SUNNAH - BREVE HISTRICO Por Munzer Isbelle A Sunna pode ser definida como o conjunto de ditos, atos, concordncias

e descries fsicas e morais do mensageiro de Allah (que a paz esteja com ele). A obrigatoriedade de se obedecer ao mensageiro de Allah. Como vimos anteriormente, o Alcoro nos mostrou a funo do mensageiro e a sua obrigao em relao mensagem e nos mostrou, tambm, que tudo o que ele diz fruto de revelao divina. Diz Allah, o Altssimo: "Certamente, (este Alcoro) uma revelao do Senhor dos mundos. Com ele desceu o Esprito Fiel, Para o teu corao, para que sejas um dos admoestadores, Em elucidativa lngua rabe."(26 : 192 a 195) e diz, ainda: "E a ti revelamos a Mensagem, para que elucides os humanos a respeito do que foi revelado, para que meditem." (16 : 44), e diz tambm Allah, o Altssimo: "Nem fala por capricho. Isso no seno a revelao que lhe foi revelada." (53 : 3 e 4 ) e diz mais ainda: "E a ti revelamos a Mensagem, para que elucides os humanos, a respeito do que foi revelado, para que raciocinem." (16:44) e diz: "Allah agraciou os crentes, ao fazer surgir o mensageiro da sua estirpe, que lhes ditou os Seus ayat, redimiu-os, e lhes ensinou o Livro e a Sabedoria, embora antes estivessem em evidente erro.".(3:164). Outros Ayat so mais claros ainda, ao se referirem obrigatoriedade de se obedecer ao mensageiro (que a paz esteja com ele). Diz Allah, o Altssimo:"Aceitai, pois, o que vos der o mensageiro, e abstende-vos de tudo quanto ele vos proba." (59:7). E diz: "Obedecei a Allah e ao Seu mensageiro, a fim de que sejais compadecidos." (3:132). E diz: " crentes, atendei a Allah e ao mensageiro, quando ele vos convocardes salvao." E diz: "Quem obedecer ao mensageiro obedecer a Allah." (4:80). E diz: "Dize: Se verdadeiramente amais a Allah, seguime; Allah vos amar e perdoar as suas faltas." (3:31). E diz, ainda: "Dize: Obedecei a Allah e ao mensageiro! Mas , se recusarem, saibam que Allah no "Deixei com vocs duas coisas que, se vocs se apegarem a elas, jamais se desviaro: o Livro de Allah e a Sunna do Seu mensageiro." A compilao da Sunna. Os sahaba (2) tinham um convvio dirio com o mensageiro de Allah (que a paz esteja com ele). Nesse convvio, eles esclareciam as suas dvidas e buscavam aprender o mximo acerca do Islam. E o comportamento do mensageiro (que a paz esteja com ele) era um foco de grande importncia para os sahaba, pois esses, obedecendo convocao de Allah, que diz "Realmente tendes no mensageiro de Allah um excelente exemplo a ser seguido." (33:21), tinham no mensageiro (que a paz esteja com ele) o exemplo maximo. A Sunna no foi registrada da mesma forma que o Alcoro. No inicio, o profeta (que a paz esteja com ele) proibiu que se fizessem registros escritos dos ahadice (3), para evitar que as pessoas misturassem o Alcoro com a Sunna, pois muitos ainda no conseguiam diferenciar entre ambos. Pode-se acrescentar a isso o fato de que poucos eram os materiais de escrita na poca e poucos eram os que sabiam escrever e esses poucos dedicavam-se a registrar o Alcoro. Nessa primeira fase, a preservao da Sunna se deu atravs da memorizao. Passada essa primeira fase, o profeta (que a paz esteja com ele) permitiu que se fizessem registros escritos da Sunna e, entre esses, podemos citar as pginas de Abdullah bin Amer bin al ass, chamada Assadika (a veridica), o texto que o profeta (que a paz esteja com ele) ordenou que se escrevesse, e que tratava das relaes entre os habitantes de Medina, os Muhajirin (4) , os Ansar (5), e os judeus, que entravam em acordo com eles, e as cartas enviadas pelo profeta (que a paz esteja com ele) aos lderes da poca, como os imperadores da Prsia, de Bizncio, da Abissnia, do Egito, entre outros, e os tratados acerca das caridades, do testamento, alm de registros feitos por Abu Baker, Omar e Ali.

O profeta (que a paz esteja com ele) ordenou que os seus companheiros passassem adiante o que lhes era ensinado. Disse o mensageiro de Allah (que a paz esteja com ele): "Que os presentes faam chegar (os ensinamentos) aos ausentes." E disse: "Divulguem por mim, nem que seja uma Aya." e advertiu com um castigo severo aquele que mentisse a seu respeito, dizendo: "Aquele que mentir propositadamente a meu respeito, que prepare o seu assento no inferno". Isso brotou nos sahaba um enorme senso de responsabilidade. E, como havia diferentes nveis de conhecimentos dentro do grupo dos sahaba em relao aos ahadice, esses s se pronunciavam quando tinham plena certeza. Podemos citar alguns casos, como por exemplo: disse Abdullah bin Zubair a seu pai: "Eu no lhe ouo falar os ahadice como o faz fulano e fulano", ento, disse seu pai: "Eu no desgrudava do profeta (que a paz esteja com ele), s que eu ouvi ele dizer: "Aquele que mentir a meu respeito, que prepare o seu assento no inferno." Costumavam pedir a Zaid bin al Arkam que falasse alguns ahadice, ento ele dizia "Envelhecemos e esquecemos. E falar ahadice do profeta (que a paz esteja com ele) algo de grande responsabilidade."J Abu Huraira, ibin Abass, Aicha e Abdullah bin Omar, entre outros, relataram uma quantidade enorme de ahadice. Com a expanso do Islam, muitos sahaba se espalharam, a fim de levar o conhecimento do Islam a outras regies, e por isso, muitos sahaba viajavam para se certificar de que fulano realmente ouviu do profeta (que a paz esteja com ele) determinado hadice, que ele ouvira por intermdio de terceiros, ou para confirmar um hadice que ele ouvira do profeta (que a paz esteja com ele) e que ele lembrava estar fulano presente no momento em que ele ouvira tal hadice. Essas viagens, s vezes, duravam meses, como o fez Jabir bin Abdillah, que viajou um ms inteiro at Damasco, a fim de confirmar um hadice que ele no ouvira do profeta (que a paz esteja com ele), e como o fez tambm Abu Ayub al Ansari, que viajou de Madina ao Egito, a fim de confirmar um hadice com Ukba bin amer, pois no sobrara ningum dos que ouviram tal hadice alm deles dois. Esse hbito de viajar em busca de ahadice, foi absorvido tambm pelos grandes Tabiin (6) , como Said bin al Mussaib, Hassan al Bassri, entre outros. A partir do ano 40H, algumas pessoas comearam a inventar ahadice, a fim de apoiar as suas idias e os seus interesses. No incio eram poucos os ahadice inventados, pois ainda haviam os sahaba e os grandes Tabiin, que eram conhecidos pelo temor a Allah, pela honestidade, pela religiosidade e pelo conhecimento e que no permitiam que um hadice inventado se espalhasse, pois eles o reconheciam e o desmascaravam. Eles tinham uma grande preocupao com o Isnad (cadeia de transmissores), e no aceitavam um hadice sem Isnad (cadeia de transmissores), a no ser que fosse transmitido por um sahabi. Pois Allah, no Alcoro, e Seu mensageiro (que a paz esteja com ele) testemunharam a cerca da honestidade deles, em vrias Ayas e ahadice, alm do testemunho da histria. Disse o tabii ibin Sirin "Em verdade, esses hadices so a religio, por isso cuidado com quem vocs pegam a religio." E disse Abdullah bin Mubarak: "O Isnad (cadeia de transmissores) faz parte do din , e se no fosse o Isnad (cadeia de transmissores) qualquer um diria o que quisesse." A partir da, criou-se uma verdadeira cincia, a fim de se certificar da autenticidade dos ahadice, como veremos mais adiante. Apos esta fase, temos a poca da compilao dos ahadice. Alguns desses foram compilados na forma de Massanid, na qual se compilavam os ahadice de acordo com os transmissores de dentre os sahaba, sem se preocupar com os temas abordados. Por exemplo, pegava-se todos os ahadice narrados por Abu Huraira e os colocavam todos juntos. Entre essas compilaes, o mais conhecido e o Musnad do Imam Ahmad. Outros foram compilados na forma de Jauami e Sunan, na qual se fazia a compilao baseada nos assuntos. O captulo do conhecimento, por exemplo, colocava-se, ento, todos os ahadice existentes sobre esse tema. Entre eles, os mais conhecidos so o Sahih do Bukhari (que e o livro mais verdico, depois do Alcoro), o Sahih do Musslim (que se iguala ao Sahih do Bukhari em veracidade), os Sunan de Abu Daud, Tirmizi, ibin Maja, Nassai e a Muataa do imam Malik . O que teria motivado a inveno de ahadice?

As diferenas polticas que tiveram incio com a fitna (intriga) no califado de Osman, e que foi planejada pelo judeu Abdullah bin Saba, que dizia ser Ali uma divindade, tendo sido esse o incio do movimento xiita. A inimizade em relao ao Islam, o apego exagerado tribo, a regio a que pertencia, a lngua, o lder, as divergncias em relao ao entendimento das leis, a ignorncia em relao ao Islam, junto com a vontade de fazer o bem, a vontade de se aproximar dos reis e imperadores, atraves de opinies que dessem suporte aos seus caprichos, e a utilizao de estrias, a fim de orientar as pessoas, sem que houvesse uma preocupao em relao veracidade do que estava sendo dito, todos esses fatores contriburam para que se comeasse a inveno de ahadice. O empenho dos sbios para reprimir esse movimento. A fim de fazer frente a essa nova situao, que ameaava a preservao dos ensinamentos profticos, os sbios muulmanos criaram verdadeiras cincias, que tinham por objetivo separar o joio do trigo. Entre essas cincias, encontram-se a cincia do Mustalah al Hadiss, que a cincia que analisa o Maten (texto) e o isnad, por meio de leis e bases que visam a separar o hadice autntico do falsificado; a cincia do Jarh ua Taadil, que a cincia que faz uma anlise do comportamento, do carter e das caractersticas de cada membro de qualquer Isnad, seja para mostrar que no se pode pegar o seu hadice, por ser ele um mentiroso, ou por ele no ter boa memria, ou por ele ser uma pessoa displicente entre outros, ou para mostrar que se pode pegar o seu hadice; por ser uma pessoa confivel, de boa memria entre outros; e a cincia do Tarajim Arijal, que a cincia que analisa minuciosamente a biografia de todas as pessoas que tenham aparecido em qualquer Isnad, analisando a poca em que elas viveram, os seus contemporneos com os quais elas pudessem ter-se encontrado, entre outras. A preocupao de se conhecer o transmissor, a fim de se certificar da autenticidade da Sunna, teve incio com os pequenos sahaba (7) Divises do hadice de acordo com a aceitao ou a rejeio do mesmo. Vejamos agora, de maneira sucinta, as classificaes dos ahadice: A) Hadice Sahih (verdico) - aquele cujo Isnad se encontra completo (8) , cujos membros do Isnad sejam todos justos (9), precisos (10) e que no seja chaz (11) e nem mualal (12) . B) Hadice Hassan (bom) - aquele que se encaixa em todas as condies do Sahih, com exceo da preciso, intermedirio entre o Sahih e o Daif (fraco). C) Hadice Daif (fraco) - aquele que no se encaixa nos critrios do Sahih. E se dividem em: 1 - Mualak - Aquele em que se encontra oculto um ou mais transmissores do incio da cadeia. 2 - Murssal - Aquele em que o tabii relata diretamente do profeta, sem citar o sahabi que transmitiu o hadice. 3 - Muudal - Aquele em que se encontra a omisso de dois ou mais transmissores consecutivos. 4 - Munkatii - Aquele em que se encontra a omisso de um ou mais transmissores (sem que esse seja um sahabi), sem que no entanto sejam consecutivos. 5 - Mudalaci - O Mudalaci se divide em dois: a ) Tadlici al Isnad - aquele em que um transmissor, omite quem lhe transmitiu e se refere apenas pessoa que lhe transmitiu. b ) Tadlici Achuiukh - aquele em que o transmissor se refere pessoa que lhe transmitiu ou por um apelido, ou pelo sobrenome que pouco conhecido.

6 - Murssal Khafi - aquele cujo transmissor diz ou insinua ter ouvido de uma pessoa cujo encontro no comprovado. 7 - Maudu - aquele hadice que foi inventado. 8 - Munkar - Aquele cujo transmissor no confiavel por errar muito, ou por ser distrado entre outros. 9 - Mualal - Aquele cujo transmissor cometeu algum erro na hora de transmitir o hadice, como por exemplo acrescentar partes imaginando que essas fazem parte do mesmo. 10 - Matruk - aquele cujo transmissor conhecido entre as pessoas como mentiroso, ou cujo hadice vai contra os princpios da religio. 11 - Mudrij - Aquele cujo transmissor narra determinado hadice e muda na sequncia de transmissores, colocando no lugar dos que lhe transmitiram esse hadiss, outros que lhe transmitiram um outro hadice; ou que ouve uma parte do hadice de um transmissor direto e o restante do hadice de um intermedirio e que omite esse intermedirio na hora de transmitir o hadice; ou que relata um hadice e acrescenta parte de outro hadice, sem, no entanto, indicar que esse acrscimo no faz parte desse hadice; ou que relata um hadice sem conhecer toda a sequncia de transmissores e na hora de relatar ele acrescenta pessoas de uma outra sequncia de transmissores do qual ele faz parte, a fim de completar a sequncia. 12 - Maklub - Aquele em que o transmissor inverte as palavras do hadice, de modo a modificar o seu significado, ou inverte o nome do transmissor, ou troca um transmissor por outro. 13 - Mazid Fi Mutassil al Isnad - Aquele em que se acrescenta um transmissor que no faz parte da cadeia. 14 - Mudtarib - Aquele cujo transmissor narra o mesmo hadice de maneiras diferentes, ou aquele em que varios transmissores narram o mesmo hadice de maneiras diferentes. 15 - Mubham - Aquele cujo nome de um dos transmissores no especificado, como por exemplo: Ouvi de um pessoa confivel, ou ouvi de meu professor, etc. Notas: 1 - Ayat o plural de Aya, que significa sinal, prova. Foi dessa forma que Allah designou as suas frases, pois cada uma delas uma prova da autenticidade do Alcoro e um sinal que nos indica a Sua existncia. 2 - Sahaba o plural de sahabi, e todo aquele que se encontrou com o profeta (que a paz esteja com ele), sendo um muulmano. 3 - Ahadice o plural de hadice, que significa dito ou relato. 4 - Muhajirin so aqueles que migraram de Meca para Medina. 5 - Ansar o habitante de Medina que recebeu os muhajirin. 6 - Tabiin o plural de tabii, que todo aquele que, sendo muulmano, tenha tido uma convivncia com os sahaba. 7 - Os pequenos sahaba so aqueles que faleceram depois da fitna (intriga), entre eles podemos citar ibin Abass, Ubadat bin Samit e Anas bin Malik.

8 - Que no haja um corte no Isnad, de forma que se conhea todos os transmissores dessa cadeia e que cada transmissor tenha ouvido diretamente do outro. O corte no isnad conhecido quando os transmissores no so contemporneos, de forma que um no pode ter ouvido do outro, quando no h provas de que tenham se encontrado ou quando h provas de que um no ouviu do outro. 9 - todo aquele que conhecido pelo temor a Allah (que no incorreu em pecados grandes e nem se manteve incorrendo em pecados pequenos) e que conhecido por dizer e fazer tudo o que bem visto pelos outros e que se afasta de tudo o que mal visto pelos outros. 10 - Aquele que preciso na preservao do hadice, seja atravs da memria ou atravs do registro escrito. 11 - O chaz aquele, cujo transmissor confiavel vai contra a transmisso de quem mais confivel que ele. 12 - O mualal aquele que possui um motivo oculto primeira vista, e que compromete o isnad.