtica no hubiera negado la existencia de una conexin semejante. Como escribi Horkheimer en su carta sobre Freud, mientras ms grande es una obra, ms enraizada est en la situacin histrica concreta ^^'. Como refugiados de la Europa central, instruidos en todo aquello que su rico legado cultural poda ofrecer, inevitablemente se sentan menos a sus anchas en la atmsfera menos rarificada de su nuevo ambiente. En alguna ocasin, esta alienacin significaba una insensibilidad frente a los elementos espontneos en la cultura popular americana la inflexible hostilidad de Adorno frente al jazz, por ejemplo, adolece de una cierta insensibilidad apriorstica. Pero al mismo tiempo, suministraba una distancia crtica invalorable respecto a la cultura que impeda al Institut equiparar cultura de masas con verdadera democracia. La categora de la desublimacin represiva ^^^, que Marcuse iba a desarrollar aos ms tarde para caracterizar la seudoliberacin de la cultura moderna, exista en embrin en la experiencia personal de los miembros del Institut. Habiendo conocido un medio cultural alternativo, se mostraban reacios a negociar su promesse de bonheur por la moneda envilecida que suministraba la industria cultural. Como explicara Adorno ms tarde ^^^, la frase industria cultural fue escogida por Horkheimer y l mismo en La dialctica de la Ilustracin debido a sus connotaciones antipopulistas. A la Escuela de Francfort le desagradaba la cultura de masas, no porque fuera democrtica, sino precisamente porque no lo era. La nocin de cultura popular, afirmaba, era ideolgica; 221 Vase captulo tercero, p, 159.
"^
MARCUSE,

22^ ADORIIO, Resume ber Kulturindustrie, Ohne (Francfort, 1967), p. 60. www.esnips.com/web/Liiiotipo 353

Eros and Civilization, p. ix.

Leitbild

la industria cultural suministraba una cultura falsa, reificada, no espontnea, en vez de la cosa real. La vieja distincin entre cultura alta y baja prcticamente se haba desvanecido en la barbarie estilizada ^^* de la cultura de masas. Incluso los ejemplos ms negativos del arte clsico haban sido absorbidos en lo que Marcuse denominara ms tarde su fachada unidimensional. La tragedia, que antiguamente signific protesta, ahora significaba consolacin. El mensaje subliminal de casi todo lo que pasaba por arte eran e] conformismo y la resignacin. Como en tantas otras reas, el Institu crea que las trivialidades liberales sobre la preservacin del individuo autnomo se haban vuelto anacrnicas a causa del cambio social. Kant haba definido el arte formalistamente como una intencionalidad sin intenciones, pero en el mundo moderno se haba transformado en una intencionalidad con intenciones, intenciones dictadas por el mercado ^^^. Adorno y Horkheimer consideraban sospechoso incluso el pretexto del arte popular como diversin, que Benjamin haba defendido: el ocio era la continuacin del trabajo por otros medios. La nica risa permitida por la industria cultural era la irrisin de la Schadenfreude, rer ante las desgracias de los otros. La supresin sustitua a la sublimacin, se despertaba el deseo slo para negarlo; la,cultura de masas, en suma, segua el ritual de Tntalo "^. Cada vez ms, el Institut lleg a la conclusin de que la industria cultural esclavizaba a los hombres mucho ms sutil y eficazmente que los rudos mtodos de dominacin practicados en eras anteriores. La falsa armona de lo particular y lo universal era en algunos aspectos ms siniestra que el choque de las contradicciones sociales, a causa de su habilidad para inducir a las vctimas a la aceptacin pasiva. Con la decadencia de las fuerzas de mediacin en la sociedad aqu el Institut se apoyaba en sus estudios anteriores sobre la disminucin del rol de la familia en el proceso de socializacin las posibilidades de desarrollo de una resistencia negativa quedaban seriamente limitadas. Ms an, la difusin de la tecno'^'^* El trmino estaba ya en Nietzsche. Adorno y Horkheimer lo citan en Dialektik der Aufkldrung (Amsterdam, 1947), p. 153. 2" Idem, p. 187. -^ Idem, pp. 166-167. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 354

logia serva a la industria cultural en Estados Unidos as como haba ayudado a ajustar el control de los gobiernos autoritarios en Europa. La radio, afirmaban Horkheimer y Adorno, era para el fascismo lo que la imprenta haba sido para la Reforma. En sntesis, todo ei celebrado pesimismo de Onedimensional Man de Marcuse estaba anticipado en el ensayo sobre la industria cultural en La dialctica de la Ilustracin. El nico indicio de negacin que Horkheimer y Adorno detectaban en la cultura de masas estaba en el arte corporal, antes que en el intelectual: por ejemplo, el actor de circo, cuyo cuerpo plenamente reificado prometa trascender el carcter de artculo de consumo del arte de masas llevando la objetivacin a su extremo, con lo cual descubra lo que hasta all se haba ocultado ^". Aparte de esto, el Institut tema la liquidacin de todas las posibilidades de un futuro transformado, salvo esa explosin en el continuo de la historia que los ensayos en el volumen conmemorativo de Benjamin haban podido citar todava como una posibilidad. En muchos aspectos, la crtica del Institut sobre la cultura de masas y su anlisis conexo del potencial autoritario americano fueron las partes que ms influyeron sobre la vida intelectual americana de toda la obra realizada por el Institut en Estados Unidos ^^^ Una razn obvia era que, a diferencia de los ensayos tericos de la dcada de 1930, gran parte de ella estaba escrita en ingls. Pero lo que es ms importante, apareci en una poca en que los mismos americanos haban comenzado a temer la materializacin de las agoreras profecas formuladas por visitantes extranjeros desde Tocqueville en adelante sobre los efectos de la democracia de masas "^. Antes de la segunda guerra mun'27 dem, p. 170. Marcuse haba usado el mismo ejemplo en su artculo sobre la cultura afirmativa. Negations, p. 116, donde dice que al sufrir la ms extremada reificacin el nombre triunfa sobre la reificacin. Tambin esta idea la hall en Sartre, como indica su artculo Existentialism: Remarks on Jean-Paul Sartre L'Etre et le ant, Philosophy and Phenomenological Research VIII, 3 (marzo de 1948). 223 Para una discusin m s amplia de este punto, vase mi artculo The Frankfurt School in Exile, Perspectives in American Histoxy, vol. VI (Cambridge, 1972). =-^ Para una historia de la crtica de la cultura de masas, www.esnips.coni/web/Liiiotipo 355

dial, socilogos como Robert Park y su discpulo en la Universidad de Chicago, Herbert Blumer, se haban embarcado en estudios rudimentarios de la sociedad de masas, pero generalmente en el aislamiento y con conclusiones ms esperanzadoras. A mediados de la dcada de 1940, sin embargo, el inters por este tipo de anlisis haba aumentado tanto dentro como fuera de la comunidad acadmica. Clement Greenberg y Dwight MacDonald, el segundo a travs de su influyente revista Politics, comenzaron a difundir una crtica de la cultura de masas entre un pblico ms amplio. Socilogos como David Riesman aumentaron la conciencia acadmica sobre estos temas ^^. Richard Hoggart hizo lo mismo con los lectores de lengua inglesa al otro lado del Atlntico ^^'. Por primera vez, la cultura popular era atacada desde un ngulo radical antes que conservador. Aqu la influencia del Institut, y la de miembros anteriores como Fromm, cumpli una funcin significativa, al conferir sustancia y profundidad al ataque, y esto fue reconocido con frecuencia. Lo fundamental en la crtica radical eran sus matices polticos implcitos. Sera un error interpretar el cambio de enfoque del Institut, desde la base hacia la superestructura, como un abandono de los ideales de su perodo anterior. La decadencia de la cultura negativa, tradicional, no era slo un problema para intelectuales. La cultura de masas era la sementera del totalitarismo poltico. Los mecanismos de mediacin entre la cultura y la poltica podan comprenderse mejor, as lo sentan Horkheimer y quienes lo rodeaban, en trminos psicosociales. Sus estudios sobre la cultura popular estaban as conectados con las investigaciones sobre
vase LEON BRAMSON, The Political Context of Sociology (Princeton, 1961); WILLIAM KORNHAUSER, The Politics of Mass Society Mass Culture: The Popular Arts in America (Londres, 1957); y los ensayos de LOWENTHAL en Literature, Popular Culture and Society. ^^ Vase, por ejemplo, DAVID RIESMAN, The Lonely Crowd, escrita en colaboracin con Reuel Denny y Nathan Glazer (New Haven, 1950). Los autores reconocieron expresamente el impacto del estudio de Lowenthal sobre las biografas populares (p. 239). " 1 RICHARD HOGGART, The Uses of Literacy (Londres, 1957). Varios de los ensayos de Dwight MacDonald sobre la cultura de masas estn recogidos en su Against the American Grain (Nueva York, 1962). www.esnips.coiii/web/Liiiotipo 355
(Glencoe, 111, 1959); BERNARD ROSENBERG y DAVID MANNING W H I T E ,

el potencial autoritario en Estados Unidos llevados a cabo en la dcada de 1940. Estas investigaciones estaban bsicamente concebidas como anlisis psicolgicos, aunque siempre basados en los supuestos ms amplios de la Teora Crtica. Como estas premisas eran rara vez entendidas por los comentaristas americanos, sin embargo, los Studies in Prejudice fueron a menudo considerados como estrictamente psicolgicos. No era ste el caso, como veremos en el prximo captulo. Como haba explicado Adorno a Benjamin en 1935, el individuo burgus era slo un Durchgangsinstrument (instrumento de transicin) dialctico; la totalidad continuaba siendo la realidad central. Si en sus estudios sobre la cultura de masas y el autoritarismo psicolgico el Institu pareca echar mano al acosado individuo, esto era as slo porque la alternativa utpica que buscaba no se haba conservado ms que en las vidas daadas ^^^ de los marginados culturales.

2^2 Adorno defini su propia vida como una existencia beschadigten en el subttulo de Minima Moralia. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 357

VII LA OBRA E M P R I C A DEL INSTITU DURANTE LA DECADA DE 1940

El tema central de la obra es un concepto relativamente nuevo el ascenso de una especie antropolgica que denominamos el tipo autoritario de hombre.
MAX H O R K H E I M ER

Los aos de la guerra trajeron aparejada una seria reconsideracin de los objetivos del Institut y una gradual redefinicin de su estructura institucional. La enfermedad circulatoria de Horkheimer, que requera el traslado a California, y la creciente implicacin de otros miembros del Institu en servicios gubernamentales significaban que el tipo de conexin con Columbia de que el Institut haba disfrutado desde 1934 ya no era posible. Ms an, un nuevo factor interno en el departamento de sociologa de la universidad auguraba trastornos potenciales para el futuro. La lucha por el control entre el ala ms especulativa del departamento, dirigida por Robert Maclver, y su contrapartida orientada empricamente, nucleada en torno a Robert Lynd, se haba resuelto ampliamente a favor del segundo. O al menos as informaba Lowenthal a Horkheimer en carta del 23 de enero de 1942. De este modo, previsiblemente, Horkheimer estaba deseoso de facilitar el aflojamiento de los vnculos con Columbia provocado por la guerra y su enfermedad. En efecto, ya en mayo de 1941, antes de la resolucin del conflicto entre Lynd y Maclver, haba expresado a Lowenthal sus dudas sobre las consecuencias de una relacin sostenida con Columbia^. La direc1 Los aos en Nueva York, escribi, de ningn modo fueron enteramente negativos, sino que por el contrario haban forzado al Institut a convertirse en una Betrieb (empresa de investigacin) con tocios los problemas concomitantes (Carta de Horkheimer a Lowenthal, 3 de mayo de 1941) (coleccin d* Lowenthal). www. esnips. com/web/Liiiotipo 359

cin del Institut, a pesar de su conciencia de la necesidad de mantener una identidad institucional, estaba siempre preocupada por la posible esclerosis que podra provocar la excesiva institucionalizacin. No obstante, al final de la guerra se realiz un intento de mantener al Jjistitut en Morningsidc Heights. La enfermedad de Horkheimer se haba convertido en una preocupacin menos inmediata, permitindole regresar a Nueva York en 1944 y 1945 por extensos perodos de tiempo. Aunque ciertos miembros del Institu, como Marcuse, escogieron continuar con el gobierno, otros estaban ansiosos de regresar a una vida plenamente acadmica. Dentro de Columbia haba todava esperanzas de retener al Institut de algn modo. Irnicamente, el principal esfuerzo para reavivar los contactos con el Institut vino desde las filas de los socilogos empricos. Paul Lazarsfeld, quien haba transformado su Office of Radio Research en un recientemente constituido Bureau of Applied Social Research ^, sugiri la integracin del Institut en su Bureau. A pesar del fracaso de su colaboracin con Adorno antes de la guerra, Lazarsfeld era optimista en cuanto a la interaccin de la Teora Crtica con su propia clase de investigacin administrativa^. En una serie de cartas a otros miembros del departamento, como Theodore Abel y Robert Merton, Lazarsfeld exalt las realizaciones del Institu. El 5 de febrero de 1946 escribi a Abel que el departamento haba cometido una injusticia con el Institut, pero no a causa de la miopa del primero: Toda la confusin se debe a la idiotez del grupo del Institut. Les dije durante aos que publicar en alemn finalmente los destruira. Pero tenan la idea fija de que su contribucin a Estados Unidos sera mayor si preservaban en este pas la ltima isla de la cultura alemana. Esto es especial2 Para una discusin de su creacin, vase PAUL LAZARSFELD, An Episode in the History of Social Research: A Memoir, en The Intellectual Migration: Europe and America, 1930-1960, ed. por Donald Fleming y Bernard Bailyn (Cambridge, Mass., 1969). En el nmero de SPSS dedicado a las comunicaciones de ^ masas {IX, 1, 1941), Lazarsfeld haba colaborado con una evaluacin muy optimista de la futura fertilizacin recproca de los dos estilos de investigacin.
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mente verdad en lo que respecta a la Zeitschrift. Le ped a Lowenthal, su antiguo editor, que haga un breve anlisis de contenido de Tos diez voliimenes aparecidos en este pas. Todos quedaren sorprendidos al ver cuanto de valioso hay enterrado a l l \ Como solucin, propona la asociacin del ala emprica del Institut con el Bureau of Applied Social Research. Lowenthal, Massing y Marcuse seran miembros julltime; Horkheimer, a causa de su salud, continuara junto con Adorno en California en lo que presumiblemente sera el sector especulativo del Institut. Lazarsfeld dejaba la puerta abierta para el retorno de Horkheimer al menos si su condicin mejoraba. Aunque el departamento de sociologa obr bajo recomendacin de Lazarsfeld y extendi una invitacin al Institut, sta fue finalmente declinada. Horkheimer aludi a su salud como la razn del rechazo ^ De todos los miembros del Institut, slo Neumann escogi retornar a Columbia despus del perodo de la inmediata postguerra. Una razn probable para esta decisin del Institut
* Vale la pena reproducir aqu el memorndum que acompaaba a los resultados del anlisis de contenido, que inclua todas las publicaciones del Institut:
Libros Artculos y monografas Manuscritos usados como base para conferencias y seminarios Informes de investigacin
TOTAL PUBUCACIONES POR CAMPO DE N T E R E S NUMERO DE PUBLICACIONES

16 91 38 2
147 PORCENTAJE DEL TOTAL

Estudios sobre la autoridad Filosofa Estudios sobre literatura, msica y arte Prejuicios sociales Miscelnea
TOTAL

76 43 38 17 22
196

40 22 18 9 11
100

* Carta dg. Horkheimer a Lazarsfeld, 10 de junio de 1946 (coleccin de Lowenthal}. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 361

de rechazar el ofrecimiento era el mejoramiento de su posicin financiera. Como se ha mencionado antes, las inversiones financieras desafortunadas de 1938 combinadas con el amplio uso de capital para el mantenimiento de nuevos refugiados haban reducido considerablemente los recursos del Institut. Durante los prximos aos no fue posible encontrar el patrocinio de una fundacin para un estudio proyectado de la cultura alemana, y los Studies in Philosophy and Social Science desaparecieron, bsicamente por razones financieras. La situacin era lo bastante crtica como para que Horkheimer especulara, en una carta a Lowenthal, sobre la posible disolucin del Institut en caso de no encontrar un patrocinador. Debe obtenerse un subsidio, escriba Horkheimer, de otro modo la obra para la cual vivimos y que, supongo, es tanto su objetivo como el mo y no slo nuestras vidas intelectuales, sino la base material de nuestras vidas quedar destruida^. Durante el verano de 1942, sin embargo, se realizaron contactos con el American Jewish Committee, y en octubre del mismo ao Horkheimer tuvo una entrevista positiva con John Slawson, vicepresidente ejecutivo del AJC. Ya en 1939 el Institut haba preparado un prospecto para un estudio del antisemitismo que se public en el penltimo nmero de su revista''. Previsiblemente, el AJC expres inters en el proyecto, con la esperanza de evitar en Estados Unidos lo que ya estaba ocurriendo en Europa. El resultado fue un subsidio considerable que ayud a mantener el Institut unido y a la vez a financiar el estudio ms exhaustivo sobre el prejuicio que se haya intentado alguna vez. En mayo de 1944 se celebr en Nueva York una conferencia de dos das sobre el prejuicio en la que se deline un ambicioso programa de investigacin para el futuro. Al mismo tiempo, el AJC estableci un Departamento de Investigacin Cientfica, con Horkheimer como director. Fue aqu donde se lanzaron oficialmente los Studies in Prejudice, que iban a emplear una variedad de enfoques metodolgicos para el estudio del prejuicio social. As comenz la ms am" Carta de Horkheimer a Lowenthal, 31 de octubre de 1942 * (coleccin de Lowenthal). ^ SPSS, IX, 1 (1941). El prospecto estaba fechado dos aos antes. www. esnips. coni/web/Lmotipo 362

plia y sostenida concentracin de investigacin emprica llevada a cabo por el Institu. No debiera olvidarse, sin embargor que al mismo tiempo Horkheimer y Adorno estaban embarcados en una seria obra especulativa que produjo cierta cantidad de nuevas e importantes exposiciones de la Teora Crtica. Ante todo deben destacarse su esfuerzo conjunto en La dialctica de la Ilustracin, Eclipse of Reason, de Horkheimer, y Minima Moralia, de Adorno. Este ser el tema del prximo captulo, que se ocupar de la cambiante perspectiva terica del Institu en su ltima dcada en Estados Unidos. A veces, sin embargo, algunas de sus nuevas ideas jugarn un rol en nuestra presente discusin de la obra emprica, y nos referiremos tambin en ocasiones al anlisis de la crtica de la cultura de masas del Institu llevado a cabo en el captulo anterior. Antes de entrar en un anlisis detallado de los Studies in Prejudice, debiramos sealar claramente una vez ms ciertas actitudes bsicas del Institut hacia el rol de la investigacin emprica. Desde el principio, como se recordar, la Escuela de Francfort haba criticado las tendencias reduccionistas implcitas en la ciencia social emprica, inductivamente orientada. En la exploracin de los fenmenos sociales situaba la teora por delante de la recoleccin de hechos, as como en la poltica pona la teora antes que la praxis. Al mismo tiempo, por supuesto, nunca qued plenamente satisfecho con el rechazo desdeoso de toda investigacin emprica, incluida la cuantificacin de resultados, que caracterizaba a algunas de las escuelas sociolgicas alemanas ms oscurantistas. Como demostraban el estudio de Fromm sobre los trabajadores alemanes y los Studien ber Autoritat und Familie, la Escuela de Francfort se senta ansiosa de utilizar mtodos empricos para el enriquecimiento, modificacin y apoyo (aunque nunca verificacin completa) de sus hiptesis especulativas. Aunque el Institut admitiera el nivel primitivo de sus tcnicas antes de la emigracin, confiaba en su ulterior refinamiento con el paso del tiempo. As voluntariamente patrocin estudios como el anlisis sobre The Unemployed Man and His Family, de Mirra Komarovsky, y trat de aplicar tcnicas^^americanas para el estudio de la cultura de masas.
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Las dificultades, sin embargo, demostraron con frecuencia ser mayores de lo que se esperaba, como mostr la experiencia de Adorno con la Office of Radio Research. Sus ideas sobre los cambios en las pautas de audicin musical, descritas en el captulo anterior, demostraron no ser traducibles a hiptesis verificables. Las razones, pensaba Adorno, no eran meramente tcnicas. Tres dcadas ms tarde, escribira: Me pareca, y todava hoy sigo convencido, que en la esfera cultural lo que est considerado por la psicologa como un mero estmulo, es, en realidad, cualitativamente determinado, un asunto de espritu objetivo y cognoscible en su objetividad. Yo pongo efectos de enunciacin y mediacin sin relacionarlos con estos estmulos, vale decir, al contenido objetivo ante el cual reaccionan los consumidores en la industria cultural, los oyentes de radio... Empezar desde las reacciones de los sujetos, como si ellos fueran una fuente primaria y final de conocimiento sociolgico, me pareca totalmente superficial y errneo ^. Lo que afliga particularmente a Adorno era la forma en que los fenmenos culturales eran transformados por sus nuevos colegas americanos en datos cuantitativos. La misma equiparacin de cultura con cantidades mensurables le pareca un ejemplo excelente de la reificacin caracterstica de la cultura de masas. Cuando me enfrent con la exigencia de 'medir la cultura' recordara ms tarde, reflexion que la cultura podra ser precisamente esa condicin que excluye una mentalidad capaz de medirla . Este era un supuesto que volvi improbable desde el principio el xito de su colaboracin con Lazarsfeld, cuya investigacin administrativa estaba basada en el empleo riguroso de mtodos cuantitativos. Hacia el verano de 1939 esto resultaba claro para ambos. Lazarsfeld escribi a Adorno una carta de cinco pginas expresando su total desilusin con el resultado de su asociacin ^*'. Su tono era enftico, incluso spero a
^ THEODOR W . ADORNO, Scientific Experiences of a European Scholar in America, en The Intellectual Migration, p. 343. 9 Idem, p. 347. '" Carta de Lazarsfeld a Adorno, sin fechar (coleccin de www.esnips.coni/web/Liiiotipo 354

veces. Claramente Lazarsfeld senta que la poca de los eufemismos ya haba pasado. Refirindose a uno de los memorndums de Adorno, escriba: Usted se enorgullece de atacar a otra gente porque es neurtica y fetichista, pero no se le ocurre pensar cuan expuesto se halla usted mismo a ataques semejantes... No cree que es un perfecto fetichismo la forma en que usted emplea palabras latinas a lo largo de todo el texto?... Le rogu repetidamente que empleara un lenguaje ms responsable, y usted evidentemente fue psicolgicamente incapaz de seguir mi consejo. En otros pasajes de la carta, Lazarsfeld fue ms all de la crtica personal para atacar las graves deficiencias de procedimiento lgico elemental de Adorno. Cuando lleg a sus observaciones sobre tcnicas de verificacin, tambin acus a Adorno de arrogancia e ingenuidad: Su desconsideracin hacia posibilidades alternativas a sus propias ideas se vuelve todava ms alarmante cuando su texto conduce a sospechar que usted ni siquiera sabe de qu modo realizar un control emprico de un supuesto hipottico. Y, finalmente, expresaba una extremada consternacin ante las deficiencias estilsticas en los textos de Adorno, ms inquietantes todava a la luz del frecuentemente declarado inters de Adorno por la importancia del lenguaje correcto. El ltimo pargrafo de Lazarsfeld merece ser citado completamente, no slo por la luz que arroja sobre esta instancia especfica de un conflicto entre dos investigadores altamente inteligentes y de carcter fuerte, aunque con concepciones diferentes, sino tambin porque es revelador del complejo carcter de uno de los hombres que jugaron un rol central en la historia del Institu. Pocos entre quienes conocieron a Adorno dudaron de su brillantez intelectual y sus poderes imaginativos; menos todava y aqu Horkheimer fue la excepcin ms importante lo consideraron un colaborador fcil. No fue una tarea agradable escribir esta carta, conclua Lazarsfeld,
Lazarsfeld). Lazarsfeld recuerda haberla escrito en algn momento durant* el verano de 1939. Todas las citas que vienen a continuacin proceden de la carta. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 36.5

y no hubiera gastado dos das de trabajo en redactarla si no sintiera que es vital para nuestro proyecto hacer que reflexione sobre toda la situacin. Usted y yo estamos de acuerdo sobre la superioridad de algunos aspectos de su trabajo intelectual, pero usted cfee que porque tiene toda la razn en algo tiene razn en todo. Mientras que yo creo que, debido a que tiene razn alguna vez, pasa por alto el hecho de que usted resulta terrible en otros sentidos, y el lector fina! pensar que, como usted es atroz en algn pasaje de su obra donde l puede cogerlo fcilmente, usted es totalmente imposible. As estoy seguro de que lo que he hecho en esta carta ser finalmente beneficioso para usted... Permtame confirmarle una vez ms mi firme respeto, amistad y lealtad. Cuando la Rockefeller Foundation revis su subsidio para el Radio Research Project en el otoo de 1939, el proyecto musical fue omitido de su presupuesto. Ms tarde, en un estado de nimo ms tranquilo, Lazarsfeld reflexionara sobre e fracaso de su colaboracin con Adorno ". El xito de The Authoritarian Personality haba demostrado que la Teora Crtica y la cuantificacin no eran tan irreconciliables como el proyecto musical haba dado a entender. Tuve la inquietante sensacin escribi Lazarsfeld generosamente de que mis deberes en las diversas divisiones del proyecto de Princeton podran haberme impedido que dedicara el tiempo y la atencin necesarias para lograr el objetivo para el cual haba tomado originalmente a Adorno ^^. Cualesquiera fueran las razones reales, el proyecto musical no tuvo xito, mientras que The Authoritarian Personality, inmediatamente despus de haber sido completada, se convirti en un clsico de las ciencias sociales. No debe buscarse la explicacin de este cambio slo en la evolucin del propio Adorno en el segundo proyecto era slo uno ms entre un gran nmero de colaboradores, pero con el tiempo conquist una valiosa experiencia metodolgica que provoc una modificacin '1 LAZARSFELD, An Episode in the History of Social Research: A Memoir, p. 325.
'^ Idem.
www.esnips.coni/web/Liiiotipo ^fyS

de su hostilidad inicial hacia las tcnicas americanas. As, por ejemplo, su nfasis sobre la necesidad de capturar el espritu objetivo, antes que medir las reacciones subjetivas frente a l, hacia el final de la dcada haba disminuido. Como veremos, la dimensin objetiva del prejuicio no fue ignorada en absoluto, pero no se integr nunca en los anlisis subjetivos de su obra y la obra del Institu sobre el problema. La cultura poda no ser mensurable, pero pareca como si el prejuicio pudiera medirse ms fcilmente. Por supuesto, no fue Adorno el nico que gan experiencia metodolgica a principios de la dcada de 1940. La filial neoyorquina del Institut, aunque redujera sus actividades durante la guerra, nunca dej de funcionar. Despus de la desaparicin de Studies in Philosophy and Social Science, varios de sus miembros comenzaron a invertir ms tiempo en trabajo emprico. Uno de sus proyectos fue una investigacin del tipo de ayuda brindada por los gentiles alemanes a las vctimas judas de Hitler. Con el copatrocinio prestigioso de Thomas Mann, se recogieron datos de diversos modos, por ejemplo a travs de anuncios en Aufbau, el peridico de lengua alemana ms importante de los refugiados. Aunque nunca se public, el estudio mostraba que catlicos y conservadores haban brindado ms ayuda que protestantes y liberales. Segn Paul Massing, esta conclusin fue empleada despus por Horkheimer para apoyar su argumento de que los conservadores eran a menudo mejores defensores de los ideales crticos que los liberales '^. Mucho ms ambicioso fue un voluminoso estudio sobre el grado de antisemitismo dentro de la clase obrera americana, que el Institut comenz a organizar en 1943 y desarroll en los dos aos siguientes. En la misma poca en que el American Jewish Labor Committee, dirigido por Adoph Held, ofreci un subsidio de proporciones ms modestas para investigacin en su propia rea especial de inters. El JLC haba creado un Comit para Combatir el Antisemitismo, con Charles S. Zimmerman al frente, y estaba ansioso de iniciar un anlisis cientfico del problema. Sus contactos con la AFL, la CIO y diversos sindicatos no asociados facilitaron la
de 1970.

^^ Entrevista con Massing en Nueva York, 25 de noviembre

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resolucin de datos, que se llev a cabo en Nueva York, California y Detroit. La cantidad de datos recogidos fue, en efecto, tan abrumadora que el Institut tuvo dificultades en organizara para su publicacin. En 1944 se present al JLC un informe de 1300 pginas en cuatro volmenes, pero los esfuerzos posteriores para reducirlo a dimensiones publicables fracasaron. La recoleccin original y anlisis del material haban colaborado Gurland, Massing, Lowenthal, Pollock y Weil. Para la cuantificacin de los datos se obtuvo ayuda adicional de Herta Herzog, del Bureau of Applied Social Research, y Adorno escribi frecuentes memorndums, metodolgicos y sustantivos, a lo largo de todo su desarrollo. Los problemas de organizacin y publicacin, sin embargo, siguieron siendo insuperables. Despus de dejar que el estudio durmiera durante varios aos, se realizaron nuevos esfuerzos en 1949. Se recinto a Paul Lazarsfeld y Alien Barton para que escribieran una introduccin metodolgica. La Free Press, de Glencoe, anunci en 1953 su publicacin inminente con una descripcin de los trabajos incluidos, predominantemente consagrados a un anlisis cualitativo de las pautas ideolgicas antisemitas. Pero los desacuerdos dentro del Institut sobre el valor de presentar un estudio realizado casi una dcada antes persistieron '*, con el resultado final de que el libro nunca pas a !a imprenta. Debido a la publicacin en el nterin de los Studies in Prejudice, los hallazgos del proyecto sobre la clase obrera ahora parecan redundantes. Su propsito, por consiguiente, cambi, como escribi Adorno en uno de sus memorndums; ahora era determinar de qu modo estudiar el antisemitismo, no obtener resultados finales ^'. Pero aqu una vez ms los logros metodolgicos de los diversos volmenes de los Studies in Prejudice eclipsaron las tcnicas ms primitivas desarrolladas en el informe anterior. Ms an, otra razn de la renuencia general del Institut para publicar la obra tuvo un efecto.
1953 (coleccin de Lowenthal). 1^ Memorndum del 1 de diciembre de 1944. Agradezco a Paul Lazarsfeld por haberme posibilitado la consulta de ste y otros memorndums del proyecto sobre la clase obrera. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 368

'* Carta de Paul Massing a Leo Lowenthal, 31 de mayo de

Como recuerda Pollock '", las conclusiones del estudio eran tan perjudiciales para la clase obrera americana que el Institut, con su cautela caracterstica, se mostraba vacilante en difundir sus hallazgos. Ya en julio da 1944, como se mencion antes, Horkheimer se haba mostrado preocupado por la reaccin de la opinin domstica americana ante una pandilla de intelectuales nacidos en el extranjero que meta la nariz en los asuntos privados de los trabajadores americanos '^ Ms de la mitad de los obreros estudiados haban mostrado prejuicios antisemitas de uno u otro tipo ^\ pero en 1953 la direccin del Institut deseaba restar trascendencia a esto. Ms an, los intereses de acortar el manuscrito haban dado lugar a ciertas excesivas simplificaciones. Massing escribi a Lowenthal para manifestar su indisposicin por los cambios: Objeto muy seriamente estas Conclusiones. Estas pginas muestran la transformacin sufrida por el estudio, de inicialmente sociopoltico a puramente psicolgico. En la presente versin, no puede haber observaciones tan anacrnicas como las referentes a seales de peligro, necesidad de educacin, y cualquier referencia a la clase obrera americana es francamente ridicula. La clase obrera americana que aparece en la parte I del presente estudio es antisemita. Las revisiones de la primera parte del estudio, acusaba, lo haban arruinado: Parece un mediocre intento de enseanza media, opera con dos o tres conceptos psicolgicos amplios repetidos hasta el cansancio, es repetitivo a la ensima... '^. Aparentemente Barton, quien iba a escribir la introduccin metodolgica junto con Lazarsfeld, opinaba del mismo modo '". Por todas estas razones, Horkheimer decidi finalmente no publicar el libro.
'" Entrevista con Friedrich Pollock en Montagnola, Suiza, 28 de marzo de 1969. '^ Carta de Horkheimer a Lowenthal, 26 de julio de 1944 (coleccin de Lowenthal). '** Entrevista con Massin en Nueva York, 25 de noviembre de 1970. '^ Massing a Lowenthal, 31 de mayo de 1953. -' iVlemorjjdum adjuntado a la carta de Massing, iniciado por Alice Maier. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 369

Sin embargo, el objetivo formulado por Adorno en su memorndum se llev a cabo, en efecto, en una medida significativa. Lo que el Institut aprendi claramente fue la necesidad de aproximarse al antisemitismo tan indirectamente como fuera posible. Se examinaron muestras de poblacin en ambas costas y en el Medio Oeste bsicamente del mismo modo. En vez de distribuir cuestionarios o conducir entrevistas directas, se desarrollaron entrevistas encubiertas, en las que el objetivo del proyecto apareca tan oculto como era posible. Esto signific la designacin de 270 obreros en las fbricas como agentes del proyecto. Se los instruy para que memorizaran una serie de preguntas preparadas que empleaban para investigar las reacciones de los trabajadores cuando se produjeran incidentes antisemitas o vinculados. Se realizaron 566 entrevistas y se fraccionaron los resultados en categoras tales como situacin tnica, afiliacin sindical o no sindical, AFL o CIO. Gran parte del material recogido de este modo y algunas de las preguntas fueron empleadas ms tarde en las entrevistas para The Authoritarian Personality'^^. Ms an, la estructuracin conceptual de los hallazgos contribuy al refinamiento de las tipologas desarrolladas en la obra posterior. As, aunque en cierto sentido nonato, el proyecto demostr ser un importante campo de prueba para el trabajo ms ambicioso del Institut para el AJC. Antes de ocuparnos de los estudios especficos que forman parte de los Studies in Prejudice debieran formularse ciertas observaciones acerca de su relacin con la perspectiva general del Institut. En la superficie, parece como si los Studien marcaran un alejamiento radical de algunos de los preceptos bsicos de la Teora Crtica. En ciertos aspectos esto era verdad. En su obra emprica de la dcada de 1940, la cautela desplegada por el Institut en Estados Unidos en muchas ocasiones era inequvocamente visible. Por ejemplo, lo opuesto a la personalidad autoritaria ya no era la revolucionaria, como lo haba sido en los Studien ber Autoritdt und Familie, sino en cambio la democrtica. Los valores expresados por los diversos autores conectados con los Studies, especialmente aquellos ajenos a la forma de
-' ADORNO y otros, The Authoritarian gina 605. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 370 Personality, vol. II, p-

pensar del Institut, eran invariablemente liberales o New Deal, antes que marxistas o radicales. El objetivo ostensible de la investigacin era la educacin por la tolerancia, y no el cambio revolucionario por medio de la praxis, cosa que motiv el desdn de marxistas ms ortodoxos como Brecht ^^. Nuestro propsito no es meramente describir el prejuicio, escribieron Horkheimer y Samuel Flowerman en la Introduccin a los Studies, sino explicarlo a fin de contribuir a su erradicacin. Este es el desafo con que nos enfrentamos. Erradicacin quiere decir reeducacin, planeada cientficamente sobre la base de un conocimiento obtenido cientficamente. Y la educacin en sentido estricto es, por naturaleza, personal y psicolgica ^'\ En ninguna parte asomaba en estos volmenes la crtica de la tolerancia por s misma, que haba aparecido por primera vez en el trabajo de Fromm sobre Freud y fue repetida despus por Adorno y Marcuse. Pero lo que quiz pareca ms caracterstico del cambio de nfasis era una inusitada inclinacin hacia explicaciones psicolgicas, antes que sociolgicas, del prejuicio, una eleccin realizada deliberadamente en conexin con los fines pedaggicos del proyecto ^^. Esto era tan pronunciado que dos de los crticos serios de The Authoritarian Personality, Herbert H. Hyman y Paul B. Scheatssley, pudieron afirmar que sus autores sustraen la irracionalidad del orden social y la imputan a quien responde, y por medio de esta sustitucin se decide que quienes dan respuestas prejuiciadas derivan sus juicios en una forma irracional ^\ Si esto fuera cierto, entonces la Teora Crtica haba abandonado considerablemente su posicin original. Puede encontrarse una evidencia ulterior de la disolucin de su componente radical en el
-- Vase IRING FETSCHER, Bertolt Brecht and America, The Legacy of the German Refugee Intellectuals, Salgamundi, 10/H {otoo-invierno de 1970). -3 The Authoritarian Personality, vol. I, p. vil. Debiera compararse este pasaje con la discusin de Adorno sobre el sndrome educacin antes que cambio social, caracterstico de ciertos individuos de alta puntuacin en la Escala F (vol. II, pp. 700 ss.). '^* dem, vol. I, p. vii. tarian Personality a Methodological Critique, en Studies in the Scope and Method of The Authoritarian Personality, ed. por Richard Christie y Marie Jahoda (Glencoe, 111., 195+^, p. 109. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 371
-^ HERBERT H . HYMAN y PAUL B . SHEATSLEY, The Authori-

tipo de anlisis psicolgico utilizado en los diversos estudios. Aunque la perspectiva bsica era la freudiana, al esquema analtico se sumaba una cierta medida de psicologa del yo, la misma psicologa del yo de Hartmann y Fris cuyas implicaciones conformistas haban sido criticadas por Adorno en otro lugar -^\ De igual modo, el uso que se haca en The Authoritarian Personality de una tipologa del carcter a primera vista pareca contradecir la crtica que Adorno haba formulado a la tipologa de Fromm ^^ Al describir tipos de carcter integrados, l y sus colegas parecan estar abandonando esa insistencia sobre la no identidad que era uno de los preceptos centrales de la Teora Crtica. Adorno, seguramente, intentaba anticiparse a esta crtica defendiendo el empleo de una tipologa por razones histricas: La razn de la persistente plausibilidad del enfoque tipolgico, sin embargo, no es biolgica y esttica, sino justamente lo contrario: dinmica y social... Las marcas de la represin inicial quedan dentro del alma del individuo... El individualismo, opuesto al encasillamiento humano, puede en ltima instancia llegar a ser un mero velo ideolgico en una sociedad que en realidad es inhumana... En otras palabras, la crtica de la tipologa no debiera olvidar el hecho de que gran cantidad de hombres ya no son, o ms bien nunca fueron, individuos en el sentido de la filosofa decimonnica tradicional ^^ Esto, sin embargo, podra explicar el uso de una tipologa para explicar personalidades reificadas, pero no aquellas que todava conservaban algo de autntica subjetividad. Estas, presumiblemente, seran las ms tolerantes, pero Adorno tambin empleaba una tipologa para describirlas. En general, sin embargo, la situacin era considerablemente ms complicada de lo que una lectura apresu2 La difusin de !a psicologa del yo, sugiri Adorno en un ensayo posterior, era un ejemplo de una sociedad en la que los individuos reflejan tendencias objetivas como autmatas; ADORNO, Sociology and Psychology, New Left Review, 47 (enerofebrero de 1968), p. 95. ^' Para esta crtica, vase arriba, captulo III, pp. 178 y ss. - * The Authoritarian Personality, vol. II, p. 747. * www.esnips.coni/web/Linotipo 372

rada de los Studies in Prejudice poda sugerir. En primer lugar, los orgenes marxistas del. Institu, aunque alterados de un modo que examinaremos en el prximo captulo, no se haban borrado totalmente. La evidencia de su persistencia apareca de muchas maneras fuera de la misma obra. En algunas ocasiones, por ejemplo, algn miembro del Institut hara una observacin que mostraba su renuencia a tomar partido frente a la incipiente guerra fra. As, en 1946, Horkheimer pudo escribir, en trminos que ms tarde pareceran ingenuos, que en la actualidad el nico pas donde parece no haber ninguna clase de antisemitismo es Rusia. Esto tiene una explicacin muy obvia. Rusia no slo ha aprobado leyes contra el antisemitismo, sino que realmente las hace cumplir; y las penalidades son muy severas ^''. Por la misma poca, defini a Lowenthal la tarea de la teora en este perodo histrico en una forma que estableca claramente sus prioridades: Aunque sealar los horrores del despotismo ruso o alemn puede ser meritorio, en mi opinin el esfuerzo del pensamiento conceptual tiene que ocuparse, sin embargo, del desarrollo social en la sociedad industrializada en su conjunto. Concebir el horror es tan horrible como ver la noche. Debiera comprenderse al horror en el mundo humano como el veredicto contra formas especficas de autoconservacin social. Hoy el mundo ha llegado a ser demasiado una totalidad como para justificar el aislamiento de un bloque de poder a fin de oponerlo al resto de la civilizacin como bueno o malo, o mejor o peor. Un proceder semejante se justifica en cuestiones prcticas, pero no en el campo del pensamiento terico. Aqu debo decir que el principio del mal menor es todava ms peligroso que en poltica ^. En suma, aunque el Institut se negara a suministrar excusas para el stalinismo de ningn modo una actitud nueva en su historia se negaba tambin a unirse
^^ HORKHEIMER, Sociological Background of the Psychoanalytic Approach, Anti-Semitism: A Social Disease, ed. por E. Simmel (Nueva ^ o r k , 1946), p. 3. 3'> Carta de Horkheimer a Lowenthal, 2 de octubre de 1946. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 373

al coro de antiguos marxistas apstatas para desollar al Dios que fracas. Su crtica se extenda a la sociedad industrializada en su conjunto, que ciertamente inclua a Estados Unidos. Ms importante desde un punto de vista metodolgico, el nfasis psicolgico de los Studies in Prejudice no representaba una ruptura con la Teora Crtica tan grande como sus crticos de izquierda supusieron. En efecto, en todos sus volmenes haba frecuentes advertencias, especialmente en las secciones escritas por Adorno, de que deba comprenderse el prejuicio en su nivel ms bsico como un problema social antes que individual. Por ejemplo, en su discusin de la personalizacin en la poltica, escribi: Procesos sociales cada vez ms opacos y annimos hacen cada vez ms difcil integrar la esfera limitada de la experiencia vital personal en la dinmica social objetiva. La alienacin social queda oculta por un fenmeno superficial en el que se realza su mismo contrario: la personalizacin de hbitos y actitudes polticas ofrece una compensacin por la deshumanizacin de la esfera social, que est en la raz de la mayora de las quejas actuales ^\ A pesar de la afirmacin de Hyman y Sheatsley, la Escuela de Francfort continuaba viendo el orden social como inherentemente irracional. As, en ningn momento se insinu la suficiencia de un enfoque psicolgico. Lo problemtico, sin embargo, y lo que causaba tanta confusin, eran los roles propios de la sociologa y la psicologa en el anlisis del fenmeno del prejuicio. Aunque no se lo dijera nunca explcitamente en los Studies, el Institut, si no sus colaboradores, tenan una firme opinin sobre la relacin correcta entre los dos niveles de interpretacin. Fromm, como se recordar, haba sido criticado por lo que el Institut consider la reconciliacin prematura de psicologa y sociologa en su obra durante la dcada de 1940. Al hacer esto, afirmaba Adorno y los otros, Fromm haba atenuado los vestigios de no identidad preservados por el biologismo intransigente de Freud. As, del mismo modo en que el Institut desafiaba la unidad de teora y praxis por un lado, y la unidad de teora y verificacin emprica por otro, descontaba la posibilidad de unificar sociologa y psicologa en una gran teora.
''^ The Authoritarian Personality, 374 vol. II, p. 671.

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Adorno sealaba esto claramente en un memorndum para el proyecto sobre la clase obrera de 1944, en el que sugera ciertos axiomas metodolgicos para incluir en el informe final: a) No llamamos psicolgica la influencia de los factores socioeconmicos, ya que ellos se encuentran en un nivel ms o menos racional. Ellos son ideas motivadoras, antes que fuerzas psicolgicas compulsivas. b) Debiera reservarse el termino psicolgico para aquellos rasgos irracionales prima facie. Esta dicotoma significa que no aprobamos un enfoque sociopsicolgico la Fromm, sino que ms bien pensamos en trminos de motivaciones racionales e irracionales que es esencial conservar separadas. c) Esto significa, metodolgicamente, que nuestros anlisis psicolgicos, mientras ms se abstienen de cualquier referencia a factores socioeconmicos racionales y obvios, ms profundo nos llevan en un sentido social. Redescubriremos el elemento social en el mismo fondo de las categoras psicolgicas, aunque no poniendo prematuramente en juego las causaciones superficiales sociolgicas y econmicas, donde tenemos que tratar con el inconsciente, relacionado con la sociedad en una forma mucho ms indirecta y complicada ^^ Aunque esta equiparacin ms bien simplista de lo racional con lo socioeconmico y lo irracional con lo psicolgico nunca fue realmente operativa en los anlisis del Institut, la dicotoma entre los dos enfoques metodolgicos, en general, s lo fue. En consecuencia, el Institut articul una interpretacin ms sociolgica del problema del antisemitismo y el prejuicio, que los consideraba como parte del espritu objetivo, antes que meramente como engaos subjetivos, individuales. Una de las secciones de La dialctica de la Ilustracin se titulaba Elementos de antisemitismo. Desdichadamente, apareci slo en alemn, lo cual contribuy a una evaluacin no equilibrada de la obra
^^ Memorndum de Adorno referente al proyecto sobre la clase obrer 3 de noviembre de 1944, pp. 43-44 (coleccin de Lazarsfeld). www. esnips. coni/web/Linotipo 375

del Institu sobre el prejuicio en Estados Unidos. Aunque una valoracin plena del ensayo sea posible slo despus de una discusin del planteamiento general del libro en que aparece, para lo cual tendremos que esperar hasta el prximo captulo, debieran mencionarse algunos de sus rasgos para..dar una pista para el anlisis de la obra ms psicolgica que viene a continuacin. En Elementos de antisemitismo, Horkheimer y Adorno iban ms all de las reacciones de los antisemitas, llegaban hasta una discusin de la funcin del judo mismo en la civilizacin occidental. Como Marx en su ensayo sobre la cuestin juda ^', rechazaban el supuesto liberal de que los judos eran distintos al resto de los hombres slo por su religin. El judaismo, afirmaban, era tambin una categora socioeconmica, aunque sta hubiera sido impuesta sobre los judos en el pasado y se perpetuara hoy principalmente debido a necesidades irracionales. El antisemitismo burgus escriban tiene una base econmica especfica: ocultar la dominacin en la produccin ^^. El antisemitismo era en un sentido el odio a s mismo del burgus proyectado sobre los judos, quienes en efecto eran relativamente impotentes, confinados como estaban especialmente en la esfera de la distribucin, antes que participando de la produccin. Debido a la continuacin de las contradicciones del capitalismo, los judos, o un grupo como ellos, eran un escape necesario para las agresiones y frustraciones reprimidas. De este modo, la esperanza liberal de una asimilacin era un fraude, debido a su supuesto de que la humanidad era una unidad potencial bajo las condiciones socioeconmicas prevalecientes. El liberalismo, destacaban Horkheimer y Adorno, haba prometido la felicidad sin el poder tanto a los judos como a las masas. Pero las masas, privadas de la felicidad y el poder, volcaban su furia sobre los judos, a causa de la errnea creencia de que aquello de lo cual haban sido privados haba sido dado a los judos. Esta parte de su anlisis estaba dentro de la tradicin marxista, pero Horkheimer y Adorno tambin su^3 MARX, On the Jewish Question, Karl Marx: Early Writings, trad, y ed. por B. Bottomore, prlogo de Erich Fromm {Nueva York, 1964). '* HORKHEIMER y ADORNO, Dialeklik der Aufkldrung (Amsterdam, 1947), p. 204. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 376

peraban a Marx en varios aspectos. En primer lugar, en su discusin del espritu objetivo del antisemitismo empleaban categoras psicolgicas, tales como paranoia y proyeccin, en un contexto sociolgico y epistemolgico. Afirmaban, por ejemplo, que la paranoia no era simplemente una ilusin. En su negacin de lo meramente dado, su mediacin de una inmediatez, la paranoia trascenda una comprensin positivista ingenua del mundo ^^. De este modo, todo pensamiento verdadero contena lo que podra denominarse un momento de paranoia. En efecto, al proyectar sus temores y deseos internos sobre un objeto externo, el pensamiento paranoico expresaba una protesta distorsionada contra la supresin de la reconciliacin entre lo particular y lo universal, una supresin perpetuada por la sociedad burguesa detrs de su fachada de universalidad. Sin embargo, Horkheimer y Adorno no negaban, por supuesto, la distorsin en la protesta. La paranoia era fundamentalmente una ilusin, una sombra del conocimiento ^*. El verdadero conocimiento, afirmaban, significaba la capacidad para distinguir entre proyecciones emocionales e intelectuales. La paranoia era realmente el sistema del educado a medias, quien va ms all de la inmediatez slo para reducir la realidad a una frmula reificada. Incapaz de soportar la dicotoma entre vida exterior e interior, apariencia y esencia, destino individual y realidad social, el paranoico alcanza la armona a costa de su propia autonoma. En el capitalismo tardo, afirmaban, esta condicin se haba generalizado. Las proyecciones colectivas como el antisemitismo reemplazaban a las individuales, con el resultado de que el sistema del educado a medias llegaba a convertirse en el espritu objetivo ^\ Finalmente, bajo el fascismo, el yo autnomo era destruido completamente por la dominacin de las proyecciones colectivas. La totalidad del sistema ilusorio del paranoico se corresponda con el totalitarismo de la sociedad fascista. Horkheimer y Adorno tambin iban ms all de Marx al sugerir que el antisemitismo tena ciertas races arcaicas, que se remontaban ms all del capitalismo y el
3s dem, p . 228. c Idem.^. 230. " dem, p . 233. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 377

liberalismo. Esto significaba ms que unos orgenes religiosos, aunque consagraron considerable atencin en su ensayo a la contribucin cristiana al antisemitismo. Las races que tenan presentes penetraban en la sombra prehistoria del hombre occidental. En un trabajo indito escrito en 1940 ^^ Adorno haba propuesto una de sus hiptesis ms especulativas, a medias histrica, a medias metahistrica. Los judos anteriores a la diaspora, arga, haban sido un pueblo errante, nmada, Los gitanos secretos de la historia ^^ El abandono de este modo de vida en favor de una existencia sedentaria, que haba llegado con el desarrollo de la agricultura, se haba logrado a un precio terrible. Los conceptos occidentales de trabajo y represin estaban entrelazados con la vinculacin postnmada del hombre al suelo. En la cultura occidental persista, sin embargo, una memoria subterrnea del judo errante. Esta imagen del judo, sostena Adorno, representa una condicin de la humanidad que no conoca el trabajo, y todos los ataques posteriores contra el carcter consumista, parasitario, de los judos, son simplemente racionalizaciones*". En otras palabras, el judo encarnaba el sueo de la gratificacin sin esfuerzo, un sueo cuya frustracin resultaba en el desplazamiento de la furia sobre aquellos que parecan haber realizado su promesa. En una carta a Lowenthal, en 1944*', Horkheimer formulaba una observacin similar con especial referencia al curioso entrelazamiento de los destinos alemn y judo. Aqu la referencia histrica no era al judo como un vagabundo anterior a la diaspora, sno ms bien a un morador en tierras ajenas posterior al exilio. Si tanto alemanes como judos exhiben una especie de patriotismo militante, insinuaba, el patriotismo de los judos se caracteriza por un anhelo de la tierra perdida, mientras que los ale^'^ ADORNO, Note on Anti-Semitism, 30 de septiembre de 1940 (coleccin de Lowenthal). ^^ dem, p. 1. Aqu parece que Adorno hubiera proyectado la condicin de los judos despus de la diaspora sobre un perodo muy anterior. No ofreca ninguna prueba concreta de esto como una realidad histrica. " Horkheimer a Lowenthal, 24 de julio de 1944 (coleccin de Lowenthal). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 378
*"> dem, p . 1.

manes quieren conquistar el suelo que nunca poseyeron. La tierra de la leche y la miel est representada en el alma alemana por la nostalgia del sur. En su formulacin final en Elementos de antisemitismo esta idea general fue puesta al da. Los judos eran odiados, afirmaban Horkheimer y Adorno, porque secretamente se los envidiaba. Habiendo perdido incluso su funcin econmica como intermediarios, parecan encarnar cualidades tan envidiables como la riqueza sin trabajo, la suerte sin poder, un hogar sin fronteras y una religin sin un mito ''^ Por un lado, pues, los judos representaban un desafo encubierto a la tica del trabajo y la racionalidad instrumental, que haban sido elementos importantes en el logos de la Ilustracin. Eran, en una forma peculiar, una encarnacin de la reaccin de la naturaleza frente a la dominacin implcita en el programa de la Ilustracin, que, como veremos en el prximo captulo, fue uno de los temas fundamentales de La dialctica de la Ilustracin. En esto fueron la Gegenrasse ^^ de los nazis, cuyo seudonaturalismo era un reflejo distorsionado, incluso parcialmente una imitacin, de la aparente encarnacin por parte de los judos de la naturaleza no reprimida. Gegenrasse significaba, en la ideologa nazi, una clase de raza inferior, bastarda. Aqu Horkheimer y Adorno la usaban irnicamente para indicar el reflejo de las cualidades pervertidas de los propios^ nazis. Por otro lado, los judos tambin estaban identificados con la Ilustracin y sus tradiciones racionalistas, liberales. Como haba afirmado Horkheimer en Los Judos y Europa, la emancipacin de los judos haba estado ntimamente conectada con la emergencia de la sociedad burguesa. Por consiguiente, con la decadencia de esa sociedad en el siglo xx, la posicin de Jos judos se haba vuelto extremadamente vulnerable. La identificacin era algo ms que meramente externa o fortuita. A pesar de la imagen del judo natural mencionada antes, los judos a travs de los siglos haban contribuido significativamente al desencanto del mundo y a la manipulacin de la naturaleza que ste implicaba.
*- HoRKWEiMER y ADORNO, Dileklk "^ dem, p. 199. www.esnips.com/web/Liiiotipo 379 der Aufktarung, p. 234.

En una carta a Lowenthal, en julio de 1946, Horkheimer escribi sobre el rol ju ado por los judos en un aspecto de este proceso la instrumentalizacin del lenguaje: La raz de la agitacin fascista reside en e! hecho de que hay ^Igo podrido en el mismo lenguaje. La putrefaccin que tengo en mente es... un fenmeno expresado en la religin juda por el veredicto contra la designacin de Dios por Su Nombre y por la historia de la Torre de Babel. La corrupcin del lenguaje parece tambin expresarse en la leyenda de la Expulsin del Paraso, donde todas las criaturas haban sido nombradas por Adn. Debemos estar sobre aviso de que el uso fascista del lenguaje es algo radicalmente nuevo en nuestra sociedad... La desconfianza del campesino frente al residente urbano y su dominio del lenguaje estaba parcialmente justificada. Esta desconfianza es un elemento de antisemitismo, y el judo que manipula el lenguaje tan fcilmente no est libre de culpa en la prehistoria de lo que usted explica como la manipulacin fascista del lenguaje. Aqu, tambin, el judo es el pionero del capitalismo *^. En suma, el dilema del judo consista en que estaba identificado a la vez con la Ilustracin y con su opuesto. Su verdadera emancipacin como hombre slo poda llegar cuando la dominacin aquella del capitalismo y, ms fundamentalmente, de la Ilustracin en sus formas ms manipulativas e instrumentales concluyera. El antisemitismo podra acabar verdaderamente slo cuando la reconciliacin, que irnicamente era el valor ms alto de la fe juda ", se realizara en la esfera social. Las soluciones parciales como el sionismo *^ y la asimilacin estaban destinadas al fracaso.
** Horkheimer a Lowenthal, 5 de julio de 1946 (coleccin de Lowenthal). *'' En ingls, la palabra atonement capta algo de esto en el sentido en que puede entenderse como at-one-ment-. Yom Kippur, por supuesto, es conocido como el Da del Perdn (Day of Atonement). "^ En una carta a Lowenthal del 17 de noviembre de 1945, Horkheimer apoyaba alternativas a la creacin del estado de Israel para evitar que el judaismo en su conjunto sea considerado moralmente responsable por las falacias del sionismo. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 380

Finalmente, Horkheimer y Adorno hallaban poco consuelo en la derrota del antisemitismo causada por la victoria de los aliados sobre Hitler. Podia haberse extirpado exitosamente el antagonismo abierto hacia-; los judos, pero su causa soterrada haba sido preservada en lo que llamaban una mentalidad de frmula, que amenazaba con destruir todos los vestigios de individualidad en la cultura occidental. La psicologa antisemita, escribieron, ha sido reemplazada en gran medida por un simple 's' a la frmula fascista, a la lista de slogans de una industria pesada belicosa ^\ Implcitamente, por supuesto, esto se aplicaba a todas las sociedades industriales avanzadas en Occidente, incluidos Estados Unidos. Como haba escrito Horkheimer a Lowenthal, en la especulacin terica el principio del mal menor es ms peligroso que en poltica. Los vencedores de Hitler podran haber eliminado los efectos ms obvios del antisemitismo, pero haban hecho poco para destruir sus causas radicales. La dialctica de la Ilustracin, como veremos en el prximo captulo, fue en gran medida una fenomenologa de los desplazamientos alternativos que surgan de esas causas. Este, pues, era el anlisis general de la dimensin objetiva del antisemitismo que informaba el pensamiento del Institut mientras ste llevaba a cabo sus investigaciones empricas del aspecto subjetivo del problema. Sin embargo, se expresaba slo en alemn o en correspondencia privada. Como resultado, un aspecto de la divisin metodolgica de Adorno quedaba oculta para el pblico, dejando en su lugar lo que pareca a algunos un reduccionismo psicolgico y el abandono del nfasis de la Teora Crtica sobre la totalidad. Aos despus Adorno remitira al lector curioso a Elementos de antisemitismo *^ pero en la poca de aparicin de los Studies in Prejudice pocos lectores conocan lo bastante como para anticiparse a este consejo. Esta fue una de las desventajas de la cautela del Institut para revelar su aspecto ms radical ante la audiencia americana. Tambin debe tenerse presente, por supuesto, que
^' Dialektik der Aufklarung, p. 236. *^ ADORNO Scientific Experiences of a European in America, p. 356. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 381 Scholar

desde el comienzo la serie en su conjunto, incluyendo la obra en que el Institu haba trabajado ms exhaustivamente, The Authoritarian Personality, fue un esfuerzo en colaboracin. Los no miembros del Institut tendan a poseer una formacin psicoanaltica, pero en la mayora de los casos no estaban familiarizados con la perspectiva ms amplia de la Teora Crtica. As, aunque Horkheimer fuera director general del proyecto, no poda ejercer la influencia orientadora que haba sido capaz de ejercer dentro del Institut en el pasado. Esto fue ms as todava despus que su salud lo forz a regresar a California y Samuel Flov^erman lo reemplaz como director, en 1946. La correspondencia entre Lov^enthal y Horkheimer contiene amplia evidencia de que las relaciones con los funcionarios del AJC, especialmente hacia el fin del proyecto, eran bastante tensas. Los roces personales jugaban un papel, pero ciertamente haba tambin desacuerdos tericos. Los Studies, tal como se los concibi originalmente en la conferencia de Nueva York en 1944, iban a consistir en dos tipos de investigacin. La primera iba a sei ms limitada y versaba sobre problemas especficos de las agencias educacionales. La segunda era ms amplia en su alcance y sus interrogantes ms comprehensivos. Se realizaran estudios de corto y largo alcance con mtodos interdisciplinarios. Cuando finalmente se publicaron los Studies al finalizar la dcada, sin embargo, su forma era bastante diferente. Tres de los cinco volmenes trataban el prejuicio como fenmeno bsicamente subjetivo: Dynamics of Prejudice: A Psychological and Sociological Study of Veterans, de Bruno Bettelheim y Morris Janowitz *^; Anti-Semitism and Emotional Disorder: A Psychoanalytic Interpretation, de Nathan W. Ackerman y Marie Jahoda *, y The Authoritarian Personality, de T. W. Adorno, Else Frenkel-Brunswik, Daniel J. Levinson y R. Nevitt Sanford. El cuarto. Prophets of Deceit, de Leo Lowenthal y Norbert Guterman ^S analijudice: A Psychological va York, 1950). Emotional Disorder: York, 1950). (Nueva York, 1949).
^o ^ BRUNO BETTELHEIM y MORRIS JANOWITZ, Dynamics

and Sociological

Study of Veterans Interpretation

of Pre-

(Nueand

NATHAN W . ACKERMAN y MARIE .TAHODA, Anti-Semitism

A Psychoanalytic

(Nueva

31 LEO LOWENTHAL y NORBERT GUTERMAN, Prophets

of Deceit

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zaba las tcnicas del demagogo. El ltimo, Rehearsal for Destruction ", de Paul Massing, presentaba un informe histrico completo del antisemitismo e Alemania. Aunque de los tres estudios subjetivamente lorientados The Authoritarian Personality sea el ms afn a nuestro anlisis de la obra emprica del Institut, debiramos comentar brevemente los otros dos volmenes. El ms estrictamente psicoanaltico de stos era el estudio de Ackerman y Jahoda. Ackerman era un analista practicante asociado con la Psychoanalytic Clinic for Training and Research de Columbia. Su orientacin profesional era freudiana, aunque la psicologa del yo sirvi para modificar su ortodoxia. Ante la fundacin del Departamento de Investigacin Cientfica del AJC, haba sugerido a John Slawon la posibilidad de hacer un estudio freudiano del antisemitismo. Cuando fueron lanzados los Studies, su sugerencia constituy la base para uno de sus proyectos. Su colaboradora, Marie Jahoda, pas a trabajar con l bsicamente a travs de una conexin indirecta con el Institut. Haba sido colega de Lazarsfeld, coautora de The Unemployed of Marienthal "^ y, durante un tiempo, su esposa, en Viena, antes de la guerra. Despus de un exilio de ocho aos en Inglaterra, emigr a Estados Unidos en 1945 y lleg a ser asociada de investigacin en el AJC. Aunque formada como psicloga social, haba sido analizada personalmente y estaba familiarizada con la teora freudiana. La recoleccin de datos para el estudio comenz a fines de 1945. Se solicit a cincuenta y cinco analistas, bsicamente del rea de Nueva York, que enviaran voluntariamente material de sus prcticas clnicas. Luego se compendiaron las pautas reveladas en los estudios de los cuarenta casos remitidos, sin ningn intento de cuantificacin. Se despleg tambin una cautela considerable al relacionar desrdenes emocionales especficos con tipos de prejuicio. En efecto, del estudio emergen pocas conclusiones generalizables, aunque su contenido descriptivo era altamente sugestivo. Las consideraciones sociolgicas no entraron en la discusin en ningn momento, Tambin enraizado en la teora freudiana, el segundo
^2 PAUL MASSING, Rehearsal for Destruction (Nueva 1949). ^ ^3 Die Arbeitlosen von Marienthal (Leipzig, 1932).'" www.esnips.coni/web/Liiiotipo 333 York,

estudio de la dimensin subjetiva del prejuicio social, Dynamics of Prejudice, iba ms lejos que el libro de Ackerman y Jahod a en su deseo de introducir el anlisis estadstico y los enfoques sociolgicos. Bruno Bettelheim, que todava no era autor de las obras que lo convertiran ms tarde en uno de los ms celebrados psiclogos americanos ''*, haba emigrado de Viena en 1939. En la poca de su trabajo para el AJC estaba en la facultad de la Universidad de Chicago como asistente, luego profesor asociado de psicologa educacional. Su colaborador, Morris Janowitz, era un socilogo de la misma universidad con un inters especial en la sociologa poltica. Las conclusiones de Dynamics of Prejudice estaban basadas en entrevistas que d u r a b an de cuatro a siete horas con ciento cincuenta veteranos masculinos en Chicago. Se escogi a los veteranos p o r q u e sus colegas en Europa, despus de la primera guerra mundial, haban d e m o s t r a d o ser altamente susceptibles a los atractivos del fascismo. Bettelheim y Janowitz esperaban averiguar si en Estados Unidos despus de la segunda guerra mundial prevalecan o no condiciones semejantes de integracin defectuosa en la sociedad. Exploraron hiptesis psicolgicas tales como la proyeccin de frustraciones pasadas y ansiedades sobre el futuro en grupos marginales a causa de una fortaleza inadecuada del yo. Intentaron tambin descubrir relaciones entre la intolerancia tnica y la dinmica social del individuo, y buscaron correlaciones entre sentimientos antijudos y antinegros. Lo qiie no esperaban descubrir, sin embargo, era un sndrome general de la personalidad intolerante, que era el objetivo primario de sus colegas en Berkeley. E n t r e las conclusiones alcanzadas p o r Bettelheim y Panowitz estaban las siguientes: la tolerancia tenda a correlacionarse positivamente con variables tales como fortaleza del yo y aceptacin de la autoridad externa (la aceptacin, debiera advertirse, se deca que era distinta a la sumisin, pero cualquiera fuera el trmino, esta conclusin estaba en contradiccin con aquella
^* Entre sus obras ms conocidas estn Love Is Mol Enough (Glencoe, 111., 1950), Symbolic Wounds (Glencoe, 111., 1954), The Empty Fortress (Nueva York, 1967), The Informed Heart (Glencoe, 111., 1968) y The Children of the Dream (Nueva York, 1969). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 384

alcanzada en The Authoritarian Personality). Exista una relacin entre el prejuicio contra los judos y el prejuicio contra los negros, aunque rasgos del supery alienado tendan a proyectarse sobre los judos (por ejemplo, los judos controlan el pas), mientras que las caractersticas del id alienado se proyectaban sobre los negros (por ejemplo, los negros eran sucios y sexualmente libertinos). Este ltimo hallazgo, debe agregarse entre parntesis, era muy distinto a lo que haba existido en Europa, donde los judos eran el objeto de ambos tipos de proyecciones. Las correlaciones entre la intolerancia y las condiciones socioeconmicas, incluidas las relaciones familiares, eran menos fciles de establecer. Una de las conclusiones emergentes era que la movilidad social rpida, especialmente cuando se produca en sentido descendente, a menudo se correlacionaba positivamente con el prejuicio. La clave determinante, sin embargo, era menos la experiencia objetiva del individuo que sus sentimientos subjetivos de prdida. En aquellos casos en que las experiencias infantiles haban obstaculizado el desarrollo de un yo fuerte, las exigencias planteadas por un cambio social repentino eran manejadas ms insuficientemente. As, mientras ms dbil es la personalidad, ms fuerte se torna la influencia del campo social "^ Esta era una conclusin, como se recordar, bastante prxima a la alcanzada en los Studien ber Autoritdt und Familie, con la diferencia de que en el estudio anterior, la decadencia de la familia estaba considerada como la fuente de un yo ms dbil, decadencia que se produca en el contexto ms amplio de la liquidacin de los factores de mediacin en la sociedad capitalista avanzada. Bettelheim y Janowitz se abstenan de especular en este nivel ms csmico. De igual modo, las recomendaciones que aparecan al final de Dynamics of Prejudice estaban bien dentro de un esquema liberal. Ellas incluan un mejor adiestramiento de los padres para crear personalidades ms integradas; el fortalecimiento del sistema legal, concebido como el smbolo bsico del control social externo; y un mayor adiestramiento preescolar para la tolerancia. Como los mismos Bettelheim y Janowitz iban a seBETTELHEIM

y JANOWITZ, Dynamics of Prejudice, p. 171.

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alar ms tarde '^ su trabajo difera de aquel del grupo de Berkeley en muchos otros aspectos. Muy significativamente, Dynamics of Prejudice hallaba que la intolerancia prevaleca ms entre quienes resistan a la sociedad y rechazaban sus valores, lo opuesto a la correlacin entre prejuicio y conformidad descubierta por los investigadores de California. La diferencia, como iba a sealar Nathan Glazer " , se deba quiz a la disparidad de los dos proyectos. El estudio de Chicago investigaba predominantemente a sujetos de clase baja y baja clase media, mientras que el proyecto de Berkeley se confinaba a la clase media. La implicacin de esta diferencia, por supuesto, era que Dynamics of Prejudice careca de la crtica implcita de la totalidad social que informaba The Authoritarian Personality. Como era de suponer. Prophets of Deceit, en cuya escritura Leo Lowenthal tena un papel central, estaba mucho ms prxima a las tradiciones de la Teora Crtica. Ei anlisis de contenido, la tcnica bsica empleada por l y Norbert Guterman, ya haba sido aplicada a la literatura y las biografas populares en su obra anterior para el Institut. El marco histrico de referencia del estudio, explicaban sus autores ' ^ era el anlisis de agitadores anteriores, tales como Cola di Rienzi, Savonarola y Robespierre, en El egosmo y el movimiento para la emancipacin, de Horkheimer. Ms an, el supuesto bsico de la obra que la norma en la sociedad moderna era la manipulacin, antes que la libre eleccin haba servido para sustentar la obra del Institut sobre la cultura de masas.' Como ocurra con la mayor parte de la obra anterior de la Escuela de Francfort, trataba de trascender las apariencias y desenmascarar el contenido objetivo del fenmeno que estudiaba. As Lowenthal y Guterman podan escribir que deba estudiarse al agitador a la luz de su eficacia potencial dentro del contexto de la sociedad actual y su dinmica, an^^ BRUNO BETTELHEIM y MORRIS JANOWITZ, Social Change and Prejudice (Nueva York, 1964), pp. 74 y ss. Se trataba de una reedicin de Dynamics of Prejudice aumentada con una porcin considerable de nuevo materiai. " NATHAN GLAZER, The Authoritarian Personality in Profile: Report on a Major Study of Race Hatred, Commentary, IV, 6 (junio de 1950).
HEIMER, Egoismus und Freiheitsbewegung, ZfS, V, 2 (1936). www.esnips.coni/web/Linotipo 386
38 LOWENTHAL y GUTERMAN, Prophets of Deceit, p. xvi. HORK-

tes que en trminos de su eficacia inmediata ^^. Esto quera decir que haba en juego algo ms que la susceptibilidad individual ante la demagcJgia; tambin resultaban importantes las tendencias latentes dentro de la sociedad en su conjunto. Al escribir una fenomenologa de la agitacin poltica, Lowenthal y Guterman podan apoyarse en estudios anteriores e inditos de Massing sobre Joseph McWilliams, de Adorno sobre Martin Luther Thomas, y del propio Lowenthal sobre George Allison Phelps. Tambin se beneficiaban del trabajo que estaban haciendo simultneamente otros autores de los Studies sobre los elementos subjetivos del prejuicio. Mientras los otros estudios se centraban en torno a las respuestas de las personas ms accesibles a la propaganda demaggica, Prophets of Deceit examinaba los diversos recursos empleados para suscitar esas respuestas. El lenguaje del agitador, sostenan sus autores, tena que ser descifrado por medio de una suerte de cdigo morse psicolgico '"^. Como era de prever, la fuente principal del dilogo era el psicoanlisis, que sirvi tambin como la base de un anlisis ms terico de la propaganda fascista hecho por Adorno en un artculo que se public dos aos ms tarde ^'. Para suplementar los enfoques seminales de Freud, Lowenthal y Guterman introdujeron tambin la obra de otro refugiado, Erik Erikson. El estudio de Erikson sobre Hitler's Imagery and German Youth ^^, haba tratado de demostrar que Hitler era la encarnacin del hermano mayor como tambin una figura paterna autoritaria. Esto facilitaba el paradjico anhelo y rechazo de la autoridad que caracterizaban al fascismo. La percepcin por parte de Erikson de la rebelda confusa de la personalidad fascista se corresponda de cerca con
" dem, p. xii. 0o dem. p. 140. "1 ADORNO, Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda, en Psychoanalysis and the Social Sciences, ed. por Geza Roheim (Nueva York, 1951). El texto freudiano en que bsicamente se apoyaba el razonamiento de Adorno era La Psicologa de Grupo y el Anlisis del Yo. Tambin se refera a la obra de Erikson sobre el fascismo (vase la nota siguiente). *2 ERIK ERIKSON, Hitler's Imagery and German Youth, Psychiatry V. 4 (noviembre de 1942); reproducido en Ghildhood and Society (Nueva York, 1950), de donde proceden -Jas citas. www.esnips.coni/web/Linotipo 387

el rebelde tal como lo haba desarrollado Fromm en los Studien. Ms an, su observacin de que el padre alemn adoleca de una falta esencial de verdadera autoridad interior esa autoridad que resulta de una integracin de ideal cultural y mtodo educacional ^^, encajaba bien con J a observacin de los Studien sobre el colapso de la solidaridad familiar. En la superficie, sin embargo, la concepcin de Erikson de la familia alemana pareca contradecir el argumento sobre la estructura familiar ms adecuada para el cultivo de un potencial autoritario que apareca en The Authoritarian Personality, al menos tal como algunos comentaristas lo comprendieron ^*. Antes de discutir si esta contradiccin exista o no afectivamente, debiramos poner en claro los orgenes y la metodologa del proyecto que produjo el volumen ms importante en los Studies in Prejudice. Como en gran parte de la obra realizada por el Institut, la influencia orientadora de Horkheimer era fuerte ^\ Como l no particip en la redaccin del libro, sin embargo, su nombre apareci entre Jos coautores. En 1944, Horkheimer haba establecido contactos con un grupo de psiclogos sociales de Berkeley que inclua a R. Nevitt Sanford, Daniel Levinson y Else Frenkel-Brunswik^^. Un estudio sobre el pesimismo dirigido por Sanford fue lo que despert su inters inicial en su obra "^ La irracionalidad bsica del pesimismo estudiado sugera que en su raz haba un rasgo o constelacin de rasgos de la personalidad ocultos. Esta era, por supuesto, la direccin que haban seguido los hallazgos anteriores del Institut. As, con el subsidio del AJC recin concedido,
3 dem, pp. 332-333. ^ LEON BRAMSON, The Political Context of Sociology (Princenton. 1961). ^^ As informa ADORNO, en Scientific Experiences of a European Scholar in America, p. 358. i^" La seora Frenkel-Brunswik. Para una informacin ms amplia sobre su contribucin a la psicologa americana, vase Jearn Matter Mandler y George Mandler, The Diaspora of Experimentalist Psychology: The Gestaltists and Others, en The Intellectual Migration, pp. 411-413. Levinson lleg m s tarde a ser profesor de psicologa en la Yale Medical School y Sanford fue a Stanford como profesor de psicologa y educacin. Correlates of Morale, lournal of Abnormal logy XXXVIII, I (enero de 1943). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 388
^^ R. NEVITT SANFORD y H. S. CONRAD,

and Social

Some

Personality

Psycho-

Horkheimer pudo sugerir una relacin de trabajo entre el Institut y los cientficos sociales que, rodeaban a Sanford, quienes se autodenominaban el Berkeley Public Opinion Study Group. Su propuesta fue aceptada, y al ao siguiente comenz el trabajo sobre lo que llegara ms tarde a ser The Authoritarian Personality. Se design a Adorno y Sanford como codirectores del proyecto, con Levinson y Frenkel-Brunswik como asociados principales. Aunque los cuatro miembros principales del equipo cooperaron en las diversas partes del proyecto, sus responsabilidades fundamentales estaban divididas ^'*. Sanford se ocup principalmente de tcnicas de investigacin y de los estudios de los dos casos, presentados con todo detalle. Adorno se ocup de situar los datos en un marco sociolgico ms general, con nfasis especial sobre el contenido ideolgico de las entrevistas. Else Frenkel-Brunswisk trabaj sobre algunas variables de la personalidad y se encarg de la categorizacin y cuantificacin del material de las entrevistas. Y finalmente, Levinson fue bsicamente responsable de las escalas del proyecto, de la interpretacin psicolgica de los datos de las entrevistas y las preguntas proyectivas y de los mtodos estadsticos globales. Se escogi a Pollock, quien hacia el fin de la guerra se haba trasladado a la costa occidental, para que organizara un equipo de investigacin secundaria en Los Angeles, que incluy a C. F. Brown y Carol Creadon. Lowenthal, aunque estuviera ocupado con su propia investigacin, colabor en el anlisis de contenido en los captulos escritos por Adorno en la versin final de los hallazgos del proyecto. Adems, diversos miembros del Berkeley Public Opinion Study Group colaboraron con estudios monogrficos individuales: Betty Aron sobre el Test de Apercepcin Temtica, Maria Hertz Levinson sobre pacientes de clnicas psiquitricas y William R. Morrow sobre reclusos en presidios. El objetivo bsico de toda la investigacin era la exploracin de un nuevo tipo antropolgico ^^, la personalidad autoritaria. Tal como se la postulaba, sus caractersticas se asemejaban a aquellas del tipo de carcter sadomasoquista construido por Fromm en los Stu^8 The Authoritarian *^ Idem, p. ix. Personality, 389 p. xii.

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dien. Tambin existan semejanzas con el denominado tipo-J desarrollado por el psiclogo nazi E. R. Jaensch en 1938 '", aunque las simpatas de los autores difirieran bastante de las suyas. El tipo-J de Jaensch se defina por una inflexible rigidez. Su opuesto era el llamado tipo-S, por sinestesia, la capacidad para confundir los sentidos, que l equiparaba con la incertidumbre gastada, vacilante, de la mentalidad democrtica. Haba tambin una llamativa semejanza con el retrato del antisemita dibujado por Jean-Paul Sartre en su Antisemita y judo, libro aparecido cuando The Authoritarian Personality estaba ya en marcha ". Wilhelm Reich y Abraham Maslow fueron tambin reconocidos como precursores en la construccin del sndrome ^^. Tal como se lo concibi finalmente, el carcter autoritario, en palabras de Horkheimer, tena las siguientes cualidades: una entrega mecnica a los valores convencionales; sumisin ciega a la autoridad junto con un odio ciego a todos los oponentes y marginados; antiintrospeccin; pensamiento rgido y estereotipado; inclinacin hacia la supersticin; difamacin, a medias moralista, a medias clnica, de la naturaleza humana; proyectividad ". Que un tipo as efectivamente existiera no era el punto en conflicto. Como admitira Adorno ms tarde: nunca consideramos la teora simplemente como una serie de hiptesis, sino como capaz en algn sentido de mantenerse en pie por s misma, y en consecuencia no nos propusimos probar o desautorizar la teora a travs de nuestros hallazgos, sino slo derivar de ellos problemas concretos para la investigacin, que deben entonces juzgarse por sus ^0 ROGER BROWN seala la semejanza en Social Psychology (Nueva York y Londres, 1965).
^' Parte de Antisemita y Judo apareci en The Partisan Review en 1946, pero no fue traducido ntegramente (por G. J. Becker) hasta 1948. '2 WILHELM R E I C H , The Mass Psychology of Fascism (Nueva York, 1946), y ABRAHAM MASLOW, The Authoritarian Character Structure, Journal of Social Psychology 18 (1943). " HORKHEIMER, The Lessons of Fascism, Tensions That Cause War (Urbana, III., 1950), p. 230. www. esnips. coni/web/Lmotipo 390

propios mritos y d e m o s t r a r ciertas estructura s socio-psicolgicas prevalecientes " . As, a pesar del empleo de tcnicas estadsticas y empricas americanas, el Institut no haba a b a n d o n a d o verdaderamente la metodologa de la Teora Crtica. En general permaneca fiel a los principios de esa metodologa tal como se la formulaba en Teora crtica y tradicional, aunqu e con el i m p o r t a n t e cambio de que ya no se subrayaba el valor de la praxis como c a m p o de prueba de la teora. La crtica formulada p o r el Institut al modelo de investigacin social hiptesis-verificacinconclusin, sin embargo, continuaba todava en efecto. La induccin, como se la conceba n o r m a l m e n t e , no era aceptable. Como escriba H o r k h e i m er en los Studies in Philosophy and Social Science e n 1941: Las categoras tienen q u e formarse a travs de un proceso de induccin que es lo contrari o del mtodo inductivo tradicional, que verificaba sus hiptesis mediante la recoleccin de experiencias individuales hasta que ellas alcanzaban el peso de leyes universales. En la teora social, p o r contra, la induccin debiera buscar lo universal d e n t r o de lo particular, no p o r encima o m s all, y en vez de moverse de un particular a otr o y luego a las cumbres de la abstraccin, debiera inquirir ms profund a m e n t e en lo particular y descubrir all la ley universal". Por consiguiente, The Authoritarian Personality inclua sus entrevistas individuales como complementos extrem a d a m e n t e importantes a sus estudios estadsticos. Sus reproducciones m u y detalladas de dos de esas entrevistas u n a con un entrevistado altament e prejuiciado llamado Mack, la otra con u n tal Larry, de bajo puntaje en las escalas estaban entendidas menos como ejemplos de tipos abstractos que como particulares a m o d o de m n a d a s que encarnaban universales. E n un cierto sentido, realmente no eran m u y distintos a los tipos " ADORNO, Scientific Experiences of a European Scholar in America, p. 363. ''^ HORKHEIMER, Notes on Institute Activities, SPSS IX, 1 (1941), p. 123.
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ideales weberianos, con su nfasis sobre la individualidad y su desdn por las leyes abstractas. Al poder recurrir ahora a la especializacin del grupo que rodeaba a Sanford, los refinamientos estadsticos que se introdujeron fueron, sin embargo, mucho ms all que todo lo que el Institut haba hecho en el pasado. Como en los Sudin y en el trabajo de Sanford sobre el pesimismo, el supuesto bsico era la existencia de diferentes niveles de personalidad, a la vez manifiestos y latentes. La finalidad del proyecto era la exposicin de la dinmica psicolgica oculta correspondiente a la expresin superficial de una ideologa prejuiciada o que indicara un potencial para su adopcin en el futuro. Los cuestionarios de opinin pblica basados en la articulacin consciente de las creencias fueron desestimados por dos razones. En primer lugar, no podan revelar un sndrome coherente de opinin, y en segundo trmino, eran incapaces de investigar las predisposiciones psicolgicas que podran corresponder al sndrome ''^. Quiz el objetivo metodolgico primario del proyecto fuera desarrollar un recurso relativamente simple para ensayar la existencia de la estructura o estructuras psicolgicas ocultas que fomentan las creencias autoritarias y posiblemente la conducta autoritaria. La investigacin empezaba con la distribucin de cuestionarios que contenan preguntas prcticas, escalas de actitud de la opinin y preguntas proyectivas, de respuesta abierta, a un grupo de setecientos estudiantes de college. Un cierto nmero de las preguntas ya haba sido empleado antes en los Studien y en el proyecto sobre la clase obrera. Las escalas de actitud de la opinin estaban destinadas a descubrir estimaciones cuantitativas de antisemitismo (la escala A-S), etnocentrismo (la escala E) y conservadurismo econmico y poltico (la escala CEP). Con la prctica las escalas fueron refinndose, de modo que puntos especficos en cada una de ellas se convirtieron en indicadores seguros de una configuracin ms general de opiniones: El procedimiento agrupara en una escala tems que, por hiptesis y por experiencia clnica, podan considerarse como fil^ Ernst Schanchtel, como se recordar, haba criticado a ^ los tests de personalidad en la Zeitschrift por idnticas razones
{Zum Begriff und zur Diagnose der Persnlichkeit in den 'Personality Tests', ZfS VI, 3, 1937). www. esnips. coni/web/Linotipo 392

traciones demostrativas de tendencias relativamente profundas dentro de la personalidad, y qug constituan una disposicin a expresarse espontneamente (en una ocasin adecuada) o a ser influido por ideas fascistas ". Finalmente el total de individuos estudiados lleg a 2.099 y estaba compuesto por distintos grupos. Casi todos los entrevistados, sin embargo, eran americanos de clase media, blancos, nacidos en el pas. Para aclarar los datos estadsticos que resultaban de los cuestionarios, a un nmero selecto de aquellos comprendidos en el cuarto superior o inferior de la curva se le administr entrevistas clnicas y Tests de Apercepcin Temtica. Las entrevistas duraron una hora y media y se dividieron en una seccin ideolgica y otra gentico-clnica. Igual que en el proyecto sobre la clase obrera, no se inform a los entrevistados sobre qu precisamente estaban siendo interrogados. Bajo la direccin de Frenkel-Brunswik, se ide un manual de puntuacin con noventa categoras y subcategoras para ayudar a los nueve entrevistadores a descifrar los resultados. A los cuarenta hombres y cuarenta mujeres escogidos para las entrevistas se les plantearon tanto preguntas manifiestas como encubiertas. A los mismos sujetos aproximadamente se aplicaron los Tests de Apercepcin Temtica. En ambos casos se intent la cuantificacin de los resultados. Durante el curso de la investigacin, las diversas tcnicas fueron expandidas y contraidas: La expansin se ejemplificaba en el intento de incorporar ms aspectos de la ideologa antidemocrtica en el cuadro que iba tomando forma y en el intento de explotar bastantes aspectos de la personalidad potencialmente antidemocrtica, de modo que hubiera un vislumbre de la totalidad. La contraccin se produca continuamente en los procedimientos cuantitativos cuando la creciente claridad terica permita una reduccin, de modo que las mismas relaciones cruciales pudieran demostrarse con tcnicas ms breves ^^
'^ The Authoritarian ^s dem, p. 18. Persotmlitv, 393 p. 15.

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Los procedimientos de escala empleados haban sido desarrollados por Rensis Likert en 1932 como una modificacin de una tcnica anterior creada por L. L. Thurstone ^^. En ambos casos, se computaban grados variables de acuerdo o desacuerdo con la pregunta en una escala que iba de ms-tres a menos-tres. Un cero neutral estaba excluido de entre las respuestas posibles. El refinamiento de la escala consista en la supresin de los tems que no acertaban a correlacionarse con el puntaje general o que carecan de un poder discriminatorio claro. Si la escala de Likert tena una desventaja fundamental, sta consista en la posibilidad de que diferentes tipos de respuesta pudieran producir el mismo resultado final ^. Las entrevistas estaban parcialmente destinadas a superar este problema potencial mediante la revelacin de las configuraciones especficas de creencia en casos individuales. El logro metodolgico ms valioso del proyecto era la condensacin de las tres escalas originales referentes a la actitud en una serie de preguntas capaces de medir el potencial autoritario en el nivel psicolgico latente. El nuevo recurso de medicin era la celebrada escala F ^\ El anlisis de contenido de los diversos recursos de los agitadores, la experiencia previa con el trabajo emprico de los Studien ber Autoritdt und Familie y los estudios en Nueva York sobre el antisemitismo en la clase obrera, todo contribuy a su construccin. Trataba de investigar, nueve variables bsicas de la personalidad: Adhesin rgida a valores convencionales, de clase media. SUMISIN AUTORITARIA. Actitud sumisa, no crtica, haca autoridades morales idealizadas del grupo. AGRESIN AUTORITARIA. Tendencia a mantenerse en guardia y a condenar, rechazar y castigar a la gente que viola valores convencionales.
CONVENCIONALISMO. ^^ Para una discusin de las dos escalas, vase MARIE JAHOD , MORTON DEUTSCH y STUART W . COOK, Research A Methods in

Social Relations, vol. I (Nueva York, 1951), pp. 190-197. " Idem, p. 196. ^' The Authoritarian Personality, vol. I, captulo 7. www. esnips. coni/web/Lmotipo 394

oposicin a lo subjetivo, lo imaginativo, lo sensible. SUPERSTICIN Y ESTEREOTIPO. La creencia ep determinantes msticas del destino individual; l disposicin a pensar en categoras rgidas. PODER Y RUDEZA. Preocupacin por la dimensin lder-seguidor, fuerte - dbil, dominacin - sumisin; identificacin con las figuras de poder; nfasis excesiva sobre los atributos convencionales del yo; afirmacin exagerada de la fuerza y la rudeza. DESTRUCTIVIDAD Y CINISMO. Hostilidad generalizada, difamacin de lo humano. PROYECTIVIDAD. La disposicin a creer que en el mundo ocurren cosas terribles y peligrosas; la proyeccin hacia el exterior de impulsos emocionales inconscientes. SEXO. Preocupacin exagerada por las peripecias sexuales ^^.
ANTI-INTROSPECCIN.

Un cierto nmero de preguntas estaba destinado a revelar tan indirectamente como fuera posible la posicin del individuo sobre cada variable. En ningn momento se mencionaba explcitamente a los grupos minoritarios. Con un mayor nmero de pruebas, la correlacin entre la Escala F y la Escala E llegaba aproximadamente a . 75, lo cual estaba considerado como una seal de xito. La correlacin . 57 entre las Escalas F y CEP era ms cuestionable sin embargo. Para explicar este fracaso, se introdujo una distincin entre conservadores genuinos y seudoconservadores, siendo personalidades verdaderamente autoritarias slo estos ltimos. No se llev a cabo ningn intento {o al menos no se lo inform en los resultados finales) de correlacionar la Escala F con la A-S. Correlaciones ms especficas dentro de los subgrupos de la poblacin seleccionada mostraban una constancia considerable entre todos los grupos diferentes. Y como hemos visto, se utilizaron las entrevistas clnicas para sustanciar los hallazgos de la escala. Los anlisis de sus resultados parecan apoyar la exactitud de la Escala F.
^ dem, ' p. 228. 395

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En aos posteriores, sin embargo, el xito de la Escala F como indicador de un potencial autoritario fue tema de una animada controversia. La crtica ms exhaustiva de su eficacia fue realizada por Hyman y Sheatsley en un volumen dedicado exclusivamente al impacto del estudio ^^. En general, se mostraron muy crticos, y en ciertos casos sus crticas fueron muy eficaces. Paul Lazarsfeld, por otra parte, cuyo escepticismo en lo relativo a la aplicacin sin restricciones de la Teora Crtica a los problemas empricos se manifest claramente en su colaboracin con Adorno, fue mucho ms positivo. Los indicadores individuales de la Escala F, escribi en 959, juegan a la vez un rol expresivo en relacin al rasgo oculto y un rol predictivo en relacin a la observacin originadora que el rasgo se supone va a explicar ^"*. Roger Brown, un crtico ms severo del proyecto, conclua su anlisis admitiendo que hay una posibilidad residual sustancia! de que la conclusin principal del trabajo de cuestionario sea correcta ^'. La evaluacin crtica de la interpretacin del material de entrevista demostr ser igualmente contradictoria. Los entrevistadores empezaron teniendo presentes preguntas especficas en seis reas generales vocacin, ingresos, religin, datos clnicos, polticas y minoras y razas y continuaron investigando indirectamente hasta que consideraron que las preguntas haban sido respondidas. Ciertos crticos objetaron el hecho de que los entrevistadores estuvieran demasiado bien informados ^^ a causa de su conocimiento previo de los puntajes de los entrevistados individuales en as escalas. Otra crtica se ocupaba de la codificacin de resultados. A pesar del manual de puntuacin preparado por la seora Frenkel-Brunswik, la libertad interpretativa de los codificadores segua siendo considerable. En una ocasin, se afirmaba ", en sus interpretaciones pareca deslizarse cierto razonamiento circular. Por ejemplo, se equiparaba
rian Personality a Methodological Critique. "* LAZARSFELD, Problems in Methodologhy, en Sociology Today, ed. p o r Robert K. Merton, Leonard Broom y Leonard S. Cottrell, Jr. (Nueva York, 1959), p. 50. BROWN, Social Psychology, p. 523. ^ ^s Idem, p. 515. " Idem, p. 506. www.esnips.coni/web/Lmotipo 396
3 HERBERT H . HYMAP y PAUL B . SEATSLEY, The Authorita-

la rigidez con una intolerancia de la ambigedad, mientras que se explicaba la intolerancia misma por la rigidez. Otros ataques se dirigan contra la eleccin para las entrevistas de individuos con puntuaciones altas -o bajas antes que grupos medios, un procedimiento, as se deca, destinado a apoyar los datos, antes que a buscar una muestra representativa de la poblacin investigada **. Las crticas, como era de suponer, no se confinaban slo a la metodologa. Las conclusiones sustantivas del proyecto tambin fueron criticadas. Paul Kecskemeti, por ejemplo, objet el supuesto implcito de que el prejuicio en general, y el antisemitismo en particular, prefiguran un derrocamiento total del sistema democrtico. Esta perspectiva catastrfica, escriba, era demasiado alarmista ^^. Otros formularon interrogantes ms especficos sobre las explicaciones genticas del autoritarismo. Desdichadamente, todos los datos sobre los orgenes infantiles de los tipos de personalidad bajo escrutinio venan de memorias adultas, antes que de la observacin de los propios nios. La seora Frenkel-Brunswik se ocup de esto en un estudio posterior, lamentablemente no concluido antes de su muerte prematura, en 1958 ^. Como se revelaba en los datos de las entradas disponibles, era ms probable que los caracteres autoritarios se desarrollaran en un hogar en el cual la disciplina era estricta pero a menudo arbitraria. Los valores paternales eran frecuentemente muy convencionales, rgidos y exteriorizados. Como resultado, era probable que esos
^* HYMAN y SHEATSLEY, The Authoritarian Personalityy, p. 65. * ^^ PAUL KECSKEMETI, The Study of Man: Prejudice in the Catastrophic Perspective, Commentary II, 3 (marzo, 1951). ^o Parte del mismo se public como ELSE FRENKEL-BRUNSWIK, A Study of Prejudice in Children, Human Relations I, 3 (1948). Una de las conclusiones del proyecto modificaba los hallazgos de The Authoritarian Personality, como admitira ADORNO en Scientific Experiences of a European Scholar in America, p. 364. Los resultados de la obra de Else Frenkel-Brunswik, escribi, refinaron la concepcin de la distincin entre convencionalismo y el temperamento autoritario. Result que los nios "buenos', es decir, convencionales, estn ms Ubres de agresin y por consiguiente de uno de los aspectos fundamentales de la personalidad autoritaria, y viceversa. Esto parecera indicar una confirmacin emprica ms del argumento de Bettelheim y Janowitz que del grupo de Berkeley, al menos si se entendieran las pautas de conducta de los adultos del mismo modo que las de los nios. www. esnips. coni/web/Lmotipo 397

valores permanecieran ajenos al yo del nio tambin, lo cual impeda el desarrollo de una personalidad integrada. El resentimiento frente a la aspereza de los padres se desplazaba a menudo sobre otros, mientras que la imagen exterior del padre y la madre quedaba altamente idealizada. .El padre severo y distante"^ que apareca con frecuencia en las entrevistas con los individuos de alta puntuacin en la Escala F pareca promover la pasividad en el nio combinada con agresividad reprimida y hostilidad. Estas eran cualidades, como se recordar, evidentes en el tipo sadomasoquista desarrollada por Fromm en los Studien iXber Autoritdt und Fa~ nlie. Por contraste, los padres de los individuos con puntuacin muy baja eran recordados como menos conformistas, menos ansiosos de una posicin y menos arbitrariamente exigentes. En cambio, eran ms ambivalentes, emocionalmente demostrativos y afectuosos. Por consiguiente, la imagen que sus nios tenan de ellos era menos idealizada y ms realista. Y lo que era quiz ms importante, la alienacin del yo respecto a las normas morales era menos pronunciada, indicando la probabilidad de una personalidad ms integrada. Uno de los interrogantes suscitados por comentaristas posteriores fue la compatibilidad de esta visin de la familia autoritaria con la afirmacin del Institut, formulada tantas veces en otros lugares, de que la familia haba declinado en la sociedad moderna. El crtico ms insistente sobre este punto fue Leon Bramson, quien llam al argumento-sobre la decadencia (que equivocadamente atribuy exclusivamente a Eros and Civilization de Marcuse, sin ver sus antecedentes en los Studien) directamente contradictorio con la obra del primer Fromm y el grupo de Berkeley ^^ Tal como Bramson los vea, estos estudios parecan indicar la fuerza persistente de la familia autoritaria. Observados ms de cerca, sin embargo, podra verse que las dos interpretaciones no eran en absoluto tan irreconciliables como Bramson crea. En primer lugar, como ya se ha mencionado, el Institut qued impresionado con el cuadro de la familia alemana de Erikson, en la que el padre careca de verda1 The Authoritarian Personality, p. 359. ^ BRAMSON, The Political Context of Sociology, www. esnips. com/web/Liiiotipo 398 p. 137.

dera autoridad interior. La seudorevuelta de lo que Fromm haba llamado el rebelde era en realidad una biisqueda de una nueva autoridad, producida en parte por la ausencia de un modelo de autoridad positiva en el hogar. The Authoritarian Personality ciertamente reconoci este sndrome, dndole un lugar prominente en los anlisis de tipos de carcter alto llevados a cabo por Adorno. Incluso en aquellos casos donde la norma era ms la identificacin con un padre aparentemente fuerte que la rebelin contra l admitidamente el sndrome ms frecuente, el contraste con los anlisis anteriores en los Studien no era tan prortunciado. En efecto, al describir el sndrome autoritario ^' Adorno remita al lector el carcter sadomasoquista de Fromm y para explicar sus orgenes empleaba las ideas de Freud sobre el complejo de Edipo \ En los casos en que los conflictos edpicos se resolvan pobremente en la niez, la agresin contra el padre se transformaba en obediencia masoquista y hostilidad sdica desplazada. Lo que conectaba esta explicacin puramente psicolgica a la perspectiva ms sociolgica de los Studien era la teora de Horkheimer de que la represin social externa es concomitante con la represin interna de los impulsos. A fin de lograr la 'interiorizacin' del control social, que nunca da al individuo tanto como le quita, la actitud de ste hacia la autoridad y su agencia psicolgica, el supery, asume un aspecto irracional ^'. Este era un sndrome, conclua Adorno, que prevaleca altamente entre las bajas clases medias en Europa, y poda suponerse que entre gente cuya posicin real difiere de aquella a la cual en realidad aspira ^* en Estados Unidos. En suma, el sndrome autoritario clsico no significaba simple identificacin con una figura patriarcal fuerte, sino que implicaba en cambio un conflicto y ambivalencia considerables en la relacin. La represin externa, cuando se intensificaba,
93 The Authoritarian Personality, pp. 759 y ss. s* El propio Fromm haba abandonado la interpretacin sexual del carcter sadomasoquista, empleada en los Studien para lograr un enfoque ms existencia!. Vase arriba, captulo III, pgina 172. ^^ The Authoritarian Personality, p. 759. * Idem, p. 760. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 399

serva para activar las tensiones latentes en la situacin edpica pobremente resuelta. Adorno bosquejaba otros sndromes que expresaban formas en que poda representarse esta ambivalencia. Estos incluan el resentimiento superficial, el tiempo manitico y el manipulativo. Otro sndrome hallado a menudo entre los de alta puntuacin era el convencional, que se asemejaba ms estrechamente a una interiorizacin libre de conflicto de normas sociales y paternales. En este ltimo tipo, que pareca ms afn a una estructura familiar patriarcal, la autoridad paternal estaba todava relativamente intacta. La familia autoritaria que emerga de los datos de las entrevistas era ella misma un reflejo de las crecientes presiones externas. Ansiosa sobre su posicin, adhirindose rgidamente a valores que ya no poda suscribir espontneamente, la familia autoritaria estaba obviamente compensando de una manera excesiva la oquedad en su ncleo. La autoridad que trataba tan frenticamente de proteger en efecto ya no era raciona!. Como afirmaba Horkheimer en un ensayo escrito en 1949 ^^ mientras ms se desvanecan las funciones social y econmica de la familia, ms desesperadamente sta realzaba sus formas convencionales, anacrnicas. Incluso la madre, cuyo afecto y protectividad haban servido una vez como un amortiguador contra la dureza arbitraria del mundo patriarcal aqu haba un eco de las censuras de Fromm contra el matriarcado ya no poda funcionar del mismo modo. 'La mam' escriba Horkheimer es la mscara mortuoria de la madre ^^ Por contraste revelaba The Authoritarian Personality, la familia del tpico hombre con baja puntuacin parece centrarse en torno a una madre cuya funcin bsica es antes brindar amor que dominar, y que no es dbil ni sumisa . No era sorprendente, por tanto, que habitualmente la personalidad autoritaria no sintiera piedad, una cualidad maternal. El socavamiento nazi de la familia, a pesar de su propaganda, no era un accidente. La familia autoritaAnshen (Nueva York, 1949). 98 Idem, p. 367. ^ The Authoritarian Personality, www. esnips. coni/web/Liiiotipo 400

^ HORKHEIMER, Authoritarianism and the Family Today, The Family: Its Function and Destiny, ed. por Ruth Nanda
p. 371.

ria no produca nios autoritarios solamente a causa de lo que haca ofrecer un modelo de dorginacin arbitraria, sino igualmente por lo que era incapaz de hacer proteger al individuo contra las demandas plahteadas sobre su socializacin por agencias extrafamiliares. De este modo, aunque The Authoritarian Personality se concentrara sobre los orgenes intrafamiliares del nuevo tipo antropolgico, las aplicaciones de su anlisis sealaban exteriormente a la sociedad en su conjunto. A pesar de la afirmacin de Bramson en contrario, en el retrato de la familia autoritaria que trazaba en su ltima obra el Institut preservaba el nfasis anterior sobre la decadencia de la familia. Quiz parte de la confusin en torno a este problema era un producto de la ambigedad terminolgica. Como ha sealado un cierto nmero de comentaristas ^'^, hay que trazar una importante distincin entre autoritarismo y totalitarismo. La Alemania guillermina y la nazi, por ejemplo, eran fundamentalmente distintas en sus pautas de obediencia. Lo que The Authoritarian Personality estaba estudiando realmente era el tipo de carcter de una sociedad totalitaria, y no de una autoritaria. As, no debiera sorprender el descubrimiento de que este sndrome era fomentado por una crisis familiar en la cual la autoridad paternal tradicional se hallaba bajo ataque. Si se hubiera formulado claramente esta distincin, podra haberse evitado gran parte de la dificultad que quiz era tanto conceptual como lingstica. Otra crtica quiz ms sustancial del estudio fue la realizada por Edward Shils y repetida por muchos otros ^''\ El prejuicio poh'tico de los directores del proyecto, afirmaban, coloreaba sus hallazgos. Por qu, preguntaban, el autoritarismo era asociado slo con el fascismo y no con el comunismo? Por qu la Escala F no era la Escala C, o al menos la Escala A? Por qu se consideraba al conservadorismo econmico y poltico como conectados con el autoritarismo, y no con la
^"^ RALF DAHRENDORF, Society and Democracy in Germany (Londres, 1968), p. 371; y HANNAH ARENDT, Between Past and Future (Cleveland. 1963), p. 97. '" EDWARD S H I L S , Authoritarianism: 'Right' and 'Left', en Studies in the Scope and Method of The Authoritarian Personality. Bramson repite esta crtica en The Political Context of Sociology, pp. 122 y ss. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 401

demanda de un socialismo de Estado? En sntesis, por qu se mantena la vieja distincin entre izquierda y derecha, cuando la oposicin real se daba entre la democracia liberal y el totalitarismo de ambos extremos? La gran irona de este ataque resida en el hecho de que en su trabajo .para el AJC el Institut haba abandonado muchas de sus ideas ms radicales. Como hemos visto, los supuestos fundamentales en que se apoyaban los Studies in Prejudice eran liberales y democrticos. Incluso un crtico de la obra tan hostil como Paul Kecskemeti poda escribir: en lo que respecta a la tradicin constitucional americana, el liberalismo de los propios autores es llanamente conservador ''^'^. Para la Escuela de Francfort la tolerancia nunca haba sido un fin en s misma, y, sin embargo, la personalidad no autoritaria, hasta donde se la defina, era postulada como una persona con una tolerancia no dogmtica hacia la diversidad. Lo que el Institut tema siempre era la fetichizacin de la tolerancia como un fin antes que como un medio. Un buen ejemplo, aunque indirecto, de esto, puede hallarse en Social Change and Prejudice de Bettelheim y Janowitz, donde el carcter antiautoritario, no conformista, valorado por el equipo de investigacin de Berkeley era criticado del siguiente modo: Si algunos no conformistas exhiben un alto nivel de tolerancia, podra ser el resultado de una formacin por reaccin o desplazamiento de hostilidad generado por relaciones insatisfactorias con la autoridad. No es aventurado llamar a estas personas falsos tolerantes, puesto que mientras pueden ser tolerantes con las minoras, a menudo son intolerantes hacia formas aceptadas de la vida social '\ Tampoco el objetivo final del Institut haba sido la democracia poltica en su forma representativa. Sin embargo, The Authoritarian Personality daba poca evidencia de la crtica marxista tradicional de la democracia burguesa, que haba informado !a obra anterior del Institut. Haba una irona ulterior en la afirmacin de Shils de que la vieja dicotoma entre izquierda y derecha haba sido superada. Como ya hemos notado, Horkheimer
'"2 KECSKEMETI, The Study of Man: Prejudice in the Catastrophic Perspective, p. 290. io3 BETTELHEIM and JANOWITZ, Social Change and Prejudice, p. 75. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 402

subrayaba la necesidad de desenmascararse la dominacin en cualquier forma poltica, ya fuera fascista, ostensiblemente socialista, o de otro tipo. DeSde sus primeros aos en Francfort el Institu se haba mostrado escptico frente al experimento sovitico. Con el tiempo, el escepticismo se haba convertido en franca desilusin. Como haba afirmado Pollock, la Unin Sovitica no era ms que un sistema capitalista de estado con poco que la distinguiera de sistemas similares de Occidente. La diferencia clave con Shils y otros pensadores americanos radicaba en que el Institut se rehusaba a contrastar el totalitarismo con un pluralismo no ideolgico, libertario, individualista, como si ste ftiera su polo opuesto. Como hemos visto al examinar su anlisis de la cultura de masas en Occidente, el Institut vea la dominacin trabajando en formas nuevas y sutiles para destruir los vestigios de una verdadera individualidad tras una fachada de diversidad. La dialctica de la Ilustracin haca extensivo su sombro anlisis de las tendencias actuales a todas las sociedades modernizadas. As, en un sentido, la Escuela de Francfort coincida en que la dicotoma entre izquierda y derecha, al menos como encarnaba en las estructuras polticas del momento, ya no era relevante. Donde discrepaba, por supuesto, era en el nivel de la teora, donde sus simpatas continuaban siendo bsicamente las mismas de antes. The Authoritarian Personality daba poca evidencia directa de este pesimismo. Se abstena de ofrecer conclusiones sobre la prevalencia del autoritarismo dentro de la sociedad en su conjunto mediante extrapolaciones de su muestra limitada. No iba tan lejos como el proyecto indito sobre la clase obrera al ofrecer porcentajes de individuos de alta y baja puntuacin dentro de la muestra de poblacin escogida. En cambio, simplemente presentaba una tipologa descriptiva de caracteres autoritarios y no autoritarios, sin insinuar nada sobre su frecuencia respectiva. En alguna ocasin, no obstante, ofreca indicios acerca del nmero de personalidades autoritarias en su muestra. As, por ejemplo. Adorno escribi que uno de los resultados desagradables de nuestros estudios, que debe ser enfrentado directamente, es que este proceso de aceptacin social del seudoconservadorismo ha avanzado mucho, que ya se ha asegurado una
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base de masas "'\ En su conjunto, sin embargo, se atena a la opinin de que la mayora de la poblacin no es extrema, sino, en nuestra terminologa, 'media' ' \ La crtica de Shils del prejuicio poltico latente resultaba ms acertada cuando se refera al supuesto implcito en el estudio de que conservadorismo y autoritarismo estaban de algn modo relacionados. La inseguridad de la Escala CEP para correlacionarse eficazmente con la Escala F haba conducido a un intento de distinguir entre conservadores genuinos y seudoconservadores. Los primeros eran definidos como gente, cualesquiera fueran los mritos de sus opiniones polticas, seriamente preocupada por promover lo que resulta ms vital en la tradicin democrtica americana '. Los ltimos eran slo exteriormente conservadores, cuyas personalidades ocultas los marcaban como candidatos potenciales para el fascismo. Aunque esta distincin estaba destinada a superar la simple equiparacin de ideologa derechista y estructura de personalidad autoritaria, subconscientemente la asociacin permaneca, ya que no haba esfuerzos comparables para desarrollar una tipologa del seudoliberalismo o el autoritarismo radical. En efecto, no haba un intento real de distinguir entre las ideologas no conservadoras. El prototipo liberal, que busca activamente el cambio social progresista, que puede ser militantemente crtico (aunque no necesariamente totalmente enemigo) del statu quo presente, que se opone o relativiz;a a numerosas creencias y valores conservadores... y que reducira el poder de los negocios al aumentar el poder de la clase obrera y las funciones econmicas del gobierno "", era considerado como el contrario bsico del conservador genuino o el seudoconservadurismo. Una generacin despus, cuando el liberalismo del New Deal empez a ser violentamente atacado como una ideologa orientada hacia el statu quo,
ic'' The Authoritarian Personality, p. 676. '"5 Idem, p . 976. ''^ Idem, p. 182. Durante la dcada de 1950 la nocin de seudoconservadorismo fue recogida por otros investigadores. Vase, por ejemplo, RICHARD HOFSTADTER, The Pseudo-Conservative Revolt, en The Radical Right, ed. por Daniel Bell (Nueva York, 1963). '"' The Authoritarian Personality, p. 176. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 404

se vio claramente lo problemtico de esta caracterizacin. Si The Authoritarian Personality intentaba dar cuenta del autoritarismo de la izquierda, lo hizo rfiediante la construccin de una categora vagamente definida de individuos rgidos de baja puntuacin '''^ Aos despus, Adorno se referira a este subtipo como una respuesta a crticos como Shils '''^. Observando ms de cerca, sin embargo, esta respuesta era menos que satisfactoria. Mientras que en el caso de la Escala CEP, poda usarse la discrepancia entre opiniones conscientes y estructura de personalidad subconsciente para explicar la correlacin inadecuada con la Escala F, no poda haber una discrepancia semejante en la Escala F misma, ya que se la haba destinado explcitamente a medir tendencias en la personalidad subconsciente. De este modo, decir que los individuos de baja puntuacin eran rgidos equivala a decir que la Escala F no haba podido medir su rigidez, estereotipamiento y conformidad, que eran rasgos claves del sndrome de alta puntuacin. Sera negar el propsito mismo del proyecto, que consista en desarrollar un instrumento para medir la existencia de un potencial autoritario por debajo del nivel de ideologa consciente. Claramente, era necesario trabajar ms sobre el autoritarismo de la izquierda, y en efecto, esto fue hecho en aos siguientes por otros investigadores en Estados Unidos ". Podran mencionarse otras dificultades en la metodologa y las conclusiones de The Authoritarian Personality, pero demorarse en ellos indebidamente significara pasar por alto el logro tremendo de la obra en su conjunto. Como el propio Adorno admitira ms tarde, si The Authoritarian Personality realiz una contribucin, sta no debiera buscarse en la validez absoluta de los enfoques positivos, todava menos en las estadsticas, sino sobre todo en el planteamiento de los problemas,
'"8 dem, p. 771. los Entrevista con Adorno en Francfort, 7 de marzo de 1969. lio M. ROKEACH, The Open and Closed Mind (Nueva York, 1960). Rokeach trat de desarrollar una Escala D (Dogmatismo) para medir el autoritarismo de izquierda. Sobre la base de ste y otros estudios, Seymour Martin Lipset arguyo que autoritarismo y neurosis podran muy bien estar en relacin inversa en la clase brera; LIPSET, Political Man (Nueva York, 1960), p. 96. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 405

que fueron motivados por una genuina preocupacin social y vinculados con una teora que previamente no haba sido trasladada a investigaciones cuantitativas de esta clase " ' . Aunque tuviera cerca de mil pginas de extensin, el volumen final fue concebido por sus autores slo como un estudio piloto. Si fue ste en realidad el verdadero propsito, luego no pueden caber dudas acerca de su xito. Uno de los primeros comentaristas de todos los voliimenes de Studies in Prejudice estaba en lo correcto al llamarlos un acontecimiento revolucionario en las ciencias sociales ^^^. En ios aos que siguieron, un enorme torrente de investigacin naci del estmulo que ellos, y en particular al estudio de Berkeley, haban suministrado ^'^. Como observacin final, podra aadirse que el impacto no se limit slo a Estados Unidos. Cuando el Institut retorn a Alemania, a principios de la dcada de 1950, trajo consigo las tcnicas cientficas sociales que haba adquirido en Nueva York y California. Su primer esfuerzo en colaboracin despus del nuevo establecimiento del Institut fue un estudio de interaccin de grupos publicado bajo el nombre de Pollock en 1955, cuyo propsito bsico era la presentacin de una metodologa americana a un audiencia alemana ^^^. En efecto, incluso Adorno se hall en la incmoda posicin de promover tcnicas empricas para contrarrestar la hostilidad alemana tradicional a todo aquello que oliera a positivismo anglosajn. En una conferencia de socilogos celebrada en Colonia en 1952, Adorno afirm que la sociologa no debe ya considerarse como Geisteswissenschaft (una ciencia cultural), porque el mundo, dominado como estaba por la reificacin, apenas poda concebirse como
" ' ADORNO, Scientific Experiences of a European Scholar in America, p. 361. 112 J. F. BROWN, resea de Studies in Prejudice, en Annals of the American Academy of Political and Social Science, CCXXX (julio de 1950), p. 178. 1'^ Para un resumen de los primeros esfuerzos, vase R I CHARD CHRISTIE, Authoritarianism Reexamined, en Studies in the Scope and Method of The Authoritarian Personality. Para las adiciones posteriores, vase la bibliografa de ROGER BROWN en Social Psychology. 11'' Gruppenexperiment: Ein Studienbericht, ed. por Friedrich Pollock (Francfort, 1950). Publicado como vol. II de Frankfurter Beitrage zur Soziologie, ed. por T. W. Adorno y Walter Dirks. www. esnips. com/web/Liiiotipo 406

significativo. La muy denostada inhumanidad de los mtodos empricos dijo a su audiencia- es siempre ms humana que la humanizacin de To inhumano '^^. Por consiguiente, deban emplearse los mtodos de investigacin administrativa, aunque dentro de un esquema crtico, para explorar los fenmenos sociales. Aunque la teora no poda demostrarse o refutarse mediante la verificacin emprica ste era un principio de la Teora Crtica que no estaba dispuesto a abandonar, cuando se las trasladaba a problemas de investigacin, las ideas tericas podan enriquecerse inmensamente. As, por ejemplo, el psicoanlisis haba mejorado significativamente al aplicrselo a cuestiones empricas, aunque por supuesto su formulacin inicial no haba sido inductiva. Hacia el fin de la dcada de 1950, sin embargo, la actitud del Institut hacia el empirismo haba sufrido una seria inversin de nfasis "^ Su intento de despertar el inters de los cientficos sociales alemanes por los mtodos americanos haba tenido demasiado xito. Y as, otra vez ms, la sensibilidad de la Escuela de Francfort frente al abuso reduccionista de una metodologa emprica salt al primer plano. En la prxima dcada, para salir de nuestro esquema cronolgico por un momento, la sociologa alemana se dividi en campos contrarios de metodlogos empricos y dialcticos, cuyos intercambios polmicos evocaban comparaciones con la gran Methodenstriet (disputa metodolgica) de la era de Guillermo ^^^. Aunque el Institut y aliados como Jrgen Habermas en la Universidad de Francfort eran los exponentes principales de la posicin dialctica, tuvieron
"5 ADORNO, Zur gegenwrtigen Stellung der empirischen Sozialforschung in Deutschland, Empirische Sozialforschung (Francfort, 1952), p. 31. "^ Vase, por ejemplo, el artculo de ADORNO, Contemporary German Sociology, Transactions of the Fourth World Congress of Sociology, vol. I {Londres, 1959). "^ Para un corte transversal de las opiniones expresadas por los participantes en el debate, vase E m s t Topitsch, ed., Logik Sozialwissenschafen (Colonia y Berln, 1965). Las contribuciones de Adorno han sido recogidas postumamente en Aufsdtze zur Gesellschaftstheorie und Methodologie (Francfort, 1970). Un resumen de la literatura reciente en ingls apareci en Dialectical Methodology: Marx or Weber, The Times Literary Supplerrient (Londres, 'I2 de marzo de 1970), publicado annimamente, pero escrito en realidad por George LTchtheim. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 407

cuidado de evitar el rechazo global de las tcnicas que el Institu haba manejado con tanto impacto en Estados Unidos. El problema real era de qu modo integrar esas tcnicas con un enfoque verdaderamente crtico que subrayara la primaca & la teora. Como hemos visto, esto era algo ms que un mero dilema metodolgico; reflejaba divisiones y contradicciones reales dentro de la sociedad en su conjunto. El xito de los Studies in Prejudice, podra argirse, haba resultado en parte de evitar el tema. Los anlisis del antisemitismo en The Authoritarian Personality y en Elementos de Antisemitismo uno se ocupaba de la dimensin subjetiva, el otro ms de su lado objetivo nunca se reconciliaron realmente. En efecto, una de las razones de que el proyecto de Berkeley tuviera xito mientras que la colaboracin de Adorno con Lazarsfeld fue un francs, fue que el primero no se preocup por el espritu objetivo de la sociedad moderna en la forma en que lo hizo el segundo. Cuando la Escuela de Francfort especulado sobre esas tendencias objetivas, su prognosis era realmente helada. Hasta qu punto lo veremos en el captulo siguiente, dedicado a la obra terica del Institut en su ltima dcada en Estados Unidos.

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VIII

HACIA UNA F I L O S O F A DE LA HISTORIA: LA CRITICA DE LA ILUSTRACIN '

Si por ilustracin y progreso intelectual entendemos la liberacin del hombre de la creencia supersticiosa en las fuerzas del mal, en hadas y demonios, en el ciego destino en suma, la emancipacin del temor, luego la denuncia de lo que habit ualmen te se llama la razn es el mayor servicio que se pueda prestar.
MAX H O R K H E I M E R

El problema de la discontinuidad fue quiz el dilema interno ms importante para la Teora Crtica en la dcada de 1940. El Institu, como se recordar, haba sido lanzado con la intencin de sintetizar una amplia gama de disciplinas. Sus fundadores tambin haban esperado integrar la especulacin y la investigacin emprica. Y finalmente, haban buscado superar el aislamiento acadmico de la teora tradicional respecto a sus implicaciones prcticas sin reducir al mismo tiempo el pensamiento especulativo a un instrumento utilitario de intereses polmicos. En sntesis, aunque criticaran la insuficiencia del marxismo ortodoxo, no haban rechazado su ambicioso proyecto: la unidad de teora crtica y prctica revolucionaria. Haca la dcada de 1940, sin embargo, la Escuela de Francfort comenz a tener seras dudas acerca de la factilidad de esta sntesis. Sus intereses continuaban siendo interdisciplinarios, pero las mediaciones entre su teora y tanto la investigacin emprica como la praxis poltica se hacan cada vez ms problemticas. Como se ha notado en el captulo anterior, los Studies in Prejudice, incluso sus partes ms fuertemente influenciadas por miembros del Institut, se apartaban con frecuencia de los principios de la Teora Crtica tal como haban sido formulados en la Zeitschrift. Ms obviamente, el anlisis del antisemitismo en La dialctica de la Ilustracin^Aunque atribuble en parte a la participacin de investigadores ajenos al Institut en el proyecto de
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Berkeley, las discrepancias eran tambin un reflejo de evoluciones ms fundamentales en la teora misma. As tambin pasaba con las nuevas incertidumbres en la actitud del Institut hacia el activismo poltico. Una de las caractersticas esenciales de la Teora Crtica desde sus orgenes haba sido su negativa a considerar el marxismo como un cuerpo cerrado de verdades heredadas. A medida que la realidad social concreta cambiaba, del mismo modo, afirmaban Horkheimer y sus colegas, deban cambiar las construcciones tericas generadas para comprenderla. Por consiguiente, con el fin de la guerra y la derrota del fascismo haba surgido una nueva realidad social que exiga una nueva respuesta terica. Esta es la tarea con que se enfrent la Escuela de Francfort durante su ltima dcada en Estados Unidos. Al examinar los cambios que sus miembros introdujeron en su obra terica, podemos comprender mejor las fuentes de las discontinuidades que observadores posteriores hallarn tan inquietantes. Nuestra discusin se desarrollar del siguiente modo. Comenzaremos explorando el cambio bsico en la Teora Crtica, un nfasis nuevo sobre la relacin oculta entre el hombre y la naturaleza. La primera parte de nuestra presentacin se centrar en torno a la crtica de la Escuela de Francfort sobre lo que ella consideraba que era la relacin prevaleciente a travs de la mayor parte de la historia occidental. A esto seguir una discusin de la alternativa propuesta, incluyendo sus elementos ms problemticos. Luego giraremos hacia las conexiones entre esa alternativa y el acento permanente del Institut sobre la racionalidad y el pensamiento filosfico en general. Y finalmente, nos centraremos en torno a las implicaciones del cambio en la teora para la actitud del Institu frente a la praxis, la subjetividad y el utopismo. Aunque la articulacin de los elementos nuevos en la Teora Crtica no se produjo hasta finales de la dcada de 1940, Horkheimer haba reconocido la necesidad de repensar algunas de las ideas bsicas de la Escuela de Francfort en los aos anteriores a la guerra. Una de las causas de su disposicin a dejar Nueva York era la impaciencia con sus responsabilidades institucionales, que impedan la asimilacin e interpretacin de la inmensa cantidad de trabajo realizado por el Institut en
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los aos posteriores a su designacin como director. Ya en 1938 expres su afn de comenzar a trabajar en un libro sobre la dialctica de la Ilustracin \ El desorden circulatorio que lo forz a abandonar Nueva York tambin permiti que pudiera dejar de lado sus deberes administrativos y comenzar la recapitulacin terica largamente esperada. Como Adorno era su compaa ms frecuente en California, su pensamiento se fusion todava ms estrechamente que antes. Aunque slo uno de sus trabajos tericos de la dcada de 1940, Dialektik der Aufkldrung (La dialctica de la Ilustracin), estuviera firmado por ambos, los otros dos, Eclipse of Reason y Mnima Moralia, estaban fuertemente afectados por la colaboracin. A diferencia de su amigo, sin embargo, Horkheimer no fue nunca un escritor prolfico, y ahora parece haber tenido dificultades incluso mayores. El 20 de enero de 1942 escribi a Lowenthal que la discusin filosfica, que ha perdido su base con la abolicin de la esfera de circulacin, ahora me parece imposible. Aunque aqu estaba quiz distinguiendo entre filosofa tradicional y Teora Crtica, la segunda se estaba volviendo tambin cada vez ms ardua. Estoy comenzando a trabajar otra vez, escribi a Lowenthal el 27 de noviembre, y nunca ha sido tan difcil como ahora. Siento que esta empresa es casi demasiado grande para mis fuerzas, y en mi carta de hoy a P(ollock) le recordaba el hecho de que incluso Husserl necesit cerca de diez aos para su Logische Vntersuchungen y tambin casi trece aos hasta la publicacin de sus 'Ideen'... El 2 de febrero del ao siguiente continuaba en la misma vena, aadiendo una expresin pattica de su sensacin de aislamiento: La filosofa es abrumadoramente complicada, y el procedimiento deprimentemente lento. La idea de que usted est, y estar siempre, sobre aviso de nuestra raizan d'etre al menos tan claramente como yo mismo ha significado siempre ms que un estmulo: me fortaleca ese sentimiento de solidaridad que es la base misma de lo que estoy haciendo
^ As inform Adorno a Benjamin por carta el 10 de noviembre de T939; THEODOR W . ADORNO, ber Waer Benjamin (Francfort, 1970), p. 143. www.esnips.com/web/Liiiotipo 411

ms all de nosotros tres o cuatro hay ciertamente otros corazones y otros cerebros que sienten del mismo modo, pero no podemos verlos, y quiz ellos estn impedidos de expresarse a s mismos. La preocupacin de Horkheimer por el aislamiento de su pensamiento estaba en efecto justificada. La obra terica que finalmente public a fines de la dcada de 1940 tuvo un impacto mnimo en comparacin con el de los Studies in Prejudice. La dialctica de la Ilustracin, escrita durante la guerra, no se public hasta 1947, en alemn y por intermedio de una editorial holandesa '\ Eclipse of Reason, publicada por Oxford en el mismo ao, aunque accesible al pbhco de lengua inglesa, fue recibida con poca fanfarria crtica ^ y me' nos xito comercial. Slo en la dcada de 1960, cuando la Dialctica se convirti en un clsico clandestino en Alemania circul profusamente en una edicin pirata hasta su reedicin oficial en 1970 y se tradujo el Eclipse al alemn como parte de la Kritik der instrumentellen Vernunft * de Horkheimer, slo entonces alcanzaron la audiencia que merecan. Minima Moralia de Adorno, tampoco traducida nunca al ingls, no tuvo ningn impacto en Estados Unidos. El vuelco crtico en la perspectiva de la Escuela de Francfort, expresado en estas obras, fue un producto de su ltima dcada en Estados Unidos, y as parece una conclusin ade'cuada para nuestro estudio sobre la experiencia americana del Institut. Aunque sera injusto decir que despus de su retorno a Alemania Horkheimer y Adorno hicieron poco ms que desarrollar las implicaciones de estos libros esto sera especialmente engaoso en el caso de Adorno, que continu escribiendo a su ritmo caractersticamente furioso hay un elemen^ MAX HORKHEIMER y THEODOR W. ADORNO, Dialektik der Aufklarung (Amsterdam. 1947). La editorial era Querido. ^ He podido ubicar dos reseas en revistas profesionales: J. D. MABBOTT, en Philosophy. XXIII, 87 (octubre de 1948), en general favorable, y J O H N R . EVKRETT, en Journal of Philosophy, XLV, 22 (21 de octubre de 1948), menos entusiasta. Lowenthal me inform durante una de nuestras entrevistas que la venta del libro fue decepcionante. * HORKHEIMER, Kritik der instrumentellen Vernunft, trad. de Alfred Schmidt (Francfort, 1967).
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to de verdad en una observacin semejante. La dialctica de la Ilustracin, Eclipse of Reason y Minima Moralia presentaban una crtica tan radical y'vasta del pensamiento y la sociedad occidental que todo lo que viniera a continuacin slo poda ser una especie de clarificacin ulterior. Incluso la obra posterior de Marcuse en Estados Unidos, que est fuera del alcance de este estudio, no represent realmente la apertura de un nuevo camino, aunque los matices fueran a menudo distintos. Como ya hemos visto en varias ocasiones, muchos de los argumentos que desarroll en Eros and Civilization, One-Dimensional Man y sus obras menores estaban ya contenidos en forma embrionaria en sus artculos (y los de otros) para la Zeitschrift. Otros ms aparecieron en las obras de sus colegas ahora bajo consideracin. Al llamar a la crtica de Horkhemer y Adorno radical, la palabra debiera entenderse en su sentido etimolgico de ir hasta las races del problema. Es especialmente importante retener esto a la vista de la creciente desconfianza de la Escuela de Francfort frente a lo que pas por poltica radical en aos posteriores. Paradjicamente, a medida que la teora se volva ms radical, el Institut se encontr cada vez menos capaz de hallar una conexin con una praxis radical. Las esperanzas desesperadas del ensayo de Horkheimer de la poca de la guerra sobre El Estado Autoritario pronto cedieron el paso a una melancola profunda acerca de las posibilidades de un cambio significativo. Desilusionada con la Unin Sovitica, sin confiar ni siquiera marginalmente en las clases obreras de Occidente, asombrada del poder integrador de la cultura de masas, la Escuela de Francfort recorri el ltimo tramo de su larga marcha para alejarse del marxismo ortodoxo.j La expresin ms clara de este cambio fue la sustitucin del Institut del conflicto de clases, esa piedra fundacional de cualquier teora verdaderamente marxista, por un nuevo motor de la historia. El foco se centraba ahora sobre el conflicto ms amplio entre el hombre y la naturaleza tanto exterior como interior, un conflicto cuyos orgenes se remontaban hasta antes del capitalismo y cuya continuidad, en verdad intensificacin, pareca probable despus del fin del capitalismo. Seales del nuevo nfasis haban aparecido en el debate entre mieirbros del Institut sobre el fascismo durante
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la guerra. Para Horkheimer, Pollock, Adorno y Lowenthal, la dominacin estaba asumiendo formas no econmicas, cada vez ms directas. El modo capitalista de explotacin era visto ahora en un contexto ms amplio como la forma histrica, especfica de dominacin caracterstica de la ei;a burguesa en la historia occidental. El capitalismo de Estado y el Estado autoritario prefiguraban el fin, o al menos la transformacin radical, de esa poca. La dominacin, afirmaban, era ahora ms directa y virulenta sin las mediaciones caractersticas de la sociedad burguesa. En un cierto sentido era la venganza de la naturaleza por la crueldad y la explotacin de que el hombre occidental la haba hecho objeto durante generaciones. Retrospectivamente, es posible ver indicios de este tema en numerosos pasajes de la obra anterior del Institut ^, aunque en un rol secundario. Adorno lo haba empleado en su estudio sobre Kierkegaard y tambin en algunos de sus escritos sobre msica ^ anteriores a su incorporacin al Institu. Algunos de los aforismos de Ddmmerung ^ haban atacado la crueldad con los animales y las premisas ascticas de la tica del trabajo en una forma que anticipaba la Dialctica. Lowenthal haba mencionado la nocin liberal de la dominacin de la naturaleza mientras criticaba la protesta distorsionada de Knut Hamsun contra ella ^. La discusin de la cultura matriarcal de Fromm contena dudas explcitas respecto a la dominacin sobre las mujeres en la
^ La afirmacin en contrario de Goran Therborn me parece claramente errnea. Vase su Frankfurt Marxism: A Critique, New Left Review, 63 (septiembre-octubre de 1970), p. 76, donde escribe que la no dominacin de la naturaleza no estuvo presente en el pensamiento de Francfort desde el comienzo. Ms an, es compartida por su archienemigo, Heidegger, ^ ADORNO, Kierkegaard: Konstruktion des Aesthetischen, ed. revisada (Francfort, 1966), p. 97. ^ E n un ensayo temprano sobre Der Freischtz, ADORNO dijo que la salvacin (Rettung) slo podra hallarse en una naturaleza reconciliada; vase sus Moments Musicaux (Francfort, 1964), p. 46. HORKHEIMER (Heinrich Regius), Dammerung (Zurich, 1934), pp. 185 y ss. sobre animales, y p. 181 sobre la tica del trabajo. En Dialekik der Aufklarung, Horkheimer y Adorno incluyeron un extenso aforismo sobre Mensch und Tier, pp. 295 y ss. LEO LOWENTHAL, Literature and the Image of Man (Boston, 1957), p. 197. www. esnips. com/web/Liiiotipo 414

sociedad patriarcal, facilitada por la equiparacin de feminidad con irracionalidad natural '". Quiz ms claramente este motiva afloraba en la Habilitationsschrift de Horkheimer, Los orgenes de la filosofa burguesa de la Historia". Aqu, en efecto, Horkheimer directamente vinculaba la concepcin renacentista de la ciencia y la tecnologa con la dominacin poltica. La nueva concepcin del mundo natural como un campo de control y manipulacin humana, afirmaba, corresponda a una nocin similar del hombre mismo como un objeto de dominacin. El exponente ms ciaron de esta concepcin, a su juicio, era Maquiavelo, cuyo instrumentalismo poltico fit empleado al servicio del naciente Estado burgus. Oculta en la poltica de Maquiavelo, mantena Horkheimer, estaba la separacin no dialctica del hombre y la naturaleza y la hiptesis de la distincin. En efecto, afirmaba contra Maquiavelo, la naturaleza dependa del hombre en dos sentidos: la civilizacin la cambia y cambia el concepto mismo del hombre acerca de lo que ella es. De este modo, la historia y la naturaleza no estaban irreconciliablemente opuestas. No eran, sin embargo, completamente idnticas. Hobbes, y ms tarde los pensadores de la Ilustracin, haban asimilado el hombre a la naturaleza de un modo que converta al hombre en un objeto, as como la naturaleza se haba objetivado en la nueva ciencia. A sus ojos, tanto el hombre como la naturaleza no eran ms que mquinas. Como resultado, el supuesto de que la naturaleza se repeta eternamente fue proyectado sobre el hombre, cuya capacidad histrica para el desarrollo, tan ntimamente ligada a su subjetividad, era negada. Pese a todas sus intenciones progresistas, esta concepcin cientfica del hombre implicaba el eterno retorno del presente. No era esto lo que ocurra, sin embargo, con la figura que Horkheimer haba escogido para concluir su estudio de las primeras filosofas modernas de la historia:
10 E R I C H FROOMM, Die Sozialpsychologische Bedeutung der Mutterrechtstheorie, ZfS III, 2 (1934), p. 206. Aqu Fromm citaba a Bachofen como diciendo que la victoria de la sociedad patriarcal corresponda a la ruptura entre espritu y naturaleza, el triunfo de Roma sobre el Oriente. 11 HoRKiEiMER, Die Anfdnge der brgerlichen Geschichtsphilosophic (Stuttgart, '1930). www. esnips. coni/web/Lmotipo 415

Giambattista Vico. El ataque de Vico contra la metafsica cartesiana y la creciente idolatra de las matemticas lo alejaba de sus contemporneos. Otro tanto ocurra con su idea de que el hombre poda conocer mejor la historia que el mundo natural debido a que el hombre era el hacedor de ia historia. Vico tambin haba trascendido las limitaciones de la interpretacin de la Ilustracin acerca de los orgenes de mitos, que l vea menos como estratagemas sacerdotales que como la proyeccin de necesidades humanas sobre la naturaleza. Al argir de este modo. Vico haba anticipado la concepcin marxista posterior de la ideologa. As, a pesar de su teora cclica del surgimiento y cada de las civilizaciones, similar a la de Maquiavelo, resultaba nico en su gnero al ver que la actividad humana era la clave para comprender el desarrollo histrico. Vico haba comprendido que praxis y dominacin de la naturaleza no eran lo mismo. Aunque separara al hombre y la naturaleza, lo haca de un modo que impeda colocar a uno de ellos sobre el otro. Al insistir sobre la subjetividad del hombre, preservaba la potencialidad de la subjetividad de la naturaleza. En sus escritos posteriores Horkheimer no concedi demasiada atencin a Vico, pero continu compartiendo la crtica de la Ilustracin formulada por el terico italiano. En sus ensayos para la Zeitschrift censur con frecuencia el legado del dualismo cartesiano en el pensamiento occidental. El nfasis de la Teora Crtica sobre la no identidad no signific nunca la separacin absoluta de sujeto y objeto. Una separacin semejante, sostena la Escuela de Francfort, estaba ligada a las necesidades del naciente orden capitalista. A partir de Descartes escribi Horkheimer en Razn y autoconservacin, la filosofa burguesa ha consistido en nn nico intento de poner el conocimiento al servicio de los medios de produccin dominantes, intento roto slo por Hegel y su especie ^^. Antes de la guerra, este tipo de conexin entre subestructura y superestructura era un rasgo frecuente en la obra de la Escuela de Francfort. Pero incluso entonces la relacin precisa nunca se for'^ HORKHEIMER, Vernunft und Selbsterhaltung, en Walter Benjamn zum Gedchnis (indito, 1942), p. 43. {Coleccin de Friedrich Pollock en Montagnola.) www.esnips.coni/web/Linotipo 4 1 ^

mulo claramente ^\ E r a especialmente difcil hacerlo debido a que, en pocas diversas, materialistas racionalistas como Hobbes, empiristas como H u m e e idealistas como Kant, todos fueron vistos, de un m o d o -u otro, como pensadores al servicio del sistema capitalista. A mediados de la dcada de 1940, la teora marxista tradicional de la ideologa fue aplicada todava m s tenuemente en la obra del Institut. Como ya hemos observado, el captulo sobre antisemitismo en la Dialctica discuta sus races arcaicas, precapitalistas, en una form a que Marx hubiera rechazado. En efecto, la nocin de la Ilustracin sufri un cambio bsico en la dcada de 1940. En vez de ser el correlato cultural de la burguesa en ascenso, se expandi hasta incluir el espectro completo del pensamiento occidental. La Ilustracin aqu es idntica al pensamiento burgus, ms an, al pensamiento en general, ya que hablando con propiedad no hay otr o pensamiento que el de las ciudades, escribi Horkheime r a Lowenthal en 1942 ' \ En Eclipse of Reason lleg hasta el extremo de decir que esta mentalidad del h o m b r e como amo (que era la esencia de la concepcin de la Ilustracin) puede rastrearse hasta los primeros captulos del Gnesis '^. As, aunque Horkheimer y Adorno u s a b a n todava un lenguaje reminiscente del marxismo trminos como el principio de intercambio '" jugaban un papel clave en sus anlisis ya no buscaban respuestas a los problem a s culturales en la subestructura material de la sociedad. En efecto, su anlisis del principio de intercambio como clave p a ra comprender la sociedad occidental re'' Slo en raras ocasiones intent el Institut relacionar la obra de un pensador con su vida. Un ejemplo fue la discusin de Adorno sobre el rol de Kierkegaard como un rentier en Kierkegaard: Konstruktion des Aeshelischen, p. 88. '' Carta de Horkheimer a Lowenthal, 23 de mayo de 1942 (coleccin de Lowenthal). |"> HoRKHEiMRR, EcHpse of Reason (Nueva York, 1947), p. 104. '" Therborn ha formulado la astuta observacin de que mientras Lukcs destac la reificacin como el significado esencial del capitalismo, y otros como el primer Marcuse subrayayaron la alienacin (aqu podra incluirse tambin a Fromm), Horkheimer ^ Adorno vieron como su esencia el principio de intercambio. Vase su Franklurt Marxism: A Critique, p. 79. www. esnips. com/web/Liiiotipo 417

cordaba tanto la discusin de Nietzsche en La genealoga de la moral'' como la de Marx en El capital. Ms an, no slo la Escuela de Francfort dej atrs los vestigios de una teora marxista ortodoxa de la ideologa, sino que tambin implcitamente incluy a Marx en la tradicin de^.la Ilustracin ^^ El nfasis excesivo de Marx sobre la centralidad del trabajo como modo de autorrealizacin del hombre, que Horkheimer haba ya cuestionado en Ddmmerung, fue la razn primaria para este argumento. Implcita en la reduccin del hombre a un animal laborans '^, denunciaba, estaba la reificacin de la naturaleza como un campo para la explotacin humana. Si Marx se saliera con la suya, el mundo entero se transformara en un taller gigantesco"". En efecto, las pesadillas tecnolgicas represivas perpetradas por sus supuestos seguidores en el siglo xx no podan disociarse enteramente de la lgica inherente en la obra del propio Marx. Naturalmente, Marx no fue en absoluto el blanco principal de la Dialctica. Horkheimer y Adorno eran mucho ms ambiciosos. Su blanco real era toda la tradicin de la Ilustracin, ese proceso de desmitificacin supuestamente liberadora que Max Weber haba llamado die Entzauberung der Welt (el desencanto del mundo). Aqu seguan la orientacin de Lukcs en Historia y conciencia de clase, donde se confera una mayor agudeza crtica a la nocin de racionalizacin de Weber al conectarla al concepto de reificacin "'^ Horkheimer, en efecto, haba sido siempre un lector interesado de Weber. En Razn y autoconservacin adopt el anlisis bsico
" FRIEDRICH NIETZSCHE, Genealogy of Morals, trad, de Francis Goirfing (Nueva York. 1956), p. 202. '** Mucho ms tarde, uno de los miembros ms jvenes de la segunda generacin de la Escuela de Francfort ampli este argumento considerablemente; vase ALBRECHT WELLMER, Critical Theory of Society (Nueva York, 1971). '^ Hannah Arendt emplea esta frase en su crtica de Marx en The Human Condition (Chicago, 1958). Arendt traza una distincin entre el hombre como animal laborans y como homo faber que la Escuela de Francfort nunca realiz. - Esta fue la frase empleada por Adorno durante nuestra entrevista del 15 de marzo de 1969 en Francfort. -' En 1913-1914 Lukcs haba formado parte del crculo de Weber en Heidelberg. Para una discusin de su relacin con Weber, vase GEORGE LICHTEIM, George Lukcs (Nueva York, 1970), passim. www. esnips. com/web/Liiiotipo 418

de La tica protestante y el espritu del capitalismo para sus propios fines. El protestantismo escribi fue la fuerza ms poderosa en la propagacin de la individualidad racional, fra... En vez del trabajo como forma de salvacain, pareci el trabajo por el trabajo mismo, el beneficio por el beneficio mismo; el mundo entero se volvi simplemente material... De Leonardo a Henry Ford no hay otro camino que el de la introversin religiosa ''\ El irracionalismo teolgico de Calvino, acusaba, contena la astucia de la razn tecnocrtica ^^. No obstante, mientras que Weber enfrentaba el proceso con estoica resignacin, la Escuela de Francfort todava conservaba sus esperanzas de una ruptura en el continuo de la historia. Esto fue ms visible en los primeros aos de la dcada de 1940 una vez ms debiera sealarse El Estado autoritario como su punto de apogeo, pero despus de la guerra no estuvo totalmente ausente. Quiz la fuente principal de este cauteloso optimismo era la creencia residual en la validez final de la Vernunft que continuaba existiendo en la Teora Crtica. Vernunft, como se observ antes, significaba la reconciliacin de las contradicciones, incluyendo aquella que divida al hombre y la naturaleza. A pesar de su desconfianza ante las teoras de identidad absolutas, Horkheimer y sus colegas subrayaban la importancia de la razn objetiva como un antdoto frente al ascendiente unilateral de una razn subjetiva instrumentalizada. Los dos conceptos de razn escribi Horkheimer ^^ no representan dos formas independientes y separadas de la mente, aunque su oposicin exprese una antinomia. La tarea de la filosofa no consiste en enfrentarlas tercamente entre s, sino en fomentar una crtica recproca y de este modo, si es posible, preparar en la esfera intelectual la reconciliacin de las dos en la realidad. Esta era una esperanza que Weber, con su escepticismo neokantiano acerca de la irreconciliabilidad de razn terica y prctica, no poda suscribir. Aunque reconociera la sustitucin de lo que l llamaba razn sustantiva por su contrapartida formal, Weber era incapaz de
-- HoRKHEiMER, Vemunft und Selbsterhaltung, p. 33. -' Idem^p. 34. -'* HoRKHEiMER, EcUpse of ReasoH, p. 174. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 419

acariciar la posibilidad de su restauracin. La racionalizacin del mundo moderno se conceba solamente en un sentido no sustantivo. Weber, a diferencia de sus contemporneos ms romnticos, no esperaba volver el reloj hacia atrs, pero estaba claro que saludaba el desencanto del mundo con poco entusiasmo. Otro tanto ocurra, por supuesto, con la Escuela de Francfort. En efecto, estaban ansiosos por destacar lo poco racional que se haba vuelto realmente el mundo. La razn, como indicaba el ttulo del libro de Horkheimer, estaba casi totalmente eclipsado. En efecto, la Ilustracin, pese a todas sus afirmaciones de haber superado la confusin mitopoitica mediante la introduccin de un anlisis racional, se haba convertido ella misma en victima de un nuevo mito. Este era uno de los temas fundamentales de la Dialctica. En la raz del programa de dominacin de la Ilustracin, denunciaban Horkheimer y Adorno, haba una versin secularizada de la creencia de que Dios controlaba el mundo. Como resultado, el sujeto humano confrontaba al objeto natural como un otro inferior, externo. El animismo primitivo al menos, pese a toda su falta de conciencia de s, haba expresado un conocimiento de la interpretacin de las dos esferas. Esto se haba perdido totalmente en el pensamiento de la Ilustracin, donde el mundo estaba visto como compuesto de tomos intercambiables, inertes: El animismo haba espiritualizado los objetos; el industrialismo, objetivado los espritus "^ El pensamiento conceptual, al menos en el sentido hegeliano, haba preservado la sensibilidad primitiva ante las mediaciones entre sujeto y objeto. La palabra alemana Begrijf (concepto) estaba conectada con el verbo greifen (entender). As, Begriffe eran conceptos que tenan una comprensin clara de su contenido, incluyendo tanto momentos negativos como positivos. En efecto, una de las distinciones fundamentales entre hombres y animales consista en la capacidad de los primeros para pensar- conceptualmente, mientras los segundos no podan trascender las percepciones sensoriales inmediatas. El sentido de mismidad del hombre, de su identidad a travs del tiempo, era el producto de sus poderes conceptuales, que comprendan la potencialidad y tambin
'' HoRKHEiMER y ADORNO, DtaUktik www. esnips. com/web/Liiiotipo 420 der Aufkldrung, p. 41.

la realidad. La tendencia epistemolgica fundamental de la Ilustracin, sin embargo, consista en la sustitucin de conceptos por frmulas, que no ac'ertaban a ir ms all de la inmediatez no dialctica. Los conceptos frente a la Ilustracin escribieron Horkheimer y Adorno son como los rentiers frente a los grandes monopolios: no se pueden sentir seguros de s mismos ". Ms an, el nfasis excesivo de la Ilustracin sobre el formalismo lgico y su supuesto de que todo pensamiento verdadero tenda hacia la condicin de las matemticas significaban que la repeticin esttica del tiempo mtico haba sido retenida, frustrando la posibilidad dinmica de un desarrollo histrico. Especialmente desastroso era el efecto de la dominacin de la naturaleza por parte de la Ilustracin sobre las interacciones de los hombres. Al desarrollar este argumento, Horkheimer y Adorno continuaban el curso de pensamiento expresado en el artculo de Marcuse La lucha contra el liberalismo en la concepcin totalitaria del Estado ^^ El totalitarismo era menos el repudio del liberalismo y los valores de la Ilustracin que el resultado de su dinmica inherente. El principio de intercambio oculto en la nocin de la Ilustracin acerca de la naturaleza como tomos intercambiables tena su paralelo en la atomizacin creciente del hombre moderno, un proceso que culminaba en la igualdad represiva del totalitarismo. Esta manipulacin instrumental de la naturaleza por el hombre conduca inevitablemente a la relacin concomitante entre los hombres. La distancia insuperable entre sujeto y objeto en la concepcin del mundo de la Ilustracin corresponda a la posicin relativa de gobernantes y gobernados en los Estados autoritarios modernos. La objetivacin del mundo haba producido un efecto similar en las relaciones humanas.: Como observ Marx, aunque restringindolo a un efecto del capitalismo, el pasado muerto haba llegado a gobernar sobre el presente vivo. Todos estos cambios se reflejaban en la ms bsica de las creaciones culturales, el lenguaje. Como se ob- dem, p. 35. -^ MARCI>E, Negations, 1968). trad, de Jerey J. Shapiro 421 (Boston,

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serv antes, Walter Benjamin haba estado siempre profundamente interesado en las dimensiones teolgicas del discurso '^ En la raz de su teora del lenguaje estaba la creencia de que el mundo haba sido creado por la palabra de Dios. Para Benjamin, En el principio fue el Verbo significaba que el acto de creacin de Dios consista parcialmente en la concesin de nombres. Estos nombres expresaban por supuesto perfectamente a sus objetos. Sin embargo, el hombre, creado como fue a imagen de Dios, tena el don singular de nombrar. Pero sus nombres y los de Dios no eran los mismos. Como resultado, se desarroll all una separacin entre el hombre y la cosa, y se perdi la adecuacin absoluta del discurso divino. Para Benjamn, la lgica formal era la barrera que separaba el lenguaje del Paraso de su contrapartida humana. El hombre tenda a sobrenombrar las cosas por medio de abstracciones y generalizaciones. En efecto, era la tarea del traductor liberar en su propio lenguaje ese lenguaje puro que se halla bajo el hechizo de otro, liberar el lenguaje aprisionado en una obra en su recreacin de esa obra '". De igual modo, la funcin de la crtica cultural consista en recobrar la dimensin perdida en el discurso de Dios mediante la decodificacin hermenutica de las diversas aproximaciones inferiores del hombre. La busca de un lenguaje puro en Benjamin tena sus races, como hemos visto antes, en su inmersin en el misticismo judo. Reflejaba tambin quiz la influencia de la poesa simbolista francesa, que conoca bien. En el ensayo de Benjamin sobre la traduccin, se citaban estas palabras de Mallarm: la diversidad de idiomas sobre la tierra impide que nadie pronuncie las palabras que de otro modo, de un solo golpe, materializaran la
2^ Vase su artculo ber Sprache berhaupt und ber die Sprache des Menschen, en WALTER BENJAMIN, Schriften, ed. por Theodor W. Adorno y Gershom Scholem, vol. II (Francfort, 1955). Pueden hallarse discusiones de su teora del lenguaje en
HANS HEINZ HOLZ, aPhilosophie ais Interpretation,

56/57 (octubre-diciembre de 1967), y annimo, Walter Benjamin: Towards a Philosophy of Language, The Times Literary Suplement (Londres, 23 de agosto de 1968). '^^ BENJAMIN, The Task of the Translator, Illuminations, ed. con una introduccin por Hannah Arendt, trad, de Harry Zohn (Nueva York, 1968), p. 80. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 422

Alternative,

verdad '". Y finalmente, como han afirmado algunos comentaristas^', el residuo subterrneo de pietismo suabo en la tradicin idealista alemana podra haber ejercido una influencia sobre sus teoras iingsticas. Cualesquiera fueran los orgenes, es importante comprender que Benjamin estaba mucho ms interesado en las palabras que en la estructura de la frase como texto divino, un hecho que vuelve difcil denominarlo un estructuralista avant le tettre '^, como se lo ha rotulado algunas veces. Adorno y Horkheimer, aunque evitaran la fundamentacin conscientemente teolgica de la teora del lenguaje de Benjamin, aceptaban la nocin de que el discurso puro se haba corrompido ^^. La filosofa escribi Horkheimer en Eclipse of Reason es el esfuerzo consciente para entretejer todo nuestro conocimiento y comprensin en una estructura lingstica en la que todas las cosas se llamen por su nombre correcto ^'*. En toda filosofa genuina, continuaba, el concepto de verdad consiste en la adecuacin del nombre y las cosas ^^ Una vez ms, el tema de la reconciliacin de la Vernunft apareca en la raz del impulso utpico de la Teora Crtica. Al poner el nfasis sobre l en sus obras de la dcada de 1940, sin embargo, Horkheimer y Adorno no abandonaban su negativa a nombrar o describir el otro, que como hemos visto era una de las premisas centrales de la Teora Crtica desde el principio. En efecto, su renuncia a hacerlo era coherente con el tab judo contra la murmuracin de lo sagrado. Los judos no llaman a Dios por su verdadero nombre porque hacerlo as sera
'" Jrgen Habermas me hizo esta observacin durante una entrevista en Francfort el 7 de marzo de 1969. 32 El annimo autor de Walter Benjamin: Toward's Philosophy of Language emplea esta frase para describir a Benjamin. En The Task of the Translator, Benjamin escribi que podra alcanzarse la transparencia del lenguaje puro sobre todo, mediante una versin literal de la sintaxis que pruebe que el elemento primario del traductor son las palabras antes que las frases (p. 79). 33 Vase la carta de Horkheimer a Lowenthal citada ms arriba, en el captulo VII, p. 380. ^i Eclipser'of Reason, p. 179. 35 Idem., p. 180. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 42 3
30 dem, p. 77.

p r e m a t u r o ; la edad mesinica todava no ha llegado. De igual modo, la renuencia de la Escuela de Francfort a bosquejar una visin utpica reflejaba la conviccin de sus miembros de que la filosofa sola nunca podra lograr una verdadera reconciliacin. Como haba afirmado Marx, el reino de [a libertad no poda ser imaginado por hombres que todava no eran libres. Bajo condiciones sociales alteradas drsticamente, la filosofa poda cumplir un rol limitado: como sujeto y objeto, palabra y cosa, no pueden integrarse bajo las condiciones presentes, el principio, de negacin nos lleva a intentar salvar verdades relativas del naufragio de las verdades finales falsas '"'. Adorno, en efecto, haba censurado a Benjamn por su intento teolgico de llamar a las cosas por sus nombres verdaderos como una combinacin de magia y p o s i t i v i s m o " . En el captulo de la Dialctica sobre la industria cultural, l y Horkheimer empleaban la misma combinacin de aparentes contrarios para describir el lenguaje instrumental, ideolgico, producido por la cultura de masas ' \ El refugio real de la verdad era la negacin, antes que la busca p r e m a t u r a de resoluciones. En efecto, el fracaso mayor de la mentalidad de la Ilustracin no fue su incapacidad p a ra crear condiciones sociales en las que n o m b r e y cosa pudieran unirse legtimamente, sino ms bien su eliminacin sistemtica de la negacin en el lenguaje. Esta fue la razn de que su sustitucin de frmulas por conceptos resultara tan destructiva. La filosofa ,de la Ilustracin fue abrumadora mente nominalista, antes que realista; en el sentido de Benjamin, reconoca slo el discurso del hombre, ignoraba el de Dios. El h o m b r e era el nico n o m b r a d o r , un rol proporcionado por su dominacin de la naturaleza. As el lenguaje, p a ra usar el trmino posterior de Marcuse, lleg a ser unidimensional '^. Incapaz de expresar la negacin, ya no poda vocear la protesta de los oprimidos. En vez de revelar significaciones, el discurso se
'^'^ dem, p. 183. 3' WALTER BENJAMIN, Brefe, ed. por Theodor W. Adorno y Gershom Scholem (Francfort, 1960), vol. II. p. 786. ^* Dialektik der Aufklarung, p. 195. * ''' Herbert Marcuse tiene un amplio anlisis del cierre del Universo del Discurso en One-Dimensional Man (Boston, 1964). pginas 85 y ss. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 424

haba convertido slo en un instrumento de las fuerzas dominantes en la sociedad. Haba anticipaciones evidentes d e ' e s t a decadencia del lenguaje en el documento cultural que Horkheimer y Adorno escogieron para estudiar en el primero de sus dos excursos en la Dialctica, la Odisea de Homero. La estratagema con que Ulises enga al cclope al llamarse a s mismo Nadie era tambin una negacin de su identidad, que para la mentalidad primitiva del gigante, anterior a la Ilustracin, era una con su nombre. En ltima instancia, sin embargo, la vctima de la estratagema fue el propio Ulises, ya que el hombre occidental haba en efecto perdido su identidad, as como el lenguaje capaz de conceptualizacin y negacin haba sido sustituido por un lenguaje capaz solamente de actuar como un instrumento del statu quo. Tambin en otros sentidos la pica de Homero o ms correctamente, a medias pica mtica, a medias protonovcla racional haba anticipado los temas centrales de la Ilustracin. Un ejemplo estaba en la comprensin de que la autonegacin y el renunciamiento eran el precio de la racionalidad subjetiva. Como hemos notado en el captulo segundo, al discutir El Egosmo y el Movimiento para la Emancipacin de Horkheimer, Sobre el Hedonismo de Marcuse, y otros ejemplos de la obra inicial del Institut, el ascetismo bajo todas sus formas fue un blanco frecuente de crticas. En la Dialctica la crtica se ampliaba: la historia de la civilizacin es la historia de las introversiones del sacrificio; en otras palabras, la historia del renunciamiento *". En efecto, esa negacin inicial de la unidad del hombre y la naturaleza estaba en el raz de todas las insuficiencias posteriores de la civilizacin. La Odisea abundaba en ejemplos claros de la relacin inherente entre renunciamiento y autoconservacin en el pensamiento occidental: la negativa de Ulises a comer lotos o el ganado de Hiperin, su acostarse con Circe slo despus de haberle arrancado el juramento de que no lo transformara en un
'" Dialektik der Aufklanmg, p. 71. En Eros and Civilization Marcuse escribi que el hroe de la cultura predominante es el rebldc tramposo (y sufriente) contra los dioses que crea la cultura al preCjio del dolor perpetuo (p. 146). Como prototipo usaba no a Ulises, sino a Prometeo. www.esuips.com/web/Liiiotipo 425

cerdo, su atarse al mstil de la nave para evitar la seduccin del canto de las sirenas. Para Horkheimer y Adorno, este ltimo episodio estaba especialmente cargado de significacin simblica^'. A los marinos de Ulises se les taparon los odos con cera para que no oyeraij. a las sirenas. A semejanza de los trabajadores modernos, reprimieron la gratificacin a fin de continuar su tarea. Ulises, por otra parte, no era un trabajador y as poda escuchar la cancin, pero bajo condiciones que impedan su respuesta ante la tentacin. Para el privilegiado, la cultura todava segua siendo une promesse de bonheur sin la posibilidad de la realizacin. Aqu Ulises experimentaba esa separacin entre la esfera cultural y la material caracterstica de lo que el Institut denominaba la cultura afirmativa. Ms fundamentalmente an, la versin de la racionalidad de Ulises era un esbozo ominoso de cosas que llegaran despus. Al luchar contra la dominacin mtica del destino, se vea forzado a negar su unidad con la totalidad. Por necesidad, para asegurar su autoconservacin deba desarrollar una racionalidad subjetiva, particularista. Como Robinson Crusoe, era un individuo aislado, atomizado, viviendo de su ingenio frente a un individuo aislado, atomizado, viviendo de su ingenio frente a un medio hostil. Su racionalidad se basaba as en la estratagema y la instrumentalidad. Para Horkheimer y Adorno, Ulises era el prototipo de ese dechado de los valores de la Ilustracin, el hombre econmico moderno. Su viaje traicionero anticipaba la ideologa burguesa del riesgo como la justificacin moral de los beneficios. Incluso su matrimonio con Penelope involucraba el principio de intercambio su fidelidad y el renunciamiento a sus cortejantes durante su ausencia a cambio de su retorno. Sin embargo, a pesar de las importantes prefiguraciones de la Ilustracin en la pica de Homero, ste contena tambin un fuerte elemento de nostalgia, del deseo de reconciliacin. El hogar al cual Homero trataba de regresar, no obstante, estaba todava alienado de la naturaleza, mientras que la verdadera nostalgia se justificaba, como supo Novalis, slo cuando hogar significaba naturaleza. En el excursus siguiente de la Dialc*" Dialekdk der Aufklarung, pp. 76 y ss.

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tica, Juliette, o ilustracin y moral, Horkheimer y Adorno examinaban los retornos deformados a la naturaleza, que como una corriente suterrnea atravesaban toda la Ilustracin. Aqu el retorno a menudo significaba la venganza de una naturaleza embrutecida, fenmeno que culminaba en la barbarie del siglo xx. La obra anterior del Institut sobre el seudonaturalismo fascista en particular el incisivo ensayo de Lowenthal sobre Knut Hamsun suministraba un marco para la discusin. Una vez ms, Horkheimer y Adorno subrayaban la continuidad entre el liberalismo burgus, en este caso simbolizado por Kant, y el totalitarismo, prefigurado aqu por Sade y, en alguna medida, Nietzsche. El esfuerzo de Kant por fundar la tica solamente en la racionalidad prctica, afirmaban, era en ltima instancia un fracaso. El tratamiento de la naturaleza, y por extensin de los hombres, como objetos por parte de la Ilustracin estaba fundamentalmente de acuerdo con el formalismo extremo del imperativo categrico, a pesar de la exigencia de Kant de considerar a los hombres como fines antes que como medios. Llevada a su extremo lgico, la racionalidad formal, instrumental, calculadora, conduca a los horrores de la barbarie del siglo xx. Sade era una de las estaciones intermedias a lo largo de la ruta. Su Histoire de Juliette era el modelo de racionalidad funcional ningn rgano dejado ocioso, ningn orificio sin obturar. Juliette convierte a la ciencia en su credo... Opera con la semntica y la sintaxis lgica como el positivismo ms moderno; pero a diferencia de los empleados de la administracin ms reciente que dirigen su crtica lingstica predominantemente contra el pensamiento y la filosofa, es una hija de la lucha de la Ilustracin contra la religin^-. Otras obras de Sade, como Les 120 Journes de Sodome eran la imagen invertida, cnica, del sistema arquitectnico de Kant. Otras, como Justine, eran la pica homrica despojada de los ltimos vestigios de mitologa. Al separar tan implacablemente el aspecto espiritual del amor del corporal, Sade estaba simplemente desarrollando las implicaciones del dualismo cartesiano. Ms an, en su cruel sojuzgamiento de las mujeres estaba la caracterstica domi*- dem, pp. 117-118. 427

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nacin de la naturaleza por parte de la Ilustracin *^. La mujer, reducida slo a su funcin biolgica, estaba despojada de subjetiv Jad. El culto de la Virgen en la iglesia, una concesin parcial a la reconciliacin y el alecto matriarcal, era en ltima instancia un fracaso. Los procesos de brujera del perodo m o d e r n o primitivo eran m u c h o ms sifiblicos de la actitud implcita de la Ilustracin hacia las mujeres, a pesar de su apoyo externo a su emancipacin. La brutalidad vocinglera de Sade era m e r a m e n te el ejemplo ms obvio de un fenmeno m u c h o ms amplio.| En efecto, el sadismo de la Ilustracin hacia el sexo dbil anticipaba la destruccin posterior de los judos mujeres y judos eran identificados con la naturaleza como objetos de dominacin.' La voluntad de poder de Nietzsche, no menos que el imperativo categrico de Kant, prefiguraba este desarrollo al postular la independencia del h o m b r e en relacin a las fuerzas externas. Su arrogancia antropocntrica estaba tambin en la raz de la nocin kantiana de madurez que fue uno de los objetivos bsicos de la Ilustracin tal como Kant la entenda. Que el h o m b r e fuera la medida de todas las cosas, inherentemente significaba que el h o m b r e era el amo de la naturaleza. Fue paradjicamente el nfasis excesivo en la autonoma del hombre lo que llev a la sumisin del h o m b r e, cuando el destino de la naturaleza se convirti en el destino del propio h o m b r e . El fascismo, en efecto, utilizaba la rebelin de la naturaleza suprimida contra la dominacin h u m a n a con el propsito siniestro de alcanzar esa mism a dominacin ^\ La'dominacin en una direccin poda muy bien volcarse en la direccin opuesta: el verdadero retorno a la naturaleza era m u y distinto al seudonaturalismo fascista. Al desenfatizar la autonoma total del hombre, podra agregarse entre parntesis, Horkheimer y Adorno permanecan leales a esa negativa a definir una antropologa positiva que caracteriz a la Teora Crtica desde el principio. Un proyecto semejante, parecan decir, implicara una aceptacin de la centralidad del hombre, que a su vez denigraba el m u n d o natural. La Teora Crtica,
'' Esta observacin est desarrollada en el aforismo Mensch und Tier, dem, pp. 297 y ss. ^' Dialektik der AufkVrung, p. 218. Horkheimer discuti este punto ms detalladamente en Eclipse of Reason, p. 121 y ss. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 428

pese a toda su insistencia sobre la necesidad de una escala con la cual pudieran medirse las^irracionalidades del mundo, en el fondo no era realmente un humanismo radical ^\ El inters de Horkheimer por la religin, que aflorara en aos posteriores, no marcaba as un alejamiento tan fundamental de las premisas de su obra anterior como podra parecer a primera vista. En la advertencia a La dialctica de la Ilustracin, Horkheimer y Adorno consideraron el desarrollo del ethos de la Ilustracin en la industria cultural y en el antisemitismo moderno, ambos de los cuales ya han sido discutidos en captulos anteriores. Al final del libro incluan varios aforismos sobre temas tan dispares como la historia clandestina del cuerpo y la teora de los fantasmas. En todas partes, como ya hemos podido notar varias veces, el tono era pesimista y la prognosis sombra. La alienacin del hombre respecto a la naturaleza, tan fundamental en la crisis actual de la civilizacin occidental, pareca una tendencia casi irreversible. En un aforismo dedicado a la filosofa de la historia, Horkheimer y Adorno explcitamente rechazaban las premisas optimistas del cristianismo, el idealismo hegeliano y el materialismo histrico. La esperanza de unas condiciones mejores, si no era totalmente ilusoria, resida menos en la garanta de su obtencin que en la negacin determinada de lo existente. No obstante, no haba una praxis clara sugerida por la razn que pudiera contribuir a la lucha ^^. En efecto, la Escuela de Francfort tenda cada vez
'"' Alfred Schmidt ha tratado de distinguir entre Adorno como un verdadero humanista y otros humanistas ms convencionales. El trmino verdadero humanista apareci por primera vez en La Sagrada Familia de Marx en 1845 en oposicin al humanismo ahistrico, abstracto, de Feuerbach. El propio Adorno gustaba de llamarse un antihumanista, no slo por la razn que cita Schmidt su antipata por las connotaciones positivas de cualquier definicin esttica de la naturaleza humana, sino tambin a causa de temor de que el antropocentrismo pudiera significar la denigracin concomitante de la naturaleza. Para el argumento de Schmidt, vase su Adorno Ein Philosoph des realen Humanismus, Neue Rundschau, LXXX, 4 (1969). Vase tambin mi artculo The Frankfurt School's Critique of Marxist Humzrtiism, Social Research XXXIX, 2 (verano de 1972). "' Dialeklik der Aufklarung, p. 267. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 429

ms a considerar cualquier intento de realizar las promesas de la filosofa como una instrumentacin. En un aforismo sobre la propaganda, Horkheimer y Adorno censuraban el uso instrumental de la filosofa y el lenguaje para provocar el cambio social. En Eclipse of Reason Horkheimer formulaba una observacin similar: Es el activismo, por consiguiente, especialmente el activismo poltico, el nico medio de realizacin, como acaba de definirse? No me atrevo a afirmarlo. La edad no necesita de estmulos adicionales para la accin. La filosofa no debe transformarse en propaganda, ni siquiera para el mejor propsito posible ^^ Como resultado, en ninguna obra de la Escuela de Francfort durante la dcada de 1940 haba asesoramiento programtico evidente acerca de los mtodos para cambiar la sociedad. (No es que antes lo hubiera habido, pero al menos el llamamiento a una praxis era un elemento frecuente en la obra anterior del Institu). El objetivo obvio era la reconciliacin con la naturaleza, pero nunca se aclar del todo lo que esto poda significar precisamente. Lo que ciertamente no significaba, por supuesto, era la sumisin del hombre a las fuerzas naturales hipostasiadas. La Escuela de Francfort no deseaba sucumbir a la versin derechista de la apoteosis de la naturaleza, que Lowenthal haba desemascarado tan devastadoramente en su ensayo sobre Knut Hamsun. Y finalmente, trataban de distinguirse de aquellas crticas demasido frecuentes de !a Ilustracin que atraviesan toda la historia intelectual alemana, y que a menudo no eran ms que un anhelo nostlgico de un estado de naturaleza idealizado. La naturaleza, aclaraban Horkheimer y Adorno, no era en s ni buena ni mala. Ms an, una completa reconciliacin con la naturaleza en el sentido de una identidad total poda slo significar una regresin a un estado de xtasis no mediado. La Teora Crtica continuaba subrayando la no identidad en una forma que exclua la reduccin del sujeto a objeto y viceversa. Era en este punto donde sus creadores diferan de Benjamin y Ernst Bloch, cuya filosofa de la esperanza hablaba de la resurreccin de un sujeto natural de un modo que pareca
^ Eclipse of Reason, p. 184. 430

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obliterar la distincin entre sujeto y objeto ''". La utopa de la reconciliacin, afirmaban Horkheimer y Adorno en su discusin de la proyeccin, no se H^ba conservado en la unidad de objeto y percepcin, sino en la oposicin reflexiva entre ellos ^". En otro lugar sealaron claramente que el enemigo de la dominacin era la memoria de la naturaleza, antes que la naturaleza misma '". La memoria, en efecto, jugaba un rol clave en la comprensin de la crisis de la civilizacin moderna por parte de la Escuela de Francfort. Aqu el componente freudiano de la Teora Crtica pasaba al primer plano ^'. Uno de los costos mayores del progreso, escribieron Horkheimer y Adorno en uno de sus aforismos, era la represin del dolor y el sufrimiento causada por la dominacin de la naturaleza. Deba comprenderse la naturaleza no solamente como algo externo al hombre, sino tambin como una realidad interna. Toda reificacin sealaban es un olvido'\ Como se observ antes, la busca de una libertad futura en la recaptura integrada del pasado haba sido uno de los temas principales en la obra de Walter Benjamin. Su teora de la experiencia y su inters por las cosas dignas de rememorar en la infancia ^' eran reflejos de este inters. En efecto, fue en una carta a Benjamin escrita en 1940 donde Adorno emple por primera vez la frase Toda reificacin es un
^^ Hay una considerable literatura crtica sobre Bloch que subraya este punto. Para un ejemplo, vase JRGEN HABERMAS, Ernst Bloch A Marxist Romantic, en The Legacy of the German Refugee Intellectuals, Salgamundi, 10/11 (otoo de 1969-invierno de 1970). *^ Dialektik der Aufkldrung, p. 223. "" dem, p. 305. ^' En Eros and Civilization IWarcuse escribi que La restauracin de los derechos del recuerdo como un vehculo de liberacin, es una de las tareas ms nobles del pensamiento. En esta funcin, el recuerdo (Erinnerung) aparece en la conclusin de la Fenomenologa del Espritu de Hegel; en esta funcin, aparece en la teora de Freud (p. 212). En la obra de Marcuse, la importancia de recordar (re-membering) lo que ha sido dividido estaba estrechamente vinculado a la teora de identidad que nunca abandon totalmente. Habermas tambin ha subrayado la funcin liberadora de la memoria en sus brillantes captulos sobre el psicoanlisis en Erkenntnis und Interesse (Francfort, 1968), pp. 262 y ss. ^'^ Dialektik der Aufklarung, p. 274. ^' BENJAHIN, Berliner Kindheit um Neunzehnhundert (Francfort, 1950). www. esnips. coni/web/Linotipo 431

olvido". E! estmulo fue el artculo de Benjamn sobre Baudelaire para Ja Zeitschrift, en el que discuta la Erjahrung (experiencia integrada) y la mmoire involontaire (memoria involuntaria). El proceso de emancipacin era concebido en parte como el desarrollo de la conciencia de s y la resurreccin del pasado perdido. Aqu naturalmente las races hegelianas de la Teora Crtica resultaban visibles. Para Hegel, el proceso de la historia era ei viaje dei espritu que se volva consciente de sus objetivaciones alienadas. Donde Horkheimer y Adorno se apartaban de Hegel era en su negativa, en primer lugar, a hipostasiar Ja subjetividad como una realidad trascendente por encima de los individuos, y segundo, a tratarla como la nica fuente de realidad objetiva. La Escuela de Francfort nunca retorn a la nocin idealista del mundo como creacin de la conciencia. Como sealaba Adorno en su carta del 29 de febrero de 1940 a Benjamin, un.poco de olvido es inevitable, y por extensin, un poco de reificacin. La identidad completa dei sujeto reflexionante y el objeto de su reflexin era imposible ''. Como era de prever, la Escuela de Francfort desconfiaba del impulso antropocnrJco que perciba en el ncleo del nfasis de los idealistas sobre la conciencia, incluso cuando esa conciencia era tericamente objetiva. En 1945, Horkheimer retorn a Columbia para dar una serie de conferencias sobre el tema de sus libros. En una de ellas ^^, acus a la filosofa alemana clsica de querer superar el dualismo entre el hombre y Dios, un deseo que condujo a la inclusin de lo demonaco en sus
"* Carta de Adorno a Benjamin, 29 de febrero de 1940, Vher ' Walter Benjamin, p. 159. ^^ La defensa de Adorno de una reificacin parcial como un elemento necesario en toda cultura apareci en su artculo sobre Huxley. Vase ms arriba, captulo sexto, pp. 267-268. En otro contexto, Horkheimer haba criticado a Dilhey y sus seguidores por reducir la historia a la Nacherleben de los acontecimientos pasados. Su razonamiento era similar: la identidad completa entre el historiador como sujeto y el acontecimiento histrico como objeto era inalcanzable. Vase ms arriba, captulo segundo, p. 83. 3s Conferencia en la Universidad de Columbia, 17 de abril de 1945. E,n las semanas siguientes hubo otras tres conferencias. Fueron semejantes pero no idnticas a las conferencias de 1944 en que se haba basado Eclipse of Reason (coleccin de Lowenthal). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 432

sistemas. Esto produjo teodiceas como las de Leibnitz o Hegel, con sus implicaciones quietist^s. Como una indicacin de su arrogancia inherente, la idea de gracia estaba ausente en toda la obra de los filsofos clsicos. Para evitar esto, deca la Escuela de Francfort, haba que preservar la integridad autnoma del objeto natural, aunque no hasta el extremo de ignorar su interaccin mediada con el sujeto humano. Lo que Marx haba llamado la humanizacin de la naturaleza y la naturaUzacin del hombre ^^ era necesario, pero no al precio de obliterar sus diferencias inherentes. Lo que debiera comprenderse, por supuesto, es que durante la dcada de 1940 el nfasis del Institut era mayor sobre la necesidad de una reconciliacin que sobre la necesidad de mantener las distinciones. Implcita en su programa estaba la superacin final del abismo entre ciencias sociales y naturales que Dilthey y sus seguidores tanto haban contribuido a establecer a fines del siglo XIX. Esta era una dicotoma, podra aadirse, que en la dcada de 1920 haba penetrado en la teora marxista '^^ Lukcs la haba aceptado en su lucha contra la reduccin del marxismo a una ciencia natural por parte de Engels, Kautsky y sus seguidores en la Segunda Internacional. El joven Marcuse, en su poca anterior a su incorporacin al Institut, haba subrayado la distancia insuperable entre historia y naturaleza. La frontera entre historicidad y no historicidad escriba en 1930 es una frontera ontolgica ^^. Incluso Horkheimer, en su confrontacin favorable de Vico con Descartes, haba apodado la opinin de que el estudio del hombre y el estudio de la naturaleza no eran exactamente lo mismo. Aunque nunca repudiara explcitamente esta nocin, la Escuela de Francfort la cuestion en la dcada de 1940 al atacar la permanencia de la distincin entre hombre y naturaleza. Esto no significaba, por supuesto, un re" KARL MARX, Early Writings, trad, y ed. por T. B. Bottmore (Nueva York, 1963), p. 155. =* El propio Marx haba esperado alcanzar una nica cien" cia: Un da la ciencia natural incorporar la ciencia del hombre, as como la ciencia del hombre incorporar la ciencia natural; habr una nica ciencia (Early Writings, p. 164). Sus seguidores haban olvidado la segunda clusula de su frase y tambin ignoraron el hecho de que Marx haba dicho un da. ^' MARCUSft, Zum Problem der Dialektik, Die Qesellschafl VII, 1 (enero de 1930), p. 26. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 43 3

torno a una concepcin cientfica de la historia esto quedaba para marxistas posteriores, como Louis Althusser ^^ y sus seguidores, pero implicaba una modificacin de la dicotoma estricta entre Geiseswissenschaften {ciencias culturales) y Naurwissenschafen (ciencias naturales). Hablar sobre la necesidad de una reconciliacin del hombre y la naturaleza, aunque sin que esto implicara una identidad, estaba escasamente de acuerdo con una creencia en la frontera ontolgica entre historicidad y no historicidad. Sin embargo, los escritos del Institut nunca explicaron del todo lo que esto significara exactamente para una futura ciencia del hombre. Igualmente problemtico era el nivel psicolgico en que iba a producirse la reconciliacin. Aqu la Escuela de Francfort introdujo un nuevo trmino en su vocabulario: mimesis. Ciertamente la imitacin como una explicacin de la conducta social haba sido un constante favorito de ciertos tericos sociales. Durkheim, por ejemplo, haba consagrado un captulo ntegro de su Suicidio a demoler a predecesores como Gabriel Tarde por su empleo de la mimesis ^'. Tambin Freud discuti la obra de Tarde en La psicologa de grupo y el anlisis del Yo, pero incluy la imitacin en la categora ms general de sugestin, ya empleada por Le Bon^. Estos tericos la emplearon, sin embargo, bsicamente como una explicacin para ciertos tipos de conducta de grupo, especialmente la conducta de la multitud o de las masas. El Institut us la mimesis con este fin, pero tambin desarroll el concepto en otro contexto. En 1941, en el prospecto del Institut para un proyecto sobre antisemitismo, se introdujo la importancia de la mimesis infantil para refutar las teoras nazis acerca de las caractersticas raciales hereditarias*^. En sus confeso Vase, por ejemplo, Louis ALTHUSSER, For Max, trad, de Ben Brewster (Nueva York, 1969). Goran Therborn, cuyo artculo se ha mencionado antes, es uno de sus discpulos. O' EMILE DURKHEIM, Suicide, trad, de John A. Spaulding y George Simpson (Nueva York, 1951), pp. 123-142. La obra fundamental de TARDE fue Les Lois de I'Imilation (Pars. 1890). ^- SiGMUND FREUD, Group Psycology and the Analysis of the Ego, trad, de James Strachey (Nueva York, 1960), p. 27. i^ Research Project on Anti-Semitis, SPSS IX, 1 (1941), pgina 139. www.esnips.coni/web/Liiiotipo _44_

rencias posteriores en Columbia y en Eclipse of Reason, Horkheimer ampli esta sugerencia inidal. La imitacin, afirmaba, era uno de los medios bsicos de aprendizaje durante la primera infancia. La socializacin posterior, sin embargo, enseaba al nio a renunciar a la imitacin en favor de una conducta racional, dirigida hacia un objetivo. Una de las pautas centrales de la Ilustracin era una correlacin filogentica de esta pauta ontogentica. La civilizacin occidental comenz con la mimesis, pero finalmente la trascendi. La adaptacin consciente y eventualmente la dominacin reemplazaron las diversas formas de mimesis. El progreso de la ciencia es la manifestacin terica de este cambio: la frmula suplanta a la imagen, la mquina de calcular a las danzas rituales. Adaptarse quiere decir hacerse como el mundo de los objetos por amor a la autoconservacin^^. En la civilizacin occidental, sin embargo, la mimesis no estaba totalmente superada. Si la renuncia final ai impulso mimtico, adverta Horkheimer, no promete conducir a la realizacin de las potencialidades del hombre, este impulso quedar siempre en acecho, listo para irrumpir como una fuerza destructiva. Es decir, si no hay otra norma que el statu quo, si toda la esperanza de felicidad que la razn puede ofrecer es aquella que preserva lo existente tal como es e incluso aumenta su presin, el impulso mimtico nunca est totalmente superado. Los hombres retornan a l en una forma represiva y distorsionada ^\ Los perseguidores modernos a menudo imitan los gestos postumos de sus vctimas; los demagogos frecuentemente aparecen como caricaturas de sus blancos '^. Incluso las formas menos virulentas de la cultura de masas expresan un cierto elemento sdico en su repeticin del statu quo, observacin formulada por Adorno en su estudio sobre el jazz. La mimesis, sin embargo, no era en s misma una
^* HORKHEIMER, Eclipse of Reason, p. 115. 5 Idem, p. 116. ^s En Prophets of Deceit (Nueva York, 1949), Leo Lowentha! y Norbert Guierman mencionaron la frecuencia con que los agitadores antisemitas remedan a los judos (p. 79). www.esnips.coni/web/Linotipo 435

fuente de mal. Por el contrario, arga Horkheimer, resultaba saludable cuando significaba la imitacin de los aspectos positivos de la naturaleza, es decir, la proteccin y el afecto maternal. Era tarea de la filosofa, insinuaba en una de sus conferencias de Columbia ^^ volver a despertar la memoria de la mimesis infantil, que haba sido oscurecida por la socializacin posterior. La decadencia de la familia debe por tanto invertirse, o al menos el impulso imitativo del nio, que haba sido ya fijado por agencias extrafamiliares, debe recuperar su objeto original en la familia. Este objetivo, podra agregarse, estaba estrechamente conectado con la unidad de palabra y cosa experimentada en el lenguaje puro. Como afirmaba Horkheimer, El lenguaje refleja los anhelos del oprimido y la situacin de" la naturaleza; libera el impulso mimtico. La transformacin de este impulso en el medio universal del lenguaje antes que en accin destructiva quiere decir que las energas potencialmcnte nihilistas trabajan por la reconciliacin''^ Ontogenticamente, esta condicin exista en la conciencia del nio de dos aos para quien todos ios nombres, en un cierto sentido, eran nombres propios. Si el objeto era la restitucin de este estadio de desarrollo humano, o por lo menos de algunas de sus mejores caractersticas, qu ocurrira con el yo, que se desarrollaba, segn Freud, en una fecha posterior? En sus obras especulativas de la dcada de 1940, Horkheimer y Adorno, al discutir el yo, asumieron un tono muy distinto de aquel evidente en los Studies in Prejudice. Ahora, en vez de subrayar la necesidad de un yo integrado para combatir la proyeccin de rasgos ajenos a! yo sobre chivos emisarios minoritarios, conectaron el desarrollo del yo con la dominacin de la naturaleza. En Eclipse of Reason, Horkheimer afirmaba: Como principio del yo que se esfuerza para vencer en la lucha contra la naturaleza en general, contra otra gente en particular, y contra sus propios impulsos, se siente que el yo est relacionado a las funciones de dominacin, orden y organizacin... Su dominacin resulta patente en la poca patriar^^ 24 de abril de 1945 (coleccin de Lowenthal). ^'* Eclipse of Reason, p. 179. www. esnips. com/web/Liiiotipo 436

cal... Podra escribirse la historia de la civilizacin occidental en trminos del crecimiento del yo como lo oculto que subliminiza, vale 3ccir, interioriza, las rdenes de su amo que lo ha precedido en la autodisciplina... La nocin del yo no se ha despojado en ningn momento de las manchas de su origen en el sistema de dominacin social^". Ms an, la lucha del yo subjetivamente racional contra la naturaleza, tanto interna como externa, al final haba resultado completamente contraproducente. La moraleja est clara conclua Horkheimer; la apoteosis del yo y el principio de autoconservacin como tal culminan en la total inseguridad del individuo, en su completa negacin '". Aqu se aluda al yo parcialmente en trminos filosficos el ego cogito desde Descartes a Husserl haba sido un blanco del Institu desde el comienzo ", pero claramente tambin tena una significacin psicolgica. El concepto posterior de Marcuse sobre el principio de actuacin como el principio de realidad especfico de la sociedad occidental estaba enraizado en esta crtica anterior del yo como un instrumento de dominacin. En Eros and Civilization, no obstante, intentaba bosquejar los contornos de un nuevo principio de realidad, mientras que Horkheimer y Adorno se contentaban con socavar el yo tradicional sin ofrecer una alternativa plenamente desarrollada, una omisin que preocupara a los adherentes posteriores a la Escuela de Francfort, como Jrgen Habermas '^ A pesar de las implicaciones primitivistas de sus argumentos, Horkheimer y Adorno se cuidaron de rechazar todo lo que implicara un retorno a la simplicidad natural. Se censuraba la nostalgia, como hemos visto, cuando sta apareca entre crticos culturales conservadores; de igual modo, la nostalgia de la juventud perdida de la humanidad no era realmente el sentimiento dominante en la Escuela de Francfort. Esto se vea con claridad en la complicada discusin de Horkheimer so dem, pp. 105-107. '" Idem, p. 122. ^ Vase, por ejemplo, MARCUSE, Negations: Essays in Criii> cal Theory, tjad. de Jeremy J. Shapiro (Boston, 1968), pp. 32, 47. " Entrevista con Habermas, en Francfort, m a r z o ' de 1969. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 437

bre la relacin entre razn y naturaleza en Eclipse of Reason. Como se ha observado con frecuencia, el Institut se mostraba altamente crtico frente a lo que pasaba por razn en el mundo moderno. La razn manipulatva, subjetiva, instrumental, afirmaban sus miembros, era la asistenta de la dorninacin tecnolgica. Sin objetivos racionales, toda interaccin se reduca eventualmente a relaciones de poder. El desencanto del mundo haba ido demasiado lejos, y la misma razn haba sido despojada de su contenido original. Al razonar de este modo, por supuesto, Horkheimer y sus colegas no estaban solos en absoluto. En efecto, estaban de acuerdo con una amplia gama de pensadores con quienes raramente coincidan sobre otros temas. Como ha mostrado Fritz Ringer, los mandarines acadmicos de los aos de Weimar estaban obsesionados con la racionalizacin del mundo y sus consecuencias '^. Max Scheler, por ejemplo, haba criticado la dominacin racional de la naturaleza ya en 1926 ''*. Sentimientos similares fluan de la pluma de otro antagonista, Martin Heidegger, cuya temprana influencia sobre Marcuse ha sido citada a menudo como responsable por el prejuicio antitecnolgico supuestamente visible en la obra de su antiguo discpulo ^*. En la dcada de 1940 escritores conservadores de tradiciones totalmente diferentes tambin lanzaron violentos ataques contra la racionalidad instrumental y sus efectos. El influyente ensayo Rationalism in Politics '^, de Michael Oakeshott, apareci en el mismo ao que Dialektik der Aufklarung y Eclipse of Reason. Lo que distanci a la Escuela de Francfort de algunos de estos escritos fue, como hemos dicho, la insis'' FRITZ RINGER, The Decline of the German Mandarins {Cambridge, Mass., 1969). '* MAX SCHELER, Die Wissensformen and die Gesellschafl (Leipzig, 1926), pp. 234-235. ^^ Las dos defensas recientes ms amplias de esta posicin pueden hallarse en ROLF AHLERS, I S Technology Intrinsecally Repressive?, Continuum VIII, 1/2 (primavera-ve rano de 1970),
y PAUL PICCONE y ALEXANDER DELFINI, Marcuse's

Marxism, Telos 6 (otoo de 1970). '"^ El ensayo est recogido en MICHAEL OAKESHOTT, Rationalism in Politics and Other Essays (Londres, 1962). Oakeshott equiparaba al racionalismo con su variedad instrumental, y as era capaz de escribir :Esta asimilacin de la poltica a la ingeniera constituye en verdad lo que podra denominarse el mito de la poltica racionalista (p. 4). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 4 3 3

Heideggerian

encia de sus miembros sobre las variedades de razn, una de las cuales podra evitar el choque con la naturaleza. Lo que distingua esta concepcin de las otras era su negativa a aceptar la posibilidad de que este tipo de razn sustantiva pudiera realizarse inmediatamente en trminos sociales. La razn no antagnica era siempre una esperanza, pero cuya existencia, aunque fuera a travs de la negacin del statuo quo, impeda la apoteosis no crtica de la naturaleza. En Eclipse of Reason, Horkheimer consagr un captulo a una demostracin de la relacin ntima que exista entre los supuestos retornos a la naturaleza y la racionalidad instrumental. Aqu el argumento era similar a aquel desarrollado en la discusin de Sade en la Dialctica. Para Horkheimer, la rebelin del hombre natural en el sentido de los estragos atrasados de la poblacin contra el crecimiento de la racionalidad ha fomentado en realidad la formalizacin de la razn, y ha servido para encadenar antes que para liberar a la naturaleza. Bajo esta luz, podramos describir al fascismo como una sntesis satnica de razn y naturaleza el verdadero contrario de esa reconciliacin de los dos polos con que ha soado la filosofa ^\ Sintomtico de esta conexin entre la rebelin de la naturaleza y la dominacin era el darwinismo, al menos en su modalidad social. Para Horkheimer, el darwinismo social haba invertido el potencial de reconciliacin inherente en el enfoque inicial de Darwin sobre la unidad del hombre con la naturaleza. En vez, el concepto de supervivencia del ms apto significaba meramente el traslado de los conceptos de !a razn formalizada a la jerga de la historia natural '**. Previsiblemente, sealaba al pragmatismo, una de sus invariables btes noires, como un vastago del darwinismo '^. En su artculo sobre Eduard Fuchs ya Benjamin haba establecido la relacin entre el evolucionismo darwinista y el optimismo super'^ 's ^9 obra Eclipse of Reason, pp. 122-123. Idem, p. 125. Idem,^p. 123. El libro contiene una amplia crtica de la de Sidney Hook y John Dewey. 439

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ficial de los socialistas bernsteinianos"". Este tipo de reconciliacin de razn y naturaleza, que en realidad reduca la primera a un rgano de la segunda, no era una solucin. La regresin a un naturalismo anterior a la Ilustracin era una falacia obvia con resultados siniestros. La nica forma de auxiliar a la naturaleza insinuaba Horkheimer consiste el liberar el pensamiento independiente, aparentemente opuesto a ella ^'. Pensamiento independiente, por supuesto, no quera decir un retorno a nociones premarxistas de especulacin totalmente autnoma. En Eclipe of Reason, Horkheimer explcitamente rechazaba los intentos de revivir sistemas metafsicos anteriores. El neotomismo, que a fines de la dcada de 1940 estaba disfrutando de un resurgimiento de inters, sirvi como blanco principal de su ataque. Desestim la busca neotomista de dogmas absolutos como una tentativa de superar el relativismo por decreto. Ridiculiz como conformista y afirmativo el deseo de sus abogados de convertir las enseanzas de Aquino no relevantes para el mundo moderno. Para Horkheimer, el neotomismo era fundamentalmente afn al pragmatismo en su olvido de la negacin. El fracaso del tomismo acusaba reside en su pronta aquiescencia a propsitos pragmticos, antes que en su falta de practicabilidad. Cuando una doctrina hipostasia un principio aislado que excluye la negacin, est paradjicamente predisponindose al conformismo ^^. El defecto innato del tomismo,' como de todos los sistemas positivistas, reside en formular la identidad de verdad y bondad con realidad ^\ Otro intento popular de pensamiento independiente surgido despus de la guerra fue el movimiento existenj:ialista. Mucho antes de su xito como novedad, el Institu se haba mostrado antagnico frente a pensadores que seran considerados ms tarde como sus voceros representativos. La crtica de Adorno a Kierkegaard fue el ataque ms amplio, pero ya Horkheimer haba escrito
*" BENJAMN, Eduard Fuchs, Historia y coleccionismo, Discursos interrumpidos I, Madrid, 1973. "1 Eclipse of Reason, p. 127. ^2 Idem, p. 87. ^' Idem, p. 90. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 440

desfavorablemente sobre Jaspers ^^, y Marcuse, despus de incorporarse al Institut, haba criticado la obra de Heidegger ** y tambin el cxistencialisnTo poltico de Cari Schmitt '^^. Despus de la guerra, la exposicin ms importante' del movimiento fue El Ser y a Nada de Sartre. Cuando lleg a manos de Horkheimer en 1946, ste escribi a Lowenthal: Despus de haber ledo a Sartre estoy profundamente convencido de que es nuestro deber publicar nuestro libro lo antes posible. A pesar de mi resistencia interior, he ledo gran parte de Sartre... Este es un nuevo tipo de literatura filosfica de masas... Desde un punto de vista filosfico, el fenmeno ms asombroso lo constituye en verdad la reificacin ingenua de los conceptos dialcticos... La complejidad y sutileza dialctica del pensamiento se han convertido en una resplandeciente maquinaria de metal. Palabras como l'tre en soi y I'tre pour noi funcionan como una especie de pistones. La manipulacin fetichista de categoras aparece incluso en el tipo de impresin, con su enervante e intolerable uso de itlicas. Todos los conceptos son termini technici en el sentido literal de la palabra ". En Eclipse of Reason, sin embargo, no se mencionaba al existencialismo. La tarea de demolicin qued a cargo del nico artculo publicado por Marcuse durante su permanencia en el Departamento de Estado despus de la guerra ''\ La evaluacin de El Ser y la Nada hecha por Marcuse fue apenas menos adversa que la de Horkheimer. En varios aspectos, sus argumentos anticipaban la autocrtica del propio Sartre en aos poste'^ HORKHEIMER, Beraerkungen zu Jaspers 'Nietzsche', ZfS VI, 2 (1937). En una carta a Lowenthal, fechada el 2 de mayo de 1946, formul otras observaciones peyorativas sobre Jaspers (coleccin de Lowenthal). ^ Idem. pp. 31-42. "' Carta de Horkheimer a Lowenthal, 19 de agosto de 1946 (coleccin de Lowenthal). ^3 MARCUSE, Existentialism: Remarks on Jean-Paul Sartre's L'Elre et le^nant, Philosophic and Phenomenological Research VIII, 3 (marzo de 1948). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 441
^^ MARCUSE, Negations, p. 41.

riores '*". Para Marcuse, Sartre errneamente haba convertido la absurdidad en una condicin ontolgica, y no histrica. A pesar de sus declaradas intenciones revolucionarias, su poltica y su filosofa estaban totalmente en contradiccin. Al situar la libertad en el pour-soi (ser-para-s, una versin del fr-sich de Hegel) y negar que el pour-soi pudiera transformarse en en-soi (ser-en-s, o ansich), Sartre separaba la subjetividad de la objetividad en una forma que negaba la reconciliacin incluso como una posibilidad utpica. Ms an, al acentuar excesivamente la libertad del sujeto e ignorar las compulsiones producidas por su condicin histrica, Sartre se haba convertido en un apologista inconsciente del statuo quo. Afirmar, como Sartre haca, que los hombres escogan su destino, incluso si ste era horrible, resultaba monstruoso: Si la filosofa, en virtud de sus conceptos ontolgico-existenciales del hombre o la libertad, fuera capaz de demostrar que el judo perseguido y la vctima del verdugo son y continan siendo absolutamente libres y dueos de una eleccin responsable, entonces estos conceptos habran declinado hasta el nivel de una mera ideologa que se ofrece como una justificacin ms apropiada para los perseguidores y verdugos ^''. Para Marcuse, todo el proyecto de una filosofa existencialista sin una idea a priori de la esencia resultaba imposible. Esto lo demostraba la propia obra de Sartre en contra de sus intenciones: el pour-soi, con su libertad perfecta, era una descripcin normativa del hombre en su estado genrico, no en su condicin emprica. Al absorber la negacin en su concepcin afirmativa de la naturaleza humana, Sartre haba perdido la tensin dialctica de las filosofas esencialistas. En efecto, su concepto del pour-soi como accin constante y autocreacin
* Sartre iba a repudiar gran parte de El Ser y la Nada en *' su Crtica de la Razn Dialctica (Pars, 1960). La evaluacin que Marcuse realiz de esta obra era mucho ms favorable; vase el pasaje aadido a la versin alemana de su ensayo sobre El Ser y la Nada en Etica de la revolucin, Madrid, 1970.
^" MARCUSE, Existentialism, p. 322.

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tena una funcin especficamente afirmativa en la sociedad burguesa. Ms all del lenguaje nihilista del existencialismo denunciaba Marcuse, acacha la ideologa de la libre competencia, la libre iniciativa y la igualdad de oportunidades ^^ El sujeto de Sartre, que se asemejaba al yo anarquista de Stirner, estaba en gran medida en la tradicin ilustrada de dominacin de la naturaleza ''. El nico elemento de El Ser y la Nada al que Marcuse daba su aprobacin a regaadientes era la discusin de Sartre sobre la sexualidad. Como ha sealado Paul Robinson '*^, el inters de Marcuse en esta cuestin era una estacin de paso hacia su complicacin posterior con Freud. Remita tambin a argumentos que ya haba formulado una dcada antes en la Zeitschrift ^*. Lo que sorprenda a Marcuse en el anlisis de Sartre sobre la sexualidad era la negacin de la negacin implcita en el deseo sexual, que llevada al extremo negaba la actividad del pour-soi. En la sexualidad, el cuerpo tenda a convertirse en un objeto pasivo, completamente reificado, controlado solamente por el principio de placer antes que por el principio de realidad dominante. Ya en 1937 Marcuse haba escrito: cuando el cuerpo se ha transformado completamente en un objeto, una cosa bella, puede prefigurar una nueva felicidad. Al sufrir la ms extremada reificacin el hombre triunfa sobre la reificacin. El arte del cuerpo hermoso, su relajacin y agilidad sin esfuerzo, que puede exhibirse hoy slo en el circo, el vaudeville y el espectculo de variedades, anuncia la alegra que alcanzarn los hombres al liberarse de lo ideal, una vez que la humanidad, habindose convertido en un verdadero sujeto, obtenga el dominio de la materia ^\
"' dem, p. 323. ^- Para un anlisis posterior de la alienacin de los existencialistas en relacin a la naturaleza, vase ALBERT WILLIAM LEVI,

The Concept of Nature, en The Origins of Modern Consciousness, ed. por John Weiss (Detroit, 1965), p. 57 y ss. p3 PAUL ROBINSON, The Freudian Left (Nueva York, 1969), pgina 192 y ss. ^' MARCUSE, The Affirmative Character of Culture, A'egfitions, p. 116.^
'5 Idem.

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Aunque ya no hablara en trminos del dominio de la materia, Marcuse continuaba sintiendo que la libertad pasiva de la reif-cacin sexual total negaba la reduccin existencialista de la libertad a la actividad del agresivo pour-soi. Esta, en efecto, ofreca una mayor penetracin en la transforjnacin potencial de la sociedad que los torpes intentos de Sartre para derivar una poltica radical de su filosofa '^'^. La negacin del pour-soi que pareca operar conforme a lo que Marcusie llamara ms tarde el principio de ejecucin"', sugera una especie de reconciliacin con la naturaleza, aunque era porsupuesto slo un paso parcial en esa direccin. La reificacin completa significaba la negacin no slo de los aspectos dominantes del yo, sino tambin de los no dominantes. Esta era una realidad que preocupaba a Horkheimer y Adorno en su propio anlisis de la reificacin del cuerpo en La dialctica de la Ilustracin'^". Podra argirse que el temor ms acuciante de la Escuela de Francfort en la era de postguerra era justamente la obliteracin de esos elementos de subjetividad. Como hemos visto al observar el anlisis de la cultura de masas realizado por el Institut y su trabajo emprico sobre las personalidades autoritarias, la existencia de la individualidad genuina iba declinando a un ritmo alarmante. El Institut no deseaba revivir, por supuesto, al viejo individuo burgus con su yo dominante, pero senta que en ciertos aspectos su reemplazo por hombresmasa manipulados significaba una prdida de libertad.; Como haba escrito Adorno a Benjamin ^^, el individuo era un urchgangsinstrument, un intrumento de transicin, que no poda ser desestimado como un mito, sino que deba preservarse en cambio en una sntesis superior. El individuo burgus, definido como estaba en oposicin a la totalidad, no era plenamente libre. Como
'"^ E-Sto ocurra no slo en El Ser y la Nada, sino tambin en un artculo separado titulado Materialisme et revolution, Les Temps Modernes I, 1, y I, 2 (1946). En el artculo, Sartre trataba de rechazar las premisas materialistas del marxismo sin dejar por ello de ser un revolucionario. ^' MARCUSE, Eros and Civilization, p. 40 y ss. "^ Dialektik der Aujklarung, pp. 280-281. "^ BENJAMN, Brieve, vol. 11, pp. 681-682. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 444

hemos notado en anteriores ocasiones, el obietivo de una libertad positiva implcitamente apoyado por la Escuela de Francfort se basaba en la unificacin de intereses particulares y universales. Pero, por otra parte, la libertad negativa era un momento en la totalidad dialctica. El sujeto burgus era as libre y esclavo al mismo tiempo. En la identidad forzada del hombre-masa con la totalidad social, sin embargo, no haba libertad en absoluto. Al menos la sociedad burguesa primitiva haba contenido contradicciones tangibles que preservaban las negaciones de sus tendencias dominantes. Horkheimer, como se recordar, haba defendido el egosmo por su reconocimiento del momento de felicidad individual preservado en la genuina reconciliacin de las contradicciones. Marcuse haba desarrollado argumentos similares en su defensa limitada de las filosofas hedonistas. Ahora pareca que la misma existencia de contradicciones, o al menos la conciencia de su existencia, estaba en peligro, aun cuando el capitalismo no hubiera sido reemplazado por el socialismo "'^. En lo que Marcuse hara clebre ms tarde como la sociedad unidimensional, el poder redentor de la negacin se hallaba casi totalmente ausente. En su lugar haba quedado una parodia cruel del sueo de la libertad positiva. La Ilustracin, que haba tratado de liberar al hombre, irnicamente haba servido para esclavizarlo con medios mucho ms eficaces que nunca. Sin un mandato claro para la accin, el nico curso abierto para quienes todava podan escapar al poder embrutecedor de la industria cultural consista en preservar y cultivar los vestigios de negacin que an quedaban. La teora filosfica por s misma es incapaz de hacer que la tendencia barbarizadora o la perspectiva humanista prevalezcan en el futuro, adverta Horkheimer. Sin embargo, al hacer justicia a aquellas imgenes a ideas que en determinadas pocas dominaron la realidad a modo de absolutos por ejemplo, la idea de individuo tal como domin la era
loo Los crticos marxistas ms ortodoxos de la Escuela de Francfort siempre han sealado la continuacin de las contradicciones bajo el capitalismo. Vase, por ejemplo, PAUL MATTICK, The Limits of Integration, en The Critical Spirit: Essays in Honor of Herbert Marcuse, ed. por Kurt H. Wolff y Barrington Moore, Jr. (Boston. 1967). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 445

burguesa, y que han sido relegados en el curso de la historia, la filosofa puede funcionar como un correctivo de la histria, por as decir '"'. Esta es la tarea que Adorno se propuso en su libro ms personal y caracterstico, Minima Moralia, escrito a trozos durante tajja la dcada de 1940 y publicado en 1951. Su estilo aforstico, fragmentario, no era accidental: para Adorno la negacin y la verdad que ella precariamente preservaba poda expresarse slo en formas incompletas, vacilantes. Aqu la desconfianza fundamental de la Teora Crtica frente a la sistematizacin era llevada a su punto extremo. Ya no era posible hallar la posicin del enfoque filosfico en los sistemas arquitectnicos, coherentes, abstractos, como en los das de Hegel, sino ms bien en la reflexin privada, subjetiva. En su introduccin. Adorno subrayaba el camino recorrido por la filosofa a partir de Hegel, quien en sus momentos ms generosos haba tolerado los aforismos como conversacin '"". Hegel, atacando invariablemente el fr-sich sein de la subjetividad como inadecuado, haba cometido un error fundamental. Haba hipostasiado el individuo burgus y la sociedad civil de su da como realidades irreductibles. Esto le permiti conceder tanta atencin, como hizo, a la totalidad. Desde su poca, no obstante, su vulnerabilidad haba sido amplilamente demostrada. A mediados del siglo xx las fuerzas de la totalidad social eran tan grandes que la subjetividad, burguesa o de otro tipo, se hallaba en peligro mortal. Frente a la unidad totalitaria escribi Adorno, que clama por la eliminacin de las diferencias directamente como significacin (welche die Ausmerzung der Differenz unmittelhar ais Sinn ausschreit), parte de las fuerzas sociales liberadoras podran incluso haber convergido en la esfera de lo individual. La Teora Crtica se demora all sin mala conciencia '"\ En suma, como escribi Adorno en uno de sus aforismos citados ms a menudo. Das Ganze ist das Unwahre^"*, el todo es lo no verdadero. Por consiguiente, el grueso de Minima Moralia consista en destilaciones oblicuas de las experiencias del
ii Eclipse of Reason, p. 186. 102 A D O R N O , Minima Moralia, p . 10. 103 Idem, p. 13. o* Idem, p. 80. En el mismo espritu, escribi: La tarea del arte hoy consiste en introducir el caso en el orden (p. 428). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 446

propio Adorno, reflexiones, como deca en el subttulo del libro, de una vida daada. Como en toda la obra de la Escuela de Francfort, trascenda \s encasillamientos filosficos tradicionales, tales como la epistemologa o la tica. La inteligencia escribi Adorno en otro lugar por la misma poca es una categora moral. La separacin entre sentimiento y entendimiento, que permite al deficiente mental hablar libre y dichosamente, hipostasia la separacin, creada histricamente, de los hombres conforme a una funcin '''^. La filosofa deba por t a n t o r e t o r n ar a su intencin original: la enseanza de la vida correcta '''^. Bajo las condiciones presentes, sin embargo, deba quedar como una ciencia melanclica, antes que alegre, como Nietzsche haba ambicionado, a causa de sus posibilidades mnimas de xito. Sobre todo, deba p e r t u r b a r antes que consolar: la astilla en el ojo es la mejor lente de aumento "'^ Al final de su esfuerzo, en el ltimo aforismo del libro, Adorno m o s t r a b a cunto se haba alejado de una creencia en la posible realizacin de la esperanza de una reconciliacin final. Los trminos que escogi emplear e r a n deliberadamente teolgicos. La filosofa puede una vez ms volverse responsable, insinuaba, a travs del esfuerzo de considerar todas las cosas en la forma en q u e ellas se representaran a s mismas desde el punto de vista de la salvacin (Erlsiing). El conocimiento no tiene otra luz que aquella que arroja la salvacin sobre el m u n d o ; todas las otra s se agotan en una construccin post jacto y siguen siendo una parte de !a tecnologa^"*. Adorno, no obstante, se abstena de sugerir que la salvacin o la redencin podran alcanzarse efectivamente. En otras palabras, negaba la posibilidad de realizar lo absoluto sin negar al m i s m o tiempo la realidad de lo finito y contingente. El pensamiento, afirmaba paradjicamente, deba incluir esta imposibilidad en n o m b r e de lo que resultaba efectivamente posible: Frente al desafo que surge de esta realizacin, la cuestin de la realidad o irrealidad de la salvacin misma es casi inmaterial '^.
^^ pgina io6 107 '"8 10 ADORNO, Reflexionen, Aufklarung 86. Minima MoraUa, p. 7. <r f dem, p. 80. Idem,^. 480. dem, p. 481. 447 IV, 1 (junio de 1951),

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Poco antes de su muerte, Benjamin haba escrito que nuestra imagen de la felicidad est indisolublemente ligada a la imagen de la redencin... Como cada generacin que nos ha precedido, hemos sido dotados de un poder mesinico dbil^^". En Minima Moralia Adorno pareca estar de acuerdo con la conexin entre redencin y felicidad, p e r o negaba a su poca incluso un poder mesinico debilitado. La libertad positiva y la reconciliacin genuina que ella prometa, aduca, eran esperanzas perpetuamente utpicas incapaces de realizarse en la tierra. La negacin de la negacin, ese sueo de la alienacin que retorna sobre s misma y que motiv tanto a Hegel como a Marx, deba permanecer frustrada. La dialctica, como indicaba el ttulo de uno de sus libros posteriores, slo poda ser negativa " \ La manifestacin tarda de inters hacia Schopenhauer en Horkheimer confirmaba este giro en el enfoque de la Teora Crtica. Cuando Horkheimer escribi que defender lo temporal contra la eternidad implacable es moralidad en sentido schopenhaueriano " ^ m e r a m e n t e secundaba la observacin de Adorno en Minima Moralia de que las exigencias de la totalidad no podan cumplirse sin la destruccin de lo finito y contingente. Al mismo tiempo, por supuesto, la Escuela de Francfort continuaba sosteniendo que las esperanzas utpicas, aunque nunca fueran plenamente realizables, deban conservarse. Paradjicamente, slo esperanzas semejantes podan impedir qu la historia r e t o r n a r a a la mitologa. Como escribi H o r k h e i m e r a Lowenthal en 1943 acerca del sentido histrico de los nazis: Su concepto de la historia se reduce a la veneracin de m o n u m e n t o s . No puede existir una historia sin ese elemento utpico que, como usted seala, falta en ellos. El fascismo, por su misma exaltacin del pasado, es antihistrico. Las referencias de los nazis a la historia significa slo que el poderoso debe gobernar y que no hay emancipacin de las leyes eternas que guan a la h u m a n i d a d . Cuando
^'^ ADORNO, Negative Dialektik (Francfort, 1966). " - HORKHEIMER, Schopenhauer Today, en The Critical Spirit. p. 70. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 448

"

BENJAMN,

Illuminations, p. 256.

dicen historia, quieren decir lo exactamente opuesto: mitologa'". Al razonar de este modo, la Escuela de Francfort estaba insertndose en una larga lnea de pensadores cuyas visiones utpicas eran menos programas para la accin que fuentes de distanciamiento crtico frente al influjo gravitacional de la realidad prevaleciente''*. Esta sutil, pero crucial transformacin de las intenciones tericas del Institu durante la dcada de 1940 fue la razn fundamental de la segunda discontinuidad, ya mencionada. Con el desplazamiento del nfasis del Institut desde la lucha de clases hacia el conflicto entre el hombre y la naturaleza, desapareci la posibilidad de un sujeto histrico capaz de anunciar la era revolucionaria. El imperativo de una praxis, parte tan sustancial de lo que podra denominarse el perodo heroico del Institut, ya no era una parte integral de su pensamiento. La observacin de Adorno tantas veces citada y formulada poco antes de su muerte en 1969, de que cuando constru mi modelo terico, no poda haber adivinado que la gente tratara de realizarlo con ccteles molotov "^, no era el lamento de un hombre que ha calibrado mal las implicaciones prcticas de su pensamiento. Reflejaba, en cambio, una conclusin fundamental de la teora misma: la negacin nunca" podra ser verdaderamente negada. Hacia la poca de Minima Moralia, y quiz antes. Adorno haba aceptado la realidad melanclica de que la filosofa que una vez pareci pasada de moda est viva ahora porque se ha pasado por alto el momento de su realizacin ". No estaba claro en absoluto qu tipo de praxis perseguir. Como haba advertido Horkheimer en Eclipse of Reason, la racionalidad no suministraba lneas de orientacin para la actividad poltica. La radicalizacin de la Teora Crtica haba aumentado su alejamiento de lo que
"^ Carta de Horkheimer a Lowenthal, 2 de diciembre de 1943 (coleccin de Lowenthal). "* Una investigadora reciente de las utopas y de Rousseau, Judith N. Shklar, ha formulado esta observacin en Men and Citizens: A Study of Rousseau's Social Theory (Cambridge. 1969), pgina 2. i'^ Citado en Die Sddeutsche Zeitung (26-27 de abril de 1969), pgina 10. ^ "<> ADORNO, Negative Dalektik, p. 12. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 4 49

era generalmente aceptado como una praxis radical. Sin embargo, la Escuela de Francfort no retrocedi nunca hacia el liberalismo o el conservadurismo como una alternativa compulsiva. Preservar la no identidad y la negacin pareca implicar un pluralismo liberal, pero el Institut desconfiaba de la realidad de los grupos competidores en la sociedad de masas. Tambin en otros aspectos su posicin estaba en contradiccin con el liberalismo, que era en gran medida un vastago de la Ilustracin. El progreso adicional, la dominacin tcnica de la naturaleza, la tolerancia como un fin en s, todas las fes liberales, resultaban inaceptables para Horkheimer y sus colegas. Otro tanto ocurra con las premisas irracionales de un conservadurismo burkeano, a pesar del hecho de que algunos de sus exponentes modernos, como Michael Oakeshott, atacaban al racionalismo instrumental con similar fervor. Tampoco resultaban demasiado atractivas las perogrulladas afirmativas de los conservadores hegelianos de derecha, con su creencia en la racionalidad inherente del mundo existente. En efecto, la Teora Crtica era ahora incapaz de sugerir una praxis crtica. La tensin inherente en el concepto de libertad positiva haba llegado a ser demasiado poderosa como para que la ignoraran. La unificacin de la libertad como razn y como accin que se autorrealiza se haba roto. La Escuela de Francfort, siguiendo sus instintos iniciales, slo poda escoger la razn, incluso en la forma negativa, silenciosa, en que podra hallrsela en la pesadilla administrativa del siglo XX. La teora, parecan decir Horkheimer y los otros, era la rica forma de praxis todava accesible a los hombres honestos ^'\

"^ Los crticos recientes de Adorno han discutido este tema por extenso. Vase, por ejemplo, MANFRED CLEMENZ, Theorie ais Praxis?, Neue poUtische Literatur XIII, 2 (1968). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 450

EPILOGO

En la primavera de 1946, Lowenthal envi a Horkheimer algunas noticias estimulantes de Alemania: Josef Maier (un antiguo estudiante del Institut y marido de Alice Maier, entonces jefe administrativo de la filial neoyorquina) escribi en una carta a su mujer que los mejores estudiantes e intelectuales de Alemania estn ms interesados en conseguir nuestros escritos que en encontrar alimentos. Y usted sabe lo que esto significa. Creo que todas las universidades desearan tener la Zeischft si pudieran conseguirla \ La audiencia para la cual la Escuela de Francfort haba insistido en escribir durante tanto tiempo estaba empezando a materializarse. Varios meses despus de la carta de Maier, varios miembros de la comunidad de Francfort, el Asesor Ministerial, Klingelhfer; el Rector de la Universidad, Hallstein, y Dean Sauermann, trabaron contacto con el Institut para formularle la primera oferta concreta de retornar a la ciudad de su origen ^. En aquella poca, Horkheimer se mostraba reacio a
^ Carta de Leo Lowenthal a Max Horkheimer, 12 de mayo de 1946 (coleccin de Lowenthal). 2 El primer contacto se realiz a travs de cartas a Felix Well y Friedrich Pollock, as lo inform Lowenthal a Horkheimer en una ^ a r t a fechada el 19 de octubre de 1946 (coleccin de Lowenthal). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 451

contestar positivamente. Los Studies in Prejudice an no estaban concluidos, y los compromisos del Institut en Estados Unidos eran bastante importantes como para posponer una decisin inmediata. En abril de 1947, sin embargo, hubo seales de que Horkheimer haba comenzado a ceder. Si iba a haber un estudio de los efectos de los programas americanos contra el prejuicio sobre los alemanes, escribi a Lowenthal ^ una filial en Francfort poda ser til. Ms an, el Institut podra ensear tcnicas cientficas sociales americanas a los estudiantes alemanes, combatiendo as la franca inclinacin especulativa de los acadmicos alemanes tradicionales. En esa poca no se mencion la posibilidad de llevar el Institut de nuevo a Francfort. En efecto, todava en agosto de 1947 * estaban considerndose posibles asociaciones con universidades en el rea de Los Angeles. En la primavera del ao siguiente, Horkheimer realiz su primera visita a Alemania desde su apresurada partida en 1933. Invitado a participar en ceremonias conmemorativas del centenario del Parlamento de Francfort, fue calurosamente recibido como husped de la ciudad y dio una serie de conferencias en la universidad que fueron muy bien acogidas. La disposicin de los funcionarios de Francfort a recobrar parte de la preeminencia intelectual de la ciudad antes de los nazis tentando al Instjtut para que volviera era considerable. Y finalmente, sus esfuerzos fueron coronados por el xito. Con el apoyo de los funcionarios de la ocupacin americana, incluido el High Commissioner John J. McCloy, la ciudad pudo formular un orecimiento que Horkheimer hall imposible rechazar. En septiembre estaba decidido a regresar, y escribi a Klingelhfer sobre su decisin, que fue rpidamente aceptada. El 13 de julio de 1949 la ctedra eliminada diecisis aos antes fue restaurada, con la ligera diferencia de que ahora era de sociologa y filosofa, en vez de filosofa social. Con Horkheimer, por supuesto, lleg el propio Institut con su fundacin y su biblioteca. Su nuevo establecimiento, recordara ms tar^ Carta de Horkheimer a Lowenthal, 12 de abril de 1947 (coleccin de Lowenthal). '^ En una carta a Paul Lazarsfeld escrita el 4 de agosto de 1947, Horkheimer mencionaba posibilidades en la Universidad de California en Los Angeles, la Universidad de California Meridional y el Occidental College (coleccin de Lowenthal). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 452

de ', no deba entenderse como aceptacin de una Wiedergutmachung (compensacin) de un gobierno arrepentido, ya que nada poda mejorar lo hecKb por Alemania. Deba interpretarse, en cambio, como un gesto para honrar a aquellos alemanes que haban resistido a Hitler ayudando a los judos. Nuevamente en frente de estudiantes alemanes, la decisin de Horkheimer qued rpidamente confirmada. Es asombroso, escribi a Lowenthal en febrero, lo profundo y duradero de la experiencia (del Institut) creada en las mentes de muchos intelectuales europeos hasta 1933. Esta experiencia no ha sido desacreditada a lo largo de todo el perodo del Tercer Reich. Ahora es nuestro deber corroborarla y profundizarla en el futuro''. La disposicin de los estudiantes despert en l una respuesta apropiadamente entusiasta. En los dos meses pasados he trabajado literalmente da y noche, escribi en abril. La enseanza es todava lo ms hermoso. No hemos perdido contacto con los estudiantes ni siquiera durante las vacaciones \ El virtuosismo de Horkheimer como conferenciante Everett Hughes, profesor visitante en Francfort durante aquellos aos, lo recuerda como al mejor disertante alemn que haya odo nunca * y su cordialidad personal en los seminarios le ganaron pronto una considerable adhesin estudiantil. Una vez establecidos, Horkheimer y quienes fueron con l nunca lamentaron haber escogido el sendero del retorno que tan pocos emigrados ms iban a seguir. No es difcil comprender por qu Horkheimer vacil durante varios aos antes de dar un paso que tendra tanto xito. Los hombres raramente se apresuran para regresar a un lugar donde han sufrido el ostracismo y la persecucin. Adems, durante un tiempo considerable la posicin del Institut despus de su retorno no estuvo clara; una tentativa de obtener el patrocinio de la UNESCO se hundi finalmente en un mar de venganzas
^ Entrevista Horkheimer en Motagnola, Suiza, 12 de marzo de 1969. '^ Carta de Horkheimer a Lowenthal, 18 de febrero de 1950 (coleccin de Lowenthal). ^ Carta de Horkheimer a Lowenthal, 8 de abril de 1950 (coleccin de Lowenthal). ^ Conversacin con Everett Hughes en Cambridge, Mass., 21 de julio de 1971, www.esnips.coni/web/Liiiotipo 4 53

personales. Ms an, a pesar del tono altamente crtico de los escritos del Institut sobre Estados Unidos, las experiencias personales de sus miembros haban sido generalmente favorables. Desde Nicholas Murray Butler en 1934 ^ hasta John Slawson una dcada ms tarde, el Institut haba recibi4 apoyo y estmulo de una amplia variedad de fuentes americanas. Como muchos otros refugiados, los miembros de la Escuela de Francfort quedaron agradablemente sorprendidos por el nmero de hombres de buena voluntad ^" que encontraron en Estados Unidos. En varios casos, durante la guerra se pusieron de buena gana al servicio del gobierno debido a un sentimiento de solidaridad con la lucha comn de Estados Unidos contra Hitler. Como resultado, Horkheimer y los otros sentan una profunda renuencia a cortar sus vnculos con el pas que haba sido su hogar durante unos quince aos. En efecto, Horkheimer acept permanecer en Alemania slo despus que se le asegur que podra retener su ciudadana naturalizada. Gracias a una legislacin especial promovida por McCloy y convertida en ley por el presidente Truman en julio de 1952, se le permiti conservar su ciudadana americana a pesar de su retorno a su pas de origen ^\ Quiz todava ms aflgente que los rigores de otro traslado era la perspectiva de que no todos los miembros del Institut lo acompaaran de regreso a Alemania. Entre ellos, slo Adorno se senta realmente ansioso por partir. Aos despus, explicara su deseo en estos trminos: La decisin de regresar a Alemania apenas motivada por simples necesidades subjetivas, nostalgia, aunque apenas pueda negar eso. tambin una razn objetiva. El idioma. No estuvo por la Haba mera-

^ En la primera carta que me escribi, el 22 de noviembre de 1968, Horkheimer aludi a la gran bondad y comprensin de Buttler, aadiendo: Lo encontr por primera vez unas pocas semanas despus de mi llegada a Nueva York y nunca olvidar todo lo que le debo. ^'^ Frase empleada por Pollock durante una conversacin en Lugano, marzo de 1969. i^ Lo mismo ocurri con Werner Richter. Hay una descripcin de la ley en un recorte en el lbum de Horkheimer, que generosamente me permiti consultar durante mi estancia en Montagnola. www. esnips. coni/web/Linotipo 454

mente a causa de que uno no puede expresar tan exactamente lo que quiere decir en un nuevo idioma, con todos los matices y los -ritmos del curso de pensamiento, como en el propio. Ms bien, la lengua alemana tiene una afinidad electiva especial (Wahlverwandtschaft) con la filosofa, y ciertamente con su momento especulativo '^. Pollock tambin deseaba marcharse, principalmente por lealtad a Horkheimer y al Institut, antes que por antipata a Estados Unidos. No fue ste el caso, sin embargo, con otros miembros del crculo interior del Institu, especialmente cuando qued claro que no se les garantizaran puestos como profesores en la universidad. El 8 de febrero de 1946, Lowenthal haba escrito a Horkheimer: Me encuentro en una posicin dialctica curiosa. En 1938 fui el ms firme abogado entre quienes aconsejaban la disolucin de nuestro marco organizacional. Hoy veo con ms claridad que nunca los posibles riesgos. Pero cuando lleg el momento de implementar este sentimiento partiendo efectivamente hacia Alemania, Lowenthal fue incapaz de comprometerse. Su matrimonio inminente con una americana, la psicloga Mariorie Fiske, contribuy ciertamente a su renuencia. En 1949 acept un puesto como director de la divisin de investigacin de la Voice of America, poniendo as punto final a una permanencia de veintitrs aos con el Institut. Siete aos ms tarde se incorporara a la facultad de sociologa en el campus de Berkeley de la Universidad de California. Marcuse, cuya conexin con el Institut haba ido debilitndose cada vez ms durante la dcada de 1940, escogi continuar en el Departamento de Estado hasta 1950, cuando retorn a Columbia como catedrtico de sociologa y asociado principal del Russian Institute. Durante los dos aos siguientes realiz tambin en el Russian Research Center de Harvard las investigaciones que condujeron a su libro Soviet Marxism ^^. En 1954 se incorpor al programa de historia de las ideas en Bran'^ THEODOR W. ADORNO, Auf die Frage: Was ist deutsch?, Stichworte: Kritische Modelle 2 (Francfort, 1969), p. 110. En otro lugar del artculo Adorno escribi: En ningn momento durante la en\igracin renunci a la esperanza del retorno (p. 107). '^ HERBERT MARCUSE, Soviet Marxism (Nueva York, 1958).
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deis, permaneciendo all once aos, durante los cuales su reputacin clandestina, basada en Eros and Civilization y One-dimensional Man, creci firmemente. En la poca en que dej Waltham, Massachusetts, para ir a la Universidad de California en San Diego, en 1965, estaba a punto de convertirle en un inspirador internacionalmente aclamado de la Nueva Izquierda naciente. Tambin Otto Kirchheimer continu trabajando con el gobierno despus de la guerra, primero como analista de investigacin en la Division of Research for Europe del Departamento de Estado y luego, de 1950 a 1955, como jefe de la rama centroeuropea de la divisin. Durante los prximos siete aos estuvo en la facultad de graduados del viejo competidor del Institu, la New School for Social Research, en Nueva York. En 1951 public su voluminoso trabajo Political Justice. Al ao siguiente se incorpor al departamento de gobierno de Columbia, donde ense hasta su muerte en 1965, pocos das despus de cumplir los sesenta aos. Otros miembros anteriores del Institu tambin hallaron puestos en universidades americanas: Neumann, en Columbia; Gerhard Meyer, en la Universidad de Chicago, y Massing, en Rutgers, donde tambin Joseph Maier y M. I. Finley se incorporaron a la facultad. Kurt Mandelbaum, que convirti su nombre en Martin, lleg finalmente a ser un economista en Manchester, Inglaterra. Henryk Grossmann, como se dijo antes, retorn a Alemania, pero no con el Institu. Fue, en cambio, a la zona sovitica, donde pas varios aos infelices en Leipzig hasta su muerte en 1950. Tambin Gurland regres a Alemania en 1950 a ensear en la Hochschule fr Politik en Berln, y luego en la Technische Hochschule en Darmsad. La carrera de Wilfogel tom en esta poca un giro imporane que merece comenarse. En 1947 haba esablecido el Proyeco de Hisoria China patrocinado por las universidades de Washington y Columbia y que constituy el paso final en su alejamiento del Instiut. Cuatro aos ms arde, en medio de la creciente agitacin sobre la supuesta infiltracin comunista de instiuciones educacionales y gubernamenales, fue ciado para comparecer anle el Internal Security Subcommittee del senador Pat McCarran, dependiene del Senae Judiciary Comwww.esnips.coni/web/Liiiotipo 456

mittee ^\ Ms tarde, Wittfogel asegur que haba concurrido muy a disgusto suyo y que su testimonio del 7 de agosto de 1951 fue su nica contribucin a la histeria anticomunista de aquellos aos ' \ Se mencion al Institut solamente como el contacto inicial con el Institute of Pacific Relations, cuya infiltracin discuti por extenso. Se identific a Julian Gumperz, citado como miembro del partido en el testimonio de Hede Massing cinco das antes, como el intermediario. La nica otra figura perifricamente asociada con el Institut cuyo nombre apareci en las observaciones de Wittfogel fue M. I. Finley, cuya decisin posterior de abandonar Estados Unidos rumbo a Inglaterra estuvo ciertamente influenciada por las repercusiones de las acusaciones de Wittfogel. El desplazamiento de Finley, podra sealarse entre parntesis, demostr finalmente ser muy acertado, ya que obtuvo una ctedra de Classics en Cambridge a fines de la dcada de 1960. Wittfogel tambin introdujo una nota quejosa en su testimonio cuando afirm que sus contactos acadmicos se haban roto cuando se convirti en anticomunista declarado. Ciertamente no puede haber duda de que sus antiguos colegas del Institu anatemizaron su nueva posicin, especialmente debido a sus revelaciones personales sobre lealtades polticas anteriores. Estaban firmemente convencidos de que su cooperacin con los cazadores de brujas fue mucho ms all del da frente al Comit de McCarran, a pesar de sus afirmaciones colricas en contrario. Cualquiera sea la verdad, a partir de entonces Wittfogel se volvi persona non grata para la Escuela de Francfort, como para tantos otros acadmicos de mentalidad liberal en el pas. Mientras que Horkheimer qued desilusionado por las decisiones de ciertos miembros del Institut de permanecer en Estados Unidos, por cierto no lament la eleccin de Wittfogel. El Institut regres de este modo a Francfort con un equipo bastante reducido. Su apoyo, sin embargo, fue considerable. En junio de 1949 se hizo circular una peticin para urgir su reapertura. La lista de firmantes era altamente impresionante, una indicacin de la estima
'* Actas del Senate Judiciary Committee, S2nd Congress, 1951-1952, vol. III. '5 Convepsacin con Wittfogel en Nueva York, 21 de junio de 1971. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 457

que sentan hacia el Institu muchos de sus colegas acadmicos. Entre los nombres figuraban Gordon Allport, Raymond Aron, G. D. H. Cole, G. P. Gooch, Morris Ginsberg, Eugen Kogan, Paul Lazarsfeld, Robert Lynd, Talcott Parsons, Paul Tilich, Robert Maclver y James T. Shotwell. La funcin de la renacida filial de Francfort, deca la peticin h una parte, sera doble: planear y conducir proyectos de investigacin, y quiz ms importante, instruir a una nueva generacin de estudiosos alemanes sobre los modernos desarrollos en las ciencias sociales ^'''. El apoyo financiero vino de distintos lugares. Los McCloy Funds dieron 236.000 marcos, la mitad del total necesario para la reapertura. La Gesellschaft fr Sozialforschung, custodia de la dotacin del Institut, entreg todo lo que restaba, que ascenda a una tercera parte ms, y el resto vino de la ciudad de Francfort y donantes privados. Felix Weil, podra agregarse entre parntesis, no pudo ya dar su contribucin debido a la inflacin en la Argentina'^ En agosto de 1950, con Adorno como director asistente cinco aos ms tarde fue elevado al nivel de Horkheimer como codirector el Institut comenz a funcionar en las oficinas del Kuratorium sobre el Senckenberganlage y en los restos salvados de un edificio bombardeado al costado, que haba sido el emplazamiento inicial del Institut ^^ El 14 de noviembre del ao siguiente se le dedic un nuevo edificio en la misma calle no lejos del ^itio de su predecesor. Alois Geifer, su arquitecto, dise un edificio funcional, sobrio, reminiscente del estilo' Neue Sachlichkeit del esfuerzo anterior de Franz Rockle. En la ceremonia de inauguracin hablaron los distinguidos socilogos Rene Konig y Leopold von Wiese, y tambin Felix Weil. Apropiadamente, la msica que abri la ceremonia era de Schnberg. El Caf Max, como lleg a ser conocido coloquialmente el Institut entre sus nuevos estudiantes, estaba nuevamente en plena actividad. El nuevo apodo era una referencia no meramente a Max Horkheimer, sino tambin a la reputacin del Institut en la preguerra como el Caf Marx. La eliminacin de la r simbolizaba el aleja"' La peticin figura en la coleccin de Lowenthal. '^ Carta de Weil al autor, 30 de marzo de 1971. *^ La descripcin del regreso del Institut est basada en los ' recortes del lbum de Horkheimer. www.esnips.coni/web'Liliotipo 458

miento del radicalismo durante el perodo americano del Institu. Significativamente, entre sus primeras tareas estuvo la traduccin de varios de los Studies in Prejudice al alemn. Aunque la Zeitschrijt no reapareci, el Institu comenz pronto a publicar una serie de Frankfurter Beitrdge zur Soziologie, cuyo primer volumen fue una Festchrift para Horkheimer al cumplir ste los sesenta aos '. Durante los primeros aos del retorno, Horkheimer estuvo ocupado principalmente con la reorganizacin del Institu y con cuestiones acadmicas en la universidad ^. En 1950 fue electo decano del departamento de filosofa y en noviembre del ao siguiente, a la edad de cincuenta y seis aos, fue designado rector de la universidad ^\ Werner Richter, quien haba sido designado rector de Bonn una semana antes, fue el primer americano naturalizado en llegar a ser jefe de una universidad alemana; Horkheimer fue el segundo. Quiz ms simblico todava, fue el primer judo que alcanz ese puesto en la historia de Alemania. En 1952 fue seleccionado para otro trmino de doce meses. Cuando su perodo termin, recibi e! Premio Goethe, el ms alto honor conferido por la ciudad de Francfort. Siete aos ms tarde, despus de su retiro a Suiza, la ciudad lo hizo ciudadano honorario por el resto de su vida. Los vnculos de Horkheimer con Estados Unidos, no obstante, continuaron siendo fuertes. La filial neoyorquina del Institu, aunque inactiva durante las dos prximas dcadas, se mantuvo, con Alice Maier como encargada. El propio Horkheimer sirvi como consulor extraniero para la Library of Congress, para la cua! prepar un Survey of the Social Sciences in Western Germany ^^. En 1954 regres por un breve perodo a Esados Unidos para converirse en miembro part-time de la facultad en la Universidad de Chicago, a la cual retorn peridicamene durante los cinco aos siguien' Sociolgica I {Francfort, 1955). ^ Sus discursos sobre cuestiones acadmicas se publicaron como HORKHEIMER, Gegenwartipe Problema der Universitat, Frankfurter Universiatsreden VIII (Francfort, 1953). ^^ El discurso rectoral de Horkheimer se titul Zum Begriff der Vernunft, Frankfurter Universiatsreden VII (Francfort, 1952). 22 HORKHEIMER, Survey of the Social Sciences in Western Germany (Washington, D. C , 1952). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 459

tes. Adorno, sin embargo, permaneci en Francfort y nunca regres a Estados Unidos despus de su corto perodo con la Hacker Foundation en Los Angeles en 1953. Cuando Horkheimer y Pollock se retiraron en 1958 al pueblo suizo de Montagnola, donde construyeron casas adyacentes domin* ido el lago Lugano, Adorno asumi la direccin del Institut. Tanto Horkheimer como Pollock continuaron participando activamente en las cuestiones del Institut hasta bien entrada la dcada de 1960, incluso despus de que hombres nuevos, como Rudolf Gunzert, que encabezaba el ala estadstica, y Ludwig von Fredeburg, que diriga su trabajo emprico, comenzaron a hacerse cargo de una parte mayor de los deberes administrativos. Horkheimer tambin escriba, aunque a un ritmo ms lento que antes. Sus ensayos ms recientes fueron recogidos, junto con la traduccin de Eclipse of Reason hecha por Alfred Schmidt, en Kritik der instrumentellen Vernunft, que apareci en 1967. Sin embargo, los esfuerzos para persuadirlo de que publicara sus ensayos aparecidos en la Zeitschrift fracasaron en un principio. En junio de 1965 escribi una carta a la S. Fischer Verlag explicando su renuencia en trminos de las circunstancias diversas bajo las cuales haba escrito los ensayos; como resultado, arga, hoy su contenido podra muy bien ser equivocadamente comprendido ^\ Pero en 1968 cedi finalmente, y la largamente esperada reedicin apareci en dos volmenes titulados Kritische Theorie. Su aparicin fue uno de los estmulos bsicos para el inters en el perodo anterior de la historia del Institut, entre cuyos resultados figura el presente estudio. Por ahora no es posible presentar ms que esta sinopsis altamente esquemtica de la historia del Institut y de sus miembros centrales despus de su retorno a Alemania. De igual modo, habr que esperar a otra oportunidad para un anlisis serio de la extensa obra publicada por Adorno desde comienzos de la dcada de 1950 hasta su muerte, en el verano de 1969^''.
^^ La carta, publicada tambin como carta abierta en la prensa alemana, est incluida en HORKHEIMER, Kritische Theorie, ed. por Alfred Schmidt (Francfort, 1968), vol. II. ^* Suhrkamp Verlag prepara ahora una edicin de las obras de Adorno en veintin volmenes. En el momento de escribir esto ya han aparecido el volumen VII, un fragmento publicado postumamente sobre Aesthetische Theorie (Francfort, 1970), y el www. esnips. coni/web/Linotipo 460

Otro tanto ocurre con un anlisis de la influyente transmisin de la obra de Marcuse de la Escuela de Francfort a una nueva audiencia americana en la Secada de 1960 ^\ Al limitarnos al perodo anterior a 1950, lamentablemente debemos omitir la poca de mayor impacto del Institu. Hemos escogido en cambio concentrarnos sobre los aos de su mayor creatividad, que fueron los vividos durante el exilio en Estados Unidos. En efecto, podra afirmarse que una de las condiciones de esa fecundidad creativa fue precisamente el aislamiento relativo de la Escuela de Francfort durante aquellos aos. Despus de su retorno a comienzos de la dcada de 1950, Horkheimer fue glorificado por una comunidad de Francfort agradecida por la recuperacin de al menos un superviviente de la cultura de Weimar. Se roz con Konrad Adenauer e hizo frecuentes apariciones en radio y televisin y en la prensa ^^. Los das en que poda escribir a Lowenthal que ms all de nosotros tres o cuatro hay ciertamente otros corazones y otros cerebros que sienten del mismo modo, pero no podemos verlos, y quiz ellos estn impedidos de expresarse a s mismos ^^ claramente haban acabado. Con el reconocimiento y la aceptacin pblica se produjo una gradual erosin de la arista crtica del Institu, que se haba visto reforzada por su posicin marginal anterior. Comenz a cristalizar la sensacin de una Escuela de Francfort distinta, con toda la rigidez inherente que ello implicaba. El que quiera mantener la fidelidad a Schonberg haba escrito Adorno, debe ponerse en guardia contra todas las escuelas dodecafonistas ^^ Ser justos con el espritu original de la Teovolumen V, Zur Metakritik der Erkenntnistheorie (Francfort, 1971). '^^ Para un tratamiento de esta cuestin, vase PAUL BRETNES, Marcuse and the Left in America, Antworten auf Herbert Marcuse, ed. por Jrgen Habermas (Francfort, 1968). He intentado un anlisis ms amplio de la influencia del Institu en Estados Unidos despus de 1950 en The Frankfurt School en Exile, Perspectives in American History, vol. VI (Cambridge, 1972). -^ El lbum de recortes de Horkheimer contiene muchos artculos sobre sus apariciones en los medios de comunicaciones. ^^ Carta de Horkhepier a Lowenthal, 2 de febrero de 1943 (coleccin de;^Lowenthal). 2^ ADORNO, Prismas, pp. 179-180. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 461

ra Crtica, argiran los crticos del Institut '^'\ significaba advertir sobre la reificacin de la Escuela de Francfort. Ms an, lo que desalentaba todava ms a los adherentes ms jvenes y radicales del Institut eran las repercusiones ideolgicas de este cambio. El espritu de la guerra fra, que Horkheimer y los otros tanto haban combatido en la dcada de 1940, comenz gradualmente a penetrar en sus pronunciamientos en las dcadas de 1950 y 1960 ^". Un abismo cada vez ms ancho comenz a separar a Horkheimer y Adorno de Marcuse, cuyas inclinaciones polticas continuaron siendo firmemente de izquierda. No se reconoci pblicamente la existencia de la disputa a causa de los vnculos personales que todava persistan, pero los desacuerdos privados eran profundos. Cuando Marcuse alcanz la prominencia, no fue como director de una importante universidad americana y acompaado por el jefe de Estado. En efecto, el reconocimiento pblico de su conexin con la Escuela de Francfort fue mnimo. Sin un vncylo institucional mayor que la condicin de miembro de la facultad en un cierto nmero de universidades americanas, no se vio afectado por la necesidad de presentar una cara responsable ante un pblico expectante. Atribuir la divergencia de Marcuse en relacin a sus antiguos colegas solamente, o incluso primariamente, a este factor, sera naturalmente una exageracin, pero es probable que no haya carecido de importancia. Sealar la importancia de la coherencia institucional de la Escuela de Francfort despus de 1950 no implica que hubiera carecido de esta coherencia a lo largo de su historia. Como ha notado Edward Shils ^\ uno de los factores claves que promovieron su influencia, al
2" Vase, por ejemplo, CLAUS GROSSNER, Frankfurter Schule am Ende, Die Zeit (Hamburgo, 12 de mayo de 1970), p. 5. 3o En 1966, Horkheimer expres alarma ante la amenaza comunista china diciendo que la advertencia del Kaiser Guillermo II sobre la amenaza de la raza amarilla debiera hoy ser tomada muy seriamente; On the Concept of Freedom, Diogenes, 53 (Paris, J966). Al ao siguiente, apareci durante una celebracin de la Semana de Amistad Germano-Americana en la Romerplatz, en Francfort, lo cual indujo a estudiantes contraros a la guerra en Vietnam a gritar Horkheimer, Reus en un esfuerzo para persuadirlo a que se disociara de la poltica americana. No tuvieron xito. ^^ EDWARD S H I L S , Tradition, Ecology and Institution in the History of Sociology, Daedalus XCIX, 4 (otoo, 1970). www. esnips. coni/web/Linotipo 462

menos cuando se la compara con figuras ms aisladas como Karl Mannheim, fue su ininterrumpida continuidad institucional durante casi medio sigio. Horkheimer^ pese a toda su declarada antipata hacia las pedestres tareas de administracin, fue urL.astuto oy^an\7^(^nr HP hambres y un hbil buscadm:-.de_._apoyo financiero. De Pollock, el""^feparadeconomista que dirigi los asuntos administrativos del Institut, se dijo slo parcialmente en broma que era menos adepto a manejar fondos que Horkheimer, el filsofo ^~. Un antiguo asociado, Paul Lazarsfeld, l mismo un ejecutivo acadmico altamente capacitado ^^, ha reconocido la existencia de cualidades semejantes, aunque no tan explcitas, en Horkheimer ^*. La tercera conservacin de su identidad colectiva por parte del Institut a travs de una serie de dislocaciones sucesivas debe atribuirse en gran medida a la compleja personalidad de Horkheimer, a su poder intelectual e instintos organizativos prcticos. Usted no tiene una idea observ Pollock una vez sobre cuntas cosas en la historia del Institut y los escritos de sus miembros provienen de Horkheimer. Sin l, todos nosotros probablemente hubiramos evolucionado de un modo diferente ^^. Cuando la persuasin fallaba, como en los casos de Fromm y Neumann, Horkheimer se mostraba deseoso de ver al oponente intransigente abandonar el Institut, antes que permitir que persistiera una diferencia de opinin prolongada. Paul Massing, al describir la lealtad de otro miembro del Institut hacia Horkheimer, se sinti llevado a citar unas lneas del Wallenstein de Schiller, que dicen aproximadamente: Ya que no me fue dado ser su igual, he decidido amarlo sin lmites ^*. Aunque ciertamente sera injusto reducir
^'^ Entrevista con Marcuse en Cambridge, Mass., 18 de junio de 1968. 33 El trmino ha sido empleado por Lazarsfeld. Vase su An Episode in the History of Social Research: A Memoir, en The Intellectual Migration: Europe and America, 1930-1960, ed. por Donald Fleming y Bernard Bailyn (Cambridge, Mass., 1969), pgina 286. 3* Conversacin con Lazarsfeld en Nueva York, 3 de enero de 1971. 35 Entrevista con Pollock en Montagnola, Suiza, 14 de marzo de 1969. ^ Entrevista con Paul Massing, en Nueva York, 25 de noviembre de 1970. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 4^3

los otros miembros del crculo interior del Institut a nada ms que satlites en torno a Horkheimer, su predominio generalmente no fue puesto en duda. Entre todos sus colegas, slo Adorno pareca ejercer tanta influencia sobre l como la que reciba a cambio. Lo que separa ^1 Institut en Estados Unidos del Institu en su segunda encarnacin francfortiana no era, pues, su coherencia organizativa como tal. Era ms bien el rol que la organizacin jugaba en la interaccin del Institut con su medio intelectual y social. En los Estados Unidos, funcionaba para mantener a Horkheimer y sus colegas aislados en un grado significativo del mundo exterior. Financieramente independiente, al menos en lo que concerna a su obra terica, e instalado solo en el edificio de \\7th Street, el Institut poda continuar produciendo con pocas presiones o interferencias externas. Su calculada decisin de escribir en alemn significaba, entre otras cosas, la imposibilidad de una gran audiencia americana. Aunque en el Institut, en Morningside Heights, se form un cierto nmero de estudiosos nacidos en Estados Unidos, no hubo un desarrollo de una Escuela de Francfort real en aquellas tierras. La posicin marginal del Institut, a pesar de sus conexiones con benefactores tan prestigiosos como la Universidad de Columbia y el American Jewish Committee, quedaba de este modo asegurada. El precio de esto fue considerable. Aunque permaneciera a menudo en contacto con la facultad regular de Columbia, la Escuda de Francfort se conserv generalmente al margen de la corriente central de la vida acadmica americana. Esto le permiti formular supuestos, tales como la equiparacin de pragmatismo con positivismo, que carecan de validez total. Tambin aisl al Institut de aliados potenciales en la tradicin intelectual americana, como George Herbert Mead ^\ Y finalmente, involuntariamente permiti que el pblico americano se formara opiniones errneas de su obra basndose en las muestras que se publicaban en ingls.
^^ El 13 de noviembre de 1943, Lowenthal escribi a Horkheimer que si usted examina la Encyclopedia of Social Sciences, hallar que (George Herbert) Mead aparentemente fue un filsofo y socilogo con problemas genuinos. Esta, sin embargo, es la nica mencin de Mead que he podido localizar en los escritos del Institut. (Coleccin de Lowenthal.) www. esnips. coni/web/Liiiotipo 464

Las razones por las cuales el Institu rechaz la asimilacin que tantos otros refugiados byscaban ansiosamente son complejas. El Institut, debiera recordarse, estuvo originalmente integrado por hombres cuyos compromisos polticos, aunque en grados diferentes segn los casos, los ligaban al radicalismo de Weimar. A pesar de la afiliacin partidaria de unos pocos entre sus primeros adherentes, el Institut en su conjunto careca de vnculos con cualquier organizacin poltica regular. Adems, desde el principio se mantuvo deliberadamente distante respecto a la jerarqua acadmica alemana, a pesar de su conexin irregular con la Universidad de Francfort. Y finalmente, aunque sus miembros provenan habitualmente de familias judas asimiladas aqu Fromm con su formacin ms ortodoxa era la excepcin bsica, eran, sin embargo, judos cuya marginalidad en la sociedad alemana nunca pudieron superar totalmente. En suma, a diferencia de muchos otros exiliados en Estados Unidos, la Escuela de Francfort ya haba tenido algo de grupo marginal antes de verse obligada a abandonar Alemania. Previsiblemente, el trauma de la toma nazi del poder sirvi para reforzar la posicin alienada del Institut. Simblicamente, en una poca u otra muchos de sus miembros se vieron compelidos a utilizar seudnimos: Horkheimer fue Heinrich Regius; Adorno, Hektor Rottweiler; Benjamin, Detlef Holz y C. Conrad; Wittfogel, Klaus Hinrichs o Cari Peterson; Kirchheimer, Heinrich Seitz; Massing, Karl Billinger; Borkenau, Fritz Jungmann, y Kurt Mandelbaum, Kurt Baumann. Hecho ms serio todava, las vidas de varios hombres conectados con el Institut fueron segadas por los nazis. Entre stos se hallaban Andries Sternheim, Karl Landauer e, indirectamente, Walter Benjamin. Otros, como Wittfogel y Massing, haban visto el interior de los campos de concentracin, pero tuvieron la suerte de ser liberados antes de que los campos, y otros lugares como ellos, se convirtieran en centros de exterminio. Hay as pocas razones para cuestionar la fuente de la constante incertidumbre de los miembros del Institut sobre su seguridad durante muchos aos despus de su emigracin^ Estados Unidos. Y con esta incertidumbre vino el vuelco del Institut hacia el interior. Todava
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en 1946, Horkheimer poda incluir, en una carta a Lowenthal, la siguiente cita de Edgar Alian Poe; De idntica manera, nada puede ser ms claro que el que un espritu muy generoso que sienta verdaderamente lo que todos meramente profesan debe inevitablemente hallarse mal juzgado en cada direccin sus motivos mal interpretados. As como la inteligencia extrema sera tomada por fatuidad, el exceso de caballerosidad no podra dejar de considerarse como bajeza en grado extremo: y as sucesivamente con otras virtudes. En verdad este tema resulta doloroso. Que algunos individuos se han remontado tanto por encima del nivel de su raza, apenas puede discutirse; pero, al mirar retrospectivamente en la historia en busca de huellas de su existencia, debiramos pasar por alto las biografas de el bueno y el grande, y a la vez investigar cuidadosamente los breves registros de los miserables que murieron en prisin, en el manicomio o en galeras. Y a continuacin aada: Durante los ltimos aos no he ledo ninguna frase ms cercana a nuestros propios pensamientos que stas ^^. Despus del retorno a Francfort, sin embargo, todo esto haba cambiado. Una de las razones que motivaron la decisin haba sido el efecto que el Institu podra alcanzar sobre una pueva generacin de estudiosos alemanes. Esto significaba una participacin mucho mayor en la vida acadmica normal de la comunidad universitaria en que se hallaba ubicado. En vez de desarrollar un aislamiento relativo, la Escuela de Francfort era ahora una de las corrientes principales del pensamiento filosfico y sociolgico alemn. En vez de ser ignorada, su obra terica era la fuente de una intensa disputa, cuya magnitud, como se mencion anteriormente, rivalizaba con la Methodenstreit (disputa metodolgica) que haba dividido el pensamiento social alemn medio siglo antes. Sin la barrera lingstica que impidiera la amplia diseminacin de las ideas del Institut, su estmulo fue
^^ Carta de Horkheimer a Lowenthal, 17 de julio de 1946 (coleccin de Lowenthal). Parte de esta cita aparece en HORKHEIMER, Eclipse of Reason (Nueva York, 1970), p. 160. www.esnips.com/web/Liiiotipo 466

ms grande que nunca. Incluso la ms conservadora de las ciencias sociales, la historia, fue influenciada por la Teora Crtica ^*. En el magro paisaje Intelectual de la Alemania de postguerra, la Escuela de Francfort sobresali an ms llamativamente de lo que hubiera podido en condiciones similares a aquellas prevalecientes en Weimar. En sntesis, despus de 1950 la canalizacin institucional de la Escuela de Francfort sirvi como un mediador positivo entre las ideas de sus miembros y la sociedad en general. En vez de la insularidad, suministr una plataforma para la propagacin de la Teora Crtica tal como sta se haba desarrollado en su nuevo contexto. No es nuestro propsito detenernos en la parcial reintegracin del Institut despus de su regreso a Francfort, sino ms bien subrayar el contraste que esta situacin presentaba con su posicin de aislamiento durante los aos americanos. Sin trazar conexiones innecesariamente directas entre el contenido de la Teora Crtica y las experiencias de sus creadores, debe observarse no obstante que el nfasis de la Escuela de Francfort sobre la negacin, la no identidad y la necesidad, en una frase empleada con frecuencia, nicht mitzumachen (de no integrarse), estaban en consonancia con esas experiencias. Insinuar esto, sin embargo, con el propsito de hacerla descender de su pedestal, sera un ejercicio vano, va que la Escuela de Francfort aparentemente extrajo las mismas conclusiones. Minima Moralia, de Adorno, con su reduccin de la filosofa a reflexiones de una vida daada, expresaba esto inequvocamente. El Institut nunca acept la glorificacin de Mannheim de la inteligencia que flota libremente. La admiracin de Mannheim por la antigua inteligencia que segn l volaba libremente en el espacio escribi Adorno, puede refutarse no slo con su propio postulado reaccionario del 'arraigo en el ser', sino an mejor con el hecho de que precisamente la inteligencia que presume de libre vuelo arraiga muy profunda y firmemente en ese ser aue hay que transformar y cuya crtica finge hacer aquella inteligencia '"'.
^^ HANS MOMMSEN, Historical Scholarship in Transition: The Situation in the Federal Republic of Germany. Daedalus, C. 2 (primav&ra de 1971), p. 498.
^o ADORNO, Prismas, p. 45.

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La celosa preservacin por parte del Institut de su posicin marginal estaba enraizada en el reconocimiento de que una posicin semejante era en algn sentido una precondicin para el mantenimiento de una postura verdaderamente crtica en su obra terica. Esto quera decir, sin embargo, autoaoma no slo de la poltica normal, el mundo acadmico y la cultura de masas, sino tambin de cualquier fuerza social que afirmara encarnar la negacin. A diferencia de marxistas ms ortodoxos, la Escuela de Francfort nunca sinti que la interaccin persona! de obreros e intelectuales sera beneficiosa para cualquiera de ellos. Ya en Teora crtica y tradicional, en 1937, Horkheimer haba negado la conexin necesaria entre la teora radical y el proletariado, abogando en cambio por una alianza con todas las fuerzas progresistas deseosas de contar la verdad ". En 1951, Adorno haba descartado la posibilidad de que cualquier colectividad estuviera de parte de la verdad y haba ubicado el residuo de esas fuerzas sociales progresistas en el individuo crtico. En aos posteriores, esto condujo a un rechazo de que los estudiantes radicales u otros grupos negativos nacientes fueran fuerzas sociales legtimas partidarias del cambio verdadero. Despus de 1950, el Institut poda haberse reintegrado, pero no fue con aquellos grupos con cuyos miembros se haba identificado en sus etapas anteriores o con sus supuestos sucesores. A pesar de su desdn por las ideas de Mannheim acerca de los intelectuales que flotan libremente, los miembros de la Escuela de Francfort llegaron a parecerse cada vez ms a su modelo. Explicar !a obra del Institut solamente en trminos de las experiencias personales de extraamiento sera naturalmente insuficiente. Puesto que si la Escuela de Francfort estaba alienada de su contorno cultural actual, tena todava vnculos vitales con una tradicin histrica especfica. En 1938, Benjamin haba escrito: Los trabajadores del Institut fr Sozialforschung convergen en una crtica de la conciencia burguesa. Esta crtica no se produce desde fuera, sino como autocrtica *'. A pesar del entusiasmo inicial de Horkheimer y sus amigos por *' HORKHEIMER, Traditionelle und kritische Theorie, ZfS VI, 2 (1937). p. 269. "^ WALTER BENJAMIN, Zeitschrift fr Sozialforschung, Mass und Wert I. 5 Cmayo-junio de 1938), p. 820.
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el socialismo, incontrovertiblemente todos ellos eran hijos de familias burguesas. En un cierto sentido compartan los sentimientos antiburgueses'de muchos de sus contemporneos de clase media. No obstante, a pesar de seguir el linaje clsico descrito tan claramente en Los Buddenbrooks de Mann la primera generacin hace dinero, la segunda consolida la posicin social y la tercera se refugia en el malestar esttico seguan una pauta algo diferente. En sus casos, la iconoclasia intelectual se combinaba con un sentido de responsabilidad social para suceder directamente a la adquisicin de la riqueza. Sin la generacin intermedia de la respetabilidad social, se vean menos compelidos a afirmar su independencia a travs de estilos de vida rebeldes que otros hijos antiburgueses de la burguesa. Evitando las extravagancias de la generacin expresionista, cuyo momento en la historia lleg inmediatamente antes que el suyo, Horkheimer y los otros canalizaron todas sus energas crticas hacia el mbito relativamente impersonal del pensamiento social. Excepto por lo que respecta a la prdida de una temprana religiosidad por parte de Fromm y Lowenthal, parecen haber escapado a lo que ms tarde se denominara una crisis de identidad. La caracterstica Wandlung (transformacin) expresionista, claramente expuesta en la obra de Ernst Toiler del mismo ttulo, no fue una de las fases que atravesaron. Manteniendo la distancia frente a las absurdidades cotidianas de Weimar y luego de la vida americana, tambin fueron capaces de evitar la amargura y la bilis que caracterizaban a otros intelectuales de izquierda ms prximos a estos fenmenos, como Kurt Tucholsky. A pesar de su marginalidad, a travs de todas sus peregrinaciones vivieron en un relativo confort. Benjamin, la figura del Institut cuya vida fue ms daada por el infortunio, podra muy bien haber expresado resentimiento en sus escritos de no haber sido por la estricta disociacin entre vida y obra que fue un elemento extrao en su modo de ser *^. Los otros reaccionaron frente a sus inseguri*' Adorno observ esto en uno de sus ensayos sobre Benjamn: El predominio del espritu alienaba extremadamente su existencia fsica e incluso psicolgica... Consideraba la calidez animal un tab; un amigo apenas poda atreverse a poner una mano sobre su hombro; ber Walter Benjamin (Francfort, 1970), pgina 50. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 469

dades aferrndose ms fuertemente al estilo de vida de la alta burguesa en que haban estado inmersos desde el nacimientoLos miembros del Institu no slo mantuvieron este estilo de vida, sino que tambin permanecieron leales en alguna medida a valores culturales comparables. Haba, en efecto, ciertas similitudes sorprendentes entre sus actitudes y aquellas de la lite educada alemana cuya fortuna ha rastreado recientemente Fritz Ringer en The Decline of the German Mandarins **. El Institu, por supuesto, haba sido fundado para contrarrestar los efectos de lo que Grnberg haba denominado Mandarinansfalten *". Sin embargo, l y Ringer definan a los mandarines muy diferentemente. Para Grnberg, eran los intelectuales tcnicos que ponan sus habilidades al servicio del statu quo; para Ringer, eran similares a los literatos chinos estudiados por Max Weber: Una lite cultural y social que debe su posicin bsicamente a capacidades educacionales, antes que a la riqueza o derechos hereditarios *^. A fines del siglo xix los mandarines de Ringer haban alcanzado un efmero ascendiente, durante el perodo de equilibrio producido por la decadencia de la lite terrateniente y el todava inconcluso ascenso de la burguesa industria!. Hacia aproximadamente 1890, sin embargo, se sintieron traicionados por el inminente triunfo de la segunda sobre la primera, a medida que el Industriestaat (estado industrial) comenzaba a reemplazar al Agrarstaat (estado agrario). Como resultado, a^amieron una postura rgida y cada vez ms defensiva frente al ascenso de la modernidad y la sociedad de masas. En ciertos aspectos, la Escuela de Francfort podra asimilarse al modelo de Ringer. Como los mandarines y a diferencia de socialistas ms ortodoxos, escribieron obras permeadas ms por un sentido de prdida y decadencia que de expectacin y esperanza. Compartieron tambin la antipata de los mandarines frente a la socie44 FRITZ RINGER, The Decline of the German Mandarins (Cambridge, Mass., 1969). ^5 CARL GRJNBERG, Festrede gehalten zur Einweihung des Institus fr Sozialforschung an der Universitat Frankfurt a. M. am 22 Juni 1924, Frankfurter Universitatsreden, XX (Francfort, 1924), p. 4. '*^ RINGER, Decline of the German Mandarins, p. 5. www. esnips. coni/web/Linotipo 4.70

dad de masas y los valores positivistas, utilitarios, que ella fomentaba. De igual modo, se opusieron al espritu de especializacin que pareca invadir la vida intelectual moderna. Lo que realmente los preocupaba escribi Ringer en una frase que podra fcilmente aplicarse al Institut no era el aislamiento de las disciplinas entre s, sino la creciente separacin, dentro de las disciplinas, entre erudicin y un cierto tipo de filosofa '*\ La desconfianza de la Escuela de Francfort ante la Ilustracin fue tambin un elemento esencial en la defensa que los mandarines hicieron de la Kultur alemana tradicional. En el exilio, se vieron a s mismos como acosados Kulturtrdger {portadores de cultura), una autoimagen que los mandarines ciertamente hubieran reconocido. Y finalmente, su actitud inherentemente poltica, incluso en el perodo cuando la praxis era un imperativo en sus escritos, invita a una comparacin con el condescendiente desdn de los mandarines hacia las mezquinas contiendas de la poltica de inters. Y, sin embargo, a pesar de estas similitudes, los miembros de la Escuela de Francfort contravienen una categorizacin simple como mandarines de nuestros das en el exilio. Ante todo, los mandarines de Ringer eran bsicamente acadmicos integrados, los lderes de la lite intelectual establecida. Como hemos observado en muchas ocasiones, el Institut trataba de disociarse de la comunidad universitaria tradicional, cuya presuncin y elitismo criticaba severamente. En segundo lugar, la situacin histrica de sus valores no era precisamente igual a la de los mandarines. Como observa Ringer, Los elementos formales ms importantes en la herencia cultural de los mandarines eran la crtica kantiana, las teoras del idealismo y la tradicin histrica alemana ^^. La Escuela de Francfort, por otra parte, estaba mucho ms prxima en su perspectiva a los hegelianos de izquierda de la dcada de 1840. As, a diferencia de muchos de los mandarines, se rehusaban a abogar por un idealismo vulgar como antdoto frente a un materialismo vulgar. Como hemos visto, la Teora Crtica enraizaba en una superacin dialctica de la dicotoma tradicional entre idealismo y materialismo. Materialismo y positivis"' Idemrp. 106. " * dem, p. 90. * www. esnips. coni/web/Liiiotipo 47 j

mo no necesariamente son sinnimos, como suponan muciios de los mandarines. En tercer lugar, la defensa hecha por la Escuela de Francfort de valores culturales ms antiguos no signific nunca la hipstasis de esos valores como algo distinto y superior a los intereses materiales. Esta er^ la separacin real que caracterizaba lo que el Institut critic como cultura afirmativa. La preocupacin del Institu por la felicidad sensual, corprea, fue raramente compartida por los mandarines, cuyo idealismo tena una vertiente asctica. Previsiblemente, los mandarines no tenan necesidad del psicoanlisis que Horkheimer y sus colegas deseaban integrar en la Teora Crtica *^ Lo que dio su rasgo distintivo a la crtica de la sociedad moderna realizada por la Escuela de Francfort fue el hecho de que, sin desestimar los valores de los mandarines inmediatamente, Horkheimer y los otros demostraron que la absolutizacin de estos valores bajo un cierto aspecto conducira inevitablemente a su traicin. Como afirmaba Adorno: Si la crtica cultural, incluso en sus mejores momentos con Valry, se alinea con el conservadurismo, es a causa de su adhesin inconsciente a una nocin de cultura que, durante la era del capitalismo tardo, apunta a una forma de propiedad, estable e independiente de las fluctuaciones del mercado de valores. Esta idea de cultura afirma su distancia del sistema a fin, por as decir, de ofrecer seguridad universal en medio de una dinmica universal'". Finalmente, la Escuela de Francfort se distingua de los mandarines por la negativa de sus miembros a buscar panaceas inmediatas para las contradicciones de la sociedad moderna. En vez de sentimentalizar la comunidad y lo popular, el Institut trataba de exponer los peligros inherentes en tales reconciliaciones prematuras. Tanto la Volksgemeinschaft (comunidad popular) nazi como la
^ Ringer escribi: <<He encontrado un solo comentario favo* rable sobre la obra de Freud en la literatura acadmica de este perodo, y fue escrito por el crtico radical Ernst von Aster. {Idem. p. 383.)
5" ADORNO, Prismas, p. 22.

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sociedad unidimensional de los Estados Unidos de postguerra significaban la eliminacin de la subjetividad en nombre de un consenso ideolgico e ilegtimo. En suma, a pesar de lo mucho que los miembros del Institut puedan haber absorbido de la tradicin de los mandarines en que nacieron, el impacto de sus tempranos contactos con Freud y, ms importante an, con Marx, conserv su vigor. Ciertamente el rol del Institut en la historia del marxismo del siglo X fue problemtico. X A pesar de su abandono final de muchos de los principios esenciales de la teora marxista el potencial revolucionario de la clase obrera, la lucha de clases como el motor de la historia", la subestructura econmica como el centro de cualquier anlisis social, la Escuela de Francfort prest un gran servicio al marxismo en sus primeros aos. Al ayudarlo a preservar la integridad del impulso libertario de Marx en una poca dominada por el stalinismo, Horkheimer y sus colegas jugaron un rol crucial en la recuperacin de ese impulso por parte de los radicales postleninistas en los aos que siguieron. Al cuestionar persistentemente los supuestos filosficos de la teora marxista, elevaron significativamente el nivel de discusin dentro de los crculos marxistas y contribuyeron a hacer de Marx un legtimo objeto de investigacin fuera de ellos. Al emplear invariablemente el materialismo histrico como una crtica abierta antes que como un cuerpo de verdades heredadas, ayudaron a restituir vitalidad a lo que amenazaba con convertirse en un dogmatismo esclerosado. Deseoso de abrir nuevos caminos, el Institut hizo posible la fructfera interpenetracin de sistema aparentemente tan contradictorios como el psicoanlisis y el marxismo. Finalmente, al aplicar hbilmente argumentos implcitos en Marx a los fenmenos culturales en una forma imaginativa, la Escuela de Francfort ayud a rescatar la crtica cultural materialista de los literalismos estriles del realismo socialista.
^ 'Esto no quiere decir que la Escuela de Francfort negara ^ la continuada existencia de la lucha de clases por completo. La sociedad contina siendo una lucha de clases, hoy como en el perodo en que se origin el concepto, escribi Adorno ms tarde; Society, The Legacy of the German Refugee Intellectuals, Salgamundi iO/11 (otoo de 1969-invierno de 1970), p. 149. Ya no era, sin embargo, el punto^foegt^ite-sy anlisis. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 473

Sin embargo, al final, el Institu present una revisin del marxismo tan sustancial que perdi el derecho a incluirse entre sus numerosos vastagos. AI desafiar la existencia real o incluso potencial de un sujeto histrico capaz de implementar una sociedad racional, el Institut arroj finalmente por la borda una premisa central de la obra de Marx, la unidad de teora y praxis. Los choques que tuvieron sus miembros con la Nueva Izquierda alemana en la dcada de 1960 eran meramente el desarrollo de esta transformacin anterior. Incluso el Gran Rechazo de Marcuse parecera a muchos marxistas ms ortodoxos una incitacin imprecisa y vaga a la accin poltica, nada ms que con una negacin indetermiminada del statu quo en la tradicin anarquista ^^. En 1962, Lukcs expres su propio desdn y el de otros marxistas hacia la Escuela de Francfort apodndola el Infierno del Gran Hotel ^^. A medida que la popularidad de Marcuse creca, en aos posteriores, incluso su variante ms radical de la Teora Crtica servira como blanco para los ataques de marxistas ms ortodoxos. Esto por supuesto no era nuevo en absoluto. Felix Weil, por ejemplo, recuerda un incidente en 1929 en el que algo llevado a cabo por l provoc la rplica de un miembro del comit central del KPD; Qu lstima, Felix, que nunca te incorporaste al partido. De lo contrario ahora podramos expulsarte ^^. (Entre parntesis, podra agregarse que stas son las mismas palabras que Kurt Tucholsky oira en 1932 ^\ Lo nuevo era la creciente visibilidad de la Escuela *de Francfort despus de 1950, que convirti su materialismo renegado en una amenaza mayor para los marxistas ms convencionales y, como resultado, lleg a ser un objeto de mayor desprecio. Igualmente problemtico fue el papel del Institut en la emigracin intelectual cuyo impacto colectivo sobre los Estados Unidos fue tan enorme. Sus esfuerzos para ayudar a los refugiados que llegaban a Estados Unidos
chismus: Zitr Kritik der kritischen Theorie Herbert Marcuses (Colonia, 1968), pp. 60 y ss. ^3 En el lbum de recortes de Horkheimer se menciona este comentario una vez. 5* Citado en una carta de Weil al autor, 31 de enero de 1971. ^^ HAROLD POOR, Kurt Tucholsky and the Ordeal of Germany, 1914-1955 (Nueva York, 1968), p . 137. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 474
-'- Vase, por ejemplo, HANS HEINZ HOLZ, Utopie und Anar-

fueron aparentemente sustanciales, aunque sus dimensiones precisas no podrn conocerse hasta tanto el Institut no d a conocer los nombres de aquellos a quienes efectivamente auxili. Por sus puertas pasaron aproximadamente cincuenta investigadores ms jvenes que finalmente llegaran a convertirse en profesores americanos ^'^, incluidas figuras tan influyentes como Paul Hongsheim, Hans Gerth y Paul Baran. Su colaboracin con otros, como por ejemplo el Berkeley Public Opinion Study Group, indudablemente tambin tuvo un efecto. No obstante, el impacto intelectual del Institu debe considerarse como irregular en el mejor de los casos. Ya se ha sealado la influencia considerable de sus estudios empricos en la dcada de 1940, y tambin la de su crtica de la cultura de masas. Pero su obra terica en general tropez con odos sordos. El esfuerzo del Institut para evitar la decadencia de la filosofa hasta una ciencia social positivista careci de xito real. Esto era en parte un reflejo de la tendencia del Institut a formular sus crticas tericas en los trminos ms extremos. En psicoanlisis haba escrito Adorno, nada es verdad salvo las exageraciones'\ En la Teora Crtica, a veces pareca como si se estuviera siguiendo el mismo principio. As, por ejemplo, la crtica de la cultura americana hecha por la Escuela de Francfort a veces pareca sugerir que no haba una distincin real entre la coercin nazi y la industria cultural. En efecto, as afirmaran algunos de sus crticos, la experiencia nazi haba sido tan traumtica para los miembros del Institut que stos podan juzgar a la sociedad americana slo en trminos de su potencial fascista ^^. Al aislarse
^^ Esta es la cifra mencionada por Pollock durante una de nuestras conversaciones en Montagnola, marzo de 1969. 5 ADORNO, Minima Moralia (Francfort, 1951), p. 98. T ^^ Gbran Therborn ha escrito que comprensiblemente, el fascismo se convirti en la cabeza de Medusa para la Escuela de Francfort. El resultado fue que la actitud inicial de revulsin se congel, en vez de evolucionar hacia un anlisis cientfico y una paVticipacin en la prctica poltica revolucionaria; Frankfurt Marxism: A Critique, New Left Review, 63 (septiembreoctubre de 1970), p. 94. Su crtica procede de la izquierda, pero algunos liberales han sealado tambin la obsesin del Institut con el fascismo. Vase, por ejemplo, LEON BRAMSON, The Political Context of Sociology (Princeton, 1961), p. 129, y DAVID RIESMAN, fndivilualism Reconsidered and Other Essays (Glencoe, III, 1954), p. 477. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 475

de la vida americana en la medida en que lo hicieron, perdieron de vista los factores histricos singulares que hicieron a la sociedad de masas y el capitalismo avanzado americano distintos a sus contrapartidas europeas. El totalitarismo, insisti siempre el Institut, era un vastago del liberalismo, no su contrario, pero en Estados Unidos haba una sociedad burguesa, liberal, que resista la transformacin. El Institut nunca explor con profundidad las causas de esto. Sus miembros puntualizaron minuciosamente las similitudes entre Europa y Estados Unidos, pero no las diferencias. Sugerir esto implica que el contradictorio xito de la obra terica del Institut en Estados Unidos fue principalmente su propia responsabilidad. Lo que debe tenerse en cuenta tambin era la magnitud del desafo de la Escuela de Francfort a la sabidura convencional del pensamiento social americano. Como he dicho en otro lugar ^^, en la recepcin que Estados Unidos prodig a los refugiados centroeuropeos poda discernirse una pauta selectiva de aceptacin. Aunque hubiera algunas excepciones, las acogidas ms clidas se reservaron para aquellos recin llegados cuyo pensamiento ms se aproximaba al espritu Neue Sachlichkeit que haba prevalecido a mediados del perodo de Weimar. Ya fuera en arquitectura con la Bauhaus, en filosofa con el crculo de Viena o en sociologa con el tipo de investigacin cuantitativa de Paul Lazarsfeld, la tica de la objetividad sobria y el progreso tecnolgico golpe una cuerda sensitiva en la vida intelectual americana. El Institut, pese al diseo de su edificio original, se haba mostrado crtica frente a la Neue Sachlichkeit desde el comienzo^". Para Horkheimer y los otros, representaba una correlacin estilstica de la liquidacin de la subjetividad y la superacin prematura de las contradicciones en la vida moderna. Aunque sin detenerse ya en el estilo como tal, continuaron censurando a quienes suscriban sus supuestos. En las dcadas de 1930 y 1940, sin embargo, iban claramente contra la corriente. No fue hasta ms tarde que sus severas crticas sobre las desventajas de la mo^^ MARTIN JAY, resea de The Intellectual Migration, ed. por Donald Fleming y Bernard Bailyn, y The Bauhaus, de HANS WINCLER, en Commentary, XXXIX, 3 (marzo de 1970). "" HORKHEIMER (Henrch Regius), Dammerung (Zurich, 1934), pgina 216. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 476

dernidad comenzaron a cobrar sentido para una audiencia americana. Fue dcadas antes de que emergiera la preocupacin por temas como la ecologar la racionalidad instrumental y la liberacin de la mujer, temas que la Escuela de Francfort haba tratado refinadamente una generacin antes. Si el Institut hubiera llegado o no a convertirse en una fuerza fundamental en la vida nacional americana en caso de haber continuado en el pas, es un punto discutible. Los miembros que escogieron quedarse ciertamente pensaban que s^'. La repentina popularidad de Marcuse en la dcada de 1960, basada principalmente en escritos cuya direccin general estaba prefigurada en la obra anterior de la Escuela de Francfort, sugiere que podran muy bien haber estado en lo correcto. Lo que ocurri en cambio fue que figuras menos importantes en la historia del Institut, como Fromm, Neuman y Wittfogel, conquistaron audiencias impresionantes, mientras que Horkheimer continu en general siendo un desconocido en los Estados Unidos de postguerra. La tarea del historiador consiste naturalmente mucho menos en especular acerca de lo que podra haber ocurrido que en tratar de interpretar lo quc realmente ocurri. El Institut fue un elemento nico en un acontecimiento sin paralelo en la historia occidental reciente. Fue el nico conglomerado interdisciplinario de investigadores, que trabajaron sobre diferentes problemas desde una base terica comn, que se haya reunido en tiempos modernos. Ms an, mientras que el exilio habitualmente va acompaado por la dispersin, el Institut se arregl para continuar unido. Fue adems el nico representante colectivo de la cultura de Weimar que sobrevivi al exilio y retorn para servir de puente entre el pasado cultural de Alemania y el presente posterior a los nazis. Cuando volvi a establecerse en Francfort, pudo no slo ensear tcnicas metodolgicas aprendidas en Estados Unidos, sino tambin restaurar una continuidad con el rico legado que Hitler tanto haba hecho por eliminar. Habiendo contribuido a traer la cultura alemana a Estados Unidos, contribuy ms tarde a llevarla de regreso a Alemania. Con investigadores como
^' As me inform Marcuse durante nue-^tra entrevista en Cambridge, Mass., 18 de junio de 1968. www. esnips. com/web/Liiiotipo 477

Jrgen Habermas, Alfred Schmidt (que acaba de ser designado para suceder a Adorno como director del Institut), Oskar Negt y Albrecht Wellmer, su impacto constante promete ser significativo, aun cuando su supervivencia institucional en la dcada de 1970 parezca amenazada por las muertes de varios de sus lderes ms antiguos y por el creciente tumulto radical en sus filas estudiantiles. Aqu parecera apropiada una tensa metfora sugerida por la nocin hegeliana del espritu que retorna sobre s mismo, a no ser por el hecho fundamental de que el verdadero extraamiento de la Escuela de Francfort no acab con su regreso geogrfico. La reintegracin del Institut antes subrayada nunca fue ms que un proceso parcial e incompleto. Escribir poesa despus de Auschwitz escribi Adorno en uno de sus momentos ms amargos es un acto de barbarie ^^ Escribir teora social o llevar adelante una investigacin cientfica era ms tolerable slo si se mantena su impulso crtico, negativo. Ya que, as insisti siempre la Escuela de Francfort, slo mediante la negativa a celebrar el presente podra preservarse la posibilidad de un futuro en el cual escribir poesa ya no fuera un acto de barbarie.

^- ADORNO, Prismas, p. 29.

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BIBLIOGRAFA

Se emplean las siguientes abreviaturas: Grnbergs Archiv: Archiv fr die Geschichte des und der Arbeiterbewegung SPSS: Studies in Philosophy and Social ZfS: Zeitschrift fiir Sozialforschung Sozialismus Sciences

PUBLICACIONES DEL INSTITU Revistas publicadas por el Institu o con las cuales estuvo asociado: Archiv fr die Geschichte des Sozialismus und der Arbeiterbewegung. vols. I-XV (1910-1930). Zeitschrift fr Sozialforschung, vols. I-VHI, 2 (1932-1939). Studies in Philosophy and Social Science, vol. VIII, 3-IX, 3 (1939-1941). Los Beihefte individuales del Grnberg Archiv se hallan incluidos bajo el nombre de sus autores. El Institu public las siguientes obras colectivas: Studien her Autoritt und Familie (Pars, 1936). Anti-Semiiism within American Labor: A Report to the Jewish Labor Committee, 4 vols. Indito, 1945; en la coleccin de Pollock. Historias del propio Institut: Institu fr Sozialforschung an der Universitat Frankfurt am Main (Frankfurt, 1925). International Institute of Social Research: A Short Description of Its History and Aims (New York, 1935). International Institute of Social Research: A Report on Its History and Activities, 1933-1938 (New York. 1938). Institute of Social Research (Columbia University), Supplementary Memorandum on the Activities of the Institute from 1939 to 1941. Indito, 1941; en la coleccin de Pollock. Supplement^to the History of the Institute of Social Research. Indito, 1942; en la coleccin de Pollock. www. esnips.com/web/Liiiotipo 479

Ten Years on Morningside Heights: A Report on the Institute's History, 1934 to 1944. Indito, 1944; en las colecciones de Lowenthal y Pollock. Institu fur Sozialforschung an der Johann Wolfgang GoetheVniversitat Frankfurt am Main; Ein Berlcht iiher die Feier seiner Wiederoffnung, seiner Geschichte, iind seine Arbeiten (Frankfurt, 1952). Tambin se han empleado colecciones de documentos, cartas, trabajos inditos, memorndums y conferencias en poder de Leo Lowenthal, Friedrich Pollock y Paul Lazarsfeld. Otro tanto ocurri con diversos recortes conservados por Max Horkheimer, coleccionados principalmente despus de 1950. Con posterioridad a !a fecha en que las consult, las cartas de la coleccin de Lowenthal fueron depositadas en la Hougthon Library, en Harvard.

ESCRITOS DE FIGURAS INDIVIDUALES EN LA HISTORIA DEL INSTITUT

NATHAN W . ACKERMAN y MARIE JAHODA

Anti-Semitism and Emotional Disorder: pretation (New York, 1950).

TuEODOR W. ADORNO

A Psychoanalytic

Inter-

En el momento de escribir estas lneas, los Gesammelte Schriften de Adorno estn siendo recopilados por Suhrkamp Verlag. Ya han aparecido el vol. VII, Astheiische Theorie (Frankfurt, 1970), y el vol. V, Zur Metakritik der Erkenntnistheorie (Frankfurt, 1971). (En el texto se cita la versin primitiva de Zur Metakritik [Stuttgart, 1956]). Obras especficas consultadas: Alban Berg: Der Meister des kleinsten bergangs (Viena, 1968). Auf die Frage: Was ist deutsch, Stichworte: Kritische Modelle 2 (Frankfurt, 1969). Aufsatze zur GeseUschaftstheorie und Methodologie (Frankfurt, 1970). The Authoritarian Personality, con Else Frenkel-Brunswik, Daniel J. Levinson y R. Nevitt Sanford (New York, 1950). Der Begriff der Unbewussten in der Transzendentalen Seelenlehre. Indito, 1927. En la biblioteca de la Universidad de Frankfurt. Contemporary German Sociology, Transactions of the Fourth World Congress of Sociology, vol. I (London, 1959). Currents of Music: Elements of a Radio Theory. Indito, 1939; en la coleccin de Lazarsfeld. Dialektik der Aufklarung, con Max Horkheimer (Amsterdam, 1947). Dissonanz&n: Musik in der verwalteten Welt (Frankfurt, 1956), www.esnips.coni/web/Liiiotipo 480

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Angelegenheiten

e.v.,

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FRANZ BORKENAU

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My Encounter

with Marx and

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ERNST SCHACHTEL

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FEUX J. WF.TL

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NDICE ONOMSTICO

Abel, Theodore, 360. Abraham, Karl, 162. Abrahamsohn. Hubert, 222. Ackerman, Nathan W., 382-384. Adams, James Luther, 159. Adenauer, Konrad, 461. Adler, Max, 55, 62. Adler, Mortimer, 347. Adorno, Gretel, 20, 74, 326, 333335. Adorno, Theodor Wiesengrund, 19, 44, 51-57, 61, 63, 65, 68, 72, 73, 81-83, 97, 100, 103-108, 113, 118, 120-129, 133-136, 138, 140, 141, 145, 146, 151, 153, 155, 156, 168, 175, 176, 178-186, 188, 190, 191, 194, 202, 211, 217. 227, 234, 235, 237. 240, 252, 257, 258, 260, 262, 274, 276, 278, 281-283, 287-333, 335, 337341, 344-347, 351-355, 357, 360, 363-368, 370-379, 381, 382, 387391, 396-398, 400, 403, 405-408, 411414, 417, 418. 420-432. 435437, 440, 444, 446-450. 454. 455. 458, 460-462, 464, 465, 467-469, 472, 473, 475, 478. Ahlers, Rolf, 438. Alean, Flix, 66, 80, 193, 274. Alexander, Franz, 154, 182. Althusser, Louis, 434. Allison P h ^ p s , George, 387. Allport, Gordon, 458. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 499

Amati, 311. Amos, 155. Anderson, Eugene N., 278. Antigona, 213. ApoUinaire, Guillaume, 336. Aragn, Louis, 336. Arendt, Hannah, 73, 119, 198, 259, 260, 291, 323, 325-327, 330, 331, 334, 342, 401, 418, 422. Aristteles, 26, 242. Aron, Betty, 389. Aron, Raymond, 77, 274. 458. Aster, Ernst von, 472. Avenarius, Richard, 88. Avineri, Shlomo, 84, 104, 107. B Baader, Franz von. 52. Bachofen, Johann Jacob. 164, 166, 168, 175, 210, 213, 415. Baeck, Leo, 325. Bailyn, Bernard, 64. 80, 114, 152, 226, 239, 308, 360, 463, 476. Bakunin, Michael, 212. Balzac, Honor de, 104. 229, 286. Baran, Paul Alexander, 66, 67, 475. Barres, Maurice, 336. Barton, Allen, 368, 369. Baudelaire, Charles. 180, 338344, 432.

Bauer, Otto, 48, 54. Baumann, Erich-Kurt (vase Kurt Mandelbaum). Baumler, Alfred, 164, 166. Beard, Charles, 65, 79, 194, 195, 275. Bebel, August, 164, 166. Beck, Maximilian, 63, 276. Becker. G. J 390. Becker, Matthias, 21, 42. Beer, Max, 62. Beethoven, Ludwig. 294, 308. 315, 319. Bell, Daniel, 404. Benjamin, Walter, 44, 70, 73, 107, 108, 121, 127, 128. 145, 148, 175, 180. 181, 194-196. 203, 227. 231, 257-259, 274, 276, 283, 285, 287-291, 293, 296, 298, 310, 312, 313, 315, 322-347, 352, 354, 355. 357, 411, 416, 422-424, 430432, 439, 440, 444, 448, 465, 468, 469. Benseler, Frank, 228. Bontham. Jeremy, 108. Berg, Alban, 54, 55, 301. Bergson, Henri, 66, 86, 94, 98, 101, 177, 341, 343, 350. Berhn, Isaiah, 111. Bcrnfeld, Siegfried, 151, 154. Bernstein, Eduard, 48, 141, 161. Bettelheim, Bruno, 382, 384386, 397, 402. Beveridge, Sir William, 77. Billinger, John, 279. Billinger, Karl (vase Paul Massing). Billinger, Richard, 279. Binswanger, Ludwig, 182. Bismark, 230, 259. Blanqui, Auguste, 338. Bloch, Ernst, 87, 195, 250, 303, 328, 329, 430, 431. Blumer, Herbert, 356. Boehmer, Konrad, 311. Bohm-Bawerk, 46. Bonald, 218. Borkenau, Franz. 41, 45, 47, 50, 51, 77, 78, 160, 222, 249. Bottomore, T. B., 376, 433. Bougie, Clestin, 65, 66, 78, 98, 197. 274. Bougie, Jeanne. 221. Bracuer, Walter, 249. www. esnips. com/web/Liiiotipo 500

Bramson, Leon, 356, 388, 398, 401. 475. Brandes, Georg, 228. Braunthal, Alfred, 48. Brecht. Bertolt, 260, 305, 317, 329-332, 345. 346. 371. Breines. Paul. 21, 28. 29, 461. Brenner, Hildegaard, 325, 328, 331, 338. Breslin, Edward, 21. Breton. Andre, 336. Brewster, Ben, 434. Briffault, Robert, 165, 166. Brinton, Crane, 277. Broum, Leonard, 396. Brown, C. F., 389. Brown, J. A. C , 158. Brown, J. F.. 406. Brown, Norman O., 163, 189, 277, 289. Brown, Roger, 390, 396. 406. Brning, 245, 246. Buber, Martin, 52, 70, 155, 167, 326. Buck, Susan, 21. Burckhardt, Jacob, 230. Burin, Frederic S., 201, 244. Burke, Edmund, 218. Burnham. James, 254. Buttler, E. M., 164, 454. Byeli, 329.

Calhoun, Fryar, 21. Calvino, 419. Cammett, John M., 269. Cantril. Hadley, 260. 309. Cassirer, Ernst, 198. Cerutti, Furio, 85. Clemenz, Manfred, 450. Cohen, Jerry Morris, 128. 275. Cole, G. D. H., 458. CoUetti, Lucio, 141. Comte, Auguste, 139. Conrad, C. (vase Benjamn, Walter). Conrad, H. S., 388. Cook, Stuart W.. 394. Cooper, Eunice, 306. Cornelius, Hans, 30-32, 51, 56, 88-90. 146, 153, 288. 334. Cottrell. Leonard S. (Jr.), 396.

Creedon, Carol, 389. Croce, Benedetto, 85. Crouzet, Michel, 285. Cunow, Heinrich, 48. CH Chaplin, Charlie, 260, 346. Christie, Richard, 371, 406. D Dahrendorf, Ralf, 401. Daniels, Robert V., 202. Darwin, 202, 439. De Maistre, 218. Deak, Istvan, 70, 71, 246. Deakin, F. W., 34, 40. Debussy, Claude, 306. Delfini, Alexander, 438. Delius, 306. Demangeon, A., 274. Denny, Revel, 356. Descartes, Rene, 45, 47, 113, 208, 218, 416, 433, 437. Desfini, Alex, 129. Deutsch, Morton, 394. Dewey, John, 156, 439. Dieterle, William, 317, 347. Diggins, Jack, 39. Dilthey. Wilhelm, 85, 86, 94-96, 101, 131-133, 137, 143, 176, 207, 432, 433. Dimitrov, George, 269. Dirks, Walter, 406. Doblin, Alfred, 317. Dodge, Peter, 153. Dostoyewsky, Fyodor, 230-232, 236, 286, 293, 348. Drevermann, 36. Dnner, Josef, 67. Duprat, Jeanne, 274. Durkheim, Emile, 66, 78, 312, 434.

Eisler, Gerhart, 28, 320. Eisler, Hanns, 302, 320, 330, 332, 337, Engels, Friedrich, 34, 36, 40, 46, 49, 102, 104, 131, 141, 147, 164, 166, 259, 285, 286, 433. Epicure, 243. Erikson, Erik, 182, 387. 388, 398. Everett, John R., 412.

Eastman, Max, 38, 39. Eckcrt, Christian, 37. Eiduson, Bernice T., 321. Eisenstein, Samuel, 154. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 501

Farquharson, Alexander, 65, 66, 77. Fcdern, Paul, 151, 154. Feigl, Herbert, 114. Feldman, Gerard, 21. Fenichel, Otto, 151. Ferenczi, Sandor, 169, 170, 185, 215. Fermi, Laura, 80. Fetschcr, Irving, 60, 330, 371. Feuer, Lewis S., 102. Feuerbach, Ludwig, 102, 107, 429. Fevez, Juliette, 193. Findlay, J. N., 210. Finkelstein, Moses I., 247. Finkelstein, Sidney, 285. Finley, M. I., 19, 80, 456, 457. Fischer. Ruth, 281. Fiske, Marjorie, 455. Fleming, Donald, 64, 80, 114, 152, 226, 239, 308, 360, 463, 476. Flemmer, F., 37. Flowerman, Samuel, 371, 382. Fogarasi, Bela, 28. Ford, Franklin, 277. Ford, Henry, 419. Fourier, Charles, 108. Fraenkel, Ernst, 239. Frankel, Boris, 22. Frazer, Sir James, 164. Fredeburg, Ludwig von, 460. Freisler, Roland, 262. FrenkeLBrunswik, Else, 382, 388, 389, 393, 396, 397. Freud, Anna, 154, 347. Freud, Sigmund, 107, 139, 149, 151-155, 157, 158, 160, 164, 165, 168-172, 174-184, 186-191, 214-

217, 224, 321, 341, 353, 371, 374, 387, 399, 434, 436, 443, 472, 473. Freyer, Hans, 248. Freytag, Gustav, 228. Fried, Hans, 276. Friedenberg, Edgar, 70. Friedmann, Adolf, 154. Friedmann, Georges, 77. Friedman, Maurice S., 70. Fris, 372. Fromm, Erich, 19. 52, 62, 65, 68, 70, 79, 154-18V 187-192, 198-200, 203, 204, 211, 213-222, 233, 235, 240, 268, 276, 277, 311, 316, 317, 326, 356, 363. 371, 372, 374-376, 388, 389, 398400, 414, 415, 417, 463, 465, 469, 477. Fromm-Reichmann, F r i e d a , 152, 154, 170. Fuchs. Eduard, 338, 439, 440.

Gallas. Helga, 44, 337. Geifer, Alois, 458. Gelb, Adhemar, 30, 56. George, Stefan, 34, 56, 164, 287, 292, 334. Gerlach, Kurt Albert, 33-36, 40, 43, 61, 275. Gerlach, Christiane, 40. Gerth, Hans, 67, 475. Gesellschaft. 311, 312. Gide, Andre, 336. Ginsberg, Morris, 66, 197, 274, 458. Glatzer, Nahum, 52. Glazer, Nathan, 356, 386. Godard, Jean-Luc, 289. Goerlng, Hermann, 235. 266. Goethe, 28, 83, 181, 228, 286, 294. 329, 333, 343. 347. 459. Goldfrank, Esther, 225, 281. Goldmann, Lucien. 45, 285, 291. Goldstein, Kurt, 222. Golffing. Francis, 418. Gooch, G. P., 458. Graebner, I., 276. Gramsci, Antonio, 75, 87. Greenberg. Clement, 356. www.esnips.com/web/Liiiotipo 592

Groddeck. Georg, 154, 169, 170, 185. Groethuysen, Bernard, 274. Grossman, Carl M., 154, 170, 193, 211. Grossman. Silvia, 154, 170. Grossmann, Henryk. 43, 45-52. 61, 62, 65, 77, 79, 87, 104, 148, 152, 240, 249-252, 254, 256, 278, 337, 456. Grossner, Claus, 462. Grotjahn, Martin, 154. Grunberg, Carl, 31, 35-39, 42, 43, 45, 46, 49, 51, 55, 57-62, 66. 75, 91. 152, 249, 279, 288, 470. Guggenheim, Paul, 65. Guillermo H (Kaiser). 462. Gumperz, Hede, 28. Gumperz, Julin, 28, 29, 41, 77, 79, 276, 457. Gunzert, Rudolf, 460. Gurland, Arkadij R. L., 195, 237, 244, 248, 249, 251, 255, 261, 264-266, 270, 271, 273, 274, 278, 282, 368, 456. Guterman, Norbert, 382. 386, 387, 435. Gutzkow, Karl, 228, 229. H Haber, Samuel, 21. Habermas, Jiirgen, 19, 72, 73, 84. 106, 115. 129, 135, 141, 147, 182, 407, 423, 431. 437, 461, 478. Haeckel, Ernst, 101. Halbwachs, Maurice, 65, 66, 78, 323. Hallstein. 451. Hammond, Guyton, 171. Hamsun, Knut, 166, 234-236, 414, 427, 430. Hannah, 286. Harnack, Adolf von, 159. Harpe, Jean de la, 65. Hartmann, Heinz, 372. Hartraann, Nicolai, 59. Hartock, Anna, 198. Haushofer, Karl, 65. Hecker, Frederick, 321. Hegel, G. W. F., 31. 63, 84-86, 88-93, 99, 105, 109, 112, 114,

119. 122, 123, 126, 132-135, 137, 139-141. 145, 147, 156, 166, 186, 189, 209, 210, 213, 218, 240, 242, 257, 332, 416, 431-433. 442, 446, 448. Heidegger, Martin, 59, 63, 129133. 136, 139, 160. 208, 414, 438, 441. Heinz Holz, Hans, 327, 422, 474. Heiss, Hilde, 222. Held, Adolph, 367. Helvetius, Charles, 109. Heller, Hermann. 244. Henderson, A. M., 204. Hertz Levinson, Maria. 389. Herz, John H., 244, 245. Herzog, Herta, 198, 347, 368. Hess, Moses, 35. Hesse, Fraz, 334. Hilferding, Rudolf, 48, 55, 63, 134, 268. Hiller, Kurt, 76, 345. Hindemith, Paul, 302. Hinrichs, Klaus (vase Wittfogel). Hirschfeld, C. L., 66. Hitler (Fhrer), 54, 64, 71, 81, 109, 121, 142, 170, 237, 264, 265, 271, 279, 280, 301. 331, 367, 381, 387, 453, 454, 477. Hobbes, Thomas, 58, 102, 218, 243, 272, 415, 417. Hobson, Wilder, 306, 307. Hofmannsthal, Hugo von, 287, 292, 333, 334. Hofstadter, Richard, 404. Hoggart, Richard, 356. Holborn, Hajo, 277. Holz, Detlef (vase Benjamin, Walter). Homero, 425, 426. Honigsheim, Paul, 78, 193, 222, 274, 475. Hook, Sidney, 147, 439. Hooker, Richard, 242. Hoore, Harrington (Jr.), 168. Horkheimer, Maidon, 74. Horkheimer, Max, 17, 19-21. 29-32, 36, 38, 41, 42, 44, 46, 47, 50-56, 58-68, 73-77, 79, 81-83, 87-109, 112-125, 129, 131136, 138-144, 146-148, 152-156, 160, 162,- 168, 169, 174-178, www. esnips. coni/web/Linotipo 503

183, 184, 188, 190-192. 194, 196-198, 200-207, 209-213, 217, 219, 223, 225-227, 234, 235, 237-240, 42-244, 249, 250, 252, 256-261, 263, 266. 267, 270, 275, 277, 278, 281-283, 285. 288, 290, 291, 294. 308, 309. 315, 317, 320, 322, 324, 328, 330, 332, 333, 335-338, 343, 347-356, 359-363, 365, 367. 369, 371, 373, 376-382, 386, 388-391, 399, 400, 402, 409-421, 423433, 435-441, 444, 445. 4448455. 457-466, 468, 469, 472-474, 476, 477. Horkheimer, Moritz, 29. Horney, Karen, 172. 174, 177, 189. Hughes, Everett C . 21, 453. Hughes. H. Stuart, 21, 85, 152, 239, 277. Hula. Erich, 244, 245. Hulme, T. E., 302. Humboldt, \Aiilhelm von, 37. Hume, David, 115. 156, 218, 417. Husserl, Edmund, 56, 63, 86. 98, 105, 124-127, 129, 133, 137, 143, 208, 262, 291, 308, 411, 437. Huxley, Aldous, 191, 292, 320, 322, 352, 432. Hyman, Herbert H,. 371, 374, 396, 397.

Ibsen, 348.

Henrik,

213, 232-234,

Jaeckh, Ernst, 239. Jaensch, E. R., 390. Jahn, Padre, 196. Jahoda-Lazarsfeld, Marie, 223, 371, 382-384, 394. Jameson, Frederic, 344. Janowitz, Morris, 382, 384.386, 397, 402. Jaspers, Karl, 97, 441. Jay, Martin, 476.

JoEf, Olga (vcase Olga Lang). Johnson, Alvin, 80. Jones, Ernest, 162, 170. Joyce, James, 286. Jung, Carl, 185. Jungmann, Fritz (vase Borkenau). K Kafka, Franz, 286, 289, 292, 320, 335. Kant, Immanuel, 30, 31, 53. 86, 88, 90, 99-101, 108, 112. 121, 168, 218, 291, 294, 307, 332, 354, 417. 427, 428. Kapp, Karl Wilhelm, 276. Karen, 179. Karplus, Marguerite Felizitas (vase Gretel Adorno). Karsen, Fritz, 195, 276. Kautsky, Karl, 36, 46, 141, 161, 248, 433. Kecskemeti, Paul, 397, 402. Kehr, Eckhart, 268. Keller, Gottfried, 228. Kellner, Dora, 326, 328. Kellner, Leon, 326. Kierkegaard, Soren, 57, 120125, 196, 232, 286, 288, 292, 340, 414, 417, 440. Kirchheimer, Otto, 76. 193, 201. 237, 244-249. 258, 261-264, 271, 273, 274, 277, 278, 282, 456, 265. Kirn, Richard. 31. Klages. Ludwig, 164, 166. Klaus Brill, Hans. 193. Kline. George. 49, 145. Klingelhbfer, 451, 452. Koestler, Arthur, 55, 323. Kogon, Eugen, 458. Komarovsky, Mirra, 221, 226. 227, 363. Konig. Rene, 210, 458. Kornhauser. William, 356. Korsch, Hedda, 29. Korsch, Karl, 28, 29, 35, 41, 62, 84, 85. Koyr, Alexandre, 62, 274. Kracauer, Siegfried, 53, 54, 121, 335. Krauss, Kari, 55, 300. 343. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 504

Krenek, Ernst, 312-314, 342, 344. Kretschmar, 319. Krieger, Leonard, 277. Kris, Ernst, 176, 198.

Lacis, Asja, 329. Lamprecht, Karl, 43. Landauer, Karl, 62, 65. 153-155, 220, 276, 465. Landsberg, Paul Ludwig, 77. Lang, Olga, 19, 64, 225, 276. Larry, 391. Lasalle, Ferdinand, 259. Laski, Harold, 66, 197, 238, 239. Lasswell, Harold, 194, 195, 347. Lazarsield, Paul, 20, 72, 195, 197-199, 221, 226, 276, 299, 309, 311, 312, 314, 316, 347, 348, 360, 361. 364-366, 368, 369, 375, 378, 383. 396, 408, 452, 458, 463, 476. Le Bon, Gustav, 434. Le Play, Frederic, 210. Lederer, Emil, 267, 271. Left. German, 329. Leibnitz, 145. 433. Leibowitz, Rene, 55. Leichter, Kathe, 221. Lenin, 141, 285, 286. Leonardo da Vinci, 47, 419. Leroy, Mxime, 274. Leser, Norbert, 35. Leskov. Nikolai, 127, 329. Levenstein. Adolf, 198, 199. Levi, Albert William, 443. Levinson. Daniel J., 382, 388, 389. Lewin, Kurt, 62. Libera. Alain de. 132. Lichtheim, George, 21, 45, 84, 91, 407, 418. Likert. Rensis, 394. Lindemann. Hugo. 37. Lipset, Seymour Martin, 209. 405. Lipshires, Sidney, 21, 187. Livingstone. Rodney, 85. Lobkowicz, Nicholas, 49, 145, 257.

Locke, John, 115, 218, 242. Loi'ei, Madlcn, 31. Lorvvin, Lewis L., 65. Lowe, Adolph, 21, 56, 58, 73, 74. Lowenthal, Leo, 17, 20, 41, 44, 46, 51-53, 56, 60-62, 65, 67, 68, 70, 79, 88. 120, 121, 146, 147, 152, 154, 155, 166, 175179, 182, 191, 195, 197, 211. 218, 222, 227-236, 238, 250, 257, 260, 262, 267, 276-278, 282, 283, 285, 288, 290, 293, 309. 317, 321, 328, 337, 340, 348-352, 356. 359. 361, 362, 368, 369, 373, 380-382, 386, 387, 389, 411, 412, 414, 417, 423, 427, 430, 432. 435, 436, 441, 448. 449, 451-453, 455. 458, 461, 464, 466, 469. Lowenthal, Richard, 251. Lowith, Karl, 84, 121. 141. Luck, Helmut, 320. Lukcs, George. 27. 28, 35, 44, 75, 85-87, 92, 95. 103, 131. 133, 148, 228, 286, 287, 291, 293, 298, 329, 417, 418. 433, 474. Lutero. Martin, 99, 320. Luxemburg, Rosa, 26, 42, 48, 57. Lynd, Robert S., 65, 79, 197, 211. 275. 359, 458. M Mabbott, J. D., 412. Maccoby, Michael, 199. MacDonald, Dwight, 356. Maclntyre, Alasdair, 217. Maclver, Robert M., 65, 79. 197, 275, 312, 359, 458. Mack, 391. Mackaucr, Wilhelm, 276. Mach, Ernst. 88. Maiakovsky, Vladimir, 329. Maier, Alice, 19, 46, 237, 250. 276, 369, 451, 459. Maier. Joseph, 276, 451. 456. Maine, Sir Henry. 271. MaHa, Martin, 21. Malinowski. Bronislaw, 165, 167. Mallarm, Stefan, 422. Man, Henrik de, 67. www. esnips.com/web/Liiiotipo 505

Mandelbaum, Kurt (Martin), 59, 76, 77, 251, 456. 465. Mandeviller Bernard de, 108. Mandler, George, 388. Manheim, Ernst, 222. Mankiewics, Harald, 222. Mann, Heinrich, 317, 469. Mann, Thomas, 175, 198, 318, 319, 367. Mannheim, Karl, 38, 56, 64, 95, 117, 118, 144, 463, 467, 468. Manning White, David, 356. Maquiavelo, Nicole, 58, 415, 416. Marcuse, Herbert, 19, 27, 31, 62-65, 68, 79, 82-84, 88, 105, 106, 108-113, 117-120, 128-142. 148, 151, 152, 156, 160, 162, 163, 166, 168, 169, 171, 178, 179, 183-192, 201-203, 206-209, 211, 217, 218, 229, 238-241, 250, 251, 256, 257, 260, 262, 267, 273, 274, 277, 278, 282, 283, 287, 288, 294, 295, 297, 304, 308, 317, 332, 347, 348, 352, 353-355, 360, 361, 371, 398, 413. 417, 421. 424, 425. 431, 433, 437. 438. 441-445, 455, 461-463, 474, 477. Marcuse, Ludwig, 31, 196. Martino, R. de, 173. Marx, Karl, 26, 29, 39, 40, 43, 44, 47-49, 61, 68, 77, 84, 85, 88, 89, 96, 101, 102, 104, 107, 108, 118, 119, 130, 131, 133, 134, 135, 137, 139-141. 145, 147, 151-153, 155, 156, 158, 160, 172, 174, 183, 184, 187, 188, 201-203, 209, 210, 213, 218, 224, 245, 249, 252, 254, 256-258, 273, 297, 310, 329, 376. 377, 407, 417, 418, 421. 424, 429, 433, 448, 458, 473. 474. Ma.slow, Abraham, 390. Mason, T. W., 256. Massing, Hede, 28, 29. 280, 457. Massing, Paul, 19, 28, 29, 72, 200, 237, 279-282, 361, 367-369, 383, 387, 456, 463. 465. Matter Mandler, Jearn, 388.

Mattick, Paul, 43, 46, 48, 49, 77, 249, 445. Mayer, Gustav, 34. Mayer, Hans, 306. McCarren, Pat, 456, 457. McCloy, John J., 452, 454. McDougall, W., 215. McLuhan, Marshall, 143. McWilliams, Joseph E., 387. Mead, George Herbert, 464. Mead, Margaret, 194, 195. Mehring, Franz, 229. Meng, Heinrich, 62, 154, 155. Mennicke, Karl, 56. Merleau - Ponty, Maurice, 88, 129. Merton, Robert K., 360, 396. Meyer, Conrad Ferdinand, 228232. Meyer, Gerhard, 19, 32, 77, 194, 195, 251, 252, 348, 456. Meyer de Bernard, Gladys, 20, 67, 153. Meyer, Hans, 194, 195, 343. Mitchell, Stanley, 286. Mitchell, Wesley, 79. Mitscherlich, Alexander, 214. Moeller van den Bruck, Arthur, 231. Moine, 210. Mommsen, Hans, 467. Montaigne, 99, 106. Moore, Barrington (Jr.), 88, 348, 445. Moore, E. G., 156. Morgan, Lewis, 164. Morgenthau, Hans, 239. Moricke, Eduard, 228. Morrow, William R., 389. Mosbacher, Eric, 214. Mller - Strbmsdorfer, Use, 292. Murray Butler, Nicholas, 79, 193, 454. Mussolini, Benito, 75, 109. N Nanda Anshen, Ruth, 400. Ncgt, Oskar, 85, 478. Nenning, Gustav, 35. Neuling, Willi, 255. Neumann, Franz, 69, 77, HI, 152, 201, 206, 237-244, 247-249, www. esnips. coni/web/Liiiotipo 506

254, 255, 257, 261, 264-274, 276-278, 361, 456, 463, 477. Neumann, Sigmund, 239. Nevitt Sanford, R., 382, 388. Newman, Ernest, 97. Newton, 39. Niebuhr, Reinhold, 79. Nietzsche, Friedrich, 83, 84, 86, 94-98, 101, 109, 119, 125, 180, 196, 207, 286, 294, 352, 354, 418, 427, 428, 441, 447. Nobel, Nehemiah A., 52, 70, 155. Novalis, 426. O Oakeshott, Michael, 438, 450. Oberschall, Anthony, 199. Ortega y Gasset, Jos, 245, 35f Ossietzky, Carl von, 76.

Papen, 246, Pareto, Vilfredo, 218. Park, Robert, 356. Parkinson, G. H. R., 286. Parsons, Talcott, 204, 458. Pascal, Roy, 286. Patcher, Henry, 196, 198. Patti, Adelina, 54. Pepper, Claude, 278. Peterson, Carl (vase Wittfogel). Phillips, William, 21. Piaget, Jean, 65. Picasso, Pablo, 346. Piccone, Paul, 129, 438. Pierce, C. S., 147. Pilsudski, 46. Pinthus, Kurt, 276. Piscator, 44, 57. Pitch, Georg, 128. Platn, 119. Plekhanov, George, 141. Poe, Edgar Allan, 466. Polgar, Alfred, 317. Pollock, Friedrick, 20, 28-32, 34, 38, 41, 42, 46, 49-52, 5659, 61, 62, 65, 67, 68, 71, 72, 74, 76, 77, 79, 88, 89, 120.

148, 153. 182. 193-196, 201, 211, 223. 249-257, 261, 263, 265, 266, 268, 273, 275, 277, 278, 282, 323-325, 368, 369, 389, 406, 411, 414, 416, 451, 455, 460, 463, 475. Poor, Harold, 474. Popper, Karl, 93. Porter, Eleanor, 173. Pross, Helge, 80. Proust, Marcel, 286, 291, 334, 341.

200, 259, 270318, 403, 454,

Rottweiler, Hektor. (Vase Theodor W. Adorno.) Rousseau, 119, 203, 218, 234. 243. 449.*' Rumney, Jay, 193, 220, 221. Rusche. George, 76. 246, 247. Russell, Bertrand, 160. Ryazanov, David B., 40, 49, 50. Rychner, Max, 290. 326, 327.

292, Sacristn, Manuel, 104. Sachs, Hanns, 154, 158. Sade, Marqus de, 109, 427, 428, 439. Salomon - Delatour, Gottfried, 222, 335. Salzberg, Georg, 155. Sanford, R. Nevitt, 388, 389, 392. Sargeant, Winthrop. 306, 307. Sartre, Jean-Paul, 88, 129, 184, 285, 355, 390, 441-444. Saussure, Raymond de, 65. Saver, Wolfgang, 21. Savermann, Dean, 451. Savonarola, 108, 109, 386. Scelle, George, 65, 66, 323. Scott, Sir Walter, 286. Schachtel, Ernst, 19. 65, 198, 220-222, 392. Schaer. John, 156, 171. Schardt, Alois, 276. Scheiner, Irwin, 21. Scheler. Max, 37. 56, 59, 98, 105, 137, 244. 262, 438. Schiler, Franz, 40. Schiller, 295, 463. Schlesinger, Rose, 44. Schlesinger. Rudolf, 51. Schmidt, Alfred, 19, 93, 129, 130, 258. 412, 429, 460, 478. Schmidt, Raymundo, 88, 288. Schmitt, Carl, 202, 207, 208, 244-246, 441. Schmiickle, Karl, 28. Schoeller, Wilfried F., 312. Schoen, Ernst, 334. Schoenbaum. David, 271. Scholem, Gershom, 175, 181, 287, 323-326, 329, 331, 422. 424. 507

0
Quisling, 234. R Rank, Otto, 170. Rathenau, Walter, 69. Regius, Heinrich. (Vase Horkhelmer.) Reich, Charles, 308. Reich, Wilhelm, 62, 151, 160, 163-165, 185, 190, 390. ReiK, Theodor, 158, 159. Renner, Karl, 55. Riasanovsky, Nicholas, 21. Richter, Werner, 454, 459. Rickert, Heinrich, 332 . Riedemann, Rolf, 325. Rieff, Philip, 152. Rienzi, Cola di, 108, 109. 386. Riesmann, David, 356, 475. Riezler, Kurt, 56, 63. Rigaudias-Weiss, Hilda, 40. Rindl, Robert (Ypsilon). 79. Ringer, Fritz K., 21, 37, 438, 470-472. Ristich, Boyano, 22. Robespierre, 109, 386. Robinson, Paul A., 152, 163, 165. 183, 184, 187, 443. Ruckle, Franz, 36, 458. Roheim, Geza, 321, 387. Rokeach, Milton, 405. Ronai, Zoltan, 222. Rosenberg, Arthur, 236. Rosenberg, Bernard, 356. Rosenzweig,'Franz, 52, 155. www. esnips. com/web/Linotipo

Schonberg, Arnold, 55, 56, 128, 289. 300-303, 307, 312, 318320, 341, 352, 458, 461. Schopenhauer, Arthur, 59, 86, 88, 94, 181. 196, 317, 448. Schorske, Carl, 26, 277. Schcking, Levin, 288. Schultz, Franz, 334. Seiber, Mtys, 304. Seitz, Heinrich. (Vase Kirchheimer.) Seitz, Hermann, 246. Sekles, Bcrnhard. 54. Bering, Paul. (Vase Richard Lowenthal.) Shaar. John, 203. Shakespeare, 286. Shapiro, Jeremy J., 21, 84, 105, 182, 184, 202, 242, 294, 421, 437. Sheatsley, Paul B., 371, 374, 396, 397. Shell. Kurt L., 201, 244. Shils, Edward, 352, 401-405, 462. Shklar, Judith N., 449. Shotwell, James T., 458. Shroyer, Trent, 21. Sibelius, Jan, 235. Siegfried, 52. Sicpmann, Charles A., 347. Silbermann, Alphons, 297. Simmel, E., 95, 373. Simon, Ernst, 52. Simon, Hans, 239. Simpson. George, 312, 347, 434. Sinzheimer, Hugo, 64, 239. Slawson, John, 362, 383, 454. Slocombe, Annette, 21. Smend, Rudolf. 244. Sorel, Georges, 85, 218. Sorge, Christiane, 29. Sorge, Richard Ike, 28, 29, 34, 40, 51. Soudek, Joseph. 251, 276. Spann, Othmar, 59. Spaulding, John A., 434. Speier, Hans, 224. Spender, Stephen, 302. Spengler, Otto, 291. Spielhagen, Friedrich, 228. Spinoza, 156, 243. Spitz, Rene, 182. Stahl, Friedrich Julius. 139, 218. Stalin, 49-51, 79, 202. 286. www. esnips. com/web/Liiiotipo 508

Stanton, Frank. 309. 314, 348, Steffens, Lincoln, 280. Steim, Lorenz Von, 139. Steiner. George. 285, 286, 327, Stendhal, 229. 294. Sternberg, Fritz, 48, 195. Sternheim, Andries, 65, 76, 193, 211, 220, 222, 276, 465. Stcuermann, Eduard, 55. Stirner, Max, 196, 443. Storfer, A. J., 158. Storry, G. R., 34, 40 . Strachey, James, 434. Strauss. Richard, 303, 304. Stravinsky, Igor, 300-303, 320. Strelewicz, Willie, 222. Strindberg. August. 213. Stuart iVlill, John, 110, 142. Sullivan, Harry Stack, 172. Suzuki, D. T., 173. Swede, Oscar H., 38, 39. Sweezy, Paul, 66. Szabo, Ervin, 85. Szondi, Peter, 344.

Tarde, Gabriel, 434. Tawney, R. H., 65, 66. Teddy. (Vase Adorno.) Therborn, Goran. 414, 417, 434, 475. Thomas, Albert. 59, 76. Thomas, Martin Luther, 387. Thurstone, L. L., 394. Ticdemann. Rolf, 325, 329-331, 343. Tillich, Paul, 56. 58, 64, 65, 67, 121, 141, 275, 458. Timo Gilmore, Michael, 21. Tocqueville, Alexis de, 355. Toller, Ernst, 469. Tonnies, Ferdinand, 195. Topitsch, Ernst, 407. Toscanini, Arturo, 311, Treves, Paolo, 236. Trottman, Martin, 48. Trotzky, Leon, 151, 254. Truman, 454. Tubach, Frederic C , 228. Tucker, Robert C , 257. Tucholsky, Kurt, 469, 474. Tugan-Baranovski, M. J., 48. Turel, Adrien, 164.

u
Ulam, Adam, 49. Ulraen, Gary L., 21, 43. Unseld, Siegfried, 325. V Valry, Paul, 291, 292, 472. Veblen, Thorstein, 104, 206. 298. Verlag, Suhrkamp, 460. Vico, Giambattista, 58, 96. 143, 416. 433. Vierkandt, Alfred, 215. Vogt, Karl, 101. W Wager. W. Warren, 202. Wagner, Richard, 97, 227, 308, 316-318. Webb, Sidney (Lord Passfield), 65, 66. Weber, Alfred, 144. Weber, Max, 204, 205, 407, 418420, 470. Weber, Samuel, 289. Weber, Shierry, 21, 86, 289. Webern, Anton von. 301. Wehler. Hans-Ulrich, 268. Weil, Anne, 221. Weil, Flix J., 19, 27-30, 32-36, 41, 44, 51, 52, 57, 58, 67-69, 211, 225. 251, 282, 368, 451, 458, 474. Weil, Hermann. 32, 33, 57, 67, 68, 73, 223, 275. Weil, Kate, 29. Weill, Kurt, 302. Weiss, John. 443.

Weissman. Paul. 21. Wellmer, Albrecht, 19, 141, 418, 478. Wertheimer, Max, 224. Wiese, Leopold von, 37, 60. 61, 458. Wiesengrund, Theodor, 54, 153. Wilson, Edmund, 285. Wilson, Robert N., 230. Wingler, Hans, 476. Winston, Clara, 318, 319. Winston, Richard, 318, 319. Wittfogel, Karl August, 19, 28. 41, 43-45, 47, 50. 51, 60, 62. 64, 65, 69, 79, 224, 225, 240, 249, 252, 276. 277, 279-281, 288, 456, 457, 465, 477. Wittfogel, Rose, 29. Wolfers, Arnold, 239. Wolff, Kurt H.. 21, 78, 88, 95, 348, 445. Wolff. Paul, 168. Wolin, Sheldon. 201. Woolf, S. J-, 256. Wormann, Curt, 223. Wurgaft, Lewis D., 21, 329. Wyneken, Gustav, 325, 326.

Youth, German. 387.

Zetkin, Klara, 28. Zetkin, Konstantin, 28. Zhdanov, Andrei, 285. Zilsel, Edgar, 196, 276. Zimmerman, Charles S., 367. Zohn, Harry, 73, 259, 291, 422. Zola, Emile, 229. 286.

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NDICE

Prlogo, por MAX HORKHEIMER

Introduccin Reconocimientos

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LA IMAGINACIN DIALCTICA I. l/ll. III. IV. V. VI. VII. La creacin del Institut fr Sozialforschung y sus primeros aos en Francfort La gnesis de la Teora Crtica La integracin del psicoanlisis Los primeros estudios sobre la autoridad El Institu y su anlisis del nazismo Teora esttica y la crtica de la cultura de masas ... La obra emprica del Institut durante la dcada de 1940 VIII. Hacia una filosofa de la Historia: la crtica de la Ilustracin Eplogo Bibliografa ndice onomstico

25 83 151 193 237 285 359 /'~^ (409 451 479 499

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ESTE LIBRO SE ACABO DE IMPRIMIR EN LOi TALLERES GRFICOS DE ANZOS. S. A. EN FUENLABRADA (MADRID) EN EL MES DE ENERO DE 1^89

Atentos a la interpretacin marxista de los acontecimientos sociales, los pensadores de la Escuela de Frankfurt no se sometieron nunca a un materialismo dogmtico y trataron de revivir el mpetu original de las teoras de Marx, aunando a un marxismo hegeliano los puntos de vista del psicoanlisis, en lo que llamaron teora crtica. Del impacto y el valor de este grupo nos hablan los nombres de sus componentes Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Leo Lowenthal, Friedrich Pollock, Karl August Wittfogel, Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Erich Fromm con una labor insoslayable en la historia del espritu europeo contemporneo.